######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0026536
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: أبو على أحمد بن محمد بن الحسن المرزوقي الأصفهاني (المتوفى: 421 هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: NOTGIVEN
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: شرح ديوان الحماسة
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: الأدب والبلاغة
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0026536
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-26536
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/26536
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: غريد الشيخ
#META# 041.EdNUMBER	:: الأولى، 1424 هـ - 2003 م
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: دار الكتب العلمية، بيروت - لبنان
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# PageV00P000
### | باب الحماسة
# قال الشيخ أبو علي أحمد بن محمد بن الحسن المرزوقي الأصفهاني رحمه الله
# الحماسة: الشجاعة، والفعل منه حسن ورجل أحمس. وكانت العرب تسمي قريشا:
~~حمسا لتشددهم في أحوالهم دينا ودنيا وتسمى بني عامر: الأحامس، وكأنهم ذهبوا
~~فى واحد حمس إلى أنه صفة، فجمعوه جمع الصفات، كما يقال أحمر وحمر، وأشقر
~~وشقر، وذهبوا في واحد الأحامس إلى أنه اسم، فجمعوه جمع الأسماء كما يقال
~~أحمد وأحامد، وأجدل وأجادل. وهم يخرجون الأسماء إلى باب الصفات كثيرا
~~فيقولون: بنو فلان الذوائب لا الذنائب، والمراد هم الأعالي لا الأسافل، كما
~~يخرجون الصفات إلى باب الأسماء كثيرا. وعلى هذا الأساود: الحيات، والأداهم،
~~القيود: قال:
# أوعدني بالسجن والأداهم
# والأباطح: جمع الأبطح. وكل ذلك صفات أخرجت إلى باب الأسماء. وقال
~~الدريدي: حمس الشر: اشتد. والحمس: قريش، وكنانة وحزاعة، تحمسوا في دينهم.
~~وبنو حماس: قبيلة من العرب، وكذلك بنو حميس. وقوله:
# PageV01P019
### || قال بعض شعراء بلعنبر
# المراد بني العنبر، ولهذا وجب ألا يصحب الكسرة التي في الراء التنوين.
~~وإنما حذف النون من بني لاجتماعه مع اللام من العنبر، وتقاربهما في المخرج.
~~وذلك لأنه لما تعذر الإدغام منه جعل الحذف بدلا من الإدغام. وإنما تعذر
~~الإدغام لأن الأول متحرك والثاني ساكن سكونا لازما، فلما كان من شرط المدغم
~~تحريك الثاني إذا أدغم الأول فيه، وكان لام التعريف ساكنا سكونا لازما، جعل
~~الحذف لكونه مؤذيا إلى التخفيف المطلوب من الإدغام بدلا لما تعذر هو. ولا
~~يلزم على هذا أن يحذف النون من بنى النجار لأن اللام قد أدغم فى النون التى
~~بعده، فلا يمكن تقدير إدغام النون التى قبله فيه، حتى إذا تعذر جعل الحذف
~~بدلا من الإدغام، بدلالة أن ثلاثة أشباه لا يصح إدغام بعضها في بعض، ومما
~~يشبه هذا من اجتماع المتجانسين من كلمتين واستعمال الحذف في أحدهما بدلا من
~~الإدغام قولهم علماء بنو فلان، والمعنى على الماء. ومما يشبه لكنهما التقيا
~~في كلمة واحدة، قولهم ظللت ومسست يقال منهما ظلت ومست، وإن شئت ظلت ومست.
~~تلقى ms0001 حركة المحذوف على فاء الفعل. قال الله تعالى: " فظلتم تفكهون ". وإنما
~~تعذر الإدغام ها هنا لأن لام الفعل في مثل هذا المكان إذا اتصل به ضمير
~~الفاعل يسكن البتة، فلما لزمه السكون لم يصح إدغام العين فيه، فلذلك حذف.
# والعنبر في اللغة: الترس والطيب. وعنبرة الشتاء: شدته. وعنبرة القوم:
~~خلوص أنسابهم. ويقال: رأيته بهذا البلد عنبريا. يضرب به مثلا في الهداية.
~~وبنو العنبر أهدى قوم. ويمكن تقدير النون زائدة فيه، فيكون فنعلا من عبرت،
~~كأنه بحسن تأتيه للاهتداء يعبر الطرق. ومنه قيل في البعير: " هو " عبر
~~أسفار.
# لو كنت من مازن لم تستبح إبلي ... بنو اللقيطة من ذهل بن شيبانا
# مازن بن مالك بن عمرو بن تميم، هم بنو أخي العنبر بن عمرو بن تميم، وإذا
~~كان كذلك فمدح هذا الشاعر لهم يجري مجرى الافتخار بهم، وفي بني مازن عصبية
# PageV01P020
# شديدة قد عرفوا بها وحمدوا من أجلها، ولذلك قال بعض الشعراء موبخا
~~لغيرهم:
# فهلا سعيتم سعي عصبة مازن ... وهل كفلائي في الوفاء سواء
# كأن دنانيرا على قسماتهم ... وإن كان قد شف الوجوه لقاء
# وقصد الشاعر في هذه الأبيات عندي إلى بعث قومه على الانتقام له من أعدائه
~~ومهتضميه، وتهييجهم وهزهم، لا ذمهم. وكيف ووبال الذم راجع إليه؟! لكنه في
~~هذا المعنى سالك لطريقة كبشة أخت عمرو بن معد يكرب في قولها:
# أرسل عبد الله إذ حان يومه ... إلىقومه لا تعقلوا لهم دمي
# ألا ترى أنها قالت في جملة هذه الأبيات:
# ودع عنك عمرا إن عمرا مسالم ... وهل بطن عمر غير شبر لمطعم
# فلا يجوز أن يتوهم أنها كانت تهجو أخاها عمرا أو تنسبه إلى العجز
~~والتقصير في طلب ثأر أخيه، وعمر هو الذي كان يعد بألف فارس، ولكن مرادها
~~بعثه وتهييجه. وهذا كما يقول العبد لمولاه والغلام لصاحبه وقد لحقتهما
~~هضيمة من أجنبي: لو كنا في خدمة فلان عمك أو أخيك لما جسر هذا أن ينالنا
~~بمكروه! ولا يجوز أن يقال إنهما هجوا سيدهما أو فضلا غيرهما عليهما، ولكن
~~المراد ms0002 تحريكهما لهما، وإذا كان الأمر على هذا فمن الظاهر بطلان قول من
~~يذهب إلى أن هذا الشاعر هجا قومه ومدح بني مازن يؤكد ما قلته قوله:
# يجزون من ظلم أهل الظلم مغفرة ... ومن إساءة أهل السوء إحسانا
# لأنه لا يقال لمن يمسك عجزا عن الانتصار إنه غفر، ولا لمن يقدر على جزاء
~~الإساءة إنه اختار الإحسان. فإن قيل: أليس قد قال:
# ليسوا من الشر في شيء وإن هانا.
# وقال أيضا:
# فليت لي بهم قوما إذا ركبوا ... شنوا الإغارة فرسانا وركبانا
# PageV01P021
# قلت: ليس يزيد شيء مما قاله على قول كبشة:
# ودع عنك عمرا إن عمرا مسالم.
# وإذا كانت أبياتها باتفاق من أصحاب المعاني لا تكون هجوا، فكذلك أبيات
~~هذا العنبري. ومما يشهد للطريقة التي سلكناها ويؤيدها، أن في جملة أبياته
~~التي وصف فيها قومه:
# لاخبون نيرانهم حتى إذا خمدت ... شبوا لموقد نار الحرب نيرانا
# وهذا المعنى هو مثل ما افتخر به غيره في صفات نفسه فقال:
# أفر من الشر في رخوة ... فكيف الفرار إذا ما اقترب
# بل الذي ذكره العنبري أزيد، لأنه وصفهم بالاحتمال والصبر ما أمكن، فإذا
~~اهتاجوا زادوا على كل هائج. ألا ترى أنه قال:
# شبوا لموقد نار الحرب نيرانا
# ومعنى البيت لو كنت مازنيا لم تغر بنو اللقيطة على إبلي.
# ولقيطة ألحق بها الهاء وإن كان فعيلا في معنى مفعولة، لأنه أفرد عن
~~الموصوف به وجعل اسما. وهذا كما يقال النشيطة والذبيحة، والبنية في الكعبة.
# فأما الاستباحة، فقد قيل هي في معنى الإباحة، وقد قيل: إن الإباحة هي
~~التخلية بين الشيء وبين طالبه، والاستباحة اتخاذ الشيء مباحا للنفس. وكأن
~~الأصل في الإباحة إظهار الشىء للمناظر ليتناوله من شاء ومنه باح بسره بوحا
~~وبؤحا. والمازن في اللغة: بيض النمل، ويقال: هو يتمزن على أصحابه، كأنه
~~يتفضل عليهم. وذهل من ذهلت عن الشىء.
# إذا لقام بنصرى معشر خشن ... عند الحفيظة إن ذو لوثة لانا
# اللام في لقام جواب يمين مضمرة، والتقدير إذا والله لقام " بنصرى ".
# فإن قيل: فأين جواب لو ms0003 كنت؟ قلت: هو لم تستبح إبلى. وفائدة إذا هو أن هذا
~~أخرج البيت الثاني مخرج جواب قائل قال له: ولواستباحوا ماذا كان يفعل بنو
~~مازن؟ فقال: إذا لقام بنصرى معشر خشن. قال سيبويه: إذا جواب وجزاء، وإذا
~~كان كذلك فهاذا
# PageV01P022
# البيت جواب لهذا السائل وجزاء على فعل المستبيح. ويجوز أن يكون أيضا إذا
~~لقام جواب لو، كأنهأجيب بجوابين. وهذا كما تقول: لو كنت حرا لاستقبحت ما
~~يفعله العبيد، إذالاستحسنت ما يفعله الأحرار. وقوله إن ذو لوثة يرتفع ذو
~~عند حذاق النحوين بفعل مضمر، الفعل الذي بعده تفسيره، وهو لان. والتقدير إن
~~لان ذو لوثة لانا. وإنما قالوا هذا لأن إن لما كان شرطا كان بالفعل أولى،
~~وعمله الجزم فيجب أن لايفارق معموله في اللفظ والتقدير. وليس هذا موضع
~~الكلام على من يجعل ذو بعد إن وما أشبهه مبتدأ. ومعنى البيت إذا والله لقام
~~بنصرى، أي لتكفل به قوم أشداء عند الغضب، إذا الضعيف لان. ويقال: قام
~~بالأمر، أى تكفل به. وهو القائم والقيم. وقام بالقسط والعدل في الرعية،
~~وقام عليه إذا ساسه ووليه، ومنه القيوم والقيام في صفات الله تعالى، وقوله
~~" إلاما دمت عليه قائما " أي قاهرا. وأقمت الرمح فقام، بمعنى قمته فتقوم.
~~وقوله إن ذو لوثة تعريض منه بقومه ليغضبوا ويهتاجوا لنصرته. وهو في البعث
~~والتهيج أحسن من التصريح، كما أنه في الذم والهجو كذلك. وهذا بعض الناس
~~رواه إن ذو لوثة وزعم أن ذو لوثة ليس بجيد لأن الضعيف أبدا مهينن، والواجب
~~أن يقول إن القوي لان، واللوثة هي القوة. والرواية الصحيحة هي ضم اللام من
~~اللوثة. والفائدة ما ذكرت من التعريض بقومه. ولأن يكون طرفا البيت متناولين
~~بمعنيين متقابلين، أحسن من أن يكونا مفيدين لمعنى واحد والمعشر اسم للجماعة
~~لا واحد له من لفظه. وقال الخليل: هو اسم لجماعة أمرهم واحد. ويقال جاءوا
~~معشر معشر، أي عشرة عشرة. وخشن: جمع خشن وأخشن. والحفيظة: الخصلة يحفظ لها،
~~أي يغضب. وقيل هي الحمية، وفي المثل: الحفائظ تحلل الأحقاد وقيل ms0004 أيضا أهل
~~الحفائظ أهل الحفاظ. وذلك أن ذا الأنف يحترس من العار، فلايزال يتحفظ
~~ويحافظ حتى يسلم منه. وكأن الأصل في الكل الحفظ الذي هو نقيض النسيان. وقد
~~طابق الخشونة باللين فظهرت الصنعة به، وجاد البيت له، كأنه قال معشر خشنون
~~عند الحفيظة إن كان ذوو اللوثة لينين عندها.
# قوم إذا الشر أبدى ناجذيه لهم ... طاروا إليه زرافات ووحدانا
# أراد أن يصف بني مازن بما يهتاج له قومه فينصرونه، فقال: هم قوم إذا ظهر
~~لهم الشر واشتد سارعوا إليه غير متوقعين لتجمع، ولامعرجين على تأهب، لكنهم
# PageV01P023
# يتبادرون أفرادا وثبات، وأشتاتا وجماعات. وإبداءالناجذ - وهو ضرس الحلم -
~~مثل لاشتداد الشر. ومثله قول الآخر:
# فمن يك معزال اليدين، مكانه ... إذا كشرت عن نابها الحرب خامل
# فأما قول عنترة:
# إذ تقلص الشفتان عن وضح الفم
# وقول الأعشى:
# سعة الشدق عن الناب كلح
# وقول اللآخر:
# وقد أسلم الشفتان الفما
# فإنما هو صفة للمصطلى بنار الحرب عند اشتداد الأمر عليه. ومثله لبعض
~~البلغاء: صار الأكس كالأروق، والمحتال كالأحمق؟ وذو البصيرة كالأخرق.
~~ويقال: عض على ناجده، إذاصبر على الأمر. ونجدته الأمور: أحكمته. قال
~~الشاعر:
# ونجدني مداورة الشؤون.
# ويقول الرجل إذا أراد أن يتشدد على صاحبه: لأربنك ناجدي! والمعنى أنه
~~يكشر له ويكلح في وجهه حتى يبدو ناجده. ويقولون: خلته لعبوسه يبتسم،
~~ولإقدامه ينهجم. وقال بعضهم: النواجذ: الضواحك، واحتج بحديث النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه ضحك حتى بدت نواجذه. قال: وأقاصي السنان لايبديها الضحك.
~~والصحيح الأول، فأما الخبر فمحول على المبالغة وإن لم تبدالنواجذ. وجواب
~~إذا طاروا. ووحدانا هو جمع واحد، وواحد صفة، كصاحب وصحبان، وراع ورعيان.
~~ويقال طرت إلى كذا، إذا أسرعت إليه، وطرت بكذا، أى
# PageV01P024
# سبقت به. والزرافات: الجماعات، واشتاقه من الزرف، وهو الزيادة على
~~الشيىء. ويقال زرفت القوم قدامى، أى قدمتهم فرقا. وحكي في الزرافة تشديد
~~الفاء، يقال جاء القوم بزرافتهم، أي بجماعتهم؛ وهو غريب. والمعنى أنهم
~~لحرصهم على القتال وجرأتهم، لاينتظر بعضهم بعضا، لكن كلا منهم يعتقد أن
~~الإجابة تعينت عليه إذا تشدد ms0005 الشر لهم. وفي طريقته قول بعض الشعراء
# قوم إذا هتف الصريخ رأيتهم ... من بين ملجم مهره أو سافع.
# سافع: آخذ بناصية فرسه. ومنه قول الله تعالى: " لنسفعا بالناصية ".
# وقول الآخر:
# وكنت إذا جارى دعا لمضوفة ... أشمر حتى ينصف الساق مئزري
# لايسألون أخاهم حين يندبهم ... في النائبات على ما قال برهانا
# الأصل في الندبة - وإن اشتهرت ببكاء الأموات وقولهم عنده: وافلاناه: -
~~الدعاء، وتسعوا فيه فقالوا: ندب فلان لكذا وكذا، إذا نصب له ورشح للقيام
~~به. ويقولون: تكلم فلان فانتدب له فلان، إذا عارضه. والشاعر يقول: هؤلاء
~~القوم، يعني بني مازن، لحسن محافظتهم وقوة تناهيهم في نصرة المنتسب إليهم
~~والمعلق حبله بحبلهم، لايسألون الواحد منهم إذادعاهم حجة على دعواه،
~~ولايراجعونه في كيفية ماألجأه إليهم، لكنهم يعجلون الإغاثة له. وهذا تعريض
~~منه بما لحقه من قومه أو رآه من عاداتهم عندالاستغاثة بهم. والعرب تقول: يا
~~أخا قريش؛ والمعنى يا واحدامنهم. ومثله:
# إذا استنجدوا لم يسألما من دعاهم ... لأية حرب أم بأي مكان
# وقد وصف بني مازن غير واحد من الشعراء بمثل ما وصفهم هذا الشاعر، فمن ذلك
~~قول بعضهم:
# نفسي فداء لبني مازن ... من شمس في الحرب أبطال
# وقول الآخر:
# فهلا سعيتم سعى عصبة مازن ... وهل كفلائي في الوفاء سواء
# PageV01P025
# لكن قومي وإن كانوا ذوي عدد ... ليسوا من الشر في شيء وإن هانا
# رجع إلى صفة قومه بما يأنفون منه عنده؛ وتدخلهم الحمية لدى الإصغاء إليه،
~~وليس قصده ذمهم فقال: لكن قومي وإن كان فيهم كثرة عدد وعدة ليسوا من دفع
~~الشر وإنكاره، وقصده وإرتكابه في شيء، وإن كان فيه خفة وقلة. وقد قابل
~~الشرط بالشرط في الصدر والعجز، وطابق العدد والكثرة بالهون والخفة في
~~الكلام، ويريد أن يصفهم بأنهم يؤثرون السلامة والعفو عن الجناة ما أمكن،
~~ولو أرادوا الإنتقام لقدروا بعددهم وعدتهم ولكن المراقبة والتقوى تدعوهم
~~إلى إيثار الحسنى.
# يجزون من ظلم أهل الظلم مغفرة ... ومن إساءة أهل السوء إحسانا
# روى بعضهم من ظلم أهل الظلم والظلم بالفتح المصدر وبالضم الاسم. وهذه ms0006
~~الرواية عندي أحسن. وقد بينت ما فى المغفرة والإحسان من الدلالة على أنهم
~~كانوا يقدرون على إيثار ضدهما. والظلم: انتقاص الحظ والنصيب. وقيل هو وضع
~~الشيء في غير موضعه، ونقيضه العدل. وينتصب إحسانا بيجزون مضمرا، كأنه قال:
~~ويجزون من الإساءة إحسانا. وجاز حذفه لأن الفعل قبله يدل عليه.
# كأن ربك لم يخلق لخشيته ... سواهم من جميع الناس إنسانا
# الخشية والخشى والمخشاة: مصدر خشى. ويقولون: هذا المكان أخشى من ذاك، وهو
~~نادر لأن المكان يخشى فهو مفعول. ورجل خشيان وامرأة خشيانة. وقوله سواهم من
~~جميع الناس هو استثناء مقدم، ولو وقع موقعه لكان الكلام لم يخلق لخشيته
~~إنساناسواهم فكان يجوز في سواهم البدل والإستثناء والصفة، فلما قدم بطل أن
~~يكون بدلا وصفة، لأنهما لا يتقدمان علىالموصوف والمبدل منه، فبقى أن يكون
~~استثناء. وقد نبه بهذا الكلام أن احتما لهم لاحتساب الأجر على زعمهم،
~~وإبقاءهم في الإنتقام لخشية فوات الذخر في دعواهم، فكأن الله لم يخلق لخوفه
~~غيرهم.
# PageV01P026
### || وقال شهل بن شيبان الزماني: 
# ويلقب بالفند. والفند في اللغة: القطعة
~~العظيمة من الجبل، وجمعه أفناد. قال الدرديري: لقب به لعظم شخصه. قال: وهو
~~أحد الفرسان. وقال غيره: لقب به لأنه قال لأصحابه في يوم حرب: استندوا إلي
~~فإني لكم فند.
# صفحنا عن بني ذهل ... وقلنا القوم إخوان
# صفحت عنه: عفوت عن جرمه. ويقال أعرضت عن الأمر صفحا، إذا تركته. وقد
~~يقال: أصفحت عنه، كما يقال أضربت عنه. ويقال: أبدى لي صفحته، إذا مكنك من
~~نفسه. يقول عفونا عن جرم هؤلاء القوم، وراعينا من الأحوال المتواشجة بيننا
~~وبينهم، ما حملنا على الإغضاء على قبيح يتفق منهم، والتجاوز عن هفوة تحصل
~~من جهتهم، وقلنا: إن ما بيننا وبينهم من الاخوة يقتضي الإبقاء على الحال
~~معهم، وانتظارا لفيئة تكون منهم. وحقيقة صفحنا عن بني ذهل: أعرضنا عنهم:
~~وليناهم صفحة أعناقنا ووجوهنا، وهي جانبها، فلم نؤاخذهم بما كان منهم. وقال
~~في هذا المعنى ضربنا عنهم صفحا، وفي القرآن: " أفنضرب عنكم الذكر صفحا ".
# عسى الأيام أن يرجع ... ن ms0007 قوما كالذي كانوا
# إنما نسكر قوما لأن فائدته مثل فائدة المعارف، ألاترى أنه لافصل بين أن
~~تقول عفوت عن زيد فلعل الأيام ترد رجلا مثل الذي كان، وبين أن تقول فلعل
~~الأيام ترد الرجل مثل الذي كان؛ لأنك تريد في الموضعين به رجلا أوالرجل.
~~والمعنى فعلنا ذلك بهم رجاء أن تردهم الأيام إلى أحسن ماكانوا عليه من قبل.
~~وعسى من أفعال المقاربة. وأن يرجعن في موضع خبر عسى، ولو قال عسى أن يرجع
~~الأيام قوما لكان أن يرجع في موضع فاعل عسى وكان يكتفي به؛ وذلك لأن عسى
~~لمقاربة الفعل، والفعل لابد له من الفاعل، فإذا تقدم الفعل مع أن وتبعه
~~الفاعل فقد حصل مايطلبه، فإذا وليه الاسم بقي ينتظر الفعل وإن ارتفع ذلك
~~الاسم به، فيجري الفعل مع أن بعده مجرى خبر كان بعد إسم كان. ومعنى يرجعن:
~~يرددن، وهو باب فعل وفعلته. يقال رجع فلان رجوعا ومرجعا ورجعى ورجعانا،
# PageV01P027
# ورجعته رجعا. ومعنى يرجعن قوما يرددن بأمرهم أمر قوم، وبائتلافهم ائتلاف
~~قوم. فحذف المضاف وأقام المضاف إليه مقامه. وخبركان محذوف كأنه قال كالذي
~~كانوه، أي كانوا عليه قبل من الائتلاف والاتفاق. والضمير الذي أظهرناه في
~~كانوه هو الذي تصح الصلة به، لأن الموصول لابد من أن يكون في صلته ضمير
~~يعود إليه إذا كان اسما، والذي ليس يرجع إليه من كانوا شىء إلاما أبرزناه
~~من الضمير. ومن جوز حذف الجار والمجرور من الصفة في نحوقوله تعالى: "
~~واتقوا يوما لاتجزى نفس عن نفس شيئا " ويقدر فيه أن الكلام لا تجزي فيه نفس
~~عن نفس شيئا، لا يسوغ له أن يقدر في الصلة أيضا كذلك. وإذا كان الأمر على
~~هذا فلا يجوز أن يكون التقدير يرجعن قوما كالذي كانوا عليه، لأن مثل عليه
~~لايجوز حذفه من الصلة، لاتقول الذي مررت جالس، وأنت تريد مررت به، والذي
~~دخلت منطلق، وأنت تريد الذي دخلت عليه. وبمثل هذا توصل من زعم في الآية أن
~~التقدير: واتقوا يوما لاتجزيه نفس عن نفس شيئا، لأنه قال: ms0008 الصفة كالصلة،
~~فكما لا يجوز حذف فيه وأشباهه من الصلة، كذلك لا يجوز حذفها من الصفة،
~~فاعلمه. ويجوز أن يكون قوله كالذي كانوا، أراد كالذين كانوا، وحذف النون
~~تخفيفا، كما قال:
# إن الذي حانت بفلج دماؤهم ... هم القوم كل القوم يا أم خالد
# فيكون المعنى يرجعن بهم قوما كالذين كانوا من قبل. وفي هذا الوجه يجوز أن
~~يجعل الذي للجنس، كما قال الله تعالى: " والذي جاء بالصدق وصدق به " ثم قال
~~" أولئك هم المتقون "، والفصل بين هذا الوجه وبين الوجه الأول أنه أمل في
~~الوجه الأول أنهم إذا عفوا عنهم أدبتهم الأيام وردت أحوالهم في التواد
~~والتحاب كأحوالهم فيما مضى، وأزالت من فساد ذات البين ما اعترض بسوء
~~عشرتهم. وفي الوجه الثاني أمل أن ترجع الأيام أنفسهم إذا صفحوا عنهم كما
~~عهدت: سلامة صدور، وكرم اعتقاد وعهود.
# فلما صرح الشر ... فأمسى وهو عريان
# فائدة أمسى وأصبح وظل وبات في مثل هذا المكان على حد الفائدة في صار لو
~~وقع موقعها، ألا ترى قوله تعالى: " وإذا بشر أحدهم بالأنثى ظل وجهه مسودا
~~"، والبشارة بالأنثى تقع ليلاو نهارا. وكذلك تقول: أصبحوا خاسرين وأمسوا
~~نادمين، وإن كانوا في كل أوقاتهم على ذلك. " ولما " علم للظرف،
# PageV01P028
# وهو لوقوع الشئ لوقوع غيره، ولهذا لابد له من جواب. ويقال صرح الشيء إذا
~~كشف عنه وأظهره، وصرح هو إذا انكشف. ومثله بين الشئ وبين هو، وفي المثل قد
~~يبين الصبح لذى عينيت. وفعل بمعنى تفعل واسع، يقال وجهه بمعنى توجه، وقدم
~~بمعنىتقدم، ونبه بمعنى تنبه، ونكب بمعنى تنكب. فيقول: لما ظهر الشر كل
~~الظهور وصار بحيث لايستره شئ ولم يبق بيننا وبينهم سوى الصبر على الظلم
~~الصريح. والمعنى أنهم لما تجاوز الأحوال المتشابكة، والأخذ بالإنصاف
~~والمعدلة، إلى استعمال الظلم ورفع الحشمة، حينئذ جازيناهم بمثل ما
~~ابتدءونا. وذكر العريان مثل لظهور الشر. وقد اشتمل هذا الكلام على تفسير
~~البيت الذي يتلوه، وهو قوله:
# ولم يبق سوى العدوا ... ن دناهم كما دانوا
# العدوان والعداء والعدو: الظلم. وأما قوله دناهم ms0009 كما دانوا، والأول ليس
~~بجزاء، فهذا لميلهم إلى المطابقة والموافقة، وإخراج اللفظ في معرض صاحبه
~~ليعلم أنه جزاؤه على حده وقدره، أو ابتداؤه. وعلى ذلك قوله تعالى: "
~~يخادعون الله وهو خادعهم " و " الله يستهزئ بهم " وما أشبهه. وجواب لما صرح
~~دناهم. وقوله في البيت التالي هو تفصيل لما أجمله قوله دناهم، لأنه فسر كيف
~~كان ذلك الجزاء. والدين لفظة مشتركة في عدة معان: الجزاء، والعادة،
~~والطاعة، والحساب. وهو ها هنا الجزاء. ويقولون: كما تدين تدان أي كما تصنع
~~يصنع بك.
# مشينا مشية الليث ... غدا والليث غضبان
# كرر الليث ولم يأت بضميره تفخيما وتهويلا، وهم يفعلون ذلك في أسماء
~~الأجناس والأحلام. قال عدي:
# لا أرى الموت بسبق الموت شيء ... نغص الموت ذا الغنى والفقيرا
# فيقول: سعينا إليهم مشية الأسد ابتكر وهو جائع، وكنى عن الجوع بالغضب
~~لأنه يصحبه. وهذا التشبيه أخرج ما لا قوة له في التصور إلى ما له قوة فيه،
~~ومن روى عدا على أن يكون من العدوان فليست روايته بحسنة، لأن الليث في أكثر
~~أحواله ظالم عاد. والمشية: اسم الحالة التي يكون عليها الماشي في مشيه،
~~والمشية
# PageV01P029
# المرة الواحدة، والفعل يتعدى إلى كل واحد منهما. والليث من أسماء الأسد.
~~ويقال: استليث الرجل، إذ اشتد وقوي.
# بضرب فيه توهي ... ن وتخضيع وإقران
# تعلق الباء منه بمشينا، أي مشينا بضرب في ذلك الضرب تضعيف للمضروب به،
~~وتذليل ولين. ويجوز أن يكون المعنى فيه توهين وصوت في القطع وكسر العظام
~~وإطاقة وقوة. ويكون حينئذ تخضيع من الخضعة والخضيعة وهما اختلاط الصوت في
~~الحرب. ومنه خضيعة بطن الفرس، قال الأصمعي: يقال للسياط خضعة لا أدري أمن
~~الصوت هو أن من القطع. وقد روى بعضهم:
# والضاربين الهام تحت الخضيعة
# وقال: هي السيوف. وإقران من قولهم: أقرن فلان، أي أطاق. قال الله تعالى:
~~" وما كنا له مقرنين ". وفي الأول إقران من قولهم: أقرن الدمل، إذا نضج
~~ولان. ويقال استقرن الحبن أيضا. وتخضيع من الخضوع يكون، وهو الذل. ويقال
~~خضع الرجل وأخضع، إذا لين كلامه ms0010 للنساء. وفي الحديث: نهى أن يخضع الرجل
~~لغير امرأته، أي يلين كلامه.
# وطعن كفم الزق ... غذا والزق ملآن
# كرر ذكر الزق كما كرر ذكر الليث فيما قبله. وهذا الوصف أبلغ من قول
~~النابغة:
# وطعن كإيزاع المخاض الضوارب
# PageV01P030
# وهذا التشبيه أبرز ما يقل في الاعتياد في صورة من يكثر فيه: ومثله:
# فجبهناهم بضرب كما يخ ... رج من خربة المزاد الماء
# أي وبطعن في اتساعه وخروج الدم منه كفم الزق إذا سال بما فيه وهو مملوء.
~~وغذا يغذو غذاوا، إذا سال. وغذاه يغذوه غذوا. والاسم الغذاء. فأما قول
~~الهذلي:
# فالطعن شغشة والضرب هيقعة
# فهو حكاية صوت الوقع، وقوله غذا في موضع النصب على الحال، والأجود أن
~~يجعل قد مضمرة.
# وبعض الحلم عند الجه ... ل للذلة إذعان
# يعتذر من تركهم التحلم مع الأوداء والأقارب، لما كان مفضيا إلى اكساء ذل،
~~واكتساب خضوع وعار. والتقدير: بعض الحلم إذعان للذلة عند جهل الجاهل. وهذا
~~إذا توهم أن المحتمل إنما فعل ما فعله خوفا وعجزا؛ لاميلا منه إلى التجاوز
~~والإغضاء واستبقاء الأخوة والوداد. ويقال: أذعن لكذا: إذا انقادله. ومنه
~~ناقة مذعان. وأذعن بكذا: أقر به.
# وفي الشر نجاة حي ... ن لا ينجيك إحسان
# قوله في الشر نجاة أراد: وفي دفع الشر، فحذف المضاف وأقام المضاف إليه
~~مقامه. ويجوز أن يريد: وفي عمل الشر نجاة، كأنه يريد وفي الإساءة مخلص إذا
~~لم يخلصك الإحسان. وهذا مثل قولهم: الطعن يظأر أي يعطف، ن وكما قال زهير:
# ومن يعص أطراف الزجاج فإنه ... مطيع العوالي ركبت كل لهذم
# وهذا الكلام يجري منه مجرى الإعتذار مما أجرى إليه مع القوم، فاعلمه
~~ويقولون أيضا: من لم تقومه الكرامة قومته الإهانة.
# PageV01P031
### || وقال أبو الغول الطهوي:
# الغول مأخوذ من غاله يغوله غولا، إذا أهلكه. وهم
~~يسمون كل داهية غولا. وبذلك سموا الشيطان والحية غولا. والغيلان عندهم سحرة
~~الجن. قال:
# كما تلون في أثوابها الغول
# فدت نفسي وما ملكت يميني ... فوارس صدقوا فيهم ظنوني
# لفظه لفظ الخبر. والمعنى معنى الدعاء. يقول: تفدى نفسي مالي أجمع ms0011 فوارس
~~يكونون عند الظن بهم في الحرب، وقد روى آخر البيت على وجوه تتقارب معانيها.
~~روى: فوارس صدقت فيهم ظنوني. ويكون ظنوني في موضع رفع بصدقت وبروى: صدقت
~~فيهم ظنوني بفتح الصاد. وتضعيف عين الفعل يدل على التكثير. وظنوني يرتفع
~~بالفعل. وتخصيص اليمين في قوله: وما ملكت يميني لفضلها وقوة التصرف بها.
~~وهم يقيمون البعض مقام الجملة فينسبون إليه الأحداث والأخبار كثيرا، على
~~ذلك قوله تعالى: " فظلت أعناقهم لها خاضعين ". وقولهم: عذت بحقو فلان. وهو
~~عبد المقذ، وحر الوجه، ولئيم القفا وما أاشبهه. وفي القرآن: " أو ما ملكت
~~أيمانكم ". وفوارس شاذ في الجموع عند سيبويه، لأن فواعل إنما تكون جمع
~~فاعلة في صفات ما يعقل دون فاعل، واستدرك علىسيبويه هالك في الهوالك. وبيت
~~الفرزدق:
# وإذا الرجال رأوا يزيد رأيتهم ... خضع الرقاب نواكس الأبصار
# PageV01P032
# وبيت عتيبة بن الحارث:
# ومثلي في غوائبكم قليل
# وقال أبو العباس المبرد: هو الأصل في جميعه، ن ويجوز في الشعر.
# فوارس لا يملون المنايا ... إذا دارت رحى الحرب الزبون
# مللت الشيء أمله ملالا وملالة ومللا، إذا سئمته. ويقال: فلان ذو ملة طرف،
~~إذا ضجر بشيء فتطرفه. قال:
# إنك والله لذو ملة
# ويجوز الرفع في فوارس على أن يكون خبر ابتداء مضمر، كأنه قال: هم فوارس.
~~ويجوز النصب فيه على أن يكون بدلا من فوارس الأولى، ولا يملون في موضع
~~الصفة للفوارس. والمعنى فدت نفسي فوارس لا يضجرون بمكايدة الحرب ومقاساة
~~الشدائد فيها، ولا يكرهون المقاتلة إذا دارت رحى الحرب بأهلها. والزبون:
~~الدفوع، ومنه الزبانية. وإنما شبه الحرب بالناقة الزبون فوصف بصفتها، وهي
~~التي تزبن حالبها وتدفعه برجلها. قال:
# تزبن بالخفاف والمناسم ... عن ذروة تخضب كف الهاشم
# ويقولون: ثبت فلان في رحى الحرب، أي حيث دارت رحاها. ومنية ومنايا،
~~كصحيفة وصحائف، والأصل منائي فاستثقلت الضمة في الياء فحذفت ثم فروا من
~~الكسرة وبعدها ياء إلى الفتحة فانقلبت الياء ألفا فصار مناءا، فأبدلوا من
~~الهمزة لتوسطها ألفين ياء فصار منايا.
# ولايجزون من حسن بسيء ... ولايجزون من غلظ بلين
# هذا ms0012 الكلام من صفة الفوارس. يريد أنهم يعرفون مجاري الأمور ومقادير
~~الأحوال فيوازنون الخشن بالخشن واللين باللين، كما قال الآخر:
# تجازى الوافي بكيل واف ... ملآن والطفاف بالطفاف
# PageV01P033
# وقوله بسيء أراد بسي فخفف، كما قالوا في هين هين وفي لين لين. وروى
~~بعضهم: بسي والمعنى أنهم يزيدون في الحزاء على قدر الابتداء. وليس ذلك بشيء
~~لأن سيء في مقابلة حسن، كما أن اللين في مقابلة الغلظ، وفي العدول عنه
~~إلىسي إخلال بالتقابل، والبيت إنما حسن به.
# ولا تبلى بسالتهم وإنهم ... صلوا بالحرب حينا بعد حين
# يقال: بلي الثوب يبلى بلى وبلاء، ويستعار فيقال: لبست فلانا وبليته، إذا
~~اسيمتعت به وتمليته. وإنما يصفهم بلاستمرار على حالة واحدة في مزاولة
~~الحرب، وأن شجاعتهم لاتنقص ولاتبلى عند امتداد الشر، واتصال البلاء.
~~والبسالة توصف بها الأسد والرجال، يقال أسد باسل وبسول. كما يقال رجل باسل
~~وبسول. قال امرؤ القيس:
# ما غركم بالأسد الباسل
# وصلوا هو من صليت بكذا أي منيت به، وهو من الفعل فعلوا بكسر العين، ولهذا
~~انضم اللام من صلوا، ولو كان فعلوا بفتح العين لقيل صلوا، كما قيل دعوا
~~ورموا. فإن قيل: فأين جواب الشرط في قوله وإن هم صلوا بالحرب؟ قيل: هو
~~متقدم، والتقدير إن صلوا ومنوا بالحرب لم تخلق شجاعتهم. وفصل بين الفعل وإن
~~ب هم، لأنه ماض لم يظهر فيه أثر إن بالجزم. ولو كان مستقبلا لظهر الجزم
~~فيه، ولما حسن الفصل بينه وبين إن بالإسم. يقبح أن يقال إن زيد يأتني
~~أكرمه، وتقول إن الله أقدرني على زيد فعلت به كذا. وهذا شيء يجوز في إن دون
~~سائر حروف الجزاء، لأنه الاصل في الجزاء والحرف الذي لايزول عنه. وروى
~~بعضهم: ولا تبلى بسالتهم من بلوته إذا اختبرته، ويكون المعنى لا يمكن
~~اختبار شجاعتهم فيعرف غورها ومنتهاها على مر الأزمان، واختلاف الأحوال.
# هم منعوا حمى الوقبى بضرب ... يؤلف بين أشتات المنون
# PageV01P034
# قوله بضرب يؤلف وقد وقع المنع والضرب جميعا حكاية حال، لولا ذلك لقال:
~~بضرب ألف. ومثله في القرآن: " ونقلبهم ms0013 ذات اليمين وذات الشمال وكلبهم باسط
~~ذراعيه بالوصيد ". يقول: هؤلاء القوم الذين أشرت إليهم بقولي: فوارس صدقوا
~~فيهم ظنوني، هم الذين منعوا حمى هذا المكان بضرب يجمع بين المنايا
~~المتفرقة. وهذا تقييد بعد إطلاق، وتخصيص بعد تعميم: والحمى: موضع الماء
~~والكلأ. ويقال: أحميت المكان، أي جعلته حمى. وحميته: ذببت عنه. وقوله يؤلف
~~من صفة الضرب، ويحتمل وجوها: ويجوز أن يكون المعنى إن هؤلاء لو بقوا في
~~أماكنهم ولم يجتمعوا في هذه المعركة لوقعت موتاهم متفرقة في أمكنة متغايرة،
~~وأزمنة متفاوتة، فلما اجتمعوا تحت الضرب الذي وصفه صار الضرب جامعا لتلك
~~المنايا ووجوهها. وحكي عن أبي سعيد الضرير أن المعنى إذا وقع بهم ألف بين
~~أقدارهم التي قدرت عليهم. ويجوز أن يكون المعنى أن أسباب الموت مختلفة،
~~وكأن هذا الضرب جمع بين الأسباب كلها. ويجوز أن يكون المراد ضربا لا ينفس
~~المضروب ولا يمهله، لأنه جمع فرق الموت له. وقوله أشتاب المنون واحدها شت.
~~والمنون: الموت، وهو من مننت أي قطعت.
# فنكب عنهم درء الأعادي ... وداووا بالجنون من الجنون
# نكب قد جاء متعديا إلى مفعولين، قال أوس:
# نكبتها ماءهم لما رأيتهم ... صهب السبال بأيديهم بيازير
# والأكثر نكبت عن كذا. يقول: حرف عن هؤلاء القوم هذا الضرب اعوجاج الأعداء
~~وخلافهم، وداووا الشر بالشر. وهذا كما يقال: الحديد بالحديد يفلح. وكما
~~قيل: لايفل الحديد إلا الحديد. وأصل النكب: الميل، ولذلك يقال نكبت الإناء،
~~إذا أملته. ونكب الرجل نكبة. وعلى هذا النكباء في صفة الريح: والدرء، أصله
~~الدفع، ثم استعمل في الخلاف، لأن المختلفين يتدافعان. ومثله:
# وقومت عنه درأه فتنكبا
# PageV01P035
# ولا يرعون أكناف الهويني ... إذا حلوا ولا أرض الهدون
# يروى: ولا روض الهدون، وهو أفصح. والهدون: الصلح والسكون. وفي الحديث:
~~هدنة على دخن، أي صلح على فساد دخيلة. يصفهم بالميل إلى الشر، والحرص على
~~القتال والقتل، وأنهم يؤثرون جانب الخصومة على الصلح، وناحية الذعر على
~~السكون، فيقول: الخصال السهلة والأمور الهينة، ولا ينزلون منازل الأمن
~~والراحة. والهوينى: تصغير الهونى، و: تأنيث الأهوان. ويجوز أن ms0014 يكون الهونى
~~فعلى اسما مبنيا من الهينة، وهي السكون. ولا تجعله تأنيث الأهون.
### || وقال جعفر بن علبة الحارثي:
# ألهفى بقرى سحبل حين أحلبت ... علينا الولايا والعدو المباسل
# التلهف يكون على الفائت بعد الإشراف عليه، يقولون: وا لهفاه، ووا لهف
~~أماه. ولهف نفسه وأمه إذا قال ذلك. وفي المثل: إلى أمه يلهف اللهفان. وقوله
~~ألهفى يجوز أن يكون منادى مفردا، ويجوز أن يكون مضافا. فإذا جعلته مضافا
~~فإن أصله ألهفى أو ألهف. فإذا كان ألهفى فكأنه فر من الكسرة وبعدها ياء إلى
~~الفتحة فانقلبت ألفا. وعلى ذلك يا غلاما أقبل. وقوله:
# وهل جزع أن قلت وا بأباهما
# وإنما، المعنى بأبى هما، وعلى ذلك طريقتهم في مدارى ومدارى، وعذارى
~~وعذارى، وصحارى وصحارى، وفى بقى بقى، وفى رضى رضى. وإذا كان ألهف يكون
~~الألف قد زيدت لامتداد الصوت به ليكون أدل على التحسر. وكذا إن جعلته ألهف
~~مفردا يكون الألف زيدت لذلك. ومعنى " أحلبت ": أعانت. وأصله الإعانة في
~~الحلب خاصة، ثم استمرت في الإعانات كلها. وقد يكون الشيء مختصا في الأصل ثم
~~يصير بالعرف عاما، كما قد يكون عاما في الأصل ثم يصير به مختصا. وروي: "
~~الولايا " وهي جمع الولية، وهي البرذعة، وهي تكون كناية عن النساء إن شئت،
~~وعن الضعفاء الذين لا غناء عندهم إن شئت. ويشبه هذا قول أم تأبط شرا تؤبنه:
~~" وا ابناه ليس بعلفوف، حشي من صوف، تلفه هوف ". وقولهم " هو كالحلس
# PageV01P036
# الملقى ". ويروى: " الموالي " ومعنى البيت أنه يتلهف لما نزل بهم في
~~الموضع الذي ذكره حين أعان الأعداء عليهم كون الحرم معهم أو من يجري مجرى
~~الحرم من الضعفاء الذين لا دفاع بهم؛ لما وجب عليهم من الذب عنهم،
~~والاشتغال بالحماية عليهم. ومن روى الموالي - وهم أبناء العم - فإنما خصهم
~~بالذكر لأن الجفاء منهم أشد تأثيرا في النفس. ألا ترى أن من كان بنو عمه
~~عليه فهو كمن قوتل بسلاحه، ألا ترى إلى قول الآخر حيث يقول:
# مخافة جور من أمير مسلط ... ورهطي وما عاداك مثل الأقارب
# والعدو ms0015 إشارة إلى الجنس. والمباسل، من البسالة. وأجراه على لفظ العدو لا
~~على معناه. وفي القرآن: " فإنهم عدو لي إلا رب العالمين ".
# فقالوا لنا ثنتان لا بد منهما ... صدور رماح أشرعت أو سلاسل
# التاء في " ثنتان " كالتاء في بنتان، إلا أنه لم يستعمل واحده كما استعمل
~~بنت. وكذلك التاء في اثنتان كالتاء في ابنتان إلا أنهم لم يقولوا اثنة كما
~~قالوا ابنة. والشاعر حكى كما دار بينهم عند الالتقاء فيقول: أدارنا أعداؤنا
~~على خصلتين حكمواعلينا بهما، وخيرونا فيهما، وهو الاستسلام الذي آخره
~~الأسر، أو القتل الذي أوله الامتناع والدفع. وقوله " ثنتان " أراد خصلتان
~~اثنتان، ثم فسرهما بقثوله " صدور رماح أشرعت " وخص الصدور لأن المقاتلة بها
~~تقع، ويجوز أن يكون ذكر الصدور وإن كان المراد الكل كما قال:
# الواطئين على صدور نعالهم
# وإن كان الوطء للصدور والأعجاز. وكنى عن الأسر بالسلاسل. وقوله " لا بد
~~منهما " أراد لا بد منهما على طريق التعاقب لا على طريق الجمع بينهما، وإلا
~~سقط التخيير الذي أفاده " أو " من قوله " أو سلاسل ". ألا ترى أنه إذا قال
~~خذ الدينار أو الثوب، وكل السمك أو اشرب اللبن، فليس فيه الجمع بينهما.
~~وإذا كان الأمر على هذا فالمعنى لا بد من إحداهما. و " أشرعت ": هيئت
~~للطعن. وكذلك شرعت. ويستعمل في السيف أيضا وكان الأصل فيه مشارع المياه.
~~وفي المثل: " أهون الورد التشريع "، أي إيراد الشريعة.
# PageV01P037
# فقلنا لهم تلكم إذا بعد كرة ... تغادر صرعى نوءها متخاذل
# يقول: أجبناهم وقلنا تلكم، " أي تلك " التخييرة وذلك التحكم. ولا يجوز أن
~~تكون الإشارة بتلكم إلى واحدة من هاتين الخصلتين اللتين تقدم ذكرهما، لأنه
~~لا اختيار فيهما لمختار حكمه حكم هؤلاء، إلا أن يكون الكلام على طريق
~~التهكم والسخرية. والمعنى إنما يكون ذلك بعد عطفة وجلو تترك بيننا قوما
~~مصروعين يخذلهم النهوض ولا يطيقون الحراك. وإذا، هو جواب وجزاء، وهو ملغى
~~هاهنا. وكم من تلكم للخطاب لا للضمير، فلا موضع له من الإعراب. واختار أن
~~يقول " متخاذل " لأن هذا النباء يختص بما يحدث شيئا ms0016 بعد شيء. على ذلك قولهم
~~تداعى البناء كأن أجزاء النمهوض يخذل بعضها بعضا فلا يكمل، وكأنه أنكر
~~عليهم الاشترط والتحكم والإلجاء منهم إلى ذلك، فقال: يسوغ متا ابتدأتم فيه
~~لكم بعد جولة يتعقبها هذا الأمر. ويجوز أن يكون الحكم والتخيير بقوله "
~~ثنتان لا بد منها " وقع بين الحرب والاستئسار، لا القتل والاستئصال،
~~فاختاروا المحاربة. والإشارة بقوله تلكم حينئذ يجوز أن تكون على ما قدمته،
~~ويجوز أنم تكون إلى ما دل عليه قوله أو سلاسل، من الأسر فكأنه قال: الخصلة
~~الثانية نؤخرها وننظر في الأولى ماذا ينتتج منها. وقوله " تغادرصفة للكرة،
~~وقوله " نوءها " الضمير يعود إلى صرعى، والجمع مآله إلى التأنيث، ولو قال
~~نوءهم لكان أحسن. والنوء: النهوض، وهو أصل المناوأة، وإن اشتهرت في
~~المعاداة. ويكون النوء: السقوط أيضا. ويشبه هذا قول الآخر:
# ينوء بصدره والرمح فيه
# ولم ندر إن جضنا من الموت جيضة ... كم العمر باق والمدى متطاول
# جاض عن قرنه وحاص بمعنى، أي عدل وانحرف. والعمر والعمر لغتان: الحياة
~~والبقاء. ومنه قولهم: لعمر الله، وعمرك الله. إلا أنه في اليمين لا يستعمل
~~إلا بفتح العين. وقوله " كم العمر " في موضع الظرف، والمعنى كم يوما أو
~~وقتا العمر باق. وارتفع العمر بالابتداء. والواو في وقته " والمدى متطاول "
~~واو الحال، أي كم العمر باق ومداه متطاول. ولم يأت بالضمير لأن الواو أغنى
~~عنه، والمعنى لم نعلم إن عدلنا عن الحرب عدلة كم بقي من أعمارنا، وغايات
~~العمر ممتدة مبهمة حتى لا ينتهي أحد منها إلى حد إلا وكما يرجو أن يتصل
~~بعده أيضا لا يأمن أن ينقطع، فكأنه قال: إذا كان الحال في الأعمار على هذا
~~أبدا فلا معنى للعدول عن الحرب، إذ لا
# PageV01P038
# يمتنع من تطاول المدى في رجاء العمر أن يقصر في نفسه وينقطع عن المأمول
~~فيه. ويجوز أن يتعلق الحال الذي دل عليه " والمدى متطاول " بإن جضنا.
~~والتقدير لم ندر إن جضنا مدانا متطاول كم العمر باق أي مدى رجائنا. وهذا
~~حسن عندي. ويجوز أن يكون الواو عاطفة ms0017 كأنه قال: لم نعلم كم العمر باق وكم
~~المدى متطاول إن جضنا. وحكي عن بعض المتأخرين أنه فسر العمر على أنه الحين،
~~قال ومنه قوله تعالى: " فقد لبثت فيكم عمرا " وهذا إذا حقق يرجع إلى الأول.
# إذا ما ابتدرنا مأزقا فرجت لنا ... بأيماننا بيض جلتها الصياقل
# يقول: إذا ما استبقنا إلى مضيق في الحرب وسعته لنا سيوف مصقولة بأيماننا
~~والفائدة فى قوله " جعلتها الصياقل " اهتماتهم بإصلاح آلات الحرب، لدوام
~~مزاولتهم لها. وجعل الفعل للسيوف على المزاج والسعة.
# لهم صدر سيفي يوم بطحاء سحبل ... ولي منه ما ضمت عليه الأنامل
# هذا مثل قوله:
# منابرهن بطون الأكف ... وأغمادهن رءوس الملوك
# وإن كان فى هذا تقسيم خلا منه المشبه. ولك أن تروى " ما ضمت عليه الأنامل
~~" و " ضمت "، فإذا قلت ضمت فالمعنى ضبطت عليه الأنامل.
# وإذا قلت فالمعنى قبضته الأنامل. والبطحاء والأبطح: مسيل فيه دقاق الحصى
~~واسع. وهما صفتان أخرجتا إلى باب الأسماء. وبطحاء مكة وأبطحها معروفان،
~~والتأنيث والتذكير فيهما يحملان على البلدة والبقعة، والبلد والمكان، إلا
~~أنه لايقال مكان أبطح ولا بقعة بطحاء. ويقال: تبطح السيل، إذا سال عريضا.
~~فأما " سحبل " فاسم موضع أضيف البطحاء إليه، كما يقال صحراء سحبل. ويقال ضب
~~سحبل، إذا كان عريض البطن. ولا يمتنع أن يكون المكان سمى به لاتساعه.
### || وقال أيضا:
# لا يكشف الغماء إلا ابن حرة ... يرى غمرات الموت ثم يزروها
# معنى " يرى غمرات الموت " أن يتحققها بالممارسة حتى يصير كأنه أدركها
~~بحاسة العين وشاهدها، فيقول: لا يكشف الخصلة الشديدة إلا رجل كريم يرى قحم
# PageV01P039
# الموت ثم يتوسطها ويصبر فيها ولا يعدل عنها. وإنما قال " ابن حرة " لينبه
~~على زوال الهجنة منه، وخلوص مولده مما يشوبه، وليصير كرمه مهيجا لأنفته،
~~ومصبرا له على كل ما يدفع إليه من الشر إلا أن يزيله. ولأن ما يستنكف منه
~~العرب هو الهجة إذ كان من ليس أبوه من العرب خارجا من أن يكون عربيا.
~~والغماء والغم والغمة والغمم مرجع جميعها إلى التغطية. فإن قيل: لم عطف
~~الزيارة على ms0018 رؤية الغمرات بحرف المهلة، وهلا جعلها عقيب الرؤية؟ قلت: إن "
~~ثم " وإن كان في عطفه المفرد على المفرد يدل على التراخي فإنه في عطفه
~~الجملة على الجملة ليس كذاك. ألا ترى قوله عز وجل: " وما أدراك ما العقبة.
~~فك رقبة. أو إطعام في يوم ذي مسغبة. يتيما ذا مقربة. أو مسكينا ذا متربة.
~~ثم كان من الذين آمنوا ". ولا يجوز تراخي الإيمان عن شيء مما عدده وذكره.
# تقاسمهم أسيافنا شر قسمة ... ففينا غواشيها وفيهم صدورها
# وضع " قسمة " موضع مقاسمة، أراد شر مقاسمة. وانتصاب " شر " على المصدر.
~~والغواشي: القوائم، وتكون الأغماد أيضا. والصدور، أراد بها المضارب، وإنما
~~قال: شر قسمة، لأن من حمل على مثل هذه القسمة فيما يقاسم عليه كان الشر له.
~~وهذا أيضا مثل قوله:
# لهم صدر سيفي يوم بطحاء سحبل
# والمعنى قاسمناهم سيوفنا ففينا مقابضها وفيهم مضاربها.
### || وقال أيضا:
# هواي مع الركب اليمانين مصعد ... جنيب وجثماني بمكة موثق
# هذه الأبيات ضمنها هذا الباب اما اشتملت عليه من حسن صبره على البلاء،
~~وقلة ذعره من الموت والفناء، واستهانته بوعيد المنوعد وحذقه برسفان المقيد.
~~و " هواي " ياء الإضافة فتحت منه على الأصل، وذاك أن هذه الياء لما كان
~~ضمير اسم على حرف واحد متطرف كرهوا أن تسكن فتختل فجعلوا من أصله التحريك،
~~فإذا كان
# PageV01P040
# ما قبله متحركا كغلامي وداري: كان لك فيه وجوه: تحريك الياء وهو الأصل،
~~وتسكينه تخفيفا، وحذفه من النداء إذا قلت يا غلام، وإبدال الألف منها مع
~~انفتاح ما قبلها كقولك وابأباهما ويا غلاما أقبل. وإذا سكن ما قبله فمتى
~~كان واوا أو ياء أدغم فيه ولم يكن بد من تحريكه لئلا يلتقي ساكنان، تقول
~~مسلمي في الجميع ومسلمي في التثنية. وإذا كان ما قبله ألفا كعصاي وقفاي
~~وهواي، لم يكن بد من الإتيان به على الأصل، وهو تحريكه، لئلا يلتقي ساكنان
~~أيضا، ولا يجوز الإدغام ها هنا كما جاز مع الواو والياء، لأن الألف لا تدغم
~~في شيء ولا يدغم فيها غيرها، لكنها هوائية لا معتمد ms0019 لها في المخرج، إلا في
~~لغة هذيل، لأنهم يبدلون من الألف الياء ويدغمون. على هذا قوله:
# سبقوا هوى وأعنقوا لهواهم ... فتخرموا ولكل جنب مصرع
# واليمانون: جمع يمان، والنسبة إلى يمن يمنى، لكنه حذف إحدى ياءي النسب
~~وأتي بالألف عوضا منه. ومثله شآم وتهام، ومعنى البيت هواي راحل ومبعد مع
~~ركبان الإبل القاصدين نحو اليمن، منضم إليهم، مقود معهم، وبدني مأسور مقيد
~~بمكة. وراكب وركب مثل تاجر وتجر. وقد قيل في الجثمان إنه الشخص والجسمان
~~الجسم، هكذا قاله الأصمعي. والشخص إنما يستعمل في بدن الإنسان إذا كان
~~قائما. والخليل ذكر في العين أن الجثمان والجسمان بمعنى واحد. وأصعد في
~~الأرض: أبعد، وحكي أن صعدة اسم علم للأرض، وأن الصعيد منه. ولهذا قيل لحمر
~~الوحش: بنات صعدة، وأولاد صعدة. وهذا إن ثبت فهو كما يقال بنات البر. وقوله
~~" جنيب " أي مجنوب مستتبع. وذكر أن بعضهم يرويه " حثيث "، والصحيح الأول
~~لفظا ومعنى.
# عجبت لمسراها وأنى تخلصت ... إلي وباب السجن دوني مغلق
# يقول: تعجبت من سير هذه الخيال إلي، ومن حسن توصلها مع هذه الحال، وهو أن
~~باب السجن مرتج دوني. فأما تعجبه من سيرها فعلى غادة العرب والشعراء في وصف
~~الخيال، وذاك أنهم يجرونها مجرى المرأة نفسها، فيستطرفون منها ما
# PageV01P041
# يستطرف من تلك لو وقع الفعل منها على الحقيقة مع نعمتها. وهذا كما قال
~~غيره:
# طرق الخيال ولا كليلة مدلج ... سدكا بأرحلنا ولم يتعرج
# وكما قال الآخر:
# وأنى اهتدت والدو بيني وبينها ... وما خلت ساري الليل بالدو يهتدي
# وأما تعجبه من توصلها فهو تعجب من لطفها في ذلك، وحسن تأتيها، مع العوارض
~~والموانع. والمسرى يصلح في اللغة أن يكون مصدرا ومكانا ووقتا والبيت لا
~~يمتنع من وجوهه. وأنى معناه كيف، أو من أين، كذا قال سيبويه. وقد تجرد لأن
~~يكون بمعنى كيف في قول الكميت:
# أنى ومن أين آبك الطرب
# أتتنا فحيت ثم قامت فودعت ... فلما تولت كادت النفس تزهق
# التحية: السلام والملك والبقاء. والمحيا: الوجه من الإنسان، لأنه يخص عند
~~التسليم بالذكر ms0020 فيقال حيا الله وجهك، وإن كانت الجملة متلقاة به. وقيل
~~التحية مشتقة من الحياة أوالحياء. والمحاياة: تحية القوم بعضهم بعضا.
~~والمحيا من الفرس: حيث انفرق اللحم تحت الناصية. فيقول حاكيا لحال الخيال:
~~جاءتنا فسلمت علينا، ثم لم تلبث إلا قليلا حتى قامت وأعرضت، فلما تولت كادت
~~النفس تخرج في أثرها. ويروى: " ألمت فحيت ". والإلمام: الزيارة الخفيفة.
~~وقوله " لما تولت " جوابه " كادت النفس " وهو علم للظرف. ومتى كان علما
~~للظرف لم يكن له بد من جواب، لأنه يكون لوقوع الشيء لوقوع غيره. وتزهق خبر
~~كادت، لأن كاد ككان وأخواته ها هنا إذا وقع بعده الاسم، وهو موضوع لمشارفة
~~الفعل ومشافهته، ولهذا وجب ألا يكون معه " أن ". تقول: كاد يفعل، ولا يجوز
~~أن يفعل إلا في الشعر. ومعنى تزهق: تهلك، ومنه قيل للبئر البعيدة القعر
~~والمتلفة البعيدة: زاهقة وزهوق. وفي القرآن: " فإذا هو زاهق ". ويجوز أن
~~يريد به في البيت
# PageV01P042
# تخرج في إثرها سريعة لما تولت. ومنه زهقت الراحلة: تقدمت. وزهق السهم:
~~أسرع.
# فلا تحسبي أني تخشعت بعدكم ... لشيء ولا أني من الموت أفرق
# ترك الإخبار عنها وأقبل عليها يخاطبها، جريا على عادتهم في التنقل
~~والافتنان في التصرف. ومعنى تخشعت: تكلفت الخشوع. والخشوع في البصر كالخضوع
~~في البدن. ويقال: اختشع فلان، إذا طأطأ رأسه راميا ببصره إلى الأرض وهو
~~خاشع الطرف خاضع العنق. يقول مستهينا بما اجتمع عليه من الحبس والتقييد،
~~ومتبجحا عندها بالصبر على الهوى والتهالك فيه - وبهذا دخلت الأبيات في
~~الحماسة - لا تظني أني تكلفت الخشوع بعدكم لشيء عارض، ولا أني أخاف من
~~الموت. والفرق: الخوف، وهو فرق وفروق وفروقة. وقال:
# أنورا سرع ماذا يا فروق
# فإن قيل: فأين مفعول تحسبي؟ قلت: قد نابت الجملة، وهو قوله " أني تخشعت
~~بعدكم " عن المفعولين. ألا ترى أن تقديره لا تحسبيني خاشعا، فكما أن
~~المفعولين يحصلان من دون " أن " كذلك إذا دخل " أن " في الكلام ينوب مع ما
~~بعده عنهما، لأن اللفظ بالمفعولين قد حصل وإن كانا في صلة أن. وأن وما بعده ms0021
~~في تقدير اسم، وهذا كما تقول: لو أنك جئتني لأكرمتك، إذ كنت قد لفظت بالفعل
~~في صلة أن، وإن كنت لا تقول لو مجيئك.
# ولا أن نفسي يزدهيها وعيدكم ... ولا أنني بالمشي في القيد أخرق
# الوعيد والوعد من أصل واحد، وإن كان أحدهما ضمانا في الخير والآخر ضمانا
~~في الشر، لكنه فرق بين المعنيين بتغيير البناءين، كما فعلوا مثل ذلك في
~~العدل والعديل، فجعلوا أحدهما في الأناسي والآخر في غيرهم. يقول: ولا تظني
~~أن نفسي يستخفها تهددكم، ولا أنني ضجرت بالرسفان، وهو المشي في القيد.
~~ويقال زهاه زهوا وازدهاه، إذا استخفه. ويستعمل الزهو في الباطل والتزيد في
~~القول. يقال: قال زهوا، وفي الكبر يقال زهي لا غير، وهو مزهو، والأصل
~~الخفة. والأخرق: القليل
# PageV01P043
# الرفق بالشيء. وقال أهل اللغة: الخرق: ضد الرفق. وفلان رقيق وفلان أخرق.
~~وربما قالوا: فلان صنع وفلان أخرق. قال:
# وهى صناع الرجل خرفاء اليد
# ويروى " أخرق " بضم الراء فيكون فعلا، و " أخرق " بفتح الراء فيكون صفة.
# ولكن عرتني من هواك صبابة ... كما كنت ألقى منك إذ أنا مطلق
# قوله " كما كنت ألقى منك "، الأجود أن يكون " ما " موصوفة غير موصولة،
~~لأنك إذا جعلتها موصوله كانت معرفة وفي تقدير الذي، والقصد إلى تشبيه صبابة
~~مجهولة بمثلها، والتقدير عرت صبابة تشبه صبابة كنت أكابدها فيك في ذلك
~~الوقت. كأنه شبه حاله فيها بعد ما مني به بحاله من قبل. ومفعول ألقى محذوف
~~تخفيفا له، أراد كما كنت ألقاه منك. ويقال عراه وأعراه بمعنى واحد. ومنه
~~عراء الدار وعروتها بفتح العين، أي حيث تعرى منه أي حيث تؤتى. يقول: ولكني
~~تعروني في الهوى رقة شوق وجهد صبابة، كما كنت أقاسيه منك وفيك حين كنت
~~مطلقا ومخلى. والفعل من الصبابة صببت بكسر الباء، والصفة صب. وقوله " إذ
~~أنا مطلق " الجملة في موضع جر بالإضافة، وقد شرح بها " إذ " كأنه قال: وقت
~~إطلاقي.
### || وقال أبو عطاء السندي:
# ذكرتك والخطي يخطر بيننا ... وقد نهلت منا المثقفة السمر
# يعني بالخطي رمح نفسه، أي يتردد ms0022 بالطعن. كأنه يصور حاله وما يكابده في
~~مجاهدة أعدائه. والخط: سيف البحرين وعمان وإليه ينسب القنا. وكأن قولهم:
~~الخطيطة، وهي أرض لم تمطر بين أرضين ممطورتين، منه. والخطر أصله التحرك،
~~يقال مر يخطر خطرا، وخطر البعير بذنبه خطرا وخطرانا. فنبه بهذا الكلام على
~~قلة مبالاته بالحرب، وأن نفسه تاقت والرمح يختلف بالطعن بينهم إليها حتى
~~كانت تلك همه وشغله، فقال: ذكرتك بقلبي ورماح الخط تضطرب في الحرب بيننا،
~~وقد رويت منا أي من دمائنا. وروى بعضهم: " وقد نهكت منا المثقفة " من نهك
~~المرض، وليس
# PageV01P044
# بشيء: ومصدر ذكرتك ذكر بضم الذال، لأن الذكر بالقلب والذكر باللسان.
~~والاسم من نهلت النهل. والمورد: المنهل: وقد عد الناهل في الأضداد، لوقوعه
~~على الريان والعطشان، وكأن حقيقة النهل أول السقي، والاكتفاء به قد يقع وقد
~~لا يقع فلذلك استعمل الناهل في الري والعطش.
# فوالله ما أدري وإني لصادق ... أداء عراني من حبابك أم سحر
# أقسم بالله على استواء علمه بالحالتين اللتين ذكرهما. ويسمي الألف التي
~~في قوله " أداء عراني " ألف التسوية، لهذا الذي ذكرناه. وكذلك لو قال: ليت
~~شعري أزيد في الدار أم عمرو، لكان الألف ألف التسوية أيضا، لأنه بتمنيه
~~العلم بما ذكره من الأمرين، دل على استواء درايته بهما: " وعراني " معناه
~~أصابني. يقال عراه يعروه، واعتراه يعتريه، وعره يعره بمعنى واحد.
# و" الحباب " بمعنى الحب، كأنه مصدر حببته. وقد يكون مصدر حاببته ويكون من
~~اثنين. ويكون أيضا جمع الحب، وكأنه جمعه على اختلاف أحواله فيه، كما تجمع
~~الشمس على مواقعها. ويروى " جنابك " والمعنى من ناحيتك. وقوله " إني لصادق
~~" يجوز أن يريد به صدقه في الخبر، ويجوز أن يريد بره في الحلف، ومرجع
~~الوجهين إلى معنى واحد.
# فإن كان سحرا فاعذريني على الهوى ... وإن كان داء غيره فلك العذر
# السحر والتمويه يرجعان إلى معنى واحد، ولذلك قال تعالى: " سحروا أعين
~~الناس "، أي أخرجوه على وجه في ورأى العين وحقيقته على خلافه. والسحارة:
~~لعبة ذلك صفتها. ويقال عنز مسحورة، إذا عظم ضرعها وقل لبنها. وأرض ms0023 مسحورة،
~~إذا لم تنبت شيئا: فيقول: إن كان ما بي سحرا فلي عذر في هواك، لأن من يسحر
~~يحبب، وإن كان داء غير السحر فالعذر لك، لأني وقعت فيه بتعرضي لك، وفكري في
~~محاسنك، والدلالة على أن " فاعذريني " في موضع فلي عذر، ما قابله به من
~~قوله " فلك العذر ". وفي هذا إسقاط سؤال السائل: لم قال اعذريني ولاذنب له
~~وإنما يحتاج إلى بسط العذر من له ذنب أو يتصور بصورته، وانتصاب " داء " على
~~أن يكون خبر كان، كأنه قال: وإن كان مابي داء. ويجوز أن يكون توهم أن تلك
~~تصورته بصورة المذنب فيما أظهره من عشقه فقال لها: إن أنت فتنتني وأوقعتني
~~في حبالك لما عرضت علي من محاسنك فلي عذر حين افتتنت،
# PageV01P045
# لأن مثل محاسنك تزل العفيف، وتنقل عن طبعه الحليم. وإن كنت المتعرض لك
~~والجالب على نفسي ما شقيت به، فالعذر لك.
### || وقال آخر:
# وفارس في غمار الموت منغمس ... إذا تألى على مكروهه صدقا
# جعل للموت غمارا على التشبيه بالماء، ثم جعله منغمسا فيها فحسنت
~~الاستعارة جدا: وتألى وائتل وآلى من الألية. ولا حلف ثم، إنما يريد الحتم
~~والإيجاب، فيقول: رب فارس داخل في شدائد الموت إذا حلف على ما يكره منه أو
~~يكون كريها في نفسه بر ولم يحنث أنا فعلت به كذا. ويروي " مكروهة " والمعنى
~~خصلة تكره وتشق. فعلى هذا يكون صفة مفردة عن الموصوف. ويجوز أن يكون مصدرا
~~كالمصدوقة وما أشبهها من المصادر الجائية على زنة المفعول. وأضاف المكروه
~~إذا رويت " مكروهه " إلى الفارس لوقوعه منه. والمنغمس: الداخل في الشيء،
~~يقال غمسته في الماء وغيره، ورجل مغامس للذي يغشى الحرب ويتردد فيها.
~~والغمار والغمرات جمع غمرة، وهي في الماء والحرب والشر ترجع إلى الستر.
~~ويقال رجل مغامر، إذا ألقى نفسه في الغمرات والمهالك. وروى بعضهم " في غمار
~~الموت " بضم الغين، وكسرها أجود مع ذكر المنغمس.
# غشيته وهو في جأواء باسلة ... عضبا أصاب سواء الرأس فانفلقا
# العضب: القطع، وتوسعوا فيه فقالوا: عضبه عن حاجته، أي حبسه، ms0024 وامرأة
~~معضوبة أي معضولة، وسيف عضب أي قاطع، كأنه وصف بالمصدر. والتغشي أصله
~~الإتيان والملابسة، ومنه الغشاوة: الغطاء. وتوسعوا فيه حتى قيل تغشاهم
~~بالعدل أو الجور. وفي القرآن: " إذ يغشيكم النعاس أمنة منه ". فقوله غشيته،
~~هو كما يقال قنعته، وهو جواب رب فارس هكذا أنا ضربته وهو في جيش تام السلاح
~~كريه اللقاء، بسيف قاطع أصاب وسط رأسه فشقه. والسواء: الوسط ها هنا، وفي
~~التنزيل: " في سواء الجحيم ". ويوضع موضع المصدر ثم يوصف به، وفي التنزيل:
~~" سواء للسائلين ". وأصاب،
# PageV01P046
# بمعنى طلب وبمعنى نال، ويقال أصبت الصواب فأخطأته. والجأواء: المخضرة،
~~وهو من الجؤوة، يعني اخضرار السلاح. والبسالة تستعمل في الناس وغيرهم، وهي
~~الشجاعة. ويقال رجل باسل وأسد باسل وبسول. قال:
# ما غركم بالأسد الباسل
# وهذا يجوز أن يكون من البسل، وهو الحرام، كأنه لنمنعه محرم.
# بضربة لم تكن مني مخالسة ... ولا تعجلتها جبنا ولا فرقا
# يقال تعجلت الشيء، أي تكلفته على عجلة. ويقال أيضا أعجلته واستعجلته
~~وتعجلته بمعنى. والخلس: أخذ الشيء مخاتلة، وقيل الاختلاس أوحى من الخلس.
~~ويقال هو لك خلسة، كما يقال نهزة وفرصة، يقول: غشيته سيفا بأن ضربته ضربة
~~هكذا. فأما قوله لم تكن مني مخالسة، فهو خلاف قول الآخر:
# وقد أختلس الضرب ... ة لا يدمى لها نصلي
# وقول الهذلي:
# وطعنة خلس قد طعنت مرشة
# لأن قصد الشاعر هاهنا إلى أنه تناول من خصمه ما تناول بتثبت وقوة قلب لا
~~كما يفعله الجبان. وثم يذكر تمكنه من خصمه على شدة احتراز منه حتى تناول ما
~~تناوله خلسا. وقد وصف الشجاع بالمخالس والخليس، وكذلك المصارع. ومن مدحه
~~خصمه ثم ذكر غلبته له كان أبلغ في الافتخار به، فاعرف فرق ما بين الموضعين.
~~وقوله: " ولا تعجلتها جبنا ولافرقا " يؤكد ما ذكرناه. وانتصاب " جنبا " على
~~أنه مفعول له، وهو الذي يسمى مصدرا لعلة. والمعنى: ولم أتكلف عجلتها لضعف
~~قلبي ولا لخوفي من صاحبي. وضربة الجبان أعجل وأسرع.
# PageV01P047
### || وقال ربيعة بن مقروم الضبي
# ولقد شهدت الخيل يوم طرادها ... بسلم أوظفة القوائم هيكل
# اطراد ms0025 الماء والسراب والكلام: اتساقها على حد الاستقامة والمراد. ويقال:
~~جدول مطرد، وبلد طراد، أي واسع يطرد فيه السراب. وأراد بالخيل الفرسان لا
~~الأفراس، ألا ترى أنه قال " يوم طرادها ". والطراد من الفرسان: حمل بعضهم
~~على بعض. وعلى هذا ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم، وهو " يا خيل الله
~~اركبي ". والمعنى حضرتهم يوم تطاردهم بالرماح وأنا على فرس ضخم سليم
~~الأوظفة من العيوب. ول " شهدت " موضعان: الحضور من قول الله تعالى: "
~~وليشهد عذابهما طائفة من المؤمنين ". وقوله عز وجل: " ما أشهدتم خلق
~~السموات والأرض "، وحينئذ يتعدى إلى مفعول واحد. والعلم والتبيين، على ذلك
~~قول الله تعالى: " شهد الله أنه لا إله إلا هو "، وحينئذ يتعدى إلى
~~مفعولين. وقد يقسم به كما يقسم بالعلم، فيقال يشهد الله كما يقال يعلم
~~الله. فأما شهادة الشاهد فلابد من القول فيها. والهيكل أصله في البناء
~~العظيم، ثم وصف به الفرس.
# فدعوا نزل فكنت أول نازل ... وعلام أركبه إذا لم أنزل
# قوله " دعوا نزال " أي صاحوا: نزال نزال. ومنه قيل لتطريب النائحة في
~~نياحتها: التدعي. وهذا كما قال الأعشى:
# قالوا الطراد فقلناتلك عادتنا
# وفي القرآن: " وآخر دعواهم أن الحمد لله رب العالمين ". ويجوز أن يكونوا
~~جعلوا نزال على التوسع هي المدعوة وإن كانت دعي إليها؛ ويشهد لهذا الوجه
~~قولهم:
# دعيت نزال ولح في الذعر
# PageV01P048
# وفي القرآن: " دعوا هنالك ثبورا. لا تدعوا اليوم ثبورا واحدا وادعوا
~~ثبورا كثيرا ". ونزال: اسم لا نزل، مبني على الكسر، معرفة مؤنث معدول.
~~والدلالة على تأنيثه قول زهير:
# دعيت نزال ولج في الذعر
# والمعنى تنادوا وقالوا نزال فكنت أول النازلين. ثم قال مظهرا لترك التحمد
~~بذلك، وأنه فيما فعله كمن أدى واجبا عليه: " وعلام أركبه ". المعنى لأي شيء
~~أركب فرسي إذا لم أنزل إذا دعيت إلى النزال. و " ما " من " علام " حذف ألفه
~~لأنه في الاستفهام إذا اتصل بحرف الجر يخفف بالحذف، على ذلك بم ولم وفيم
~~وعم مم، إلا إذا اتصل بذا فيقال بماذا ولماذا، لأنه يصير ماذا كالشيء ms0026
~~الواحد فلا يغير " ما "، وقوله " وعلام أركبه إذا لم أنزل " يجري مجرى
~~الالتفات ويقاربه، وفائدته أنه أسقط التحمد بما فعله. به. وفي طريقته من
~~جهة المعنى قول الآخر:
# ولايحمد القوم الكرام أخاهم ال ... عتيد السلاح عنهم أن يمارسا
# ومثل الأول قوله:
# علام تقول الرمح يثقل ساعدي ... إذا أنا لم أطعن إذا الخيل كرت
# وألد ذي حنق على كأنما ... تغلى عداوة صدره في مرجل
# أخرج التشبيه ما لا يدرك من العداوة بالحس إلى ما يدرك من غليان القدر،
~~حتى تجلى، فصار كالمشاهد. والألد: الشديد الخصومة. كأنه لد بالخصومة، أي
~~أوجر فلد به. ولذلك كان اللدد مصدر ألد. ويقال في معناه ألندد. والحنق: شدة
~~الغيظ، يقال أحنقه فحنق، يقول رب خصم شديد الخصومة ذي غيظ وغضب علي تغلي
~~عداوته لي في صدره غليان المرجل بما فيه إذا كان على النار، أنا دفعته عن
~~نفسي. وجواب رب هو صدر البيت الثاني. والحنئى يجوز أن يكون من اللزوق، كأن
~~الحقد لزق بصدره، ومنه يقال أحنقت الدابة، إذا ضمرته.
# PageV01P049
# أرجيته عني فأبصر قصده ... وكويته فوق النواظر من عل
# ذكر بعض المتأخرين في أرجيته، أن الرواية الصحيحة " أوجيته " وما عداه
~~تصحيف. قال. وهو أفعلته من الوجى، وإنما أوجب ذلك ليكون لفق قوله بزعمه: "
~~وكويته ". والمعنى أذللته ورددته رازحا كرزوح الفرس الوجى. ثم أنشد قول
~~طرفة مؤنسا به:
# وقوم تناهوا عن أذاتي بعدما ... أصاب الوجى منهم مشاش السنابك
# قال الشيخ: ولقد قضيت العجب من هذا المستدرك، ومن ضلاله عن طريق الرشاد
~~فيما قصده من المعنى، ورواه في الاستشهاد، وذلك أن شعر طرفة إنما هو:
# وما زال شربي الراح حتى أشرني ... صديقي وحتى ساءني بعض ذلك
# وحتى يقول الأقربون نصاحة ... دع الغي واصرم حبله من حبالك
# وحتى تناهوا عن أذاني بعد ما ... أصاب الوجى منهم مشاش السنابك
# فقوله: " حتى تناهوا " ليس مما فسره واستشهد له بسبيل، إنما يريد طرفة
~~أنه أبعد غايته في الخسارة، وتمادى في تعاطي الصبا والجهالة، فلم يصخ
~~لناصح، ولم يرعو لعاذل، حتى نفضوا أيديهم ms0027 من إنابته، ويئسوا من قبوله
~~وإعتابه، فألقوا حبله على غاربه: وصاروا من بين ناسب له إلى الشر، ومسيء
~~إليه في القول، وقاذف إياه بالغي، فأفضت بهم الحال إلى أن تناهوا بعد أن
~~بلغ منهم العناء كل مبلغ، وأثر فيهم الإعياء والإخفاء أشد تأثير. ألا ترى
~~أنه جعل الوجى في المشاش من السنابك منهم. فهذا ما عليه في الرواية،
~~والذهاب عن طريقة الشاعر. وبعد فإنه لا يقال أوجيت الدابة عني ويراد
~~الإخفاء، ولم يسمع في التذليل ذكر الحفى والوجى مستعارا كما سمع الكي
~~والوسم فيه. وبعد الغوص لا يدري على ماذا يهجم بصاحبه. والرواية الصحيحة "
~~أرجأته " و " أرجيته " وهما لغتان، والهمز أفصح. قد قرى: " ترجى من تشاء
~~منهن " و " ترجى ". ويروى: " أوحيته "، ويروى: " أزجيته " والمعاني تتقارب
~~في الكل. يقول: رب خصم هكذا أنا وحيته عن نفسي وصرفته، وقد أبصر رشده، وعرف
~~مقدار نفسه، فعاد إليه بعد أن كان يشتط فيما له، ويتغابى عما عليه. والقصد:
~~ما لا سرف فيه، ولذلك قيل اقتصد في كذا. وطريق قاصد إذا كان على حد
~~الاستواء. ومن كلامهم: ضل عن قصد الطريق، كما قيل: ضل عن
# PageV01P050
# سواء السبيل. قال الراجز:
# إني إذا حار الجبان الهدره ... ركبت من قصد الطريق منجره
# وقوله: " وكويته فوق النواظر " يشبهه قول الآخر:
# ولو غير أخوالي أرادوا نقيصتي ... جعلت لهم فوق العرانين ميسما
# أي كويته من عل فوق ناظره، أي وسمته بسمة من الذل اشتهر بها، ولم يمكنه
~~إخفاؤها. ويقال لمن يتوعد بالإذلال والتشويه: لأسمنك وسما لا يفارقك. ولذلك
~~قال جرير:
# لما وضعت على الفرزدق مبسمي ... وضغا البعيث جدعت أنف الأخطل
# وكما يجعلون هذه السمة في الجبين يجعلونها في الأنف، ولذلك قال الأعشى:
# أنف من أنت واسم
# وفي القرآن: " سنسمه على الخرطوم ". فإن قيل: لم أتى بقوله من عل، وقد
~~قال فوق النواظر ويعلم منه أنه أعلى؟ قيل: إن التقدير كويته من عل فوق
~~النواظر، أي من أعلاه فوق ناظره، وفيه التقديم والتأخير، ولو سكت على من عل
~~لكان يجوظ أن يكون ms0028 فوق النواظر ودون النواظر، لكنه بين أن قصده إلى الجبين
~~بميسمه. والمعنى شهرته بإذلالي، ووسمته بكي حيث يظهر للناظرين ولا يخفى.
~~وانتصاب " فوق " يجوز أن يكون على التبدل من الضمير في كويته، لأن " فوق "
~~من الظروف المتمكنة. ويجوز أن تجعله ظرفا تريد كويته في هذا المكان مما علا
~~منه. وإنما لم يبن من عل لأنه جعله نكرة، كما تقول أتيته قبلا أي أولا،
~~وأنت لا تقصد إلى أنه مضاف إلى معرفة مخصوصة، فاعلمه. ومنه:
# كجلمود صخر حطه السيل من عل
# PageV01P051
# فالكسرة في الموضعين كسرة إعراب، وإن شئت جعلته معتل الآخر لا منقوصا كشج
~~وقاض، وجعلته في النية مضافا، فيكون معرفة وتنوى ضمة البناء في موضع لامه،
~~كما تنويها في الياء من قاض وغاز إذا ناديت بهما واحدا بعينه. وفي على لغات
~~كثيرة، وله نحو في البناء والإعراب ليس لأخواته من الغايات، وليس هذا موضع
~~شرحه.
### || قال سعد بن ناشب بن مازن بن عمرو بن تميم:
# سأغسل عني العار بالسيف جالبا ... علي قضاء الله ما كان جالبا
# القضاء، أصله الحتم والإيجاب، ثم يستعمل في إكمال الصنع والفراغ من
~~الشيء. ولهذا قيل قضي قضاؤك، أي فرغ من أمرك. وفي القرآن: " فقضاهن سبع
~~سموات ". ويروى: " قضاء الله " بالرفع والنصب، فإذا رفعته فإنه يكون فاعلا
~~لجالبا علي، وما كان جالبا في موضع مفعوله، ويكون القضاء بمعنى الحكم.
~~والتقدير: سأغسل العار عن نفسي باستعمال السيف في الأعداء، في حال جلب حكم
~~الله على الشيء الذي يجلبه. وإذا نصب القضاء فإنه يكون مفعولا لجالبا
~~وفاعله ما كان جالبا، ويكون القضاء الموت المحتوم والقدر المقدور، كما يقال
~~للمصيد الصيد، وللمخلوق الخلق. والمعنى جالبا الموت على جالبه. وذكر بعضهم
~~أن " كان " من قوله ما كان جالبا في معنى صار. قال: ومثله:
# بتيهاء قفر والمطي كأنه ... قطا الحزن قد كانت فراخا بيوضها
# لأن المعنى قد صارت.
# وأذهل عن داري وأجعل هدمها ... لعرضي من باقي المذمة حاجبا
# الذهول: ترك الشيء متناسيا له ومتسليا عنه، ومنه اشتقاق ذهل. يقول: إذا
~~ضاق ms0029 المنزل بي حتى يصير دار الهوان انتقلت عنه، وأجعل خرابه وقاية للنفس من
# PageV01P052
# العار الباقي، والذم اللاحق. وهذا قريب من قوله:
# وإذا نبابك منزل فتحول
# وهو ضد المعنى الذي يقصدونه بالثبات فيه والصبر عليه، من الإقامة في دار
~~الحفاظ والافتخار به، لأن الاتنقال ثم هو الجالب للعار، كما أن الأقامة هنا
~~هو الجالب. فمن ذلك قوله:
# وتقيم في دار الحفاظ بيوتنا ... زمنا ويطغن غيرها للأمرع
# ومنه قوله:
# يقال محبسها أدنى لمرتعها ... وإن تعادى ببكء كل محلوب
# وفي ضده قوله:
# دار الهوان لمن رآها داره ... أفراحل عنها كمن لم يرحل
# وقول الآخر:
# ولسنا بمحتلين دار هضيمة ... مخافة موت إن بنا نبت الدار
# وانتصب " حاجبا " على أنه مفعول ثان لأجعل، لأنه بمعنى أصير. والتقدير:
~~أجعل هدمها حاجبا لعرضي، ومانعا من باقي الذم. ول " جعلت " غير مواضع، يكون
~~بمعنى خلقت وأنشأت فيتعدى إلى مفعول واحد، كقول الله تعالى: " وجعل الظلمات
~~والنور "؛ ويكون بمعنى سميت، كقوله تعالى: " وجعلوا الملائكة الذين هم عباد
~~الرحمن إناثا "؛ ويكون بمعنى ظننت، تقول: جعلته عبدا وشتمته، أي ظننته؛
~~ويكون بمعنى طفق فلا يتعدى. تقول جعل يكلمه، أي أقبل. وعلى هذا قوله:
# جعلت وما بي من جفاء ولاقلى ... أزوركم يوما وأهجركم شهرا
# ويصغر في عيني تلادي إذا انثنت ... يميني بإدراك الذي كنت طالبا
# PageV01P053
# أراد بقوله " يصغر " صغر القدر وخفته ونزارته في الهم والفكر. وخص "
~~التلاد " وهو المال القديم، لأن النفس بمثله أضن، وبه أنفس، وله أضبط. نبه
~~بهذا الكلام على أنه يخف عل قلبه ترك الدار والوطن خوفا من التزام العار،
~~كذلك يقل في عينه إنفاق المال عند انصراف اليد حائرة للمطلوب، جامعة له.
~~وجواب " إذا " قدم عليه وهو قوله " يصغر "، فأما قوله " كنت طالبا "، فقد
~~حذف منه الضمير العائد إلى الذي، والتقدير كنت طالبه.
# فإن تهدموا بالغدر داري فإنها ... تراث كريم لا يبالي العواقبا
# الهدم: القلع والتخريب، ويسمى المهدوم هدما. قال:
# كأنه هدجم في الجفر منقاض
# وتوسعوا فيه فقيل للثوب الخلق هدم، وجمعه أهدام. وقيل عجوز متهدمة أي
~~هرمة ms0030 فانية. وتهدم عليه من الغضب، كما يقال تهجم. والغدر: ترك الوفاء، ومنه
~~غادرته، والغدير. وكأن هذا الرجل كان أخل بداره لنائبة نابته فصار يخاطب
~~أعداءه ويريهم قلة فكره فيما تجري عليه أحواله من جهتهم، وفيما تفضي عواقب
~~أمره إليه معهم، فيقول: إن تخربوا داري غدرا منكم فإنها ميراث رجل هكذا،
~~ويعني به نفسه، وسمي ملكه ميراثا وهو حي، والمعني أنه سيورث، وهذا تسمية
~~الشيء المتنقل في أيدي ملاكه والمتصرفين فيه على التشبيه: ميراثا، وإن لم
~~يتنقل بالأسباب والأنساب. على ذلك قول الله عز وجل: " ولله ميراث السموات
~~والأرض "، وقوله: " وأورثكم أرضهم وديارهم وأموالهم ". وتراث، أصله وراث،
~~والتاء فيه كالتاء في تكأة وتخمة. وقوله: " تراث كريم " أراد بالكرم التنزه
~~عن الأقذار، والتباعد من جوالب العار. على ذلك قول الله تعالى: " وإذا مروا
~~باللغو مروا كراما ". وقوله: " لايبالي العواقبا " يقال: ما باليته بالة
~~وبالية ومبالاة وبلاء، وما باليت به. وكأنه أخذ من البلاء، واستعمل في
~~المفاخرة وتعداد الخصال الحسنة عند المنافرة، ثم كثر استعماله حتى صار يقال
~~في الاستهانة بالشيء. ويشهد لهذا الذي قلناه قول الآخر:
# مالي أراك قائما تبالي ... وأنت قدمت من الهزال
# PageV01P054
# أي تفاخر.
# أخي عزمات لا يريد على الذي ... يهم به من مقطع الأمر صاحبا
# يقال: ما له عزم وماله عزيمة، أي تثبت وصبر فيما يعزم عليه. وحقيقة
~~العزم: توطين النفس وعقد القلب على ما يرى فعله، ولذلك لم يجز على الله عز
~~وجل. والاعتزام: لزوم القصد وترك الانثناء، ولذلم قيل اعتزم الفرس على
~~الجري. يصف نفسه بأنه صاحب همم وأخو عزمات، مستبد برأيه فيها غير متخذ
~~رفيقأ، ولا مستنصر أخا وصديقا، و " مقطع الأمر " أراد فصله والخروج منه.
~~ويروى: " أخي غمرات " وهي الشدائد. ويروى: " من مفظع الأمر " وهو من مفظع
~~الأمر وأفظع، فظاعة وإفظاعا، وهو فظيع ومفظع. أو من أفظعني الأمر ففظعت به،
~~أي أعياني فضقت به ذرعا. وقوله: " صاحبا " صغة في الأصل استعملت استعمال
~~الأسماء، فلم يجر مجرى أسماء الفاعلين، ويجري على طريقته قولهم والد.
# إذا هم ms0031 لم تردع عزيمة همه ... ولم يأت ما يأتي من الأمر هائبا
# اللهم: ما تحيل لفعله وإيقاعه فكرك. والهمة: اسم الحالة التي تكون عليها
~~في ذلك. ويقال في المثل لمن يعير بطول الأمل: " تهم ويهم بك "، ومنه
~~المهمات، وهذا يخبر عن نفسه بأنه يتبع الرأي الأول. وهذا طريقه الفتاك لأن
~~الرجوع عن الرأي إلى غيره طريقة من يتدبر العواقب فيترك الشيء إلى الشيء
~~لما يرجوه من حسن المآب. فقال: إذا هم هذا الرجل بشيء أنفذ عزيمته ولم
~~يردعها، ولم يفعل ما يفعله خائفا. ومثله قول الآخر:
# جسور لا يروع عند هم ... ولا يثني عزيمته اتقاء
# ويقال: ردعته فارتدع، أي كففته ورددته ردعا. ومنه الرداع في العلة وهو
~~النكس، يقال ردع ردعا ورداعا. والهيبة تكون من الذعر ومن الإجلال جميعا،
~~ويقال للجبان هيوب وهيوبة، والهاء للمبالغة، وللمحتشم مهيب. وفي الحديث: "
~~الإيمان هيوب ". ويقال: تهيبت الشيء وتهيبني بمعنى، لما كان لا يلتبس،
~~ومثله من المقلوب كثير.
# PageV01P055
# فيال رزام رشحوا بي مقدما ... إلى الموت خواضا إليه الكتائبا
# ويروى: " الكرائبا ". الفاء من قوله " فيال رزام " النية بها استئناف ما
~~بعدها وإن نسق بها جملة على جملة. واللام من يال رزام، هو لام الاستغاثة،
~~ورزام ينجر به وهم المدعوون. وأصل حركة لام الإضافة إذا دخل على ظاهر
~~الكسر، ولهذا إذا عطف على الام بلام أخرى كسرت الثانية، تقول: يالزيد
~~لعمرو، ولكن هذه فتحت لكون ما بعدها منادى، ووقوع المنادى على هذا الحد
~~موقع المضمرات، فكما قيل لك وله، قيل يالزيد. وقوله " رشحوا بي مقدما "
~~بكسر الدال بمعنى متقدما، فهذا كما يقال وجه بمعنى توحه، ونبه بمعنى تنبه
~~ونكب بمعنى تنكب. وعلى هذا قولهم مقدمة الجيش، ومن فتح الدال فالمعنى على
~~أنه يقدم ليقيهم بنفسه. " خواضا إليه الكتائبا "، انتصب الكتائب على أنه
~~مفعول خواص. ويروى " الكرائب " وهي الشدائد جمع كريبة، والأصل في الكرب:
~~الغم الذي يأخذ بالنفس. والترشيح أصله التنبيت والتربية، ومنه قيل رشحت
~~المرأة ولدها إذا درجته في اللبن، ثم قيل رشح فلان لكذا، توسعا. ومعنى ms0032
~~البيت: يا بنى رزام هيئوا بي رجلا يتقدم إلى الموت ولا يحيد عنه، مقتحما
~~الجيوش والشدائد غير متنكب ولا حائد. ويروى: " رشحوا بي مقدما "، وتلخيصه:
~~رشحوا بترشيحكم رجلا هذه صفته، فأقام الصفة مقام الموصوف.
# إذا هم ألقى بين عينيه عزمه ... ونكب عن ذكر العواقب جانبا
# قوله: " ألقى بين عينيه عزمه "، أى جعله بمرأى منه لا يغفل عنه، وقد طابق
~~في المعنى لما قابل قوله ألقى بين عينيه عزمه، بقوله: نكب عن ذكر العواقب
~~جانبا. ومثله قول الآخر:
# ولا ناظر عند الوغى في العواقب
# وانتصب " جانبا " على أنه ظرف. ونكب يكون بمعنى تنكب. والمعنى أنه إذا هم
~~بالشيء جعله نصب عينيه إلى أن ينفذ فيه ويخرج منه، ويصير في جانب من الفكر
~~في العواقب. ويجوز أن ينتصب جانبا على المفعول، ويكون نكب بمعنى حرف.
~~والمراد انحرف عن ذكر العواقب وطوى كشحه دونه. وسمي المعزوم عليه عزما على
~~عادة العرب في وصف الفاعل والمفعول بالمصادر.
# PageV01P056
# ولم يستشر في أمره غير نفسه ... ولم يرض إلا قائم السيف صاحبا
# مثل المصراع الأول قول ابن هرمة:
# ولا ينتجي الأدنين فيما يحاول
# ويقارب الثاني قول الآخر:
# ففي السيف مولى نصره لايحارد
# والشاعر يصف استبداده وتفرده عندما يدهمه بما يأتيه فعلا ورأيا. وإنما
~~نبه على الرأي بقوله: " لم يستشر "، وعلى الفعل بقوله: " ولم يرض إلا قائم
~~السيف صاحبا ". وانتصب قائم على أنه استثناء مقدم. ألا ترى أن الأصل ولم
~~يرض صاحبا إلا قائم السيف. ولو أتى على هذا لكان الوجه أن يكون بدلا، فقدم
~~المستثنى كما ترى.
### || وقال تأبط شرا:
# إذا المرء لم يحتل وقد جد جده ... أضاع وقاسى أمره وهو مدبر
# قوله لم يحتل ذهب بعضهم إلى أن الحيلة مأخوذة من قولهم حال الشيء، أي
~~انقلب عن جهته، كأن صاحبها يريد أن يستنبط ما يحول عند غيره ولذلك قيل:
~~فلان حول قلب. وقوله جد جده أي ازداد جده جدا. ويكون مثل قوله:
# حتى استدق نحولها
# المعنى ازداد دقيقها دقة، ويجوز أن يكون المعنى صار غير الجد ms0033 جدا بمآله،
~~وهذا كما يقال ريع روعه، وخرجت خوارجه، وجن جنونه، وقال الهذلي:
# يدعون حمسا ولم يرتع لهم فزع
# وإنما هو ريع أمنه، وخرجت دواخله، ولم يرتع لهم أمن. فسمى الشيء بما آل
~~إليه. وقوله أضاع يجوز أن يكون معناه وجد أمره ضائعا، ويجوز أن يكون بمعنى
# PageV01P057
# ضيع. ويقال: ضاع الشيء ضيعة وضياعا، وتركهم بضيعة ومضيعة. وإذا أخذ الرجل
~~فيما لا يعنيه، قيل: فشت عليه الضيعة. ويقاربه قولهم:
# اتسع الخرق على الراقع
# وقوله: وهو مدبر يجوز أن يكون الضمير للأمر، والمعنى قاسى أمره، أي شقي
~~به وهو مول فائت. ويجوز أن يكون الضمير للمرء، والمعنى عالج أمره وكابده
~~مدبرا فيه غير مقبل ولا منصور، ومعنى البيت إذا الرجل لم يطلب رشده ولم
~~ينفذ الحيلة في إصلاح أمره، في الوقت الذي يجب أن يفعله، وقد صار الأمر جدا
~~لا شبهة فيه، عالجه وهو هكذا، أو عالجه والأمر هكذا. ومثله:
# ولكن من لا يلق أمرا ينوبه ... بعدته ينزل به وهو أعزل
# ولكن أخو الحزم الذي ليس نازلا ... به الخطب إلا وهو للقصد مبصر
# السائر عنهم في مثل قولهم: روئ تحزم، فإذا روأت فاعزم، فيقول: صاحب الحزم
~~هو الذي يستعد للأمر قبل نزوله، ويدبره قبل فوته، حتى إذا نزل به يكون
~~عارفا بالقصة فيه، سالكا للوجه الذي يفصله منه. وهذا كما قيل في المثل: قبل
~~الرماء تملأ الكنائن. والحزم في اللغة: الشد والضبط، ومنه الحزام، والحزمة،
~~والحيزوم، والمحزم، والخطب: الأمر المطلوب، ويقال خطبت الأمر فأخطب، كما
~~تقول طلبته فأطلب.
# فذاك قريع الدهر ما عاش حول ... إذا سد منه منخر جاش منخر
# ذاك أشار به إلى أخى الحزم. وقريع الدهر يحتمل وجهين: يجوز أن يكون في
~~معنى مختار الدهر، ويكون من قرعت الشيء أي اخترته وخصصته بقرعتي، ويقال هو
~~قريعهم وقريعتهم وقريعهم بمعنى واحد. ويجوز أن يكون بمعنى من قرعه الدهر
~~بنوائبه حتى جرب وتبصر. ويكون قريع في الوجهين فعيلا في معنى مفعول. ولا
~~يمتنع أن يكون المراد بقريع الدهر فحل الدهر، ويكون في ms0034 هذا الوجه قريع في
~~معنى فاعل، لأنه يقرع الناقة أي يضربها. وما تقدم أحسن. وقوله ما عاش في
# PageV01P058
# موضع الظرف، والمعنى مدة عيشه. وقوله إذا سد منه منخر مثل للمكروب المضيق
~~عليه، وهذا كما استعمل فيه الخنق والخناق. وأصل المنخر في الأنف من النخير؛
~~ويسمى النخرة أيضا. والجميع النخر. والنخير: مد النفس، ومنه نخير الحمار.
~~وقيل نخرتا الأنف: حرفاه. وجاشت القدر: غلت. وجاش البحر: اهتاج، وأصله
~~التحرك في الموضعين والاضطراب؛ ومنه الجيش واحد الجيوش. والمعنى: لافتنانه
~~في الحيل لا يؤخذ عليه طريق إلا نفذ في آخر. والحول: الكثير التحول في
~~الأمور. ويقال هو قلب وحول، وفي معناه رجل حول وحوالي. قال ابن أحمر:
# أوينسئن يومي إلى غيره ... أني حوالي وأني حذر
# ويقال: هو ذو حول وحويل، وفي المثل: لو كان ذا حيلة تحول. فأما قولهم: هو
~~ذو محلة، فهو في معنى محالة، وليس من بنائه، لأن الميم في محلة أصلية، وفي
~~محالة زائدة.
# أقول للحيان وقد صفرت لهم ... وطابي ويومي ضيق الحجر معور
# من كلامهم: نعوذ بالله من صفر الإناء، وقرع الفناء. وهذه الاستعارة من
~~شمول القحط وهلاك المال. ولحيان: بطن من هذيل كان تأبط شرا راغمهم ووترهم،
~~فكانوا يطلبون غفلته، حتى اتفق منه الصعود إلى الجبل الذي وصفه ليشتار
~~العسل، ولم يكن له إلا طريق واحد، فجاءوا وأخذوا عليه ذلك الطريق، فقال:
~~أقول لهم، يعني عند مخاطبته إياهم وهو على الجبل. وقوله وقد صفرت لهم وطابي
~~يحتمل وجوها: يجوز أن يكون المعنى وقد خلا قلبي من ودهم. وبعضهم يستضعف هذا
~~ويقول: ومتى كان يودهم؟ وهذا اللفظ كيف يفيد هذا المعنى. ويمكن أن يقال في
~~ذلك إنما أراد وطاب ودي. وهذا كما قال تبشر:
# وإذ صفرت عياب الود منكم ... ولم يك بيننا فيها ذمام
# PageV01P059
# كأنه تبين منهم أنهم لا يبقون عليه، ولا يرعون ذماما له، فلا رعة ولا رقة
~~لديهم، ولا بقيا ولا محافظة عندهم، فصار اعتقاده فيهم كما بان له اعتقادهم.
~~فيه. فلهذا قال ما قال. ويجوز أن يكون ms0035 المعنى أشرفت نفسي، بسببهم ولتعرضهم
~~وهمهم بانتهاز الفرصة لما أمكنهم، على الهلاك. ويكون هذا من قوله:
# ولو أدركنه صفر الوطاب
# وفي طريقته قول الآخر:
# هرقن بساحوق جفانا كثيرة ... وأدين أخرى من حقين وحازر
# وقال غيره:
# يا جفنة كنضيح الحوض قد كفئت ... بثنى صفين يعلو فوقها القتر
# ويجوز أن يكون أشار بالوطاب إلى الجسم، أي كاد تفارقه الروح. وهذا كما
~~يقال: الإنسان: زق منفوخ. ويحوز أن تكون الإشارة إلى ظروف العسل التي
~~اشتارها لأنه لما تيقن قصدهم لقتله وتركهم مسامحته صب العسل. على الجبل من
~~الجانب الآخر وركبه متزلقا عليه، حتى لحق بالسهل. قوله: ويومي ضيق الحجر
~~معور، أي ضيق الناحية ممكن. ويقال في الحجر الحجرة أيضا. وفي المثل: يربض
~~حجرة ويرتمي وسطا. ومعور، من أعور لك الشيء، إذا بدت لك عورته، وهي موضع
~~المخافة. قال الله تعالى في الحكاية عن المنافقين لما قعدوا عن نصرة النبي
~~صلى الله عليه وسلم: " إن بيوتنا عورة " أي واهية يجب سترها وتحصينها
~~بالرجال، وكما قيل يوم معور قيل مكان معور، أي مخوف. ويقال: عور المكان إذا
~~صار كذلك، وقرئ: " إن بيوتنا عورة ". وقال بعضهم: كل ما طلبته فأمكنك فقد
~~أعورك وأعور لك. ومعنى البيت: أقول لهؤلاء القوم والحال هذا، وهو أني قد
~~جعلت لنفسي طريقا إلى الخلاص منهم أو أني أشرفت على الهلاك واليوم يوم شديد
~~عسير.
# PageV01P060
# هما خطتا إما إسار ومنة ... وإما دم والقتل بالحر أجدر
# الخطة مأخوذة من الخط، وهي تجري مجرى القصة، وإن كان لها مواضع تنفرد
~~بها، وحذف النون من خطتا إذا رفعت إما إسار استطالة للاسم، كأنه استطال
~~خطتا ببدله وهو قوله إما إسار، كما استطال الشاعر الآخر الموصول " بصلته،
~~والموصوف " بصفته فقال:
# أبني كليب إن عمى اللذا ... قتلا الملوك وفككا الأغلالا
# فحذف النون من اللذا. ومثله في الحذف قول الآخر:
# لها متنتان خظاتا كما ... أكب على ساعديه النمر
# فحذف النون من خظاتا. وقول الآخر:
# لنا أعنز لبن ثلاث فبعضها ... لأولادها ثنتا وما بيننا عنز
# ويجوز أن يكون الحذف ms0036 على وجه الحكاية، كأنه قال: هما خطتا قولكم إما كذا
~~وإما كذا، فلما نوى ذلك حذف النون للإضافة. وكأنهم كانوا يديرونه على
~~الخصلتين، فأخذ يتهكم عليهم ويحكي مقالتهم، ونحوه قول الخليل في قوله: " ثم
~~لننزعن من كل شيعة أيهم أشد على الرحمن عتيا "، قال معناه لننزعن من
~~المتشايعين الذي يقال لعتوه أيهم أشد؛ فحكى. وقوله:
# فأبيت لا حرج ولا محروم
# وإذا جررت إما إسار يكون حذف النون لنية الإضافة، والتقدير: هما خطتا
~~إسار ومنة. والمعنى ليس " لي " إلا واحدة من خصلتين اثنتين على زعمكم: إما
~~استئسار والتزام منتكم إن رأيتم العفو، وإما قتل وهو بالحر أجدر من التعرض
~~لما
# PageV01P061
# يخزيه ويكسبه الذل. فهاتان الخصلتان هما اللتان أشار إليهما بقوله هما
~~خطتان؛ وقد ثلثهما بخطة أخرى ذكرها فيما بعد. وفي هذا الكلام تهكم وهزء.
~~وقوله: والقتل بالحر أجدر يسمى اعتراضا لوقوعه بين ما عدده من الخصال.
# وأخرى أصادي النفس عنها وإنها ... لمورد حزم إن فعلت ومصدر
# المصاداة: إدارة الرأي في تدبير الشيء والإتيان به على أتقنه، ومنه يقال:
~~إنه لصدى مال، إذا كان حسن القيام به. يقول: وها هنا خصلة أخرى أداري نفسي
~~فيها، وأداورها عليها، وإنها للموضع الذي يرده الحزم ويصدر عنه إن فعلت.
~~وهذا إنما قسم الكلام هذه الأقسام لأنه رآهم يبنون أمره عليها، ولأنه نظر
~~إلى جهتي الجبل فعلم أنه إن رضي الطريق التي عليها بنو لحيان لنفسه طريقا
~~كان فيها إحدى الحالتين: من الأسر أو القتل، على ما كانوا يزعمون ويقولون.
~~وإن احتال للجهة الأخرى والحزم فيها، لأن خلاصه منها، كان أمرا ثالثا. ثم
~~اقتص ما فعله. وقوله وإنها لمورد حزم اعتراض أيضا، لوقوعه بين قوله وأخرى
~~أصادى النفس عنها، وبين تبيين كيفية مزاولته لها وشرحها.
# فرشت لها صدري فزل عن الصفا ... به جؤجؤ عبل ومتن مخصر
# الفرش: البسط، ثم توسعوا فيه فقالوا: فرشته أمري، وافترش لسانه فتكلم كيف
~~شاء. وقوله لها الضمير للخصلة التي عبر عنها بقوله وأخرى. يقول: فرشت من
~~أجل هذه الخطة صدري على ms0037 الصفا. وهذا حين صب العسل فزلق " به " عن الصفا. أي
~~بصدره صدر ضخم ومتن دقيق، والصدر والمتن صدره ومتنه، ولكن أخرجه مخرج
~~قولهم: لقيت بزيد الأسد، وزيد هو الأسد عندهم. ووضع فرشت موضع ألقيت ووضعت.
~~ويقال: فرشت ساحتي بالآجر، وافترشت الشاة للذبح إذا أضجعتها. وذكر بعضهم
~~أنه يجوز أن يكون الضمير من لها للصفاة، والكلمة مقلوبة، والمعنى فرشتها
~~لصدري. وفي هذا إضمار قبل الذكر والقلب، وإذا كان كذا فالأول هو الوجه.
# فخالط سهل الأرض لم يكدح الصفا ... به كدحة والموت خزيان ينظر
# الخلط أصله تداخل أجزاء الشيء في الشيء، وقد توسع فيه حتى قيل: رجل خلط،
~~إذا اختلط بالناس كثيرا. وجاء في الحديث: لا خلاط ولا وراط، وفي
# PageV01P062
# المثل: ليس أوان يكره الخلاط. يقول: أسهلت ولم يؤثر الصفا في صدري أثرا،
~~لا خدشا ولا خمشا، والموت كان طمع في، فلما رآني وقد تخلصت بقي مستحييا
~~ينظر ويتحير. والواو من قوله والموت واو الحال. وهذا من فصيح الكلام، ومن
~~الاستعارات المليحة. وقد حمل قول الله عز وجل: " وأنتم حينئذ تنظرون " على
~~أن يكون المعنى تتحيرون. وقد سلك أبو تمام مسلك هذه الاستعارة فقال:
# إن تنفلت وأنوف الموت راغمة
# ويقال إن الموضع الذي يقع عليه كان بينه وبين الطريق الذي عليه بنو لحيان
~~أميال عدة. وقوله ينظر يجوز أن يكون في موضع الحال ويجوز أن يكون خبرا بعد
~~خبر. ويكون معناه فى مقابلتي. ويقال: بيوتهم تتناظر، إذا تقابلت، لأن النظر
~~تقليب العين نحو المرئي وفي مقابلته. لذلك صح أن يقال للأعمى: نظر إلي،
~~ويجوز أن يكون معنى ينظر يعلم حسن حيلتي وغنائي فيما يدهمني. وفسر قوله
~~تعالى: " يساقون إلى الموت وهم ينظرون "، أي يعلمون ذلك ويتيقنون. وقوله لم
~~يكدح الصفا قيل الكدح بالأسنان والحجر دون الكدم، ومنه قيل المكدح المكدم
~~في حمار الوحش، لتعضيض بعضها بعضا. وقوله خزيان يجوز أن يكون من الخزي:
~~الهوان، ويجوز أن يكون في الخزاية: الاستحياء.
# فأبت إلى فهم ولم أك آيبا ... وكم مثلها فارقتها وهي تصفر
# يقول: ms0038 رجعت إلى قبيلتي فهم، وكدت لا أؤوب، لأني شافهت التلف. ويجوز أن
~~يريد: ولم أك آيبا في تقديرهم وظنهم. واختار بعضهم أن يروى: فأبت إلى فهم
~~وما كدت آيبا وقال: كذا وجدته في أصل شعره. قال: ومثله في أنه رد إلى الأصل
~~ووضع اسم الفاعل موضع الفعل قول الآخر:
# أكثرت في العذل ملحا دائما ... لا تكثرن إني عسيت صائما
# PageV01P063
# والمثل السائر: عسى الغوير أبؤسا. ولا أدري لم اختار هذه الرواية؟ ألأن
~~فيها ما هو مرفوض في الاستعمال شاذ، أم لأنه غلب في نفسه أن الشاعر كذا
~~قاله في الأصل؟ وكلاهما لا يوجب الاختيار. على أني نظرت فوجدت أبا تمام قد
~~غير كثيرا من ألفاظ البيوت التي اشتمل عليها هذا الكتاب، ولعله لو أنشر
~~الله الشعراء الذين قالوها لتبعوه وسلموا له. ويروى: ولم آل آيبا والمعنى
~~لم أدع جهدي آيبا وفي الإياب. والأول أحسن. وكم مثلها، أي كم مثل هذه الخطة
~~فارقتها بالخروج منها، وهي مغلوبة تضغو وأنا الغالب. وصفير الطائر معروف،
~~ومنه ما في الدار صافر، أي ذو صفير.
### || وقال أبو كبير الهذلي:
# ولقد سريت على الظلام بمغشم ... جلد من الفتيان غير مثقل
# يقال سرى يسري سرى، وأسرى إسراء بمعنى، وهو سير الليل. وفي القرآن: "
~~سبحان الذي أسرى بعبده ليلا ". وعلى الظلام، أي في الظلام موضعه نصب على
~~الظرف. ويقال فعلته ظلاما وليلا في مقابلة فعلته نهارا. ويقولون: عم ظلاما
~~وعم صباحا، وهذا كما جعلوا في مقابلة اليوم الليلة. ويجوز أن يكون على
~~الظلام في موضع الحال، أي وأنا على الظلام، أي راكب له. يقول: ولقد سريت
~~ليلا برجل غشوم قوي من الرجال غير منسوب إلى الثقل والكسل في الأمور. فإن
~~قال قائل: إذا كان السرى لا يكون إلا ليلا فلم قال على الظلام، ولم جاء في
~~القرآن: " أسرى بعبده ليلا " و: " فأسر بعبادي ليلا "؟ قلت: المراد توسط
~~الليل والدخول في معظمه، تقول: جاء فلان البارحة بليل، أي في معظم ظلمته
~~وتمكن ذلك الوقت من ليلته. والجلد: الصلب القوي؛ ومنه ms0039 الجلد من الأرض.
~~وإنما قال مغشم لأنه جعله كالآلة في الغشم، ومفعل بناء لهذا المعنى، ويريد
~~به تأبط شرا. وكان لأبي كبير معه قصة معروفة، والأبيات مقصورة عليها،
~~وناطقة بها أو بأكثرها. والغشم والاعتساف يتقاربان. ويقال غشم الوالي
# PageV01P064
# رعيته غشما وفي كلام بعضهم: أسد حطوم خير من سلطان غشوم. ويجوز أن يكون
~~معنى غير مثقل أي كان حسن القبول، محببا إلى القلوب.
# ممن حملن به وهن عواقد ... حبك النطاق فشب غير مهبل
# قوله: وهن عواقد حبك حكاية الحال وإن كان ذلك فيما مضى. ومثله قوله
~~تعالى: " وكلبهم باسط ذراعيه بالوصيد. ويروى: " مما حملن به " أي هو من
~~الحمل الذي حملن به. والضمير في حملن للنساء ولم يجر لهن ذكر، ولكن لما كان
~~المراد مفهوما جاز إضمارها. ويروى: ممن حملن به، والمعنى: هذا الفتى من
~~الفتيان الذين حملت أمهاتهم بهم وهن غير مستعدات للفراش ولا واضعات ثياب
~~الحفلة فنشأ محمودا مرضيا، لم يدع عليه بالهبل والثكل. وإنما قيل: ممن حملن
~~به، لأنه رد الضمير على لفظ من، ولو رد على المعنى لقال بهم. وفي القرآن في
~~موضع: " ومنهم من يستمع إليك "، وفي آخر: " ومنهم من يستمعون إليك ". وحكي
~~عن بعضهم: إذا أردت أن تنجب المرأة فأغضبها عند الجماع. وأنشد:
# تسنمتها غضبى فجاء مسهدا ... وأنفع أولاد الرجال المسهد
# وكذلك يقال في ولد المذعورة: إنه لا يطاق. والحبك: الطرائق. والنطاق: ما
~~تشد المرأة في حقوها. والرواية: حبك الثياب، لأن النطاق قد جاء من بعد في
~~صفة أم المغشم فتكرر، ولأن النطاق لا يكون له حبك وطرائق. وواحد الحبك
~~حبيك، ومنه قوله تعالى: " والسماء ذات الحبك ". وقال الباهلي: الحبكة
~~والحباك: الإزار أيضا. وقد احتبكت المرأة. وذكر بعضهم أن المهبل: المعتوه
~~الذي لا يتماسك فإن صح ذلك فكأنه من الإسراع، يقال جمل هبل.
# ومبرأ من كل غبر حيضة ... وفساد مرضعة وداء مع
# غبر الحيض وغبره باقيه قبل الطهر. وكذلك غبر اللبن: باقيه في الضرع.
~~وتزوج رجل من العرب بامرأة مسنة فقيل له في ذلك، فقال: ms0040 لعلي أتغبر منها
~~ولد. والحيضة والحيض واحد. والغبر يكون جمع غابر أيضا. ولم يرض بلفظ
~~التبرئة حتى
# PageV01P065
# أتى بلفظ الكل معه تأكيدا، كأنه نفى قليل ذلك وكثيره. وأضاف الفساد إلى
~~المرضعة لأنه أراد الفساد الذي يكون من قبلها. وهم يضيفون الشيء إلى الشيء
~~لأدنى مناسبة. ويروى مبرأ بالنصب والجر، فإذا نصبته فإنه ينعطف على غير
~~مهبل، كأنه قال: شب في هاتين الحالتين. وإذا جررته ينعطف على قوله جلد من
~~الفتيان كأنه بمغشم جلد ومبرإ. والمعنى أن الأم حملت به وهي طاهر ليس بها
~~بقية حيض، ووضعته ولا داء به استصحبه من بطنها فلا يقبل علاجا، لأن داء
~~البطن لا يفارق. ولم ترضعه أمه غيلا، وهي أن تسقيه وهي حبلى بعد ذلك. ويروى
~~عن أم تأبط شرا قالت: ما وضعته يتنا، ولا أرضعته غيلا، ولا أبته مئقا، ولا
~~رأيت بنفسي دما. ولقد حملت به في ليلة مظلمة وتحت رأسي سرج، وعلى أبيه درع.
~~وإنما تريد بهذا الكلام الآخر ما تقول العرب من أن المرأة إذا أكرهت على
~~الوطء، أو وطئت مذعورة، أنجبت وأذكرت. الداء المعضل: الذي لا دواء له كأنه
~~أعضل الأطباء وأعياهم، وأصل العضل المنع، ومنه عضلت المرأة إذا نشب ولدها
~~في بطنها فلم يخرج. وعضلتها: منعتها من التزويج ظلما.
# حملت به في ليلة مزؤودة ... كرها وعقد نطاقها لم يحلل
# الزأد: الذعر، وقد زئد فهو مزؤود. والمعنى حملت الأم بهذا المغشم. ويروى
~~مزؤودة بالنصب على الحال للمرأة؛ ويروى مزؤودة بالجر، ويجوز فيه وجهان:
~~أحدهما أن تجعله صفة لليلة، كأنه لما وقع الزؤود والذعر فيها جعله لها،
~~والأكثر في المجاز والاتساع أن ينسب الفعل إلى الوقت فيؤتى به على أنه
~~فاعل، كما قيل: نهاره صائم، وليله قائم. وحسن هذا لأن الظرف قد يقدر تقدير
~~المفعول الصحيح، بأن ينزع منه معنى في، كما قال الشاعر:
# ويوم شهدناه سليما
# فعلى ذلك تقول شهدت الليلة، وزئدت الليلة، وليلة مشهودة ومزؤودة. ويجوز
~~أن يكون انجراره في الجوار، وهو في الحقيقة للمرأة، كما قيل: هذا جحر ms0041 ضب
# PageV01P066
# خرب. وهذا لميلهم إلى الحمل على الأقرب، ولأمنهم الالتباس. وانتصاب كرها
~~على أنه مصدر في موضع الحال، والتقدير كارهة. ومعنى البيت بما تقدم ظاهر.
~~وقوله: عقد نطاقها لم يحلل، ابتداء وخبر، والواو للحال. وأظهر التضعيف قي
~~قوله لم يحلل، وهو لغة تميم، ووجه الكلام لم يحل. والنطاق: ما تنتطق به
~~المرأة: تشد به وسطها للعمل. قال الأصمعي: كن في القديم ينتطقن بخيط أو
~~تكة. وذات النطاقين: أسماء بنت أبي بكر رضي الله عنه. والمنطقة أخذت من
~~هذا. والمعنى أكرهت ولم تحل نطاقها. وحكي عنها في وصف ابنها قالت فيه: إنه
~~والله شيطان، ما رأيته قط مستثقلا ولا ضحكا ولا هم بشيء منذ كان صبيا إلا
~~فعله، ولقد حملت به في ليلة ظلماء وإن نطاقي لمشدود.
# فأتت به حوش الفؤاد مبطنا ... سهدا إذا ما نام ليل الهوجل
# حوش الفؤاد وحوشي الفؤاد: وحشيه، لحدته وتوقده. ورجل حوشي: لا يخالط
~~الناس. وليل حوشي: مظلم هائل، وكذلك إبل حوش وحوشية أي وحشية. وهذا كما
~~يقال: ليل سخام وسخامي: أسود. وقيل: الحوش: بلاد الجن. مبطنا: خميص البطن.
~~وقوله نام ليل الهوجل، جعل الفعل لليل، لوقوعه فيه. والمعنى نام الهوجل في
~~ليله. والهوجل: الثقيل الكسلان ذو الغفلة. يقول: أتت الأم بهذا الولد
~~متيقظا حذرا، حديد الفؤاد ذكيا، يسهر إذا نام الثقيل البليد. والسهاد
~~والسهد: السهر. ورجل سهد ومسهد. ويقولون للملدوغ: سهدوه لا يسر فيه السم.
~~وقيل الهوجل: الأحمق لا مسكة به. قالوا: وبه سمي الفلاة لا أعلام بها ولا
~~يهتدى فيها: الهوجل.
# وإذا نبذت له الحصاة رأيته ... فزعا لوقعتها طمور الأخيل
# يقال: نبذت الشيء من يدي، إذا طرحته، وتوسعوا فيه فقيل صبي منبوذ، ونابذت
~~فلانا، إذا فارقته عن قلى. والحصى: صغار الحجارة. والشاعر إنما يحكي ما رآه
~~منه؛ وذلك أن أبا كبير ذكر أنه كان أراد أن يغتاله، وكان يطلب منه فرصة
~~ينتهزها
# PageV01P067
# في نومه وغفلته مع أنه كان لا يجترئ عليه، فكان يروز أحواله ليتمكن من
~~مراده فيه. والمعنى إذا رميته بحصاة وهو نائم ms0042 وجدته ينتبه انتباه من سمع
~~بوقعتها هدة عظيمة، فيطمر طمور الأخيل، وهو الشقراق. وانتصاب طمور بما دل
~~عليه قوله فزعا لوقعتها، كأنه " رأيته " يطمر طموره؛ لأن الخائف المتيقظ
~~يفعل ذلك. والطمور: الوثب؛ ومنه قيل فرس طمر، أي وثاب. وذكر أبو العباس أن
~~الطمر في وصف الفرس هو المشرف، ومنه قيل للموضع العالي: طمار. وفزعا
~~انتصابه على الحال، وجواب إذا قوله رأيته. وقال بعضهم: الأخيل: الشاهين.
~~ومنه قيل تخيل الرجل، إذا جبن عند القتال فلم يتثبت. والتخيل: المضي
~~والسرعة والتلون.
# وإذا يهب من المنام رأيته ... كرتوب كعب الساق ليس بزمل
# أصل هب تحرك واضطرب، ثم قيل هب من نومه هبا، وهبت الريح هبوبا، وهبت
~~الناقة في سيرها هبابا، وهب التيس هبيبا. وأهببت السيف: هززته. يقول: إذا
~~استيقظ هذا الرجل من منامه انتصب في مضجعه سريعا كانتصاب كعب الساق في
~~الساق، وهو ليس بضعيف. وإنمايعني شهامته وتشمره في تلك الحالة. وكعب الساق
~~منتصب أبدا في موضعه، فلذلك شبهه به. والراتب: القائم، ومنه المراتب.
~~وتحقيق الكلام: وإذا يهب رأيت رتوبه كرتوب كعب الساق، لكنه حذف المضاف
~~وأقام المضاف إليه مقامه. وهذا التشبيه يجري مجرى التصوير. والزمل والزمال
~~والزميلة، كله الضعيف، واشتقاقه من التلفف كأنه متساقط لا متشمر متجرد.
# ما إن يمس الأرض إلا جانب ... منه وحرف الساق طي المحمل
# إن، زيد لتوكيد النفي، ويبطل عمل ما بانضمامه إليه في لغة من يعمله.
~~وانتصب طي على المصدر مما دل عليه ما قبله، لأنه لما قال، ما يمس الأرض منه
~~إذا نام إلا جانبه وحرف الساق، علم منه أن الرجل مطوي غير سمين، وهضيم
~~الكشح غير ثقيل. والمعنى أنه إذا نام لا يتبسط على الأرض ولا يتمكن منها
~~بأعضائه كلها، فعل من يرخيه نومه ويتمكن منه، حتى لا يكاد يتجمع ويتشمر عند
~~الانتباه إلا بعد مزاولة وتهيؤ يعمله في كل عضو. وهذا من أبيات كتاب
~~سيبويه. واحتج به بقوله طي المحمل. وأراد بالمحمل حمائل السيف، وهذا كما
~~يقال: هو كالجديل، وكالزمام، والمحمل والحمالة بمعنى.
# PageV01P068
# وإذا ms0043 رميت به الفجاج رأيته ... يهوى غواربها هوى الأجدل
# قال الخليل: الفج: الطريق الواسع من قبل جبل ونحوه، والجميع الفجاج.
~~وغارب كل شيء: أعلاه، ومنه غارب البعير. والشاعر يحكي في هذا أيضا عنه ما
~~رآه منه عند استصحابه له، فيقول: إذا وجهته في طرق الجبل رأيته يقصد عاليها
~~قصد الصقر. والهوي بضم الهاء، هو القصد إلى أعلى، وبفتح الهاء القصد إلى
~~أسفل. على ذلك قوله:
# هوي الدلو أسلمه الرشاء
# ولا تختر في رواية البيت على الضم. وأنشد فيه قوله:
# كأن هويها خفقان ريح ... خريق بين أعلام طوال
# ويروى: مخارمها. والمخارم: جمع المخرم؛ وهو منقطع أنف الجبل. والخرم: أنف
~~الجبل، وجمعه خروم. ومن فصيح كلامهم: هذه يمين طلعت في المخارم، وهي التي
~~تجعل لصاحبها منها مخرجا. والأجدل، من جدل الخلق.
# وإذا نظرت إلى أسرة وجهه ... يرقت كبرق المارض المنهلل
# الخطوط التي في الجبهة الأغلب عليها سرار ويجمع على الأسرة، والتي في
~~الكف الأغلب عليها سرر وسر وبجمع على الأسرار. قال:
# انظر إلى كف وأسرارها ... هل أنت إن أوعدتني ضائري
# وقد قيل: الأسرة: الطرائق. يقول: إذا نظرت في وجه هذا الرجل رأيت أسارير
~~وجهه تبرق وتشرق إشراق السحاب المتشقق بالبرق. يصفه بحسن البشر وتطلق الوجه
~~في كل حال. والعارض: ما يعرض في جانب من السماء من السحاب. وعلى ذلك العارض
~~في الأسنان، ولهذا قيل العارضان لما يبدو من جانبيها. ويقال: تهلل الرجل
~~فرحا، واهتل، إذا افتر عن أسنانه في التبسم.
# PageV01P069
### || قال آخر، ويقال إنها لتأبط شرا:
# إني لمهد من ثنائي فقاصد ... به لابن عم الصدق شمس بن مالك
# لا يقال في الهدية إلا أهديت. ويقال في العروس: هديتها وأهديتها جميعا.
~~والأصل واحد، لأن المعنى على القصد والدلالة، فيقول: إني أمدح ابن عمي
~~الكريم الصادق في الود شمس بن مالك، بما أقصد به راغبا، وأنفذه إليه متحفا.
~~والمعنى: إني في غيبتي منه وحضوري له، مولع بالثناء عليه، فلا أخليه من
~~المدح في الحالتين جميعا. واللام في قوله: لابن عم الصدق يجوز أن يتعلق
~~بمهد، ms0044 يقال: أهديت له كذا، وعلى هذا تكون أعملت الفعل الأول، وما أهداه
~~يكون محذوفا لعلم السامع بأنه يريد شعره وتقريظه. وكان الأجود أن يقال
~~فقاصد إياه به، ويجوز أن يكون على قول من يزيد من في الواجب أن يكون قوله
~~ثنائي مفعول مهد، فيكون أهداه مذكورا. ويجوز أن يتعلق اللام بقوله فقاصد،
~~يقال قصدته بكذا وقصدت له به. وعلى هذا تكون قد أعملت الفعل الثاني، وهو
~~المختار إذا جمعت بين فعلين عند أصحابنا البصريين، ويقال هذا ثوب صدق وأخو
~~صدق، وضع الصدق موضع الفضل والصلاح. والتسمية بالشمس كالتسمية بالبدر
~~والهلال. وذكر بعض المتأخرين أنه يروى شمس بن مالك بضم الشين، قال: ويكون
~~هذا في أنه علم لهذا الرجل فقط، كحجر في أنه علم أبي أوس الشاعر، وأبي سلمى
~~في أنه علم أبي زهير الشاعر. والأعلام لا مضايقة فيها.
# أهز به في ندوة الحي عطفه ... كما هز عطفي بالهجان الأوارك
# عطف كل شيء: جانبه. ويقال ثنى عطفه، إذا أعرض وجفا. وكأن القوس والرداء
~~سميا عطافا لاشتمالهما عند التوشح بهما على العطف. يقول: أحرك بالثناء
~~جانبه كما حرك جانبي بعطيته، أي أسره بذلك حتى يرتاح ويطرب كما سرني حتى
~~اهتززت. والهجان: الإبل البيض الكرام. والأوارك: التي رعت الأراك، يقال
~~أركت الإبل فهي أركة. وقال ابن السكيت: الأوارك التي ترعى الأرك، وهو نبت.
~~والندوة أصله الجمع، ويقال نداهم النادي، أي جمعهم.
# PageV01P070
# وانتدى القوم وتنادوا، إذا تجمعوا. ومنه دار الندوة. والندي: المجلس،
~~والجميع أندية. ويقع لفظ هجان للواحد والجمع، يقال ناقة هجان ونوق هجان،
~~ومثله درع دلاص، ودروع دلاص، وذلك لأن فعالا وفعيلا يتشاركان كثيرا، وكما
~~جمع فعيل فعالا كذلك جمع فعال فعالا. ألا ترى أن العدد والوزن فيهما واحد
~~وحرف المد من كل واحد بإزاء ما في الآخر؟ فإذا كان كذلك حمل عليه إلا أن
~~فعالا إذا كان جمعا ينوى بحركاته وألفه أنها حركات بنائه وهو جمع لا واحد،
~~كأن الكسرة في أوله الكسرة التي في أول ظراف وكرام، لا الكسرة التي في ms0045 أول
~~حمار وإزار، وكذلك ألفه فاعلمه.
# قليل التشكي للمهم يصيبه ... كثير الهوى شتى النوى والمسالك
# المهم يجوز أن يكون من الهم الذي هو الحزن، ويجوز أن يكون من الهم الذي
~~هو القصد. يقول: هو صبور على النوائب والعلات، لا يكاد يتألم مما يعروه من
~~المهمات. واستعمل لفظ القليل والقصد إلى نفي الكل، وهذا كما يقال فلان قليل
~~الاكتراث بوعيد فلان، والمعنى لا يكترث. وعلى ذلك قولهم: قل رجل يقول كذا،
~~وأقل رجل يقول كذا. والمعنى معنى النفي، وليس يراد به إثبات قليل من كثير.
~~فإن قيل: من أي ساغ أن يستعمل لفظ القليل وهو للإثبات في النفي؟ قلت: إن
~~القليل من الشيء في الأكثر يكون في حكم ما لا يعتد به ولا يعرج عليه،
~~لدخوله بخفة قدره في ملكة الفناء، والدروس والامحاء، فلما كان كذلك استعمل
~~لفظه في النفي على ما في ظاهره من الإثبات محترزين من الرد، ومجملين في
~~القول، وليكون كالتعريض الذي أثره أبلغ وأنكى من التصريح. وقوله: كثير
~~الهوى طابق القليل بقوله كثير، من حيث اللفظ لا أنه أثبت بالأول شيئا نزرا
~~فقابله بكثير. والمعنى أنه كثير الهم مختلف الوجه والطرق، لا يوقف منه على
~~مدى غوره في الأمور، ولا يقف به أمله على فن لا يتجاوزه إلى الفنون. ويريد
~~بالهوى الجنس وكذلك النوى، وهي وجهته التي ينويها. ومثله قول الآخر:
# ................. 
# باق ... على الحدثان مختلف الشؤون
# PageV01P071
# يظل بموماة ويمسي بغيرها ... جحيشا ويعروري ظهور المهالك
# الموماة: المفازة، ووزنه فعللة، وجمعها موام. وإنما قال يمسي بغيرها ولم
~~يقل يبيت، لأن قصده إلى أن يصفه بأنه يقطع في بياض نهاره مفازة، ولو قال
~~يبيت لم يتبين منه ذلك. فيقول: بقطع المفاوز لاكتساب المكارم، فتراه يكون
~~نهاره بمفازة فإذا أتى عليه المساء تجده في أخرى فريدا وحيدا - ويقال: حل
~~فلان جحيشا، أي منفردا - ويركب ظهور المهالك والمعاطب غير مستصحب رفيقا،
~~ولا مستجمع سلاحا. وهذا كما يقال: أعروريت الفرس، إذا ركبته عريا. وكانت
~~طباعهم أن من كد نفسه وابتذلها، وتوحش في المهالك ms0046 ولزمها، وتعرض للمعاطب
~~ولم يتوقها، كان ذلك أدعى إلى ما ينوه به ويميزه عن رجال جنسه. وانتصب
~~جحيشا على الحال، وقولها بغيرها لا يجوز أن يكون مستقرا فاعلمه.
# ويسبق وفد الريح من حيث ينتحي ... بمنخرق من شدة المتدارك
# قوله من حيث ينتحي يجوز أن يكون للممدوح، ويجوز أن يكون لوفد الريح، لأن
~~المراد أنه يسبقه وإن أعطاه مهلة. ومعنى ينتحي: يقصد. والشاعر إنما يصف
~~خفته وتشمره وجده وتيقظه، فيقول: من حيث اعتمد في السير جاء سابقا للريح
~~بعدو له واسع من عدوه. المتدارك: المتتابع. وجعل العدو منخرقا لاتساعه.
~~والمتدارك: المتلاحق. ويقال: أدرك فلان عدة من أصحابه، أي لحقهم وشاهد
~~أيامهم. وأخذ أبو تمام هذا فزاد عليه وإن كان في لفظة ركاكة، فقال:
# فمر ولو يجاري الريح خيلت ... لديه الريح ترسف في القيود
# إذا خاط عينيه كرى النوم لم يزل ... له كالئ من قلب شيحان فاتك
# الكرى: النوم الخفيف، وكأنه مأخوذ من كريت، إذا عدوت عدوا شديدا. فقوله:
~~خاط عينيه يريد مر فيه، وليس يريد التمكن منه حتى يجعل أجفانه كالمخيطة.
~~ومنه قوله:
# حتى تخيط بالبياض قروني
# PageV01P072
# وأضاف الكرى إلى النوم كما يضاف البعض إلى الجنس، كأن النوم لجنس الفعل،
~~والكرى لما كان على جهة مخصوصة. يقول: إذا نام النومة التي أشار إليها لم
~~يزل له رقيب وحافظ من قلب رجل جاد في الأمور، مفاجئ عريض، وهذا الرجل هو
~~هو. كأنه يريد إذا نام عينه لا ينام قلبه. والشيحان والشائح والشيح: الحذر
~~الحازم. قال الهذلي:
# وشايحت قبل اليوم أنك شيح
# والفاتك: الذي يفاجئ غيره بمكروه أو قتل. وفي الحديث: الإيمان قيد الفتك.
~~وقال الدريدي: هو الذي إذا هم بالشيء فعل.
# ويجعل عينيه ربيئة قلبه ... إلى سلة من حد أخلق باتك
# يروى:
# إذا طلعت أولى العدي فنفره ... إلى سلة
# وهي أسلم الروايتين. والعدي: الرجالة الذين يعدون قدام الخيل. وهو اسم
~~صيغ للجمع، كالكليب والضئين. وعلى الرواية الأولى يقول: لا يغفل قلبه عن
~~التحفظ، وعينه ديذبانه إلى سل سيفه. فإن قيل: كيف يكون ms0047 العين ديذبان القلب،
~~وهذا يقول إذا نام بعينه لم ينم بقلبه، أم كيف تصح هذه الرواية وفيها يتكرر
~~معنى واحد في مصراعى البيتين، وهل الواجب في هذا إلا أن يقال إن القلب هو
~~ديذبان العين، لأن العين نائمة والقلب منتبه؟ قلت: إنه وصف حالتين،
~~بالمتقدم صفة حال النوم، والثاني هو صفة حال اليقظة والمعنى أن العين رقيب
~~القلب، والمنتظر لإظهار ما يكرهه وتغييره، فإذا كره القلب شيئا كان العين
~~صاحبه الذي يظهره، فهو ربيئته إلى نزع السيف وتجريده، وإنكار ما أنكره
~~وتغييره. والأخلق: الأملس. والبانك: القاطع. وقوله " إلى سلة " يجوز أن
~~يكون إلى بمعنى مع، كما تقول هذا إلى ذاك، أي
# PageV01P073
# مع ذاك، ويجوز أن يكون المعنى أنها ربيئته إلى أن يستل سيفه، وبعد ذلك
~~فالعمل للقلب، ويكون إلى الانتهاء. وقوله: من حد أخلق فيه توسع، لأن السيف
~~يستل من الغمد فيصير مسلولا. ألا ترى قوله:
# إذا سل من جفن تأكل أثره ... على مثل مصحاة اللجين تأكلا
# وهذا جعل الجفن مسلولا والسيف مسلولا منه. ألا ترى قوله: إلى سلة من حد
~~أخلق، فهو في ذلك كقولهم: أدخلت الخف في رجلي، والقلنسوة في رأسي.
# إذا هزه في عظم قرن تهللتنواجذ أفواه المنايا الضواحك
# مثله قول الآخر:
# سقاه الردى سيف إذا سل أومضت ... إليه تنايا الموت من كل مرقب
# وإن كان هذا وصف السيف وقوة صاحبه في الضرب. والمعنى أنه متى حركه في
~~الضريبة ضحك الموت علما بظفره بالمضروب. وذكر التهلل والناجذ مثل وتصوير
~~للمراد. وقوله المنايا الضواحك. أي التي من شأنها أن تضحك عند الظفر
~~بمطلوبها، وإنما قال في عظم قرن إيذانا بأنه لا يتعرض له إلا من يقارنه
~~بأسا وشدة، وكذلك هو لا يعمل هذا السيف إلا في عظم من يقارنه حزما ونجدة،
~~ونسبة التهلل إلى النواجذ مجاز وسعة، وهذا كما يقال سر فلان بكذا حتى صار
~~لكل سن له ضحك. وقد سميت ما يبدو من الأسنان عند الضحك الضواحك.
# يرى الوحشة الأنس الأنيس ويهتدي ... بحيث اهتدت أم النجوم الشوابك ms0048
# قوله: يرى الوحشة الأنس أي ذلك مذهبه. وهذا كما يقال هو يرى رأى أبي
~~حنيفة، أي يذهب مذهبه. فيقول: أنس هذا الرجل التام في التفرد الذي يعده
~~غيره وحشة. وإتباعه الأنس الأنيس تأكيدوإظهار مبالغة. وهذا كما قيل: ظل
~~ظليل، وداهية دهياء. وهم يبنون من لفظ الشيء ما يتبعونه به طريق التأكيد.
~~وقوله: يهتدي بحيث اهتدت يصف علمه بالطرق واستغناءه عن الدليل. وقد قيل في
~~أم النجوم إنه الشمس، وقيل هو المجرة. والمعنى أنه يهتدي بحيث تهتدي الشمس.
# PageV01P074
# ويسمى معظم الشيء أمه. والشمس أعظم الكواكب. ويسمى جامع الأشياء أمها،
~~يعنى أنها تأوي إليه. والشوابك: المشتبكة. وإذا جعلت أم النجوم المجرةفيجوز
~~أن يكون المعنى أن يهتدي بالكواكب التي تجمعها، فجعل الفعل لها لاجتماعها
~~فيها. ويجوز أن يكون المعنى أنه يستغني عن الدليل كما تستغني تلك.
### || قال بعض بني قيس بن ثعلبة، ويقال إنها لبشامة بن جزء النهشلي:
# إنا محيوك يا سلمى فحيينا ... وإن سقيت كرام الناس فاسقينا
# يقول: إنا مسلمون عليك أيتها المرأة فقابلينا بمثله، وإن خدمت الكرام
~~وسقيتهم فأجرينا مجراهم فإنا منهم. والأصل في التحية أن يقال حياك الله، ثم
~~استعمل في غيره من الدعاء عند اللقاء. وأما قوله:
# ولكل ما نال الفتى ... قد نلته إلا التحية
# فالمراد به تحية الملوك خاصة، وهو قولهم: أبيت اللعن! وقيل في سقيت إن
~~معناه: إن دعوت لأماثل الناس بالسقيا فادعي لنا أيضا. والأشهر في الدعاء أن
~~يقال فيه سقيت فلانا فيثقل، " والحجة في التخفيف قول أبي ذؤيب:
# سقيت به دارها إذ نأت ... وصدقت الخال فيه الأنوحا "
# وعلى هذا يكون في الكلام إضمار، كأنه قال: وإن سقيت بظهر الغيب الكرام
~~بالدعاء عند ذكرهم فافعلي بنا مثله، وقولي سقاكم الله. وقد فصل بعضهم بين
~~سقيت وأسقيت بأن قال: أسقيته: جعلت له سقيا يفعل بها ما شاء، وسقيته:
~~أعطيته ماء لفيه. ومثله كسوته وأكسيته، لأن معنى كسوته ألبسته، وأكسيته
~~جعلت له كسوة، وبعضهم يجعلهما سواء، ويحتج ببيت لبيد:
# سقى قومي بني مجد وأسقى ... نميرا والقبائل من هلال ms0049
# PageV01P075
# وإذا فصل بينهما في البيت لم يختل به لفظا ولا معنى، كما أنه إذا سوي
~~بينهما لم يختل معنى ولا لفظا، فكأنه لا حجة فيه لواحد من القولين. والقصد
~~في الدعاء بالسقيا إلى أن يمد الله المدعو له بما يزيد في نمائه ونضارته.
~~ألا ترى الآخر قال لما دعا على ما تسخطه:
# إذا سقى الله أرضا صوب غادية ... فلا سقاهن إلا النار تضطرم
# فذكر ما يحرق ويستأصل.
# وإن دعوت إلى جلى ومكرمة ... يوما سراة كرام الناس فادعينا
# جلى فعلى، أجراها مجرى الأسماء ويراد بها جليلة. كما يراد بأفعل فاعل
~~وفعيل، نحو قوله تعالى: " وهو أهون عليه "، أي هين؛ وكما قال:
# فتلك سبيل لست فيها بأوحد
# أي بواحد؛ وكقولك: الله أكبر، تريد كبير. يقول: إن أشدت بذكر خيار الناس
~~بجليلة نابت، أو مكرمة عرضت وسنحت، فأشيدي بذكرنا أيضا. وهذا الكلام ظاهره
~~استعطاف لها، والقصد به التوصل إلى بيان شرفه واستحقاقه ما يستحقه الأفاضل
~~الأشراف، والأماثل الكرام. ولا سقى ثم ولا تحية ولا دعاء ولا مغاثة. ألا
~~ترى كيف اشتغل بمقصوده من الافتخار فيما يتلو هذا البيت. وهم كما يتخلصون
~~من التشبيبات وغيرها إلى أغراضهم على اختلافها فإنهم قد يتوصلون بمبادئ
~~كلامهم إلى أمثالها، فتقل المؤونة، وتخف الكلفة. ولهذا نظائر وأشباه تجيء
~~فيما بعد. والسراة في الناس، والشراة بالشين معجمة في المال والخيل. وفي
~~حديث أم زرع: " فنكحت بعده رجلا سريا، ركب شريا، وأخذ خطيا، وأراح على نعما
~~ثريا ". والجلى بالألف واللام: تأنيث الأجل، كما يقال الأكبر والكبرى، وكما
~~قيل السبع الطول جمع الطولى. ولا يحذف الألف واللام منه حينئذ، لأن أصله
~~يكون أفعل الذي يتم بمن. ويقال لكل ما علا شيئا: جلله، ومنه الجلالة.
# PageV01P076
# إنا بني نهشل لا ندعي لأب ... عنه ولا هو بالأبناء يشرينا
# ندعي: نفتعل من الدعوة. وقوله " عنه " تعلق به. ويقال ادعى فلان في بني
~~هاشم، إذا انتسب إليهم؛ وادعى عنهم، إذا عدل بنسبه عنهم. وهذا كما يقال:
~~رغبت في كذا ورغبت عن كذا. وقوله: " لأب " أي من ms0050 أجل أب ولمكان أب. وانتصاب
~~" بني " على إضمار فعل، كأنه قال: أذكر بني نهشل. وهذا على الاختصاص
~~والمدح. وخبر إن " لا ندعي ". ولو رفع فقال: بنو نهشل، على أن يكون خبر إن
~~لكان لا ندعي في موضع الحال. والفصل بين أن يكون اختصاصا وبين أن يكون خبرا
~~صراحا: هو أنه لو جعله خبرا لكان قصده إلى تعريف نفسه عند المخاطب، وكان لا
~~يخلو فعله لذلك من خمول فيهم، أو جهل من المخاطب بشأنهم. فإذا جعل اختصاصا
~~فقد أمن هو الأمرين جميعا. فقال مفتخرا: إنا نذكر من لا يخفى شأنه، لا نفعل
~~كذا وكذا. وإنما قلت خبرا صراحا، لأن لفظ الخبر قد يستعار لمعنى الاختصاص،
~~لكنه يستدل على المراد منه بقرائنه؛ على هذا قوله:
# أنا أبو النجم وشعري شعري
# ومعنى البيت: إنا لا نرغب عن أبينا فننتسب إلى غيره، وهو لا يرغب عنا
~~فيتبنى غيرنا ويبيعنا به، لأنه قد رضي كل منا بصاحبه، علما بأن الاختيار لا
~~يعدوه لو خير فاختار. ويقال: شريت الشيء بمعنى بعته واشتريته جميعا، ومنه
~~الشروى، وهو المثل.
# إن تبتدر غاية يوما لمكرمة ... تلق السوابق منا والمصلينا
# يقال: بادرته مكان كذا وكذا، وإلى مكان كذا. قال:
# فبادرها ولجات الخمر
# وكذلك يقال: ابتدرنا الغاية وإلى الغاية. وقوله: " لمكرمة " أي لاكتساب
~~مكرمة. ويجوز أن يكون اللام مضيفة للغاية إلى المكرمة، كأنه يريد تسابقهم
~~إلى
# PageV01P077
# أقصاها. يقول: إن تستبق نهاية مجد أو غاية مكرمة تر السابقين منا
~~والتالين أيضا منا. وإنما قال " المصلين ولم يقل المصليات مع السوابق، لأن
~~قصده إلى الآدميين، وإن كان استعارهما من صفات الخيل. ويجوز أن يكون أخرج
~~السابق لانقطاعه عن الموصوف في أكثر الأحوال، ولنيابته عن المجلي وهو اسم
~~الأول منها إلى باب الأسماء فجمعه على السوابق، كما يقال كاهل وكواهل،
~~وغارب وغوارب. والمصلى هو الذي يتلو السابق فيكون رأسه عند صلاه. والصلوان:
~~العظمان الناتئان من جانبي العجز. وقال الدريدي: هو العظم الذي فيه معرز
~~عجب الذنب. وقال بعض أهل اللغة: هما عرقان في موضع ms0051 الردف.
# ليس يهلك منا سيد أبدا ... إلا افتلينا غلاما سيدا فينا
# نبه بهذا الكلام على أن من يستحق السيادة فيهم يكثر ولا يقل، فمتى درج
~~منهم رئيس ترشح لسد مكانه واحد. وهذا مثل قوله:
# وإني من القوم الذين هم هم ... إذا ما ت منهم سيد قام صاحبه
# والافتلاء: الافتطام والأخذ عن الأمر، ومنه الفلو. والمعنى هنا الترشيح
~~والتهيئة والصرف عما عليه إلى الرياسة. وأبدا في المستقبل بمنزلة قط في
~~المضي. والقصد أنهم كل وقت على ذلك، فلا يحتاجون إلى الاستعانة بالأجانب
~~دون الأقارب. والأبد: الدهر، وقيل سميت الوحش أوابد لأنها تعمر على الدهر،
~~حتى لا تموت إلا بآفة. وأن يكون من التأبد التوحش أحسن، وإن أمكن رد الكل
~~إلى أصل واحد.
# إنا لنرخص يوم الروح أنفسنا ... ولو نسام بها في الأمن أغلينا
# أغلينا الألف للإطلاق، والنون ضمير الأنفس، ومعنى أغلين وجدت غالية أو
~~جعلت غالية. وهو هكذا أجود، وليس يريد أنهم مع الغلاء يمكنون منها، بل
~~المراد قطع المقدرة عنها. ومثل هذا:
# نعرض للسيوف بكل ثغر ... خدودا لا تعرض للسباب
# PageV01P078
# فيقول: نبتذل أنفسنا في الحروب ولا نصونها، ولو عرض علينا إذالتها في
~~غيرها لامتنعنا. وهذا لحرصهم على تخليد الذكر الجميل، والأبانة عن محل
~~النفس في الشجاعة. والرخص في السعر: سهولته ولينه، وهو من قولهم فيما أظن
~~امراة رخصة، إذا كانت ناعمة. وقوله: ولو نسام بها أي نحمل على أن نسوم بها.
~~ويقال سام بسلعته كذا وكذا، واستام أيضا، وأغلى السوم والسيمة. وأسمته أنا،
~~أي حملته على أن سام. ولا يمتنع أن يكون قولهم: سمته خسفا، أصله من ذاك وإن
~~استعمل في المكروه، ومنه قوله تعالى: " يسومونكم سوء العذاب ". وفي البيت
~~طباق بذكر الإرخاص والإغلاء، والروع والأمن، في موضعين، وهو حسن جيد.
# بيض مفارقنا تغلي مراجلنا ... نأسو بأموالنا آثار أيدينا
# يروى: بيض معارفنا، وهي الوجوه. والمراد بذلك نقاء العرض وانتفاء الذم
~~والعيب. ويقال: امرأة حسنة المعارف، أي الوجه بما يشتمل عليه. وقيل الأنف
~~وما والاه. وقيل: الحسن في الأنف، والملاحة في ms0052 الأسنان. وواحد المعارف معرف
~~ومعرف، وكأن الوجه سمي بها لأن معرفة الأجسام وتمييزها تقع بها. والأشهر
~~والأحسن بيض مفارقنا. ويجوز أن يكون أراد ابيضت مفارقنا من كثرة ما نقاسي
~~الشدائد. وهذا كما يقال أمر يشيب الذوائب. وفي القرآن: " يوما يجعل الولدان
~~شيبا ". وتغلي مراجلنا أي حروبنا، كقول الآخر:
# تفور علينا قدرهم فنديمها ... ونفثؤها عنا إذا حميها غلا
# ويجوز أن يكون المراد: ابيضت مفارقنا لانحسار الشعر عنها، باعتيادنا لبس
~~المغافر والبيض، وإدماننا إياه، ويكون هذا كما قال:
# قد حصت البيضة رأسي فما ... أطعم نوما غير تهجاع
# PageV01P079
# وتكون المراجل على هذا كناية عن الحروب أيضا. ويجوز أن يكون المراد:
~~ابيضت مفارقنا من كثرة استعمالنا للطيب، ويكون كقول الآخر:
# جلا الأذفر الأحوى من المسك فرقة
# ويكون على هذا معنى تغلي مراجلنا أي قدورنا للضيافة، ويجوز أن يريد:
~~مشيبنا مشيب الكرام، لا مشيب اللئام. وأنشد ابن الأعرابي في نوادره:
# وشبت مشيب العبد في نقرة القفا ... وشيب كرام الناس فوق المفارق
# وعلى هذا يحمل المراجل على أن المراد بها قدور الضيافة. فأما قوله: نأسو
~~بأموالنا آثار أيدينا فإنما يريد ترفعهم عن القود ودفع أطماع الناس عن
~~مقاصتهم، فيداوون جراحاتهم ببذل الأروش والديات. والأسو: مداواة الجرح وإن
~~استعمل في موضع الإصلاح. قال:
# والأساة الشفاة للداء ذي الري ... بة والمدركون للأوغام
# ويقال للضار النافع: يشج ويأسو. ومنه اشتقاق الإسوة، ويقال الأسوة أيضا.
~~ويروى أن مصعب بن الزبير لما انهزم الناس عنه يوم مسكن جعل يقاتل ويتمثل:
# وإن الأولى بالطف من آل هاشم ... تأسوا فسنوا للكرام التأسيا
# وفي البيت مع حسن المعاني التي بينتها توازن في اللفظ مستقيم، وسلامة مما
~~يجلب عليه التهجين.
# إني لمن معشر أفنى أوائلهم ... قول الكماة ألا أين المحامونا
# يقاربه قول الخنساء:
# أقلت مساماة الرجال عديدنا
# فيقول مفتخرا إني لمن قوم أهلك أسلافهم قول الأبطال لهم ألا أين الذابون
~~والمحامون؟ فكانوا يتقدمون ويفنون. والكماة: جمع الكمي، وهو من قولهم كمى
# PageV01P080
# شهادته، إذا كتمها؛ لأن الشجاع يستغني بالفعال، عن الدعوى والمقال، فكأنه
~~يستر أمره وشأنه ms0053 لوقت الحاجة، ولأنه إذا سكت دل على صفاته بلاؤه.
# لو كان في الألف منا واحد فدعوا ... من فارس خالهم إياه يعنونا
# يعني بقوله فدعوا أعلنوا الاستغاثة بيال فلان، ومن فتى، وما أشبهه. ويقال
~~خلته أخاله خيلا ومخيلة وخيلانا. وهذا مثل قول طرفة:
# إذا القوم قالوا من فتى خلت أنني ... عنيت فلم أكسل ولم أتبلد
# وقد زاد هذا عليه بقوله لو كان فى الألف منا واحد ". لأن ذلك قال:
# إذا القوم قالوا من فتى، فنصب نفسه مع قومه؛ وهذا جعله منضما مع الكثرة
~~إلى الغرباء. وإنما قال: من فارس فنكر، كما قال طرفة: من فتى فنكر. ولم
~~يعرف واحد، منهما، لأن السؤال بالمنكر لشدة إبهامه يكون أشمل لتناوله واحدا
~~واحدا لا سيما وليس القصد في الاستفهام إلى معهود معين، ولا إلى الجنس
~~فيقال: من الفتى، ومن الفارس. وفي هذه الطريقة قول الآخر:
# إذا القوم قالوا من فتى لعظيمة ... فما كلهم يدعى ولكنه الفتى
# وبيت بشامة أجود الثلاثة. وقد أحسن الفرزدق كل الإحسان لما أشار إلى هذا
~~المعنى فقال:
# إذا ما قيل يا لحماة قوم ... فنحن بدعوة الداعي عنينا
# إذا الكماة تنحوا أن ينالهم ... حد الظبات وصلناها بأيدينا
# إنما قال حد الظبات - وظبة: السيف حده - لأنه أراد المضارب بأسرها. وكما
~~صلح أن يقال أصابته ظبة السيف صلح أن يقال حد الظبة. وقيل الظبة: طرف
~~السيف، والشباة حد طرفه. يقول: إذا الأبطال تباعدوا عن المصادمة والمكافحة،
~~مخافة أن ينالهم حد السيوف مددنا أبواعنا إليهم بها أو وصلناها، وفي هذا
~~المعنى قوله:
# إذا قصرت أسيافنا كان وصلها ... خطانا إلى أعدائنا للتضارب
# PageV01P081
# وقوله تنحوا أن ينالهم أي تنحوا أن ينالهم، ومخافة أن ينالهم؛ فلما حذف
~~من وصل الفعل فعمل. وعلى هذا قولهم: تحصن فلان أن يطلب، وقول الله تعالى: "
~~يبين الله لكم أن تضلوا ". وقوله: وصلناها بأيدينا أي إذا عجزت جعلنا وصلها
~~أيدينا. وهذه الأبيات إذا تؤملت فكل منها غاية يدعو إلى نفسه لفظا ومعنى.
# ولا تراهم وإن جلت مصيبتهم ... مع البكاة على من مات ms0054 يبكونا
# يصف تعودهم للثكل، وإلفهم للمصائب والقتل، وأن قلوبهم قد مرتت عليها حتى
~~قست، فلا يبكون مع البكاة على من قتل منهم. ومثله قول عمرو بن كلثوم:
# معاذ الإله أن تنوح نساؤنا ... على هالك أو أن نصيح من القتل
# ونركب الكره أحيانا فيفرجه ... عنا الحفاظ وأسياف تواتينا
# يجوز أن يكون هذا كما قال الآخر:
# فحالفنا السيوف على الدهر
# ويجوز أن يكون أراد بالسيوف كأنهم السيوف مضاء ونفاذا. والأول أولى.
~~وإنما يصف خطارهم بمهجهم، وركوبهم المهالك، ورميهم بأنفسهم المرامي
~~المعطبة. فيقول: إذا فعلنا ذلك في الوقت بعد الوقت، وسعت المضايق عنا
~~محافظتنا على الكرم وصبرنا على الشدائد، واستعمالنا سيوفنا المطاوعة لنا.
~~ومعنى يفرجه: يكشفه ويوسعه. ويقال: فرج الله غمه وفرجه، بالتخفيف والتشديد.
~~ومنه سمي ما بين القوائم: الفروج. وإطلاق لفظ الفرج على العورة يجري مجرى
~~الكنايات. وعلى هذا قيل: رجل فرجة، إذا كان كشافا لأسراره.
### || عبد الملك بن عبد الرحيم الحارثي، ويقال إنه للسموءل ابن عاديا اليهودي:
# إذا المرء لم يدنس من اللؤم عرضه ... فكل رداء يرتديه جميل
# PageV01P082
# يقال: دنس دنسا، وتدنس تدنسا، إذا تكلفه. فيقول: إذا لم يتدنس الرجل
~~باكتساب اللؤم واعتياده فأي ملبس لبسه بعد ذلك كان حسنا جميلا. وذكر الرداء
~~ها هنا مستعار، وقد قيل: رداه الله رداء عمله، فجعل كناية عن مكافأة العبد
~~بما يعمله، أو تشهيره به، كما جعله هذا الشاعر كناية عن الفعل نفسه.
~~وتحقيقه: فأي عمل عمله بعد تجنب اللؤم كان حسنا. واللؤم: اسم لخصال تجتمع،
~~وهي البخل واختيار ما تتقيه المروءة، والصبر على الدنية، ودناءة النفس
~~والآباء. وإذا يتضمن معنى الجزاء، والفاء مع ما بعده جوابه. وليس هنا من
~~قول عمرو بن معد يكرب:
# ليس الجمال بمئزر ... فاعلم وإن رديت بردا
# فيعتقد أنه يريد بالرداء الثياب بسبيل، فاعلمه.
# إذا المرء لم يحمل على النفس ضيمها ... فليس إلى حسن الثناء سبيل
# يقول: إذا المرء لم يحمل ظلم نفسه عليها، ولم يصبرها على مكارهها، فليس
~~له طريق إلى الثناء الحسن. وهذا يشير إلى كظم الغيظ، ms0055 واستعمال الحلم، وترك
~~الظلم والبغي مع ذويه، والصبر على المشاق، وإهانة النفس في طلب الحقوق؛ لأن
~~من تعود هذه الأشياء علا ذكره، وحسن ثناؤه. ويقال: ضامه ضيما، وهو مضيم،
~~إذا عدل به عن طريق النصفة واهتضمه. ومنه قيل: قعد في ضيم الجبل، أي في
~~ناحية تنعدل إليه. وكما استعمل الضيم من ضام، كذلك استعمل الهضم واحد أهضام
~~الوادي من هضم. ويبعد من طريق المعنى أن يريد بقوله ضيمها ضيم الغير لها
~~فأضاف المصجر إلى المفعول، لأن احتمال ضيم الغير لهم يأنفون منه، ويعدونه
~~تذللا.
# تعيرنا إنا قليل عديدنا ... فقلت لها إن الكرام قليل
# يقال عيرته كذا، وهو المختار الحسن، وقد جاء عيرته بكذا. قال عدي:
# أيها الشامت المعير بالده ... ر أأنت المبرأ الموفور
# والمعنى أنكرت منا قلة عددنا فعدته عارا، فأجبتها وقلت إن الكرام يقلون.
~~والكرم: اسم لخصال تضاد خصال اللؤم، وقد ذكرناها. وهذا الاعتراف الذي حصل
# PageV01P083
# منه إنما هو اعتراف بقلة العدد لا بقلة القدر والغناء، ألا ترى أنه رجع
~~عليه بالنفي في البيت الثاني فقال:
# وما قل من كانت بقاياه مثلنا
# على أن قوله إن الكرام قليل يشتمل على معان كثيرة: وهي ولوع الدهر بهم،
~~واعتيام الموت إياهم، وقلة النسل فيهم، واستقتالهم في الدفاع عن أحسابهم،
~~وإهانتهم كرائم نفوسهم مخافة لزوم العار لهم، ومحافظتهم على عمارة ما
~~ابتناه أسلافهم. وكل ذلك يقلل العدد، ويقصر المدد. وقليل وكثير يوصف بهما
~~الواحد والجمع.
# وما قل من كان بقاياه مثلنا ... شباب تسامى للعلا وكهول
# الهاء من قوله بقاياه راجعة إلى لفظ من لأن معناه الكثرة. ولو رد عليه
~~لقال بقاياهم. يقول: وما حصلت القلة في القدر والغناء، ولا لحقت الذلة في
~~اللقاء والدفاع لأسلاف أخلافهم نحن، شبان وكهول يتسامون في اكتساب المعال،
~~ن ويترقون في درجات الفضل. وشباب مصدر في الأصل ووصف به، ولذلك لا يثنى ولا
~~يجمع. يقال شب الصبي يشب شبابا. وقوله تسامى أراد تتسامى، فحذف إحدى
~~التاءين استثقالا للجمع بينهما. فإن قلت: هلا أدغمت كما أدغمت في ادراك ms0056 -
~~والأصل تدارك؟ قلت: ليس هذا موضع إدغام، لأنه فعل مضارع. ألا ترى أنه لو
~~أدغم لاحتيج إلى جلب ألف الوصل لكون أوله، وألف الوصل لا يدخل على الفعل
~~المضارع. والكهل: الذي قد وخطه الشيب، ومنه اكتهل النبت، إذا شمله النور.
# وما ضرنا أنا قليل وجارنا ... عزيز وجار الأكثرين ذليل
# في هذا الكلام تعريض بعشيرة من جاذبه الكلام. يقول: وما يضرنا قلة عددنا
~~وجارنا في عز، وجار من لهم العدد والكثرة في ذل. وقوله: وما ضرنا يجوز أن
~~يكون ما حرف نفي، والمعنى لم يضرنا؛ ويجوز أن يكون اسما مستفهما به على
~~طريق التقرير، والمعنى أي شيء يضرنا. والواو من قوله: وجارنا عزيز واو
~~الحال، أي لا يضرنا ذلك والحال هذا. وكذلك الواو من قوله: وجار الأكثرين
~~ذليل واو الحال. وإنما صلح الجمع بين الحالين لأنهما لذاتين مختلفتين، ولو
~~كانا لذات واحدة لم يصلح. والعز والعزازة استعمل في القدرة والمنع، وفي
~~الصلابة
# PageV01P084
# والشدة. ويقال: تعزز اللحم، لأن الكل يرجع إلى أصل واحد. كما ان الذل
~~والذل الذي هو ضده استعمل في الانقياد والسهولة واللين والوطاءة، إذ جميعه
~~يدعو إلى شيء واحد. وفي طريقته:
# فجارك عند بيتك لحم ظبي ... وجاري عند بيتي لا يرام
# وقول الآخر:
# وهم يمنعون جارهم أن يقردا
# لنا جبل يحتله من نجيره ... منيع يرد الطرف وهو كليل
# ومثله:
# لنا هضبة لا يدخل الذل وسطها ... ويأوي إليها المستجير ليعصما
# وأراد بذكر الجبل العز والسمو. فيقول: لنا جبل عز يدخله من ندخله في
~~جوارنا، ممتنع على طالبه، يرد لإشرافه وسموقه طرف الناظر إليه وهو حسير.
~~ومنيع: اسم الفاعل من منع مناعة ومناعا، ومنه المنعة. ويجوز أن يكون فعيلا
~~في معنى مفعول، أي ممنوع منه، وكما استعمل المنيع في العز استعمل أيضا في
~~العفة، فقيل امرأة منيعة وممتنعة أي عفيفة. وحل واحتل بمعنى. والطرف: النظر
~~والعين جميعا. وقال الدريدي: طرف العين امتداد لحظها.
# رسا أصله تحت الثرى وسما به ... إلى النجم فرع لا ينال طويل
# رسا الجبل: ثبت أصله في الأرض. ms0057 ومنه رست السفن، إذا انتهت إلى قرار
~~البحر. والرسو والرسوخ يتقاربان. والثرى: الندى. وما تحت الأرض ثرى. ويقال:
~~ثرى ثري، على المبالغة. يقول: ثبت أصل هذا الجبل - وهو يريد العز على ما
~~بينت - تحت الأرض وارتفع به أعلى طويل لا ينال إلى محل النجم. والمراد:
~~عزنا أصله تحت الأرض السابعة، وفرعه عند النجم. ومعنى لا ينال: لا يوصل
~~إليه ولا يحصل
# PageV01P085
# مثله. وكما كان يقال في الرفيع الشأن العالي القدر: هو في النجم وهو في
~~السكاك، وكان قصده في الفرع أنه مديد حتى اتصل بالنجم، زاده صفة فقال طويل.
~~وقد طابق الرسو بالسمو، كما قابل الأصل بالفرع. ونقله أبو تمام فقال:
# لنا نبعة فرعها في السماء ... وفي هامة الحوت أعراقها
# وإنا لقوم ما نرى القتل سبة ... إذا ما رأته عامر وسلول
# كان وجه الكلام أن يقول: ما يرون القتل سبة، حتى يرجع الضمير من صفة
~~القوم إليه ولا تعرى منه، لكنه لما علم أن المراد بالقوم هم قال: ما نرى.
~~وقد جاء في الصلة مثل هذا، وهو فيه أفظع، قال:
# أنا الذي سمتن أمي حيدره
# والوجه سمته حتى لا يعرى الصلة من ضمير الموصول. قال أبو عثمان المازني:
~~لولا صحة مورده وتكرره لرددته. فضل عشيرته في الصبر على الموت، والثبات في
~~الحرب على عامر وسلول، وهما قبيلتان. فيقول: إذا حسب هؤلاء القتل والقتال
~~عارا ومنقصة عدهما عشيرتي فخرا ومكرمة. والسبة: ما يسب به، كما أن الخدعة
~~ما يخدع به. وأصل السب: القطع، ثم استعمل في الشتم. وهذا كما يقال: فلان
~~يقطع أعراض الناس. وقوله: ما نرى أي لا نجعل ذلك مذهبا.
# يقرب حب الموت آجالنا لنا ... وتكرهه آجالهم فتطول
# قوله: يقرب حب الموت أي حبنا للموت. وجعل في مقابلته: وتكرهه آجالهم لأنه
~~يشتمل على ما يوفيها حقها من اللفظ. وإن كانت من حيث المعنى قد حصلت: ويبعد
~~بغضهم إياه آجالهم. ويكون الشاعر ملما في المصراع الأول بقول الآخر:
# رأيت الكريم الحر ليس له عمر
# لأنه يشير إلى أنهم يعتبطون لاقتحامهم ms0058 المنايا، وحرصهم على ملابسة
~~الحروب، وأن أولئك يعمرون لمجانبتهم الشرور، وزهدهم في مجاذبة العدو. ويجوز
# PageV01P086
# أن يكون أضاف الحب من قوله حب الموت إلى الفاعل، فيكون المعنى: يقرب حب
~~الموت لنا آجالنا، ويكون هذا كقول طرفة:
# أرى الموت بعتام الكرام ويصطفي ... عقيلة مال الفاحش المتشدد
# ويكون على هذا قوله وتكرهه آجالهم محمولا على أنه إذا كرهت آجالهم الموت
~~فقد كره الموت آجالهم أيضا. ألا ترى قول دريد:
# أبى القتل إلا آل صمة إنهم ... أبوا غيره والقدر يجري إلى القدر
# وقول متمم:
# أرى الموت طلاعا على من ترفعا
# وإذا كان كذلك فالتقابل في هذا الوجه حاصل أيضا. وبعضهم روى: يقصر حب
~~الموت واختاره، ليكون القصر بإزاء الطول. وهم لا يراعون مثل هذا إذا تناسبت
~~المعاني وتقابلت، ويكون ذلكمنهم كالمتبرئ من التكلف. ألا ترى أبا ذؤيب
~~الهذلي قال:
# وشيك الفصول بعيد القفول ... إلا مشاحا به أو مشيحا
# وقد كان يمكنه أن يقول بطيء القفول فلم يراع ذلك. وقد أحسن عنترة كل
~~الإحسان في سلوك هذه الطريقة، حين قال:
# ليس الكريم على القنا بمحرم
# وما مات منا سيد حتف أنفه ... ولا طل منا حيث كان قتيل
# حتف انتصب على الحال، ولم يستعمل منه حتف ولا هو محتوف. وليس هذا مثل
~~تبسمت وميض البرق، فاعلمه. يقول: لم يمت رئيس منا على فراشه، بل
# PageV01P087
# مات ميتة كريمة في الحرب تحت ظلال السيوف والرماح، ولا أبطل دم قتيل منا
~~حيث كان، وعلى يد من اتفق. وهذا غاية ما يتحمد به الفتاك وأبناء الحروب،
~~حتى إن بعضهم اعتذر عمن مات على فراشه فقال:
# بحمد من سنابك لا بذم ... أبا قران مت على مثال
# وفي هذه الطريقة قوله:
# كتب القتل والقتال علينا ... وعلى الغانيات جر الذيول
# وقوله: مات حتف أنفه يقال إن أول من تكلم به النبي صلى الله عليه وسلم.
~~وتحقيقه: كان حتفه بأنفه، أي بالأنفاس التي خرجت من أنفه عند نزوع الروح،
~~لا دفعة واحدة. ويقال خص الأنف بذلك لأنه من جهته ينقضي الرمق. ويقال: طل ms0059
~~دمه يطل طلا، إذا أهدر.
# تسيل على حد الظبات نفوسنا ... وليست على غير السيوف تسيل
# يروى: تسيل على حد السيوف نفوسنا. ولم يقل وليست على غيرها تسيل في
~~الروايتين، لأنهم يكررون أسماء الأجناس والأعلام كثيرا، ولاسيما إذا قصدوا
~~التفخيم بها. كما قال عدي:
# لا أرى الموت يسبق الموت شيء ... نغص الموت ذا الغنى والفقيرا
# وفي الرواية الثانية - وهي المشهورة - أضاف الحد إلى الظبات. وهذا فيه
~~وجهان: أحدهما أن يكون أراد بالظبات السيوف كلها ثم أضاف الحد إليها،
~~والمعنى: تسيل على حد السيوف دماؤنا وليست تسيل على غيرها. وهذا كما يسمى
~~السيف كما هو نصلا، وكما يسمى السهم نصلا كما هو. والثاني أن إضافة الحد
~~إلى الظبات كإضافة البعض إلى الكل، ويكون التقدير: تسيل على الحد من
~~الظبات، وتكون الظبات مضارب السيوف. فإن قيل: كيف تبجح بأن تكون دماؤهم
~~تسيل على حد السيوف لا على غيره؟ قلت: إن الدماء قد تسال بالعصي وبغيرها
~~مما لا يكون شرفا،
# PageV01P088
# فعد القتلة التي تكون بالسيف أكرم. ألا ترى أن بني أسد يسمون عبيد العصا
~~لما كان حجر أبو امرئ القيس حين أوقع بهم قتلهم بها، لتكون قتلتهم ذميمة.
~~وقد قتل كثير منهم بالجلاميد والصخور، ولذلك قال بعضهم:
# جلاميد أملاء الأكف كأنها ... رؤوس رجال حلقت في المواسم
# وقال آخر:
# ولا نقاتل بالعص ... ي ولا نرامي بالحجاره
# إلا علالة أو بدا ... هة سابح نهد الجزاره
# وإذا كان الأمر على هذا فمعنى التبجح أن تكون منيتهم بالسيوف ظاهرة. وأما
~~قوله:
# لو بأبانين جاء يخطبها ... رمل ما أنف خاطب بدم
# فإن الفحل الهجين إذا تعرض للناقة الكريمة قرع أنفه بالعصا وضرب وجهه
~~بها، فهو من ذاك مأخوذ.
# صفونا فلم نكد وأخلص سرنا ... إناث أطابت حملنا وفحول
# أشار بهذا الكلام إلى كرم المناصب والمناسب، وطيب المنبت والمغرس. فيقول:
~~صفت أنسابنا فلم يشبها كدورة. وخلص نكاحنا أمهات طيبت حملنا، وآباء كرمت
~~عروقنا. ويقال: كدر الماء يكدر كدرا وكدورا وكدورة، وهو أكدر وكدر. وفي ضده
~~صفا الماء يصفو صفوا؛ والصفاء الاسم. ms0060 ومن أمثالهم: خذ ما صفا ودع ما كدر.
~~والسر: النكاح. وسر الشيء: خالصه. ويجوز أن يكون قولهم سرية فعلية من هذا.
# علونا إلى خير الظهور وحطنا ... لوقت إلى خير البطون نزول
# يصف ترددهم في شرف المصعد والمنحدر، وكرم العنصر والمتحول، كما ذكر طهارة
~~المنكح والمولد، وجلالة المعتلى والمستقر، فيقولك علونا في خير الظهور، أي
~~حصلنا في أعلى المراتب من ظهور أكرم الآباء، وحدرنا منها لوقت معلوم - يشير
# PageV01P089
# إلى وقت الأطهار - نزول إلى خير البطون من أشرف الأمهات. والمعنى أنا
~~كرام الأطراف. وهذه الأبيات إذا تؤملت أدى التأمل منها إلى سلامة اللفظ
~~والمعنى من كل معاب. وحصول الفخامة والجلالة لها في كل جانب وباب.
# فنحن كماء المزن ما في نصابنا ... كهام ولا فينا يعد بخيل
# ماء المطر أصفى المياه عندهم، فشبه صفاء أنسابهم بصفاء ماء المطر.
~~والمزن: السحاب. وقوله: ما في نصابنا كهام، أي ليس فينا كليل الحد، ولكن كل
~~منا ماض نافذ، ولا فينا بخيل فيعد. وهو نفي للبخل رأسا، وليس يريد أن فيهم
~~بخيلا ومع ذلك لا يعد. ومثله:
# ولا ترى الضب بها ينجحر
# أي ليس بها ضب رأسا فينجحر، ومثل هذا كثير. ويقال كهم وكهم يكهم ويكهم
~~كهامة، فهو كهام وكهيم. يقال ذلك للرجل إذا ضعف، وللسيف إذا كل.
# ننكر إن شينا على الناس قولهم ... ولا ينكرون القول حين نقول
# هذا مثل قول الآخر:
# وما يستطيعالاس عقدا نشده ... وننقضه منهم وإن كان مبرما
# يصف رياستهم وعلو كلامهم ونفاذ حكمهم، ورجوع الناس في المهمات إلى رأيهم،
~~والاعتماد على تدبيرهم ومشورتهم. فيقول: نغير ما نريد تغييره من قول غيرنا،
~~وأحد لا يجسر على الاعتراض علينا، والإنكار لقولنا، انقيادا لهوانا،
~~واقتداء بحزمنا. وهذا كما قال الأعشى:
# كل سيرضى بأن يلقى له تبعا
# إذا سيد منا خلا قام سيد ... قؤول لما قال الكرام فعول
# PageV01P090
# يشبهه قول حاتم:
# إذا مات منا سيد قام بعده ... نظير له يغني غناه ويخلف
# وقول عروة:
# إذا مات منهم سيد قام بعده ... على مجده غمر المروءة سيد
# وما ms0061 أخمدت نار لنا دون طارق ... ولا ذمنا في النازلين نزيل
# أراد بقوله نار لنا نار الضيافة. يقول: نديم إيقادها فلا تطفا دون طارق
~~ليل. والضيف إذا فارقنا حمدنا ولم يذممنا، لحسن توفرنا عليه، واحتفالنا عند
~~سوق الخير إليه. والنزيل، كالرفيق والجليس والأكيل. والطروق يختص بالليل.
~~وسمي النجم طارقا لذلك.
# وأيامنا مشهورة في عدونا ... لها غرر معلومة وحجول
# يقول: وقعاتنا مشهورة في أعدائنا معلومة، فهي بين الأيام كالأفراس الغر
~~المحجلة بين الخيل، يعرف بلاؤنا فيها، وحسن آثارنا عند النهوض لها. وهذا
~~كما قال:
# ولما يكن يوم أغر محجل
# والتحجيل: أن يبيض من الأوظفة مواضع الحجل، وهو القيد والخلخال. فإذا
~~ارتفع التحجيل حتى يبلغ الفخذين فما فوق فهو التجويف. قال طفيل:
# شميط الذنابي جوفت فهي جونة
# وأسيافنا في كل غرب ومشرق ... بها من قراع الدار عين فلول
# مثله قول النابغة:
# ولا عيب فيهم غير أن سيوفهم ... بهن فلول من قراع الكتائب
# PageV01P091
# يقول: قد تفللت سيوفنا بما نضارب بها الأعداء، في مشارق الأرض ومغاربها.
~~وقال: من قراع الدارعين، لأن الغرض أن يكون عدوهم على غاية الاحتراز منهم؛
~~وفي أكمل الاستعداد لهم. وقوله: في كل غرب ومشرق ظرف لقراع الدارعين. أي
~~بأسيافنا فلول من القراع في كل غرب ومشرق.
# معودة ألا تسل نضالهافتغمد حتى يستباح قبيل
# مثله قول الآخر:
# بأيدي رجال لم يشيموا سيوفهم ... ولم تكثر القتلى بها حين سلت
# وانتصب معودة على الحال. ويجوز أن ترفع على أن تكون خبر ابتداء مضمر،
~~والعامل فيه إذا كان حالا ما يدل عليه قوله: بها من قراع الدارعين فلول.
~~فيقول: عودت سيوفنا ألا تجرد من أغمادها فترد فيها إلا بعد أن يستباح بها
~~قبائل. ويقال: عودته كذا فتعوده واعتاده. والعادة من العود وهو الرجوع،
~~ولذلك قالوا للمواظب على الشيء: هو معاود له. وقوله فتغمد، يقال غمدت السيف
~~وأغمدته، وأصله الستر، ومنه تغمده الله برحمته.
# سلي إن جهلت الناس عنا وعنكم ... وليس سواء عالم وجهول
# يروى: عنا فتخبري. كأنه استدل على تصحيح ما ادعاها من الخصال التي ms0062 عددها
~~بشهادة الناس له وتصديقهم مقاله. يقول: سلي الناس عنا إن جهلت ما حكيته من
~~أفعالنا حتى تخبري فتؤمني به وتسكني إليه، فليس العالم بالشيء كالمخمن أو
~~المجوز أو الشاك أو الحادس أو المقدر. والعلم قد يحصل بإخبار المخبرين كما
~~يحصل بالمشاهدة، فلذلك دعاها إلى ما دعا من السؤال والكشف. وقوله: فتخبري
~~ينتصب بأن مضمرة وهو جواب الأمر بالفاء. والسواء يكون مصدرا ووصفا في معنى
~~مستو. يقال: هذا درهم سواء، أي مستو؛ وهذا درهم واء أي استواء، كما تقول
~~هذا درهم تماما، أي تم تماما. وفي القرآن: " في أربعة أيام سواء للسائلين "
~~أي مستويات، وقرى " سواء " على المصدر كأنه قال: استواء. حكى أبو الحسن
~~الأخفش: هما سواء وهما سواءان.
# PageV01P092
# فإن بني الديان قطب لقومهم ... تدور رحاهم حولهم وتجول
# القطب: الحديدة في الطبق الأسفل من الرحى يدور عليها الطبق الأعلى. وسمي
~~قطب السماء لما يدور عليه الفلك. وعلى التشبيه قالو: فلان قطب بني فلان، أي
~~سيدهم الذي يلوذون به، وهو قطب الحرب.
### || الشميذر الحارثي
# قال الدريدي: شميذر: دابة زعموا، ولا أحسبها عربية صحيحة.
# قال البرقي: هذا الشعر لسويد بن صميع المرثدي، من بني الحارث، وكان قتل
~~أخوه غيلة فقتل قاتل أخيه نهارا في بعض الأسواق من الحضر.
# بني عمنا لا تذكروا الشعر بعدما ... دفنتم بصحراء العمير القوافيا
# الصحراء: اسم للمكان الواسع، وجمعه صحار وصحر. قال:
# أني مده صحر ولوب
# وأصحر القوم: برزوا إليها، ومنه قيل لقيته صحرة بحرة، أي عيانا ومبارزة.
~~يقول: دعوا التفاخر في الشعر وبالشعر، فإنكم قصرتم بصحراء الغمير ولم تبلوا
~~فيها فتنطلق ألسنتكم لدى المساجلة، وتستجيب قوافي الشعر لكم، إذا أردتم
~~نظمها وإنشادها، عند المنافرة والمحاكمة، لأنكم أمتم قوافي الشعر
~~ودفنتموها. فكما أن الميت لا يجيب إذا دعي، كذلك لا يجيبكم الشعر إذا
~~أردتموه، مع سوء بلائكم، وقبح آثاركم. والقافية: آخر البيت المشتمل على ما
~~بني عليه القصيدة. وقد يسمى البيت كما هو قافية. قال:
# وقافية مثل حد السنان ... تبقى ويذهب من قالها
# قال الأخفش: وتسمى القصيدة بأسهرها ms0063 قافية. قال:
# فمن القوافي بعد كعب يحوكها
# PageV01P093
# فلسنا كمن كنتم تصيبن سلة ... فنقبل ضيما أو نحكم قاضيا
# في هذا الكلام تعريض بقوم أشار إليهم بقوله: كمن كنتم، وتصريح للمخاطبين،
~~ومجاهرة بالقول، فهو يرميهم بالضعف وأنهم إذا نالوا من العدو شيئا نالوه
~~سرقة. فيقول: لسنا كالذين كنتم تنالوهم سرقة، فنلتزم لكم الضيم، أو ننصب
~~حاكما يقضي بيننا وبينكم. وأشار بالضيم إلى التغميض على ما يكون من سرقتهم.
~~وكأن القوم الذين أشار إليهم وانتفى من أن يكون حاله كحالهم، كانوا يقابلون
~~سرقتهم وتجاسرهم عليهم إما بالتغميض، وهو التزام الضيم عنده، وإما
~~بالمرافعة إلى الحاكم ونصب المتوسط، والعجز في حكمه. وانتصاب نقبل على أنه
~~جواب النفي بالفاء. ويقولون: في بني فلان سلة، أي سرقة. وانتصاب سلة على
~~أنه مصدر في موضع الحال، والتقدير: تصيبونهم سالين وساقين.
# ولكن حكم السيف فيكم متسلط ... فنرضى إذا ما أصبح السيف راضيا
# يقول: متى عدوتم طوركم، أو خرجتم من حدكم، فإنا نسلط السيف عليكم، ولا
~~نرضى إلا بحكمه فيكم. فمتى رضي رضينا، وفي طريقته قوله:
# ونشتم بالأفعال لا بالتكلم
# وقد ساءني ما جرت الحرب بيننا ... بني عمنا لو كان أمرا مدانيا
# دل بقوله: لو كان أمرا مدانيا على أنه لم يسؤه ما جنت الحرب بينهم، لأنه
~~وقع بالاستحقاق. ألا ترى أنه قال ساءني ذلك لو كان الأمر المؤدي إليه أمرا
~~مدانيا، وكنا نعرف للاحتمال فيه موضعا، وللصبر عليه مجالا ومذهبا. فأما
~~والشان مستفحل، وتعديكم متفاقم، فإنه لا يسوءني. وقوله: لو كان أمرا
~~مدانيا، أراد لو كان الأمر أمرا أمما لساءني. وإذا كان كذلك فجواب لو
~~متقدم، وتلخيصه: لو كان ما ترددنا فيه قريبا لساءني ما جنته الحرب بيننا،
~~ولكن الآن لم يسوء. وهذا تعظيم لما كان منهم إليهم، وكالاعتذار عن الأخذ
~~بالفضل عليهم، وترك الصفح عنهم.
# فإن قلتم إنا ظلمنا فلم نكن ... ظلمنا ولكنا قد أسأنا التقاضيا
# PageV01P094
# رواه بعضهم: فإن تزعموا أنا ظلمنا. والزعم في دفع الدعوى أبلغ، وإنما نبه
~~بهذا الكلام على أنه لا يعد ما عوملوا ms0064 به ظلما، مع كون ابتدائه منهم، وإن
~~كان فيه سرف. فيقول: إن ادعيتم علينا أنا ظلمناكم فإنا لم نظلمكم، مع
~~عدوانكم، وسبقكم إلى الشر وتهييجه، ولكنا أسأنا في تقاضيكم الحق، وإيفائكم
~~الجزاء، حين استخرجنا بالعنف والقهر، ومجاوزة الأدنى من الأمرين إلى
~~الأقصى. فكأنه سمى ما عده أولئك ظلما سوء تقاض. والظلم قيل فيه: إنه وضع
~~الشيء في غير موضعه، ولذلك قيل للأرض الصلبة إذا حفرت: مظلومة، وللسقاء إذا
~~تنوول ما فيه قبل إدراكه: ظليم. وقيل: الظلم: انتقاص الحق. قوله فلم نكن
~~ظلمنا إذا كان من حكم الجواب أن يكون طبقا للابتداء ومبنيا عليه، فمن
~~الواجب عليه كان أن يقول: فإن قلتم إنا كنا ظلمنا. ألا ترى أنا نقول في قول
~~الله تعالى: " وما كان الله ليعذبهم " إنه كان جواب قائل قال كان الله
~~سيعذبهم. فنفى على حد الابتداء وطريقته، ولكن الشاعر حذف من الابتداء كنا،
~~لأن ما في الجواب يدل عليه.
### || وداك بن نميل المازني
# قال البرقي هو وداك بن سنان ين نميل:
# رويد بني شيبان بعض وعيدكم ... تلاقوا عدا خيلي على سفوان
# رويدا: تصغير إرواد، وهو مصدر أرودت فلانا، على طريق الترخيم، وانتصابه
~~بفعل مضمر دل عليه لفظه. وأكثر ما يجيء تصغير الترخيم يجيء في الأعلام، وقد
~~يجعل رويدا اسما لارفق، فيبنى حينئذ كما يبنى أخواته من أسماء الأفعال على
~~ذلك ما جاء في المثل من قولهم: رويد يعلون الجدد. وقد تزاد كاف الخطاب عليه
~~فيقال: رويدك، على ذلك قولهم: رويدك الشعر يغب وقوله: بعض وعيدكم انتصب
~~بفعل مضمر دل عليه رويد، لأن مع استعمال الرفق كفا عن بعض الوعيد، فكأنه
~~لما قال أرودوا يا بني شيبان قال: كفوا بعض الوعيد. وهذا تهكم وسخرية.
~~وقوله: تلاقوا، الجزم على أنه جواب للأمر الذي دل عليه رويدا. وإنما جعل
~~للأمر الجواب لأنه ضمن معنى الجزاء والشرط. وسفوان: اسم
# PageV01P095
# ماء قالوا هو من البصرة على أميال. ومعنى البيت مفهوم. وقوله غدا لم يشر
~~به إلى اليوم الذي يلي يومه، وإنما دل على ms0065 تقريب الأمر، فكأنه قال: تلاقوا
~~خيلي قريبا على هذا الماء.
# تلاقوا جيادا لا تحيد عن الوغى ... إذا ما غدت في المأزق المتداني
# الوغى، أصله الجلبة والصوت، وكذلك الوعى بالعين غير معجمة. قال:
# كأن وعى الجموش بجانبيها
# وجياد ها هنا: جمع جواد، يقال فرس جواد: عتيق، وخيل جياد: عتاق. وفي غير
~~هذا المكان يكون جمع جيد. وتلاقوا بدل من تلاقوا الأول. نبه بهذا على أن
~~المراد بالخيل الفرسان، على عادتهم في قولهم الخيل والرجل. قال الله تعالى:
~~" وأجلب عليهم بخيلك ورجلك "، ولهذا قال فيما بعده: تلاقوهم فتعرفوا كيف
~~صبرهم. ويجوز أن يكون أراد بالخيل الدواب، ووصفها بأنها لا تجبن عن الوغى،
~~لدوام ممارستها له، وتعودها إياه. ثم خبر في قوله: تلاقوهم عن أربابها،
~~فيقول: ارفقوا تلاقوا فرسانا كراما لا تمل الحروب ولا تعدل عنها إذا ابتكرت
~~في مضيق منها، تتلاحم فيه الفرسان وتتدانى فيه الأبطال والشجعان. وإنما قال
~~ذلك لأنه مع التداني لا يكون إلا التجالد، وعنده تثكل الأمهات. والمأزق:
~~المضيق، وكان أصله من الأزق في الحرب، فهو مفعل منه.
# تلاقوهم فتعرفوا كيف صبرهم ... على ما جنت فيهم يد الحدثان
# قوله على ما جنت يريد على جناية. وموضعه نصب على الحال، والعامل فيه
~~عرفوا. أو تلاقوا. يقول: تلاقوا من بلائهم ما يستدل به على حسن صبرهم
~~وثباتهم في جلادهم، هذا مع تحامل الزمان عليهم، وسوء تأثير الدهر فيهم.
~~وأصل الصبر: الحبس، ومنه قتل فلان صبرا. وحدث الدهر وأحداثه وحدثانه
~~وحوادثه: نوازله.
# PageV01P096
# مقاديم وصالون في الروع خطوهم ... بكل رقيق الشفرتين يمان
# مقاديم: جمع مقدام. ويشبه هذا البيت قوله:
# إذا قصرت أسيافنا كان وصلها ... خطانا إلى أعدائنا للتضارب
# وقد مر مثله، لكن في هذا قلبا، وذاك أنه قال: وصالون خطوهم بكل رقيق
~~الشفرتين، وكان الواجب أن يقول: كل رقيق الشفرتين يخطوهم. ألا ترى أنه قال:
~~إذا قصرت أسيافنا وصلناها بخطانا؟ وقال الآخر:
# نصل السيوف إذا قصرت بخطونا
# ومثل هذا البيت في القلب بل في تبيين جواز القلب، وقول حميد بن ثور:
# نصل الخطى ms0066 بالسيف والسيف بالخطى ... إذا ظن أن السيف ذا الأثر قاصر
# إذا استنجدوت لم يسألوا من دعاهم ... لأية حرب أم بأي مكان
# هذا مثل قوله:
# لا يسألون أخاهم حين يندبهم ... في النائبات على ما قال برهانا
# والمعنى: إنا لا نطلب العلل على المستنجد توصلا إلى دفعه أو مطله، ولكنا
~~نعجل غوثه على كل حال. والاستنجاد: الاستصراخ. ورجل منحاد: معوان، وقد
~~أنجدني، ويقال هو نجد من قوم أنجاد. ومثله قول الآخر:
# كنا إذا ما أتانا صارخ فزع ... كان الصراخ له قرع الظنابيب
### || سوار بن المضرب السعدي
# من سعد بني تميم. وقال البرقي: من سعد بني كلاب.
# فلو سألت سراة الحي سلمى ... على أن قد تلون بي زماني
# PageV01P097
# سراة الناس: خيارهم. وشراة الإبل بالشين معجمة: كرامها. وقد مر ذكره.
~~وقال الخليل: السرو: سخاء في مروة. وسرا يسرو فهو سري وقوم سراة، ولم يجيء
~~على فعلة غيرها. يعني أن فعلة يختص بها الصحيح في الجمع دون المعتل، وذلك
~~كالفجرة والفسقة. وتلون الزمان يشير به إلى تصاريفه بالخير والشر، والنفع
~~والضر. فيقول: لو بحثت هذه المرأة بالسؤال عن أحوالي على تبدل الأبدال،
~~وتغير النفع والضر بي فما مضى، وتنقل الأحداث على مرة بعد أخرى. وجواب لو
~~يجيء من بعد قوله: أن تلون، وأن إذا وصل بالماضي أفاد حدثا ماضيا، وإذا وصل
~~بالمستقبل أفاد حدثا مستقبلا.
# لخبرها ذوو أحساب قومي ... وأعدائي فكل قد بلاني
# قوله: لخبرها جواب لو. وأحساب: جمع حسب، وهو ما يحسب ويعد عند التفاخر.
~~لو سألت لأنبأها بخبري أشراف قومي، وأماثل أعدائي، فكل منهم قد خبرني. يشير
~~بهذا الكلام إلى أن زعماء قبيلته وذوي الشرف من رهطه، يعترفون له بالفضل،
~~ويشهدون له بما يكسبه جميل الذكر، وأن أعداءه على ما قاسوه من وقعاته بهم،
~~وكابدوا من بدراته فيهم، لا يجحدون تبريزه، ولا ينكرون تقديمه. ومن اعترف
~~له بالفضل مواليه ومعاديه، وصدقه في دعواه أقاربه وأجانبه، فهو النهاية في
~~الكمال، والغاية عند البحث عن الفعال. وقوله: فكل قد بلاني اعتراض حصل بين
~~خبر ومفعوله، ms0067 وهو قوله بذبي الذم والفاء دخلت معلقة لجواب الجملة بها.
# بذبي الذم عن حسبي بمالي ... وزبونات أشوس تيحان
# الباء من قوله بذبي تتعلق بقوله لخبرها. وكأن الإخبار بحسن دفاعه عن حسبه
~~بماله، وكرم محافظته على شرفه وحاله، من تزكية ذوي الأحساب من عشيرته
~~وثنائهم عليه، والإنباء بدفعه معرة الأشوس التيحان، من إخبار أعدائه
~~وشهادتهم له. فكما أجمل في الأول أجمل في الثاني، ثقة بأن مسامع عند
~~التفصيل يرد كلا إلى موضعه. وإنما خص ذوي الأحساب من قومه لأن شهادتهم
~~أوجه، والتحاسد لهم أشمل، والقرين بمقارنه أعلم. وقوله: زبونات فعولات من
~~الزبن، وهو الدفع. والتيحان: العريض المقدام، وهو فيعلان بفتح العين، ولا
~~يجوز أن يروى بكسرها، لأن فيعلان لم يحيء في الصحيح فيبنى المعتل عليه
~~قياسا. وفيعل كسيد من الأبنية المختصة
# PageV01P098
# بالمعتل. ومثل تيحان هيبان، وهما صفتان حكاهما سيبويه بالفتح، ومثالهما
~~من الصحيح قيقبان وسيسبان. وتيحان، من تاح له يتوح ويتيح لغتان، إذا أشرف
~~وتهيأ. ورجل متيح، ويقال قلب متيح أيضا. وأتيح له كذا. ومثل الزبون البيوت،
~~وهو السقيط، والهم المبايت لصاحبه. يقال زبنتهم الحرب، وحرب زبون وطحون.
~~والزبنية واحد الزباني من هذا. وفعلية من الأبنية التي تلزمها الهاء.
~~والأشوس: الذي يعرف في نظره الغضب والحقد، ثم استعمل في المتكبر والمهيب.
# وإني لا أزال أخا حروب ... إذا لم أجن كنت مجن جان
# في هذه الطريقة قول الآخر:
# ولم يجنها لكن جناها وليه ... فآسى وآداه فكان كمن جنى
# ويروى: وأنى لا أزال أخا حروب فيعطف على بذبي الذم، ويكون موضعه جرا،
~~ويكون هذا مما شهد به الأعداء له أيضا. فإن كسرت إني فهو على الاستئناف
~~والانقطاع عما قبله. والمعنى: إني ألبس الحروب وأمارسها دائما، فإذا لم يكن
~~لي من أحوالي وزماني ما يبعثني على مجاذبة الأعداء ومدافعتهم، طلبت من قد
~~شقي بمثل ذلك، فدافعت دونه وحاميت عليه، لأني لا أصبر على حال السلامة
~~والسلم. ومثله قول الآخر:
# وما إن تراه الدهر إلا مغررا ... بنفس أبت إلا صعاب المراكب
### || آخر:
# ولقد شهدت الخيل ms0068 يوم طرادها ... فطعنت تحت كنانة المتمطر
# يقال: تمطر الرجل، إذا أسرع. ويقال مطر به، وقطر به، إذا بادر. وأراد
~~بالخيل الفرسان، كأنه يخاطب بهذا الكلام من شهد معه المعركة، فخيره
~~بمعاملته المتمطر الذي عهده، وقوله: تحت كنانة أشار به إلى المقتل. وهذا
~~المتمطر كأنه كان بارزه، أو أراد أن يبادر إلى أمر، فحال بينه وبينه.
~~والكنانة من الكن: الستر، لأنه يصان بها النبل.
# PageV01P099
# ولقد رأيت غداة شلن عليكم ... شول المخاض أبت على المتغبر
# يروى: ولقد رأيت الخيل شلن عليكم، أي شاثلة. والتقدير: وقد شلن. وأراد
~~بالخيل ها هنا الدواب، وهي تشول بأذنابها إذا اشتد عدوها؛ ويستدل بذلك منها
~~على قوة ظهرها. فيقول: لقد رأيتكم منهزمين والخيل تعدو عليكم رافعة
~~أذنابها، رفع النوق الحوامل لها إذا طلب حلب غبر لبنها. والغبر: البقية
~~تبقى من اللبن في الضرع. ويقال تغبرت الغبر، كما يقال تحلبت المحلوب.
~~والمخاض لا واحد لها من لفظها، وهي اسم مفرد موضوع للنوق الحوامل، والواحد
~~من غير لفظها: خلفة. وقوله: أبت على المتغبر قد معه مضمرة، وهو واقع موقع
~~الحال. أراد: رأيت الخيل شائلة أذنابها عليكم شول المخاض آبية على المتغبر.
~~ومن روى: ولقد رأيت غداة فقد أضمر مفعول رأيت، وهو الخيل. وساغ ذلك، لأن
~~قوله ولقد شهدت الخيل - وإن أريد به الفرسان - يدل عليه.
# ونطاعن الأبطال عن أبنائنا ... وعلى بصائرنا وإن لم نبصر
# ذكر الأبناء كتابة عن الحرم، كما قال الآخر:
# نقاتل الأبطال عن بنينا
# والبصائر: جمع بصيرة، وهو ما يستدل به الرجل من رأيه وعقله على ما يغيب
~~منه. وعلى ذا سميت الطريقة من الدم بصيرة، لأنه يستدل بها على الجرح، وفسر
~~قوله:
# راحوا بصائرهم على أكتافهم ... وبصيرتي يعدو بها عتد وأي
# على الوجهين جميعا. فإذا جعلتها بصائر الرأى يكون المعنى خلفوا آراءهم
~~وطرحوها، كما يقال تركت الرأى بموضع كذا وكذا، وجلعت غدا مني على ظهر.
~~ومعنى وبصيرتي يعدو بها عتد وأي أن رأيه معه نافذ مستمر، وإذا جعلتها بصائر
~~الدم يكون المعنى أنهم مهزومون مكلومون في ms0069 ظهورهم وأقفائهم، فدماؤهم على
~~أكتافهم. ومعنى وبصيرتي يعدو بها عتد وأى في هذا الوجه أن دمي سالم في نفسي
# PageV01P100
# وفرسي يعدو بي. ومعنى البيت: إنا ندافع عن حرمنا وحريمنا، وعلى ما يعترض
~~في الوقت، نفعل ذلك وإن لم نبصر عاقبة الأمر، ولم نتتبعها بالفكر فيها،
~~وتأمل نتائجها، فنعلم موادها. وهذا شأن الفتاك فيما يمشونه من أحكام الحرب
~~وينفذونه، ويفتلونه من أسباب الجذاب والنزاع ويبرمونه. وقد قيل في هذا
~~البيت إنه كما حكي عن مسيلمة حي قال لبني حنيفة: قاتلوا عن أحسابكم، فأما
~~الدين فلا دين. وكأن المعنى على هذا: وعلى بصائرنا في الحرب عند المحافظة
~~على الشرف وإن لم نبصر أمر الدين. وهذا بعيد متعسف، وإذا تأملته ظهر لك.
~~وفي الطريقة الأولى قول القطامي:
# وخير الأمر ما استقبلت منه ... وليس بأن تتبعه إتباعا
# وسمعت بعض أصحاب المعاني يقول: المعنى إنا نقاتل الأبطال جريا على عادة
~~الناس عند نظرهم لدنياهم ودينهم، في الذب عن الحرم والعشيرة والشرف، وعلى
~~الأديان والاعتقادات والبصائر، وإن لم نبصر وجها واحدا من هذه الوجوه نقاتل
~~أيضا، لأن همنا القتل والقتال. قال: فحذف مفعول وإن لم نبصر لأن المراد
~~مفهوم. وكذلك حذف جواب إن، لأن فيما تقدم دليلا عليه.
### || القطري بن الفجاءة المازني
# لا يركنن أحد إلى الأحجام ... يوم الوغى متخوفا لحمام
# قصده إلى البعث والتحضيض، علىالتغرير بالنفس والتعريض. ألا ترى أنه يحث
~~بهذا الكلام على ترك الفكر في العواقب، ورفض التحرز خوفا من المعاطب. وينبه
~~على أن الحذر لا ينجي من القدر، وأن الأجل إذا جاء لم تغن معه قوة الأمل،
~~فيقول: لا يميلن أحد إلى هجر الإقدام، والسكون إلى الإحجام في الحرب متخشعا
~~من الموت. والإحجام: مطاوعة حجمت أي كففت ودفعت. فهو كالإكباب في أنه
~~لمطاوعة كببت. ويقال حجمت البعير، إذا خطمته بما يمنعه من العض، ويسمى ذلك
~~الشيء الحجام.
# PageV01P101
# فلقد أراني للرماح دريئة ... من عن يميني مرة وأمامي
# الدريئة تهمز ولا تهمز، فتجعل من الدرء وهو الدفع، ومن الدرى وهو الختل،
~~ولهذا سميت الدابة ms0070 التي يختل بها الصيد ليمكن فيرمى: درية، والحلقة التي
~~يتعلم عليها الطعن دريئة. ويمكن حمل البيت عليهما جميعا. فإذا جعلت الدريئة
~~الحلقة يقول: لا يفعلن ذلك أحد وليعتبر بحالي، فلقد رأيت نفسي في غير وقت
~~وحال، وكأني للرماح بمنزلة الحلقة التي يتعلم عليها الطعن، فتأتيني الرماح
~~من جوانبي كلها ثم سلمت. وإنما اقتصر على ذكر اليمين والقدام لأنه يعلم أن
~~اليسار في ذلك كاليمين. فأما الظهر فإن الفارس لا يمكن منه أحدا. وإذا جعلت
~~الدرية الدابة الموصوفة يكون المعنى: فلقد أراني وقد اتقي بي فصرت سترة
~~لغيري من الطعن، كما تكون تلك الدابة سترة للصائد والطعن يتناولني. وعلى
~~هذا يكون معنى للرماح من أجل الرماح. والأول أحسن. وقوله: من عن يميني من
~~تعلق بفعل دل عليه قوله أراني دريئة للرماح، وهو تأتيني وما يجري مجراه.
~~وعن من قوله عن يميني اسم ها هنا، وليس بحرف. والمعنى من جانب يميني، ومثله
~~قول الأعشى:
# من عن يمين الحبيا نظرة قبل
# وقول الآخر:
# من عن يمين الدار والحائط
# حتى خضبت بما تحدر من دمي ... أكناف سرجي أو عنان لجامي
# وقوله أو عنان لجامي، أو ها هنا ليست للشك، وإنما هل التي يراد بها أحد
~~الأمرين على طريق التعاقب، أي إما ذا وإما ذا. ولك أن تريد الجمع، لأن أصل
~~أو الإباحة. وهذا كما يسأل الرجل فيقال له: ما كان طعامك في بلدك؟ فيقول:
~~الحنطة، أو الأرز. والمعنى أحد هذين، على أن يكون كل واحد منهما بدلا من
~~صاحبه أو الجميع. ومعنى البيت: انتصبت للرماح حتى خضبت بما سال من دمي إما
~~عنان
# PageV01P102
# لجامي وإما جوانب سرجي، أي على حسب ما اتفق من الطعن. فالعنان لما سال من
~~أعاليه، وجوانب السرج لما سال من أسافله.
# ثم انصرفت وقد أصبت ولم أصب ... جذع البصيرة قارح الإقدام
# الجذوعة قبل الإثناء بسنة، والدهر لجدته يسمى جذعا، وكذلك يقال لمن يرى
~~في أمر على حالة واحدة: هو جذع فيه. وانتصاب جذع البصيرة على أنه حال وهو
~~نكرة. والمعنى ms0071 ثم انصرفت مع ما وصفت من حالي واتفق مع ضيق المجال علي، وقد
~~نلت ما أردت من الأعداء ولم ينالوا مني ما أرادوا، وأناعلى بصيرتي الأولى
~~لم يبد لي في الاقتحام، ولا غلب في اختياري التطرف والانحراف، بل صار
~~إقدامي في الحرب قارحا لطول ممارستي، وتكرر مبارزتي، وإن كان بقي رأيي فيه
~~جذعا. وهذا يريد به ما يترقى فيه الإنسان من التدرب والتمرن عند مزوالة
~~الأعمال، ومن بقاء ولوعه بها، وحرصه عليها على حده في أول الشأن. وكما جعل
~~هذا القروح والجذوعة: البصيرة والإقدام، قال أبو تمام:
# كهل الأناة فتى الشذاة
# فنقله كما ترى، واقتدى به البحتري فقال:
# إقدام غر واعتزام مجرب
# وقد أشار الأعشى إلى كل ذلك في قوله:
# تمهل في الحرب حتى امتهن
# وفي طريقته قول أبي الغول:
# ولا تبلى بسالتهم وإن هم ... صلوا للحرب حينا بعد حين
# PageV01P103
### || الحريش، ويروى للعباس بن مرداس:
# شهدن مع النبي مسومات ... حنينا وهي دامية الحوامي
# الحوامي من الحماية، وهي المنع. وكما جعلوا للحوافر حوامي سموا ما بطوى
~~به البئر من الحجارة وغيرها ليحمي جوانبها من التشعث والتهدم: حوامي. يصف
~~خيلا فيقول: حضرت حنينا مع النبي، صلى الله عليه وسلم وعلى آله، معلمات وقد
~~دميت جوانب حوافرها لكثرة العدو، ولما لحقها من التعب. وكان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم غزا هوازن بوادي حنين، ورئيس هوازن مالك بن عوف النصري، وهو
~~اليوم الذي قتل فيه دريد ابن الصمة الجشمي. وإنما قال مسومات لأنهم أعلموا
~~أنفسهم بعلامات ليبين بها فضل كل منهم وبلاؤه. والسيماء: العلامة، وقد فسر
~~قوله تعالى: " والخيل المسومة " على ذلك. وكذلك قوله تعالى في موضع آخر: "
~~سماهم في وجوههم من أثر السجود ".
# ووقعة خالد شهدت وحكت ... سنابكها على البلد الحرام
# أصل الحك صدم جسم بآخر وترديده عليه ليؤثر فيه. وتوسعوا فيه فقالوا: حك
~~هذا الأمر في صدري، لما يتردد في خاطرك. وهو يتحكك بفلان أي يتعرض له، حتى
~~إنهم يقولون للشيء الخفي: هو حكيك نحيت. ويعني خالد بن الوليد بن المغيرة. ms0072
~~وأشار بهذا إلى فتح مكة، وإنما نسبها إلى خالد لأن النبي صلى الله عليه
~~وسلم استعمل خالدا يوم الفتح على الخيل فلقي قريشا بالخندمة، فقاتلهم
~~وهزمهم. فيقول: وحضرت أيضا وقعة خالد يوم الفتح، وحكت أطراف حوافرها بأرض
~~الحرم. والمراد بيان طول ممارستها للحروب والوقعات، وترددها في تحمل أعباء
~~الشر والمشقات.
# نعرض للسيوف بكل ثغر ... خدودا ما تعرض للطام
# PageV01P104
# مثله:
# نهيبن النفوس وهون النفو ... س يوم الكريهة أوقى لها
# يقول: نبتذل في الحروب أنفسنا طلبا لصيانتها، ونستقتل فنتعرض ولا نتقبض
~~عنها، بل نبذل لها وجوهنا التي هي حرم النفوس، ولو عرض علينا في السلم
~~والسلامة بذلها للطام، لأنفنا منه وامتنعنا. والمعنى: نتلقى السيوف بخدودنا
~~إذا كسبنا ذكرا، وإن صناها عن الأذى اليسير. وأكشف من هذا وأشرف قول الآخر:
# ويبتذل النفس المصونة نفسه ... إذا ما رأى حقا عليه ابتذالها
# ولست بخالع عني ثيابي ... إذا هر الكماة ولا أرامي
# الثياب يعني بها السلاح، وهذا كما يسمى بزا. ألا ترى قول الآخر:
# بز أمرئ مستسلم حازم
# وقول الهذلي:
# فوقر بز ما هنالك ضائع
# يعني السيف. وهذا يحتمل وجهين: يجوز أن يكون المعنى لا أنزع ثيابي وقت
~~هرير الأبطال تشمرا وتخففا ثم لا أبلي ولا أجتهد، ولكن إذا وطنت نفسي على
~~الشر تقصيت أبلغ ما يكون منه بأبلغ ما يكون من بلائي. وموضع ولا أرامي نصب
~~على الحال، أي لا أفعل ذلك غير مرام. ويعني بالمراماة مدافعة الخصم
~~ومجاهدته بكل ممكن ومعرض. وليس يريد الرمي بالنبال. وقد توسعوا في الرمي
~~والمراماة حتى استعمل في الافتخار، واستعير لتأثير الدهر والشيب ولنظر
~~المحبوب المفتتن. ويجوز أن يكون نفي الأمرين جميعا فقال: لا أخلع ثيابي
~~تخفيفا عن نفسي من التولي
# PageV01P105
# والانهزام عند هرير الشجعان، ولا أرامي أيضا، يعني الرمي بالنبال، ولكن
~~أتلقى الشر وأصدمه بوجهي. ويشهد لهذا أول البيت التالي له، وإنما قال ذلك
~~لأن المرماة تكون من بعيد فتخطئ وتصيب، وعند المكافحة تثكل الأمهات.
# ولكني يجول المهر تحتي ... إلى الغارات بالعضب الحسام
# العضب: القطع والمنع، ثم قيل ms0073 سيف عضب، أي قاطع، كما قيل ضيف في الضائف.
~~وقال الخليل: سمي السيف حساما لأنه يحسم العدو عما يريد من بلوغ عداوته.
~~وقوله: بالعضب، أي ومعي العضب، وهو في موضع الحال. ومعنى البيت ظاهر.
### || ابن زيابة التيمي مأخوذ من زيب الرجل.
# نبيث عمرا غارزا رأسه ... في سنة يوعد أخواله
# جعل غرز الرأس كناية عن الجهل والذهاب عما عليه وله من التحفظ. ونبئ
~~وأنبئ مما يتعدى إلى ثلاثة مفاعيل. فعمرا انتصب على أنه مفعول ثان. وغارزا،
~~انتصب على أنه مفعول ثالث، ورأسه انتصب من غارزا. وأراد بالسنة: الغفلة،
~~وهي ما يحدث من أوائل النوم في العين ولم يستحكم بعد. وهذا من أحسن التشبيه
~~وأبلغ التعريض. والإيعاد إذا كان على وصف حقيق بالتهجين. يدل على ذلك قوله.
# وسنان أقصده النعاس فرنقت ... في عينه سنة وليس بنائم
# وقد فصل الله تعالى بينهما بقوله: " لا تأخذه سنة ولا نوم ". والفعل وسن
~~يوسن وسنا. وموضع يوعد نصب على الحال. ومعنى غارزا رأسه: مدخلا؛ ومنه الغرز
~~بالإبر. ويقال: غرز فلان رجله في الغرز، أي في الركاب. وتوسعوا حتى قالوا:
~~اغترز فلان في ركاب القول.
# وتلك منه غير مأمونة ... أن يفعل الشيء إذا قاله
# PageV01P106
# هذا الكلام تهكم وسخرية، وفي طريقته قول الآخر:
# وأما أخو قرط فلست بساخر ... فقولا ألا يا اسلم بمرة سالما
# قال هذا ومرة معرض لكل بلاء. أن يفعل موضعه رفع على البدل من قوله وتلك
~~منه. والمعنى تلك الخصلة لا يؤمن وقوعها من عمرو، وهو فعله لما يقوله.
# الرمح لا أملأ كفي به ... واللبد لا اتبع تزواله
# هذا التمدح منه تعريض بخصمه وإزراء بفروسيته، وإشارة إلى أن أضداد هذه
~~الأوصاف مجتمعة فيه. فيجوز أن يكون المعنى: إني لا أقتصر من تعاطي أنواع
~~السلاح على الرمح فقط، ولكني أجمع في الاستعمال بينها. وهذا كما يقال: ملأ
~~كفه من كذا فليس فيه موضع لغيره. ويجوز أن يكون المعنى: إني أستعمل رمحي
~~بأطراف أصابعي لحذقي واقتداري، ولا آخذه بجميع كفي. وهذا كما يقال: أقبصه
~~ولا أقبضه؛ لأن ms0074 القبص: الأخذ بأطراف الأصابع، والقبض بالكف كلها. ومثله قول
~~الآخر:
# لبيقا بتصريف القناة بنانيا
# وقوله: واللبد لا أتبع تزواله أراد: ألزم ظهر دابتي، وإن مال اللبد لم
~~أمل معه. وهذا كما قال أبو النجم:
# أدرك عقلا والرهان عمله ... ثقف أعاليه وقار أسفله
# أي كأنه يلصق الأسفل بظهر الفرس فلا يزول ولا يميل.
# والدرع لا أبغي بها ثروة ... كل امرئ مستودع ماله
# لولا أن قصده في التمدح إلى التعريض بالمختبر عنه لكان لا معنى لهذا
~~الكلام. ألا ترى أن قوله: والدرع لا أبغي بها ثروة وقد فسر على أنه يجوز أن
~~يكون المراد: لا أقتني الدرع لكي أتجر فيها فأتمول. وترك التجارة في
~~الأسلحة ليس فيه
# PageV01P107
# كبير تمدح. ويجوز أن يكون المعنى: لا أعدها سببا في ارتفاق المغانم
~~فأثرى، ويكون كقول عنترة:
# يخبرك من شهد الوقيعة أنني ... أغشى الوغى وأعف عند المغنم
# وقوله: كل امرئ مستودع ماله، يريد به: المال ودائع عند الناس، ولا بد من
~~ارتجاعها والتقاضي بها وإن أمهلوا مدة، فلم أتجر في درعي أو لم البسها
~~لتغنم الأنفال بها، والمال هذه حاله عند أربابه. ويكون هذا كما قال الآخر:
# وما المال والأهلون إلا ودائع ... ولا بد يوما أن ترد الودائع
# ويجوز أن يكون ما من قوله ماله بمعنى الذي، فيكون المعنى: كل امرئ مرتهن
~~بأجله، وبالذي كتب له، ولا يمتنع أن يكون أشار بما إلى ما يقتنى من أغراض
~~الدنيا. ويروى: كل امرئ مستودع ماله بكسر الدال، والمعنى أن ما يجمعه المرء
~~بكسبه إذا جاء محتوم القضاء يتركه لغيره لا محالة، فلم أرغب فيه وفي
~~ادخاره، وأزهد في اكتساب المحامد والمعالي؟ وهذا الكلام نهاية في التنقص
~~ممن عرض به، وغاية في الطعن عليه، والقدح في عادته. ويروى: والدرع لا أبغي
~~بها نثرة، وهي الواسعة. والمعنى: إني أكتفي من الدرع ببدنة، فلا أطلب ما
~~يفيض فيضا، ويجب مع هذه الرواية والتفسير أن يكون معنى المصراع الثاني: كل
~~امرئ مرتهن بأجله، وممهل ليومه.
# آليت لا أدفن قتلاكم ... فدخنوا المرء وسرباله ms0075
# هذا البيت لم أجده في نسخ كثيرة، فيغلب في ظني أنه ليس من الاختيار. وعلى
~~ما به فله قصة مشهورة زعموا. وهي أنه يروى فيه أن واحدا من المخاطبين كان
~~أحدث في حرب حضرها خوفا على نفسه، فعرض الشاعر بهم وذكرهم سوء بلائهم، وضعف
~~ثباتهم. وإنما يريد أنهم إذا صرعوا في المعركة عثر منهم إن لم يطيبوا على
~~مثل ما فعله ذلك الواحد المعرض به، أو استدل بالرائحة عليه فافتضحوا. وهذا
~~تهكم
# PageV01P108
# أيضا وتعيير بالاتفاق السيء. وآليت معناه حلفت ولفظه لفظ الخبر، والمعنى
~~معنى القسم. وربما قالوا: آليت على نفسي.
### || الحارث بن همام الشيباني
# أيا ابن زيابة إن تلقني ... لا تلقني في النعم العازب
# النعم يذكر ويؤنث، والتذكير فيه أغلب. وفائدته في الإفراد الإبل في
~~الأكثر، وإذا جمع دلت على الأزواج الثمانية. يعرض بأنه راع فيقول: يا ابن
~~زيابة إنك لا تجدني راعيا يبعد في المرعى بإبله. والمعنى أنت كذلك، ويقال:
~~مال عازب وعزب، إذا بعد عن أهله. وروض عازب: بعيد المطلب.
# وتلقني يشتد بي أجرد ... مستقدم البركة كالراكب
# قوله: وتلقني عطفه على الجواب، لأنه يصلح أن يكون جوابا. ألا ترى أنه لو
~~قال: إن تلقني تلقني كذا، لصلح؟ يقول: تلقاني يعدو بي فرس قصير الشعر،
~~متقدم الصدر، مشرف كالراكب، اي إشرافه إشراف الراكب لا المركوب. ويشتد:
~~يفتعل من الشد، وهو العدو. ويقال: استقدم وتقدم، واستأخر وتأخر، بمعنى.
~~والبركة، كسر باؤها عند اتصال الهاء بها، لولا ذلك لقيل برك بفتح الباء.
### || فأجابه ابن زيابة
# يا لهف زيابة للحارث ال ... صابح فالغانم فالغانم فالآيب
# يجوز أن يكون أورد هذا الكلام ساخرا متهانفا، ومستهزئا متهكما، فوصفه
~~بهذه الصفات وكان الأمر بخلافه، ويقرب هذا أن ما قبل هذه المقطوعة في مثل
~~هذه الطريقة. ويجوز أن يكون ذكر ما كان منه على الحقيقة، فهو يتحسر لما رأى
~~من فلاحه في غزاته، وسلامته في مآبه. ويقولك يا حسرة أمي من أجل هذا الرجل
~~فيما ارتفع له من المراد في الغزو، وجمع له من السلامة والوفر. ms0076 والصابح،
~~يجوز أن
# PageV01P109
# يكون في معنى مصبح، كما قال:
# حين لاحت للصابح الجوزاء
# والغارة وقتها الغداة، فلذلك قال: للحارث المصبح عندنا والغانم منا.
~~والترتيب الذي يفيده الفاء جار على سننه، كأنه أراد للحارث الغازي نحونا
~~والغانم منا - والغنم بعد الغزو - فالآيب إلى قومه - والأوبة بعد
~~الاستغنام. ويجوز أن يكون الصابح من صبحت القوم، إذا أتيتهم صباحا. وفي
~~المثل السائر صبحناهم فغدوا شأمة. وهذا الوجه أوجه وأجود. واعلم أن الصفة
~~إذا جاءت للتبيين وإزالة اللبس عن الموصوف، فالوجه أن يعمد إلى أخصها
~~بالموصوف، وأحقها بالبيان والشرح، حتى تغني عن العدول عنها إلى غيرها من
~~الصفات. فإن اتفق بعد ذلك لبس حينئذ يزال بما يضم إليه. وإذا جاءت للتعظيم
~~أو التهجين فإنه قد يوالي بين عدة منها بحروف النسق ومن دونها: تقول: جاءني
~~زيد الظريف الكاتب الفاضل العالم: وإن أتيت بالواو العاطفة متخللة له ساغ،
~~فإن قيل: إذا كانت الصفة هي الموصوف، والشيء لا يعطف على نفسه، فكيف جاز
~~عطف بعض الصفات على بعض؟ قلت: تغاير المعاني الحاصلة بها وقوة اتصال بعضها
~~ببعض في بابي الصلة والصفة، سوغ ذلك في ألفاظها.
# والله لاو لاقيته خاليا ... لآب سيفانا مع الغالب
# أقسم بالله فيقول: والله لو لقيته منفردا عن أشياعه لحصل سيفانا للغالب
~~منا. وذكر السيفين والمراد جميع ما معهم من بزهما وسلاحهما، لعلو شأنهما.
~~وجعل الفعل للسيفين على المجاز. والمعنى: لو خلوت به لقتلته أو قتلني.
# أنا ابن زيابة إن تدعني ... اتك والظن على الكاذب
# PageV01P110
# قوله: والظن على الكاذب يجري مجرى الأمثال، ويكون مبنيا على ما قال لبيد،
~~وهو:
# واكذب النفس إذا حدثتها ... إن صدق النفس يزري بالأمل
# والمعنى: كل منا يحدث نفسه ويكذبها، ثم الظن على من لا يتحقق أمله. ويجوز
~~أن يريد: أنا المعروف المشهور، إن دعوتني لمبارزتك جئتك، فإن كنت تظن غير
~~هذا فظنك عليك، لأنك تكذب نفسك فيما تتوهمه من قعودي عنك، أو نكولي عن
~~الإقدام عليك. ويجوز أن يكون المعنى: إن تدعني أجبك، فإن ظننت أن تكون
~~الغالب ms0077 فظنك عليك، لأنك تكذب نفسك.
### || الأشتر النخعي
# بقيت وفري وانحرفت عن العلا ... ولقيت أضيافي بوجه عبوس
# الوفر: المال الكثير. والعبوس: الكلوح عن غضب، وتوسعوا فقالوا: يوم عبوس،
~~أي شديد. وهو جبس عبس، في اللئيم. وهذا من الأيمان الشريفة، واللفظ لفظ
~~الخبر، وظاهره الدعاء، ومحصوله القسم. فيقول: ادخرت مالي ولم أفرقه فيما
~~يكسب لي حمدا، فعل البخلاء، وزهدت في اكتساب المعالي والمآثر زهد الأدنياء،
~~وتلقيت الأضياف بوجه رجل كالح إن لم أفعل كذا. ومثله في اليمين قول
~~النابغة:
# إذا فلا رفعت سوطي إلي يدي
# إن لم أشن على ابن حرب غارة ... لم تخل يوما من نهاب نفوس
# شن الغارة معجمة، وسنها معجمة: صبها. وأصل جميعها في الماء، ثم حصل
~~التوسع فيها. يقول: تصورت بتلك الصورة التي ذكرتها وأقسمت بها، إن لم أصب
# PageV01P111
# على هذا الرجل خيلا لا تخلو يوما من اختلاس نفوس، وانتهاب آجال. وسمى
~~الخيل غارة لما كانت من قبلها تكون. وموضع لم تخل يوما نصب على الصفة
~~للغارة، أي خيلا جرت عادتها بذلك. والنهاب يجوز أن يكون مصدر ناهبته
~~ويستعمل في المغاورة والمماراة، ويجوز أن يكون جمع النهب. وجواب إن لم أشن
~~فيما تقدم.
# خيلا كأمثال السعالي شزبا ... تعدو ببيض في الكريهة شوس
# الشزب: الضمر. والشوس: جمع أشوس. ويقال شاس يشوس وشوس يشوس، إذا عرف في
~~نظره الغضب أو الكبر. وانتصب خيلا على أنه بدل من غارة. وشبه الخيل في
~~ضمرها وسرعة نفاذها بالجن. وانتصب شزبا على أنه صفة للخيل، لأن قوله
~~كأمثال، أيضا صفة. ويجوز أن يكون حالا للمضمر في كأمثال السعالي. والمعنى:
~~خيلا تشابه السعالي في حال شزوبها وضمرها. وقوله: تعدو ببيض أيضا صفة، إما
~~لقوله شزبا، وإما للأول تعدو برجال كرام، متكبرين في الحرب، ذوي أنفة. وإذا
~~جمع بين مفردات وجمل في الوصف، فالترتيب المختار تقديم المفردات على الجمل،
~~وقد جاء البيت على ذلك، والعرب تجعل البياض كناية عن الكرم، كأنها تريد
~~نقاء العرض. على ذلك قوله:
# أمك بيضاء من قضاعة ...
# وكما فعلوا هذا جعلوا الغر ms0078 كناية عن الكرام، وربما قالوا غران. أما
~~قولهم: بيض الوجوه فالمراد أنهم لم يفعلوا شيئا يشينهم فيغير لونهم عند
~~ذكره. وقد قالوا في ضده: أوجههم كالحمم، وسود الوجوه. وأما الشوس فكما وصف
~~به الرجال وصف به الخيل أيضا، والمراد به عزة النفس. وقوله في الكريهة
~~للحوق الهاء بها ألحق بباب الأسماء، ويستعمل في نوازل الدهر وشدائد الأمر.
~~وهو ظرف إن شئت لما دل عليه قوله بيض من الكرم، وإن شئت لقوله شوس. والكرم
~~في الكرائه: نزاهة النفس عن لوازم العار.
# حمى الحديد عليهم فكأنه ... ومضان برق أو شعاع شموس
# PageV01P112
# شعاع الشمس: انتشار ضوئها. ويقال: أشعت الشمس: انتشر شعاعها. يقولك حميت
~~الأسلحة يوم الوغى لصبرهم وثباتهم، وطول مقامهم. ثم شبه لمعانها بومضان
~~البرق أو شعاع الشمس، وجمع الشموس لاختلاف مطالعها. والومضان: مصدر ومض،
~~وكذلك الومض والوميض. ويقال في فعله أومض أيضا.
### || معدان بن جواس الكندي
# ودخل هذان البيتان فيالباب لما اشتملا عليه لفظا ومعنى من الفظاظة
~~والقسوة.
# إن كان ما بلغت عني فلامني ... صديقي وشلت من يدي الأنامل
# قوله صديقي يجب أن يريد به الكثرة لا الواحد. وقال: شلت يده شللا. وهذا
~~من الجنس الأول في أن لفظه لفظ الخبر، والمعنى معنى الدعاء، والمراد القسم.
~~وقوله فلامني لامني في موضع رفع على أنه خبر ابتداء محذوف، كأنه قال: فأنا
~~لامني. والفاء مع ما بعده جواب إن. والمعنى: إن كان ما أدى إليك عني حقا
~~ففعلت ما استحققت به لوم الصديق، واسترخت أصابعي. فإن قيل: اليمين والشرط
~~كيف يصح؟؟ قلت: هذا كلام مبطل لما ادعي عليه، ناف له، فاليمين تناولت نفي
~~ما أثبت فيه، ودفع ما قرف به. ودل على ذلك فحوى الكلام. ويجوز في كان أن
~~يكون التامة لا الناقصة، فيكتفي بالفاعل ولا يحتاج أن يضمر بعده حقا.
~~والمعنى إن وقع ما بلغت عني وحدث. وتخصيصه للأنامل لأن أكثر المنافع بها.
~~وجاز إضمار خبر كان إذا جعلتها ناقصة لأن في الكلام والحال دليلا عليه،
~~ولأن دخوله على المبتدأ والخبر، فكما يحذف ms0079 الخبر في ذلك الباب يحذف هنا.
# وكفنت وحدي منذرا بردائه ... وصادف حوطا من أعادي قاتل
# وحدي انتصب على المصدر، وهو في موضع التوحد. وفي النحويين من يجعله وإن
~~كان معرفة في موضع الحال. يقول: وفجعت بمنذر وأحوجت إلى أن أباشر تكفينه
~~وتجهيزه بنفسي - وهذا ما يزيد المصاب كلما وداء - وصادف ابني من أعدائي من
~~لا يبقي عليه. وأعادي بناه على الفتح لخفته، ولأنه الأصل في ياء
# PageV01P113
# الضمير إذا حرك. وعلى هذا تقول: هؤلاء بني ومعطي، وهذا قاضي. وأعادي يجوز
~~أن يكون أفاعل وأضافه، ويجوز أن يكون أفاعيل كأبابيت وخففه، كما خفف أثاف
~~ثم أضافه. ويجوز أن يكون لما رام الإضافة اجتمع ثلاث ياءات فحذف مدة
~~أفاعيل.
### || عامر بن الطفيل الكلابي
# طلقت إن لم تسألي أي فارس ... حليللك إذ لاقى صداء وخثعما
# جعل الإقسام عليها بما يضيق طريقها في التجوز والإهمال، لما ولاها البحث
~~والسؤال. هذا إذا جعلت الكلام دعاء. يقول: ينت من زوجك إن لم تفشي بالسؤال
~~عن أحواله حين لاقى هاتين القبيلتين، هل أبلى في ملاقاتهما، وكيف ثبت في
~~وجوههما. ويجوز أن يكون طلقت وعيدا توعدها به إن لم تنته إلى مرسومها.
~~والحليل: الزوج، سمي بذلك لنه يحال صاحبته. وخثعم هو خثعم بن أنمار.
~~والخثعمة: التلطخ بالدم. ويقال: كانوا تحالفوا فغمسوا أيديهم في دم بعير
~~نحروه واجتمعوا عليه فسموا خثعما. ومفعول تسألي محذوف، المراد تسألي الناس.
~~وقوله أي فارس هو المسألة، وهو في موضع المفعول أيضا. وجواب الشرط مقدم،
~~كأنه قال: إن لم تسألي الناس عن هذه المسألة فأنت مطلقة من بعد، أو فجعل
~~الله خاتمة أمرك كذلك.
# أكر عليهم دعلجا ولبانه ... إذا ما اشتكى وقع الرماح تحمحما
# أجمل في اقتصاص بلائه، ثقة بأن بحثها واستقصاءها يأتي على تفاصيله. يقول:
~~أعطف فرسي دعلجا عليهم، حالا بعد حال، وكرا بعد فر، وغذا اشتكى من كثرة
~~وقوع الطعن بصدره حمحم. وجعل الفعل للصدر على المجاز والسعة لكونه موقع
~~الطعن. هذا إذا رويت: ولبانه بالرفع، لأن بعض الناس روى ولبانه بالنصب،
~~كأنه ms0080 فر من أن يكون الاشتكاء والتحمحم للبان على كثرة نسبة الاشتكاء إلى
~~الأعضاء الآلمة. فوقع فيما هو أقبح؛ لأن المراد أكر عليهم فرسي، فلا معنى
~~لعطف اللبان عليه. وسمعت من يجعله من باب تكرير البعض من الكل بالعطف عليه،
~~وإن
# PageV01P114
# كان داخلا فيما دخل فيه على وجه الاختصاص وتفخيم الشأن، كقوله عز وجل: "
~~من كان عدو الله وملائكته ورسله وجبريل وميكال ". قال: ووجه الاختصاص أن
~~الذكر بصدره، كان أن الأنثى بعجزه. والدعلج: المرح في السير والتردد، ويوصف
~~به الفرس والبعير والحمار، وذكر بعضهم أنه يقال في الضب الهائج ايضا. وقد
~~أحسن عنترة كل الإحسان حين سلك هذا السبيل فقال:
# فازور من وقع القنا بلبانه ... وشكا إلي بعبرة وتحمحم
### || زفر بن الحارث الكلابي
# وكنا حسبنا كل بيضاء شحمة ... ليالي قارعنا جذام وحميرا
# حكى الأصمعي في الأمثال: ما كل بيضاء شحمة، ولا كل سوداء تمرة. والمعنى:
~~ليس كل ما أشبه شيئا ذلك الشيء. ومعنى البيت: ظننا لما التقينا مع جذام
~~وحمير أن سبيلهم سبيل سائر الناس، وأنا سنقهرهم قهرا قريبا ثم وجدناهم
~~بخلاف ذلك، لكون أصلهم من أصلنا. واجتماعهم فيما تميزنا فيه عن سائر الناس
~~معنا، وجذام أبو هذه القبيلة فسميت به، وأصله الجذم: القطع، وبه سمي الداء
~~المعروف جذاما، وقيل للمقطوع اليد: أجذم. وحكى بعضهم: ما سمعت له جذمة ولا
~~زجمة، أي كلمة، لتقطع الصوت بها عند النطق. والقرع: ضرب الشيء بغيره، ثم
~~توسعوا فقالوا: قرعت باطله بحقي، وقرع الشارب جبهته بالإناء إذا استوفى ما
~~فيه.
# فلما قرعنا النبع بالنبع بعضه ... ببعض أبت عيدانه أن تكسرا
# بعضه، انتصب على البدل من النبع. وجواب لما قوله أبت. وتكسر أصله تتكسر.
~~والشاعر اعترف بأن أصل أولئك نبع، كما أن أصلهم نبع، النبع خير الأشجار
~~التي يتخذ منها القسي وأصلبها، كما أن الغرب شرها وأرخاها، فجعلت العرب
~~تضرب المثل بهما في الأصل الكريم واللئيم، حتى إن بعض المحدثين
# PageV01P115
# قال:
# هيهات أبدى اليقين صفحته ... وبان نبع الفخار من غربه
# فيقول: لما قرعنا أصلهم بأصلنا أبت ms0081 العيدان من التكسر. والمعنى أن كلامنا
~~أبى أن ينهزم عن صاحبه. فالعيدان مثل للرجال، والنبع مثل للأصل.
# ولما لقينا عصبة تغلبية ... يقودون جردا للمنية ضمرا
# يقال تغلبي وتغلبي والكسر أكثر، ومن فتح فلتوالي الكسرات والياءين. وهذا
~~كما قالوا: نمري فردوا من فعل إلى فعل. يقول: لما لقينا جماعة من بني تغلب
~~يقودون للحرب خيلا ضمرا قصار الشعور. وجواب لما فيما بعد، وهو سقيناهم.
~~وإنما احتاج إلى الجواب متى كان علما للظرف، لأنه يجيء لوقوع الشيء لوقوع
~~غيره. وجعل الخيل جردا لأن العراب منها تكون كذلك. واللام من قوله للمنية
~~يجوز أن يتعلق بيقودون، ويجوز أن يتعلق بقوله ضمرا، أي ضمرت لها.
# سقيناهم كأسا سقوها بمثلها ... ولكنهم كانوا على الموت أصبرا
# يقول: قابلناهم بمثل ما بدءونا به من سقي كأس الموت، لكن القتل كان فيهم
~~أعم، ولهم أشمل. وجعل ذلك فيهم كالصبر منهم عليه. ويقرب أن يكون قول الله
~~تعالى: " فما أصبرهم على النار " على هذا الوجه. كأن النار حقت عليهم
~~ووجبت، بما كان منهم من المعصية، فجعل ذلك فيهم كالصبر منهم عليه، ولذلك
~~قال بعض المفسرين في معناه: ما أعملهم بعمل أهل النار. كأن إصرارهم على ذلك
~~العمل كالصبر منهم على النار. ورد الآية إلى البيت وإجراء القول فيها على
~~هذا الحد غريب حسن. وقوله: أصبر أي أصبر منا، وأفعل الذي يتم بمن يحذف منه
~~من في باب الخبر دون الوصف. وساغ ذلك لأن الخبر كما يجوز حذفه بأسره لقيام
~~الدلالة عليه يجوز حذف بعضه أيضا له.
# PageV01P116
### || عمرو بن معد يكرب
# حكى ابن أعرابي: قالوا معد يكرب لأنه عدا الفساد. والكرب: الفساد.
# ولما رأيت الخيل زورا كأنها ... جداول زرع خليت فاسبطرت
# اسبطرت: امتدت، والسبطر والسبط بمعنى واحد. يقول: لما رأيت الفرسان
~~منحرفين للطعن، وقد خلوا أعنة دوابهم وأرسلوها، وقرطوا آذانها بها، فكأنها
~~أنهار زرع أرسلت مياهها فامتدت بها. والتشبيه وقع على جري الماء في الأنهار
~~لا على الأنهار، كأنه شبه امتداد الخيل في انحرافها عند الطعن بامتداد
~~الماء في الأنهار، ms0082 وهو يطرد ملتويا ومضطربا. وكما وصف الخيل في انحرافها
~~بزور وصفت أيضا بنكب، فقال بعضهم:
# لأعدائنا نكب إذا الطعن أفقرا
# فالنكب: جمع أنكب، وهو الذي ينحط أحد منكبيه عن الآخر، كما أن الزور جمع
~~أزور، وهو المعوج الزور. وهذا من التشبيه الحسن الصائب. وقوله: خليت
~~فاسبطرت جعلا للجداول على المجاز والسعة، لأن المياه هي التي تخلى وتمتد.
~~وهذا كما يقال نهر جار، وإن كان الماء هو الذي يجري.
# فجاشت إلى النفس أول مرة ... وردت على مكروهها فاستقرت
# فجاشت إلى النفس أول مرة. اعترض بعضهم فقال: لولا أنه جبن لما جاشت إليه
~~النفس. قال: ومثله في الرداءة قول عنترة:
# إذ يتقون بي الأسنة لم أخم ... عنها ولكني تضايق مقدمي
# PageV01P117
# هلا قال كما قال العباس بن مرداس:
# أشد على الكتيبة لا أبالي ... أحتفي كان فيها أم سواها
# قال الشيخ: وليس الأمر كما توهم، لأن ما ذكره عمرو وعنترة بيان حال
~~النفس، ونفس الجبان والشجاع على طريقة واحدة فيما يدهمها عند الوهلة
~~الأولى، ثم يختلفان: فالجبان يركب نفرته، والشجاع يدفعها فيثبت. فأما قول
~~العباس ابن مرداس فليس مما ذكراها بسبيل، وإنما هو بيان الحالة الثانية وما
~~يعزم عليه بعد الاعتصام والمراجعة والتمسك. فاعلمه الله إن شاء الله. قوله:
~~أول مرة وذات مرة، لا يكونان إلا ظرفين؛ لأن مرة ليس باسم للزمان لازم،
~~وإنما هو مدخل عليه. فإذا قلت مرة فإنما حقيقتها فعلة واحدة، ويجوز أن يكون
~~وقتا واحدا. ويجوز أن يكون الفاء في فجاشت زائدة، في قول الكوفيين وأبي
~~الحسن الأخفش، ويكون جاشت جوابا للما. والمعنى: لما رأيت الخيل هكذا خافت
~~نفسي وثارت. وطريقة جل أصحابنا البصريين في مثله أن يكون الجواب محذوفا،
~~كأنه قال: لما رأيت الخيل هكذا فجاشت نفسي وردت على ما كرهته فقرت، طعنت أو
~~أبليت. ويدل على ذلك قوله: علام تقول الرمح يثقل ساعدي إذا أنا لم أطعن،
~~فحذف طعنت أو أبليت لأن المراد مفهوم. وهذا كما حذفوا جواب لو رأيت زيدا
~~وفي يده السيف! وعلى هذا الكلام على ms0083 المذهبين في قوله تعالى: " حتى إذا
~~جاءوها وفتحت " أبوابها، وفي قول امرئ القيس:
# فلا أجزنا ساحة الحي وانتحى ... بنا بطن خبت ذي قفاف عقنقل
# وحذف الجواب في مثل هذه المواضع أبلغ وأدل على المراد وأحسن، بدلالة أن
~~المولى إذا قال لعبده: والله لئن قمت إليك وسكت، تزاحمت عليه من الظنون
~~المعترضة للوعيد ما لا يتزاحم لو نص من مؤاخذته على ضرب من العذاب. وكذلك
~~إذا قال المتبجح: لو رأيتني شابا وسكت، جالت الأفكار له بما لم تجل به لو
~~أتى بالجواب.
# PageV01P118
# علام تقول الرمح يثقل ساعدي ... إذا أنا لم أطعن إذا الخيل كرت
# ما في الاستفهام إذا اتصل بحرف جر يحذف الألف من آخره تخفيفا، على ذلك
~~فبم وبم ولم، إلا إذا اتصل ما بذا فقلت: بماذا ولماذا، لأنه يترك على
~~تمامه. وقوله: تقول الرمح يروى بفتح الحاء وضمها، فإذا نصبت فلأنك جعلت
~~تقول في معنى تظن. وهم - عند الخطاب والكلام استفهام - يحملون القول على
~~الظن. على ذلك قوله:
# فمتى تقول الدار تجمعنا
# أي متى تظن ذلك فتقول، فجعل القول يدل على الظن لما كان القول ترجمة عن
~~الظن. والخطاب والاستفهام يحتملان ما لا يحتمل غيرهما. وإذا رفعت الرمح
~~فالقول متروك على بابه، والرمح يرتفع بالابتداء، والكلام حكاية، وما بعد
~~القول إذا كان كلاما مفيدا يحكى. ومعنى البيت: على أي شيء ولأي وجه تقول:
~~أحمل الرمح فيثقل ساعدي إذا لم أعمله إذا حصل الكر من الخيل بعد الفر،
~~واشتد عليهم الأمر. والمعنى بأي حجة أحمل السلاح إذا لم أبل في الحرب ولم
~~أستعمله في وقته. وهذا الكلام إسقاط للتبجح بالبلاء الذي كان منه أيضا.
~~وقوله: إذا أنا لم أطعن أي لم يثقل ساعدي الرمح في وقت تركي الطعن زمان كر
~~الخيل، فإذا الأول ظرف لقوله يثقل، وإذا الثاني ظرف لقوله لم أطعن.
# لحا الله جرما كلما ذر شارق ... وجوه كلاب هارشت فاز بأرت
# ازبأر: انتفش حتى ظهر أصول شعره. قال:
# فهو ورد اللون في ازبئراره ... وكميت اللون ما لم يزبئر ms0084
# كلما انتصب على الظرف، ووجوه انتصب على الشتم والذم، والعامل فيه فعل
~~مضمر وهو أذكر. كأنه شبه وجوههم بوجوه الكلاب في الحالة المذكورة. ويجوز أن
~~يكون انتصابه على البدل من قوله جرما. ومعنى لحا الله: قشر الله، أي فعل
~~بهم غداة كل يوم، أذكر قوما يشبهون الكلاب إذا واثبت غيرها وساورت،
# PageV01P119
# فانتفشت وتجمعت للوثب؛ وتلك الحالة من أحوالها أشنع وأنكر: وهذا تحقيق
~~للشبه، وتصوير لقباحة المنظر. والذرور في الشمس أصله الانتشار والتفريق.
~~قال:
# كالشمس لم تعد سوى ذرورها
# أي طلوعها وانتشار ضوئها. قال الخليل: المهارشة من الكلاب وغيرها
~~كالمحارشة. ويقال: فلان يهارش بين الكلبين.
# فلم تغن جرم نهدها إذ تلاقيا ... ولكن جرما في اللقاء ابذعرت
# جرم ونهد: قبيلتان من قضاعة. ومعنى ايذعرت: تفرقت. وأضاف نهدا إلى ضمير
~~جرم، لاعتماده كان عليها، واعتقاده الاكتفاء بها. والمعنى لم تنصرها فكانت
~~تكتفي بها وتغنى، ولكن جرما انهزمت، وهامت على وجهها فمضت، واصطلت نهد بنار
~~الحرب، فمست حاجتها إلى من يؤازرها، ويناهض الأعداء معها.
# ظللت كأني للرماح درية ... أقاتل عن أبناء جرم وفرت
# يقول: بقيت نهاري منتصبا في وجوه الأعداء، والطعن يأتيني من جوانبي،
~~وكأني للرماح بمنزلة الحلقة التي يتعلم عليها الطعن، أذب عن جرم وقد هربت
~~هي. ويجوز أن يكون: كأني للرماح صيد. فقد حكى أبو زيد أنه يقال للصيد خاصة
~~درية، غير مهموزة، ودرايا؛ كأن هذا من دريت أن ختلت. فأما الدابة التي يستر
~~بها من الصيد، فإذا أكثب رمي من خلفها، فذكر أبو زيد أنها تسمى دريئة
~~الصيد، بالهمز. قال: ويقال: درأتها نحو الصيد وإلى الصيد وللصيد، إذا
~~سقتها. وكأن هذا من الدرء، وهو الدفع. وقد تسمى تلك الدابة الذريعة والسيقة
~~والقيدة. وأنشدت عن أبي العباس المبرد، رحمه الله، أنشدنيه حمزة بن الحسن،
~~قال: أنشدنيه علي بن سليمان الأخفش عنه:
# إذا نصبنا لقوم لا ندب لهم ... كما تدب إلى الوحشية الذرع
# الذرع: جمع ذريعة، كصحيفة وصحف. وإن جعلت كأني في موضع الحال فأقاتل في
~~موضع الخير لظللت حينئذ.
# PageV01P120
# فلو أن قومي ms0085 أنطقتني رماحهم ... نطقت ولكن الرماح أجرت
# النطق استعمل في الكلام وغيره، ولذلك قيل منطق الطير، ثم توسعوا فقالوا:
~~نطق الكتاب بكذا. يقول: لو أن قومي أبلوا في الحرب واجتهدوا لافتخرت بهم،
~~وذكرت بلاءهم، ولكن رماحهم أجرت لساني، كما يجر لسان الفصيل. وجعل الفعلين
~~للرماح لأن المراد مفهوم في أن التقصير كان منهم لا منها. والإجرار: أن يشق
~~لسان الفصيل للرماح فيجعل فيه عويد لئلا يرضع أمه. وقد استعمل الإجرار في
~~الرمح إذا تكسر في المطعون. قال:
# أجره الرمح ولا تهاله
# وفي طريقه قوله: أنطقتني رماحهم قول الآخر:
# أقول وقد شدوا لساني بنسعة ... أمعشر تيم أطلقوا عن لسانيا
# لأن المعنى أحسنوا إلي ينطلق لساني بشكركم.
### || ؟ سيار بن قصير الطائي
# لو شهدت أم القديد طعاننا ... بمرعش خيل الأرمني أرنث
# جواب لو، أرنت. يقال رن وأرن بمعنى واحد. ومرعش من ثغور أرمينية. وأم
~~القديد، قيل هي امرأته. والخيل ينتصب من قوله طعاننا. ومعنى البيت: لو حضرت
~~هذه المرأة مطاعنتنا بمرعش خيل هذا الرجل الأرمني لولولت وضجت، إشفاقا
~~علينا، لكثرتهم وقلتنا. والباء من قوله بمرعش تعلق بطعاننا، وهو ظرف مكان
~~له قد عمل فيه. وإنما قلت هذا لئلا يتوهم أنه تعلق بشهدت، وأنه في موضع
~~الحال للخيل أو للمطاعنين، فيكون قد فصل به بين الصلة والموصول، وهما
~~طعاننا وخيل الأرمني.
# عشية أرمي جمعهم بلبانه ... ونفسي وقد وطنتها فاطمأنت
# PageV01P121
# لبان الفرس: صدره. ويقال: وطنت نفسي على كذا فتوطنت، أي حملتها عليه
~~فذلت. وانتصب عشية على أنه ظرف لطعاننا. ويجوز أن يكون ظرفا لشهدت، ولا
~~يجوز أن يكون ظرفا لأرمي؛ لأن أرمي أضيفت عشية إليه، والمضاف إليه لا يعمل
~~في المضاف. ومعنى البيت: عشية أحمل على القوم ولا أبالي إن كانت علي أو لي،
~~لأني وطنت نفسي على الشر فألفته وسكنت إليه. فمن روى: ونفسي قد وطنتها يكون
~~الواو للحال، ونفسي يرتفع بالابتداء، ووطنتها في موضع الخبر. ومن روى:
~~ونفسي وقد وطنتها فإن نفسي يكون في موضع الجر عطفا على بلنانه، أي أرمي
~~جيشهم بنفسي وفرسي، ms0086 ويكون قد وطنتها في موضع الحال. وتحقيق الكلام: وقد
~~وطنتها على الشر فسكنت إليه، ورضيت به. ومثله قول عنترة:
# ما زلت أرميهم بقرحة مهري ... ولبان لا وكل ولا هياب
# وقول الآخر:
# ما زلت أرميهم بثغرة نحره ... وفارسه حتى ثأرت ابن واقد
# ولاحقة الآطال أسندت صفها ... إلى صف أخرى من عدى فاقشعرت
# إنما نكر قوله عدى لينبه به على اختلافهم وكثرتهم، وأن ذلك لتوفر
~~فضائلهم، وتظاهر عزهم ورياستهم، إذ كان الحسد يتبع ذلك، ولأنهم يترون من لا
~~يذل لهم، ولا يهوى هواهم. يقول: ورب خيل قد لحقت بطونها بظهورها، وارتفعت
~~جنوبها إلا متونها، أنا أملت صفها إلى صف خيل مثلها من الأعداء، فخافت
~~لقلتنا وكثرتهم. وأصل الاقشعرار تقبض الجلد وانتصاب الشعر، وقد تكلم الناس
~~في قول امرئ القيس:
# والقلب من خشية مقشعر
# فقال بعضهم: الاقشعرار لا يصح في القلب، لأنه يخبر به عما عليه شعر، ولا
~~شعر على القلب. وقال غيره: إنما هو كناية عن الوجل، ولما كان الاقشعرار يقع
~~عنده كني به عنه. وإذا كان كذلك فكأنه قال: والقلب من خشية وجل.
# PageV01P122
### || بعض بني بولان من طيئ
# بولان فعلان، من قولهم رجل بولة، إذا كان كثير البول. والبوال: داء يصييب
~~الغنم فيبول حتى يموت.
# نحن حبسنا بني جديلة في ... نار من الحرب جحمة الضرم
# جديلة من الجدل، وهي فيما زعموا أمهم. والجدل: الفتل. قال الدريدي: جديلة
~~من قولهم امرأة مجدولة، إذا كانت قضيفة. ويقال ضرمت النار، إذا التهبت،
~~تضرم ضرما. ولهذا ما تلتهب به النار سريعا من الحطب قيل له الضرام. فيقول:
~~حبسنا هؤلاء القوم على نار من الحرب شديدة الالتهاب. والجحمة: مصدر جحمت
~~النار فهي جاحمة، إذا اضطرمت؛ ومنه الجحيم. قال: وصفت النار بالجحيم
~~لحمرتها، ولذلك سميت عين الأسد جحمة، لأنها تتراءى بالليل كأنها نار. وقال
~~الدريدي: الجحمة العين، لغة يمانية. وعين الأسد خاصة في كل اللغات الجحمة.
# نستوقد النبل بالحضيض ونص ... طاد نفوسا بنت على الكرم
# قوله نستوقد النبل من فصيح الكلام، كأنه جعل خروج النار من الحجر ms0087 عند
~~صدمة النيل استيقادا منهم. والوقد، توسعوا فيه حتى قيل قلب وقاد. فإن قيل:
~~هلا قال نستقدح النبل، فكان أصح؟ قلت: الذي قاله أفصح؛ وقد قيل زند ميقاد،
~~إذا كان سريع الوري. وقال الخليل: كل ما تلألأ فقد وقد، حتى الحافر. يقول:
~~تنفذ سهامنا في الرمية حتى تصل إلى حضيض الجبل فتخرج منه النار لشدة رمينا،
~~وقوة سواعدنا، ونصيد بها نفوسا مبنية على كرم. أي نقتل الرؤساء ومن تكرم
~~نفسه وتعز حياته. وقوله بنت أصله بنيت، فأخرجه على لغة طيئ، لأنهم يقولون
~~في بقي بقى، وفي رضي رضى. ولهذا قال بعضهم:
# على محمر ثوبتموه وما رضى
# وقالوا في بادية: باداة، كأنهم يفرون من الكسرة بعدها ياء إلى الفتحة،
~~فتنقلب الياء ألفا. والحضيض: قرار الأرض عند سفح جبل. والنبل لا واحد له من
~~لفظه.
# PageV01P123
### || وقال رويشد بن كثير الطائي
# يأيها الراكب المزجي مطيته ... سائل بني أسد ما هذه الصوت
# المطية من المطا، وهو الظهر. ويقال مطاه وامتطاه، إذا ركبه. وللحوق الهاء
~~به صار اسما، وقد مر مثله. ويروى: بلغ بني أسد. وقوله: ما هذه الصوت الجملة
~~في موضع المفعول، وارتفع الصوت على أنه عطف البيان. يخاطب الراكب السائق
~~لمطيته بإعجال، يسأله أن يبلغ بني أسد عنه عن طريق الفحص والاستعلام: ما
~~هذه الجلبة. وهذا الكلام تهكم وسخرية، لأنه هو الذي أثار عليهم ما اهتاجوا
~~له، وجلب عليهم ما أشكاهم. وإنما قال ما هذه الصوت، والصوت مذكر، لأنه قصد
~~به إلى الصيحة والجلبة. وهذا كما قال حاتم:
# أماوي قد طال التجنب والهجر ... وقد عذرتني في طلابكم العذر
# يريد المعذرة. وكما قال الآخر:
# وكان مجني دون من كنت أتقي ... ثلاث شخوص كاعبان ومعصر
# فأنث الشخوص لأنه قصد بها إلى النفوس. وحكي عن أبي عمرو ابن العلاء أنه
~~سمع بعضهم يقول: جاءنه كتابي فاحتقرها. قال أبو عمرو: فقلت: أتقول جاءته
~~كتابي؟ قال: نعم، أليست هي صحيفة؟ وقد قيل: لما كانت الشخوص شخوص النساء
~~أنث العدد. وقوله: الراكب المزجي الراكب يقع على راكب البعير خاصة؛ ms0088 لأن
~~راكب الخيل يقال له فارس. والمزجي، يقال زجا الشيء يزجو زجوا وزجاء،
~~وأزجيته أنا وزجيته، إذا استحثثته. ومنه زجاء الخراج. وفي هذا الكلام دلالة
~~على أنه ليس يقنعه ما أوقعهم فيه. ألا ترى أنه يتوعد بالاستئصال إن لم يصح
~~عذرهم. ويجوز أن يكون المراد بقوله ما هذه الصوت مالذي يتأدى إلي عنكم،
~~ويتحدث به الناس من شانكم وقصتكم. ويقال: ذهب صوت هذا الأمر في الناس
~~للتحدث به، وذهب صيت بني فلان في الناس إذا ذكروا بالخير. فكأنه على هذا
~~يوهمهم أنه لم يصح
# PageV01P124
# عنده ما يقال، وأنهم إن لم يقيموا المعذرة والدلالة على براءة الساحة
~~حينئذ عاقبهم. وهذا المعنى في نهاية الحسن.
# وقل لهم بادروا بالعذر والتمسوا ... قولا يبرئكم إني أنا الموت
# مفعول بادروا محذوف، كأنه قال: بادروا العقاب بالعذر، أي سابقوه. يقول:
~~قل لهم: سارعوا بالعذر فيما ركبتموه واطلبوا قولا يبرئ ساحتكم، إني أنا
~~حتفكم إن لم تفعلوا، أي أقرب حينكم، وأسعى في هلاككم إن لم تفعلوا. ويقال:
~~لمس والتمس في معنى طلب. على ذلك قول الله تعالى حاكيا عن مسترقة السمع: "
~~وأنا لمسنا السماء فوجدناها ملئت حرسا شديدا "، أي طلبناها. وقال الشاعر:
# ألام على تبكيه ... وألمسه فلا أجده
# ويبرئكم في موضع الصفة للقول، أي قولا مبرئا لكم من الذنب.
# إن تذنبوا ثم يأتيني يقينكم ... فما علي بذنب عندكم فوت
# قوله بذنب أي بسبب ذنب، وقد حذف المضاف وأقام المضاف إليه مقامه، كأنه
~~قال بجزاء ذنب، ويقال: لا فوت عليك في كذا، كما يقال لا بأس عليك. والمعنى:
~~لا يفوتك. وفي هذا الكلام إيذان بأنه مستعمل الأناة والحلم معهم، ثقة بأنهم
~~لا يفوتونه. يقول: إن تجرموا ثم يصح عندي تعمدكم في إجرامكم وتيقنكم ما
~~يلحقكم من لائمة وعيب وأنكم أقدمتم مستهينين، وبمن يأخذكم نكيره غير
~~حافلين، فما يفوتني مكافأتكم، ولا يعييني مؤاخذتكم ومحاسبتكم. وروي: ثم
~~يأتيني يقيتكم وفسر على وجهين: أحدهما أن المعنى ثم تأتيني خياركم
~~وأماثلكم، يقيمون معذرة أنفسهم، ويبينون أنهم لم يساعدوكم لا بالراي ولا
~~بالفعل. ms0089 وهذا كما يقال: فلان من بقية أهله، أي من أفاضلهم. والآخر أن يكون
~~المعنى: ثم تأتيني بقيتكم الذين لم يذنبوا متنصلين بأنهم قد فارقوكم
~~وأسلموكم، لعظيم جنايتكم، وخلعوا ربقة النصرة والمعاونة لكم.
# PageV01P125
### || أنيف بن حكم النبهاني
# جمعنا لهم من حي عوف بن مالك ... كتائب يردي المقرفين نكالها
# الكتيبة من الجيش: ما جمع فلم ينتشر. وقوله: يردي مع ما بعده في موضع
~~الصفة للكتائب. يقول: جمعنا لهؤلاء القوم جيوشا من خلص العرب تهلك عقوبتها
~~الذين في نسبهم هجنة أو إقراف إذا بركوا عليهم. وهذا يجوز أن يكون تعريضا
~~بمنابذيه ووعيدا لهم. والإقراف يكون من قبل الفحل، والهجنة من قبل الأم.
~~وذكر المقرفين ولم يذكر الهجناء لأنهم وإن كانوا يأخذون مأخذهم في أنه لا
~~يخلص نسبهم، ولا يصفو سببهم، فنافيهم أشد نقدا، ومزيفهم أنكر دفعا. وكان
~~عنترة العبسي هجينا فقال:
# إن امرؤ من خير عبس منصبا ... شطري وأحمي سائري بالمنصل
# نافيا للإقراف، فجعل أحد شطريه من خير عبس، وجعل الباقي يحميه من الذم
~~باستعمال السيف يوم الروع، وحسن البلاء في الحرب، حتى يلحقه بالخلص، ولا
~~تقعد به هجنته عن الدخول في زمرة الصرحاء.
# لهم عجز بالحزن فالرمل فاللوى ... وقد جاوزت حي جديس رعالها
# الرعيل: قطعة من الخيل متقدمة، وتوسعوا فقالوا: أراعيل الرياح. ويقال:
~~استرعل فلان، أي خرج في الرعيل الأول. يقول: سوابق هذه الكتائب وأوائلها قد
~~جاوزت بلاد طسم وجديس، ولواحقها قد شحنت بها هذه المواضع. وبين بلاد حي
~~جديس والبقاع التي ذكرها مسافة بعيدة. واللوى، حيث يرق الرمل فيخرج السائر
~~فيه إلى الحزن. وطسم وجديس: أمة من العرب بادوا وانقرضوا. وقيل أراد
~~بالحيين جدسا وجديسا، وذكرهم والقصد إلى ديارهم وبلادهم، ورتب المواضع الذي
~~عددها بالفاء، وجعل أعجاز الكتائب فيها تكثيرا لها.
# وتحت نحور الخيل حرشف رجلة ... تتاح لغرات القلوب نبالها
# PageV01P126
# رجلة موضوعة لأدنى العدد، بدلالة أنك تقول: ثلاثة رجلة. ومن عادتهم أن
~~يقدموا الرجالة عند تعبئة الجيش، ليستندوا إلى الفرسان. وقوله: وتحت نحور
~~الخيل حرشف رجلة أراد قطعة من الرجالة. ومعنى ms0090 تتاح: تقدر وتهيأ. ويقال: تاح
~~له كذا وأتحته أنا؛ رجل متيح. وموضعه جر على الصفة لرجلة. فيقول: تحت صدور
~~الدواب قطعة من الرجالة تقدر نبالها للقلوب الغافلة، أي لا يشعر بهم فإذا
~~نبالهم تعمل هذا العمل. والحرشف، الأصل فيها أن تستعمل في الجراد، ثم
~~استعير للجماعة من الرجالة على التشبيه، وقال امرؤ القيس:
# كأنهم حرشف مبثوث ... بالجو إذ تبرق النعال
# وغرات: جمع غرة، وهي صفة، يقال رجل غر وغرير، وجارية غرة وغريرة، ومصدر
~~الغرارة.
# أبى لهم أن يعرفوا أنهم ... بنو ناتق كانت كثيرا عيالها
# هذا الكلام من صفة الكتائب. وأن يعرفوا في موضع المفعول لأبى، وفاعلة
~~قوله أنهم بنو ناتق. وقوله كانت من صفة الناتق. يقول: منع لهم معرفة الضيم
~~كثرتهم وترادفهم. والناتق: المرأة الكثيرة الأولاد. وجعل العيال كناية عن
~~الأولاد، وهو جمع عيل، كجيد وجياد. يقال: عند فلان كذا عيلا، وهو معيل
~~ومعيل: كثير العيال. والفعل من ناتق نتقت تنتق نتقا.
# فلما أتينا السفح من بطن حائل ... بحيث تلاقى طلحها وسيالها
# الباء من قول بحيث تعلق بفعل دل عليه أتينا، كأنه قال: حصلنا بحيث تلاقى
~~طلحها وسيالها. وموضعه من الإعراب نصب على الحال للمضمرين في أتينا.
~~والسفح: أسفل الجبل، ولاشتهاره بما وضع له أغنى عن إضافته إلى الجبل.
~~والطلح والسيال: شجران. فيقول: لما بلغنا أسفل الجبل من بطن هذا الوادي
~~بحيث التقى هذان الجنسان من الشجر. وهذا إشارة منه إلى موضع العراك
~~والقتال. وجواب لما فيما بعده.
# دعوا لنزار وانتمينا لطيئ ... كأسد الشرى إقدامها ونزالها
# PageV01P127
# انتمينا: انتسبنا، أي قالوا يا لنزار، وقلنا نحن: يا لطيئ، مشابهين
~~للأسود. وقوله كأسد الشرى حذف المضاف وأقام المضاف إليه مقامه، كأنه قال:
~~وكإقدام أسد الشرى إقدامها ونزالها وجاء الحذف لأنه لا يلتبس وجه التشبيه
~~بغيره. ومعنى دعوا لنزار: انتسبوا إلى نزار. وهذا الاعتزاء الذي أشار إليه
~~قد يفعله الفارس عند الطعن والضرب أيضا، يقول الواحد منهم: خذها وأنا من
~~بني فلان، وأنا فلان بن فلان.
# فلما التقينا بين السيف بيننا ... لسائلة عنا حفي ms0091 سؤالها
# الإحفاء يكون في السؤال عن الشيء، ويكون في طلب الشيء من الغير، وهو
~~المبالغة فيهما، والذي بينه السيف هو حسن بلاء أحد الفريقين وزيادته فيما
~~يحمد من الصبر والثبات على صاحبه. وقد حذفه من اللفظ لأن المفاعيل تحذف
~~كثيرا إذا دل الدليل عليها. ومعنى قوله: لسائلة عنا حفي سؤالها أن الإحفاء
~~في السؤال والاسقتصاء في البحث، مما يزداد معه بينات الأحوال، وجليات
~~الأمور. وجعل الحفي للسؤال على المجاز والسعة. وفسر قوله تعالى: " يسألونك
~~كأنك حفي عنها ": كان المعنى كأنك عالم بها، لما كان الإحفاء في المسألة
~~حقيقا بأن يؤدي إلى العلم بالمسئول عنه. والسائلة يجوز أن يريد بها قبيلة،
~~ويجوز أن يريد بها امرأة. وجعل قوله السيف كناية عن أنواع السلاح، بدلالة
~~أنه أعاد ذكر استعمال السيف فما بعده، لما فصل أحوالهم وفسر مقاماتهم فقال:
~~ولما عصينا بالسيوف.
# ولما تدانوا بالرماح تضلعت ... صدور القنا منهم وعلت نهالها
# يقول: ولما تقاربنا باستعمال الرماح رويت القنا من دمائهم، وصار الناهل
~~منها عالا. والنهل: الشرب الأول، والعلل: الشرب الثاني كأنهم عاودوا الطعن
~~وكروا حالا بعد حال. والتضلع، حقيقته أن يستعمل فيما له ضلع، وعند الارتواء
~~تنتفخ الأضلاع، واستعاره ها هنا. ويقال: تضلع شبعا، وتحبب ريا. وخص الصدور
~~لأن الصدور لأن الطعن بها. ويقال عل إبله يعل ويعل، فعلت هي. وإن شئت على
~~هذا رويت: وعلت نهالها، وإن شئت رويت: وعلت.
# ولما عصينا بالسيوف تقطعت ... وسائل كانت قبل سلما حبالها
# PageV01P128
# وسلت إليه وسيلة، أي تقربت إليه بقربة. ويقال توسلت أيضا. وفي القرآن: "
~~وابتغوا إليه الوسيلة ". ويقال: عصيت بالسيف، إذا ضربت به، وعصوت بالعصا.
~~وجعل انبتات الوسائل وانقطاع الأواخي عند استعمال السيوف لأن الأمر يشتد
~~عنده، والقناع يكشف معه. ولهذا لما استوصف عمرو بن معد يكرب أنواع السلاح
~~قال في السيف: عنده تثكل الأمهات. وقوله: كانت قبل سلما حبالها، يريد به أن
~~حبال تلك الوسائل كانت مفتولة على الصلح فتقطعت باستعمال السيوف، لأن كلا
~~منها صار واترا وموتورا، فسقط الملامة من بينهم.
# فولوا وأطراف ms0092 الرماح عليهم ... قوادر مربوعاتها وطوالها
# قوله: وأطراف الرماح في موضع الحال للمضمرين في ولوا. وذكر الأطراف لأن
~~الطعن بها يقع، وإن كانت الرماح بأسرها مقصودة. يقول: انهزموا وأسنة الرماح
~~متمكنة منهم، ومقتدرة عليهم طوالها وأوساطها. والمربوع والمرتبع: ما كان
~~بين القصير والطويل، ومنه رجل ربعة. وإنما قال ذلك لأن المنهزمين إذا منحوا
~~أكتافهم لمن يطلب أثرهم ويقصد النكاية فيهم، فتأثير الأسلحة على اختلافها
~~متقارب. وارتفع مربوعاتها على البدل من الأطراف. وهذا يبين أن القصد بها
~~إلى جمعيها، لا إلى بعضها.
### || قال عمرو بن معد يكرب
# ليس الجمال بمئزر ... فاعلم وإن رديت بردا
# قوله فاعلم اعتراض تأكد به الكلام، ومثله قوله تعالى: " فلا أقسم بمواقع
~~النجوم. وإنه لقسم لو تعلمون عظيم. إنه لقرآن كريم "؛ لأن قوله وإن رديت
~~متعلق بما قبله تعلق جواب القسم بالقسم. يقول: ليس جمال المرء فيما يلبسه
~~من الثياب وإن استسرى الملابس واختار أرضاها وأكملها. وكانوا يأتزرون ببرد
~~ويرتدون بآخر، ويسميان حلة، وباجتماعهما كان يكمل اللبوس، حتى كانت خلعة
~~ملوكهم لا تعدوهما. ولذلك سمي من سمي ذا البردين. قال:
# أيا ابنة عبد الله وابنة مالك ... ويا ابنة ذي البردين والفرس والورد
# PageV01P129
# وقوله: وإن رديت بردا في موضع الحال، كأنه قال: ليس جمالك بمئزر مردى معه
~~بردا. والحال قد يكون فيه معنى الشرط، كما أن الشرط يكون فيه معنى الحال.
~~فالأول كقولك: لأفعلنه كائنا ما كان، أي إن كان هذا وإن كان هذا. والثاني
~~كبيت الكتاب:
# عاود هراة وإن معمورها خربا
# لأن الواو منه في موضع الحال، كما هو في بيت عمرو، وفيه لفظ الشرط
~~ومعناه، وما قبله نائب عن الجواب. والمعنى: إن خرب معمور هراة فعاودها.
~~وكذلك بيت عمرو، تقديره: إن رديت بردا على مئزر فليس الجمال ذلك.
# إن الجمال معادن ... ومناقب أورثن مجدا
# أراد أن جمال المرء في أصوله الزكية، وأفعال له كريمة تورث المجد والشرف.
~~والمعدن، هو من عدن بالمكان عدنا وعدونا، إذا أقام. وكذلك عدنت الإبل في
~~الحمض، وقيل المعدن اشتقاقه من عدنت إذا ms0093 قلعته. وإذا جمع الرجل بين الشرف
~~الموروث والمستحدث المكسوب فهو النهاية. ومناقب الإنسان: ما عرف فيه من
~~الخصال الجميلة، والطرائق الحميدة، والوحدة منقبة. والنقب كأنه منه. قال
~~الدريدي: يقال نقب بين النقابة بالفتح، مثل كفيل بين الكفالة. فأما التعريف
~~فمصدره العرافة بالكسر: والمجد: الشرف والرفعة، وسميت الأرض المرتفعة مجدا
~~ونجدا به. ويجوز أن يكون أصله الكثرة، يقال أمجدت الدابة علفا، أي وسعته
~~لها.
# أعددت للحدثان سا ... بغة وعداء علندى
# أعددت واعتدت واحد، والاسم العدة والعتاد. يقول: هيأت لنوائب الدهر، أي
~~لدفعها درعا واسعة وفرسا ضخما جيد العدو كثيره. والعلندى ألفه للإلحاق،
~~كسفرجل. وأصل الكلمة ثلاثي، والنون والألف زائدتان، فهو من العلد. قال
~~الخليل: هو الغليظ الشديد من كل شيء. والدلالة على أن الألف للإلحاق أنك
~~تقول للمؤنث علنداة، وأنك تنون فتقول علندى. وذكر بعضهم أن العلندى: الضخم
~~من الإبل والخيل جميعا، وجمعه علاند وإن شئت علاد، كما قالوا في حبنطى
~~حبانط وحباط. وفرس عداء وعدوان، إذا كان كثير العدو.
# PageV01P130
# نهدا وذا شطب يق ... د البيض والأبدان قدا
# نهدا، أي فرسا غليظا. والنهود في الثدي: بيان حجمه ونتوه من هذا وسيفا ذا
~~شطب: ذا طرائق، يقطع البيض والدروع قطعا. والقد: القطع طولا، والقط: القطع
~~عرضا. والبدن من الدرع: قدر ما يستر البدن. ويقال سيف مشطب: فيه شطوب
~~وطرائق.
# وعلمت أني يوم ذا ... ك منازل كعبا ونهدا
# قوله: يوم ذاك يجوز أن يشار بذلك إلى أمر قد علمه السامعون، وهو الحرب،
~~لأن النزال يكون فيها. ويجوز أن يكون أشار به إلى السلاح الذي زعم أنه
~~أعده. ويوم السلاح: يوم الحرب. ويجوز أن يكون أشار به إلى الحدثان، لأنه قد
~~قال أعددت للحدثان. ومعنى البيت: علمت أن منازل هؤلاء فأعددت لهم هذا
~~السلاح، لعلمي بالحاجة إليه. والحازم يتهيأ للأمر قبل وقوعه، فكأنه قال:
~~فعلت ذلك بحزامتي، وعلمي بموارد الأمور ومصادرها.
# قوم إذا لبسوا الحدي ... د تنزروا حلقا وقدا
# انتصب حلقا على أنه بدل من الحديد، ويريد به الدروع التي نسجت حلقتين
~~حلقتين. والقد، ms0094 أراد به اليلب، وهو شبه درع كان يتخذ من القد. ويروى: خلقا
~~وقدا ويكون انتصاب خلقا على التمييز، أي تشبهوا بالنمر في أخلاقهم وخلقهم.
~~ودل على الخلق قوله قدا. ومعنى الرواية الأولى أنهم إذا لبسوا الحديد
~~الدروع واليلب تشبهوا بالنمر في أفعالهم في الحرب. ويجوز أن يريد بتنمروا
~~تلونوا بألوان النمر، لطول ثباتهم وملازمتهم الحديد، وحينئذ يصح أن يكون
~~انتصاب حلقا على التمييز. والمعنى الأول أجود. فإن قيل: كيف دخل قوله: وقدا
~~بالعطف على حلقا في أن يكون بدلا من الحديد وليس منه؟ قيل: لما كان يغني
~~غناء درع الحديد، جاز أن يصحبه في أن يكون بدلا. وقوله إذا لبسوا الحديد
~~ظرف لتنمروا.
# كل امرئ يجري إلى ... يوم الهياج بما استعدا
# هذا كما قيل في المثل: قبل الرماء تملأ الكنائن، فيقول: كل رجل يجري إلى
~~يوم الحرب بما أعده واستعده. والضمير من صلة ما محذوف استطالة للاسم.
# PageV01P131
# ويجوز أن يكون استعد فعلا ليوم الهياج لا لكل امرئ، ويكون معناه بما كلف
~~يوم الهياج أن يعد له. يقال: استعددته كذا، أي سألته أن يعد.
# لما رأيت نساءنا ... يفحصن بالمعزاء شدا
# الأمعز والمعزاء: الأرض الحزنة ذات الحجارة، والجميع المعز والأماعز
~~والمعزاوات. والأصل في المعز الصلابة. ويقال رجل ماعز ومعز. ويروى: يفحصن،
~~ومعناه يؤثرن لشدة العدو في المعزاء، حتى يصير به لآثارهن كالأفاحيص.
~~ويقال: استضحك فلان حتى فحص برجليه. وقيل على التوسع: فحصت عن الأمر.
~~وينتصب شدا على أن يكون مفعولا له، كأنه قال: يفحصن بالمعزاء لشدهن ويجوز
~~أن يكون شدا مصدرا في موضع الحال، أي يفعلن ذلك بالمعزاء شادات. ويروى:
~~يمحصن، والمحص: العدو الشديد، وينتصب شدا على أنه مصدر من غير لفظه، كأنه
~~قال يشددن شدا ويمحصن محصا. وجواب لما قوله نازلت، وسيجيء من بعده. وإنما
~~عملت النساء ما ذكر إشفاقا من الغارة والسباء.
# وبدت لميس كأنها ... بدر السماء إذا تبدى
# قوله: كأنها بدر السماء في موضع الحال للمرأة، أي بدت مشبهة البدر،
~~وقوله: إذا تبدى ظرف لما دل عليه كأن من ms0095 معنى الفعل. يقول: وبرزت هذه
~~المرأة كاشفة عن وجهها سافرة، كأنها قد أرسلت نقابها. ودل على هذا بقوله:
~~كأنها بدر السماء إذا تبدى. وإنما فعلت كذلك لأحد وجهين: إما للتشبه
~~بالإماء حتى تأمن السباء، أو لما تداخلها من الرعب. وفي طريقته:
# ونسوتكم في الروع باد وجوهها ... يخلن إماء والإماء حرائر
# نازلت كبشهم ولم ... أر من نزال الكبش بدا
# لا بد يستعمل استعمال لا محالة، وتحقيقه لا محيد ولا معدل. ومنه قولهم:
~~استبد فلان بالأمر، أي انفرد به. والبدد والتبدد: مصدر الأبد. وهذا جواب
~~قوله:
# PageV01P132
# لمارأيت نساءنا يفحصن. وكبش الكتيبة: رئيسها. فيقول: لما رأيت الأمر على
~~ما ذكرت أنفت وقصدت رئيس الأعداء وملاقاته ولم أجد من ذلك بدا. وإنما قال:
~~نازلت كبشهم ليرى أنه ممن تدعوه نفسه إلى مجاهدة الرؤساء والتعرض لهم في
~~الحرب، وأنه ممن لا يرضى عن المبارزة بالمنزل الأدنى. والرئيس متى كان
~~واثقا بنفسه طلب أمثاله، واستعفى من مبارزة من لا يؤبه له، وتفادى منها،
~~إلا عند الضرورة.
# هم ينذرون دمي وأن ... ذر إن لقيت بأن أشدا
# يقول: هم يقولون لله علينا سفك دم عمرو، وأنا أقول لله على أن أحمل عليهم
~~وأبذل نفسي لهم، ثقة بكفايتي واستهانة بنذرهم. ويقال في الحملة: شددنا
~~عليهم شدة صادقة، وشدة غير كاذبة، إذا أرادوا المبالغة.
# كم من أخ لي صالح ... بوأته بيدي لحدا
# بوأته مبوأ صدق: أنزلته. والمباءة: المنزل. وإنما فرغ من التبجح بالشجاعة
~~ثم ذكر صبره على البلاء، وتوطين نفسه على اللأواء، فيقول: كم من أخ موثوق
~~به فجعت بموته، وأحوجت إلى تولي دفنه، ومباشرة تجهيزه. وهذا إذا ابتلي به
~~المرء كان أعظم لجزعه، وأنكى في قلبه.
# ما إن جزعت ولا هلع ... ت ولا يرد بكاي زندا
# الهلع: أفحش الجزع، لأنه جزع مع قلة صبر. وقد فسره التنزيل في قوله
~~تعالى: " إن الإنسان خلق هلوعا. إذا مسه الشر جزوعا. وإذا مسه الخير منوعا.
~~إلا المصلين ". لأن المعنى أن الإنسان لا يصبر على ضير، ولا على خير، فكأنه
~~قال: ما حزنت ms0096 عليه حزنا هينا قريبا، ولا فظيعا شديدا. وهذا نفي للحزن رأسا،
~~فهو كقولك: ما رأيت صغيرهم ولا كبيرهم. وقد أعطى الترتيب حقه لأنه ارتقى
~~فيه من الأدون إلى الأعلى، إذ كان قوله ما إن جزعت وإن كان مستصلحا لجميع
~~أنواعه مفيدا للأدوان، وقد جاء بعده ولا هلعت، وقوله: ولا يرد بكاي زندا،
~~وكان بعض الناس يرويه: ولا بكاي زيدا، وزعم أنه أخ له. ورأيت من زعم أنه
~~فتش عن نسب عمرو فلم يجد له نسيبا ولا شقيقا يسمى زيدا. على أن قوله كم من
~~أخ لي صالح لا يلائمه - فيما يقتضيه سياق اللفظ ونظام المعنى، ومع إفادته
~~الكثرة - أن يقابل بو لا يرد بكاي أخي زيدا مع تخصصه. فأما من
# PageV01P133
# روى زندا فبعض الشيوخ كان يقول: أراد ولا يرد بكاي شررة، فذكر الزند
~~وأراد ما يخرج منه عند القدح. وأحسن من هذا أن يكون ذكر الزند تقليلا
~~لعائدة الحزن لو تكلفه عندما دهمه من الفجيعة بالأخ المذكور. وهم يستعملون
~~الزند في هذا المعنى، كما يستعملون الفوف والنقير والقطمير والفتيل. وحكى
~~أبو زيد أنهم يقولون إذا قللوا مال الرجل: زندان في مرقعة. وهذا المعنى
~~حسن، والشاهد له قوي. ورأيت في بعض النسخ: ولا يرد بكاي ردا، وهذا حسن
~~أيضا، ويكون المعنى: ولا يرد بكائي مردودا. والمعنى: ولا يغني بكائي شيئا.
~~وفي كلام الناس: هذا الأمر أرد عليك، أي أنفع وأجدى. وإنما عقب نفي الجزع
~~بهذا الكلام تنبيها على أن صبره عن تأدب وتبصر ومعرفة بالعواقب، وحسن تأمل.
# ألبسته أثوابه ... وخلقت يوم خلقت جلدا
# يقول: توليت تكفينه وتجهيزه بنفسي، وخلقت صبورا حين خلقت. وهذا يريد به
~~أنه جمع إلى الجلادة المكتسبة جلادة الخلقة والطبيعة.
# أغنى غناء الذاهبي ... ن عد للأعداء عدا
# قول الذاهبين يجوز أن يريد بهم من انقرض من عشيرته وذويه، ويكون المعنى
~~أنه المعتمد عليه بعدهم، ويجوز أن يريد بهم المتغيبين عن المشاهد والمعارك.
~~وقوله أعد للأعداء عدا يجوز أن يكون المعنى: يقال في للأعداء: خذوا فلانا
~~فإنه يعد بكذا ms0097 وكذا من الفرسان. ويقال إن عمرا كان يعد بألف فارس. ويجوز أن
~~يكون المعنى أهيأ للأعداء معدودا، فيكون عدا انتصابه على الحال، وموضوعا
~~موضع المعدود، وأعد مستقبل أعددت، أي هيئت. وفي الأول يكون مصدرا لأعد.
~~والواحد لا يصح عده ولكن كأنه يقال فيه: إنه يقوم مقام كذا وكذا من العدد.
~~ويروى أعد للأعداء بفتح الهمزة، ويحتمل وجهين من المعنى: أن يقول أعد لهم
~~وقعاتي وأيامي عند المفاخرة والمنافرة عدا؛ وهذا معنى حسن. والآخر أن يكون
~~المعنى: أعد لهم كل ما يحتاج إليه من عدد وعدة، وهذا يؤذن بأنه يدبر أمر
~~الحرب؛ ويرجع إليه في أسبابها والجمع لها وهذا يرجع معناه إلى معنى يروى
~~أعد للأعداء بضم
# PageV01P134
# الهمزة وكسر العين. وفي هذه الرواية يجوز أن يكون عدا مفعولا به،
~~والمعنى: أعد لها معدوداتها.
# ذهب الذين أحبهم ... وبقيت مثل السيف فردا
# يقول: فجعت بأحبائي وبقيت منفردا بالسيادة، فأنا كالسيف لا يجمع اثنان
~~منه في غمد. ويجوز أن يكون: بقيت لنفاذي في الأمور ومضائي كالسيف. وفردا
~~ينتصب على الحال، أي منفردا.
### || وقال عمرو أيضا:
# ولقد أجمع رجلي بها ... حذر الموت وإني لفرور
# هذا كلام من جمع إلى شجاعته وإقدامه حذرا وحزامة، وإلى جرأته وتهوره رفقا
~~وأصالة، ثم يكون عارفا بوقت كل منها، وبالحالة الموجبة لاختياره بعضها.
~~وأجمع رجلي، أي أستحث فرسي. وهو من فصيح الكلام، ومن العبارة التي تصور
~~المعنى. ومن لفظه وبابه قولهم: جمعت يدي على كذا، ورفعت يدي عن كذا. وحذر
~~الموت، انتصب على أنه مفعول له، والضمير من قوله: بها للفرس. والمعنى:
~~أركضها وأستدر جريها، ذهابا في الفرار، واحترازا من الموت إذا كان الوقت
~~وقته، وإني لكثير الحرب إذا كان الهرب أغنى، وإلى مراغمة العدو أدعى.
# ولقد أعطفها كارهة ... حين للنفس من الموت هرير
# يقول: كما أهرب وقت الهرب فإني أعطف وقت العطف؛ لأن الكر والفر من شأني،
~~والإقدام والإحجام عادتي ودأبي. وأشار بقوله: حين للنفس من الموت هرير إلى
~~شدة الأمر وتفاقم الخطب. أي أعطف الفرس وهي كارهة في ms0098 الوقت الذي تهر النفس
~~وتضج من شدة البلوى. والهريرن قيل هو دون النباح.
# كل ما ذلك مني خلق ... وبكل أنا في الروع جدير
# ما زائدة. وأشار بقوله: ذلك إلى ما قدمه من الكر والفر. أي كل ما وصفت
~~عادة مني وطبيعة، وبفعل كله أنا خليق في الروع. ويقال: هو جدير بكذا، وجدير
~~لكذا، وجدير أن ينال كذا، ولقد جدر جدارة، وأجدر به أن يفعله.
# PageV01P135
# قال:
# جديرون يوما أن ينالوا ويستعلوا
# وابن صبح سادرا يوعدني ... ماله في الناس ما عشت مجير
# قال الدريدي: يقال أبى فلان أمره سادرا، إذا جاءه من غير جهته. يقول:
~~وهذا الرجل مع ما ذكرت من قصتي في الحرب يتهددني ساهيا لاهيا، وما له عاصم
~~مني في الناس ما عشت. وموضع ما عشت ظرف، بيانه أن ما مع الفعل في تقدير
~~المصدر، واسم الزمان محذوف معه، كأنه قال: مدة عيشي.
### || قيس بن الخطيم الأوسي
# طعنت ابن عبد القيس طعنة ثائر ... لها نفذ لولا الشعاع أضاءها
# الشع والشعاع: المتفرق. ومنه شع الغارة، وتطاير القوم شعاعا. يقول: طعنت
~~هذا الرجل طعنة طالب بالدم فاتك لا بقيا معها، ولا تقصير في المبالغة فيها،
~~لها نفذ، أي خرق، لولا انتشار الدم لأضاءها. وأضاءها جواب لولا، والمبتدأ
~~وهو الشعاع خبره محذوف، كأنه قال: لولا الشعاع مانع لأضاءها النفذ. ومن روى
~~الشعاع بضم الشين، فإنه يريد به نور الشمس. والأول أجود وأشهر. ويقال: أشعت
~~الشمس، إذا امتد نورها وانتشر.
# ملكت بها كفي فانهرت فتقها ... يرى قائما من دوها ما وراءها
# يروى: يرى قائم من دونها من وراءها وما وراءها، ويروى: يرى قائما أيضا.
~~ويقال: ملكت العجين وأملكته، إذا بالغت في عجنه وشددت وكان الأصعي يمتنع من
~~أملكت، فيكون المعنى شددت بهذه الطعنة كفى ووسعت خرقها حتى يرى القائم من
~~دونها الشيء الذي وراءها. وهذا التفسير في ملكت تفسير القدماء. ويجوز أن
~~يكون معنى ملكت بها كفي أي تمكنت من فعلها، فأطقت تصريف كفي في إيقاعها على
~~مرادي. وهذا كما يقول: أنا أملك هذا ms0099 الأمر، إذا كان قادرا عليه. وكأنه
# PageV01P136
# أشار بهذا الكلام إلى أن الطعنة لم تكن على دهش واختلاس، ولكن عن تمكن
~~واقتدار. ويروى: يرى قائما من دونها من وراءها وما وراءها ومن روىمن وراءها
~~فالمعنى يرى من وراءها إذا كان قائما من دونها. ووراء ههنا بمعنى خلف. وإن
~~كان يقع على الخلف والقدام جميعا. ومن دونها، أي من قدامها. وبيت الأعشى
~~على هذا، وهو قوله:
# تريك القذى من دونها وهي دونه
# أي تريك الخمرة في الزجاجة القذى من قدامها، وهي قدام القذى؛ أي تريك
~~الزجاجة ما خلفها من قدامها لصفاء الخمرة فيها. ومعنى أنهرته: وسعته حتى
~~جعلته كالنهر سعة. والنهر نفسه سمي بذلك لاتساعه. ومنه المنهرة، وهي فضاء
~~بين بيوت الحي يلقون فيه كناستهم. وفي هذا الوصف سرف مستنكر وخروج عن القصد
~~مستهجن. ويجري مجراه في الغلو قول مهلهل:
# فلولا الريح أسمع أهل حجر ... صليل البيض يقرع بالذكور
# واستعمل عنترة لفظ الإنهار مع اقتصاد فقال:
# أنهرت لبته بأحمر قانئ ... ورشاش نافذة على الأثواب
# يهون علي أن ترد جراحها ... عيون لأواسي إذ حمدت بلاءها
# الأواسي: النساء المداويات للجراح، والفعل منه أسوت. ويقال للرجال الآسون
~~والأساة. وإنما ذكر النساء لأنهم يأنفون من الصناعات، ويعلمونها العبيد
~~والإماء وحرائر النساء أحيانا، إذ لم يكن في غاية بعيدة من الشرف. وقوله أن
~~ترد موضعه رفع على أنه فاعل يهون. وإذ حمدت ظرف ليهون وهي حكاية حال ماضية.
~~والمعنى: يخف علي رد جراح هذه الطعنة عيون النساء المداويات لها، إذ حمدت
~~أثري فيها. وبلاءها، يجوز أن يكون المراد بلائي فيها، ويجوز أن يريد
~~ببلائها شدتها فظاعتها. والمصادر تضاف إلى الفاعلين والمفعولين جميعا.
# PageV01P137
# ساعدني فيها عمرو بن عامر ... زهير فأدى نعمة وأفاءها
# يجوز أن ينتصب نعمة على الحال ويكون مفعول أدى محذوفا كأنه قال: فأداها
~~نعمة ويدا يستحق عليها شكرا، ويجوز أن ينتصب على أنه مفعول أدى، ويكون
~~المعنى: ساعدني في هذه الطعنة زهير بن عمرو، فأدى صنيعة كانت لي عنده
~~بمساعدته، واتخذها مغنما لنفسه أيضا. ويجوز أن ms0100 يكون أفاءها من الفيء:
~~الغنيمة، وهذا قول أبي عبيدة. ويجوز أن يكون أفاءها من الفئ: الرجوع، أي
~~أداها ورجعها إلى مصطنعها، لأن الأيادي قروض في الصالحين.
# وكنت امرأ لا أسمع الدهر سبة ... أسب بها إلا كشفت غطاءها
# يروى لا أسمع ولا أسمع. ومن الغطاء قيل غطا الليل، وغطا عليهم الشر
~~وغيره. يقول: كنت رجلا لا أعير شيئا طول الدهر إلا بينت للناس براءة ساحتي
~~منه. وحقيقة كشفت غطاءها أي لم أترك السبة ملتبسة على سامعها، فكان يتردد
~~بين تصديقها وتكذيبها، بل أبنت أمرها وأظهرت وجهها، حتى بان للناس اختلاق
~~الساب بها، وكذابه فيها. والسبة، كالغمة والغصة وما أشبهها. وذهب بعضهم إلى
~~أن المعنى: إذا رميت بعيب كان حقا علي محوه عن نفسي، بما استأنفه من سعي.
~~والأول أحسن.
# متى يأت هذا الموت لا تبق حاجة ... لنفسي إلا قد قضيت قضاءها
# يروى لا يلف حاجة على أن يكون الفعل للموت، ولا تلف حاجة على ما لم يسم
~~فاعله، أي لا توجد. تقول: أجتهد في إدراك الآثار، وطلب الأوتار، قبل دنو
~~الأجل، فمتى جاء الموت لا يجد حاجة تتعلق نفسي بها قبل إلا وهي مقضية.
~~ومعنى قضيت قضاءها أي فرغت منها كقضائي لأمثالها. وقوله هذا الموت يجوز أن
~~يكون تصوره حاضرا لمعرفته بإدراكه لا محالة، وأشار إليه. ويجوز أن يكون
~~لدوام استقتاله وتحدثه بمجيئه، وكونه من همه، أشار إليه على جهة التقريب
~~له.
# PageV01P138
# إذا ما شربت أربعا خط مئزري ... وأتبعت دلوي في السماح رشاءها
# يقول: إذا شربت أربعة أكؤس جررت مئزري، فأثر في الأرض خيلاء وكبرا، وتممت
~~ما بقي علي من السماح في حال الصحو، كأن معظمه فعله صاحيا، والباقي منه
~~تممه في حال السكر. وهذا الكلام يجري مجرى المثل للمعنى الذي بينت. حكى
~~الأصمعي أنهم يقولون: أتبع الفرس لجامها، وأتبع الدلو رشاءها، أي تمم ما
~~بقي عليك من أمرك. وكأنه يضرب لمن جاد بالكثير وترك القليل الحقير. وهذا
~~أجود من قول عنترة العبسي، وإن كان مفضلا عند كثير من الناس على ms0101 قول عمرو
~~بن كلثوم، وقول عنترة:
# وإذا انتشيت فإنني مستهلك ... مالي وعرضي وافر لم يكلم
# وإذا صحوت فما أقصر عن ندى ... وكما علمت شمائلي وتكرمي
# وبيت عمرو:
# مشعشعة كأن الحص فيها ... إذا ما الماء خالطها سخينا
# لأن هذا قال: إنا نتسخى إذا شربنا الخمر ممزوجة. وما قاله عنترة في بيتين
~~أشار إليه قيس في مصراع. وكان ابن الأعرابي يذهب في قوله سخينا إلى أنه
~~يقال ماء مسخن وسخين، وإن كان فعيل في معنى مفعل قليلا. وانتصب عنده على
~~أنه حال للماء. ويكون المراد على طريقته: كأن الحص فيها إذا مزج بماء سخين.
~~وهذا لهربه مما استقبحه الناس. وهو حسن، لكنه يقتضي أن يكون بلادهم صرودا.
### || الحارث بن هشام المخزومي
# وهو أخو أبي جهل لعنه الله. وكان هرب يوم بدر لما أنزل الله تعالى النصر
~~على رسوله عليه السلام.
# الله يعلم ما تركت قتالهم ... حتى علوا فرسي بأشقر مزبد
# PageV01P139
# أخذ يستشهد بربه، ويتنصل من هربه، بأنه لم يأته إلا بعد غلبة اليأس من
~~نفسه عليه إن ثبت، وإلا بعد أن ضرج بالدم الشامل له ولفرسه. ومثله قول
~~مهلهل:
# لم أرم حومة الكتيبة حتى ... حذي الورد من دمي نعالا
# وهذا قاصر عن درجة ما تقدم، لأنه يعتذر مما آثره من الهرب في وقته، وذاك
~~أورده مورد المتبجح، وأنه خلقه ومذهبه، لعلمه بمصادر الحروب ومواردها.
~~وقوله: الله يعلم لفظه لفظ الخبر، والقصد إلى الحلف؛ لأنه يستشهد بربه
~~فيقول: علم الله ما تركت مقاتلتهم، حتى جرحوني فسال مني على فرسي دم أشقر
~~كثير، علاه زبد.
# وعلمت أني إن أقاتل واحدا ... أقتل ولا يضرر عدوي مشهدي
# أراد: وحتى علمت. وإنما أطلق لفظة علمت لارتفاع الشبه عن اعتقاده ذلك.
~~وانتصب واحدا على الحال، والمعنى منفردا، وواحد ها هنا صفة، والمعنى: وحتى
~~تيقنت أني إن ثبت في وجوههم، وأنتصب منفردا لمقاتلتهم قتلت، ولا يضر حضوري
~~أعدائي. ونبه بقوله: ولا يضرر عدوي مشهدي أنه لو كان في ثباته ضرر عدو لثبت
~~في وجهه، ولم يبال بقتله. وقوله عدوي ms0102 يفيد الكثرة وإن كان لفظه موحدا.
# فصددت عنهم والأحبة فيهم ... طمعا لهم بعقاب يوم سرمد
# يقال: صد فلان عني، إذا صرف وجهه صدودا، وصددته أنا عن كذا صدا. وحكي
~~أصددته، وليس بشيء. يقول: أعرضت عنهم ودماؤهم وأسراؤهم فيهم، ولم أنلها ولم
~~أظفر بها. وهذا يدل على أنه كان موتورا. وإنما حاربهم لطلب دماء كانت له
~~فيهم. وقوله الأحبة على هذا التفسير يجب أن تكون أحبتهم. ويجوز أن يريد
~~بالأحبة أحبة نفسه، ويكون المراد: ودماء أحبتي وأسراي فيهم. وقوله طمعا
~~انتصب على أنه مفعول له، وهو الذي يسمى مصدرا لعلة. والمعنى: فعلت ذلك
~~لطمعي في
# PageV01P140
# أن يعقب الله تعالى لي يوما يرصد الشر لهم، ويمكنني منهم، فأنتهز الفرصة
~~وأروي الغلة. ويقال: رصدت فلانا بالمكافأة، ورصدت له أيضا وأرصدته، وأنا
~~مرصد لفلان بما كان منه حتى أكافئه. ويجوز أن يكون انتصاب طمعا على أنه
~~مصدر في موضع الحال، والتقدير: صددت عنهم طامعا. والعقاب يجوز أن يراد به
~~العاقبة، ويجوز أن يراد به العاقبة، ويجوز أن يراد به المكافأة. يقال:
~~أولاه خيرا فعقبه بشر، عقبة وعقابا وعقبى. وإذا كان للفرس بعد انقطاع جريه
~~جمام قيل له عقاب، وهو من ذاك. ومن روى يوم سرمد فالسرمد قال الخليل: هو
~~دوام الزمان واتصاله من ليل أونهار، واستدل بقوله تعالى: قل أرأيتم إن جعل
~~الله عليكم الليل سرمدا إلى يوم القيامة، فيكون المعنى: بعقاب يوم طويل
~~يتصل زمانه، ويمتد بلاؤه. وأيام الغم والمحنة توصف بالطول، ولهذا قيل: مضى
~~لفلان يوم كأيام، وشهر كدهر.
### || قال الفرار السلمي
# وكتيبة لبستها بكتيبة ... حتى إذا التبست نفضت لها يدي
# هذا يتبجح بأنه مهياج شر وأذى، وجماع بين كتائب شتى تتقاتل من دونه، ثم
~~يخرج هو من بينهم غير مبال بما يجرون إليه، ولا مفكر فيما ينتج من الشر
~~فيهم. فيقول: رب كتيبة خلطتها بكتيبة، فلما اختلطت نفضت يدي منهم ولهم،
~~وخليتهم وشأنهم. وكتيبة، ألحق الهاء بها لأنه جعل اسما، وهو من كتبت أي
~~جمعت. وتوسعوا في النفض - وأصله الإلقاء والإماطة ms0103 - فقيل: نفضت اليد من
~~فلان ولفلان أشد النفض، إذا وكلته إلى نفسه، يائسا من رجعته، وفي ضده يقال:
~~قبضت عليه كفي، وجمعت عليه يدي. وقد قالوا: نفضت الطريق أيضا، وفرقت النفضة
~~في الطرق. وذكر بعضهم أن قوله: حتى إذا التبست نفضت لها يدي وبها يدي،
~~المراد به قنعت فرسي بسوطي، كأنه لما ضرب فرسه إنما نفض يده. يصف سرعة ضربه
~~بالسوط، وأنه لا كلفة عليه به. قال: وهذه السرعة مستحبة في ضرب السوط، كما
~~يستحب في العمل بالسلاح. ومن روى بها يجوز أن يريد المخصرة. انتهت الحكاية
~~عنه. والتعجب من إدراكه لهذا المعنى يمنع من الكلام عليه. فسبحان من لا
~~يحتاج إلى التفسير.
# PageV01P141
# فتركتهم تقص الرماح ظهورهم ... من بين منعفر وآخر مسند
# قوله تقص أي تكسر في موضع الحال لهم. وكذلك قوله من بين منعفر وآخر مسند
~~والعامل في الأول تركتهم، وفي الثاني تقص. يقول: فارقتهم والرماح تختلف
~~بالطعن بينهم، وتكسر ظهورهم، فهم من بين مصروع ألقي في العفر، وهو التراب،
~~وآخر مطعون أو مجروح، وقد أسند إلى ما يمسكه وبه رمق.
# ما كان ينفعني مقال نسائهم ... قتلت خلف رجالهم لا تبعد
# قول ما كان يجوز أن يكون ما استفهاما وكان تجعله الناقصة، ويجوز أن يكون
~~نفيا وتجعل كان مؤكدة، ونبه بهذا الكلام على أنه لو ثبت لم ينفعه الثبات.
~~فيقول: أي شيء كان ينفعني قول النوادب لي لا تبعد وقد قتلت. ومعنى لا تبعد:
~~لا تهلك. يقال بعد، إذا هلك، وبعد إذا نأى. وكانوا يدلون بهذه اللفظة عند
~~الندبة بها على مساس الحاجة إلى حياة المندوب، وقلة الاستغناء عنه. وإذا
~~كان كذلك فالوجه أن يندب به من كان محمود الحياة، وعزيز الفقدان. وقوله خلف
~~رجالهم نبه على أنه لو ثبت لكان يدفع وجه الكتيبة، ويصير واقيا لأصحابه،
~~وحائلا بين الأعداء وبينهم، فلا يمكنهم تجاوزه إلا وقد فرغوا منه. فلهذا
~~قال وقتلت خلف رجالهم. وموضع لا تبعد وهو حكاية، رفع أو نصب على أنه بدل أو
~~مفعول من مقال نسائهم. ms0104 وقوله وقتلت، في موضع الحال للمضمر في ينفعني،
~~والعامل فيه مقال أيضا، وخلف رجالهم حال للمضمر في قتلت.
### || وقال بعض بني أسد
# يديت على ابن حسحاس بن وهب ... بأسف ذي الجداة يد الكريم
# إنما عدي يديت بعلي، لأنه أجرى مجرى أنعمت. وهم يحملون النظير علىالنظير،
~~كما يحملون النقيض على النقيض. وقال الأخفش: يقال يديت عنده وأيديت جميعا،
~~إذا اتخذت عنده صنيعة، وإن كانت أيديت في هذا المعنى أشهر من يديت،
# PageV01P142
# لأن يديت اشتهر في أصبت يده، كما تقول: رأسته ووجهته وصدرته، إذا أصبت
~~هذه الأعضاء منه. ومعنى هذا البيت: اتخذت عند هذا الرجل بهذا المكان يدا
~~غراء، وصنيعة شريفة، مثلها يفعله الكرام. وقوله: يد الكريم نبه على هذا
~~المعنى الذي ذكرناه، ويجب أن يكون مصدر يديت يديا، مثل جريت جريا، لكنه وضع
~~اليد مكانه. فإن قيلك ما تنكر أن يكون اسم الحدث، وقد حذف لامه كما حذف من
~~اسم العين؟ قلت: اسم الحدث لم يكثر كثرة اسم العين، وإذا كان حذف اللام من
~~اسم العين حذف لكثرة الاستعمال، فيجب أن يكون اسم الحدث الذي لم يكثر
~~استعماله لا يجري مجراه. وقوله: ابن حسحاس من الحسحسة، وهو إحراق الجلد
~~بالنار.
# قصرت له من الحماء لما ... شهدت وغاب عن دار الحميم
# القصر: الحبس والرد، ومنه القصر والقصارى: الغاية. والحماء: تأنيث الأحم،
~~وهو الأسود من كل شيء. والحمم: الفحم. وجارية حممة، أي سوداء. وهذا تفسير
~~النعمة التي اتخذها عنده. فيقول: لما وجدته جريحا، وفي المعركة طريحا، قد
~~غاب عنه ذووه والمشفقون عليه، حبست عليه فرسي فأردفته. وجواب لما مقدم، وهو
~~قصرت. كأنه قال: لما رأيته كذا حبست عليه فرسي. وحذف مفعول شهدت لأنه أمن
~~الالتباس. وقوله: وغاب عن دار الحميم كان وجهه أن يقول: لما شهدته وغاب
~~حميمه، لكن المعنى لا يخيل. والحميم: القريب المشفق. والحامة: خاصة الرجل
~~من أهله وولده، ويقال هو الأحم من ذوي قرابته، أي الأخص.
# أنبئه بأن الجرح يشوى ... وأنك فوق عجلزة جموم
# هذا ما تمم به الصنعة عنده، ms0105 بعد أن ارتدفه، وذلك أنه سلاه بقوله الجرح
~~يشوى، ومناه بقوله: وأنك فوق عجلزة جموم. ويقال: رماه فأشواه، إذا أصاب غير
~~المقتل. والجموم: الذي لا ينقطع جريه. والعجلزة: الصلبة. وبئر جموم من هذا،
~~لأن ماءها يغور أحيانا ثم يعود ويغزر. والمراد: أن تبليغك المأمن به سهل،
~~وأن ما بك من الجرح هين.
# ولو أني أشاء لكنت منه ... مكان الفرقدين من النجوم
# يبين بهذا أنه تبرع بما فعل، وأنه لم يلزمه لزوم الواجب الذي لا يسوغ
~~الإخلال به، فيقول: لو شئت لبعدت منه بعد الفرقدين من النجوم السيارة، وهي
~~التي يحل
# PageV01P143
# فيها النيران، والفرقدان لا حلول فيه، وهذا يجري مجرى قولهم: هو مني مناط
~~الثريا في أن المراد به التبعيد، ويجوز أن يريد بعدت منه بعد الفرقدين، ثم
~~بين أن الفرقدين من النجوم، فيكون من النجوم تبيينا كقوله تعالى " فاجتنبوا
~~الرجس من الأوثان ". ويجوز أن يريد بالنجوم نبات الأرض، لأن كل ما طلع فقد
~~نجم، ويكون المعنى بعد الفرقدين من الأرض ومنابتها، ويكون في هذا المعنى
~~شبه إلغاز فيضعف.
# ذكرت تعلة الفتيان يوما ... وإلحاق الملامة بالمليم
# بين بهذا الكلام أنه اتقى بما فعل توجه الذم إليه من الناس، فيقول: أخطرت
~~ببالي ما يتعلل به الفتيان في محافلهم ومجالسهم، وتقبيحهم من أخبار الناس
~~ما يستحق بفعله أو بتركه عندهم ذم، فيلحقون به اللوم، ويهجنونه في أحكام
~~الفتوة. ومصدر قوله ذكرت الذكر بضم الذال لأن هذا كان بالقلب، والذكر بكسر
~~الذال باللسان. والمليم: الذي يأتي بما يلام عليه. قوله تعلة مصدر عللته،
~~فهي كالتقدمة والتكرمة. ويجوز أن يكون تسميتهم المعلل، وهو يوم من أيام
~~العجوز، من هذا، كأنه يعلل الناس بشيء من تخفيف البرد.
### || وقال الشداخ بن يعمر الكناني
# قاتلي القوم يا خزاع ولا يد ... خلكم من قتالهم فشل
# يروى قالتوا وقاتلي على اللفظ مرة وعلى المعنى أخرى، وجعل النهي في اللفظ
~~للفشل، والمراد لا تفشلوا. وهذا بعث وتحضيض، فيقول: حاربي أعداءك يا خزاعة،
~~ولا يتداخلكم الجبن والضعف منهم. وخزاعة، قال الخليل: هو ms0106 من خزع عن أصحابه
~~إذا تخلف، لأنهم تخلفوا عن قومهم بمكة أيام سيل العرم.
# القوم أمثالكم لهم شعر ... في الرأس لا ينشرون إن قتلوا
# PageV01P144
# يبين بهذا الكلام أنهم ناس كما أن خزاعة ناس، فيقول: لا تهابوهم فإن
~~خلقتهم كخلقتكم، وإنهم إذا قتلوا لم يحيوا من فورهم، فيرجعوا إلى القتال.
~~هذا مبالغة في الاستحثاث والتجسير. وجعل قوله: له شعر في الرأس بما بعده،
~~تفسيرا لماثلة وتبيينا. وجواب إن قتلوا فيما تقدم عليه.
# أكلما حاريت خزاعة تح ... دوني كأني لأمهم جمل
# قوله كأني لأمهم في موضع الحال، أي تحدوني مشبها جملا لأمهم. وكلما ظرف
~~لقوله تجدوني. وكأنه قال: تحدوني خزاعة كلما حاربت، أي تسوقني لنصرها
~~والدفاع عنها، كأني ناضح لأمهم يستقى عليه الماء، فيقال له أقبل بالدلو
~~وأدبر. وذكر الأم تغليظا للقول وتخشينا. وقوله أكلما، كأنه أقبل على إنسان
~~بعد أن كان بعثهم وجرأهم على قتال أعدائهم، فقال على طريق الإنكار ما قال.
### || وقال الحصين بن الحمام المري
# تأخرت أستبقي الحياة فلم أجد ... لنفسي حياة مثل أن أتقدما
# يجوز أن يكون هذا مثل قولهم: الشجاع موقى. وفي طريقته قول الآخر:
# أكان الجبان يرى أنه ... سيقتل قبل انقضاء الأجل
# فقد تدرك الحادث الجبان ... ويسلم منها الشجاع البطل
# ومثله قول الآخر:
# نهين النفوس وهون النفو ... س يوم الكريهة أوقى لها
# ويجوز أن يقول: أحجمت مستبقيا لعيشي، فلم أجد لنفسي عيشا كما يكون في
~~الإقدام، وذاك لأن الأحدوثة الجميلة، والنجح عند الناس في المباغي الحميدة،
~~إنما يكون بالتقدم لا بالتأخر، وبالافتخار لا بالانحراف، ومن ذكر بالجميل
~~وتحدث عنه
# PageV01P145
# بالبلاء الحسن حيي ذكره واسمه، وإن ذهب أثره وجسمه. وقوله: حياة مثل أن
~~أتقدم معناه حياة تشبه الحياة المكتسبة في التقدم وبالتقدم.
# فلسنا على الأعقاب تدمى كلومنا ... ولكن على أقدامنا تقطر الدما
# أراد: لسنا نداميه الكلوم على الأعقاب. ولو لم يجعل الإخبار عن أنفسهم
~~لكان الكلام ليست كلومنا بدامية على الأعقاب. فيقول: نتوجه نحو الأعداء في
~~الحرب ولا نعرض عنهم، فإذا جرحنا كانت الجراحات في مقدمنا لا ms0107 مؤخرنا، وسالت
~~الدماء على أقدامنا لا على أعقابنا. وقوله تقطر الدما إذا رويت بالتاء كان
~~المعنى تقطر الكلوم الدم، فيكون الدما مفعولا به. ويقال: قطر الدم وقطرته،
~~وهذا وجه حسن، وإن شئت جعلت الدم منصوبا على التمييز، كأنه أراد تقطر دما،
~~وأدخل الألف واللام ولم يعتد بهما، كقول الآخر:
# ولا بفزارة الشعر الرقابا
# ويجوز أن يروى يقطر الدما بالياء، ويكون الدما في موضع الرفع على أنه
~~فاعل يقطر، لكنه رده إلى أصله فأتى به مقصورا وإن كان الاستعمال يحذف لامه.
~~ومثل هذا البيت قول القطامي:
# ليست تجرح فرارا ظهورهم ... وفي النحور كلوم ذات أبلاد
# نفلق هاما من أناس أعزة ... علينا وهم كانوا أعق وأظلما
# يقول: نشقق هامات من رجال يكرمون علينا لأنهم منا، وهم كانوا أسبق إلى
~~العقوق وأوفر ظلما، لأنهم بدءونا بالشر، وألجؤونا إلى القتال، ونحن منتقمون
~~ومجازون.
### || وقال رجل من بني عقيل
# وحاربه بنو عمة فقتل منهم:
# بكره سراتنا يا آل عمرو ... نغاديكم بمرهفة صقال
# PageV01P146
# الكره بالضم: المشقة، والكره بالفتح الإكراه. وسراة القوم: خيارهم.
~~فيقول: بمشقة رؤسائنا وكراهتهم نباكركم بسيوف محددة الحد مصقولة، وإنما قال
~~بكرة سراتنا لأن الرؤساء يحبون التألف بين العشيرة وإصلاح ذات البين، وترك
~~التدابر والاختلاف، إذ كان عز الرئيس بأصحابه، وحشمته في نفوس منابذيه بقوة
~~ذويه وأقربائه. ويجوز أن يكون ذكر السراة والمراد الجميع. والمعنى: على كره
~~منا نقاتلكم ولكنكم ألجأتمونا إليه. وجمع صقيلا وهو فعيل بمعنى مفعول على
~~صقال وذلك على غير بابه، لأن التكسير على فعال يكون في الأصل فعيل إذا كان
~~بمعنى فاعل، نحو ظريف وظراف وكريم وكرام، ومثله قولهم فصيل وفصال، وساغ ذلك
~~لاتفاقهما في الزنة والوصفية. وروى: بمرهفة الصقال، وتكون إضافة المرهفة
~~إلى الصقال كإضافة البعض إلى الكل، لأن المعنى بالمرهفة الحد من الصقال، أي
~~من السيوف المصقولة.
# نعديهن يوم الروع عنكم ... وإن كان مثلمة النصال
# قوله نعديهن أي نصرفهن. ويقال: عد الهم عنك، أي اصرفه. والبيت يحتمل
~~وجهين: أحدهما أن يكون المعنى نصرف السيوف عنكم إبقاء عليكم، وكراهية ms0108
~~لاستئصالكم، وإن كانت نصالها قد تفللت من كثرة ما نقارع بها الأعداء. ويجوز
~~أن يكون المعنى: نصرفهاوإن تثلمت بكم وفيكم، لن القدرة تذهب الحفيظة، ولأن
~~ما يجمعنا يدعو إلى البقيا، والأخذ فيكم بالحسنى.
# لها لون من الهامات كاب ... وإن كانت تحادث بالصقال
# قوله من الهامات أي من دماء الهامات ومن التأثير فيها. يقول: لهذه السيوف
~~لون متغير قبيح، لكثرة ما يسفك بها الدماء، وإن كانت يجدد صقلها كل يوم.
~~والمحادثة: إعادة الماء إلى السيف بالصقل. وقد قال الحسن رحمه الله فيما
~~حكي عنه من مواعظه: حادثوا هذه القلوب فإنها سريعة الدثور، واقدعوا هذه
~~الأنفس فإنها طلعة. وقوله كاب من قولهم كبا وجهه، إذا اربد واسود. وكبا نور
~~الصبح والشمس، إذا نقص وأظلم. وجواب إن كانت فيما تقدم عليه، والجملة في
~~موضع الصفة للمرهفة.
# ونبكي حين نقتلكم عليكم ... ونقتلكم كأنا لا نبالي
# PageV01P147
# وصف حسن صبرهم، على ما يتفق من نائبة، ويتجدد من عارض حادثة، فيقول: نبكي
~~قتلاكم إذا قتلناكم لما يجمعنا وإياكم من الرحم الماسة، والقرابة الدانية،
~~ونقتلكم إذا أحوجتمونا إلى قتلكم، كأنا لا نبالي بما يمنع من ذلك، أو يدعو
~~إلى الجزع له. وقوله نبالي نفاعل من البلاء. فإذا قال لا أباليه كأنه أراد:
~~لا أحتفل به فأعاده بلائي وبلاءة وأفاخره. هذا أصله، وقد مضى. وحكى سيبويه:
~~ما أباليه بالة، وذكر أن البالة كالحانة، وأنا حذف ياؤه حذف تخفيف لا حذف
~~قياس.
### || وقال القتال الكلابي
# نشدت زيادا والمقامة بيننا ... وذكرته أرحام سعر وهيثم
# يقال: نشدتك الله والرحم، وناشدتك الله، أي سألتك بالله وبالرحم. يقول:
~~أقسمت على زياد بالله وأهل المجلس بيننا حاضرون، ولما يأتيه كل منا
~~مشاهدون، وذكرته ما يجمعني وإياه من الرحم من جهة هذين الرجلين، وإنما ذكره
~~بهذا على زعمه طلبا للصلح، أو استظهارا بإقامة الحجج عليه، وإلقاء مغاليق
~~البغي إليه.
# فلما رأيت أنه غير منته ... أملت له كفى بلدن مقوم
# يقول: لما وجدته لا ينتهي بالقول، ولا يرعوي بالزجر، حذرت له كفى برمح
~~لين مثقف فطعنته. وقوله ms0109 أملت له، أي من أجله كفى بلدن، من فصيح الكلام،
~~وبليغ الكنايات.
# ولما رأيت أنني قد قتلته ... ندمت عليه أي ساعة مندم
# يقول: لما بان لي إتيان تلك الطعنة عليه ندمت في وقت لم تتفع الندامة
~~فيه، لفوت الأمر في الإبقاء. وهذا في إظهار التحسر به كقول الآخر:
# وددت وأين ما مني ودادي
# وانتصب أي ساعة على الظرف، لأن أيا لما كان للبعض من الكل جعل حكمه حكم
~~المضاف إليه من جميع الأجناس.
# PageV01P148
### || قيس بن زهير العبسي
# شفيت النفس من حمل بن بدر ... وسيفي من حذيفة قد شفاني
# كان حمل بن بدر قتل مالك بن زهير أخا قيس، فظفر به وبأخيه حذيفة فقتلهما.
~~يقول: اشتفيت بقتل حمل بن بدر. ثم قال: وشفاني سيفي أيضا من أخيه حذيفة،
~~لأنه أتى عليه لما أعملته فيه. وهذا مما جرى بين عبس وفزارة بسبب داحس
~~والغبراء.
# فإن أك قد بردت بهم غليلي ... فلم أقطع بهم إلا بناني
# يقول: إن سكنت لوعتي بمجازاتهم، وبردت غلتي، فإني لم أقطع بهم إلا أطراف
~~أصابعي. وذلك أن عزي كان بهم، وكانوا كالكف، فلما ماتوا وأعوزني التبجح
~~بمكانهم، والاستعلاء على العدو بهم، صرت كمن قطعت أنامله. ومن الأمثال في
~~هذه الطريقة: بالساعد تبطش الكف.
### || وقال الحارث بن وعلة الذهلي
# الوعلة: الصخرة المشرفة من أعلى الجبل.
# قومي هم قتلوا أميم أخي ... فإذا رميت يصيبني سهمي
# يقول: قومي، يا أميمة، هم الذين فجعوني بأخي ووتروني فيه، فإذا رمت
~~الانتصار منهم عاد ذلك بالنكاية في نفسي، لأن عز الرجل بعشيرته، وهذا
~~الكلام تحزن وتفجع وليس بإخبار.
# فلئن عفوت لأعفون جللا ... ولتن سطوت لأوهنن عظمي
# عفا عن المذنب والذنب عفوا، إذا صفح. وحفذ حرف الجر فوصل لأعفون بنفسه.
~~والكلام تحشر وتوجع. يقول: إن تركت مؤاخذتهم، واطرحت طلب الانتقام منهم،
~~صفحت عن أمر عظيم، وإن سطوت عليهم أضعفت عظمي، وهددت ركني. والجلل يزعم أهل
~~اللغة أنه من الأضداد، يقع على الصغير والكبير، وها هنا يراد به
# PageV01P149
# الكبير. وكذلك في قوله:
# ومن الأرزاء رزء ذو ms0110 جلل
# والسطو: الأخذ بعنف. وفي كل واحد من المصراعين يمين مضمرة، جوابها في
~~الأول لأعفون، وفي الثاني لأوهنن. واللام من لئن في الموضعين موطئة للقسم.
# لا تأمتن قوما ظلمتهم ... وبدأتهم بالشتم والرغم
# حول الكلام عن الإخبار توجعا على عادتهم إلى الخطاب، متوعدا. يقول: لا
~~تسكن إلى ناحية قوم اهتضمتهم وبدأتهم بسبهم واطراحهم، وإسقاطهم وتذليلهم.
~~وظلمتهم مع ما بعده من صفة القوم. والرغم مصدر رغمت فلانا إذا قلت له رغما
~~أو فعلت به ما يرغم به أنفه ويذله. والرغام: التراب، وحكى الخليل: أرغمته:
~~حملته على ما لا يقدر على الامتناع منه.
# أن يأبروا نخلا لغيرهم ... والقول تحقره وقد ينمى
# موضع قوله أن يأبروا نصب على البدل من قوما من البيت الذي قبله، كأنه
~~قال: لا تأمن أبر قوم ظلمتهم وأوحشتهم نخلا لغيرهم. ويقال: أبرت النخل
~~وأبرته، إذا ألقحته. وجعل هذا الكلام وعيدا في مفارقة القوم الذين وصفهم
~~إياهم، وتقويتهم لأعدائهم بعد الانتقال إليهم، وإصلاحهم الفاسد من فخرهم
~~وأمرهم نصرة لهم، وجعل قوله أن يأبروا كناية عن هذا المعنى، كما قال طرفة:
# ولي الأصل الذي في مثله ... يصلح الآبر زرع المؤتبر
# وقد قيل: أراد: لا تأمن قوما أسأت في معاملتهم أن يتركوا أرضهم وديارهم
~~ويلحقوا بالأعداء فيأبروا نخيلهم ويتصرفوا في مهنهم، ليكونوا معهم عليكم.
~~والأول أحسن وأغرب. وقوله والقول تحقره وقد ينمى يجوز أن يكون ضربه مثلا في
~~التهاون بما لا يجوز التهاون فيه، ويجوز أن يشير بالقول إلى ما يقوله في
~~شعره هذا، ويريد أنه سيزداد بانضمام الفعل إليه.
# PageV01P150
# وزعمتم أن لا حلوم لنا ... إن العصا قرعت لذي الحلم
# زعم زعما وزعما ومزعما، وأكثر ما يستعمل فيه ما كان باطلا أو فيه ارتياب.
~~ولذلك يقال: تزعم، أي تكذب؛ وزعم في غير مزعم، أي طمع في مطمع. وأن لا حلوم
~~أن فيه مخففة من الثقيلة. أراد: زعمتم أنه لا حلوم لنا. والهاء ضمير للأمر
~~والحديث، ولا حلوم في موضع الخبر. أراد: وزعمتم أن الأمر والشأن لا عقول
~~لنا، فإن كان الأمر على ms0111 ما زعمتم فنبهونا أنتم، فإن عامر بن الظرب حكم
~~العرب كان يقرع له العصا فينبه، لما كان يزيغ في الحكم لكبرته وسنه. وهذا
~~الكلام تهكم وسخرية. ومثله قولك لمن أنكر عليك ما لا يشك في صلاحه وصحته:
~~إن كان ذلك فاسدا فصححه أنت. وهذا ظاهر. وذو الحلم الذي قرع له العصا مختلف
~~فيه، فتدعيه اليمن وتقول: هو عمرو بن حممة الدوسي، روى ذلك الشعبي عن ابن
~~عباس رضي الله عنه. وتدعيه مضر، فتقول: هو عامر بن الظرب العدواني، وإياه
~~عنى ذو الإصبع في قوله:
# ومنهم حكم يقضي ... ولا ينقض ما يقضي
# وتدعيه ربيعة فتقول: هو قيس بن خالد الشيباني، وهو جد بسطام بن قيس بن
~~مسعود بن قيس بن خالد.
# ووطئتنا وطئا على حنق ... وطء المقيد نابت الهرم
# يقول: أثرت فينا تأثير الحنق الغضبان، كما يؤثر البعير المقيد إذا وطئ
~~هذه الشجيرة. وخص المقيد لأن وطأته أثقل، كما خص الحنق لأن إبقاءه أقل.
~~والهرم: ضرب من الحمض، يقال جمل هارم، وإبل هوارم إذا رعت الهرم. وانتصب
~~وطء المقيد على البدل، أي وطئا يشبه هذا الوطء. ومما حكي عن العرب: أعوذ
~~بالله من طئة الذليل، أي من أن يطأني، لأن وطأته أشد، لسوء ملكته، كما قال
~~الآخر:
# ولم يغلبك مثل مغلب
# وعلى هذا قيل: ضربته ضربة الجبان، وضبطته ضبطة الأعمى.
# PageV01P151
# وتركتنا لحما على وضم ... لو كنت تستبقي من اللحم
# هذا مثل يضرب في الانقياد والذل. ولذلك يقولون: النساء لحم على وضم إلا
~~ما ذب عنه. يقول: تركتنا لا دفاع بنا، كاللحم على خوان الجزار يتناوله من
~~شاء، لو كنت تترك منا بقية، وتطلب علينا بقية. والمعنى أنك تروم استئصالنا،
~~فلست ترضى بالإذلال. وجواب لو فيما تقدم عليه.
### || وقال أعرابي
# قتل أخوه ابنا له فقدم إليه ليقتاد منه، فألقى السيف وهويقول:
# أقول للنفس تأساء وتعزية ... أحدى يدي أصابتني ولم ترد
# التأساء: تفعال من الإسوة. ويقال إسوة وأسوة، فيضم أوله ويكسر، وانتصابه
~~على أنه مصدر في موضع الحال. أي أقول متأسيا بغيري، ومسليا ms0112 لنفسي: جنى علي
~~أخي الذي محله مني محل إحدى يدي، سهوا لا إرادة لمساءتي وخطأ لا عمدا.
~~وقوله إحدى يدي في موضع المبتدأ وأصابتني خبره، وقوله ولم ترد في موضع
~~الحال، والجملة في موضع النصب على أنه مفعول لقوله أقول.
# كلاهما خلف من فقد صاحبه ... هذا أخي حين أدعوه وذا ولدي
# يقول: كل واحد من الأخ الواتر والابن المفقود يصلح لأن يرضى به عوضا من
~~فقدان الآخر، فإن اقتدت من الأخ منتصفا للابن فقدتهما جميعا، فاستبقاني أخي
~~هو على كل حال أقرب وأعود.
### || وقال إياس بن قبيصة الطائي
# ما ولدتني حاصن ربعية ... لئن أنا مالأت الهوى لاتباعها
# امرأة حاصن وحصان، أي ممتنعة عن الرفث، عفيفة. ومصدره الحصانة والحصن،
~~وربعية: منسوبة إلى ربيعة: وهذا الكلام خبر يجري مجرى اليمين، والام من لئن
~~يؤذن بأن الكلام قسم، فيقول: لست ابن امرأة من بني ربيعة كريمة عفيفة إن
~~كنت شايعت الهوى وتابعته في طلب امرأة: والمعنى: لست لرشدة إن فعلت
# PageV01P152
# ذلك. ومالأت، مأخوذ من قولهم: هو مليء بكذا، وقد ملؤ يملؤ ملاءة. وجواب
~~الشرط فيما تقدم.
# ألم تر أن الأرض رحب فسيحة ... فهل تعجزني بقعة من بقاعها
# قال الخليل: البقعة: قطعة من الأرض على غير هيئة التي إلى جنبها، واستشهد
~~الشاعر لنفسه في إنكار ما انتفى من فعله بقوله: ألم تر أن الأرض، لأن ألم
~~تر وإن كان لفظه لفظ الاستفهام، كلمة يواقف بها المخاطب في تحقيق الأمور،
~~وتثبيت الخطوب، وربما صحبها معنى التعجب. فيقول: إنك تعلم أن الأرض واسعة
~~عريضة، وأن بقاعها لا تنبو بي، ولو نبت لم تعجزني، فكما أني في هذا بهذه
~~الصفة، فكذلك أنا في الأول. ومذهب هذا الكلام مذهب قول القائل عند تحقيق
~~أمر وتصويره للمخاطب: إن هذا حق كما أني حاضر، وكما أنك تسمع وتجيب.
# ومبثوثة بث الدبا مسبطرة ... رددت على بطائها من سراعها
# يقول: رب خيل متفرقة ممتدة في وجه الأرض امتداد فراخ الدبا وتفرقها -
~~والمعنى أنهم يموجون في انتشارهم، كما أن الجراد إذا انبثت ماج ms0113 بعضها في
~~بعض - أنا رددت أولها على آخرها، وحبست متقدماتها على متأخراتها، حتى لحقت
~~الأعجاز بالصدور، واختلطت اللواحق بالسوابق. ويقال: هم يتهافتون تهافت
~~الفراش، ويتماوجون تماوج الجراد.
# وأقدمت والخطى يخطر بيننا ... لأعلم من جبانها من شجاعها
# قوله والخطى واوه واو الحال. واللام من لأعلم لام العلة. يقول: تركت
~~الإحجام، وآثرت الإقدام، ورماح الخط تختلف بالطعن، وتحكم للشجاعة على
~~الجبن، لأتبين الضعيف من القوي، والمتقدم من المتخلف. والمعنى فعلت ذلك
~~ليبين فضلي على غيري.
### || وقال رجل من بني تميم
# وطلب منه ملك الروم فرسا يقال له سكاب فمنعه إياها:
# أبيت اللعن إن سكاب علق ... نفيس لا تعار ولا تباع
# PageV01P153
# قوله علق نفيس أي مال يبخل به. وهذا كما يقال: هو علق مضنة. ويقال:
~~عالقته بعلقي وعلقه، إذا خاطرته بكرائم المال. يقول: منعت أن تفعل ما تستحق
~~به اللعن، إن فرسي سكاب متاع نفيس، وعلق كريم، لا يعرض للبيع، ولا يبذل
~~للإعارة. وسكاب إذا أعربته منعته الصرف، لأنه علم، فلحصول التعريف فيه
~~والتأنيث مع كثرة الحروف يمنع الصرف. والشاعر تميمي، وهذا لغة قومه. وإذا
~~بنيته على الكسر أجريته مجرى حذام، لأنه مؤنث معدول معرفة، فلمشابهته بهذه
~~الأوصاف دراك ونزال يبنى، وهذه اللغة حجازية. واشتقاق سكاب من سكبت إذا
~~صببت. ويقال في صفة الفرس: هو بحر وسكب. وقوله: أبيت اللعن، تحية كان
~~يستعطف به الملوك. وأصل اللعن: الطرد. وقول الشاعر:
# ولكل ما نال الفتى ... قد نلته إلا التحيه
# يعني إلا أن يقال لي: أبيت اللعن، لأنه تحية الملوك. وكأنه قال: نلت كل
~~شيء إلا الملك.
# مفداة مكرمة علينا ... يجاع لها العيال ولا تجاع
# يقول: لعزتها على أربابها تفدى بالآباء والأمهات، وتؤثر تكريما لها على
~~العيال عند الإضافة والإفتار، فيجوع العيال ولا تجوع هذه.
# سليلة سابقين تناجلاها ... إذا نسبا يضمهما الكراع
# يقول: هي ولد فرسين سابقين، إذا نسبا ضم مناسبهما ومناصبهما الكراع، وهو
~~فحل كريم معروف. وسليله ألحق الهاء بها وإن كان فعيلا في معنى مفعول، لأنه
~~جعل اسمأ، كما تقول هي قتيلة بني ms0114 فلان. ومعنى سل: نزع. ويقال: نجلا ولدهما
~~وتناجلاه، بمعنى واحد، قال:
# إذ نجلاه فنعم ما نجلا
# وأصل الكراع في اللغة: أنف يتقدم من الجبل، فسمي هذا الفحل به لعظمه.
~~وأما الكراع الاسم الجامع للخيل، فهو غير ذا.
# PageV01P154
# فلا تطمع أبيت اللعن فيها ... ومنعكها بوجه يستطاع
# يقول: أرفع طمعك في تحصيل هذه الفرس، أبيت أن تأتي ما تستحق به اللعن،
~~ودفعك عنها يقدر عليه بوجه ما وبحيلة ما. والمعنى: إني لا أسعفك بها
~~استبعتها أو استوهبتها، ما وجدت إلى الرد طريقا، فلا تطمع فيه ما دامت لي
~~هذه الحالة. وقوله ومنعكها أي منعك عنها. ويقال منعتك كذا، ومنعتك عن كذا،
~~وأما المنعة العز فهو مصدر كالحركة والجلبة من منع مناعة مناعا، فهو منيع.
### || وقالت امرأة من طيئ
# دعا دعوة يوم الشرى يا لمالك ... ومن لا يجب عند الحفيظة يكلم
# يقول: استغاث هذا الرجل في يوم اجتماعنا بالشرى - وهو مكان معروف اتفقت
~~فيه وقعة فنسب يومها إليه - استغاثة وقال: يا لمالك؛ ومن لا يجب. إذا
~~استصرخ، ولم يغث إذا استنصر، يهتضم ويجرح. وقوله يا لمالك اللام فيه
~~للإضافة، وإنما فتح لأنه دخل على ما هو واقع موقع المضمر، فكما يفتح لام
~~الإضافة مع المضمر كذلك فتح مع المنادى لوقوعه موقعه. فإن قيل: فما المدعو؟
~~قلت: مالك، كأنهقال: دعائي لمالك. والحفيظة: الخصلة التي يحفظ الإنسان
~~عندها، أي يغضب. وكذلك الحفظة. قال:
# وحفظة أكنها ضميري
# وقوله يكلم كناية عن الغلبة أو القتل.
# فيا ضيعة الفتيان إذ يعتلونه ... ببطن الشرى مثل الفنيق المسدم
# الفنيق: الفحل المفنق لا يركب لكرامته على أهله. والمسدم: الفحل الهائج
~~الممنوع. ويقال: عتله يعتله ويعتله جميعا، إذا قاده بعنف. ومعنى يا ضيعة
~~الفتيان وإن كان لفظه لفظ النداء، معنى الخبر، كأنه قال: ضاع الفتيان جدا.
~~فيقول على وجه التعجب والاختصاص: ما أضيع الفتيان في ذلك الوقت وفي تلك
~~الحالة. كأنه لما لم ينصر في تلك الحالة ولم يحضره فتى يعينه كان الفتيان
~~ضائعين، إذ كانوا يعنفون في قودهم إياه، وهو كأنه ms0115 فحل مشدود الفم خوفا من
~~صياله، فلا يناكر
# PageV01P155
# بنفسه، ولا يدافع أحد دونه. وذكر بعضهم أن هذا المقتول هو بهدل بن قرفة،
~~أحد بني نبهان، وأخذ بسبب دم ابن جعدة المخزومي فقتل بالمدينة صبرا. وما
~~اقتص في الأبيات يدل على خلافه.
# أما في بني حصن من ابن كريهة ... من القوم طلاب التراث غشمشم
# هذا الكلام بعث وتحضيض لأبناء حصن. والغشمشم: الذي يركب رأسه ولا يهاب
~~الإقدام على شيء. والكلام لفظة استفهام، والمعنى معنى التمني، كأنه يبعث
~~ويحضض من يطلب دمه إذ فات نصرته حيا. فيقول: أما في هذه القبيلة ابن حرب
~~متناه في طلب الدم وإدراك الثأر، ظلوم غشوم، يركب الكرائه والأمور الصعبة،
~~غير مرعو ولا منقبض.
# فيقتل جبرا بامرئ لم يكن له ... بواء ولكن لا تكايل بالدم
# جبر هو القاتل لولي هذه المرأة. ويقال: باء فلان بفلان يبوء بواء، إذا
~~ارتضى لقتله بدلا منه. وأبأت فلانا بفلان، أي قتلته. وانتصب يقتل على أنه
~~جواب التمني بالفاء، والعامل في الفعل أن مضمرة، أي أما فيهم رجل هكذا
~~فيقتل هذا الرجل برجل لم يكن له نظيرا، فيكون في دمه وفاء بدمه، ولكن سقطت
~~المكايلة في الدماء منذ جاء الإسلام، فلا يقتل بدل الواحد إلا واحد، شريفا
~~كان أو وضيعا.
### || وقال بعض بني فقعس
# رأيت موالي الأولى يخذلونني ... على حدثان الدهر إذ يتقلب
# الموالي ها هنا: أبناء العم. والأولى في معنى الذين، ويخذلونني من صلته.
~~يقول: رأيت أبناء عمي هم الذن يقعدون عن نصرتي على تقلب الزمان، وتصرف
~~الحدثان. وقوله على حدثان الدهر في موضع الحال، أي يخذلونني مقاسيا لما
~~يحدث في الدهر أوان تقلبه وتغيره.
# فهلا أعدوني لمثلي تفاقدوا ... إذا الخصم أبزى مائل الرأس أنكب
# قوله: تفاقدوا دعاء، وقد اعترض بين أول الكلام وآخره، ولكنه أكد مايقتصه
~~فصلح لذلك. يقول: هلا جعلوني عدة لرجل مثلي، فقد بعضهم بعضا وقد جاءهم
# PageV01P156
# الخصم متأخر العجز مائل الرأس منحرفا. وهذا تصوير لحال المقاتل إذا انتصب
~~في وجه مقصوده، وهو أبلغ في الوصف من كل ms0116 تشبيه، ومثله قول الآخر: جاءوا
~~بمذق هل رأيت الذئب قط ألا ترىأنه صور لون المذق لما قال: هل رأيت الذئب
~~قط؟ وقوله: إذا الخصم هو حكاية الحال المتوهمة، وهو الرواية المختارة. وقد
~~روي: إذا الخصم والجملة التي تبين بها إذا هذه يجب أن يكون فيها فعل، وقد
~~عريت منه ها هنا، وأظن أن الأخفش جوز مثله. والمعنى: لم أفاتوني أنفسهم،
~~وهلا ادخروني ليوم الحاجة إذا كان الخصم هكذا. وأراد بالخصم الجنس. وقال
~~الأصمعي: البزي: تأخر العجز. وقال غيره: هو إشراف وسط الظهر على الإست.
~~والبيت يشهد للأصمعي. والنكب: شبه الميل في المشي ومنه الأنكب من الإبل،
~~وهو الذي يمشي في شق.
# وهلا أعدوني لمثلي تفاقدوا ... وفي الأرض مبثوث شجاع وعقرب
# الكلام في تفاقدوا وأنه دعاء واعتراض، على ما مر. وإنما وكرر ما كرره على
~~وجه التأكيد، وتفظيعا للأمر. والمعنى: هلا جعلوني عدة لرجل مثلي في البأس،
~~فقد بعضهم بعضا. وقد انتشر في الأرض أعداء كثيرة، وأنواع من الشر فظيعة.
~~والشجاع: الحية. وكنى بالعقرب وبه عن الأعداء والشر. وارتفاع شجاع، يجوز أن
~~يكون على البدل، ويجوز أن يكون على الابتداء ومبثوث خبر له قدم عليه، ويجوز
~~أن ينصبمبثوث على الحال، ويجعل في الأرض الخبر. ولم يثن مبثوث لأن القصد
~~بالشجاع والعقرب إلى خيل الأعداء والشر، فكأنهما شيء واحد.
# فلا تأخذوا عقلا من القوم إنني ... أرى العار يبقى والمعاقل تذهب
# لك أن ترفع المعاقل على الاستئناف، ولك أن تحمله على ما قبله فتطفه على
~~العار. يقول: لا ترغبوا في قبول الدية فإنه عار، والعار يبقى أثره،
~~والأموال تفنى. والمعاقل: جمع المعقلة. والمعقلة والعقل: الدية، وأصله
~~الإبل كانت تعقل بفناء ولي المقتول، وهو مصدر وصف به. وحكى الأصمعي: صار
~~دمه معقلة على قومه، أي صاروا يدونه.
# PageV01P157
# كأنك لم تسبق من الدهر ليلة ... إذا أنت أدركت الذي كنت تطلب
# يقول: من أدرك ما طلبه من الثأر فكأنه لم يصب ولم يوتر. وهذا بعث وتحضيض
~~على طلب الدم والزهد في الدية. وفي طريقته قول الآخر: ms0117
# كأن الفتى لم يعر يوما إذا اكتسى ... ولم يك صعلوكا إذا ما تمولا
# لكن هذا بعث على طلب المال.
### || وقال آخر:
# فلو أن حيا يقبل المال فدية ... لسقنا لكم سيلا من المال مفعما
# انتصب فدية على الحال من المال، والمراد به الإبل لا غير، ونكر قوله حيا
~~وهو يقصد به قصد حي بعينه، لأن المراد كان مفهوما عند من عرف القصة، فجعله
~~كالتعريض. وقوله سيلا مفعما والسيل يفعم به الشيء، يجوز أن يكون من باب هم
~~ناصب وما أشبهه، ويكون المعنى سيلا ذا إفعام، ولكن أكثر ما يجيء معنى
~~النسبة فيما كان للفاعل، كطالق ومرضع. ومثله قولهم نخلة موقر. ويجوز وهو
~~الأجود أن يكون عبر عن الكثرة بقوله مفعم كما عبر في قولهم شعر شاعر وموت
~~مائت عن التناهي بلفظ فاعل، وإن كان الموت لا يموت، والشعر لا يشعر، كما أن
~~السيل لا يفعم. وقد قيل امرأة فعمة المخلخل، أي غليظة كثيرة اللحم عليه.
~~والمعنى: لو كانت معاملتنا مع حي يرى قبول المال فداء لأرضيناه بالمال
~~الكثير.
# ولكن أبى قوم أصيب أخوهم ... رضى العار واختاروا على اللبن الدما
# يقول: ولكن امتنع قوم أصبنا صاحبهم من الرضا بالدنية، وآثروا طلب الدم
~~على قبول الدية. وجعل اللبن كناية عن الإبل تؤدي عقلا، لأنه منها، وكما نكر
~~حيا في البيت الأول نكر أيضا في الثاني قوله أبى قوم، والغرض بهما على حد
~~واحد، ولا يجوز أن يكون يقبل المال فدية صفة لقوله حيا، لأنه يبقى أن بلا
~~خبر. فأما قوله أصيب أخوهم فهو صفة لقوله قوم. وقوله رضى العار العار في
~~موضع المفعول، أي أبوا أن يرضوا العار خطة لأنفسهم.
# PageV01P158
### || وقالت كبشة أخت عمرو بن معد يكرب
# أرسل عبد الله إذ حان يومه ... إلى قومه لا تعقلوا لهم دمي
# الشعر لكبشة أخت عبد الله. والكلام بعث وتهييج. وإنما تكلمت به على أنه
~~إخبار عما فعله عبد الله وأقامه من الوصاة عند الوفاة، فتقول: راسل عبد
~~الله بن معد يكرب لما دنا أجله قومه ms0118 وذويه، بأن لا يعقلوا دمي. وإن كانت
~~آمنة من ميلهم إلى قبول الدية، فغلظت القول لتهتاج حميتهم. ويقال عقلت
~~فلانا، إذا أعطيت ديته. وجعل هذا المفعول الدم لأن المراد مفهوم، كأنه قال:
~~لا تأخذوا بدل دمي عقلا. ويقال عقلت عن فلان، إذا غرمت عنه دية جنايته أو
~~أرشها.
# ولا تأخذوا منهم إفالا وأبكرا ... وأترك في بيت بصعدة مظلم
# الإفال: جمع وواحده أفيل، وهي صغار الإبل، والأبكر: جمع البكر، وهو الفتى
~~منها. يقول: لا تأخذوا من قتلتي صغار الإبل وبكارتها، فتتركوني في قبر مظلم
~~بصعدة؛ وهو مكان باليمن. وإنما جعل قبره هكذا، لأنهم كانوا يزعمون أن
~~المقتول إذا ثأروا به أضاء قبره، فإن أهدر دمه أو قبلت ديته بقي قبره
~~مظلما. فإن قيل: لم ذكر الإفال والأبكر وما يؤدي في الديات لا يكون منهما؟
~~قلت: أراد تحقير الديات، وهذا كما يقول الرجل إذا أراد تحقير أمر خلعة خاز
~~بها إنسان: إنما أعطي خرفا وفلوسا! وإن كانت الثياب المعطاة كسوة فاخرة،
~~والمال الموفر جائزة سنية. وانتصب وأترك بإضمار أن وهو جواب النهي بالواو.
# ودع عنك عمرا إن عمرا مسالم ... وهل بطن عمرو وغير شبر لمطعم
# عمرو هو أخوها، وكان يعد بألف فارس، ولم يكن ممن يسالم ولا سيما في طلب
~~دم أخيه. وإنما رمته بهذا الكلام لتهيج منه وتبعثه على التعجل في درك الثأر
~~والتسرع في الانتقام. وقوله: " وهل بطن عمرو غير شبر لمطعم " تزهيد في
~~الدية، وهذا كما روي في الخبر: " وهل بطن ابن آدم إلا شبر في شير " لما
~~أريد تزهيده في الدنيا وحطامها. أي ما يصنع بالمال وجوفه يمتلئ باليسير.
~~وعمرو لم يكن ممن
# PageV01P159
# يميل إلى الدية، كما لم يكن يميل إلى المسالمة، ولكن المراد ما ذكرناه من
~~التحضيض والحث.
# فإن أنتم لم تثأروا واتديتم ... فمشوا بآذان النعام المصلم
# الصلم: قطع الأذن من أصلها، ومنه الصليم: الداهية المستأصلة. واتديتم،
~~معناه قبلتم الدية. يقال: وديته فاتدى، كما يقال وهبته فاتهب، أي قبل
~~الهبة. وفي الحديث: " هممت ألا أتهب إلا من ms0119 قرشي أو أنصاري " ومثله قضيته
~~الدين فاقتضاه، أي قبله وتوفره. وقوله: " فمشوا " أي امشوا. وضعف الفعل
~~للتكثير. ومن روى " فمشوا " بضم الميم فمعناه امسحوا؛ ويقال لمنديل الغمر:
~~المشوش. والمعنى: إن لم تقتلوا قاتلي وقلتم ديتي فامشوا أذلاء، بآذان مجدعة
~~كآذان النعام. ووصف النعام بالمصلم تصويرا لها، وإن كانت خلقة جميعها ذلك.
~~ومن أحاديثهم عن البهائم: " ذهبت النعامة تطلب قرنين فجدعت آذانها ". ومن
~~روى " فمشوا " فامعنى امسحوا بآذانكم مجدعة مثلة بكم كآذان النعام.
# ولا تردوا إلا فضول نسائكم ... إذا ارتملت أعقابهن من الدم
# ترمل وارتمل إذا تلطخ بالدم. قال:
# إن بني رملوني بالدم
# ويجوز أن يكون هذا الكلام دعاء عليهم، أي أحلكم الله محل من ذا صفته.
~~وعلى هذا يكون قوله " فمشوا " من البيت الأول أيضا. وإن شئت جعلته تهيا،
~~وفمشوا أمرا. والمعنى: إذا فعلتم ذلك فتأخروا في المواطن كلها والمناجع،
~~وتخلفوا عن المشاهد والموارد، والبسوا الذل راضين به، فإن مآل أمركم مع
~~تضييعكم دم صاحبكم إلى مثل ذلك. وكان عادتهم إذا وردوا المياه أن يتقدم
~~الرجال ثم العضاريط والرعاة، ثم النساء، إذا صدرت كل فرقة عنه، فكن يغسلن
~~أنفسهن وثيابهن ويتطهرن آمنات مما يزعجهن غير مستعجلات، فمن تأخر عن الماء
~~حتى تصدر النساء فهو الغاية من
# PageV01P160
# الذل. وجعل النساء مرتملات بدم الحيض تفظيعا للشأن، وتدنيسا للماء.
~~والأعقاب واحدها عقب، وهو موخر الرجل. يقال: ولى على عقبيه، إذا انصرف
~~راجعا عن مطلوبه.
### || وقال عنترة بن الأخرس المعنى من طيئ
# أطل حمل الشناءة لي وبغضي ... وعش ما شيت فانظر من تضير
# يقال: شنئته شناءة وشنئا وشنانا ومشنأة، إذا كان بغضا مختلطا بعداوة وسوء
~~خلق، كما أن الشنف اسم لشدة العداوة. يقول: أدم احتمال الضغائن والبغض لي،
~~وعش مدة مشيئتك فتأمل من يضره ذلك. ويقال ضاره يضيره، وضره يضره بمعنى
~~واحد. وانتصب موضع ماشيت على أنه ظرف. و " من " مفعول تضير، لأنه استفهام
~~فلا يعمل فيه ما قبله. أي انظر تضير من.
# فما بيديك خير أرتجيه ... وغير سدودك الخطب الكبير
# بين وجه استهانته ms0120 به، وقلة مبالاته ببغضائه وعداوته. فيقول: لا نفع عندك
~~أعلق رجائي به، وغير إعراضك هو الخطب الكبير، فأما إعراضك فأهون به وأحقر
~~بكونه. وأرتجيه، في موضع الصفة للنفع، أي نفع مرتجى.
# ألم تر أن شعرك سار عني ... وشعري حول بيتك ما يسير
# هذا تقرير له في بيان فضله عليه، وسلامة عرضه من قرفه إياه. يقول: ألم
~~تعلم أن شعرك الذي قلته في لم يعلق بي ذمه، لأنه كان كذبا وزورا، وشعري
~~الذي قلته فيك يطوف حول دارك وبيتك ولا يفارقك، لأنه كان صدقا. ويجوز أن
~~يكون المعنى: ألم تر أن شعري الذي قلته فيك سار عني، لأن الرواة احتملوه
~~استجادة له واستلذاذا، وشعرك الذي قلته في ملازم لك لزهد الناس فيه لما كان
~~سفسافا. وساغ الوجهان جميعا لأن المصدر يضاف إلى المفعول كما يضاف إلى
~~الفاعل، فعلى ذلك
# PageV01P161
# جاز أن يقول شعرك ويريد شعري المقول فيك. وروى بعضهم:
# ألم تر أن شعري سار عني ... وشعرك حول بيتك ما يسير
# وهذا الراوي صرح بالتفسير الثاني.
# إذا أبصرتني أعرضت عني ... كأن الشمس من قبلي تدور
# في طريقته قول أوس:
# إذ يشزرن إلي الطرف عن عرض ... كأن أعينهم من بغضتي عور
# يقول: إذا رميتني ببصرك لم يمكنك ملؤه مني بغضا وعداوة، حتى تعرض عني فعل
~~الناظر إلى الشمس، فكأن الشمس تدور من جهتي. فأما قول الآخر:
# نظر يزل مواطئ الأقدام
# فهو صفة نظر المهيب المعظم. وفي نظر الناظرين على اختلافهم ما يستدل به
~~على أحوالهم، وسنذكر ما يجيء عنه مبينا من بعد.
### || وقال الأحوص بن محمد
# إني على ما قد علمت محسد ... أنمي على البغضاء والشنآن
# علمت بمعنى عرفت، ولهذا اكتفى بمفعول واحد. ومعنى البيت. إني مرموق محسود
~~على ما قد عرفته من أحوالي، زائد كل يوم على بغضاء الناس وشنآنهم لي، ويكون
~~قوله " على ما قد علمت "، وقوله " على البغضاء " جميعا في موضع الحال.
~~والعامل في الأول قوله محسد، وفي الثاني أنمي. ويجوز أن يكون على ما قد
~~علمت من صلة محسد، ms0121 كما تقول حسدته على كذا. وقال بعض الناس: الشنآن: بغض
~~يختلط به عداوة وسوء خلق، فلهذا جاز الجمع بينه وبين البغضاء. وقال غيره:
~~بل هما بمعنى واحد، واللفظان إذا اختلفا على اتفاق معناهما جاز الجمع
~~بينهما تأكيدا.
# PageV01P162
# واحتج بقوله:
# وهند أتى من دونها النأي والبعد
# قال: ولا خلاف بين أهل اللغة أنه لا فصل بينهما.
# ما تعتريني من خطوب ملمة ... إلا تشرفني وتعظم شاني
# أضاف الخطوب إلى ملمة لأنه أراد بها أوائل أمر عظيم، وجوانب شر فظيع.
~~وأصل الخطب الطلب، يقال خطبت كذا فأخطبني، كما تقول طلبته فأطلبني، فكأنه
~~أراد أوائل ملمة وأسبابا لها تطلبه. ويقال: هذا خطب أمر عظيم، وهذا خطب أمر
~~يسير. فيقول: ما يطرق ساحتي أسباب نازلة شديدة إلا عظمت شأني، ورفعت قدري،
~~لأنه يعرف بلائي فيها، وحسن مخلصي منها، فازددت في عيون الناس وقلوبهم.
# فإذا تزول تزول عن متخمط ... تخشى بوادره لدى الأقران
# المتخمط: المتغضب له سورة والتهاب، واستعير في آذي البحر وأمواجه إذا
~~التجت. قال:
# خمط التيار يرمي بالقلع.
# يقول: إذا انكشفت تلك الخطوب والملمات انكشفت عن رجل متكبر يخاف فلتاته
~~وبدراته عند نظرائه في البأس والشدة. والمعنى: إن الدواهي إذا نزلت بساحتي
~~لا تلين لها عريكتي، ولا تحصل علي تذللا لم يكن من قبل لي. وقوله: " تخشى
~~بوادره " في موضع الصفة للمتخمط. ولم يرض حتى يجعل البوادر مخشية عند
~~أشباهه، فكملت الصفة، وتمكنت القافية.
# إني إذا خفي الرجال وجدتني ... كالشمس لا تخفى بكل مكان
# PageV01P163
# إني إذا خفي مواقعهم من قلوب الرؤساء، ومواضعهم من صدور المجالس فأنا
~~بخلافهم. يصف اشتهاره في الأماكن وجلالته في النفوس، فيقول: إذا غشي الرجال
~~خمول ألفيتني في شهرتي ونباهتي كالشمس التي يتصل شعاعها بكل مكان، ويعرف
~~شأنها في كل نفس وكل زمان.
### || قال الفضل بن العباس بن عتبة بن أبي لهب
# مهلا بني عمنا مهلا موالينا ... لا تنبشوا بيننا ما كان مدفونا
# المهل والمهل والمهلة تتقارب في أداء معنى الرفق والسكون. ويقال: لا مهل
~~لك، ومالك من مهل. قال:
# يقولون ms0122 مهلا يا جميل وإنني ... لأقسم ما بي عن بقينة من مهل
# يقول: رفقا يا بني عمنا، رفقا موالينا. وهذا التكرار يريد به التأكيد.
~~ويجوز أن يكون هذا الكلام تهكما، ويجوز أن يكون رآهم ابتدءوا في أمر لم
~~يأمن معه من تفاقم الشأن، واستفحال الخطب، ما لا يقدر على تلافيه،
~~فاسترفقهم لذلك. وقوله: " لا تنبشوا بيننا " أي لا تثيروا ما كان مستورا من
~~الشر. وذكر الدفن والنبش استعارة في الإظهار والكتمان.
# لا تطمعوا أن تهينونا ونكرمكم ... وأن نكف الأذى عنكم وتؤذونا
# يقال: طمع فلان في كذا طمعا وطماعية ومطمعا. وأوصل الفعل بنفسه من دون
~~في، لأن أن الخفيفة والشديدة إذا اتصل بها حروف الجر حسن حذفها لطول الكلام
~~بها. تقول: أنا راغب في أن ألقاك، وطامع في أن يحسن زيد إليك، وحريص على أن
~~أصلك. ولو قلت: أنا راغب أن ألقاك، وطامع في أن يحسن زيد إليك، وحريص على
~~أن أصلك لجاز. ولو جعلت مكان أن المصدر فقلت: أنا راغب في لقائك،
# PageV01P164
# وطامع في إحسان زيد إليك، وحريص على صلتك، لم يجز حذف حرف الجر. لا تقول:
~~أنا راغب لقاءك، وطامع إحسانه إليك، وحريص صلتك؛ لأن ما كان يطول الكلام به
~~لم يحصل. يقول: لا تقدروا أنكم إذا أهنتمونا قابلناكم، بالإكرام، وأنكم إذا
~~آذيتمونا كففنا عن أذاكم، لأن عزتنا تمنع من ذلك.
# مهلا بني عمنا عن نحت أثلتنا ... سيروا رويدا كما كنتم تسيرونا
# هذا الكلام فيه تهكم فيقول رفقا يا بني عمنا عن ثلبنا، والوقوع فينا،
~~وسيروا على هينة ووقار، وسكينة وانخفاض، على عادتكم المتقدمة، وسنتكم
~~المعهودة، ودعوا ما استأنفتموه من الأخلاق المنكرة، والسير الذميمة.
~~والأثلة: شجرة تجعل مثلا للعرض، فيقال: فلان ينحت أثلة فلان، إذا ذمه
~~وتنقصه. وقوله " سيروا رويدا " أراد سير واسيرا ترودون فيه، أي ترفقون فيه
~~وتسكنون. " كما كنتم تسيرونا " أي ارجعوا إلى مثل سيرتكم الأولى، وإلى
~~طريقتكم المثلى، واتركوا ما ابتدعتموه، فإنا لا نحتمله ولا نصابركم عليه.
~~وروى بعضهم بدلا من المصراع الثاني:
# مهلا بني عمنا مهلا ms0123 موالينا
# ويحمل التكرار فيه على أنه توعد وتأكيد.
# الله يعلم أنا لا نحبكم ... ولا نلومكم ألا تحبونا
# استشهد بربه في انتفاء الحب عن قلوبهم، وذكر أنهم لا يلومونهم إذا لم
~~يحبوهم. كأن المعنى أن القلوب مجبولة على حب المحسن وبغض المسيء، فإذا
~~ارتفع التعامل بالإحسان مما بينهم، وحدث التجاذب بالإساءة فيهم، فالتحاب لا
~~محالة ساقط، والتباغض حاصل.
# كل له نية في بغض صاحبه ... بنعمة الله نقليكم وتقلونا
# يقول: كل واحد منا ومنكم من قبل وإلى الآن له نية صادقة لصاحبه في
~~العداورة والبغضاء، وعقيدة خالصة في القطيعة والجفاء، فبحمد الله ومنه
~~وجزيل منحه قد استمر أمرنا على أنا نبغضكم وتبغضوننا. وقوله " بنعمة الله "
~~هو كما جاء في القرآن: " ما أنت بنعمة ربك بمجنون ". وقوله " نقليكم
~~وتقلونا " إشارة إلى الحال. وحذف المفعول من الثاني لأن في الكلام ما يدل
~~عليه. ويجوز أن يكون أراد
# PageV01P165
# وتقلوننا فحذف الثانية عن الإعراب، وهي لغة حجازية. ومثله:
# قد رفع الفخ فماذا تحذري
# يريد تحذرين، وعلى هذا قول الآخر:
# إلى من بالحنين تشوقيني
# وهذا يؤيد مذهب سيبويه في تجويزه للشاعر حذف حركة الإعراب عند الضرورة.
### || وقال الطرماح بن حكيم الطائي
# لقد زادني حبا لنفسي أنني ... بغيض إلى كل امرئ غير طائل
# قوله " أنني بغيض " في موضع الفاعل، والمعنى: زادني بغاضتي إلى كل رجل لا
~~فضل فيه ولا خير عنده، حبا لنفسي، لأن التمايز بيني وبينه والتباين، هو
~~الذي أداه إلى بغضي، ولو كان بيننا تشاكل وتقارب لما نبا عني ولا أبغضني.
~~وهذا الكلام تعريض بمنابذ له. وقوله " غير طائل " هو من طال عليهم يطول
~~طولا. والطول: الفضل. وقال الخليل: يقال للشيء الدون الخسيس: هذا غير طائل،
~~والمذكر والمؤنث فيه سواء. ويقال: زدت فضلا كما يقال ازددت فضلا وزادنيه
~~كذا.
# وأني شقي باللئام ولا ترى ... شقيا بهم إلا كريم الشمائل
# قوله " وإني شقي " أصله أنني، لكنه حذف النون الأولى من أن تخفيفا لأنه
~~اجتمع ثلاث نونات. وهو محمول في الإعراب على أنني في البيت الأول ومعطوف
~~عليه، ms0124 فيقول: وزادني حبا لنفسي أيضا شقوتي باللئام حتى تنقصوني واغتابوني،
~~ثم قطع الإخبار وكأنه أقبل على مخاطب ملتفتا إليه فقال: ولا ترى أحدا يشقى
~~بهم إلا وهو كريم الطبائع، مجانب لهم بعرضه وأصله، وخلقه وفعله. ويقال شقيت
~~شقوة
# PageV01P166
# وشقاوة وشقاء. والشمائل: الطبائع، واحدها شمال. قال:
# ألوم وما لومي أخي من شماليا
# ثم يقال: هو حسن الشمائل، والمراد به الهيئة والشكل.
# إذا ما رآني قطع الطرف بينه ... وبيني فعل العارف المتجاهل
# رجع إلى اقتصاص الحال بينه بين من عرض به فيقول: إذا أبصرني المباغض لي
~~ارتد طرفه عني، وقطع نظره إلي، فعل من يعرف الشيء ويتكلف جهله. وقوله " قطع
~~الطرف بينه "، الطرف: مصدر طرفته، إذا أبصرته. وعلى هذا قوله:
# تحسب الطرف عليها نجدة
# وقد يراد بالطرف العين أيضا فيكون اسما للجارحة والحدث جميعا. وانتصب "
~~فعل العارف " على المصدر مما دل عليه قطع الطرف بينه وبيني. والمتجاهل:
~~متكلف الجهل. وعلى هذا: تعامى، وتعارج، وتخازر. وفي طريقته لفظا ومعنى قول
~~الآخر:
# تشاوس يزيد إنني من تأمل
# ملأت عليه الأرض حتى كأنها ... من الضيق في عينيه كفه حابل
# PageV01P167
# يقال: ملأت عليه الأرض، إذا ضيقتها عليه. وملأت منه الأرض، إذا قمت وقعدت
~~بذكره. والحابل: ناصب الحبالة. ويقال حبلت الصيد واحتبلته، إذا أخذته؛
~~وتوسعوا فيه فقالوا: احتبله الموت بحبائله. والكفة، يجوز أن يريد به
~~الحفيرة التي ينصب الحابل فيها الحبالة. ويجوز أن يريد بها قترته، ويجوز أن
~~يريد بها عين الحبالة، لأنها تجعل كالطوق. وهذا أقرب لأن الخليل فسر الكفة
~~على ذلك. وجاء إضافتها إلى الحابل كما يجوز إضافة نفس الحبالة إليه،
~~والمعنى: ضيقت عليه الأرض على اتساعها، لشدة بغضه لي، أي حتى كأنها برحبها
~~في عينيه كفة حابل إذا اجتمع فيها معي. وهذا يشير إلى تضاد الطبعين، وتباين
~~الخلقين، وأنه لو أمكنه لانتفى وجوده في الأرض انتفاء الضد للضد، قلة
~~موافقة وكثرة مخالفة.
### || وقال بعض بني فقعس
# وذوي ضباب مظهرين عداوة ... قرحي القلوب معاودي الإفناد
# يقول: رب قوم ذوي أحقاد وضغائن، مجاهرين بعداوتي، مراجعين حالا ms0125 بعد حال
~~قول الفحش في، متقرحي الأفئدة لشدة الحسد والبغض لي، فعلت بهم كذا. وجواب
~~رب فيما بعد. وذكر قرح القلب مثلا في العداوة، كما يذكر مرضه مثلا في
~~النفاق. على ذلك قول الله تعالى: " في قلوبهم مرض فزادهم الله مرضا ". فأما
~~ذكر الصعر والشوس فهو من هذا الباب، لكنه تصوير حال المباغض أو المتكبر في
~~نظره، أو إقباله أو التفاته، وكذلك ما يشبهه. وقوله " معاودي الإفناد "
~~الإفناد بكسر الهمزة: مصدر أفند الرجل، إذا أتى بالفند. وإذا روي " الأفناد
~~" بفتح الهمزة فهو جمع الفند، وهو الفحش والخطأ في الرأي. ويقال في اللوم:
~~فندته، لأنه يجمع تخطئة الرأي وذكر القبيح. والضباب: جمع الضب، وهو الحقد.
~~قال:
# يا رب ذي ضغن وضب فارض
# ويقال: فلان خب ضب، إذا كان منكرا في المعاداة.
# PageV01P168
# ناسيتهم بغضاءهم وتركتهم ... وهم إذا ذكر الصديق أعاد
# يقول: رب قوم هكذا أنا نسيت بغضهم لي حتى نسوا أيضا - لأن المناساة تكون
~~من اثنين فصاعدا - وتركتهم وهم من جملة الأعداء، إذا ميزت بالذكر الأصدقاء.
~~وقوله " الصديق " أراد به الجنس.
# كيما أعدهم لأبعد منهم ... ولقد يجاء إلى ذوي الأحقاد
# يقول: لم أكاشفهم، ولا أظهرت لهم علمي بعداوتهم، بل استمررت في مداجاتهم
~~ومساترتهم، وعركت بجنبي ما بدر من هفواتهم، طلبا لأن أعدهم لمن هو أبعد
~~شأوا في العداوة، أو أشد تأخرا في الالتحام والقرابة. ثم قال: ولقد يضطر
~~الإنسان إلى نصرة بني الأعمام وإن كانوا منطوين على ضغائن، فإذا قاتل
~~ببعضهم بعضا لاءمه ذلك ووافقه، وحصلت الدبرة على من حصل، إذ كان فيه
~~تفانيهم، واشتفاء الصدور منهم. وهذا كما قيل لبعض حكماء العرب ما تقول في
~~ابن العم؟ قال: عدوك وعدو عدوك.
### || وقال يزيد بن الحكم
# دفعناكم بالقول حتى بطرتم ... وبالراح حتى كان دفع الأصابع
# يقول: درجناكم في استبقائكم ورتبنا القول والفعل في استفاءتكم وإصلاحكم،
~~فوعظناكم أولا باللسان وضرب الأمثال في الجدال، حتى أبطركم ذلك وزادكم
~~إغراء، فارتقينا من القول إلى الدفع بالراح، وتقبيح ما تأتونه بأحسن المس،
~~فلما لم يغن شيء ms0126 من ذلك عدلنا منه إلى الدفع بالأصابع، وما بين هذه المنازل
~~من التفاوت في الخشونة والليان معلوم عند ذوي الألباب. ومر بي فيما قرأته
~~من مجاوبات قريش، أن بعضهم قال لآخر منهم مستضعفا لما أورده عليه: هذا دفع
~~بالراح! فقال مجيبا: كلا إن معها الأصابع! وقوله " حتى كان دفع الأصابع "
~~انتصب دفع على أنه خبر كان، واسمه مضمر كأنه قال: حتى كان الدفع دفع
~~الأصابع. ولك أن ترفعه على أن يكون اسمه، وتضمر الخبر، كأنه قال: حتى كان
~~دفع الأصابع دفعنا، أو على أن يكون كان بمعنى حدث، فتكتفي بالفاعل، وهي
~~التي تسمى كان التامة.
# PageV01P169
# فلما رأينا جهلكم غير منته ... وما غاب من أحلامكم غير راجع
# يقول: ولما وجدناكم لا ترعوون لمواعظكم ونذركم، ولا يعاودكم ما عزب من
~~بصائركم وعقولكم، ولا يقف الجهل بكم على غاية لا متجاوز وراءها، ولا يغني
~~ما استفرغنا فيه الوسع من ردكم وزجركم، راجعنا أنفسنا منكرين ومتعجبين،
~~وأقبلنا نباحث عن أصولنا وفروعنا معتزين، لنقف على ما وطأ لكم مراكب
~~العقوق، وحسن في آرائكم تخطي موانع الحقوق، إلى نكث قوى العهود.
# مسسنا من الآباء شيئا وكلنا ... إلى حسب في قومه غير واضع
# قوله " مسسنا " يجوز أن يكون بمعنى أصبنا واختبرنا، لأن المس باليد قد
~~يقصد به الاختبار، ويجوز أن يكون بمعنى طلبنا. وقد قال بعض الناس في قول
~~الله تعالى: " لا يمسه إلا المطهرون ": إن المعنى لا يطلبه. قال: واللمس
~~كالمس في أنه يوضع في معنى الطلب. قال: وعلى هذا يحمل قول الله جل ثناؤه: "
~~وإنا لمسنا السماء فوجدناها ملئت حرسا ". فمن الأول قولهم: مسه الكبر،
~~وأفضى الرجل إلى امرأته إفضاء مسيس. ومن الثاني مساس الحاجة. فأما قولهم:
~~به مس من جنون، فيصح أن يكون من الأول ومن الثاني جميعا. وهذا كما يقال: به
~~لمم من جنون، وأصله من اللم وهو الجمع أو الإلمام. وقوله " وكلنا إلى حسب "
~~أي ينتمي وننتمي. ف " إلى " تعلق بهذا وما أشبهه من المضمرات. وهذا كما
~~يقال: أنا منك وإليك. وقوله ms0127 " كلنا " أي كل واحد منا، يعني أهل بيتهم. ألا
~~ترى أنه قال " إلى حسب في قومه ". ومعنى البيت: لما اشتد لجاجهم وطال
~~تماديهم، وصاروا لا ينزلون عن مراكب البغي، ولا يرجعون عن الذهاب في طرق
~~الفساد، نظرنا: أي عرق يقتضي منكر الخلاف معنا، وما الذي يوجب التدابر من
~~الأنساب والأسباب بيننا، فلمسنا أطراف أبوتنا، واستشففنا جوانبها، ووجدنا
~~كلامنا ينتمي إلى حسب يرفعه ولا يضعه. ويقال: وضعته، إذا حططت منه. ووضع
~~الرجل، وهو وضيع بين الضعة والضعة. والتوضيع: التأنث والانكسار من هذا.
~~ويقال: دابة حسنة الموضوع، وضده المرفوع. وبعير عارف الموضع، أي ذلول عند
~~الركوب.
# فلما بلغنا الأمهات وجدتم ... بني عمكم كانوا كرام المضاجع
# PageV01P170
# جعل المضاجع كناية عن الأزواج. وهذا كما يكنى عنهن بالمفارش. قال:
# سجراء نفسي غير جمع أشابة ... حشد ولا هلك المفارش عذل
# يعني أن أمهاتهم عفائف. فيقول: لما تقصينا بالبحث والكشف أنساب آبائنا،
~~وعلائق وصلها فلم نجد فيها مغمزا، ولا إلى ما ذممنا من أخلاقكم منها داعيا،
~~عدلنا إلى النظر في أنساب أمهاتنا، والتوصل إلى مكنون وشائجها، ومجهول
~~مواصلها، فألفيتم أبناء عمكم كانوا كرام الفرش. وهذا من أحسن المعاريض، لأن
~~المراد: كانت أمهاتنا أشرف من أمهاتكم، فعلمنا أن ما خالفتمونا فيه، وصرتم
~~على حرف مباينة لنا من أجله، شيء يرجع إليهن. وإنما قال " وجدتم " ليكون
~~كالتقرير لهم، ويصير ما ادعي من الفضل عليهم باتفاق منهم. وذكر بعضهم أنه
~~كان يجب أن يقول: وجدتمونا، فوضع بني عمكم مكان " نا "، وهو أخص من بني
~~عمكم، بدلالة أن ما يكون للنفس أخص مما يكون للغائب، وإذا كان كذلك فقد وضع
~~الأدون موضع الأخص. وليس الأمر على ما قال، لأن الرجل إنما يريد ببني عمكم
~~الآباء، وقد قدم ذكرهم في قوله " مسسنا من الآباء ". ألا ترى أنه قال:
~~كانوا كرام المضاجع. وإذا كان الأمر على هذا، كان الواجب عليه أن يقول:
~~وجدتم آباءنا كانوا، لا وجدتمونا.
### || وقال جابر بن رالان
# لعمرك ما أخزى إذا ما نسبتني ... إذا لم تقل بطلا علي ومينا ms0128
# لعمرك مبتدأ، وخبره محذوف، فكأنه قال لعمرك ما أقسم به، ولا يستعمل في
~~اليمين إلا بفتح العين، وإن كان ضمها لغة فيه. و " أخزى " يجوز أن يكون من
~~الخزي: الهوان، ويجوز أن يكون من الخزاية: الاستحياء. والبطل يراد به
~~الباطل. والمين: الكذب، وقد مان، وهو مائن وميون. والمعنى: وبقائك ما أستحي
~~أو ما أهون ولا أذل متى ما ذكرت أسلافي وآبائي ولم تقل باطلا، ولم تدع علي
~~زورا. وقوله " إذا ما نسبتني " ظرف لقوله ما أخزى. و " إذا لم تقل " يجوز
~~أن يكون بدلا منه. ولولا أنه كرر " إذا " لكان الكلام ما أخزى إذا ما
~~نسبتني ولم تقل بطلا ومينا. ولا
# PageV01P171
# يجوز أن يكون العامل في إذا " ما نسبتني " لأن ذا قد أضيف إليه وبين به،
~~والمضاف إليه لا يعمل في المضاف. ويجوز أن يكون إذا الأولى بما اتصل به وما
~~عمل فيه الجملة في جواب إذا الثانية، كأنه قال: إذا لم تقل بطلا فلعمرك ما
~~أخزى إذا ما نسبتني. وانتصب " بطلا " على أنه مفعول لم تقل، لأن القول يحكى
~~بعده الجمل فيعمل في مواضعها لا في لفظها، ويقع المفرد بعده - إذا كان معنى
~~الجملة - منصوبا به.
# ولكنما يخزي امرؤ يكلم استه ... قنا قومه إذا الرماح هوينا
# هذا تعريض بالمخاطب، يقول: أنا لا أخزي إذا ذكر مسعاة آبائي على حدها
~~وحقها، إنما يخزي لذلك رجل هذا صفته ونعته، وهو أنه يجرح استه، لكونه موليا
~~ومنهزما، رماح قومه إذا شرعت للطعن. وإنما قال " قنا قومه " لأنه أشار في
~~تعريضه إلى حالة اتفقت للمخاطب مع أبناء عمه. وكل جرح صغر أو كبر فهو كلم.
# فإن تبغضونا بغضة في صدوركم ... فإنا جدعنا منكم وشرينا
# قوله " في صدروكم " بما تعلق به في موضع الصفة للبغضة. والمعنى: إن انطوت
~~صدروكم لنا على بغضة راسخة فيها، متمكنة منها فغير مستنكر عندنا ولا مستطرف
~~من أحوالنا، لأن ما ارتكبناه فيكم من جدع الأنوف وبيع النفوس بإذلالنا
~~إياكم، وبما أخذناه في فدائكم، يوجب البغضاء، ويقتضي الشنآن.
# ونحن غلبنا ms0129 بالجبال وعزها ... ونحن ورثنا غيثا وبدينا
# يعني بالجبال أجأ وسلمى وهضابهما، ولذلك جمع. وقوله " وعزها " أراد وعز
~~أربابها وسكانها. ويجوز أن يريد العز الذي يحصل لهم عند التحصن بها. وطيئ
~~أبدا تفتخر بذلك، لأنهم إذا اعتصموا بها لم تتوصل الأعداء إليهم فيها. وغيث
~~وبدين: قبيلتان. يريد: ورثنا أحسابهم ومفاخرهم. وغيث: فيعل من الغوث، وفي
~~بطون طيئ بطن يقال لهم الغوث، ومنهم أبو زبيد الطائي.
# وأي ثنايا المجد لم نطلع لها ... وأنتم غضاب تحرقون علينا
# PageV01P172
# الاستفهام هنا يجري مجرى النفي، كأنه قال: ما ثنية من ثنايا المجد إلا
~~طلعنا لها. والثنية: فعيلة من ثنيت، أي عطفت وصرفت، وكما استعملت في الجبال
~~استعملت في الأمور والخطات. قال:
# وثنية من أمر قوم وعرة ... فرجت يداي فكان فيها المطلع
# فلذلك ذكرها هنا مثلا، والمعنى: إن مطالع الشرف على توعرها أو تسهلها
~~ارتقينا إليها، وأنتم تتهددوننا في غضبكم، والحرق: حرق أحد النابين بالآخر.
~~وقد حرق نابه يحرق ويحرق، حرقا وحروقا، من الغيظ. وذكر الخليل: حريق الناب
~~كصريف الناب. و " فلان يحرق على الأرم " ويروى " الأزم ". والأرم: الأكل،
~~والأزم: العض، وهما جميعا بالأسنان، والمعنى يحرق على أسنانه. والمتوعد
~~يفعل ذلك يظهر به شدة الغيظ. واكتفى بقوله " يحرقون " عن ذكر المفعول، لأن
~~المراد مفهوم. ويقال: اطلع عليه وله، إذا أشرف. والمعنى إنا رددنا على
~~حسدكم لنا، وتغيظكم فينا، قوة وشرفا، وعزة وكرما، حتى لم تبق غاية من المجد
~~إلا ارتقينا إليها وعلوناها.
### || وقال سبرة بن عمرو الفقعسي
# وعيره ضمرة بن ضمرة النهشلي كثرة إبله.
# أتنسى دفاعي عنك إذ أنت مسلم ... وقد سال من ذل عليك قراقر
# لفظه لفظ الاستفهام، والمعنى معنى الإنكار. أي لم تنسى مدافعتي عنك حين
~~كنت مخذولا لا ناصر معك، وقد امتد سيل الذل نحوك فسأل عليك. فإذ ظرف
~~لدفاعي. وقراقر: اسم واد، ويكون ذكره مثلا. ومن كلامهم: " سال عليه الذل،
~~كما يسيل السيل ". ولا يمتنع أن يكون لحقه ما لحقه من الذل من ناحية قراقر،
~~فلذلك خصه. وقوله " إذ أنت مسلم " يقال أسلمته ms0130 وسلمته، إذا خليت بينه وبين
~~من يريد النكاية فيه. وأسلمت الصبي في حرفة، إذا أرسلته فيها. وقوله " وقد
~~سال " في موضع الحال، أي أسلمت وحال ذلك.
# ونسوتكم في الروع باد وجوهها ... يخلن إماء والإماء حرائر
# قوله " ونسوتكم " مع خبره جملة انعطفت على قوله " وقد سال من ذل " وهذا
~~وصف الحال التي مني بها حين نصره مخاطبه. والمراد: ونساؤكم تشبهن بالإماء،
# PageV01P173
# مخافة السباء، حتى تبرجن وبرزن مكشوفات ناسيات للحياء وإن كن حرائر.
~~وإنما قال هذا لأنهم كانوا يقصدون بسبي من يسبون من النساء إلحاق العار، لا
~~اغتنام الفداء والمال، ولما كان الأمر على هذا فالحرة كانت في مثل ذلك
~~الوقت تتشبه بالأمة، لكي يزهد في سبيها. ومعنى و " الإماء حرائر ": واللائي
~~يحسبن إماء حرائر. ولو قال يخلن إماء وهن حرائر لكان مأخذ الكلام أقرب،
~~لكنه عدل إلى " والإماء حرائر "، ليكون الذكر به أفخم، والاقتصاص أشنع
~~وأعظم. وقال " باد وجوهها " لتقدم الفعل، وأن تأنيث الوجوه غير حقيقي، ولو
~~قال بادية وجوهها لجاز. وفي هذه الطريقة قول الآخر:
# وخمار غانية عقدت برأسها ... أصلا وكان منشرا بشمالها
# أعيرتنا ألبانها ولحومها ... وذلك عار يا بن ريطة ظاهر
# يريد على وجه الإنكار والتقريع: لم عيرتنا ألبان الإبل ولحومها واقتناء
~~الإبل مباح لا محظور في القديم والحديث، والانتفاع بلحمانها وألبانها مسوغ
~~غير مردود في الدين والعقل، وتفريقها في المحتاجين إليها إحسان ومعروف
~~يجلبان الحمد والشكر. وذلك عار ظاهر، أي زائل. قال أبو ذؤيب:
# وعيرها الواشون أني أحبها ... وتلك شكاة ظاهر عنك عارها
# ومن هذا قولك: ظهر فوق السطح، وقولك: جعلته مني بظهر، وقوله تعالى: "
~~اتخذتموه وراءكم ظهريا ". ويجوز أن يريد بالظاهر أن الحال في أن ذلك ليس
~~بعار ظاهرة غير ملبسة ولا خافية. ويقال عيرته كذا وهو الأفصح، وعيرته بكذا.
~~قال عدي:
# أيها الشامت المعير بالده ... ر ............. 
# والواو من قوله " وذلك عار " واو الحال، أي أتعيرنا والحال ذلك.
# نحابي بها أكفاءنا ونهينها ... ونشرب في أثمانها ونقامر
# بين وجوه تصرفهم فيما عيرهم به، فقال: نجعلها حباء لنظرائنا فنتهادى ms0131 بها،
~~ونسهل تمكن العفاة والزوار منها، بابتذالها وإهانتها - وحذف ذكر من أهينت
~~له لأن
# PageV01P174
# المراد مفهوم - ونبيعها فنصرف أثمانها إلى الخمر والإنفاق، ونضرب بالقداح
~~عليها في الميسر عند اشتداد الزمان، فنفرقها في الضعفاء والمحتاجين إليها.
~~وفي تعداد هذه الوجوه إبطال لكل ما أوهم أو ادعى يلحق من العار في اقتنائها
~~وادخارها. وروى بعضهم: " نحايي بها أكفاءنا " على أن يكون نفاعل من الحياة،
~~أي نعايشهم بها ونجامل، وليس بشيء، فلا تعرج عليه.
### || وقال آخر من بني فقعس
# أيبغي آل شداد علينا ... وما يرغي لشداد فصيل
# مخرج هذا الكلام مخرج الكلام المتقدم، في أنه إنكار وتقريع، وفيه إشارة
~~إلى ما يتضمنه قول الآخر من التبخيل، وهو:
# فلا والله ما لبني برب ... ولا بحمي علي ولا سلائي
# أي ما لهم يبغون علينا وحالهم في أنفسهم ما هو نهاية البخل والشوم،
~~والدقة واللوم، حتى لا يحمل فصل لهم على إرغاء بأن يفصل بينه وبين أمه بنحر
~~أو هبة، ضنا به، وإشفاقا عليه. أي إنهم لا يسوغ لهم البغي مع هذه الحال.
~~ويجوز أن يكون قوله " وما يرغي لشداد فصل " يراد به ما لهم فصيل فيرغى، كما
~~قال الآخر:
# ولا ترى الضب بها ينجحر
# والمعنى: لا ضب بها فينجحر. يرميهم بالفقر والفاقة، وضعف المنة، وقصور
~~الاستطاعة. ويقال: أرغى فلان فصيله، وإذا حمله على الرغاء، وأرغى فلان
~~فلانا وأثغى، إذا أعطاه إبلا وغنما. وروى بعضهم: " وما يرغي " بكسر الغين،
~~أي لا يعمل بالفصيل ما يحمل أمه على الرغاء له. وليس بشيء.
# فإن تغمز مفاصلنا تجدنا ... غلاظا في أنامل من يصول
# هذا تعريض وإيعاد، فيقول: إن رزتمونا وجدتمونا غلاظا على من يصول علينا،
# PageV01P175
# جفاة عند من يسومنا مكروها. والمعنى: لا نستلان عند الامتحان. وجعل الغمز
~~غمز المفاصل كناية عن الاختبار. وحكي عن بعضهم: " لا أغمز كتغماز التين "،
~~ولذلك صلح أن يقول استغلظتنا في أناملهم. وخص الأنامل لأن الانفتال عن
~~الشيء والإقبال عليه بسلامتها من الآفات يقوى.
### || وقال جزء من بن كليب الفقعسي
# تبغي ابن كوز والسفاهة كاسمها ms0132 ... ليستاد منا أن شتونا لياليا
# قوله " والسفاهة كاسمها " اعتراض دخل بين تبغي ومفعوله. والأصل في السفه:
~~الخفة. ويقال: زمام سفيه، لاضطرابه، كما يقال زمام عيار. فيقول: تطلب هذا
~~الرجل ما تطلبه سفها، وفعل السفاهة قبيح كما أن اسمها قبيح. وإنما قال هذا
~~لأن السفه كما تنكر العقول والقلوب ذاته وفعله، كذلك تمج الآذان والصدور
~~اسمه. فإن قيل ما اسم السفاهة حتى قال: والسفاهة كاسمها؟ قلت: قوله
~~والسفاهة، أراد ما يسمى سفاهة، أي المسمى بهذا الاسم، كما أن الاسم الذي هو
~~السفه قبيح. إلا أنه لما لم يجد إلى العبارة عن الذات طريقا إلا باسمه قال:
~~والسفاهة. ويجوز أن يكون أراد بتبغي: أدخل نفسه في البغي، حين عدا طوره،
~~وسامنا مواصلته، كما يقال تشجع وتمرأ. وقوله " ليستاد منا أن شتونا لياليا
~~" أتى بالفعل واللام، لأن تبغي مثل أراد. فكما قال الله عز وجل: " يريدون
~~ليطفئوا نور الله بأفواههم "، وقال الشاعر:
# أرادت لتنتاش الرواق فلم تقم
# والمعنى يريدون إطفاء نور الله، وأرادت انتياش الرواق - كذلك قال هذا:
~~تبغي ليستاد، والمعنى تبغي الاستياد منا ومراد الشاعر تطلب النكاح في
~~سادتنا من أجل أنا دخلنا في الشتاء. والمعنى من أجل أنا افتقرنا واشتد
~~الزمان علينا فأثر فينا. قوله " أن شتونا " موضعه نصب، أصله لأن شتونا،
~~فلما حذف الحرف الجار وصل الفعل فعمل. ومعنى شتونا: قحطنا وأقمنا في القحط،
~~كما تقول شتونا بمكان كذا. ويقال: اشتينا، إذا أريد دخلنا في الشتاء.
# PageV01P176
# فما أكبر الأشياء عندي حزازة ... بأن أبت مزريا عليك وزاريا
# انتصب " حزازة " على التمييز، فيقول: ليس انصرافك عنا عائبا علينا حين لم
~~نسعفك بمرادك، ولم نجبك لما خطبت من خطبت إلى ملتمسك، ومعيبا عندنا حين
~~عدوت طورك فتجاوزت مستحقك وقدرك، بشيء يكبر عندي تقطيعه في الصدر، وتأثيره
~~في النفس. أي إرغامك وإسخاطك يهون علينا. والباء الذي في قوله " بأن أبت "
~~هو الباء الذي في قولك ما زيد بمنطلق. ويقال: زريت عليه فعله، إذا عبت عليه
~~فعله؛ وأزريت به، إذا وضعت منه وقصرت به. وقوله ms0133 " وزاريا " أي وزاريا
~~علينا، فحذف لأن المراد مفهوم.
# وإنا على عض الزمان الذي ترى ... نعالج من كره المخازي الدواهيا
# يقول: إنا نقاسي هربا من المكروه الشدائد، ونصبر تفاديا منها على
~~العظاتم. هذا - ما ترى من نكاية الحدثان، وسوء تأثير الزمان، وقصده إيانا
~~بالمكاره والبلاء، والمفاقر والضراء. وهذا تنبيه على أن محافظتهم على الشرف
~~يمنعهم من مناكحة من ليس بكفء لهم، وأن مساعفتهم إياه بما طلبه مخزية
~~عندهم. وقوله " على عض الزمان " موضعه موضع الحال. والمعنى: إنا منكوبين
~~وفقراء نفعل ذلك حذرا من العار.
# فلا تطلبنها يا بن كوز فإنه ... غذا الناس مذ قام النبي الجواريا
# يقول: لا تطلب التزوج بالمرأة التي خطبتها يا بن كوز، فلك في سائر النساء
~~مندوحة، سيما ومنذ بعث الله عز وجل النبي عليه السلام، وقام بأداء الرسالة
~~عنه، ربي الناس البنات وتركوا وأدهن فكثرن. ويقالك غذاه يغذوه غذوا، وتغذى
~~بكذا. والغذاء: الطعام والشراب.
# وإن التي حدثتها في أنوفنا ... وأعناقنا من الإباء كما هيا
# يقول: وإن النخوة التي أبلغتها، والحمية التي حدثتها، باقية في أنوفنا
~~حتى لا نشم بها مرغمة، وفي أعناقنا ورءوسنا حتى لا نلويها إلى مخزية ومنقصة
~~هي حاصلة فيها كما أبلغت؛ فالامتناع من مثل ما سمت معروف منا، ومأخوذ به في
~~عاداتنا، فلا نستطرقه. وقوله " في أنوفنا " في موضع المفعول الثالث
~~لحدثتها. وقوله " كما هيا " في موضع خبر إن، وما زائدة. أراد كهي، أي هي
~~باقية بحالها، مستمرة على طريقها. ويجوز أن يكون هي مبتدأ، وكما في موضع
~~الخبر. ويقولون: كما أنا كما أنت، أي
# PageV01P177
# تشابهنا، ويكون ما نكرة غير موصوفة. ويجوز أن يكون حذف صفته كأنه قال:
~~كما حدثته أي كشيء حدثته. وإنما خص " في أنوفنا وأعناقنا " بالذكر لأنه
~~يقال في الكبر والصعوبة: في أنف فلان خنزوانة، وزم فلان بأنفه، وأنفه أنف
~~الليث، وهو أحمى أنفا من أن يقبل كذا. ويقولون: في خده صعر، وفي عنقه صور
~~وصيد، وفي ناظره شوس وصاد. قال يصف سيوفا:
# يداوي بها الصاد الذي في النواظر
### || وقال ms0134 زيادة الحارثي
# لم أر قوما مثلنا خير قومهم ... أقل به منا على قومنا فخرا
# ينتصب قوله " خير قومهم " على أنه بدل من قوله " قوما ". ويجوز أن يكون
~~صفة. و " أقل " ينتصب على أنه مفعول ثان، و " فخرا " ينتصب على التمييز.
~~وقوله " به " الضمير منه يرجع إلى ما ذكره ودل عليه من قوله " خير قومهم "
~~يريد أقل بكونهم خيرين. ومثله قول القائل:
# إذا زجر السفيه جرى إليه
# أي إلى السفه. وتقدير البيت: لم أر خير قوم مثلنا أقل بذاك فخرا مناعلى
~~قومنا. والمعنى إنا لا نبغي على قومنا، ولا نتكبر عليهم، بل نعدهم أمثالنا
~~ونظراءنا فنباسطهم ونوازنهم قولا بقول، وفعلا بفعل.
# وما تزدهينا الكبرياء عليهم ... إذا كلمونا أن نكلمهم نزرا
# PageV01P178
# ينتصب قوله " نزارا " على أنه صفة لمصدر محذوف، كأنه قال: نكلمهم كلاما
~~نزرا. والمعنى لا يستخفنا التكبر إلى أن نتعلى عليهم، ونقلل الكلام معهم
~~ترفعا عن مساواتهم، بل نباسطهم ونكاثرهم في القول والسؤال، إيناسا لهم
~~وتسكينا منهم. ويقال: زهاه وازدهاه بمعنى. والأصل في ازدهى: ازتهى، لأنه
~~افتعل من الزهو، لكنه أبدل من التاء دالا تقريبا للحرف من الزاي. وقوله "
~~أن نكلمهم " أراد لأن نكلمهم، فحذف حرف الجر. و " أن " يفعل به ذلك كثيرا.
### || وقال ابنه مسور
# حين عرض عليه سعيد بن العاص سبع ديات بأبيه فأبى. ويقال: هي لعمه:
# أبعد الذي بالنعف نعف كويكب ... رهينة رمس ذي تراب وجندل
# ألف الاستفهمام دخل ها هنا على معنى الإنكار، وتناول الفعل الذي في صدر
~~البيت الثاني، لأن ألف الاستفهمام يطلب الأفعال. والمعنى: أذكر بالإبقاء
~~بعد المدفون بنعف هذا الجبل - وهو ما استقبلك منه - المرهون في قبر ذي تراب
~~وحجارة. والنعف، اشتق منه انتعف له، أي تعرض. والمناعفة: المعارضة من رجلين
~~في طريقين يريد كل واحد سبق الآخر. وقيل النعف: المكان المرتفع في اعتراض.
~~وقوله " رهينة " جعله اسما فلهذا ألحق الهاء بها. والرمس: القبر. ويقال
~~رهنته رهنا بمعنى رهنت عنده، وأصله من اللزوم والدوام ويقال هذا لك راهن.
~~والأصل في الرمس: التغطية، يقال رمسته ms0135 بالتراب؛ ومنه الرياح الروامس.
# أذكر بالبقيا على من أصابني ... وبقياي أني جاهد غير مؤتل
# يقول: أأسأم الإبقاء على من وترني؟ إبقائي عليه أني أجتهد في قتله، ولا
~~أقصر. والإبقاء لا يكون الجهد، ولكن المعنى: يكون هذا مني عوضا من ذاك.
~~ومثله قول الآخر:
# تحية بينهم ضرب وجيع
# PageV01P179
# والبقيا: اسم على فعلى، مبني من الإبقاء وفي معناه، والواو منه واو
~~الحال، ولو لم يأت به لكان الكلام على الاستئناف والإنقطاع مما قبله.
~~ويقال: لا آلو في كذا ولا آتلي، أي لا أقصر، ولا آلو كذا، أي لا أستطيعه.
# فإلا أنل ثأري من اليوم أو غد ... بني عمنا فالدهر ذو متطول
# يقول مخبرا عن صبره وحسن رفقه في طلب الأمور، وأنه لا يتسلط عليه الملال
~~وإن تراخى المطلوب، وتدافع الوقت في الحصول، فيقول: إن لم أدرك ثأري قريبا
~~يا بني عمنا ففي الدهر تطاول، والزمان بتبديل الأبدال وتحويل الأحوال كافل،
~~وله ضامن، وما يتعسر في وقت يتيسر في آخر. وذكر اليوم والغد إشارة إلى
~~تقريب الوقت في المستقبل، كما يقال في الماضي: كان بالأمس يفعل كذا.
~~ومتطول: مصدر مثل تطول.
# فلا يدعني قومي ليوم كريهة ... لئن لم أعجل ضربة أو أعجل
# جزم " يدعني " بلا على أنه دعاء، والمعنى: لا دعيت لكشف مكروه، ولا للدفع
~~عن مظلوم، إن لم أعجل ضربة لمن وترني، أو يعجلها لي. والمعنى: إن لم أقتله
~~أو يقتلني. وهذا الكلام وإن كان لفظه لفظ الدعاء فالمعنى معنى القسم.
~~وقوله: " أو أعجل " أراد: أو لم أعجل لمثلها، فحذف. وفي هذا بيان للتوعد
~~بالإقدام، والتسرع إلى القتل أو الاستقتال بعد الإمكان.
# أنختم علينا كلكل الحرب مرة ... فنحن منيخوها عليكم بكلكل
# هذا الكلام تهدد، وضمان في أنه سيكافئهم على ما بدأوا. والمعنى: سنؤثر
~~فيكم كما أثرتم فينا، وننزل الحرب بكم كما أنزلتموها بنا. ويقال: أنخت
~~البعير فاستناخ وبرك. ولا يقال فناخ. وتقول في شدة التأثير: برك عليهم
~~الدهر بكلكه، ووطئهم بمناسمه، وأنخى عليهم بجرانه. وهذا جعل الكلكل هو
~~المناخ في صدر
# PageV01P180
# البيت، ms0136 وفي العجز جعل الحرب مناخة بكلكلها. وكل ذلك أمثال، والمعنى من
~~جميعها ظاهر.
### || وقال بعض بني جرم من طيئ
# إخالك موعدي ببني جفيف ... وهالة، إنني أنهاك هالا
# في قوله " إخال " ضرب من الاستهانة، يقول: أحسبك تهددني ببني جفيف
~~وبهالة. ثم أقبل على هالة فقال: إني أزجرك عن التحكك بنا، ونصرة من
~~ينابذنا. ومثل هذا الكلام يسمى التفاتا. والعرب قد تجمع في الخطاب أو
~~الإخبار بين عدة، ثم تقبل أو تلتفت من بينهم إلى واحد لكونه أكبرهم، أو
~~أحسنهم سماعا لما يلقى إليه، أو أخصهم بالحال التي تنطق بالشكوى بينهم،
~~فتفرده بكلام. على هذا بيت الهذلي:
# أحيا أبا كن يا ليلى الأماديح
# فقال أبا كن، ثم قال يا ليلى. ويقال: خلت أخال، وإخال طائية، فكثر
~~استعمالها في ألسنة غيرها، حتى صار أخال كالمرفوض. والهالة: الدارة حول
~~القمر، في اللغة، وإذا أنث خطابها فإنه جعلها قبيلة، وإذا ذكرها فعلى إرادة
~~رجل هو أبو القبيلة، وإذا جمع فعلى المعنى. وفي جميع ذلك قد صرف كلامه.
# فإلا تنتهي يا هال عني ... أدعك لمن يعاديني نكالا
# يقول: إن لم تنزجري عني ولم ترتدعي بكلامي، أجعلك لأعدائي عبرة رادعة،
~~وعقوبة زاجرة. والنكال: اسم لما يجعل عبرة للغير، ويقال نكل ينكل، ونكل
~~ينكل لغتان، الأولى تميمية والأخرى حجازية.
# إذا أخصبتم كنتم عدوا ... وإن أجدبتم كنتم عيالا
# يصفهم بالأشر والبطر وسوء الحفاظ، والتعجل إلى الشر، فيقول: إذا نلتم
~~الخير وطاوعكم الوجد خرجتم لنا أعداء، ثم إن أثر فيكم الدهر، أو ضغطكم
~~البؤس والضر، أويتم إلينا، ولحقتم بجملتنا، فاحتجنا إلى أن نمونكم.
# PageV01P181
### || وقال آخر:
# اللؤم أكبر من وبر ووالده ... واللؤم أكرم من وبر وما ولدا
# فضل اللؤم في اللفظ عليهم وعلى أسلافهم، والقصد به إلى تفضيله على
~~أخلاقهم وأفعالهم وطباعهم، لأن الشرط تشبيه الأحداث بالأحداث، والذوات
~~بالذوات. وإذا كان كذلك فقد حذف المضاف وأقيم المضاف إليه مقامه، كأنه قال:
~~اللؤم أكرم من أخلاق وبر وأخلاق والده، وقوله " ووالده " دخل فيه كل أب
~~لهم، كما دخل في قوله " وما ولدا ms0137 " كل ولد لهم. واللؤم: خصال منكرة، إذا
~~اجتمعت سميت لؤما، كدناءة النفس والآباء والبخل مرددا فيهم، والنظر في
~~الأمور التافهة المخزية. ووبر في اللغة: دويبة أصغر من السنور طحلاء اللون
~~ترجن في البيوت، وجمعه وبار. ويسمى بهان ثم جعلت للقبيلة. فإن قيل: لم لم
~~يقلك ومن ولدا؟ قلت: أشار إلى الجنس وما يقع للأجناس.
# قوم إذا ما جنى جانبهم أمنوا ... من لؤم أحسابهم أن يقتلوا قودا
# يقول: هم قوم إذا جر واحد منهم جريرة أمن جميعهم، لدقة أصولهم، ولؤم
~~أحسابهم، أن يؤاخذوا كلهم بها، فكيف الواحد منهم. كأن القبيلة بأسرها لا
~~يعدون بواء لقتيل فيقتلوا به، فالأمن الذي شملهم عند اتفاق الجنايات منهم
~~لهذا. والقود: أن يقتل القاتل بالقتيل، فيقال: أقدته به. وإذا أتى الرجل
~~صاحبه بمكروهة فانتقم منه بمثلها، قيل: استقادها منه، وهذا كما قال الآخر:
# من ذا يعض الكلب إن عضا
# ونقله أبو تمام فقال:
# أما الهجاء فدق عرضك دونه ... والمدح عنك كما علمت جليل
# فاذهب فأنت طليق عرضك إنه ... عرض عززت به وأنت ذليل
# اللؤم داء لوبر يقتلون به ... لا يقتلون بداء غيره أبدا
# PageV01P182
# أشار بهذا إلى أن مطامعهم الخسيسة ترديهم، وإسفافهم لها يعرضهم للقتل
~~ويهلكهم، فقال: هذا داؤهم لا يقتلون إلا به، ولأن حين كان حائن فيما يغلب
~~به وعليه. ويجوز أن يريد أنه لما ترفع القصاص عنهم عند وقوع الجرائر منهم،
~~كانت القتلة الكريمة فيهم أزهد، وعنهم أبعد، ولا يموتون إلا بدائهم الذي هو
~~اللؤم. والموت قد يسمى قتلا. وإنما أدخل هذه الأبيات في الباب لقوله " قوم
~~إذا ما جنى جانيهم أمنوا " فلما ذكر من يجتهد في إدراك الثأر من جهته تيسر
~~أو تعسر، ذكر أيضا ما يضاده ممن يرغب عنه ويزهد في النيل منه، ترفعا عن
~~مكافأته. وهذا عادته في إتباع الشيء بضده، فأعلمه.
### || وقال آخر:
# ألا أبلغا خلتي راشدا ... وصنوى قديما إذا ما اتصل
# قديما، انتصب على الظرف لقوله خلتي. والمراد: أبلغا خليلي قديما راشدا،
~~وصنوى إذا ما انتسب. والصنوان: الفرعان يخرجان من ms0138 أصل واحد. ويقال للأخوين
~~هما صنوان، تشبيها بذلك، ولعم الرجل صنو أبيه. ويقال صنو، وصنوان في
~~التثنية، وصنوان في الجميع، ولا يعرف له نظير إلا قنو. فيقول: راشد خليلي
~~القديم، ونسيبي القريب، فأبلغاه عني رسالة. وفي جمعه بين خلتي وصنوي،
~~وتأخيره قديما إذا ما اتصل، ما ذكره أبو العباس المبرد رحمه الله، من أن
~~العرب تلف الخبرين لفا، ثم ترمى بتفسيرهما جملة، ثقة بأن السامع يرد إلى كل
~~ما له.
# بأن الدقيق يهيج الجليل ... وأن العزيز إذا شاء ذل
# الباء دخل للتأكيد، وموضع أن مفعول ثان من أبلغا. فيقول: أبلغاه أن صغير
~~الأمور يجني الكبير، وأن العزيز من الرجال متى أراد عاد ذليلا، بأن يعدو
~~طوره، ويشتغل بما لا يهمه. ومثل هذا قولهم: " الشر يبدؤه صغاره "، وقول
~~شاعرهم:
# الحرب أول ما تكون فتية
# PageV01P183
# وقول الآخر:
# كم مطر بدؤه مطير
# وأن الحزامة أن تصرفوا ... لحي سوانا صدور الأسل
# هذا الكلام تحذير وإنذار. يقول: وأبلغاه أن الحزم في صرف أعنة خيلكم إلى
~~غيرنا، فإنكم لا تقومون لنا إذا هيجتمونا؛ والرأي في أن تعدلوا بصدور
~~رماحكم إلى طعن من سوانا، فإنكم لا تكملون لدفاعنا، ولأن الكرة لا يخرج منا
~~إلا إباء وامتناعا.
# فإن كنت سيدنا سدتنا ... وإن كنت للخال فاذهب فخل
# العرب تقول: " سيد القوم أشقاهم ". ولذلك قال شاعرهم:
# وإن سيادة الأقوام فاعلم ... لها صعداء مطلعها طويل
# فيقول: إن رمت سيادتنا من وجهها، وبالآلات التي يحتاج إليها في تحصيلها،
~~تم لك ذلك؛ وإن كنت للكبر فاذهب فاحسب أنك سيد، فإنك لا تكون. هذا إذا رويت
~~" فخل " بفتح الخاء. وإن رويت " خل " بضمها فالمعنى: اذهب وتكبر، فإنا لن
~~ننقاد لك، واستعمال البغي والصلف والكره لا يزيدنا إلا إباء عليك، وتماديا
~~في اللجاج معك. والخال: الكبر. واختال الرجل فهو مختال وخال أيضا. قال
~~الشاعر:
# إذا تجرد لا خال ولا بخل
# ويقال خال يخول ويخال خولا وخالا، وفي الظن يقال خال يخال لا غير. وقوله
~~" فاذهب " أمر من قولك ذهب يقول كذا. وعلى هذا قول الشاعر: ms0139
# فاذهب فما بك والأيام من عجب
# PageV01P184
# وكذلك قولك للغريم: قم فأعطني حقي. فالأمر في الحقيقة بالعطية لا بما
~~سواه. وأجري مجراه قولهم: أخذ يتمسك بكذا، وطفق يتحدث بكذا، وجعل يشتمني.
~~وخرجوا في التوسع إلى أن قالوا: قام يهزأ بي، وقعد يظن أنه أمير. وليس
~~القصد إلى فعله القيام والقعود، ولكن زيادة كالتصوير للحال والتأكيد للقصة.
### || وقال بعض بني أسد
# كلا أخوينا إن يرع يدع قومه ... ذوي جامل دثر وجمع عرمرم
# يقوله رجل اقتتل فريقان من قومه على بئر، فيقول: كلا صاحبينا إن يفزع
~~يستغث بقوم ذوي عدد وعدة. والجامل: الإبل، وهو اسم صيغ للجمع. والدثر:
~~الكثير. والعرمرم: الجيش العظيم. وعرام الجيش: حدهم وكثرتهم. وانتصب " ذوي
~~" على الحال. والجزاء مع جوابه خبر المبتدأ، وهو كلا.
# كلا أخوينا ذو رجال كأنهم ... أسود الشرى من كل أغلب ضيغم
# يقول: كل واحد من صاحبينا مؤيد برجال كأنهم أسود هذه المأسدة، من كل ليث
~~غليظ العنق، شديد. وضيغم: فيعل من الضغم، وهو العض. وكلا موحد اللفظ، موضوع
~~للمثنى؛ لكن المراد به هنا كل واحد.
# فما الرشد في أن تشتروا بنعيمكم ... بئيسا ولا أن تشربوا الماء بالدم
# يدعوهم إلى المصالحة، ويعرفهم أنه لا خير في ماء، يصلون إليه بإراقة
~~دماء؛ ويزهدهم في خصب ونعيم، يحصل عن عيش بئيس، فيقول: ليس الصلاح والنجاح
~~في أن تستبدلوا بنعيمكم بؤسا، وبسلامتكم هلاكا، ولا أن تشربوا الماء بسفك
~~الدماء. والبئيس، يكون مصدرا كالبؤس، ويوضع في مقابلة النعيم كما فعله هذا،
~~ويكون صفة، على هذا قول الهذلي:
# ومعي لبوس للبئيس كأنه ... روق بجبهة نعاج مجفل
# وهو الرجل الشجاع ذو البأس.
# PageV01P185
### || وقال حريث بن عناب
# تعالوا أفاخركم: أأعيا وفقعس ... إلى المجد أدنى أم عشيرة حاتم
# يقول: هلموا أنافركم: أهؤلاء البطون أقرب إلى المجد أم رهط حاتم؟ وبنو
~~أعيا: من بني سعد بن قيس، وبنو فقعس: حي من بني أسد. وروى بعضهم: " أأعيار
~~فقعس "، يريد رؤساء فقعس. ورغم أن أعيا لا يعرفه اسم قبيلة، وأن هذا تصحيف
~~استدركه. فأما إنكاره لأعيا قبيلة فلا ms0140 وجه له لأن بني أعيا من قبائل سعد بن
~~قيس، وهو مشهور ذكره النسابون وغيرهم، ووهب بن أعيا بن طريف الأسدي، معروف
~~معدود في الأعلام. وأما من طريق النظم فلأن تكون القبيلة مقابلة بمثلها،
~~ومذكورة في المنافرة معها - أحسن من أن يقابل الأفراد بالقبيلة. و " أعيار
~~" إشارة إلى الأفراد، لأنه يراد بها الرؤساء. يقال: هو عير قومه، أي سيدهم.
~~هذا وقد رجعنا إلى نسخ مختلفات المصادر، فوجدناها متوافقة في تحملها " أعيا
~~وفقعس ". وإذا كان كذلك لا يجوز العدول عما قاله الشاعر إلى ما لم يقله.
~~وقوله " أأعيا وفقعس " استفهام في الأصل نقل عن بابه، والمعنى: أنافركم
~~بالقضية التي تكون نتيجة هذا الاستفهام، وقوله " أدنى إلى المجد " لم يثنه
~~وإن كان خبرا عن اثنين، لأنه افعل الذي يتم بمن، وقد دخل عليه الاستفهام،
~~فيجب أن يستوي فيه الواحد والاثنان، والمذكر والمؤنث. وهذا الكلام لو أتى
~~به على وجهه لكان: أم عشيرة حاتم أدنى إلى المجد منهم، لكنه حذف إذ كان
~~المراد مفهوما. وإنما جاء على حرف الاستفهام ليبصروا ضلالتهم. وفي طريقته
~~بيت جرير:
# هلموا نحاكمكم ففي الحكم مقنع ... إلى الغر من آل البطاح الأكارم
# والتقدير: أنافركم أيهم أمجد وأعرف. وحاتم المذكور هو حاتم بن عبد الله
~~الطائي. و " تعال " كان يقوله من هو في رابية للمتسفل، لأنه تفاعل من
~~العلو، فكثر استعماله حتى جرى مجرى هلم، فصار المتسفل يقوله عند الدعاء
~~المستعلي.
# إلى حكم من قيس عيلان فيصل ... ومن آخر حيي ربيعة عالم
# PageV01P186
# قيل: أراد بأحد الحكمين عامر بن الظرب وبالآخر دغفلا النسابة. والفيصل:
~~الذي يفصل الأمور، والياء دخلته لتلحقه ببناء جعفر، كما أن الضيغم فيعل من
~~الضغم، والبناءان بحصول الياء فيهما صارا صفتين بعد أن كانا مصدرين، لأن
~~فصلا من دون الياء مصدر فصل، كما أن ضغما من دون الياء مصدر ضغم، فلما حصل
~~الياء فيهما وصف بهما وأفادا مبالغة في المعنى. ألا ترى أن فيصلا يفيد ما
~~لا يفيده فاصل، وكذلك ضيغم يفيد ما لا يفيد ضاغم، فاعلمه.
# ضربنا ms0141 حتى إذا قام ميلكم ... ضربنا العدى عنكم ببيض صوارم
# قام له بمعنى تقوم وترك الخلاف، وقام عليه بمعنى داوم ولازم. والقرآن: "
~~إلا ما دمت عليه قائما ". يقول: قد عنا كم بالمكروه، حتى إذا بان لنا
~~فيئتكم واستقامتكم، حينئذ ذببنا الأعداء عنكم بسيوف قواطع. والمعنى:
~~نعاملكم بمعاملة الأعداء، فإذا استقمتم لنا وذهب الخلاف عنكم، ضممناكم إلى
~~أنفسنا، وحمينا عليكم مع الأولياء.
# فحلوا بأكنافي وأكناف معشري ... أكن حرزكم في المأقط المتلاحم
# في جمعه للأكناف ظهور تجبر فيهم، وأخذ بالتعلي عليهم. يقول: انزلوا
~~بجنابي وجناب عشيرتي، وتحصنوا بفنائي وفناء قومي أكن كهفكم في المضيق من
~~الحرب المتلاصق. والمتلاحم، يجوز أن يكون من اللحام، لأن كل شيء كان
~~متباينا ثم تلازم يقال فيه: التحم وتلاحم، ويجوز أن يكون من الملحمة، لأن
~~أهلها يتلاحمون فيها. يقال: لحمته فهو لحيم، أي قتلته. قال الهذلي:
# فلا ريب أن قد كان ثم لحيم
# PageV01P187
# فقد كان أوصاني أبي أن أضيفكم ... إلي وأنهى عنكم كل ظالم
# نبه بهذا الكلام على استعلائه عليهم قديما وحديثا، وأنهم كانوا لهم
~~كالخول والتبع، وأن الأسلاف كانت توصي الأخلاف بهم لتطاول أيامهم في
~~جنبتهم، واكتناف العناية بهم من ماضيهم وغابرهم.
### || وقال إبراهيم بن كنيف النبهاني
# تعز فإن الصبر بالحر أجمل ... وليس على ريب الزمان معول
# الخطاب بهذا الكلام للنفس على طريق التسلية، فيقول: تصبر فإن الصبر
~~بالرجل الكريم أحسن من التخشع فيما لا يحسن الخضوع فيه وله. والأصل في
~~الصبر الحبس، ومنه قولهم: قتل فلان صبرا. وقوله " وليس على ريب الزمان معول
~~"، يريد به أن الأحداث لا تقف على شيء بحكم واحد، ولكنها تتنقل وتتبدل، فلا
~~متكل عليها، ولا معتمد على عهدها، فهي كما تحسن تسيء، وكما تدوي تداوى،
~~وكما تجمع تفرق. وقوله " تعز " هو من عزا الرجل وعزي الرجل، إذا صبر عزاء،
~~ورجل عزي أي صبور. وفي بناء تفعل زيادة تكلف، ودلالة على فرط تعمل.
~~والمعول: المحمل والمتكل. والحر أصله الأعتق من كل شيء والأكرم، ولذلك قيل
~~لما بدا من الوجه في اللقاء: حر ms0142 الوجه. قال الشاعر:
# لقد شان حر الوجه طعنة مسهر
# فإن تكن الأيام فينا تبدلت ... ببوسى ونعمى والحوادث تفعل
# قوله " والحوادث تفعل " يسمى اعتراضا، ومثل هذا من الاعتراض يزيد القصة
~~تأكيدا، وهو ها هنا حائل بين الجزاء وجوابه، لأن جواب إن تكن قوله " فما
~~لينت منا قناة صليبة " وحسن الكلام به جدا إذا كان تأكيدا لما يقتصه من
~~تحول الأحوال،
# PageV01P188
# وتحقيقا لما شكاه من ريب الزمان، وبعثا على التسلي، وأخذ النفس بالتأسي.
~~فيقول: إن كانت الأيام دارت فينا بالنعماء مرة وبالبأساء أخرى - وهذا عادة
~~الدهر وحوادثه - فما غيرت منا شيئا.
# فما لينت منا قناة صليبة ... ولا ذللتنا لذي ليس يجمل
# ذكر القناة مثل، وقد مضى الكلام في مثله. وأبين ما يستشهد به في اسعارتها
~~للإباء والتشدد قوله:
# كانت قناتي لا تلين لغامز ... فألانها الإصباح والإمساء
# وهذا البيت بيان لفائدة الصبر الذي دعاه إليه، وبعث نفسه عليه، لأن
~~الصابر على الشدائد حقيق بألا يتذلل لما لا يحسن به، ولا تجمل الأحدوثة فيه
~~عنه، وألا يتلين لما كان يتصلب له من قبل. فإن قال قائل: فإذا كان غاية
~~الصبر ومعناه هذا، فإلى أي شيء دعا نفسه بقوله: تعز فإن الصبر بالحر أجمل؟
~~وقد خبر عن نفسه بأنه آخذ بما هو حقيقته؟ قلت: يجوز أن يكون معنى " تعز "
~~دم على التعزي، ويكون بناء الأمر لما هو الحال، ولا يريد استئنافه، كما أن
~~قول الله عز وجل: " يا أيها الذين آمنوا آمنوا بالله ورسوله " معناه دوموا
~~على الإيمان. ويجوز أن يكون أمر نفسه في المستقبل بما كان عادتهم في
~~المستقدم.
# ولكن رحلناها نفوسا كريمة ... تحمل ما لا يستطاع فتحمل
# يجوز أن يكون معنى رحلناها رحلنا لها نفوسا، والضمير للحوادث، ويكون هذا
~~كقولهم كلتك وكلت لك، ووزنتك ووزنت لك، ويكون نفوسا مفعولا لرحلنا. ويجوز
~~أن يكون الضمير أعنى ضمير المنصوب في " رحلناها " للنفوس، على أن يكون
~~مفعولا. وأتى بالضمير قبل الذكر، ثم جعل قوله نفوسا بدلا منها، على طريق
~~التبيين. وقوله " ولكن " حرف يستدرك بها بعد ms0143 النفي، فيكون المعنى ما تذللنا
~~للنوائب
# PageV01P189
# ولكن هيأنا لها نفوسا تأنف من الرضا بالدنية، فلا تنسى كرمها، وتكلف أمور
~~لا تنهض بها فتتكلفها. وفي وصف النفوس بالكرم إشارة إلى الظلف والعفة،
~~والتأبي من المخزية، ومجانبة الريبة، والنفور من كل قبيحة. ولذلك قال الله
~~عز وجل في صفة المختارين من عباده المزكين: " والذين لا يشهدون الزور وإذا
~~مروا باللغو مروا كراما ". فأما قوله: " رحلناها " في الاستعارة، فكما يقال
~~استحملت فلانا نفسي، وركبتني ظلامات وما أشبهها. وحكى: هو يرحله بما يكرهه،
~~أي يركبه؛ ولا رحلتك بالسيف، أي لا علوتك.
### || وقال آخر:
# وكم دهمتني من خطوب ملمة ... صبرت عليها ثم لم أتخشع
# يقول: مرارا كثيرة فاجأتني خطوب شديدة، ونزلت بي، فحبست نفسي عليها،
~~وتجلدت لها، فلم يظهر في مناظري خشوع، ولا بدا من جوارحي خضوع. وموضع كم
~~على هذا التأويل ظرف. " ومن " على طريقة الأخفش تكون زائدة، لأنه يجوز
~~زيادة " من " في الواجب، ويستدل من المسموع بقول بعضهم: " قد كان من مطر
~~فخل عني " وبغيره. فكأنه قال: كم مرة دهمتني خطوب كثيرة. ويكون قوله صبرت
~~عليها صفة للخطوب. ويجوز أن يكون كم في موضع الابتداء، ومن خطوب هو بيان
~~له، وقد فصل بينهما بخبره، وهو دهمتني، وتقديره كم من خطوب دهمتني، أي كثير
~~من الخطوب. فأما فائدة العطف بثم من قوله " ثم لم أتخشع " فهو إبانة
~~الاستمرار في الصبر، وإن طالت المهلة إلى أن انكشفت تلك الملمات العارضة
~~وانفرجت. ومعنى دهمتني: فاجأتني، ومنه الدهم ودهماء الناس.
# فأدركت ثأري والذي قد فعلتم ... قلائد في أعناقكم لم تقطع
# يقول: أصبت ما طلبته، وتقاضيت به ممن كان لي عنده ثأر أو وتر، فاستنزلته
~~عنه، وما فعلتم من القعود عن نصرتي، وخذلاني فيما نابني لزمكم، فكأنها
~~قلائد وأطواق لا تنحل عنكم ولا تنقطع. وهذا تحقيق للزوم العار لهم فيما
~~أتوا. ومثله قول بشر:
# وقلدها طوق الحمامة جعفر
# PageV01P190
# يصف غدرة ارتكبوها. ومثله القرآن: " سيطوقون ما بخلوا به يوم القيامة "
### || وقال عويف القوافي
# ذهب الرقاد فما يحس رقاد ... مما ms0144 شجاك ونامت العواد
# يقول: طار النوم فلا يعرف له أثر، مما دهاك وحزبك، ونام الذين كانوا
~~يعودونك ولم يسهروا لك. والمعنى: إني اختصصت فيك بما عرى منه عوادك، وتحملت
~~من الجزع ما سقط عنهم وخف عليهم. والرقاد والرقود: النوم بالليل، وعرف
~~الأول تعريف الجنس، ونكر الثاني لأنه أراد نوعا من الجنس، كأن المراد: ذهب
~~النوم على اختلافه حتى ما يرى لنوع منه مختص أثر.
# لما أتاني عن عيينة أنه ... أمست عليه تظاهر الأقياد
# قوله " لما أتاني " ظرف لقوله " نخلت له نفسي " لن لما إذا وليه الفعل
~~الماضي، كان علما للظرف، وفسر بحين. والمعنى: حين تساقط إلى عن هذا الرجل
~~وتأدى أنه أسر وقيد بقيد بعد قيد، فارقني ما كنت أخامره وأنطوي عليه من
~~التنكر له، وأزلت عن نفسي ما استجفيته فيه، لأن الكريم يرق لمثله من الكرام
~~عند النوازل. ومعنى التظاهر: أن يصير الشيء فوق الشيء فيقوى. ويقال: ظاهر
~~بين ثوبين، إذ لبس أحدهما فوق الآخر. وقوله تعالى: " وإن تظاهرا عليه "
~~معناه تعاونا، ومنه قولهم: هو ظهر ظهير، أي قوي في الاستغاثة.
# نخلت له نفسي النصيحة إنه ... عند الشدائد تذهب الأحقاد
# يقول: أصفت عند ذلك نفسي له النصح، لأن الضغائن تفارق عند الشدائد. وهذا
~~الكلام هو بيان علة مفارقة ضغنه ورجوعه إلى سلامة الصدر له. وقد ذكر فيما
# PageV01P191
# بعده ما يدل على حسن الإنصاف من النفس، والاعتراف بالفضل للغير. ويجوز أن
~~يروى " أنه " بفتح الهمزة، والمعنى لأنه عند الشدائد. وإذا روي بالكسر يكون
~~على الاستئناف.
# وذكرت أي فتى يسد مكانه ... بالرفد حين تقاصر الأرفاد
# مصدر ذكرت في هذا الذكر بضم الذال، لأنه بالقلب. وقوله " بالرفد "، يريد
~~ببذل الرفد، فحذف المضاف. يقول: أجلت في فكري، وقلت في حديث نفسي: لو خلى
~~مكانه من كان يسد مسده، ومن يعطي عطاءه عند تقاصر العطايا وتراجع المعونات.
~~وهذا إشارة إلى زمان الجدب والقحط وقت تنافس الناس في المتملكات، والدفع
~~عنها بإعداد العلات. والمعنى: إن مثله لا يوجد ولا يظفر به في مثل ذلك
~~الوقت، ms0145 فإذا كان كذلك فكيف يسمح المنصف به لدهره، أو كيف ينطوي الصدر على
~~السلو عنه والخلو منه، مع شدة الحاجة إليه. ويقال: رفدت الرجل رفدا إذا
~~أعطيته، ثم سمي العطية رفدا بكسر الراء، وجمعه الأرفاد. وأرفدته محكي لكنه
~~ليس بالمتخير. وتقاصر، أصله تتقاصر فحذف إحدى التاءين تخفيفا، وهو في موضع
~~الجر بإضافة حين إليه.
# أم من يهين لنا كرائم ماله ... ولنا إذا عدنا إليه معاد
# أم هذه هي المنقطعة، والاستفهام دخل في الكلام على طريق التوجع والتلهف
~~لما جرى على عيينه المذكور. والمعنى: لو فقدناه من كان يبذل لنا عقائل
~~أمواله، ومتى شئنا وجدنا عنده معادا فلا يمل السؤال، ولا يغب النوال؛ وهذا
~~الكلام تنبيه على أنه كان يديم الإحسان، ولا يحول عطاء يومه دون عطاء غده.
~~وقوله " كرائم ماله "، جمع كريمة، وقد أجري مجرى الأسماء حتى جاء في
~~الحديث: " إذا جاءكم كريمة قوم فأكرموه ".
### || وقال بشر بن المغيرة
# جفاني الأمير والمغيرة قد جفا ... وأمسى يزيد لي قد ازور جانبه
# PageV01P192
# أراد بالأمير المهلب بن أبي صفرة. والمغيرة أخوه، ويزيد ابنه. وقائل هذا
~~الشعر بشر بن المغيرة، وهو أحد الفرسان المشتهرين، فيقول: جفاني عمي
~~المهلب، وأبي المغيرة، وصار يزيد ابن عمي لاقتدائه بهم منحرفا عني، غير
~~مائل إلي. والازورار: الانحراف، وهو من الزور: تنو أحد شقي الصدر واطمئنان
~~الآخر: ويقال رجل أزور، وامرأة زوراء.
# وكلهم قد نال شبعا لبطنه ... وشبع الفتى لؤم إذا جاع صاحبه
# أراد بالكل الاتحاد لا الجميع. يقول: كل واحد منهم قد نال من الدنيا
~~وأعراضها قدر ما يشبعه ويمكنه الاكتفاء به، ثم قال: وشبع الإنسان لؤم إذا
~~لم يشرك صاحبه فيه فبقي جائعا. أي هو كذلك في ذلك الوقت، وعلى تلك الحالة.
~~والشبع لا يكون لؤما، لكن التفرد به من دون ذويه على حاجة منهم إليه بكونه،
~~فرمى بالكلام على ما ترى لأن المراد منه مفهوم. والفرق بين الشبع والشبع،
~~أن الشبع بسكون الباء: القدر الذي يشبع، والشبع بفتح الباء: الامتلاء من
~~الطعام، وقد استعمل الشبع في ms0146 غير الطعام فيقال: أشبعت الثوب صبغا، وكذلك في
~~كل ما وفرته من القول وغيره، حتى قيل تشبع الرجل، إذا تكثر.
# فيا عم مهلا واتخذني لنوبة ... تلم فإن الدهر جم نوائبه
# قوله " مهلا " معناه رفقا ودع العجلة. ويحرك الهاء منه فيقال ائت كذا على
~~مهل ومهل جميعا. ويقال: ما بي عن كذا مهل، أي إني فيه مستعجل. وفي هذا بعض
~~التوعد والتطنز وإن كان ظاهره أنه يستعطف المهلب ويعرفه أن الدهر ذو غير
~~وذو ألوان فلا يؤمن بوائقه؛ وأنه قد يحتاج إلى المستغنى عنه لحادثة تحدث.
~~فيقول: ادخرني لنوبة تنزل، وهي المصيبة أو النكبة، ولا تطرحني اغترارا
~~بالأمن، فإن الدهر كثير النوائب، وشيك التحول. وقوله " يا عم " حذف الياء
~~منه لوقوعه موقع ما يحذف في هذا الباب، وهو التنوين، ولأن باب النداء باب
~~إيجاز، ولأن الكسرة تدل عليه.
# أنا السيف إلا أن للسيف نبوة ... ومثلي لا تنبو عليك مضاربه
# يفضل نفسه في نفاذه في الأمور ومضائه، على السيف؛ فقال أولا: أنا السيف،
~~أي أشبهه، ثم تلافى فقال: إلا أن السيف ربما نبا عن الضريبة وكبا، ومثلي لا
~~تكل
# PageV01P193
# ولا تنبو حدوده عن شيء تلاقيه. وفي هذه الطريقة قول جرير:
# وليس لسيفي في العظام بقية ... وللسيف أشوى وقعة من لسانيا
# والمضارب: جمع مضرب، وهو الموضع الذي يضرب به من السيف.
### || وقال بعض بني فقعس
# يا أيها الراكبان السائران معا ... قولا لسنبس فلتقطف قوافيها
# الراكب: اسم لمن ركب حيوانا إلا الفرس، فإنه يقال لراكبه فارس متى أطلق.
~~ومعا، انتصب على الحال، ومعناه مصطحبين ومجتمعين. فيقول: يا أيها السائران
~~المصطحبان، قولا لهذه القبيلة لتترك قول الشعر، أو تتوقف قليلا حتى تتباطأ
~~قوافيها عني. وفي هذا الكلام ضرب من الاستهزاء بهم، وإشارة إلى التجبر
~~والتعلي عليهم. والقطوف من الدواب: الذي في خطوه بطء مع تقارب. وجعل فعل
~~الأمر للقوافي على السعة والمجاز. وسنبس هم المأمورون. وهذا كما يقال في
~~النهي: لا أربنك ها هنا، والمخاطب هو المنهي، لأن المعنى: لا تكن ها هنا
~~فأراك. ثم ms0147 بين الشاعر الوجه الذي أوجب منه اطراح الافتخار ورفض الهجاء له،
~~فقال:
# إني امرؤ مكرم نفسي ومتئد ... من أن أقاذعها حتى أجازيها
# يقول: إني رجل أربأ بقدري عن مكايلتهم، وأترفع عن موازنتهم، وأتوقف عن
~~ملاحاتهم، طلبا لمجازاتهم. والتقدير: لا أقاذعها لكي أجازيها، لأن حتى
~~الداخلة على الفعل مرة يكون بمعنى كي، ومرة يكون بمعنى إلى أن. ويجوز أن
~~يكون المعنى: لا أقاذعها إلى أن أجازيها، أي أولا أجازيها فعلا لأرى القدرة
~~عليها، ثم حينئذ أجازيها بالكلام. والأول أحسن. ثم أخذ يقتص ما كان منهم
~~لما طلب مكافأتهم بالفعل. والمقاذعة: المفاحشة. ويقال قذعته، إذا رميته
~~بالفحش. ومتئد: مفتعل من التؤدة، وهي الرفق.
# لما رأوها من الأجزاع طالعة ... شعثا فوارسها شعثا نواصيها
# يقول لما رأوا الخيل بارزة لهم ومفاجئة إياهم من أجزاع الوادي - وهي
~~جوانبها - مغبرة النواصي مغبرة الفرسان. وجواب لما فيما بعده. ويقال شعث
~~شعثا وشعوثة، وهو أشعث وشعث. وأضمر الخيل في قوله " لما رأوها " وإن لم يجر
~~لها ذكر، لأن الحالة الحاضرة تدل عليه. ويجوز أن يكون تقدم ذكرها فيما ترك
~~من أبياته.
# PageV01P194
# لاذت هنالك بالأشعاف عالمة ... أن قد أطاعت بليل أمر غاويها
# يقول: التجأت في ذلك الوقت إلى قلل الجبال وأعالي الهضاب، عارفة سوء
~~اختيارها في تحككها بي، وتعرضها بالشعر لي، وأنها قد ائتمرت لغواتها بليل.
~~وذكر الليل ها هنا إشارة إلى حيرتها فيما أتته من تركها الرشاد، وقبولها
~~مشورة الغواة. والأشعاف: جمع الشعفة، وهي أعلى الجبل، وأعلى كل شيء، ولذلك
~~قيل شعفة القلب لرأسه عند معلق النياط. وهنالك ظرف، ويكون للزمان والمكان
~~جميعا، وزيادة اللام تكون للتأكيد فيه، كأن البعد فيما يشار إليه بهنالك
~~أبلغ مما يكون فيما يشار إليه بهناك. وهذا على طريقة ما تقوله في ذلك وذاك.
~~وقوله " أن قد أطاعت " أن فيه مخففة من الثقيلة، أي عالمة أنها قد أطاعت.
~~ويقولون لما لا يعمل بتثبيت وحسن تدبر: " هذا أمر قد قدر بليل ". وعلى هذا
~~قوله تعالى: " بيت طائفة منهم غير لذي تقول ".
### || وقال آخر في ms0148 ابن له
# لا تعذلي في حندج إن حندجا ... وليث عفرين لدي سواء
# يخاطب لائمة عذلته في التوفر على ابنه حندج واختصاصه إياه واستخلاصه،
~~وذكر الخليل أن حندجا في اللغة: رملة طيبة تنبت ألوانا من النبات. فيقول:
~~لا تلوميني في أمر حندج، إن حندجا وليث هذه المأسدة متساويان عندي. وقد قيل
~~في ليث عفرين: إنها هي التي تصيد الذباب وثبا، فشبهه في كيده ومكره به، وقد
~~وصف الخبيث المنكر بالعفر والعفرية وعفرني، ويقال أيضا للأسد عفر وعفرني.
~~وقيل هو أشد عفارة، واستعفر فلان. وحكى الأصمعي أن ليث عفرين دابة كالحرباء
~~يتحدى الراكب ويضرب بذنبه. وقيل عفرين: موضع نسب إليه، وقيل عفرين: فعلين
~~من العفر، وهو التراب، لأن عادة الأسد أن لا يصيب من فريسته حتى يعفره،
~~يشهد لذلك قول الآخر في صفته:
# ولا نال قط الصيد حتى تعفرا
# PageV01P195
# وذكر بعضهم أن ليث عفرين كقولهم: ليث ليوث، لأنه يقال للمنكر الداهية
~~عفر، ويوصف به الأسود والرجال. ويكون على هذا عفرين جمع جمع السلامة
~~كالأقورين، ومر بي أن قولهم ليث عفرين يستعمل في المدح والذم وسواء: مصدر
~~في الأصل وصف به.
# حميت على العهار أطهار أمه ... وبعض الرجال المدعين جفاء
# يبين في هذا الكلام انتفاء الريب عن مشابهته له. وتقيله إياه، وأنه لا
~~يشك في كونه من صلبه، فيقول: حفظت أطهار أمه عن الزناة، لأني اخترتها من
~~بيت العفة، وأرومة الكرم، ومغرس النجابة، والعتق والشهامة ودعواي حق، وبعض
~~دعاوى المدعين كالذي يعلو السيل ويحتمله من سقط الأرض. والمراد بقوله: وبعض
~~دعاوى الرجال، فحذف المضاف وأقام المضاف إليه مقامه. والعهر والعهور:
~~الفجور. ويجوز أن يريد بقوله " حميت على العهار " ما أراد امرؤ القيس
~~بقوله:
# وأمنع عرسي أن يزن بها الخالي
# أي بفرط غيرتي وكمال رجوليتي وتمام محاسني. وإنما خص الأطهار لما في
~~المحيض من الاعتزال، وكما قال الآخر:
# دون النساء ولو باتت بأطهار
# وذكر بعضهم أن المراد بقوله جفاء: وبعض الرجال محمول دعي، فهو كالجفاء لا
~~يعند به. والصحيح الأول.
# فجاءت به سبط العظام ms0149 كأنما ... عمامته بين الرجال لواء
# يقول: جاءت الأم بهذا الولد وهو تام العظام مديد القامة، فكأن قامته رمح،
~~وكأن عمامته إذا توسط الرجال لواء محمول عليه. وأحسن صنعة منه قول مسلم،
~~وإن
# PageV01P196
# كان هذا سليما من العيب.
# يقوم مع الرمح الرديني قامة ... ويقصر عنه طول كل نجاد
# وفي طريقته قول الآخر:
# يكاد يساوي غارب الفحل غاربه
### || وقال آخر
# إذا كان أولاد الرجال حزازة ... فأنت الحلال الحلو والبارد العذب
# إذا يتضمن معنى الجزاء، ولهذا احتاج إلى الجواب فجعل بالفاء. فيقول: إذا
~~كان الأولاد تقطيعا في الصدور وتحزيزا في القلوب، لعقوقهم واستعمالهم
~~الجفاء في موضع البر مع آبائهم، فأنت العسل مشوبا بالماء العذب. وقد وصف
~~بعضهم كلاما فقال: " هو السحر الحلال، والعذب الزلال ". ويشير الشاعر إلى
~~سهولة جانبه، وحسن طاعته، ودماثة خلقه. وقال الخليل: الحزازة: وجع في القلب
~~من غيظ أو أذى. والحزاز أيضا كذلك، وأنشد بيت الشماخ:
# وفي الصدر حزاز من اللوم حامز
# لنا جانب منه دميث وجانب ... إذا رامه الأعدء ممتنع صعب
# خاطب في الأول ثم عدل في الثاني إلى الإخبار، وهذا عادتهم إذا افتنوا في
~~كلامهم، نظموا أو نثروا، لما في التحول من سهولة تجاوب الألفاظ، وتلاؤم
~~طرائق النظام. فيقول: لنا من هذا الولد خلق سجيح، ومذهب في البر فسيح، فهو
~~هين لين
# PageV01P197
# معنا، وللأعداء منه إذا طلبوه أو جربوه جانب خشن مدفع، وطريق صعب متلف،
~~وخلق وعر شرس. ولم يقل وللأعداء جانب ولكن عطف الثاني على الأول، بمعنى أن
~~أحدهما لاجتذاب الخير، والآخر لدفاع الشر. فكأن التقدير: ولنا منه جانب معد
~~للأعداء ذلك صفته، فصار الجانبان لهم في اللفظ، والقسمة ثابتة في المعنى.
~~والدماثة: سهولة الخلق ولين الجانب. ويروى " ممتنع صعب "، و " متلفة صعب "،
~~والمعنى ظاهر.
# وتأخذه عند المكارم هزة ... كما اهنز تحت البارح الغصن الرطب
# البارح: ريح حارة تجيء من قبل اليمن. فيقول: تملكه عند اكتساب المكارم
~~أريحية يهتز عندها اهتزاز الغصن الرطب، الذي جرى الماء فيه، إذا هبت عليه
~~البارح. و " كما اهتز " أراد كاهتزاز. وقوله ms0150 " تحت البارح " حسن جدا، لأن
~~الريح تعلو الغصون في مرورها. وقد نسبوا البارح إلى النجوم إذا ذكروا
~~الأنواء. قال:
# أيا بارح الجوزاء ما لك لا ترى ... عيالك قد أمسوا مراميل جوعا
# هذا يقوله بعض المتلصصة. وعيالها: السراق، وذلك أن البارح تحمل الغبار
~~وتدرس الآثار، فتجسر المتلصصة على السعي، وتمكنهم السرقة.
### || وقال آخر:
# وفارقت حتى ما أبالي من النوى ... وإن بان جيران علي كرام
# يروى: " من انتوى " وهو افتعل من النوى، وهي الوجهة المنوية للقوم، أو
~~البعد. يقول: ألفت مفارقة الوطن والإخوان شيئا بعد شيء، واعتدت التباعد
~~عنهم يوما بعد يوم، حتى لا أبالي من انتوى منهم أو نأى، وإن كرموا علي عند
~~المجاورة. ومن روى: " لا أبالي من النوى " فمعناه لا أحتفل به، والأول
~~أحسن. فإن قيل: كيف تعلق " حتى " بفارقت؟ وما معناه؟ قلت: أراد تكررت
~~المفارقة علي وقتا بعد وقت، وحالا بعد حال، إلى أن صرت لا أبالي بالفراق.
~~فمعنى حتى: إلى أن. وقوله " فارقت " مستصلح للقليل والكثير فانصرف إلى
~~الكثير، بدلالة أن المتمرن بالبلاء قديما، والمتحكك به كثيرا، هو الذي
~~يستهين به كثيرا، دون من مارسه يسيرا، وعالجه حديثا.
# PageV01P198
# فقد جعلت نفسي هي النأى تنطوي ... وعيني على فقد الصديق تنام
# جعلت نفسي، بمعنى طفقت وأقبلت، ولذلك لا يتعدى. فيقول: أخذت نفسي تصبر
~~على النأي، وتنطوي على الفراق، فلا يظهر منها جزع، ولا تبوح بشكو، وعيني
~~تنام على فقد الصديق منهم فلا تسهر، ولا تبكي فتذرف وهكذا النفس إذا وطنت
~~على الشدائد، وتمرنت بالمصائب. وقوله: " تنطوي " أصل الطي الثني والقبض،
~~ومنه الطاوي والطيان.
### || وقال آخر:
# روعت بالبين حتى ما أراع له ... وبالمصائب في أهلي وجيراني
# يقول: فزعت بالفراق مرة بعد أخرى، وثانية بعد أولى، حتى صرت لا أرتاع له،
~~وواظبت المصائب علي واتصلت في الأهل تارة، والإخوان أخرى، حتى صارت الرزايا
~~بالإلف كأنها مرازي وعطايا. والكلام في حتى واتصاله ومعناه على ما تقدم.
# لم يترك الدهر لي علقا أضن به ... إلا اصطفاه بنأي أو بهجران
# يقول: لم أدخر لنفسي ms0151 علقا نافست فيه إلا زاحمني الدهر عليه فاستأثر بهن
~~إما بإيقاع بعد بيننا، أو إحداث هجران توسطنا. وأصل العلق: المال الكريم،
~~وجمعه أعلاق وعلوق. واستعاره ها هنا.
### || وقال طفيل الغنوي
# وما أنا بالمستنكر البين إنني ... بذي لطف الجيران قدما مفجع
# يقال: نكر وأنكر واستنكر بمعنى واحد. فيقول: أنست بفراق الأحبة بعد
~~نفرتي، وببعد ذوي اللطف عقب قلقي، وذلك لأني فجعت بالخلطاء والجيران قديما،
~~حتى صار كالعادة المألوفة. وقوله " بذي لطف الجيران " أراد بلطيف الجيران،
~~أي باللطيف منهم. وقدما ظرف للمفجع.
# PageV01P199
# جدير بهم من كل حي صحبتهم ... إذا أنس عزوا علي تصدعوا
# يقول: أنا خليق بالبين من كل حي أجاورهم إذا استوقفت قربهم، واستحليت
~~الكون معهم، حتى لا يعز علي أناس إلا تفرقوا عن كثب. والأنس: الطائفة من
~~الناس. يقال: رأيت معه أنسا كثيرا، أي ناسا. تصدعوا: تفرقوا. ومنه يقال
~~تصدعت الأرض بفلان، إذا تغيب هاربا.
### || وقال الراعي
# وقد قادني الجيران حينا وقدتهم ... وفارقت حتى ما تحن جماليا
# يقول: جذبني الخلطاء زمانا وجذبتهم، حتى كنت في حكم من لا يصبر عنهم، ولا
~~ينفك منهم، كالقائد للشيء وهو مقود له، لن من كان هذه صفته مع شيء فهو
~~يلزمه ولا يفارقه. والآن فارقتهم فلا أحن إليهم، ولا أنزع نحوهم. ونسب
~~الحنين إلى جماله وإن كان المراد النفس، لأنها في الحنين أقل صبرا حتى ربما
~~تهيم على وجوهها، وتند عن صواحبها، طلبا للإلف، وجريا مع الهوى. وعلى هذا
~~قال من قال في مخاطبة راحلته وقد رآها:
# فإني مثل ما تجدين وجدي ... ولكن أصحبت عنهم قروني
# رجاؤك أنساني تذكر إخوتي ... ومالك أنساني بوهبين ماليا
# يقول: أملي فيك أنساني الفكر في إخوتي وأهل بيتي، وطمعي في مالك أنساني
~~مالي بوهبين. وهذا قاله لأنه يرى أن رجاءه فيه لتحققه صار مؤثرا على ذكر
~~وطنه وعشيرته، وأن ما طمع فيه من ماله لما كان أكثر مما ملكه بوهبين صار
~~منسيا له.
# وهذه القطوعات بما اشتملت عليه من الفظاظة والقسوة، وذكر قلة الفكر في
~~الأوطان والأحبة، وتناسي العهود ms0152 والأذمة، ومفارقة الأماكن المألوفة. والحلل
~~المورودة، وشكوى النفس إلى التنائي والغربة، دخلت في باب الحماسة. وبمثل
~~هذه المناسبة دخل فيه كثير من نظائرها. وستدل عليها إذا انتهينا إليها.
# PageV01P200
### || وقال آخر:
# وإنا لتصبح أسيافنا ... إذا ما اصطحبن بيوم سفوك
# يروى " تصبح " بفتح الباء على ما لم يسم فاعله، فيكون المعنى: إنا لتسقى
~~أسيافنا الصبوح بيوم سفوك إذا ما اصطحبن. ومن روى " لتصبح " بكسر الباء
~~فخبر تصبح في الثاني، وهو " منابرهن بطون الأكف ". والمعنى: إنا لتصير
~~أسيافنا إذا شربت الصبوح في يوم سفوك للدماء بهذه الحالة. ونسبة السفك إلى
~~اليوم مجاز لما كان يقع فيه، فهو كقولهم: نهاره صائم.
# منابرهن بطون الأكف ... وأغمادهن رءوس الملوك
# أراد أنها تنتضى فتخطب واعظة للأعدء زاجرة، ومنذرة للكماة محذرة، لكن
~~منابرهن أكف الضاربين، وأغمادها إذا أغمدت رءوس الملوك المعظمين. وهم
~~يتبجحون بقتل الملوك وقتالها. ويقرب من هذا قوله:
# يكون جفيرها البطل النجيد
# وقوله:
# من عهد عاد كان معروفا لنا ... أسر الملوك وقتلها وقتالها
# والمنابر: مواضع النبر، وهو الصوت، لأنها نصبت للخطب والمواعظ
~~والتحميدات.
### || 
# لا يمنعنك خفض العيش في دعة ... نزاع نفس إلى أهل وأوطان
# يقول: لا يزهدنك اشتياقك إلى السكن، وحنينك إلى الوطن، في إيثار سعة
~~العيش ورغده مع الراحة والسكون. ويروى: " نزوع النفس " والنزوع اشتهاره في
~~الكف عن الشيء، والنزاع في الشوق، وإن كان جائزا وقوع أحدهما موقع الآخر في
~~التشوق. ويقال ناقة منازع ونزوع. وقد أنزعوا، أذا حنت إبلهم. والنزع:
~~الجذب، ويقال: خرج نازع يد، إذا خرج عن الطاعة.
# PageV01P201
# تلقى بكل بلاد إن حللت بها ... أهلا بأهل وجيرانا بجيران
# هذا تسلية للنفس عن الأهل. يقول: تجد بكل بلد تنزل به أهلا بدلا من أهلك،
~~وجيرانا بدلا من جيرانك. والعرب تقول: هذا بذاك، أي هو عوض منه. وإنما ضمن
~~أبو تمام هذه الأبيات باب الحماسة، لما قدمته من أنها صادرة عن قسوة شديدة،
~~وقلة فكر في التحول عن الإلف والعادة، ولأن ترك الوطن والإحلال بالعشيرة
~~يضم إلى القتل وتلف النفس، فالصبر عليه كالصبر على القتل. ms0153 ألا ترى قوله
~~تعالى: " ولو أنا كتبنا عليهم أن اقتلوا أنفسكم أو اخرجوا من دياركم ما
~~فعلوه إلا قليل منهم ".
### || وقال بعض بني أسد
# إلا أكن ممن علمت فإنني ... إلى نسب ممن جهلت كريم
# يقول: إن لم أكن ممن عرفتهم بالشرف، فإني أنتمي إلى شرف كريم ممن جهلتهم.
~~كأنه يريد: ليس الاعتبار بما تعدينه شرفا أو تعرفينه نسبا، لكن الاعتبار
~~بحصول الكرم على أي وجه حصل، وحوز المجد وإن جهله من جهل. وقوله " إلى نسب
~~" يتعلق بفعل مضمر، كأنه قال: فإنني أنتمي إلى نسب.
# وإلا أكن كل الجواد فإنني ... على الزاد في الظلماء غير شتيم
# يقول: إن لم أكن النهاية في الجود فإني لا أشتم بسبب الزاد في الليلة
~~المظلمة، فلا أذم لصرفي الصيف عن نفسي بالعلل الكاذبة في الشتوة القحطة.
~~وقد اشتمل قوله " على الزاد في الظلماء " على ما بينا وأكثر منه. وهذا الذي
~~خبر به عن نفسه هو الجود، لكنه أراد أن يرى من نفسه ترك ادعاء النهايات،
~~والأخذ بالاقتصاد في الحالات، وإن كان تناهى من حيث اقتصد. ويقال زيد
~~الشجاع كل الشجاع، والمعنى أنه الكامل في معناه. ومن هذا الباب قوله عز
~~وجل: " وإنا أو وإياكم لعلى هدى أو في ضلال ". وهذا كلام من نظر لنفسه
~~وغيره، وتبين ما عليه وله، فأثبت ما أثبت في أحسن معرض، ودفع ما دفع بألطف
~~تعريض. وتعلق على من قوله: " على الزاد " بشتيم وإن كان مضافا إليه، لأنه
~~أجري غير مجرى لا،
# PageV01P202
# لأنهما للنفي، فحمل الكلام على المعنى فكأنه قال: إنني على الزاد لا
~~أشتم. ونزيد هذا شرحا فيما بعده.
# وإلا أكن كل الشجاع فإنني ... بضرب الطلى والهام حق عليم
# هذا كالبيت الذي قبله. يقول: إن لم أكن النهاية في الشجاعة، والمعنى إن
~~لم يكن فعلي النهاية فيما يفعله الشجاع، فإنني عالم حقا بضرب الرءوس
~~والطلى. والمتناهي في الشجاعة لا يتعدى فعله هذا، لكنه سلك طريقته فيما
~~قبله. الطلى: الأعناق وأعراضها، والواحدة طلية. والباء من قوله " بضرب
~~الطلى " تعلق بقوله عليم. ms0154
# فإن قيل: كيف ساغ ذلك والمضاف إليه لا يعمل فيما قبل المضاف؟ قلتك لما
~~كان قوله " حق عليم " لا زيادة فيه إلا التوكيد لم يعتد بالمضاف، فحمل
~~الكلام على المعنى لا على اللفظ، فكأنه قال: إنني بضرب الطلى عليم جدا.
~~ويجري هذا المجرى إجازتهم لقول القائل أنت زيدا غير ضارب، مع امتناعهم من
~~إجازة أنت زيدا مثل ضارب، لما كانت معنى غير معنى لا، فحمل الكلام على
~~المعنى لا على اللفظ، حتى كأنه قيل: أنت زيدا لا ضارب. فاعلمه، وبالله
~~التوفيق.
### || وقال عمرو بن شأس
# أرادت عرارا بالهوان ومن يرد ... عرارا لعمري بالهوان فقد ظلم
# المضمرة في أرادت رابة عرار، فقال والده عمرو: أرادت امرأتي إهانة عرار
~~والاستخفاف به، ومن يطلب ذلك في مثله فقد وضع الشيء في غير موضعه. فإن قيل:
~~هل تفصل بين قوله أرادت عرارا بالهوان وبين قوله لو قال أهانت عرارا؟ قلت:
~~بلى، لأن معنى أرادته بالهوان أرادت كونه لها وصحبته إياها باستعمال الهوان
~~معه، فيجوز أن يكون الهوان واقعا، ويجوز أن يكون غير واقع. ومعنى إهانته:
~~ابتذلته وأذلته. فهو إخبار لوقوع الفعل به فيما مضى. ويجوز أن يكون معنى
~~ظلم: تحيف حقه وبخسه.
# PageV01P203
# فإن كنت مني أو تريدين صحبتي ... فكوني له كالسمن ربت له الأدم
# نقل الكلام عن الإخبار إلى الخطاب، على عادة تفننهم. يقول: إن كنت تهوين
~~هواي، أو تريدين الكون معي ومصاحبتي، وإن انطويت في حبه مخالفتي، فكوني له
~~في تصنعك كأنك موافقة الظاهر للباطن، جارية معه على الحد من حسن العشرة،
~~وإظهار الميل والمودة. والسمن إذا رب نحيه لم يتغير. يريد فلا تتعيري أنت
~~أيضا. ومعنى ريت له أي من أجله، والأدم: جمع، يقال أديم وأدم. وله نظائر
~~قليلة: إهاب وأهب، وأفيق وأفق، وعمود وعمد.
# وإن كنت تهوين الفراق ظعينتي ... فكوني له كالذئب ضاعت له الغنم
# يقول: وإن كنت تؤثرين مفارقتي وتميلين إلى التباين عني فأسيئي عشرته
~~وكوني له كالذئب ضاعت الغنم من أجل وقوعه فيها. والمعنى عاشريه عشرته لها.
~~ويجوز أن ms0155 يريد بقوله " ضاعت له الغنم " فاتته الغنم بعد أن أمكنته. والسبع
~~إذا شارف فريسته ثم فاته كان ذلك مهيجا له، وداعيا إلى الفساد فيما يمكنه.
# وإلا فسيري مثل ما سار راكب ... تجشم خمسا ليس في سيره أمم
# هذا كما يقال عن طريق الوعيد إو إظهار الزهد لمن يؤمر شيئا: اعمل كذا
~~وكذا وإلا فدعهما ولا تعمل أحدهما فلا حاجة لنا فيه. يقول: وإلا فلا تحسني
~~إلي وفارقيني من وقتك. وهذا إظهار لزهده فيها، واطراح تكلف الاشتراطات
~~معها. ثم قال: ليكن سيرك سير الراكب تكلف ورود الماء لخمس، وليس في سيره
~~قصد ولا قرب. وقوله " مثل ما سار راكب " أي سيرا يشابه سيره. وقوله " تجشم
~~" من صفة راكب. والأمم: القرب، ويقال أمري من أمركم أمم. ويروى: " ليس في
~~سيره يتم " أي إبطاء.
# فإن عرارا إن يكن ذا شكيمة ... تلاقينها منه فما أملك الشيم
# يقول: إن عرارا إن يكن ذا سوء خلق تمنين به وتشقين بمقاساته، فإني لا
~~أملك تغيير الطبائع والخلائق. وكأنه جواب لاعتذارها من قلة الملاءمة
~~بينهما. والشكيمة: الحد والشدة. ويقال: إنه لشديد الشكيمة، أي شديد
~~العارضة. ويجوز أن يكون
# PageV01P204
# شكيمة اللجام - وهي الحديدة المعترضة منه في الفم - مأخوذا منه والجميع
~~الشكائم.
# وإن عرارا إن يكن غير واضح ... فإني أحب الجون ذا المنكب العمم
# يقول: وإن ولدي عرارا إن لم يكن وضيء الوجه ممسوحا بالجمال، فإني أحبه
~~على سواده وتمام خلقه. وهذا كأنه إسقاط لقول من يزيف ابنه ويعيره القبح
~~والدمامة. وكان عرار هذا أحد الفضلاء، وتوجه عن المهلب بن أبي صفرة إلى
~~الحجاج رسولا في بعض فتوحه، فلما مثل بين يدي الحجاج لم يعرفه، وازدراه،
~~فلما استنطقه أبان وأعرب ما شاء، وبلغ الغاية والمراد في كل ما سأل، فأنشد
~~الحجاج: " أرادت عرارا بالهوان ... " الأبيات متمثلا، فقال عرار: أنا أيد
~~الله الأمير عرار! فأعجب به وبذلك الاتفاق. وفي هذه الطريقة قول المأمون
~~لإبراهيم بن المهدي:
# إن يكن للسواد فيك نصيب ... فبياض الأخلاق منك نصيبي
# والعميم والعمم: الطويل التام من كل ms0156 شيء. والجون الأسود ها هنا، ويجعل من
~~الأضداد.
### || وقال آخر
# لولا أميمة لم أجزع من العدم ... ولم أقاس الدجى في حندس الظلم
# يروى: " ولم أجب في الليالي جندس الظلم ". والمبتدأ بعد لولا يحذف خيره
~~أبدا، ويستغنى بجواب لولا عنه. والتقدير: لولا أميمة مانعة لم أجزع. فيقول:
~~لولا ابنتي أميمة لم أخف الفقر ولم أرحل في طلب المال، ولم أركب الليل،
~~فكنت أجوب ظلماءه، وأكابد أهواله. والحندس: شدة الظلمة، وقد اشتق منه
~~الفعل، فقيل: حندس الليل فهو محندس. ومعنى لم أجب: لم أقطع. وقاطع المواضع
~~المظلمة كأنه قاطع للظلمة. ومن روى " ولم أقاس الدجى " يريد أهوالها.
~~وإضافة الحندس إلى الظلم كإضافة البعض إلى الكل، أي في الشديد من الظلم.
~~ويقال تحندس الرجل، إذا ضعف وسقط.
# PageV01P205
# وزادني رغبة في العيش معرفتي ... ذل اليتيمة يجفوها ذوو الرحم
# يقول: زادني حرصا على الدنيا ورغبة في العيش فيها، علمي بذل اليتيمة وقد
~~جفاها أقاربها، واطرحها أهلوها. وموضع " يجفوها " من الإعراب نصب على الحال
~~لليتيمة، والعامل فيه ذل اليتيمة. والتقدير: زادني معرفتي بذل اليتيمة إذا
~~جفاها ذووها رغبة في العيش ومهلة العمر.
# أحاذر الفقر يوما إن يلم بها ... فيهتك الستر عن لحم على وضم
# قوله " أن يلم بها " موضعه نصب على البدل من الفقر. والمعنى: أحاذر إلمام
~~الفقر بها فيكشف الستر عمن لا دفاع به، فتناوله من شاء بما شاء. والعرب
~~تقول: " النساء لحم على وضم إلا ما ذب عنه ". والوضم: خوان الجزار والخباز،
~~وموضعه ميضمة، والجميع مواضم.
# تهوى حياتي وأهوى موتها شفقا ... والموت أكرم نزال على الحرم
# يقول: تحب ابنتي بقائي لها، وأنا أود موتها إشفاقا عليها، وخوفا من
~~ابتذال يلحقها، وابتلاء بمن لا يعرف لها ما يعرف لمثلها، ثم قال: والموت
~~أكرم نزال على الحرم، كما قيل: نعم الختن القبر ودفن البنات من المكرمات.
~~وانتصف شفقا على أنه مفعول له.
# أخشى فظاظة عم أو جفاء أخ ... وكنت أبقى عليها من أذى الكلم
# هذا تفسير قوله أهوى موتها شفقا يريد: أشفق من مغالظة عم لها، ms0157 أو جفوة أخ
~~تلحقها، وأنا كنت أبقي عليها من إيذائها بالكلم فضلا عن غيرها من الأفعال.
~~يقال: رجل فظ، إذا كان قاسي القلب غليظ القول. والكلم: جمع كلمة. ومعنى:
~~أذى الكلم الأذى الذي يلحق من الكلم.
# وهذه الأبيات مع ما يشبهها لما ضادت ما قبلها في تضمنها رقة القلب،
~~والتعطف على الولد والأهل، أتبعها بها. وكل ذلك كالعارض ثم يعود إلى ما بني
~~عليه الباب. وهذا عادة أبي تمام في أبواب هذا الاختيار. ويشبهها قول الآخر:
# لقد زاد الحياة إلي حبا ... بناتي إنهن من الضعاف
# PageV01P206
# أحاذر أن يرين البؤس بعدي ... وأن يشربن رنقا بعد صاف
# وأن يعرين إن كسي الجواري ... فتنبو العين عن كرم عجاف
### || وقال خطاب بن المعلى
# أنزلني الدهر على حكمه ... من شامخ عال إلى خفض
# يقول للدهر حكم معروف، وطريق مألوف، في رفع الوضيع، وحط الرفيع، فأجرى
~~حكمه على، وأنزلني عن رتبة عالية إلى منزلة منخفضة، والخفض: ضد الرفع، وهو
~~مصدر وضع موضع المفعول. يريد إلى مكان منخفض.
# وغالني الدهر بوفر الغنى ... فليس لي مال سوى عرضي
# يروى: عالني ومعناه غلبني، ويروى: غالني ومعناه أهلكني بارتجاع عواريه من
~~المال، واستلاب ما كنت وفرت به من العتاد، فمالي مال سوى نفسي، وليس النفس
~~من المال في شيء. وموضع سوى نصب على أنه استثناء خارج، وهذا الاستثناء
~~يتأكد به انتفاء الغنى. ومثله قوله:
# ولا عيب فيهم غير أن سيوفهم ... بهن فلول من قراع الكتائب
# ويجوز أن يكون المعنى: ليس لي غنى سوى غنى نفسي، فحذف المضاف، والمعنى:
~~إن نفسي غنية فلا تطمع في المكاسب الوضيعة، ولا تتدنس بالمآكل الخبيثة.
~~وقوله بوفر الغنى أي بسلب وفر الغنى، فحذف المضاف. ويتعلق الباء منه بقوله
~~غالني. والوفر: كثرة المال، وأضافه إلى الغنى، لأن المراد المال الذي يحصل
~~به الغنى. وهم يضيفون الشيء إلى الشيء لأدنى مناسبة بينهما، سواء كان له أو
~~عليه، أو معه أو فيه، أو من أجله، أو مما يليه. ويجوز أن يكون موضع بوفر
~~الغنى نصبا على الحال للدهر، ms0158 كما تقول: فاتني فلان بكذا، والمعنى فاتني
~~مستصحبا له. ومثله: جاء في أطمار، أي لابسا لها. ويجوز أن يكون حمل الكلام
~~على المعنى، فعدى غالني تعدية فجعني، لأنه في معناه فكأنه قال: فجعني بوفر
~~الغنى وأصابني.
# PageV01P207
# أبكاني الدهر ويا ربما ... أضحكني الدهر بما يرضي
# قوله بما يرضي يدل على أنه أضمر مع قوله أبكاني الدهر شيئا يكون في
~~مقابلته، وحذف لأن المراد مفهوم. والمعنى أبكاني الدهر بما يسخط. وقوله يا
~~ربما المنادى فيه محذوف، كأنه قال: يا قوم ربما. وهذا النداء على وجه
~~التحسر والتوجع من معاملة الدهر وسوء تنقله. وقوله ربما ما هذه دخلت كافة
~~لرب العمل، ومخرجه لها إلى أن تصير مشتركة حتى جاز وقوع أضحكني بعده. ومثله
~~قوله تعالى: " ربما يود الذين كفروا ". ومعنى البيت: أبكاني الدهر بما
~~أسخطني، ويا قوم ربما أضحكني الدهر فيما مضى بما أرضاني. وفي طريقته قول
~~الآخر:
# فإن تسكن الأيام أحسن مرة ... إلى فقد عادت لهن ذنوب
# لولا بنيات كزغب القطا ... رددن من بعض إلى بعض
# بنيات في موضع المبتدأ، وجاز الابتداء به لكونه محدودا بما اتصل به من
~~الصفات. وجواب لولا لكان لي مضطرب واسع وهو أول البيت الذي يليه، واستغنى
~~به عن خير المبتدأ، والتقدير: لولا بنيات صفاتهن هذه مانعة لي لفعلت. ومعنى
~~البيت: لولا بنيات لي صغيرات كفراخ القطا التي عليها الزغب - وهو الشعر
~~اللين لصغرهن - اجتمعن لي في مدة يسيرة، فمن ثانية بعد أولى، وواحدة إلى
~~جنب أخرى فكثرن - لكان كذا. ومثله:
# تجمعن من شتى ثلاثا وأربعا ... وواحدة حتى اجتمعن ثمانيا
# أى جئن متوالياب. ويروى: " رددن من بعضي إلى بعضي "، بفتح الراء من رددن
~~وإضافة البعض، والمعنى: قوسنني وحنين ظهري. ويجوز في الرواية الأولى أن
~~يكون المعنى أن هذه البنات زوجن فرددن مع بنات لهن صغار. ويقال: ابنتك
~~مردودة، أي مطلقة. وإلي في موضع مع، يقال هذا إلى ذلك أي معه. ويكون " من
~~بعض إلى بعض " في موضع الحال، أي رددن مع غيرهن. وقد شبه لحطيئة وغيره
# PageV01P208
# الأولاد ms0159 بزغب القطا، فقال:
# ماذا تقول لأفراخ بذي مرخ ... زعب الحواصل لا ماء ولا شجر
# يجوز أن يروى رددن على ما لم يسم فاعله. ومن بعضي إلى بعضي مضافين.
~~والمعنى: كن في صلبي، فلما ولدتهن صرن في كبدي فهي تحترق عليهن لفرط شفقتي.
# لكان لي مضطرب واسع ... في الأرض ذات الطول والعرض
# المضطرب يكون الاضطراب، ويكون موضع الاضطراب. يقول: لولا خوفي من ضياعهن
~~وإبقائي عليهن، لكان لي مجال واسع، ومذهب فسيح في الأرض الطويلة العريضة.
~~وإنما تلومت ولزمت مكاني هذا لهن وبسببهن.
# وإنما أولادنا بيننا ... أكبادنا تمشي على الأرض
# يقول: محل أولادنا من أنفسنا فيما بيننا وإن كانت ماشية على الأرض محل
~~الأكباد من الأجواف. " الولد فلذة من الكبدي "، أي قطعة. وقوله " تمشي على
~~الأرض " في موضع الحال للأولاد، وبيننا ظرف لتمشي. والتقدير: أولادنا وهي
~~ماشية على الأرض بيننا أكبادنا. وقوله " إنما " يدخل لتحقيق الشيء على وجه
~~مع نفي غيره عنه.
# ؟؟؟؟؟
### || وقال حيان بن ربيعة
# لقد علم القبائل أن قومي ... ذوو جد إذا لبس الحديد
# يقول: شهدت القبائل أن قومي يجدون في الحرب إذا تدجج أهلها في الأسلحة،
~~ويبلون فيها ولا يقصرون. و " إذا لبس الحديد " ظرف لقوله ذوو جد كأنه قال:
~~إنهم يجتهدون في ذلك الوقت. وأن قومي مع ما بعده سد مسد مفعولى علم.
# PageV01P209
# وأنا نعم أحلاس القوافي ... إذا استعر التنافر والنشيد
# يقول: ويشهدون أيضا أنه نعم أصحاب القوافي وأربابها نحن، إذا التهبت نار
~~التفاخر والتناشد والتحاكم. والحلس، أصله البرذعة وما يلي الظهر تحت الرحل،
~~ثم يستعمل على طريق التشبيه على وجهين: يقال في الذم: فلان كالحلس الملقى،
~~فيمن لا غناء عنده ولا كفاية إذا حزبه أمر. ويقال فيمن لزم ظهور الخيل: هم
~~أحلاسها؛ وهذا إذا مدحوا بالفروسية. ثم قالوا: ما هذا من أحلاس فلان، أي
~~ليس من آلاته. وقد مر بي أيضا أنه يقال للكفل الذي ليس بفارس: هو كالحلس.
~~وأحلاس البيت: ما يلقى تحت حر متاعه:
# وأنا نضرب الملحاء حتى ... تولى والسيوف لنا شهود
# يقول: وشهدوا أيضا ms0160 أنا نضارب الكتيبة البيضاء لكثرة سلاحها فنغلبهم حتى
~~تولى منهزمة، وسيوفنا لها حاضرة نكتسحهم بها في الهرب أيضا، والملحاء من
~~الملح، وهو البياض. يقال: كبش أملح. ويروي " نضرب الملحاء " بضم الراء.
~~ويقال: ضاربته فضربته أضربه، أي غلبته في الضراب.
### || وقال الأعرج المعنى
# ؟ أنا أبو برزة إذ جد الوهل
# خلقت غير زمل ولا وكل
# يريد أنا الذي لشهرته تغنى كنيته عن صفاته وذكر أحواله، وقت اشتداد
~~الخوف. فإن قيل: ما العامل في قوله " إذ وجد "؟ قلت: ما دل عليه قوله أنا
~~أبو برزة من المعنى الذي بينته هو العامل - ومثله:
# أنا أبو النجم وشعري شعري
# PageV01P210
# وقوله خلقت غير زمل، أي غير ضعيف ولا جبان يتكل على غيره فيما ينوبه.
~~والزمل والزمال والزميلة: الضعيف. والوكل: الذي يتكل على غيره.
# ذا قوة وذا شباب مقتبل
# لا جزع اليوم على قرب الأجل
# الموت أحلى عندنا من العسل
# يقول: خلقت قويا مقتبل الشباب، لم تبلني السنون، ولم يضعفني ما مسني من
~~النوائب والهموم. فإن قيل: ما الزيادة في قوله ذا قوة على قوله غير زمل؟
~~قلت: يجوز أن يكون ذا قوة مصروفا أي الرأي، وغير زمل مصروفا إلى البنية.
~~ويجوز أن يكون المراد بذا قوة الجلادة، لأن ليس من كان غير ضعيف كان جلدا.
~~واقتبال الشباب: ألا يرى أثر من الكبر معه.
# وقوله لا جزع اليوم يقول: استقلتنا يومنا، فلا نجزع على دنو الأجل فيه إن
~~دنا، لأن الموت إذا غشينا فيما نطلبه، أحلى طعما عندنا من طعم العسل، وقوله
~~" اليوم " ظرف لقرب الأجل، وعلى قرب الأجل، خبر للا. ويجوز أن تجعل اليوم
~~خبرا على قرب الأجل تبيينا له أو حالا. وإن جعلته خبرا بعد خبر، كما نقول:
~~هذا حلو حامض، جاز أيضا. وذكر بعض المتأخرين أنه لا يجوز أن يكون معنى على
~~هنا معناها في قولك جزعت على كذا، أي أشفقت عليه، لأنه غير الغرض المقصود.
~~ألا ترى أن معناها لا جزع اليوم من الموت على أن الأجل قريب منا، فإذا قرب
~~منا فلم ms0161 نجزع منه فما ظنك بنا إذا بعد عنا. وأنا أقول: وإن من البيان
~~لسحرا، وإن من الغوص على المعاني لمثله درا.
# ردوا علينا شيخنا ثم بجل
# نحن بني ضبة أصحاب الجمل
# ننعي ابن عفان بأطراف الأسل
# PageV01P211
# يعني بالشيخ عثمان بن عفان رضي الله عنه. المعنى: إنا طالبون بدمه، فإذا
~~أدركنا ثأره فحسبنا ذاك. وهذا معنى قوله ثم بجل. وموضع بجل رفع على
~~الابتداء وخبره مضمر، كأنه قال: ثم بجلنا ذلك، أي حسبنا ذلك. وثم عاطفة
~~لجملة على جملة. وقال لبيد:
# بجلي الآن من العيش بجل
# وحكى الأخفش أن بجل ساكنة أبدا. يقولون بجلك، كما يقولون قطك وقدك، إلا
~~أنهم يقولن بجلى ولا يقولون بجلني كما يقولون قطني وقدني، وهو القياس مع
~~مجيئه على السكون. وانتصاب بني ضبة بفعل مضمر، والقصد فيه المدح والاختصاص.
~~وخبر المبتدأ الذي هو نحن أصحاب، والتقدير: نحن - أذكر بني ضبة - أصحاب
~~الجمل. وهذا الكلام ينبه به على أنهم مجدون في طلب دم عثمان رضي الله عنه،
~~لأن الذين خرجوا مع عائشة رضي الله عنها وقاتلوا يوم الجمل كان دعواهم طلب
~~الثأر. ولو قال نحن بنو ضبة لكان يسقط فخامة المدح وتعظيمه، وكان يصير
~~أصحاب صفة وبنو خبرا، وكان يجوز أن يكونا جميعا خبرين، ويجوز أن يكون أصحاب
~~بدلا من بنو. وقوله ننعي ابن عفان كان عادتهم إذا مات رئيس فيهم عظيم الشأن
~~والمحل أن يطوف واحد منهم على القبائل، ويصعد الروابي المطلة عليهم،
~~والآكام المرتفعة بمحالهم ويقول: نعاء فلانا؟! يريدون تشهير أمره، وتعظيم
~~الفجع به، وربما أرخوا بموته. فيقول: نحن نجعلا بدل هذا الفعل أن نطلب دمه
~~بأطراف الرماح. وهذا معنى حسن.
### || وقال آخر:
# داو ابن عم السوء بالنأي والغنى ... كفى بالغنى والنأي عنه مداويا
# يقول: عالج ما بينك وبين ابن عم السوء من التضاغن والتباين، والتغابط
~~والتحاسد، بالبعد منه، والاستغناء عنه. ثم قال: وكفى بهما من مداو معه.
~~وهذا يجري مجرى الالتفات، وهو تنبيه على أنهما الغاية فيم يحسم به شره،
~~ويدفع به
# PageV01P212
# ضيره. وموضع ms0162 بالغنى رفع بكفي. ومداويا يجوز أن يكون حالا ويجوز أن يكون
~~تمييزا، وهو أحسن، ومثله: " كفي بالله شهيدا ". والكلام يجري أيضا مجرى
~~التأكيد فيما دعا إليه، والتحقيق لغناء ما أشار به.
# جزى الله عنا محصنا ببلائه ... وإن كان مولاي القريب وخاليا
# محصن المذكور، هو ابن عمه الذي تأذى به فدعا عليه. يقول: جزاه الله بفعله
~~فينا، إن خيرا فخيرا وإن شرا فشرا، وإن كان متصل النسب بطرفي أبي وأمي.
# يسل الغنى والنأي أدواء صدره ... ويبدي التداني غلظة وتقاليا
# السل: النزع. والأدواء: جمع الداء. وهذا مثل ما روى: " أن مر ذوي القربات
~~أن يتزاوروا ولا يتجاوروا "، وزاد عليه أيضا بما شفع النأي به من ذكر
~~الغنى. ونبه أيضا على أن في التداني تحاسدا يبدو معه القلى والقسوة لأن
~~الكلام كالتعليل للأمرين اللذين رغب في أحدهما وزهد في الآخر، وهما التداني
~~والتنائي. والمثل السائر: " فرق بين معد تحاب " مثل البيت.
# أعان على الدهر إذ حك بركه ... كفى الدهر لو وكلته بي كافيا
# هذا الكلام شكاية مما عامله به محصن، وتصريح بأذاه، فيقول: لم يرض
~~بالقعود عني وإسلامي للدهر حتى صار عونا له علي، لما أخذ يؤثر تأثيره،
~~ويلقي كلكله وجرانه. ثم قال منتقلا عن الأخبار عنه إلي مخاطبته، وإظهارا
~~للجزع من فعله. لو اتخذت الدهر وكيلا واعتمدت عليه، دون أن تباشر مساءتي
~~بفعلك لكفاك. ومثل هذا القول، أعني كفى الدهر، يسمى التفاتا. وقوله كافيا
~~يجوز أن يكون تمييزا، ويجوز أن يكون في موضع المصدر، أراد: كفى الدهر لو
~~وكلته بي كفاية. واسم الفاعل يقع موقع موقع المصدر كثيرا كما يقع المصدر
~~موقع اسم الفاعل. ومثله قول
# PageV01P213
# بشر:
# كفى بالنأي من أسماء كاف
# فقوله كاف في أحد الوجوه مصدر لكنه لم ينصبه، وجعله كقول الآخر:
# كأن أيديهن بالقاع القرق
# في ترك إعراب المعتل في موضع النصب أيضا، إذ كان من العرب من يستثقل
~~الفتحة في الياء، والتقدير: كفى النأي من أسماء كافيا، أي كفاية. وقد جاء
~~في المثل: " أعط القوس باريها "، بسكون الياء ms0163 في باريها، ولم يرو أحد
~~باريها بالفتح، فليس يجوز إلا مات حكى، لأن الأمثال لا تغير.
### || ؟ وقال رجل من بني كليب
# وحنت ناقتي طربا وشوقا ... إلى من بالحنين تشوقيني
# انتصب طربا على أنه مصدر في موضع الحال، أو على أنه مفعول له. وأول البيت
~~خبر عن راحلته، وآخره خطاب لها. وقوله تشوقيني حذف نونه استثقالا لاجتماع
~~نونين، والأصل تشوقينني. ومثله في الحذف قول الآخر:
# يسوء الفاليات إذا فليني
# يريد فلينني. والمعنى: اشتكت ناقتي حانة لطربها وشوقها. ثم أخذ يخاطبها
~~منكرا عليها ما ظهر منها فقال: تشوقينني بحنينك إلى من؟ أراد أنه مع حصول
~~اليأس يجب ألا تحن ولا تشوق. ويجوز أن يكون المعنى تعظيم المشتاق إليه،
~~فكأنه قال: تشوقينني إلى من بحنينك؟ أي إلى إنسان وأي إنسان؟ ومن من قوله
~~إلى من في هذا الوجه يكون نكرة غير موصوفة وإن كان الكلام خبرا، وفي المعنى
~~الأول يكون من
# PageV01P214
# استفهاما. وتقول: مررت بما صالح، ومررت بمن كريم. تريد بإنسان كريم. وقد
~~حمل قوله عز وجل: " مثلا ما بعوضة "، على أن معناه مثلا شيئا بعوضة.
~~والطرب: خفة تعتري لعارض سرور أو هم:
# فإني مثل ما تجدين وجدي ... ولكن أصحبت عنهم قروني
# هذا الكلام اعتراف بالحب، وتسويغ لحنين الناقة وإن كره التذكير الحاصل
~~منه. والشجو المنتج عنه. وقوله مثل ما تجدين يجوز أن يكون خبرا مقدما
~~والمبتدأ وجدي، فيكون التقدير: إنى وجدي مثل ما تجدين، والجملة خبر إن.
~~ويجوز أن يكون مثل خبر إن، ووجدي بدل من ياء الضمير المتصل بإنى، كأنه قال:
~~إن وجدي مثل ما تجدين. وما بمعنى الذي، وتجدين من صلته، والضمير العائد
~~إليه محذوف، كأنه قال: مثل ما تجدينه، أي مثل الوجد الذي تجدينه. ويجوز أن
~~يكون ما مع الفعل في تقدير مصدر، كأنه قال: إنى وجدي مثل وجدك. والأصل في
~~إنى إنني، لكنه حذف نونه لاجتماع ثلاث نونات، ويجوز أن يكون لم تأت بنون
~~العماد كما لم يؤت به في لعلي وليتي، والمعنى إن وجدي مثل وجدك، ولكن ms0164
~~تابعتني نفسي باليأس منهم، وأنت لا تعرفين اليأس. والإصحاب: الانقياد.
~~والقرون والقرونة: النفس. ويقولون: أخذت قروني من هذا الأمر، أي رفضته
~~واطرحته.
# رأوا عرشي تثلم جانباه ... فلما أن تثلم أفردوني
# يقول: رأوا عزي قد تهدم جانباه، وانهد ركاناه، فلما صار أمري كذلك تركوني
~~وحيدا، وقعدوا عن مشايعتي ومتابعتي، فدعتني الحال إلى مفارقتهم، والتحول
~~عنهم. والعرش: سرير الملك، وقوام أمر الرجل وعزه، فإذا زال قيل: ثل عرشه
~~وتثلم. وقد ألم في هذا بقول أوس:
# وهم لمقل المال أولاد علة
# وبقوله:
# بنو أم ذي المال الكثير
# PageV01P215
# هنيئا لابن عم السوء أني ... مجاورة بني ثعل لبونى
# أني في موضع الفاعل لهنيئا، ومجاورة ارتفع على أن يكون خبر أن، ولبوني في
~~موضع الرفع على أنها فاعلة لمجاورة، وبني ثعل مفعول به. والمعنى: ليهنئ ابن
~~العم السوء بعدي عنهم، ومجاورة لبوني لغيرهم. واللبو ن: الناقة التي بها
~~لبن. ويجوز أن يرتفع مجاورة على أنه خبر مقدم، والمبتدأ لبوني والجملة كما
~~هي تكون خبر أن. ويجوز أن يكون لبوني بدلا من الضمير المتصل بأني، والخبر
~~مجاورة. والمعنى والتقدير أن لبوني مجاورة بني ثعل. وهذا الكلام إنباء أن
~~ما حصل من بعده عن العشيرة كانوا يتمنونه، فقال هنأ الله أبناء عمي ما
~~أرادوه وفازوا به. ويجوز أن يكون وعيدا وتهكما.
### || وقال رجل من بني أسد
# وما أنا بالنكس الدني ولا الذي ... إذا صدعني ذو المودة أحرب
# النكس أصله في السهام، ونقل إلى الضعيف من الرجال. يقال نكسته نكسا ثم
~~يسمى المنكوس نكسا، كما يقال نقضته نقضا ثم يسمى المنقوض نقضا بكسر النون.
~~كأن السهم انكسر فوقه فنكس فسمي نكسا. فيقول: ما أنا بالمستضعف اللئيم، ولا
~~الذي إذا انحرف عنه من يواده دعا بالويل والحرب فقال: واحرباه. وفي طريقته.
# ولا أقول إذا ما خلة صرمت ... يا ويح نفسي من شوق وإشفاق
# ويجوز أن يكون معنى أحرب: أغتاظ. ومنه قوله:
# إني إذا الشاعر المغرور حر بني
# وهذا أسلك في طريقة العربية؛ وكان يجب أن يقول: ولا الذي إذا صد ms0165 عنه ذو
~~المودة يحرب، حتى يكون في الصلة ما يعود إلى الموصول، لكنه لما كان القصد
~~في الإخبار إلى نفسه وكان الآخر هو الأول، لم يبال برد الضمير على الأول
~~وحمل الكلام على المعنى، لأمنه من الإلتباس. وهو مع ذلك قبيح عند النحويين،
~~حتى إن أبا
# PageV01P216
# عثمان المازني قال: لولا اشتهار موده وكثرته لرددته. ومثله:
# أنا الذي سمتن أمي حيدره
# ولكنني إن دام دمت وإن يكن ... له مذهب عني فلى عنه مذهب
# يقول: أملك نفسي وودي في مصادقة الأخلاء، فإن داموا لي على العهد دمت
~~لهم، ولزمت الوفاء معهم، وإن رأوا ذهابا عني وميلا إلى غيري ذهبت عنهم،
~~وملت إلى غيرهم. ويروى: ولكنني ما دام دمت ويكون موضع ما دام ظرفا، وخبر
~~لكن دمت. وفي الأولى يكون الجزاء وجوابه خبرا. وفي طريقته قول لبيد:
# فاقطع لبانة من تعرض وصله ... ولخير واصل خلة صرامها
# ألا إن خير الود ود تطوعت ... به النفس لا ود أتى وهو متعب
# يقول: خير الود ما جاء عفوا من غير جهد، ولا إكراه نفس وطبع، بل يبعثه
~~الميل، ويحكمه الخلوص؛ فأما المتعب من المودات، والمشوب بالتعمل والتكلف،
~~فلا طائل فيه. ومثله قول بعضهم:
# ولا خير في ود امرىء متكاره ... عليك ولا في صاحب لا توافقه
# وقول الآخر:
# إذا أنت لا يثنيك إلا شفاعة ... فلا خير في ود يكون بشافع
### || وقال أبو حنبل الطائي
# لقد بلاني على ما كان من حدث ... عند اختلاف زجاج القوم سيار
# PageV01P217
# ارتفع سيار بقوله بلاني. واللام في لقد تؤذن بيمين. يقول: لقد خبرني هذا
~~الرجل على ما اتفق من حدث، واعترض من شر، فعرف حسن بلائي عند اختلاف القنا
~~بالطعن. وذكر الزجاج، والمراد الرماح بكمالها، ومثله قول الآخر:
# الواطئين على صدور نعالهم
# وإنما يوطأ النعل كلها. ويقال: زججته بالرمح، إذا زرقته.
# حتى وفيت بها دهما معقلة ... كالقار أردفه من خلفه قار
# يقول: صبرت لماعز من أمر، وتعسر من وفاء وأداء، لأخرج مما به تكفلت، من
~~العهدة التي فيها دخلت. وقد كان أبو ms0166 حنبل تضمن لسيار إبلا له بأعيانها أو
~~شرواها، أي مثلها، فيقول: أخذ سيار ينتظر مذا يكون مني فيما تضمنت حتى وفيت
~~بإبله سودا مشدودة بعقلها، كأنها في سوادها قار عولي بقار. وهذا يراد به
~~تأكيد السواد. ويقال ردفته وأردفته، إذا جئت بعده. وردفكم وردف لكم، أي
~~تبعكم وجاء بعدكم. وانتصب دهما على أنه حال للإبل. وفائدة قوله كالقار
~~تصوير للإبل بألوانها. ومعنى لقد بلاني حتى وفيت، أي انتظر ما يكون من
~~البلاء في وفائي عندما ضمنت، وصار يحربني إلى أن وفيت. وفائدة قوله معقلة،
~~أنه سلمها في مباركها آمنة. ويجوز أن يكون أراد إبلا متقدماتها ومتأخراتها
~~سود، فلذلك قال كالقار أردف بقار، ويجوز أن يكون أراد بالقار جمع قارة، وهي
~~الجبال، فشبهها بها في عظمها.
# قد كان سير فحلوا ع حمولتكم ... إني لكل امرئ من جاره جار
# يقول: وجب السير للخوف والحذر قبل هذا الوقت، وأما الساعة وقد بلغتم
~~المأمن في جواري فحلوا عن أجمالكم، إني لكل رجل منكم جار بدلا من جاره
~~الأول. والعرب تقول: هذا من ذاك، وهذا بذاك أي عوض. وفسر قول الشاعر:
# ليت لنا من ماء زمزم شربة ... مبردة باتت على الطهيان
# PageV01P218
# على أن المعنى ليت لنا بدلا من ماء زمزم شربة. ويقولون: فلان لك من الجار
~~جار، ومن النديم، ومن الأكيل أكيل. ويحتمل أن يكون معناه: أني لكل رجل مجير
~~ممن يجاوره، أي ممن يدانيه بسوء، والأول أجود وأصوب. والحمولة: جمع حمل،
~~ودخلت الهاء فيه توكيدا لتأنيث الجمع. والحمولة: الأبل التي يحمل عليها،
~~وهي فعولة كالقتوبة، والركوبة، ولا يجري على الموصوف، لا يقال دابة حمولة.
### || وقال يزيد بن حمان السكوني
# إني حمدت بني شيبان إذ خمدت ... نيران قرمي وفيهم شبت النار
# الحمد: الثناء على الرجل بما فيه من الخصال المرتضاة. وبهذا المعنى فارق
~~الشكر، لأن الشكر لا يكون إلا على صنيعة. فيقول: لما رأيت بني شيبان عند
~~إمحال الأرض وإجدابها، وإقتار الناس وإضاقتهم، ويوقدون نار ضيافتهم
~~ويقيمونها، وإن كانت نيران غيرهم خامدة متروكا إشعالها، أثنيت ms0167 عليهم، ونشرت
~~فضيلتهم. وقال نيران قومي وإن أراد غيرهم معهم، تفضيلا لهم على قومه،
~~وإيذانا بالصدق في مخبره، فبدأ بذكر قومه وذويه. ويروي: نيران قوم، والأول
~~أجود.
# ومن تكرمهم في المحل أنهم ... لا يعلم الجار فيهم أنه الجار
# حتى يكون عزيزا من نفوسهم ... أو أن يبين جميعا وهو مختار
# يقول: من تكلفهم الكرم كأنهم لا يرضون في مثل ذلك الوقت بما طبعوا عليه
~~وجبلوا، حتى تكلفوا أكثر منه، أنهم يحلون جارهم من العناية به والاتحاف
~~والإحسان إليه والاصطناع، محلا يتشكك من بعد في نفسه: هل هو جارهم أم من
~~صميمهم. وعلى هذا يتعلق حتى من قوله حتى يكون عزيزا بالمعنى الذي دل عليه
~~قوله لا يعلم الجار فيهم أنه الجار، أي يعاملونه بهذه المعاملة إلى أن يكون
~~عزيزا فيما بين ظهرانيهم، أو يختار مفارقتهم. والمعنى: ذلك له فيهم، ما
~~اعتز بجوارهم، أو مال إلى فراقهم. ويجوز أن يكون قوله من نفوسهم في موضع
~~الحال، وعزيزا خبر
# PageV01P219
# كان. وإن جعلت عزيزا في موضع الحال ومن نفوسهم خبرا جاز. والمعنى: حتى
~~يكون كأنه من أصلهم، كما قال الله عز وجل: " لقد جاءكم رسول من أنفسكم "،
~~والمعنى من جنسكم ومن بطانتكم. ويجوز أن يكون البيت مضمنا، ويكون معنى لا
~~يعلم الجار فيهم أنه جار، أن الجار لا يكون قد أحس بمجاورته لهم حتى
~~يتفقدوه هذا التفقد، ويحلوه هذا المحل. وقوله أو أن يبين جميعا انتصب جميعا
~~على الحال، والمعنى أو أن يفارق وهو مجتمع الحال غير منتشرها، ومختار لذلك
~~غير مضطر إليه. ومثل هذا بيت زهير:
# ضمنا ما له وغدا جمعا ... علينا نقصه وله النماء
# وقبل بيت زهير هذا قوله:
# وجار سار معتمدا إلينا ... أجاءته المخافة والرجاء
# فجاور مكرما حتى إذا ما ... دعاه الضيف وانقطع الشتاء
# ضمنا ما له وغدا جميعا
# ................................ 
# فقد علمت اشتمالها على ما ذكره هذا الشاعر وتفردها بما زاد عليه من
~~المعنى. ويجوز أن يكون حتى بمعنى كي، فيكون المراد لا يعلم الجار لحسن
~~توفرهم عليه، وتوحدهم إياه باتخاذ الصنائع ms0168 لديه أنه جار، لكي يكون عزيزا
~~مدة مقامه، أو يفارقهم مختارا، موفور المال، مصون الحال.
# كأنه صدع في رأس شاهقة ... من دونه لعتاق الطير أوكار
# يقول: كأن الجار لتمنعه بهم، وتعززه حين استظهر على الزمان بمكانه فيهم،
~~وعل احترز عن طلابه في رأس قلة شامخة أوكار عتاق الطير دونه، وهو أرفع منها
~~وأحصن. فالتشبيه تناول ما ذكرت من التمنع والتحصن. ويعني بعتاق الطير:
~~العقبان وما أشبهها من أحرار الطير، وما يتخذ الوكور في الجبال. وإلى هذا
~~أشار الهذلي في قوله:
# حتى انتهيت إلى فراش عزيزة ... سوداء روثة أنفها كالمخصف
# PageV01P220
# يعني وكر عقاب. والصدع والصديع: الفتي من الأوعال، وقيل هو للربوع وقد
~~استعمل في الربعة من الرجال.
### || وقال آخر:
# نزلت على آل المهلب شاتيا ... غريبا عن الأوطان في زمن محل
# يقول: أويت لما تغربت عن أوطاني داخلا في الشتاء، ممتحنا بالجدب والقحط،
~~ملجأ إلى الاستعانة على الزمان بغيري، إلى آل المهلب بن أبي صفرة ونزلت
~~فيهم. ثم أخذ يقتص ما رأى فيهم. ويقال زمن محل، وصف بالمصدر، وزمن ما حل
~~وزمن ممحل. والأصل في المحل: انقطاع المطر ويبس الكلا. ويقال أرض محل وأرض
~~محول، وصف بالجمع، كأنه أجرى على أقطاع الأرض، كما يقال: ثوب مزق.
# فما زال بي إكرامهم واقتفاؤهم ... وإلطافهم حتى حسبتهم أهلي
# يقول: لم يزالوا يؤثرونني بالإحسان والحسنى، ويختصونني بإسداء الجميل
~~والنعمى، ويلتزمون لي من الإكرام والتقريب، والإدناء والترحيب، حتى ظننتهم
~~عشيرتي، وتشككت في اغترابي منهم، وبعد نسبي عنهم. ومن الإقتفاء القفي، وهو
~~المكرم من الضيوف والسكن، والقفاوة. قال:
# يعطي دواء قفي السكن مربوب
### || وقال جابر بن ثعلب الطائي
# وقام إلى العاذلات يلمنني ... يقلن ألا تنفك ترحل مرحلا
# يقول: انتصب اللواءم عاتبات علي، سائقات العنف إلي قائلات: ألا تزال ترحل
~~ارتحالا فلا تستقر بك دار، ولا يقرب لك مزار، ولا يحط عن راحلة رحل.
# PageV01P221
# ومرحلا انتصب على المصدر، كما تقول: أما تنفك تخرج مخرجا وتبعد مبعدا.
~~ومعنى ترحل تشد الرحل. وموضع يلمنني موضع الحال، ويقلن في موضع البدل من ms0169
~~يلمنني.
# فإن الفتى ذا الحزم رام بنفسه ... جواشن هذا الليل كي يتمولا
# في الكلام اختصار، كأنه قال: فأجبتهن فقلت: إن الفتى الحازم يحمل نفسه
~~المشقات، ويرمي بنفسه المتالف الصعبات، ويمتطي الأهوال، كي ينال الأموال،
~~غير مفكر في ظلمة ليل، ولا مستصعب لركوب خطب. وقوله: جواشن هذا الليل يعني
~~صدورها وأوائلها. والليل بإزاء النهار في الاستعمال، والليلة بإزاء اليوم.
~~والإشارة بهذا على طريق التقريب. وهم يستعيرون الجواشن والهوادي والصدور
~~والنحور والأعناق والرؤوس لأوائل الأمور، كما يستعيرون الأعجاز والأدبار
~~والأعقاب والأذناب لآواخرها.
# ومن يفتقر في قومه بحمد الغنى ... وإن كان فيهم واسط العم مخولا
# افتقر فعل مفتقر وفقير جميعا، استغنى به عن فقر. يقول: من ناله الفقر بين
~~عشيرته وأهليه حمد الغنى، وصار عنده المطلوب والمتمنى، وإن كان معطوفا عليه
~~مكرما، ومع ما فيهم مخولا. وقوله: واسط العم سطة الحسب: كرمه، والفعل منه
~~وسط. قال:
# وقد وسطت مالكا وحنظلا
# ويقال: فلان وسيط في قومه: جليل، وفلان واسط القوم، وهو أوسطهم أي
~~أشرفهم.
# كأن الفتى لم يعر يوما إذا اكتسى ... ولم يك صعلوكا إذا ما تمولا
# هذا الكلام بعث على التجوال، وتحضيض في اكتساب المال، فيقول: إذا اقتنيت
~~بعد فقرك، واكتسيت عن عريك، فكأنك ما كنت قط فقيرا ولا عريانا.
# PageV01P222
# والمعنى: إن من استبدل بعسره يسرا، ونال عقب ضيقه رخاء، فكأنه ما سبق
~~إليهما، ولا زوحم فيهما. وفي طريقته ما بعده، وهو: ولم يك في بوس.
~~والصعلوك: الفقير.
# ولم يك في بوس إذا بات ليلة ... يناغي غزالا ساجي الطرف أكحلا
# يقول: وإذا استمتع ليلة بمناجاة إنسان كأنه غزال في طرفه فتر، وفي عينه
~~كحل، فكأنه ما كان ذا بوس قط. أي تعفى النعمة على آثار الضر، وتمحوها حتى
~~تنسى. وقوله ولم يك في بوس قد مر الكلام في حذف النون منها تخفيفا.
~~والمناغاة: المغازلة، وأصله من النغية، وهي الصوت اللطيف، والنغمة الحسنة
~~الخفية، ولذلك يفسر المناغاة على المسارة. والساجي: الساكن، يقال ليل ساج.
~~قال:
# يا حبذا القمراء والليل الساج
### || وقال بعض بني طيئ ms0170
# إن أدع الشعر فلم أكده ... إذ أزم الحق على الباطل
# قوله إذ أزم ظرف لقوله أدع. وتقدير الكلام: إن أدع الشعر إذ أزم الحق على
~~الباطل فلم أكده. ويريد بالحق كبرته وشيخوخته، وما أخذ به النفس عنده من
~~مراعاة الحق، والرجوع عن الهزل إلى الجد. وأراد بالباطل الصبا واللهو وما
~~يتبعهما مما يعد سفها وقوله فلم أكده أصله من حفر فأكدى، إذا بلغ الكدية،
~~فتعذر عليه الحفر وإنباط الماء. والكدية: مكان صلب يعني الحافر. ويقال
~~أيضا: حفر فأجبل، إذا بلغ جبلا. وتوسعوا فيه فقالوا: أكدى في الشعر
~~والعطاء. وفي القرآن: " وأعطى قليلا وأكدى ". وقالوا أيضا: فلان بلغ الناس
~~كديته، أي كان يعطي ثم أمسك. ومعنى البيت: إن تركت الشعر حين تحملت
~~وارعويت، وصار الحق عاضا على باطلتي، والحلم مانعا من جهالتي، فلم أتركه عن
~~عجز لاحق، وإفحام حاصل. والازم: العض، وتوسع فيه، فقيل: نعم الدواء الأزم،
~~يريدون الحمية.
# PageV01P223
# قد كنت أجريه على وجهه ... وأكثر الصد عن الجاهل
# يقول: كنت أجري الشعر على حقه وكنهه، وأقرضه مستمرا فيه على حده أيام
~~شبابي، وقبل ارتداعي، ومع ذلك كنت أكثر الإعراض عن الجهال، وأتصون عن
~~مكايلتهم وموازنتهم. وهذا يجري مجرى قول الآخر:
# إني امرؤ مكرم نفسي ومتئد ... من أن أقاذعها حتى أجازيها
# والمعنى أربأ بقدري عن مقارضة الشعر، ومجاذبة السفهاء، ولكن إن دعت الحال
~~معهم، والضجر بهم، إلى المجازاة مع مراجعة الحلم، فبالفعل لا بالقول، وعلى
~~هذا كنت قبل هذا الأوان مع الجهال.
### || وقال آخر:
# زعم العواذل أن ناقة جندب ... بجنوب خبت عريت وأجمت
# يقول: قال اللوائم عاتبة على جندب، ومنكرة لتودعه وميله إلى الراحة
~~والخفض وترك السفر: إن ناقته حط عنها رحلها، وأزيل كلالها، فهي جامة بجنوب
~~خبت: والخبت، أصله ما اطمأن من الأرض. ويقال أخبت الرجل، إذا صار في الخبت؛
~~وتوسع فيه فقيل للمتأله الخاشع: هو مخبت.
# كذب العواذل لو رأين مناخنا ... بالقادسية قلن لج وذلت
# أبطل قولهن فذكر أنهن لو رأين منزلنا ومبركنا بهذا البلد، لقلن لج جندب
~~في السير ms0171 وذلت الناقة. ويجوز أن يكون قوله مناخنا لم يشر به إلى إناخة وإلى
~~موضع لها، وإنما يكون كقوله:
# فإن المندى رحلة وركوب
# فيكون المعنى: لو رأين ما جعل بدلا لناقتنا في موضع الإناخة لقلن ذلك.
~~ومثله:
# تعليقها الإسراج والإلجام
# PageV01P224
# أي جعل الإسراج بدلا مما كان يعلق عليه. ويقرب منه قوله:
# لما تذكرت بالديرين أرقني ... صوت الدجاج وقرع بالنواقيس
# وإنما شاهد وقتهما فذكرهما به، ولم يكن ثم دجاج ولا نواقيس.
### || وقال الراعي
# كفاني عرفان الكرى وكفيته ... كلوء النجوم والنعاس معانقه
# عرفان: اسم صاحبه. فيقول: نام هذا الرجل وكفاني الاشتغال بالنوم، وكلأت
~~النجوم وارتقبتها، وكفيته السهر، وقد لازم النعاس وعانقه. فإن قيل: كيف
~~كفاه الكرى؟ قلت: هذا على مطابقة الكلام، فلما قال كفيتة مراعاة النجوم
~~ونبت عنه فيها، قال: كفاني الكرى، وإن كانت نيابة ذلك عنه في الكرى لا يصح.
~~ويروى: " كفاني عرفان الكرى وكفيته "، أي معرفة الكرى وليس بمرتضى.
# فبات يريه عرسه وبناته ... وبت أريه النجم أين مخافقه
# هذا تطنز من القول، لأن الساهر لا يعلم من حال النائم أنه يحلم أو لا
~~يحلم. وإنما نبه بهذا الكلام على استحكام نومه وتلذذه به، إذ كانت الأحلام
~~لا تحصل للنائم إلا عند ذلك. ولما قال بات يريه النوم امرأته وأولاده، قال
~~في مقابلته على الطريقة التي في البيت الأول: وبت أريه النجم. وهذا الجنس
~~يكثر في كلام البلغاء، ومثله قول الله عز وجل: " فمن اعتدى عليكم فاعتدوا
~~عليه ". و " إنما نحن مستهزئون. الله يستهزئ بهم ".
# وقول الشاعر:
# دناهم كما دانوا
# وقد مر جميعه مستقصى.
# PageV01P225
### || وقال آخر:
# فلست بنازل إلا ألمت ... برحلي أو خيالتها الكذوب
# حذف مفعول نازل لأن المراد مفهوم، كأنه قال: لا أنزل منزلا. ومثله قول
~~الله عز وجل: " فذوقوا بما نسيتم لقاء يومكم هذا "، أي العذاب. والإلمام:
~~زيارة لا لبث معها. يقول: لا أنزل محلا إلا رأيت هذه المرأة ملمة برحلي، أي
~~متصورة لي بهذه الصورة، تشوقا مني وتحفيا. هذا في حال اليقظة وعند فراغ
~~البال والاشتغال بحال النفس. أو ms0172 رأيت خيالتها الكذوب القليلة الوفاء إذا
~~نمت. ويقال خيال وخيالة، كما يقال مكان ومكانة. وجعلها كذوبا لما لم يتحقق
~~فعلها وقولها. والمعنى: إني لا يخليني منها لا النوم ولا اليقظة، ولا
~~يلفتني عنها لا الرخاء ولا الشدة، وفي هذه الطريقة قول امرئ القيس:
# تنورتها من أذرعات وأهلها ... بيثرب أدنى دارها نظر عال
# وقال الأصمعي في قول الآخر:
# ألبس بصيرا من رأى وهو قاعد ... بمكة أهل الشام يختبزونا
# هو على التشوف والتحفي.
# فقد جعلت قولص ابني سهيل ... من الأكوار مرتعها قريب
# جعلت ها هنا بمعنى طفقت وأقبلت، ولذلك لا يتعدى. والقلوص: الفتية من
~~الإبل، ومرتعها قريب في موضع الحال. يقول: أقبلت قلوص هذين الرجلين قريبة
~~المرتع من رحالهم، قصيرة المسرح في رواحهم، لأنه لما لحقها من الكلال
~~والإعياء، لم تقدر على التباعد في المرعى والارتياد.
# كأن لها برحل القوم بوا ... وما إن طبها إلا اللغوب
# يقول: كأن لهذه الناقة ولدا برحل القوم، تتعطف عليه، ولا تتباعد عنه، وما
~~داؤها إلا الإعياء. ومثل هذا قول الآخر:
# من الكلال لا يذقن عودا ... لا عقلا تبغي ولا قيودا
# PageV01P226
# والطب أصله العلم، والمراد به ها هنا الداء الذي يعلم ويعرف. والبو،
~~أصله: جلد فصيل يحشى تبنا لتدر الأم عليه.
### || وقال آخر:
# إن كنت لا أرمي وترمي كنانتي ... تصب جانحات النبل كشحي ومنكبي
# هذا مثل. والمعنى: إذا لم أقصد في خاص أمري، ثم قصدت فيمن يشمله عنايتي،
~~عاد ذلك القصد بالشر والمساءة علي، وصرت كأني أنا المقصود. والجائحات:
~~المائلات، وروى بعضهم جائحات النبل وهي المستأصلات المهلكات. ويقال جاحه
~~واجتاحه بمعنى. وليست هذه الرواية بجيدة، لأن الغرض ما ذكرته من أن من يمسه
~~أمره إذا قصد كان كنفسه. فإن قيل: فلم خص الجانحات؟ قلت: المراد فيما ضرب
~~المثل له: إني رميت إذا رميت الجعبة المعلقة علي، لأن بعض السهام يصيبه
~~وبعضها يصيبني. وإذا كان كذلك فلا بد من ذكر الجانحات. والنبل: اسم صيغ
~~للجمع. والكنانة: ما يغطي به الشيء في الأصل، واختص بها الجعبة وهو من
~~الكن، ms0173 كالستارة من الستر. وفي القرآن: " وقالوا قولبنا في أكنة ". وقد فصل
~~بين كننت واكتننت، فجعل اكتننت لما يضمر في القلب من الحديث والسر، وكننت
~~لما يستر بشيء. وذكر الدريدي أن الكنانة لا يكون إلا للنبل، ويكون من أدم،
~~فإذا كانت من خشب فهو جفير، وإن كانت من قطعتين مقرونتين فهي قرن، والجعبة
~~تكون للنبل والنشاب جميعا.
# أفيقوا بني حزن وأهواؤنا معا ... وأرحامنا موصولة لم تقضب
# يقول: اصحوا بني حزن من سكرة جهلكم، وانتبهوا من رقدة غفلتكم، الأهواء
~~بعد متفقة، وأسباب الرحم موصولة، لم يتسلط عليها العقوق، ولم يقطعها الجفاء
~~والنبو. والمعنى: كفوا عما أنتم عليه من سيئات التقاطع والتدابر، قبل تفاقم
~~الخطب، واستفحال الشأن. والقضب: القطع، ومنه قيل للسيف المقضب والقضيب.
~~وقوله معا في موضع الخبر، أي مجتمعة.
# PageV01P227
# فإن تبعثوها تبعثوها ذميمة ... قبيحة ذكر الغب للمتغبب
# يقول: إن هيجتم الحرب هيجتموها مذمومة قبيحة ذكر العاقبة لمن يتتبع
~~العواقب فيتدبرها، ويتعهد المصاير فيتأملها. ويقال تغببت الأمر كما يقال
~~تعقبته، أي تفقدت عاقبته وغبه. والغب أصله في ورود الماء والزيارة، وهو
~~ينوب في أسماء الأظماء وغيرها عن الثلث. فأما قولهم: زر غبا تزدد حبا
~~فالمهلة فيه أوسع.
# سآخذ منكم آل حزن لحوشب ... وإن كان مولى لي وكنتم بني أبي
# إنما قال هذا لأن بني عمه ضربوا مولى له، فيقول: سأنتقم منكم يا آل خزن
~~وإن كنتم بني أعمام، وكان حوشب مولى محالفة وجوار. وفي طريقته قول الآخر:
# فإن غضبت فيها حبيب بن حبتر ... فخذ خطة ترضاك فيها الأباعد
# وروى بعضهم: وإن كان مولائي وكنتم، والبصريون لا يجوزون مد المقصور، لأنه
~~إدخال زيادة على كلامهم، ويجوزون قصر الممدود، لأنه حذف للتخفيف، ورد إلى
~~الأصل. وحوشب عند النحويين أنه مما لم يجيء إلا بزيادة الواو، وأنه مثل
~~كوكب. وحكى الخارزنجي أن حشبا اسم رجل، وأنه يقال أحشبني كذا، أي أحشمني.
### || وقال جميل
# أبوك أبوك أريد غير شك ... أحلك في المخازي حيث حلا
# ارتفع أبوك بالابتداء، وكرره تأكيدا، وأربد بدل منه، وخبر المبتدأ أحلك.
~~وانتصب ms0174 غير على المصدر، وهو مما يؤكد به ما قبله. ومثله حقا وما أشبهه.
~~والمعنى أن لؤم أبيه موروث، وأنه اقتداء بسلفه قد أنزل ابنه منزله في
~~المخازي والقبائح، حقا لا مرية فيه.
# PageV01P228
# فما أنفيك كي تزداد لؤما ... لألأم من أبيك ولا أذلا
# يقول: لا أبرئك من أبيك طلبا لأن أنسبك إلى من هو ألأم منه وأذل لتزداد
~~ذلا ولؤما؟ لأن أباك النهاية في هذين. وانتصب لؤما على التمييز، واللام من
~~لألأم تعلقة بفعل مضمر، كأنه قال: ما أنفيك من أبيك وأدعوك لألأم منه، لأنه
~~إذا نفاه من أبيه فقد جعله لغيره. ويجوز أن يحمل الكلام فيه على المعنى،
~~فيتصور أنفيك بأدعوك، وبعدى تعديته. ومثله قول الله عز وجل: " هل لك إلى أن
~~تزكى ". وعلى هذا يحمل قول الفرزدق:
# قد قتل الله زيادا عني
# لما كان معناه صرفه الله عني. ومن أبيات الكتاب:
# إذا تغنى الحمام الورق هيجني ... ولو تعزيت عنها أم عمار
# لأنه تصور هيجني أنه ذكرني، فعدى تعديته.
### || وقال آخر:
# أبوك حباب سارق الضيف برده ... وجدي ياحجاج فارس شمرا
# يقول: أبوك الذي سرق برد ضيفه وغدر به وخانه، وجدي فارس هذا الفرس
~~المعروف. وسارق الضيف برده، أصله سارق برد الضيف، لكنه أضافه إلى الضيف
~~بناء على قولهم سرقت الضيف برده، والمراد سرقت من الضيف، لكنه لما حذف
~~الجار تخفيفا وصل الفعل فعمل فيه، ثم أضاف اسم الفاعل إليه. وعلى هذا يقال
~~اخترت الرجال زيدا: وشمر فعل في الأصل سمي به الفرس، لأنه ليس في الأسماء
~~شيء على فعل. ومثله خضم، وهو لقب للعنبر بن مازن. وحباب يجوز أن يكون بدلا
~~وسارق الضيف خبرا، ويجوز أن يكون حباب خبرا وسارق الضيف صفة، وهذا أجود حتى
~~يكون في مقابلة فارس شمر. كأن المراد: أبوك المعروف بذا الاسم،
# PageV01P229
# وجدي المعروف بذا. ورواه بعضهم فارس شمر بكسر الشين، وقال: هو علم مؤنث
~~مثل امرأة تسميها قنب ودنب.
# بنو الصالحين الصالحون ومن يكن ... لآباء صدق يلقهم حيث سيرا
# كما فضل جده على أبيه في ms0175 البيت الأول فضل نفسه عليه في البيت الثاني.
~~والمعنى أن المرء يتقيل أباه، فإذا كان جدي صالحا فأنا صالح، وإذا كان أبوك
~~صالحا فأنت صالح. وقوله ومن يكن لآباء صدق يريد من كان ولد آباء كرام عرف
~~بهم حيث ذهب، والقيهم أني سار وظعن. واللام دخل في قوله لآباء صدق لهذا
~~المعنى. ومثاله:
# لئن كان للقبرين قبر بجلق ... وقبر بصيداء التي عند حارب
# أي إن كان ولدهما. وصدق يضاف إليه الواحد والجمع، والمؤنث والمذكر، ويراد
~~به المدح. فإذا قلت ثوب صدق ورجال صدق، فالمعنى نعم الشيء ذاك، أي هو صادق
~~فيما يحمد فيه لا كاذب. وإذا أردت أن تجعله نعتا فتحت الصاد منه فقلت: هو
~~الرجل الصدق، ويثني ويجمع ويؤنث. قال:
# مقذوذة الآذان صدقات الحدق
# فإن تغضبو من قسمة الله حظكم ... فلله إذ لم يرضكم كان أبصرا
# يقول: إن تسخطتم ما قسمه الله، تعالى جده، لكم، وجعله نصيبكم، فلله كان
~~أعلم بكم وبقدر استحقاقكم، لما فلم يركم أهلا لأكثر منه. والمعنى: إن ما
~~حصلتم عليه من البخس في القسمة، والنقص من المقدرة. والتأخر في المنزلة،
~~حكمة من الله عز وجل ونصفة، ولو زاد مستحقكم عليه لأعطاكم، فإنه العالم
~~الحكيم في أفعاله وأقضيته. والبصير في صفة الله، تحقيقه العالم.
### || وقال أبو النشناش
# إذا المرء لم يسرح سواما ولم يرح ... سواما ولم تعطف عليه أقاربه
# PageV01P230
# يقال سرحت الماشية، إذا أخرجتها بالغداة إلى المرعى؛ وأرحتها، إذا رددتها
~~بالعشي. فإن قال قائل: لم قال: ولم يرح سواما والنكرة إذا أعيد ذكرها يجب
~~تعريفها، بدلالة أنك تقول رأيت رجلا بمكان كذا، فقال لي الرجل كذا؟ قلت:
~~يجوز أن يكون نكرهما لأنه تصور المراح بما دخله من التناقص والتزايد،
~~بالأخذ منه والرد إليه غير المسروح، وإذا كان كذلك فالثاني غير الأول.
~~ويجوز أن يكون السوام الثاني غير الأول، وذاك أن المكثرين منهم كانوا
~~يأمروان رعاءهم بأن يقتضبوا قطعة من المال كيف اتفقت، ليحبسوها على الحقوق
~~العارضة، سوى المؤن اللازمة، فكانت الغادية لما يقيمونها من النوب في ms0176 ذلك
~~غير الرائحة، والرائحة غير الغادية. وإذا كان كذلك فالسؤال ساقط. والمعنى:
~~إذا الرجل لم يكن ذا مال يسرح بعضه ويراح عليه بعضه، على حسب ما يتفق، ولم
~~يكن له أقارب يتعطفون عليه ويرون من الفروض الواجبة الإحسان إليه، فالموت
~~خير له. وجواب إذا في البيت الثاني. ويجوز أن يكون المراد بقوله ولم تعطف
~~عليه أقاربه تعطف النصرة والإعزاز، فيكون المعنى إذا لم يكن غنيا ولم يكن
~~مؤيدا بذويه فيعتز بهم، فالموت أصلح له من الحياة. وهذا المعنى أحسن.
# فللموت خير للفتى من قعوده ... عديما ومن مولى تدب عقاربه
# فللموت جواب إذا، لتضمنه معنى الجزاء. يقول: إذا الرجل لم يكن على ما
~~وصفت فورود الموت عليه خير له من قعوده راضيا بفقره، وبإفضال مولى يؤذيه
~~بالمن، ولا يخلص النعمة عنده من الشوائب. ودبيب العقارب كناية عن فعل الأذى
~~والتحمد بالكلمات المكدرة. وانتصب عديما على الحال. ويجوز أن يكون المعنى
~~في قوله ومن مولى تدب عقاربه أن يحصل الفساد بين العشيرة، والتدابر
~~والاختلاف، فكل يقصد صاحبه بالمساءة، ويبغي له الغوائل. وهذا المعنى يتلفق
~~مع المعنى الثاني في البيت الذي قبله.
# ونائية الأرجاء طامسة الصوى ... خدت بأبي النشناش فيها ركائبه
# PageV01P231
# انجرت نائية بإضمار رب، والواو داخلة للعطف، ولم يصر بدلا من رب بدلالة
~~وقوع الفاء العاطفة موقعه وبل في نحو:
# فمثلك حبلى قد طرقت
# وبل بلد ذي عقد وإحباب
# يقول: ورب مفازة بعيدة الأطراف، دارسة الأعلام، سارت بأبي النشناش فيها
~~رواحله يطلب المال، ويكتسب المجد. وهذا الكلام تبجح منه بأنه لم يتخذ الفقر
~~ضجيعا، ولا الدعة حليفا، بل رمى بنفسه نحو المرامي المتلفة، وطوحها في
~~الموامي المعطبة. والأرجاء واحدها رجا. والطامس: الدارس. ويقال طمس وطسم.
~~والصوى: الأعلام، والواحدة صوة، ومثله قوة وقوى. ومعنى خذت: أسرعت، ومصدره
~~الخديان. والركائب: جمع الركوبة، وهي المركوبة، ولا يتبع المثوف، بل يستعمل
~~على انفرادها، ومثلها الحلوبة.
# وسائلة بالغيب عني وسائل ... ومن يسأل الصعلوك أين مذاهبه
# يقول: رب رجل وامرأة سألا عني بظهر الغيب، لما تداخل القلوب من ms0177 هيبتي،
~~والإشفاق من وقعتي. ثم قال مستفهما على طريق الإنكار: ومن يسأل الصعلوك، أي
~~يجب ألا يسأل الصعاليك عن مذاهبهم وطرقهم، لأنها لا تعلم، إذ لم يكن يستقر
~~بهم موضع، ولم يكن يحوبهم بلد ومذهب يلزمونه أو يختصون به. وكان وجه الكلام
~~أن يقول: ومن يسأل عن الصعلوك ليكون وفق قوله وسائلة بالغيب عني، لكنه عدل
~~عنه إلى ما قاله تأكيدا للمراد، وذلك أنه إذا كان سؤال نفسه عن مذهبه منكرا
~~لاستبهامه عليه، فسؤال غيره عنه أبعد من الصواب.
# فلم أر مثل الفقر ضاجعه الفتى ... ولا كسواد الليل أخفق طالبه
# PageV01P232
# يروى مثل الهم، هو مصدر هممت بالشيء، أي إذا هم يجب عليه أن ينفذه ولا
~~يؤخره. ويقول: لم أر كالفقر يتخذه الفتى ضجيعا، أي يرضى به وبلزومه له ولم
~~أر كسواد الليل أكدى راكبه والطالب فيه. والمعنى: يجب ألا يحصل واحد منهما،
~~لا الرضا بالفقر، ولا الإخفاق مع ركوب الليل. ويقال ضجع ضجعا وضجوعا واضطجع
~~بمعنى واحد، ومنه قيل للعاجز الضجعي والضجعة. وتسمى الكواكب التي لا تسير:
~~الضواجع. والإخفاق: أن يغزو فلا يغنم، أو يرجو فيخيب. قال عنترة:
# فيخفق مرة ويصيب أخرى ... ويفجع ذا الضغائن بالأريب
# وقوله أخفق طالبه، أي الطالب فيه. وهذا من إضافة الشيء إلى الشيء لكونه
~~فيه.
### || وقال آخر: </span>
# ألا قالت الخنساء يوم سويقة ... عهدتك دهرا طاوي الكشح أهضما
# يقول: قالت هذه المرأة يوم اجتماعنا في سويقة: عهدتك زمانا ممتدا صغير
~~البطن، مطوي الكشح والجنب. وإنما أنكرت سمنه وكثرة لحمه، فأجابها بالبيت
~~الثاني. والهضم: انضمام الضلوع، وتقارب الجنبين.
# فإما تريني اليوم أصبحت بادنا ... لديك فقد ألفى على البزل مرجما
# يقول: إن كنت ترينني اليوم - وهو إشارة إلى يومه وما يقربه منه - أصبحت
~~مثقل النفس، مبدن الخلق لديك، أي في منظرك ومعتقدك، فإني إذا ركبت البزل
~~وجدت عليها مرجما. والمرجم: الذي كأنه آلة في رجم الأرض بأخفاف الإبل ووطء
~~الأقدام. وينتصب مرجما على الحال. وقيل المرجم في السفر: البعيد في الغاية.
~~وكما قيل رجل مرجم، قيل يد ms0178 مرجم، ورجل مرجم، ولسان مرجم، قال الشاعر:
# شديد الرجام باللسان وباليد
# وإما، في أكثر الأحوال يلزم الفعل الواقع بعده إحد النونين الثقيلة
~~والخفيفة، لأنه كما أكد حرف الشرط ب ما أكد الفعل المشترط به بالنون أيضا.
~~وها هنا جاء خاليا من النون.
# PageV01P233
### || وقال آخر:
# ألا قالت العصماء يوم لقيتها ... أراك حديثا ناعم البال أفرعا
# هذا في طريقة ما قبله. فيقول: قالت هذه المرأة لما التقيت معها: أعلمك عن
~~قريب ناعم الحال، تام شعر الرأس، لم يتسلط عليك صلع، ولا حدث انحسار شعر،
~~ولا شحوب لون، فكيف تغيرت مع قرب الأمد. وانتصب حديثا على الظرف. وناعم
~~البال، مفعول ثان من أراك. والأفرع: التام شعر الرأس، وجمعه فرعان. والأصلع
~~خلافه.
# فقلت لها لا تنكريني فقل ما ... يسود الفتى حتى يشيب ويصلعا
# يقول: أجبتها وقلت: لا تستنكري ما رأيت من شحوب لوني، وانحسار الشعر عن
~~رأسي، فما ينال الفتى السيادة حتى يستبدل بشبيبته شيبا، ووفور شعره صلعا،
~~وإلا بعد استحكام الرأي، واستنفاد العمر في اكتساب المجد. وقوله قل ما يفيد
~~النفي هنا، وما تكون كافة لقل عن طلب الفاعل، وناقلة له عن الاسم إلى
~~الفعل، فإذا قلت: قل ما يقوم زيد فكأنك قلت ما يقوم زيد. يدل على ذلك أنهم
~~قالوا: قل رجل يقول ذاك إلا زيد، وأجري مجرى ما يقول ذاك إلا زيد، وقالوا
~~أيضا: أقل رجل يقول ذاك إلا زيد. وأنهم أجروا خلافه مجراه، فيقول: كثر ما
~~يقول زيد. وعلى ذلك بيت الكتاب:
# .............. 
# وقل ما ... وصال على طول الصدود يدوم
# ويجوز أن يكون ما من قل ما يسود الفتى، مع الفعل في تقدير المصدر، كأنه
~~قال: قل سيادة الفتى، أي ينزر استكمالها إلا مع هذه الحالة. ومثله قول
~~لبيد:
# قل ما عرس حتى هجته ... بالتباشير من الصبح الأول
# PageV01P234
# لأنه ليس يريد نفي التعريس رأسا؛ إذا كان يعتاده قطاع الفلاة، وركاب
~~الظلام، بل يريد عرس تعريسا قليلا فهجته. ويقال: صلع صلعا وصلعة، وهو أصلع
~~وصليع.
# وللقارح اليعبوب خير علالة ... من الجذع المرخى ms0179 وأبعد منزعا
# هذا مثل ضربه في تفضيل نفسه على شيخوخته وقد أدبه الكبر، ونازع الدهر
~~وأبناءه أطراف الخطوب، ومرائر السيادة والعلو على الأحداث الذين لم يجربوا
~~الأمور، والأغمار الذين لم يجاذبوا الشدائد، فيقول: للفرس المتناهي في
~~القوة والسن، الذي يجري جريه الماء سهولة ونفاذا، خير إبقاء وأبعده غاية من
~~ابن سنتين وهو مهمل لم يستغن به في ركوب ونزول، ولم يرض بإسراج وإلجام.
~~واليعبوب: الفرس الكثير الجري، والجدول الكثير الماء. والعلالة: البقية من
~~الجري وغيره، وها هنا يريد الجري. قال الشاعر:
# إلا علالة أو بدا ... هة سابح نهد الجزاره
# فالبداهة: أول الجري، والعلالة: آخره. وقوله من الجذع المرخى يروي المرخى
~~بكسر الخاء، والإرخاء: لين في العدو. قال:
# وإرخاء سرحان وتقريب تتفل
# وإذا روى بفتح الخاء فهو المرسل المهمل النزوع إلى الغاية. وانتصاب علالة
~~ومنزعا على التمييز.
### || وقال شبيب بن عوانة
# قضى بيننا مروان أمس قضية ... فما زادانا مروان إلا تنائيا
# يقول: قضى بيننا هذا الرجل بحكومة تسخطناها، ولم نرض بها، إذ لم يقصد بها
~~صلاح ذات البين، ولا تلافي جمع الشمل، فازددنا بها تباينا عن الاصلاح
# PageV01P235
# والمراجعة واختلافا وتنائيا عن الالتئام والموافقة وتباعدا. وقوله أمس
~~تقريب لزمان فعله، ولم يرد اليوم الذي ولى يومه. وهذا كما تقول: فلان
~~بالأمس يفعل كذا وأمس معرفة، وإنما بنى لتضمنه معنى الألف واللام.
# فلو كنت في الأرض الفضاء لعفتها ... ولكن أتت أبوابه من ورائيا
# يقول: لو كنت بالبدو لرددت حكومته وأبديت كراهتي لها، ولكني كنت أسيرا إذ
~~كنت في الحضر حاصلا في داره، وداخلا تحت ملكته. ومعنى أتت أبوابه من ورائيا
~~أي حالت مسالحه ومراصده بيني وبين مرداي. ووراء بمعنى قدام هنا، ومثله في
~~القرآن: " وكان وراءهم ملك ".
### || وقال جميل
# فليت رجالا فيك قد نذروا دمي ... وهموا بقتلي يا بثين لقوني
# فيك أي في معناك وبسببك. وقوله قد نذروا من صفة رجالا، ولقوني خبر ليت.
~~والمعنى تمنيت أن رجالا فعلوا في معناك ما فعلوا من الهم بقتلي، وعقد النذر
~~في سفك دمي، التقوا معي، ms0180 ماذا كانوا يفعلون. وفي هذا الكلام إبهام أنهم لا
~~يجسرون على التعرض له، وفيه استهانة بأقوالهم ومكايدهم، وإن كانوا قد بذلوا
~~من القول ما بذلوا، وأضمروا فيه ما أضمروا. وقد فسر تهيبهم له، ونكوصهم عن
~~الإقدام عليه في البيت الثاني.
# إذا ما رأوني طالعا من ثنية ... يقولون من هذا وقد عرفوني
# يقول: إذا ما أبصروني مقبلا عن عقبة، طالعا عليهم من طريق إليهم مفضية،
~~يتساءلون فيما بينهم بقولهم: من هذا، وإن كانوا عارفين بي. أي يتجاهلونني
~~جبنا وإحجاما.
# يقولون لي أهلا وسهلا ومرحبا ... ولو ظفروا بي ساعة قتلوني
# نبه بهذا الكلام على تملقهم وإظهارهم بالنفاق ما لا يوافق باطنهم، عجزا
~~وضعف كيد. والمعنى يستقبلونني بالتأهيل ويتلقونني بالترحيب عند الالتقاء،
~~ولو أعطوا الظفر لأتوا علي وما أبقوا.
# PageV01P236
# فكيف ولا توفى دماؤهم دمي ... ولا مالهم ذو كثرة فيدوني
# يقال: أوفيته ووفيت له بكذا وأوفيت، وفي هذا بيان عذرهم في ترك الوفاء
~~بالنذر، وتعجب من أفعالهم عند اختلاف أحوالهم. فيقول: كيف يقدمون علي وليس
~~في دمائهم كلهم وفاء بدمي، ولا في مالهم اتساع، فإذا عجزت دماؤهم عن دمي
~~فكيف يعطون ديتي.
# ويقال وديته أديه دية ووديا.
### || وقال يحيى بن منصور
# وجدنا أبانا كان حي ببلدة ... سوى ببن قيس قيس عليلان والفزر
# سوى في موضع جر على أنه صفة لبلدة. والمعنى وجدنا أبانا حل ببلدة متوسطة
~~لديار قيس بن عيلان وسعد بن زيد مناة. والمعنى حل بين مضر ونأى عن ربيعة،
~~لأن قيسا والفزر من مضر. والفزر: لقب لسعد بن زيد مناة. وقال الأخفش: سوى
~~وسواء في معنى العدل. وفي القرآن: " إلى كلمة سواء بيننا وبينكم ". وفي
~~موضع آخر: " اجعل بيننا وبينك موعدا لا نخلفه نحن ولا أنت مكانا سوى "، أي
~~مكانا عدلا.
# فلما نأت عنا العشيرة كلها ... أنخنا فحالفنا السيوف على الدهر
# فلما أسلمتنا عند يوم كريهة ... ولا نحن أغضينا الجفون على وتر
# يقول: لما خذلتنا عشيرتنا - وهم ربيعة - فيما نابتتا، وتباعدت بنصرتها
~~ومعونتها عنا، وترخصت في القعود عن مساعدتنا، اكتفينا بأنفسنا فأقمنا ms0181 بدار
~~الحفاظ والصبر، واتخذنا سيوفنا حلفاء على الدهر، فما خذلتنا في يوم حرب
~~وعند مدافعة وجهد، ولا نحن غمضنا جفوننا على وتر وحقد. والمعنى: إنا
~~وسيوفنا توافينا فيما عليه تعاقدنا، وتوازرنا فيما له تحالفنا، فبلغنا نحن
~~أقصى المبالغ في طلب الأوتار، وانتهت هي إلى
# PageV01P237
# أبعد النهايات في المعاونة والإحلاب. وهذا مثل ضربه لا ستقلالهم فيما
~~نهضوا فيه بعددهم وعدتهم، وبلائهم وصبرهم واستفنائهم عن القاعدين عن التحمل
~~معهم والذب عنهم من عشيرتهم. وقوله: أنخنا كناية عن الإقامة والثبات في
~~وجوه الأعداء، إلى أن وصلوا إلى المراد.
### || وقال أبو صخر الهذلي:
# رأيت فضيلة القرشي لما ... رأيت الخيل تشجر بالرماح
# جعل القرشي جنسا لا عينا. والمعنى: رأيت فضيلة القرشيين حين قستهم إلى
~~غيرهم عند اشتجار الخيل بالرماح، وانتظامها بها للطعن المختلف بينهم،
~~المتردد فيهم. وجواب لما مقدم، وهو رأيت في صدر البيت. يريد: عند هذا الأمر
~~بأن فضلهم على الناس، وقوله تشجر كل شيء دخل بعضه في بعض فقد تشاجر، ومنه
~~سمي المشجب مشجرا، وتشاجر القوم بالرماح: تطاعنوا.
# ورنقت المنية فهي ظل ... على الأبطال دانية الجناح
# انعطف رنقت على الفعل الذي تناوله لما. فيقول: ولما استدارت المنية وحلقت
~~على رءوس الأبطال، فهي ظل دانية الجناح من قمم رءوسهم. وهذا مثل. والمعنى:
~~لما أشرفت المنية عليهم إشراف الطائر على ما يريد إنكداره عليه، بانت
~~فضيلتهم. ويقال: رنق الطائر في الهواء، إذا حلق واستدار، وجعل للمنية ظلا
~~تحقيقا للاستعارة من الطائر، لأنه يوقع ظله في تلك الحالة. وجعل الجناح
~~دانيا تأكيدا لطمع الموات في الفوز بالأرواح الاختلاس. وكذا الطائر في
~~التحليق عند الانقضاض. وارتفع دانية الجناح وظل جميعا على أن يكونان خبرين
~~لقوله هي، كما تقول: هذا حلو حامض، ويجوز أن يكون دانية صفة للظل، وأنثها
~~على المعنى. ويجوز أن يروى دانية بالنصب على أن يكون حالا.
# PageV01P238
### || وقال بعض بني عبس:
# أرق لأرحام أراها قريبة ... لحار بن كعب لا لجرم وراسب
# يقول: يرق قلبي بما تملكه من الرحمة، فانعطف من أجل أواصر أراها قريبة
~~مشتبكة ms0182 بيننا، من جهة الحارث بن كعب، لا من جهة جرم وراسب. والحارث بن كعب
~~في نزار، وجرم وراسب من قضاعة، وهم من اليمن، وكان الحارث بن كعب انتقلت
~~إلى اليمن، ولم تكن منهم، فلهذا قال ما قال. وقيل: عيس وضبة والحارث بن كعب
~~إخوة لأم " ورخم الحارث في غير النداء وذاك في الشعر جائز ".
# وأنا نرى أقدامنا في نعالهم ... وآنفنا بين اللحى والحواجب
# ذكر المشابه الحاصلة بينهم تأكيدا للقربى والقرابة، الموجبة لما ذكر من
~~الرقة والشفقة، على ما حدث فيهم من وقوع الفرقة، وسقوط التجاور والخلطة.
~~فيقول: أرق للرحم القريبة، ولأنا نرى أقدامهم في النعال كأقدامنا، وآنفهم
~~بين لحاهم وحواجبهم كآنفنا. وقال يبين اللحى ولم يقل لحاهم، لأنه بإضافة
~~الأقدام والنعال اكتفى. وذكر الأطراف لأنها تظهر للعيون، والمشابه تعلق بها
~~أكثر.
# وأخلاقنا إطاءها وإباءنا ... إذا ما أبينا لا ندر لعاصب
# جعل الشبه في البيت الأول في الخلق وها هنا في الخلق، تأكيدا للأمر. وكان
~~يجب أن يقول وأخلاقنا أخلاقهم، فاعتمد على أن العطف على قوله أقدامنا يدل
~~ويغني - لما يفيده من الاشتراك - ما يغنى في قولهم قام زيد وعمرو، وإن زيدا
~~منطلق وعمرو. فكأنه قال: وأنا نرى أخلاقنا كأخلاقهم، إذا أعطينا أو أبينا.
~~ثم ذكر ما دل على تشددهم بعد الامتناع فقال: وإذا أبينا لا نتسهل لمن يريد
~~قهرنا. وأصل العصب الشد، ومنه العصابة. وضرع الحلوبة إذا اشتد الزمان بها،
~~وساء خلقها فرفعت اللبن، يشد ويحتلب وإن ضجرت، لمساس الحاجة، واستيلاء
~~الفاقة. وهذا الكلام مثل ها هنا. ومثل البيت قول الآخر:
# لا يخرج الكره مني غير مأبية ... ولا ألين لمن لا يبتغي ليني
# PageV01P239
# يريد: إن الإكراه لا يزيدنا إلا امتناعا، والاقتسار لا يحصل منا إلا
~~إباء. ويشبه من حيث النظم قوله: إذا ما أبينا لا ندر لعاصب الالتفات. ألا
~~ترى أنه ترك ما كان يطرده من القول وصار كأنه التفت فقال ذلك.
### || وقال بعض شعراء حمير:
# من رأى يومنا ويوم بني التيم إذا التف صيقه بدمه
# ذكر أنها قيلت في ms0183 وقعة كانت بين حمير وعبد مناة وكلب، وكانت على حمير،
~~وقتل فيها علقمة بن ذي يزن. وقوله من رأى لفظه استفهام، ومعناه التفظيع
~~والتعظيم. وأراد باليوم الوقعة، لولا ذلك لما صلح أن يكون إذا ظرفا له.
~~ومثله قوله تعالى: " إذا نقر في الناقور. فذلك يومئذ يوم عسير " ألا ترى أن
~~في قوله " يوم عسير " معنى فعل، فصار يومئذ ظرفا له، كأنه قال: فذلك النقر
~~يومئذ نقر يوم عسير. فيقول: من شاهد يومنا مع بني التيم حين التف غبار الجو
~~بالدم، وتندى به وابتل، حتى قل. والصيق: الغبار الجائل في الجو. وأضافه إلى
~~اليوم لكونه فيه، والتفافه كان برشاش الدم القاطر من الجراح. ويقال صيقه
~~أيضا: قال رؤية:
# يتركن ترب الأرض مجنون الصيق
# وصيق: جمع صيقة.
# لما رأوا أن يومهم أشب ... شدوا حيازيمهم على ألمه
# قوله أشب أي كثير الجلبة، ضيق الاختلاط، والمكان الأشب فيه شجر ملتف.
~~وجواب لما شدوا. يقول: لما أحس بنو التيم بفظاعة الأمر واختلاط الشأن،
~~وتضايق المجال والمكر، وطنوا أنفسهم على الألم، وشدوا حيزومهم للجهد.
~~وتهيئوا للصبر على ما ابتلوا به وشقوا له. والحيزوم: الصدر، لأنه موضع
~~الحزم والعزم، لاشتماله على القلب الذي هو موضعهما. ويسمى حزيما أيضا، كأنه
~~الموضع الذي يشد بالحزام. والحزام من الحزم أيضا. وشد الحيازيم مثل للصبر
~~على ما
# PageV01P240
# لحقهم. ويروى عن أمير المؤمنين عليه السلام:
# حيازيمك للموت ... فإن الموت لاقيك
# يريد أشدد حيازيمك.
# كأنما الأسد في عرينهم ... ونحن كالليل جاش في قتمه
# يقول: إن هؤلاء القوم يتمنعون على الأعداء، ويبطشون بهم، تمنع الأسد في
~~أجمتها وبطشها منها، ونحن كالليل، يريد نحن في كثرتنا وهولنا وإحاطتنا بهم،
~~وإدراكنا إياهم كالليل إذا جاش ظلمته، وتراكم سواده. والقتام والقتم
~~والقتمة، يجيء في الظلمة والغبار والريح، وجاء الفعل منه فقيل قتم يقتم
~~قتما وقتاما. وذكر بعضهم أنه أراد بالقتم القتام فحذف الألف، كما قال غيره
~~ورواه قطرب:
# ألا لا بارك الله في سهيل ... إذا ما الله بارك في الرجال
# ومصدر ما كان على فعل الفعل في ms0184 الأكثر، فلا أدري لم أنكره حتى اعتذر بما
~~ذكره. والعرين: الأجمة، أجمة الأسد، ثم يسمى مقتتل القوم عرينا. ويقال
~~للرجل: هو عرنة لا يطاق، إذا كان خبيثا وقوله عرينهم موضعه موضع الحال،
~~والأسد خبر مبتدإ محذوف، كأنه قال كأنما هم الأسد في مقتتلهم، ونحن كالليل
~~في هولنا وإدراكنا، ويكون قوله جاش في قتمه، في موضع الحال أيضا، والأجود
~~أن يكون قد معه مضمرة، أي كالليل وقد جاش.
# لا يسلمون الغداة جارهم ... حتى يزل الشراك عن قدمه
# مدحهم بحسن المحاماة على الجار. وترك الإسلام له مدة بقائه فيهم. وقوله
~~الغداة أشار بها إلى غداة اللقاء، أو صباح الغوار. وقوله حتى يزل الشرك عن
~~قدمه فيه قلب، والأصل زلت القدم عن الشراك. وهذا مثل لموته، لأنه لا يلبسها
~~بعده. واحتمل الكلام القلب لأن المعنى لا يخيل كما لا يخيل في قولهم: أدخلت
~~الخف في رجلي، والقلنسوة في رأسي. وهذا كما يقال هريق جفانه، وصفر وطابه،
~~وطوى حصيره، وخلى مكانه. والمعنى لا يسلمون الجار إلى أن يموت فيهم. ويجوز
~~أن يكون الهاء من قدمه راجعا إلى الشراك ويكون الكلام مثلا لتفظيع الأمر،
# PageV01P241
# وهذا كما يقال: زال السرج عن المعد وبلغ الحزام الطبيين وما أشبههما.
~~والمعنى إلى أن يزلق الرجل عن مقره فلا يثبت في النعل، والمعنى إلى أن يبلغ
~~الأمر كل مبلغ فظيع.
# ولا يخيم اللقاء فارسهم ... حتى يشق الصفوف من كرمه
# يقول: ولا يجبن عن اللقاء فارسهم فيحجم، ولا يضعف دونه فيحار، بل يقدم
~~إقداما تخرق الصفوف به عزة نفس، وكرم عرق. واللقاء ينتصب على المفعول،
~~الأصل عن اللقاء، فلما حذف حرف الجر تخفيفا وصل الفعل فعمل. ويجوز أن يكون
~~ظرفا كمطلع الشمس، أراد وقت اللقاء: وقوله " حتى شق الصفوف " يريد إلى أن
~~يشقها كرما منه، كأنه لا يرضى بأدون المنزلتين في اللقاء لنفسه، بل يأبى
~~إلا النهاية والغلو. ويقال خام الرجل يخيم، إذا كاد كيدا فلم يفلح فيه، أو
~~تقدم في الحرب فنكص ولم يظفر. قال الشاعر، وأنشده الخيل:
# رموني عن ms0185 قسى الزور حتى ... أخامهم الإله بها فخاموا
# ويجوز أن يكون قولهم خيم بالمكان، إذا أقام، والخيمة واحدة الخيام، منه
~~أخذا.
# وما برح التيم يعتزون وزر ... ق الخط تشفي السقيم من سقمه
# ما برح وما زال بمعنى، وليس هذا من البراح من المكان. ألا ترى أن الله
~~قال: " لا أبرح حتى أبلغ مجمع البحرين ". ومحال أن يبلغ هذا الموضع، وهو لم
~~يبرح من مكانه. وكأن الكلمة في اللغة تدل على معنى المجاوزة، ولذلك قيل:
# أبرحت ربا وأبرحت جارا
# PageV01P242
# أي جاوزت ما يكون عليه أمثالك من الخلال المرضية. والمعنى: ما زال بنو
~~التيم ينتسبون ويدعون بيا لفلان معتزين، أو بخذ الطعنة وأنا فلان مدعين،
~~والرماح المحمولة من الخط الزرق في ألوانها تشفي المتكبر من كبره، والعدو
~~المخاتل من دائه. وقوله " السقيم " يجوز أن يكون كناية عن المنافق المداجي،
~~كما قال الله تعالى لما وصفهم: " في قلوبهم مرض ". ويجوز أن يكون يراد به
~~الصلف التياه، كما يقال عند صفته: في طرفه شوس، وكما جاء في صفة السيوف:
# يداوى بها الصاد الذي في النواظر
# ويجوز أن يكون المعنى: والرماح في اختلافها تشفي الموتورين من أوتارهم
~~وذحولهم. وجعل الفعل للرماح على المجاز والسعة. وقوله " وزرق الخط " الواو
~~واو الحال. ويعتزون خبر ما برح.
# حتى تولت جموع حمير فالفل سريع يهوي إلى أممه
# يريد: ما زالوا بهذه الحالة إلى أن انهزمت جيوش حمير، فصار المفول
~~المنهزم مبادرا في السرعة إلى مقصده. وقوله الفل مصدر في الأصل وصف في وهو
~~موضوع موضع المفعول، ولذلك جاز أن تقول رجل فل وقوم فل ونسوة فل. ومثله رجل
~~فر، إلا أنه موضع موضع فار، ويقع للواحد والجميع.
# وكم تركنا هناك من بطل ... تسفى عليه الرياح في لممه
# موضع كم نصب على المفعول من تركنا. يقول: وكثيرا تركنا في تلك المعركة من
~~الأبطال وهم مصرعون معفرون في تلك المعركة، بادون للضياء والظلمة، تأتي
~~الرياح بسفاها وتجعله في لممهم ولحاهم. وأشار بقوله هناك إلى معتزك القوم
~~ومزدحم الطعن والضرب.
# PageV01P243
### || وقال حسان بن ms0186 نشبة:
# ونحن أجرنا الحي كلبا وقد أتت ... لها حمير تزجي الوشيج المقوما
# يقول: أدخلنا في جوارنا هذه القبيلة، وضمنا لها الذب عنها وسلامتها على
~~ما يعرض لها، وقد قصدت لها حمير بعددها وعدتها، تسوق نحوها الخيل المطهمة،
~~والرماح المنقفة. والوشيج أصله عروق، ثم جعل للرماح أنفسها. وجعلها مثقفة،
~~ليرى عنايتهم بإعداد الآلة لزمان المقاتلة.
# تركنا لهم شق الشمال فأصبحوا ... جميعا يزجون المطي المخزما
# لهم يعني لحمير. والعرب تجعل الشمال كناية عن الشؤم. فمن أمثالهم:
# صبحناهم فغدوا شأمة
# ويقولون: خليناهم والجانب الأشأم، وخليناهم والناحية الشؤمي. فكأنهم
~~يقولون ذلك للمنهزم وإن كان مأخذه في الشق الأيمن، لأن الشؤم معه والإدبار،
~~أي طريق أخذ، ومسلك توجه. وهذا كما يقال: فلان مني باليمين، وفلان بالشمال،
~~وفلان بعلياء عندي، وفلان في المهابط؛ إذا جعلت منزلته علية أو متسفلة.
~~ومعنى البيت: خلينا لهم في الانهزام شق الشؤم وجانبه، فأصبحوا يزجون
~~مطاياهم مخزمة حسرى كالة لا يبقى على وجاها، ولا يتقي حفاها والخزم: الشد
~~والقطع. ويقال شراك مخزوم، أي مقطوع.
# فلما دنوا صلنا ففرق جمعهم ... سحابتنا تندى أسرتهم دما
# يقول، لما قربوا في الالتقاء، صلنا عليهم وبطشنا بهم، فبدد شملهم جيشنا
~~الذي كأنه سحابة تندى طرائقها دما. جعل السحابة ترشح بالدم لما كثر سفكهم
~~له. وتندى في موضع الحال. وانتصب دما على التمييز. ويقال: ندى يندى ندى.
~~والأسرة: الأوساط والطرائق، واحدها سرر، ويستعمل في بطون الأودية أيضا.
# فغادرن قليلا من مقاول حمير ... كأن يخديه من الدم عندما
# PageV01P244
# يقول: تركت الخيل في تجوالها منهم رئيسا مصروعا، قد سال الدم على خذيه
~~فكأنهما خضبا بالعندم، وهو دم الأخوين. والمقول بلغة أهل اليمن: القيل،
~~والمقاول والمقاولة جمعه، وهم الأقوال والإقبال. وقيل مخفف من قيل، فهو من
~~الواو أيضا، ومعناه هو الذي ينفذ قوله، ويعتمد أمره ونهيه. ووصف به الملك
~~كما وصف بالهمام، لما كان إذا هم بالشيء فعل، لا يرد ولا يدفع. وقيل للسلان
~~مقول لما كان آلة في القول.
# أمر على أفواه من ذاق طعمها ... مطاعمنا يمججن صابا وعلقما ms0187
# يقول: صارت مطاعمنا مرة على أفواه من ذاقها، حتى إنها تمج بعد ذواقها
~~صابا وعلقما، والصاب: شجرة لها لبن إذا أصاب العين حلبها. والعلقم: شجر مر،
~~وقيل هو الحنظل. حكى أن العلقمة المرارة. ويقال علقم الحنظل. إذا أدرك
~~مرارته. وقوله: " يمججن " حال للأفواه، والتقدير أمر مطاعمنا على أفواه
~~الذائقين طعمها، ماجة صابا وعلقما، أي إذا ذاقت رمت بما هو كهذين. والمعنى:
~~إذا خبرنا حصل منا على ما هو كذلك. وجاز في طعمها الإضمار قبل الذكر؛ لأن
~~الكلام يحتمل نية التقديم والتأخير، لما كان رتبة الفاعل وهو مطاعمنا
~~التقديم، ورتبة المفعول وما يجري مدراه التأخير، وهو على أفواه من ذاق
~~طعمها. وفي طريقة هذا البيت قول الآخر:
# فإن نغمز مفاصلنا تجدنا ... غلاظا في أنامل من يصول
# والطعم: الذوق، والمطاعم: جمع المطعم. ويقال هو حسن المطعم، أي طيب
~~الطعام.
### || وقال في ذلك أيضا:
# وإني وإن لم أفد حيا سواهم ... فداء لتيم يوم كلب وحميرا
# يقول: أنا وإن كنت أربأ بقدري، وأرفع نفسي أن أجعلها فداء الغيري، أفدي
~~تيما بها؛ لما كان منهم من حسن البلاء يوم اجتماع كلب وحمير للقتال. وجواب
~~الشرط، وهو قوله " إن لم أفد " قد اشتمل عليه الكلام، لأن المعنى: إن لم
~~أفد غيرهم ترفعا، فإني أفديهم تشكرا.
# PageV01P245
# أبوا أن يبيحوا جارهم لعدوهم ... وقد ثار نقع الموت حتى تكوثرا
# أبا، الفعل لبني التيم. يقول: امتنعوا من أن يخلوا بين جيرانهم قبيلة كلب
~~وبين أعدائهم حمير، وقد ارتفع غبار الموت حتى التف في الجو. وأراد بالجار
~~والعدو الكثرة، إذ كان المراد بهما القبيلتين، وإنما أضاف النقع إلى الموت
~~تهويلا، ويجوز أن يريد بالموت الحرب. وتكوثر: تفوعل من الكثرة، يريد تراكم
~~الغبار والتفافه. وهذا الذي أشار إليه بقوله تكوثر من التراكم، جعله بعضهم
~~كالسحاب، وجعله بعضهم يسد عين الشمس حتى ظهرت له الكواكب، وحتى صار النهار
~~بسببه كالليل. وتجاوز المتنبي جميع ذلك، حتى بلغ حدا من الإفراط مسنشنعا
~~فقال:
# عقدت سنابكها عليها عثيرا ... لو تبتغي عنقا عليه أمكنا
# وإذا أردت بالموت ms0188 المنية يكون المراد: كأن الموت أثار الرهج في سلب
~~النفوس حتى كثف في الهواء. وهذا مثل.
# سموا نحو قيل القوم يبتدرونه ... بأسيافهم حتى هوى فتقطرا
# يعني بني تيم. يقول: ارتفعوا نحو رئيس القوم مستبقين إليه بأسيافهم
~~فتناولوه حتى سقط. ومعنى تقطر: وقع على أحد قطريه. والقطران: الجانبان. وفي
~~الكلام اختصار، كأنه قال: ابتدروه بالأسياف وضربوه حتى سقط، فحذف ضربوه.
~~وموضع يبتدرونه نصب على الحال، وتعلق حتى بالمحذوف الذي بينته.
# وكانوا كأنف الليث لا شم مرغما ... ولا نال قط الصيد حتى تعفرا
# الأسد أحمى الحيوان أنفا، ويبلغ من عجبه بنفسه أنه لا يتواضع لأكل صيد
~~غيره. ونسب الأنفة إلى الأنف كما ينسب الحمية إليه. يقال: هو أحمى أنفا من
~~فلان، وآنف أنفا منه، وحمى فلان أنفه من كذا، أي أنف منه ولم يرض به. وحسن
~~في الكناية عن الإباء والتصون عن الدناءة والمذلة قوله: " لا شم مرغما "
~~بعد ذكر الأنف. فيقول: وكان بنو التيم في التمنع كالليث الذي لا يغمض على
~~قذى، ولا يشم مرغما ومذلا، ولا يصبر لشيء على هوان، ولا يعطف على مكره
~~وصغار، ولا ينال الصيد قط حتى يكون هو المعفر. والعفر: التراب. هذا إذا
~~رويت " قط الصيد
# PageV01P246
# حتى تعفرا " وقال ذلك لأنه فيما يتصيده لا يرضى بالاختلاس، ولا يعتمد على
~~صيد غيره والإصابة منه. ويروى: ولا نال فظ الصيد حتى تعفرا. والفظ: ماء
~~الكرش. ويقال افتظظت الكرش، إذا استخرجت ذلك الماء منه. والمعنى: ولا نال
~~الفظ من بطن الصيد حتى يتعفر أي يسقط في العفر ويتمكن منه. والأسد يبدأ من
~~الصيد بحشو بطنه، فلذلك خص الفظ. والثميلة خلاف الفظ، لأنه اسم لما يبقى في
~~البطن من العلف والرطب. وقط في الماضي كأبدا في المستقبل، وهو معرفة مبني
~~كأمس، وأبدا نكرة كغدا. ولا نال ولا شم في معنى لم يشم ولم ينل. ومثله قوله
~~تعالى: " فلا صدق ولا صلى ".
### || وقال هلال بن رزين
# وبالبيداء لما أن تلاقت ... بها كلب وحل بها النذور
# يقول: لما تلاقت كلب وحمير بالبيداء ms0189 وأدركوا الأوتار، فحل بها النذور
~~وسقطت الأقسام عن الحالفين بها لإدراكهم الآثار. وجواب لما يجوز أن يكون ما
~~دل عليه قوله " فحانت حمير " أو قوله " وحل بها النذور ". ويجوز أن يكون
~~قوله " أجادت وبل مدجنة "، وهو أول البيت الرابع، وعند من يجوز زيادة
~~الحروف في مثل هذا المكان يكون " حل بها النذور " أو فحانت " الجواب، فيكون
~~الفاء والواو مقحمة، وهكذا يقولون في قول الله تعالى: " حتى إذا جاءوها
~~وفتحت أبوبها " عندهم الواو زائدة، والمراد فتحت، وقول امرئ القيس:
# فلما أجزنا ساحة الحي وانتحى
# يقولون: المراد انتحى، والواو زائدة.
# فحانت حمير لما التقينا ... وكان لهم بها يوم عسير
# PageV01P247
# يقول: هلكت حمير عند الالتقاء، لأن الدبرة كانت عليهم لا لهم، وكان لهم
~~بالبيداء يوم صعب. ويقال: يوم وأمر عسر وعسير، والفعل منه عسر بالضم وعسر
~~بالكسر، ويقال هو العسر واليسر، والعسري واليسري.
# وأيقنت القبائل من جناب ... وعامر أن سيمنعها نصير
# يقول: وتيقنت جاب وعامر بطون بني كلب أنه سيذب عنها نصير ظهير، ومعين
~~قوي. ويعني بالنصير بني التيم. وجعل اللفظ نكرة ليكون أبلغ في تعظيم
~~النصرة، لأنه أراد نصير من النصار، أي كامل في معناه. وجعلهم كلهم نصيرا لا
~~نصارا. لاتفاق كلمتهم وأهوائهم. وقوله " أن سيمنعها " أن مخففة من الثقيلة،
~~واسمه محذوف، يريد: أنه سيمنعها والسين في الفعل لئلا تلتبس المخففة
~~بالناصبة للفعل. والهاء الذي أظهرته ضمير الأمر والشأن.
# أجادت وبل مدجنة فدرت ... عليهم صوب سارية درور
# يقال: هذا يوم دجن، أي يوم إلباس غيم. والدجنة: الظلمة، وليلة مدجان.
~~فيقول: أتت سحابة الجيش بمطر جود، فوبلت وبل مدجنة - أي سحابة لها ظلام،
~~لكثافتها وقربها من الأرض - فصبت عليهم المنايا در سارية، أي سحابة تسري
~~ليلا. والدرور، هي الكثيرة الدر. ويرتفع على أنه فاعل درت. وصوب مصدر من
~~غير لفظه، كأنه قال صابت درور صوب سارية. وجعل ما في العجز من هذا في
~~مقابلة ما في الصدر، من قوله " أجادت وبل مدجنة " كأنه قال: أجادت الخيل
~~وبل مدجنة فدرت درور الموت در سارية، ms0190 فالسارية بإزاء المدجنة لا غير. وكل
~~ذلك مثل لتكثير الشر، وتفظيع البلاء والقتل. وفي هذه الطريقة قول النابغة:
# ومعلقين على الجياد حليها ... حتى تصوب سماؤهم بقطار
# وذكر بعضهم أن أجادت ودرت فعلان جمعا للدرور، فهو كما يقال قام وقعد زيد.
~~قال: والدرور: حرب تدر بالدماء. ويقال: جادت وأجادت بمعنى واحد؛ والمراد
~~جادت درور فدرت عليهم كوبل مدجنة، وكصوب سارية. والأول أقرب وأكشف وأصح.
# PageV01P248
# فولوا تحت قطقطها سراعا ... تكبهم المهندة الذكور
# يقول: انهزمت حمير مسرعين تحت صغار البرد، ولم يصبروا إلى كباره، والسيوف
~~الهندية تسقطهم لوجوههم. ويقال هندت السيف، إذا نسبته إلى الهند. وقال أبو
~~عمرو: وهندت السيف، إذا أحددته. وذكر الدريدي في القطقط أنه ضرب من المطر،
~~ولم يحده. وموضع تكب نصب على الحال، وما قدمناه في القطقط قول الخيل.
### || وقال جزء بن ضرار
# أتاني فلم أسرر به حين جاءني ... حديث بأعلى القنتين عجيب
# تقديره: أناني حديث عجيب بأعلى القنتين، فلم أسرر به حين جاءني. وإنما
~~استعجب من الحديث لتضمنه ما كرهه، فكان يرده بما يقوى في أمله من ضده. وقد
~~اجتمع فعلان أتاني وجاءني، فأعمل الأول. ومثله قول الآخر:
# ولم أمدح لأرضيه بشعري ... لئيما ..................... 
# تصاممته حتى أتاني يقينه ... وأفزع منه مخطئ ومصبب
# تصاممته، أراد تصاممت عنه، حتى أتاني يقينه، أي الجلي الواضح منه. وأفزع
~~يجوز أن يكون معناه صادف الفزع فلا يقتضي مفعولا، ويجوز أن يكون أفزع الغير
~~فيكون مفعوله محذوفا. ومعنى البيت: تكلفت الصمم عن ذلك الخبر حتى جاء ما لم
~~يمكن رده، لكون الشبه منتفية عنه، واتفق المخطئ والمصيب على تصحيحه، وصادفا
~~الفزع فيه، أو أفزعا الغير منه. ومثل قوله " تصاممته " في انحذاف حرف الجر
~~منه قول الآخر:
# وأخفى الذي لولا الأسى لقضاني
# PageV01P249
# يريد: لقضى علي. وفي القرآن: " وإذا كالوهم أو وزنوهم "، يريد كالوا
~~عليهم أو وزنوا عليهم. وأضاف اليقين إلى ضمير الخبر لأنه يريد المتيقن منه.
# وحدثت قومي أحدت الدهر فيهم ... وعهدهم بالحادثات قريب
# فإن يك حقا ما أتاني فإنهم ... كرام إذا ما النائبات تنوب
# قوله ms0191 " حدثت " يتعدى إلى ثلاثة مفاعيل، فالأول قام مقام الفاعل وضميره
~~التاء، والثاني قومي، والثالث أحدث الدهر فيهم أحداثا. وكما قال الآخر:
# وإن تكلمك تبلت
# يريد تبلت كلامها. ويجوز أن يكون أجرى قوله " أحدث الدهر فيهم " مجرى نكى
~~الدهر فيهم، فاستغنى عن المفعول. وقوله: " وعهدهم بالحادثات قريب " يجوز أن
~~يكون من جملة ما بلغ وأنبئ به، ويجوز أن يكون الواو للحال، كأنه نكى الدهر
~~فيهم وحالهم قرب العهد بحوادثه، ويجوز أن يكون جاريا مجرى الاعتراض بين ما
~~قبله وما بعده، وحقيقة معناه تصديقه لما خبر به، وأن قومه من الكرام الذين
~~لا يسلمون على الدهر، بل يولع بالتأثير فيهم كما قال:؟ أرى الدهر يعتام
~~الكرام ويصطفي عقيلة مال الفاحش المتشدد وإذا عزل هذا الاعتراض يكون
~~الكلام: وحدثت قومي أحدث الدهر فيهم، فإن يك حقا ما أتاني. ومعنى البيتين:
~~أنبئت أن قومي نكى الدهر فيهم، وحمل أثقاله عليهم، فإن كان ما بلغت حقا من
~~إخناء الدهر عليهم، وسوء تأثيره فيهم، فإن أخبارهم كريمة في النوائب إذا
~~نابتهم، ونفوسهم عزيزة تأبى الانقياد لما لا يحسن، والمطاوعة فيما يشين ولا
~~يزن. وجواب فإن يك حقا ما دل عليه قوله فإنهم كرام،
# PageV01P250
# لأن معناه فإنهم يصبرون صبر الكرام. ومثله قوله تعالى: " إن تعذبهم فإنهم
~~عبادك "؛ لأن المعنى: فإنك تملكهم وتقدر عليهم.
# فقيرهم مبدي الغنى وغنيهم ... له ورق للسائلين رطيب
# يقول: محتاجهم متجمل، وبما لا تناله مقدرته ولا ينهض وسعة متكثر، وظاهره
~~الغنى اكتفاء بما يملكه، وتصنعا لم ن يرمقه؛ وغنيهم له إفضال على العفاة،
~~ومعروف عند السؤال، يحيون في جنابه، ويعيشون في كنفه وظلاله. وقوله " له
~~ورق " مثل ضربه للندى، وأصله ها هنا ورق الشجر، وبه عيش المال: الإبل
~~والغنم. وإذا لم يمنعوا من الورق عاش الناس في فنائهم. هذا الأصل، ثم يتمثل
~~به بعد لغيره من ضروب المنافع، ووجوه المرازئ. وسلك في هذه الاستعارة
~~والتمثيل مسلك زهير حيث يقول:
# وليس مانع ذي قربى ولا رحم ... يوما ولا معدما من خايط ورقا
# ويقال: ورقت الشجرة ms0192 وأورقت، وشجرة وريقة، إذا كثر ورقها والوراق: زمن
~~خروج الورق، كالصرام والجداد.
# ذلو لهم صعب القياد وصعبهم ... ذلول بحق الراغبين ركوب
# يقول: من كان سهل الجانب منهم تراه متعسرا إذا سيم الضيم، متصعبا في
~~التزام الظلم والجور؛ والأبي الخشن الخلق منهم معترف بحق الراغبين، يركب به
~~ولا يمنع، ويقاد له ولا يأبى. وقوله ركوب، هو في معنى مفعول ها هنا.
~~والذلول: الوطئ الظهر، والذل والذل يرجعان إلى السهولة والوطاءة، وإن كان
~~كل تفرد بمعنى يتميز عن صاحبه بمايضاده. ألا ترى أن ضد الذل باضم العز، وضد
~~الذل بالكسر الصعوبة.
# إذا رنقت أخلاق قوم مصببة ... تصفى بها أخلاقهم وتطيب
# يقول: إذا كدرت المصائب أخلاق الناس فتغيرت، حتى لا يصير عليها محمل، ولا
~~إليها من النوائب ملجأ، فإن أخلاق هؤلاء تصفى بها ولها وتطيب عند تحاملها؛
~~كأنهم كلما ازدادوا امتحانا بالدهر ازدادوا طلاقة وهشاشة، ولين معطف
~~ولدونة،
# PageV01P251
# ونهوضا بالأعباء، وصبرا لدى الأواء. ويقال ماء رنق ورنق، وما في عيشه رنق
~~أي كدر.
# ومن يغمروا منهم بفضل فإنه ... إذا ما انتمى في آخرين نجيب
# أصل الغمر التغطية، ومنه قولهم: دخل في غمار الناس. والنجيب: الكريم من
~~الناس والخيل والإبل، ولذلك قيل للمختار من كل شيء المنتجب، وقد نجب الرجل
~~نجابة، وأنجب: أتى بأولاد نجباء. يقول: والمغمور الخامل منهم، لظهور الفضل
~~عليه، إذا انتسب في قوم آخرين عد نحيبا. ومثله قول الآخر:
# يسود ثنانا من سوانا وبدؤنا ... يسود معدا كلها ما تدافعه
# وإن كان هذا زائدا على ذلك. وحذف مفعول " يغمروا " لأنه لا يلتبس. أراد
~~ومن يغمروه، أي المفضول فيهم إذا انتمى في غيرهم كان فاضلا.
### || وقال القاطمي
# من يكن الحضارة أعجبته ... فأي أناس بادية ترانا
# الحضارة تكسر منه الحاء وتفتح، وكذلك البداوة تكسر منه الباء وتفتح.
~~والمراد بالحضارة أهل الحضارة، فحذف المضاف، يدل على ذلك قوله " فأي أناس
~~بادية "، لأن التفضيل إنما يصح بين الحضريين والبدويين. وأي هذه تضاف إلى
~~النكرة، ولا تضاف إلى أكثر من الذي جعلته خبرا، لأنك تريد صفته. ألا ms0193 ترى
~~أنك تقول مررت برجل أي رجل، وأي رجل أخوك إذا جعلته خبرا يكون مخرج الكلام
~~المدح والتعجب، كأنك قلت: نهاية في الرجولية أخوك. فعلى هذا قوله فأي رجال
~~بادية. فيقول: من أعجبه رجال الحضر؛ فأي رجال بدو نحن، إذا حصلت الرجال.
~~والمعنى: أي أناس نحن وإن كنا من أهل البدو. والمراد التمدح والتعجب.
# ومن ربط الجحاش فإن فينا ... قنا سلبا وأفراسا حسانا
# PageV01P252
# يقول: ومن ارتبط الحمر واقتناها، وكان عيشه منها، فإنا أرباب الغزو،
~~وآلاتنا رماح طوال، وخيل رائقة عناق. والجحش من أولاد الحمر كالمهر في
~~الخيل، والجمع الجحاش والجحشة. والسلب: الطوال، والواحد سلوب.
# وكن إذا أغرن على جناب ... وأعوزهن نهب حيث كانا
# يقال: عوز الرجل كذا عوزا، مثل عدم، وأعوزه الدهر؛ أفقره. وأعوز الرجل:
~~ساءت حاله، وهذا لا يتعدى. يقول: كانت هذه الخيل إذا أغارت على ما حولها من
~~القبائل فبددت شملها، وخوفت آمنها، وصارت تأخذ حذرها، وتتقيها بالبعد عنها؛
~~حتى أعوزها النهب حيث كان النهب، لمعاودتهم الغارة وقتا وبعد وقت، وإدامتهم
~~إياها، وإلحاحهم بها. وقوله " إذا أغرن " ظرف لقوله أغرن من البيت الذي
~~يليه، وهو جواب له، والجملة خبر كن.
# أغرن من الضباب على حلول ... وضبة إنه من حان حانا
# وأحيانا على بكر أخينا ... إذا ما لم نجد إلا أخانا
# الضباب يشتمل على ضبة وضبيب، وحسل وحسيل، فلذلك سموا الضباب. يقول: أغارت
~~على أقاربهم وعلى الحلات النازلة حولهم وفيهم، لأن من قدر له الحين فقد
~~أدركه. والمعنى: إنهم لا عتيادهم الغارة لا يصبرون عنها، حتى إذا أعوزهم
~~الأباعد عطفوا على الأقارب. ألا ترى أنه تمم ذلك بقوله:
# وأحيانا على بكر أخينا ... إذا ما لم نجد إلا أخانا
# وقوله: " إنه من حان حانا " يسمى الالتفات، كأنه التفت إلى إنسان فقال:
~~إنه من هلك بغزونا فقد هلك. وقوله " على بكر " تعلق بفعل مضمر دل عليه ما
~~تقدم فيما قبله، كأنه قال: وأحيانا أغرن على بكر.
### || وقال الأعرج المعني
# أرى أم سهل ما تزال تفجع ... تلوم وما أدري علام توجع
# يقول: ms0194 أرى هذه المرأة تتفجع تارة وتتوجع أخرى، تعتب على وتلوم، وما أدري
~~من أي شيء شكواها، وفي أمر توجه على عتبها، لأني لا أتعاطى منكرا فاستحق به
~~ذلك: وقد مر الكلام في علام وأشباهه. وقوله: " ما زال " يريد به اتصال تلك
~~الحالة منها، لأن ما زال الدوام الماضي، وما يزال هو مستقبل ما زال، فيصير
# PageV01P253
# لا متداد الحال. فإن قيل: أليس زال ضد دام فكيف يفيد وهو للنفي معنى
~~الدوام؟ قلت لما دخل ما النافية عليه تغير معناه إلى الإيجاب، لأن نفي
~~النفي إيجاب، فعاد إلى معنى الدوام. وقوله: " تلوم " في موضع الحال، أي
~~تفجع لائمة، وقوله: " ما أدري علام "، يريد وما أدري ما يقتضي هذا السؤال.
# تلوم على أن أعطي الورد لقحة ... وما تستوي والورد ساعة تفزع
# يقول: تعيب علي في إيثاري فرسي الورد بلبن لقحتي - وهي الناقة التي بها
~~لبن - وما تستوي هي مع الورد ساعة الفزع ووقت الغارة. وقوله " الورد "
~~منصوب على أنه مفعول معه. يريد: لا تستوي هي مع الورد. ولو أراد ما تستوي
~~هي وما يستوي الورد لم يكن يجوز إلا الرفع، والعامل في هذا المعمول لا يعمل
~~بتوسط الواو بينهما. وإذا أردت تجريد الفعل على ما يدل عليه قوله تستوي،
~~يكون تقديره إذا أظهرته عاملا فيه: وما تساوى الورد. وعلى هذا قولهم: استوى
~~الماء والخشبة لأن المعنى ساوى الماء الخشبة. فإن قيل: كيف قال ولا أدري
~~علام نوجع، ثم أتبعه بقوله تلوم على أن أعطي الورد لقحة، وهل كذب نفسه؟
~~فالجواب أن قوله ما أدري إنكار وتفظيع للشأن، والمتضجر بالشيء يقول ذلك وإن
~~كان عالما. وروى بعضهم " والورد " بالرفع وكان الأجود أن يقول: وما تستوي
~~هي والورد، لأن عطف الظاهر على المضمر المرفوع ضعيف حتى يؤكد. ويكون
~~المعنى: وما تستوي أم سهل وفرسي في ذلك الوقت، لاختلاف غنائهما، ولأن قصارى
~~تلك الهرب والدهش، وغناء فرسي كونه عدة للدفاع والذب. والأول أجود وأفصح
~~وأسلم.
# إذا هي قامت حاسرا مشمعلة ... نخيب الفؤاد رأسها ما تقنع
# هذا ms0195 بيان الحال ساعة الفزع، وموضع إذا نصب على أنه بدل من ساعة تفزع،
~~ويكون على ذلك قوله " هنالك يجزيني الذي كنت أصنع " من البيت الذي يليه
~~منقطعا، وإن كان بيان علة إيثاره باللبن وانتفاء المساواة بينه وبن المرأة.
~~والمعنى: وما تساوي هذه المرأة الفرس إذا هي قامت بلا قناع، جادة في العدو،
~~منخوبة القلب، طائرة اللب، لا خمار عليها ولا قناع، لدهشها في احتمارها،
~~وذهابها عن عادتها وإلفها. وقوله " مشمعلة " أي جادة في العدو. وانتصب "
~~رأسها " لأنه مفعول مقدم. ويجوز أن
# PageV01P254
# يكون " إذا هي قامت " استئناف كلام، وحينئذ يكون جواب إذا قوله هنالك
~~يجزيني الذي كنت أصنع.
# وقمت إليه باللجام ميسرا ... هنالك يجزيني الذي كنت أصنع
# يقول: وقمت إلى فرس في تلك الحال، مهيئا له باللجام، للدفاع والقتال. ثم
~~قال: في ذلك الوقت يجزيني ما أعامله به الساعة من إيثار بلبن، وتضمير
~~وصنعة. وقوله " ميسرا " أي مهيئا. وفي القرآن: " فسنيسره للعسرى ". هنالك
~~إشارة إلى الوقت، ويستعمل في المكان. ويقال هناك أيضا فيهما. والعامل فيه
~~ها هنا يجزيني.
### || وقال حجر بن خالد
# كلبية علق الفؤاد بذكرها ... ما إن تزال ترى لها أهوالا
# يقول: علق الفؤاد بذكر امرأة كلبية، لا تزال تقاسي من أجلها أهوالا،
~~وتتحمل مشقات. قوله " علق الفؤاد بذكرها " يجوز أن يكون أراد علق ذكرها
~~بالفؤاد فقلب، لأن المراد مفهوم، ويكون كقول الآخر:
# علق الأحشاء من هند علق
# وكما يقال علق بقلبه علاقته. ويجوز أن يكون جعله الفؤاد تابعا للذكر
~~فكأنه تعلق به. وكل شيء وقع موقعه قبل علق معالقه. وجعل صدر البيت على
~~الإخبار عنها، ثم نقل الكلام إلى مخاطبة نفسه. ويجوز أن يكون استمر في
~~الإخبار عنها ويكون المعنى: علقها الفؤاد فلا تزال هي تقاسي أنت بسببها
~~أهوالا. و " إن " من قوله " ما إن " زيدت لتأكيد النفي.
# فاقني حياءك لا أبا لك إنني ... في أرض فارس موثق أحوالا
# أقبل يخاطب المرأة فقال: الزمي حياءك، أي لا تفعلي ما يقال نسي الحياء
~~معه واطرح، إنني محبوس في أرض فارس ms0196 سنين لا أبا لك. وقوله " لا أبا لك "
~~بعث وتحضيض، وليس بنفي للأبوة، وخبر لا محذوف، لأن المعنى لا أباك، ودخلت
# PageV01P255
# اللام مؤكدة للإضافة، لأن هذه إضافة لا تخصص، فساغ تأكيدها باللام، ولو
~~كانت الإضافة مخصصة لكان لا يعمل في أبا لك. وتقدير الخبر: لا أبا لك
~~موجود. ويقال: قنى يقنى، وأقنى: أمر منه. وقنا يقنو. قال المتلمس:
# كذلك أقنو كل قط مضلل
# وإنما قال إنني موثق ولم يكن قد أسر وأوثق، لعلمه بما يؤول إليه في مقصده
~~أمره، كأنه لما وطن نفسه على ترك التحامي والاتقاء علم أن أحسن العاقبتين
~~فيه الأسر، فذكره. ويكون هذا كقول الآخر:
# قد يتمت بنتي وآمت كنتي
# فهذا وجه، ويجوز أن يكون قال هذه الأبيات بعد الأسر.
# وإذا هلكت فلا تريدي عاجزا ... غسا ولا برما ولا معزالا
# ليس قصده في هذه الوصاة إلى أن يبعثها على تخير الرجال، أو يرشدها لوجوه
~~الانتخاب، وإنما المراد: اطلبي مثلي. وهو يعلم أنها لا تظفر بمن يماثله أو
~~يقاربه. والغس: الضعيف. قال:
# فطعنة لا غس ولا بمغمر
# والبرم: الذي لا يدخل مع القوم في الميسر، لضيق صدره وتبرمه بما يلتزم في
~~مثله. والمعزال: الذي لا يحمل السلاح، ويتناهى اعتزاله ورفضه إياه. والأعزل
~~مثله. ومثل هذا قول ابن أحمر:
# فإما زال سرج من معد ... وأجدر بالحوادث أن تكونا
# فلا تصلي بمطروق إذا ما ... سرى في القوم أصبح مستكينا
# إذا شرب المرضة قال أوكى ... على ما في سقائسك قد روينا
# واستبدلي ختنا لأهلك مثله ... يعطي الجزيل ويقتل الأبطالا
# PageV01P256
# يقال: اعتاصى مني لأهلك ختنا مثل ذلك الختن، يعطي عطاء جزلا، ويقتل
~~الأبطال بطلا فبطلا. ومثله يرتفع بالابتداء، وما بعده في موضع الخبر له،
~~والجملة في موضع الصفة للختن، ولا يجوز نصب " مثله ".
# غير الجدير بأن تكون لقوحه ... ربا عليه ولا الفصيل عيالا
# هذا أيضا من صفة الختن. يقول: لا يكون خليقا بأن يكون مملوكا لماله لا
~~مالكا، ويحل الفصيل منه محل العيال لا محل المال. وهذا كما قال الآخر:
# فلا والله ms0197 ما لبني برب ... ولا لحمى علي ولا سلائي
# واللقوح صفة، يقال ناقة لقوح إذا كان بها لبن، وجمعه لقح قال الخليل:
~~فإذا أرادوا استعمالها على حد الأسماء قالوا لقحة، يقال: هذه لقحة فلان،
~~للناقة الحلوب - ولا يقال ناقة لقحة - والجميع لقاح.
### || وقال ابن رميض العنبري
# باتوا نياما وابن هند لم ينم
# بات يقاسيها غلام كالزلم
# يقول: مكث الناس نائمين في ليلهم، وهذا الرجل لم ينم، لأنه كان بيت
~~للغارة، ثم قال " بات يقاسيها "، أي يعاني الغارة كيف يوقعها ويدبرها متى
~~يأخذ فيها، غلام مدمج الخلق خفيف ثقف مشمر، كأنه قدح. يعني ابن هند. والزلم
~~بفتح الزاء وضمها: القدح كان يستقسم به. قال الله تعالى: " وأن تستقسموا
~~بالأزلام ذلكم فسق ". ويجوز أن يكون المضمرين في باتوا المغار عليهم.
# خدلج الساقين خفاق القدم
# قد لفها الليل بسواق حطم
# بصفة بأنه غليظ الساقين، ولوطئه الأرض صوت، ولقدمه خفق، وهو سرعة الخطو
~~مع ضرب الأرض بها، كأنه يشير بهذا إلى ثباته وقوته في العمل والسير،
# PageV01P257
# وشدة بلائه وصبره على الكد. وقوله " قد لفها " يريد الإبل. وجعل الفعل
~~لليل على المجاز. والمعنى: جمعها برجل متناهى القوة، عنيف السوق، يكسر
~~الطرائد بعضا على بعض، لقلة رفقه وكثرة عسفه، ولأنه قليل الفكر فيها إذ
~~كانت حصلت بالغارة، فإن سلمت فهي غنم، وإن تلفت فليست بغرم، فالعوض منها
~~بالقرب. وقوله " حطم " بناء للمبالغة، وهو من الحطم الكسر.
# ليس براعي إبل ولا غنم
# ولا بجزار على ظهر الوضم
# يقول: لا يرفق هذا الرجل بوسائقه رفق الرعاة، ولا رفق الجزار، وذلك أن
~~الراعي مكتري لاستصلاح مرعيه، وحفظ ما ضم إليه بجهده، والجزار لا يستهلك
~~ماله ولا يعنف عنف من لا يبالي به. وهذا صفة المغوار القليل الفكر في فساد
~~ما يحويه منها، الذاهب عن استبقائها، لا يبالي كيف استوسقت، وعلى أي حالة
~~تحصلت.
### || وقال جعفر بن علبة الحارثي
# ألا لا أبالي بعد يومي بسحبل ... إذا لم أعذب أن يجيء حماميا
# يقول: اشتقيت من أعدائي يوم سحبل - وهو اسم واد - وأدركت ms0198 آثاري عندهم فلا
~~أبالي بدنو موتى بعده إذا لم يعذبني الله تعالى تبارك اسمه، إذ كنت نبت
~~أمنيتي، وقضيت مأربتي. والذي تناوله قوله " لا أبالي " هو أن يجيء حماميا.
~~ويقال لا أبالي كذا ولا أبالي بكذا. وإذا لم أعذب ظرف للا أبالي، أي لا
~~أبالي بالموت إذا سلمت من عذاب الله عز وجل. وإنما أتى بإذا رجاء أن يكون
~~الأمر كذلك. وقد مضى القول في أبالي وأصله وما استقر عليه في الاستعمال،
~~وأن قولهم لا أباليه بالة أصله عند سيبويه بالية فخفف. وقد ذهب غيره إلى
~~أنها مقلوبة، ويقول في بالة إنها فعلة، وإن ألفها منقلبة عن واو، وأن أبالي
~~كان أباول أي لا أكاثر، ثم وضع موضع لا أحفل ولا أكثرت. وللترجيح والنظر في
~~المسألة موضع غير هذا.
# PageV01P258
# تركت بجنبي سحبل وتلاعه ... مراق دم لا يبرح الدهر ثاويا
# أخذ يقتص ما هون عليه الموت من فعله، فيقول: تركت بجانبي هذا الوادي
~~ومسايل مياهه مصبوب دم، يلزم ذلك المكان على مرور الأيام فلا يبرح. وقوله "
~~ثاويا " من ثوى بالمكان، إذا أقام. يقال ثوى وأثوى جميعا. وقوله " مراق دم
~~" يجوز أن يريد موضعا أريق به دم، كما يجوز أن يريد به دما مراقا، ولكنه
~~إذا أريد به الموضع يكون لا يبرح من صفة الجم، ويجوز أن يريد به رجلا أريق
~~دمه ويحكون كقولك هو حسن وجه. وذكر بعضهم أن المراد مراق دم لا يزال ذكره
~~باقيا على الدهر فحذف المضاف. والتلاع: جمع تلعة، وهي أرض مرتفعة يتردد
~~فيها السيل إلى بطن الوادي. ومن الاستعارة الحسنة: فلان لا يوثق بسيل
~~تلعته، إذا كان غير صدوق في أخباره.
# إذا ما أتيت الحارثيات فانعني ... لهن وخبرهن أن لا تلاقيا
# هذا كلام رجل يوئس أحبته من نفسه لاستقتاله، أو لأنه مني بما لم يرج
~~الخلاص منه. فقال: إذا زرت نساء بني حارثة فاذكر موتى لهن، وأعلمهن أنه لا
~~التقاء بيني وبينهن. فقوله " أن لا تلاقيا " أن مخففة من أن الثقيلة، واسمه
~~مضمر، وتلاقيا نصب بلا ms0199 وخبره محذوف، والمراد لا تلاقي لنا، والهاء في أنه
~~ضمير الشأن والأمر، والجملة خبر أن. وهذا البيت مع ما بعده لمالك بن الريب
~~فيما أظن، وانضما إلى أبيات جعفر بن علبة على سبيل الغلط.
# وقود قلوصي في الركاب فإنها ... ستضحك مسرورا وتبكي بواكيا
# يقول: وأكثر قود ناقتي حالا بعد حال، فإن الأعداء يشمتون إذا استدلوا بها
~~ويضحكون سرورا، والأصدقاء ذوات الشفقة يغتمون فيبكون توجعا. وهذا الكلام
~~تحزن وتحسر. وقوله " ستضحك مسرورا وتبكي بواكيا " من باب وصف الشيء بما
~~يؤول إليه، ومثله قولهم: خرجت جوارجه. وقول الفرزدق:
# قتلت قتيلا لم ير الناس مثله
# والقلوص، قال الخليل: هي الناقة الباقية على السير، لا تزال قلوصا حتى
~~تبزل. وإنما سميت قلوصا لطول قوائمها ولم تجسم بعد.
# PageV01P259
### || وقال آخر:
# لعمري لرهط المرء خير بقية ... عليه وإن عالوا به كل مركب
# خبر " لعمري " مضمر ولا يجوز إظهاره، وهو قسم، ولا يجوز أيضا فيه إلا فتح
~~العين، ولرهط جوابه. والرهط يقع على ما دون العشرة، ولهذا دخل عليه من
~~الأسماء أسماء الآحاد فقيل ثلاثة رهط. ومثله نفر، ولو كان يقع على الكثير
~~لما جاز لك فيه ألا ترى أنك لا تقول ثلاث إبل. وانتصاب " بقية " على
~~التمييز، وموضع " وإن عالوا به " نصب على الحال للرهط، وجواب الشرط فيما دل
~~عليه قوله " خير بقية ". وقوله " كل مركب " يريد به كل مركب مذموم. وعاليت
~~بفلان بمعنى أعليته. ومعنى البيت: وبقائي، لعترة الرجل أحسن إبقاء عليه،
~~وأكثر حشمة له، وإن أركبوه مراكب صعبة مكروهة، وأنزلوه منازل حزنة مذمومة.
# من الجانب الأقصى وإن كان ذاغني ... جزيل ولم يخبرك مثل مجرب
# تعلق " من " بقوله خير بقية، لأن معناه أفعل الذي يتم بمن. يقول: هم أحسن
~~إبقاء عليه من الغريب الأبعد، وإن كان الرجل محتشما في نفسه غنيا، ومعظما
~~مهيبا. وقوله " وإن كان ذا غنى " في موضع الحال أيضا. والجانب يراد به
~~الجنس لا واحد بعينه. وقوله " ولم يخبرك مثل مجرب " يجري مجرى الالتفات،
~~وهو توكيد للخبر الذي أورده، وتحقيق لما أنبأ ms0200 به وشرحه، وأن ما قاله قاله
~~عن تجربة وخبرة، لا عن سماع وخبر.
# إذا كنت في قوم ولم تك منهم ... فكل ما علفت من خبيث وطيب
# هذا الكلام تحذير من الاغترار بالأجانب، والاستنامة إلى ناحيتهم، وبعث
~~على طلب موافقتهم وترك الخلاف عليهم، بعد الحصول فيهم، وأن استعمال الإدلال
~~معهم، والأخذ بالمضايقة في إيفائهم والاستيفاء منهم غير واجب. ويروى: " في
~~قوم عدى لست منهم " ويكون معنى لست منهم: وأنت لا تهوى هواهم. والعدى يقع
~~على الواحد والجميع، يقال رجل عدي، وقوم عدى، أي بعد غرباء. وقوله " كل ما
~~علفت " مثل. ومثله:
# ولا تطعمن ما يعلفونك
# PageV01P260
# وكأن العلف مختص بهذا المعنى؛ فإني لم أجده في غيره.
### || وقال البرج بن مسهر
# فنعم الحي كلب غير أنا ... رأينا في جوارهم هنات
# هذا الكلام تهكم وسخرية. وجاز أن يأتي به بلفظ المدح لأنه بما بعده تبين
~~الغرض؛ فيكون أبلغ في الهزء. والهنات: الأمور المنكرة، ولا تستعمل إلا في
~~الشر، وهي جمع هنة، وإنما يكنى بها عن المحقرات، كأنه يرى الإبقاء
~~والمجاملة، ويجري الأمر على المداجاة وترك المجاهرة. وقد يجمع هنة على
~~هنوات، فمن رد اللام في الجمع رده في النسبة أيضا، ومن لم يرده فهو في
~~النسبة بالخيار، إن شاء قال هني وإن شاء قال هنوي. فيقول: قبيلة كلب محمودة
~~في الأحياء، غير أنا منينا في جوارهم بدواه وبلينا بمنكرات. والاستثناء في
~~هذا المكان يكون منقطعا. وكان فارق قومه طيئا مراغما وجاور كلبا فلم يحمد
~~جوارهم ففارقهم ذاما لهم.
# ونعم الحي كلب غير أنا ... رزينا من بنين ومن بنات
# يريد مثل ما أراد في البيت الأول من السخرية. ومعنى رزينا: أصبنا ببنين
~~وبنات. ويقال فلان مرزأ في ماله فيكون مدحا، وفلان مرزأ في أهله فيكون
~~ترحما وتوجعا. ومثل هذا التهكم قول الآخر:
# فدى لسلمى ثوباى إذ دنس ال ... قوم وإذ يدسمون ما دسموا
# فالتفدية ها هنا كالمدح بنعم ثم. وقوله " من بنين " من دخل للتفضيل، كأنه
~~قال: رزينا أناسا من بنين وبنات، ومفعول رزينا محذوف، ms0201 ويجوز أن يكون ذاد من
~~في الواجب على ما أجازه الأخفش وحكاه عنهم من قولهم: " قد كان من مطر فخل
~~عني "، فيكون المراد رزينا ببنين وبنات.
# فإن الغدر قد أمسى وأضحى ... مقيما بين خبت إلى المسات
# PageV01P261
# يقول زاريا عليهم ومبينا: إنه نالهم ما نالهم لأن الغدر مقيم فيما بين
~~ديارهم، ومما انطوى عليه أحشاؤهم: وفائدة قوله أمسى وأضحى بيان اتصال
~~الوقت. وقوله " فإن الغدر " الفاء ربط الجملة التي بعدها بما تقدم ورتبها
~~عليه، كأنه قال: قاسوا ما قاسوه في جوارهم فإنهم غادرون. وخبت والمسات:
~~ماءان لكلب. يقول: الغدر مقيم في كلب بين هذين، أي في أول ديارهم وآخرها.
# تركنا قومنا من حرب عام ... ألا يا قوم للأمر الشتات
# هذا الكلام اقتصاص لحاله، وإظهار للتأسف على مجاورة كلب، والتندم على ما
~~اتفق من مفارقة العشيرة: وقوله " يا قوم للأمر الشتات " تعجب. والشتات:
~~مصدر وصف به. واللام في الأمر لام الإضافة، لكن فائدته ما ذكرناه من
~~التعجب، وأتى به مع المدعو. وقد يقال يا لزيد فيكون المنادى محذوفا. وهذه
~~اللام تدخل مفتوحة في المنادى ويراد به الاعتزاء، كقولك يا لبكر ويا لتميم.
~~فيقول: انتقلنا عن قومنا وفارقناهم منذ زمن الحرب التي اتفقت بيننا عاما
~~أول. ثم أخذ يستعطفهم، ويتذمم من مراغمتهم، ويظهر الحاجة إليهم فقال: يا
~~قوم أقبلوا لما تشتت من أمرنا، واختل من حالنا. وقوله " من حرب عام " جعل
~~من بدل من، لأنه في المكان مثله في الزمان، كما قال زهير:
# أقوين من حجج ومن دهر
# وأخرجنا الأيامى من حصون ... بها دار الإقامة والثبات
# يقول: أخرجنا النساء اللاتي صرن أيامي من مقر عزهن، ودار أمنهن، إلى جوار
~~كلب، حتى اتفق عليهن من الأعداء ما اتفق، ومن حلول الرزايا ومقاساة الهنات
~~بهن ما أقلق. ووصف النساء بما آل إليه أمرهن من الإيمة، وإن كن وقت الإخراج
~~ذوات بعول. ومثله قول الآخر:
# ستضحك مسرورا وتبكي بواكيا
# PageV01P262
# وفي القرآن: " إني أراني أعصر خمرا ". وأيامى: جمع أيم، ويقع على الرجل
~~والمرأة. والفعل منه آم، أي ms0202 بقي بلا زوج. وهو من الفعل فيعل، وجمعه أيايم
~~على فياعل. وأيامى مقلوب كأنه قدم اللام على العين فصار أيامى على فيالع،
~~ثم فروا من الكسرة وبعدها ياء إلى الفتحة، فانقلبت ألفا.
# فإن نرجع إلى الجبلين يوما ... نصالح قومنا حتى الممات
# هذا إظهار رغبة في الرجوع إلى العشيرة، ومعاودة الوطن والمحلة. يقول: إن
~~اتفق لنا عودة إلى بلادنا تركنا الخلاف على ذوينا، وأقمنا بها إلى انقضاء
~~الأجل، واستنفاد المهل. ويعني بالجبلين أجأ وسلمى: جبلي طيئ. وقوله " حتى
~~الممات " أراد به إلى حين الممات، فحذف المضاف. والممات يكون مصدرا، وإن
~~جعلته اسما للحين فلا حذف.
### || وقال موسى بن جابر
# لا أشتهي يا قوم إلا كارها ... باب الأمير ولا دفاع الحاجب
# يصف بهذا الكلام ميله إلى البدو، وتفضيله رجاله على رجال الحضر، فيقول:
~~لا أتمنى ورود باب الأمراء، ومدافعة الحجاب، ولا أعلق شهوتي بهما إلا على
~~كره وعن داعية عارضة؛ إذ كنت ألفت الصحاري والبراري، وصاحبت بها من لا
~~تملكني معه حشمة، ولا يصدني دونه عزة. وانتصب " كارها " على الحال.
# ومن الرجال أسنة مذروبة ... ومزندون شهودهم كالغائب
# يقول: من الرجال رجال كالأسنة المطرورة، أي يمضون في الأمور ويفصلونها
~~نفاذ الأسنة؛ ومنهم مزندون. والمزند: المبخل المقلل. ووقيل الزند ضرب به
~~المثل في القلة. يقال: " زندان في مرقعة "، ثم قيل هو مزند مشتقا منه.
~~وقوله " شهودهم كالغائب " أي لا غناء عندهم، ولا دفاع بهم، فحضورهم
~~كغيبتهم. وأراد بالغائب الكثرة لا التوحيد. وكان من حق التقسيم أن يقول:
~~ومنهم مزندون، لكنه اكتفى بمن الأول. ومثله قول الله تعالى: " منها قائم
~~وحصيد ". وسمعت أبا علي الفارسي رححمه الله يقول: كل صفتين تتنافيان
~~وتتدافعان فلا يصح اجتماعهما لموصوف لا بد لإضمار من معهما إذا فصل جملة
~~بهما، متى لم يجيء ظاهرا، ثم
# PageV01P263
# أنشد:
# وما زودوني غير سحق عباءة ... وخمس ميء منها قسي وزائف
# وقال: يريد ومنها زائف. وهذا كما تقول زيد منطلق وعمرو، والمعنى وعمرو
~~منطلق، فحذف اكتفاء بالخبر عن الأول، وعلما بأن المنعطف ذلك حاله. قال: ms0203 فإن
~~أمكن اجتماع الصفتين لموصوف واحد استغني عن إضمار من، ذلك كقولك صاحباك
~~منهما ظريف وكريم.
# منهم ليوث لا ترام وبعضهم ... مما قمشت وضم حبل الحاطب
# يقول: من الرجال رجال كالأسود عزة وأنفة، لا يطلب اقتسارهم واهتضامهم،
~~ومنهم متقاربون كالقماش واللفائف، جمعوا على ما اتفق من شيء إلى شيء. كأنه
~~لم يقنعه ذلك التشبيه وتلك القسمة، فاستأنفهما على وجه آخر. وقوله " وبعضهم
~~مما قمشت " ينوب فيه ذكر بالبعض عن قوله " ومنهم "، لأن من للتبعيض فاستغنى
~~به. وقوله " وضم حبل الحاطب " كقول الآخر:
# وكلهم يجمعهم بيت الأدم
# قال الأصمعي: لأن بيت الأدم يجمع الجيد والرديء، على تقارب بينهما، ففيه
~~من كل جلد رقعة. وكذلك الحاطب يجمع في حبله الجيد والرديء، والرطب واليابس،
~~على تدان بينهما. فإن قيل: وما الفائدة في إعادة التقسيم والتشبيه؟ فالجواب
~~أن يقال: كأنه صنفهم في الأولى من حيث اختلفوا عنده في الأعمال والأخلاق،
~~وعلى توهم تباعد بينهم، بدلالة قوله من الرجال أسنة ومنهم مزندون لا يعتد
~~بحضورهم. وبين الصفتين تفاوت عظيم، وتباين شديد. وصنفهم في الأخرى من حيث
~~اختلفوا فيها على توهم تقارب بينهم؛ لأن فيمن يقمش من لا يباين المباينة
~~الفاحشة، ولا يخالف المخالفة المنكرة.
### || وقال آخر:
# أقول لنفسي حين خود رألها ... مكانك لما تشفقي حين مشفق
# PageV01P264
# يقال: خود رأله، للمذعور المرتاع: والرأل. فرخ النعام. وهذا مثل.
~~والتخويد: ضرب من السير سريع. والتخويد والوخد والخدي متقاربة المعنى، في
~~أنها تفيد ضروبا من المشي، ويوصف بجميعها النعام. ويقال في هذا المعنى " زف
~~رأله "، لأن الزفيف ضرب من العدو سريع أيضا. وفي هذه الطريقة قولهم " طار
~~طائره ". ويقولون: " هو أنفر من نعام "، و " أشرد من ظليم ". ومعنى البيت:
~~إني أثبت نفسي عند ما يبده من ذعر الحرب، ويفجأ من روعة القتال، فأخاطب
~~نفسي إذا همت بالإحجام، أو وسوس إليها وجوب الانهزام: الزمي مكانك لم تذعري
~~وقت ذعر. وقوله " مكانك " أمر، وهو موضوع موضع الفعل الذي عمل فيه، ومكتفى
~~به عنه، فهذا إيجاب. وقوله " لما تشفقي حين مشفق " تأنيس، ms0204 أي لم تخافي وقت
~~مخافة. فهما كلامان. والإشفاق: الذعر، وقد يختلط بالنصح ويتجرد عنه. قال
~~الله تعالى: " إنا كنا قبل في أهلنا مشفقين ".
# مكانك حتى تنظي عم تنجلي ... عماية هذا العارض المتألق
# يقول: أستأني وأترفق، وأقول في تلك الحالة، تماسكي يا نفس واحفظي مكانك
~~إلى أن يتبين لك عن أي شيء تنكشف لك ظلمة هذا العارض المتشقق بالبرق.
~~والعارض، أصله في السحاب، وها هنا أراد به الجيش. وجعل التألق مثلا للمعان
~~الأسلحة. ويقال ائتلق البرق أي تلألأ، وتألق. والعماية: الظلمة والهبوة.
~~ويروى: " غياية هذا العارض " وهي في طريق العماية لأنهما من الغي والعمى،
~~وقد توسع فيهما. وإنما طلب من النفس الصبرإلى ذلك الوقت، لأن من ثبت في
~~الحرب إلى انكشاف الحال فيه فقد أعطاها حقها.
### || وقال موسى بن جابر
# وقلت لزيد لا تترتر فإنهم ... يرون المنايا دون قتلك أو قتلي
# الترترة: العجلة. وحكى الدريدي أنها كثرة الحركة، فهي كالتلتلة. وروى
~~الحديث: " تلتلوه ومزمزوه " بالراء واللام جميعا. ويروى " لا تبربر "،
~~والبربرة؛ كثرة
# PageV01P265
# الكلام، وكذلك الثرثرة بالثاء، ورجل ثرثار. ويقال: ما أكثر بربرتهم، إذا
~~ماجوا في الكلام. ومنه سمي البربر: جنس من المغاربة، وكذلك البزبزة بالزاي:
~~كثرة الحركة. وقد روى: " لا تبزبز ". ويقال ما أكثر بزبزتهم، ورجل بزباز
~~وبزابز، إذا كان يكثر حركاته ويخف فيقول: لا تعجل يا زيد، أو لا تكثر كلامك
~~ولا تضطرب، فإن القوم يرون الصبر على المنايا ويخف عليهم ويقل عندهم إذا
~~ثبت فيه قتلك أو قتلي لهم. وانتهزوا في تحصيل أحدهما فرصهم. ويكون " يرون "
~~في هذا الوجه من الرأي، كما يقال فلان يرى في دينه أو في مروته كذا، أي
~~يتخذه مذهبا ويدوم عليه. ويجوز أن يريد بيرون المنايا: يقاسون الشدائد،
~~ويذوقون المنايا، ولم يصلوا بعد إلى قتلي أو قتلك. ويكون معنى " دون قتلك "
~~كما يقال " دون هذا الأمر خرط القتاد "، وكما قال بشر:
# ومن دون ليلى ذو بحار ومنور
# ومعنى يرى كما يقال لو علمت ماذا رأيت من فلان، يراد أي شيء مارست
~~وكايدت. والكلام في ms0205 المعنى الأول تصوير لحال القوم في عداوتهم، ونهى عن
~~المعاجلة معهم، وبعث على مصابرتهم ومحاذرتهم. وعلى المعنى الثاني يكون
~~تثبيتا لصاحبه وتشجيعا، وتسكينا منه وتصبيرا، فيكون مثل قوله:
# أقول لنفسي حين خود رألها
# وأن أبا تمام تصور هذا المعنى، فلذلك ألحق الأبيات بما يليها.
# فإن وضعوا حربا فضعها وإن أبوا ... فعرضة عض الحرب مثلك أو مثلي
# يقول: إن حطوا الحرب أو اطرحوها، وراموا المسالمة والمتاركة فيها،
~~فاتبعهم في ذلك واقتد بهم، وإن أبوا إلا الشر فالقوي على عضاض الحرب
~~والصبور على
# PageV01P266
# لزامها مثلك أو مثلي، والمعنى: أنا وأنت. وهذا كما يقال: مثله لا يعتاض
~~منه، والمعنى هو لا يعتاض منه. ويقول: فلان عرضة الشر، إذا كان قويا عليه.
# وإن رفعوا الحرب العوان التي ترى ... فشب وقود الحرب بالحطب الجزل
# جعل الرفع في مقابلة الوضع من البيت الأول، والمعنى: إن هيجوها. والعوان:
~~التي قوتل غيها مرة بعد أخرى، فتقادم وتطاول لبثها، واتصل هيجانها، واتسع
~~نفيانها. وهذا على التشبيه بالعوان من النساء. فهو كما وضعها غيره لما أراد
~~ابتداءها وجدتها أنها فتاة وبكر، فقال:
# الحرب أول ما تكون فتية ... تسعى بنزتها لكل جهول
# وقد استعملوا البكر والعوان في الحاجات أيضا، فقال: هي بكر حاجاتي،
~~وحاجتي بكر، وحاجتك عوان. يقول: وإن أججوا نار الحرب العوان التي تشاهد
~~واستجاشوا لها، وأثاروا كوامنها، فاستجش أنت أيضا وأوقد نارها بالحطب
~~الغليظ الجزل.
### || وقال أيضا:
# إذا ذكر ابنا العنبرية لم تضق ... ذراعي وألقى باسته من أفاخر
# قوله: " لم تضق ذراعي " مثل، ويقال ذرعي. قال الخليل: الذراع اسم جامع
~~لكل ما يسمى يدا من الروحانيين. يقول: إذا ذكر هذان الرجلان من آبائي اتسع
~~نطاق افتخاري، ورحب مجالي وباعي، ولم تعيني غلبة من أساجله، ولم يقعد بي
~~ذكرهما عن الارتقاء في الفخر إلى ما لا يطلع له من أوازنه وأكايله، حتى
~~ألقاه باسته دون وجهه لتوليه وإعراضه. وذكر الاست تقبيح لفعله عند النكوص
~~والانهزام، وتشنيع عليه في التولي والإدبار.
# هلالان حمالان في كل شتوة ... من الثقل ما لا تستطيع ms0206 الأباعر
# يقول: هما في الاشتهار واعتلاء الشأن، واستضاءة الناس بنورهما، والانتفاع
~~بمكانهما، بمنزلة هلالين؛ ويتكلفان عند كل جذب ومحل، من الأثقال والأعباء،
~~ما
# PageV01P267
# لو صارت أجراما لعجز عن النهوض بها وتحملها البعران. فإن قيل: إذا كان
~~قصده في تحمل الأثقال إلى قرى الضيف، ونحر الجزور وقسمتها في المسير،
~~والصبر على المؤن، والنهوض بالكلف، فكيف قال حمالان من الثقل ما لا يستطيع
~~الأباعر؟ وكيف مثل ما يثقل على القلوب من الغرامات والحقوق، بالأوفار التي
~~تثقل على الظهور؟ قلت: إنما يريد أن تلك المؤن والتكاليف التي يلتزمها،
~~ويسعى بها وفيها، لو جسمت ثم حملت، لكانت الجمال لا تستقل بها، ولا تقوى
~~عليها، فهذا وجه. ويجوز أن يكون لما قال حمالان في كل شتوة من الثقل، جعل
~~لفقه ما لا تستطيع الأباعر، إذ كانت الجمال وأشباهها هي التي لحمل الأثقال
~~خلقت، وبها اشتهرت، وليكون في اللفظ توافق، مع الأمن من عارض الالتباس.
~~ويكون هذا كما قال غيره:
# ألا هلك امرؤ ظلت عليه ... بجنب عنيزة بقر هجود
# سمعن بموته فظللن نوحا ... قياما ما يحل لهن عود
# ألا ترى أنه لما كان قد كنى عن النساء بقوله " بقر هجود " عبر عن إمساكهن
~~عن الطعام تحزنا بقوله " ما يحل لهن عود " إذ كانت البقر وما يجانسها من
~~البهائم تعتلف العود وما يكون كالعود. وليس ذلك إلا لطلب الموافقة في
~~اللفظ، مع الأمن من اللبس. فأما قول لبيد:
# فإذا جوزيت قرضا فاجزه ... إنما يجزى الفتى ليس الجمل
# فمعناه إنما يعرف النعم وما يجب لها من شكر المنعم أرباب العقول وذوو
~~التمييز، لا البهائم. فمتى أزلت إليك نعمة فكن من المجازاة عليها بمرصد،
~~فإن معرفة ذلك والأخذ به من تمام العقل، ويوحبه المميزون وأولو الحجى، لا
~~غيرهم مما لا تمييز له، ولا معرفة بذلك عنده. وذكر الجمل مكتفيا وإن كان
~~القصد جنسه أو أجناس مثله. وفي طريقة ما نحن فيه قول أبي تمام إلا أنه فصل
~~بين المنزلتين،
# PageV01P268
# وهو:
# والصبر بالأرواح يعرف فضله ... صبر الملوك وليس بالأجسام
### || وقال: ms0207
# ألم تريا أني حميت حقيقتي ... وباشرت حد الموت والموت دونها
# الحقيقة: الخصلة التي يحق على الإنسان حمايتها. وقال الخليل: الحقيقة: ما
~~يصير إليه حق الأمر ووجوبه. وقوله " ألم تريا " تقرير للغير على ما كان من
~~بلائه. يقول: ألم تعلما أني ذببت عما يجب على الذب عنه، وباشرت الموت
~~بنفسي، والموت دون حماية الحقيقة. يريد أن المحافظة على الشرف أشق من
~~اقتحام الموت والاستقتال، لأنه يحتاج أن يصبر فيه من المكاره على ما لا يحد
~~ولا يحصر، ويتكلف له من المشاق ما لا يعد ولا يضبط. فهذا وجه. والضمير من
~~قوله " دونها " يرجع إلى ما دل عليه حميت من الحماية والحفظ. ويجوز أن يكون
~~قوله " والموت دونها " أي قريب من الحقيقة التي دفعت عنها أو من الحماية
~~التي التزومتها، وحائل بيني وبينها، ويكون هذا بيانا لكيفية مباشرته لحد
~~الموت ومشافهته إياه على سمت القرب، والواو من قوله " والموت " واو الحال.
~~وإذا جعلت المعنى الأول فيكون الكلام بيانا لتفضيل حماية الحقائق على
~~مباشرة المنايا.
# وجدت بنفس لا يجاد بمثلها ... وقلت اطمئني حين ساءت ظنونها
# يصف ابتذاله نفسه فيما تعناه على حاجة من العشيرة إلى بقائها، وحلولها من
~~القلوب محل ما يضن بها، فيوجب صيانتها. يقول: تسخيت بنفس لا يتسخى بمثلها
~~كرما وعزة، وشرفا وأبهة، وقلت تثبيتا لها: اسكني واصبري عند استيلاء الرعب
~~عليها، واختلاف الظنون بها. وهذه إشارة إلى ما يلحق النفس في الأول من
~~الالتقاء، للوهلة العارضة، والفجعة المروعة. ومثله:
# أقول لنفسي حين خود رألها ... مكانك لما تفقي حين مشفق
# وما خير مال لا يقي الذم ربه ... ونفس امرئ في حقها لا يهينها
# PageV01P269
# لفظه لفظ الاستفهام، والمعنى معنى الإنكار الذي يجري مجرى النفي، يقول:
~~أي خير في مال لا يصون صاحبه من ذم وعار، ولا يحميه من لحقوق تهجنن وشنار؟
~~وأي شيء غناء نفس لا يبتذلها صاحبها في استيفاء حقوقها، ولا يتعبها في
~~الدفاع دون حقائقها؟ وهذا الكلام تبرؤ من التحمد بما كان منه من إنفاق
~~المال، وابتذال النفس. ومثله قول ms0208 الآخر:
# ويبتذل النفس المصونة طائعا ... إذا ما رأى حقا عليه ابتذالها
### || وقال:
# ذهبتم فلذتم بالأمير وقلتم ... تركنا أحاديثا ولحما موضعا
# يخاطب قومه ويلومهم على ما كان منهم من القعود عن نصرته، والنكوص عن
~~مشايعته، واعتلالهم عند اعتذارهم من ذلك بالمعاذير المشوبة بالكذب، التجأتم
~~إلى الأمير وقلتم تركنا قومنا يقولون ولا يفعلون، وعند تسلط الأعداء عليهم
~~لا يمتنعون منهم ولا يدافعون، فهم كاللحم المبضع على خوان الجزارن تمتد
~~الأيدي على توضعه إليه، وتتعلق الأطماع بتناوله وأخذه. ويكون هذا كقول
~~الآخر:
# رضوا بصفات ما عدموه جهلا ... وحسن القول من حسن الفعال
# هذا إذا رويت " تركنا " بفتح التاء، وإن رويت بضم التاء كان المعنى:
~~ادعيتم علينا فيما نابنا، وعندما هممتم به من مفارقتنا وخذلاننا، أنا تركنا
~~أحدوثة للناس قبيحة، يقومون ويقعدون بذكرنا، وأذلاء مهتضمين لا دفاع بنا،
~~ولا امتناع من مذمة في طباعنا. والموضع: المقطع المفرق في مواضع.
# فما زادني إلا سناء ورفعة ... وما زادكم في الناس إلا تخضعا
# يقول: لم يزدني فعلكم وقولكم عند اعتلالكم في مفارقتكم إلا ارتفاع محل،
~~وسمو حال، وجلالة قدر، ولم يزدكم في الناس إلا تراجعا وتذللا، وتصورا
~~بالقبيح وتسقطا، لأن من لا يصلح لعشيرته وأقربيه، وفصيلته وذويه، لم يسكن
~~إليه البعيد الذي يؤويه، والمستعان به لما يرتجيه.
# فما نفرت جنى والفل مبردي ... ولا أصبحت طيري من الخوف وقعا
# PageV01P270
# وهذا يحتمل وجوها: يجوز أن يريد لم ينخزل لما أتيتم وأخبرتم أصحابي الذين
~~هم كالجن، ولا فل لساني الذي هو كالمبرد، ولا ذعر جأشي فصار طيرى واقعة.
~~ويكون الأول كقول الآخر:
# عليهن فتيان كجنة عبقر
# وتشبيه اللسان بالمبرد وحد السيف أكثر من أن يحتاج له إلى شاهد. وقد قيل
~~في " نفرت جني " إنه مثل لفلتاته وبدراته، ويكون هذا كما وصف امرؤ القيس
~~فرسه بالمرح وحدة القلب فقال:
# به طائف من جنة غير معقب
# وإن ذكره المبرد مثل لصلاحه، وإن ذكره الطير مثل لصيته وذكره الذاهب في
~~الناس. ويجوز في هذا الوجه أن يريد به ذكاءه ونشاطه وشهامته، فقد قيل ms0209 في
~~ضده: هو ساكن الطائر، وكأن على رءوسهم الطير. ويجوز أن يشير بالجن إلى ما
~~يدعيه الشعراء من أن لكل واحد منهم تابعا من الجن يستعين به فيما يجز به،
~~ويجعل المراد بالمبرد في هذا الوجه اللسان لا غير. ويجوز أن يريد بالطير
~~سراياه وطوائف خيله التي يطيرها للغارات والارتباء، وتجسس الأخبار وغيرها.
### || وقال حريث بن جابر
# لعمرك ما أنصفتني حين سمتني ... هو الشمع المولي وأن لا هوى ليا
# العمر والعمر لغتان، ولا يستعمل في القسم إلا بفتحي العين. وأنصفتني:
~~أعطينني النصفة والنصف. ويقال انتصفت من فلان، أي استوفيت حقي منه كاملا
~~حتى صرت أنا وهو على النصف سواء. ومعنى سمتني: جشمتني خطة من الشر. ويقال
~~أيضا: سام فلان فلانا، إذا داوم علي وألح في شيء. يقول: وبقائك ما أعطيتني
~~النصفة حين عرضت على الرضا بأن يكون لك هوى مع مولاك، حتى تنتقم له وتذب
~~دونه، وألا يكون لي هوى مع مولاي وأخلى بينه وبين أعدائه. قوله " وأن لا
~~هوى ليا " أراد: وأنه لا هوى ليا.
# PageV01P271
# إذا ظلم المولى فزعت لظلمه ... فحرك أحشائي وهرت كلابيا
# يبين كيف يتعصب لمواليه، وكيف يأنف من اهتضام يلحقهم، يقول: إذا اهتضم
~~حليف لي أو ابن عم، ذعرت لامتهانه واهتضامه، فاضطرب أحشائي ونبحت كلابي.
~~والمعنى: لم أعتد الهضيمة فيمن يتصل بي، ويتسبب إلي، فإذا اتفق وقوعها صارت
~~كلابي تنبح، وأخذت نفسي تقلق. فيجوز أن يكون تحركت أحشاؤه لو جيب قلبه
~~وخفقانه، ونبحت كلابه لتهيئه للانتقام، وتدججه في السلاح له، وتجمع أصحابه
~~وإعدادهم الخيل والرجل لإغاثته. والكلب ينكر أصحابه إذا رآهم بهذه الأحوال
~~فينبح. أنشد الأصمعي في مثله:
# أناس إذا ما أنكر الكلب أهله ... حموا جارهم من كل شنعاء مظلم
# ووجه آخر، وهو أن يكون تحركت أحشاؤه لاضطرابه في جمع من يجمع، وإعداد ما
~~يعد، والمتسرع في الشيء يلحقه ذلك، ومثله.
# أشارت له الحرب العوان فجاءها ... يقعقع بالأقراب أول من أتى
# فقعقعة الأقراب كتحرك الأحشاء وأكثر. ويكون معنى فزعت أغثت على هذا.
~~ومثله قوله:
# حللنا الكثيب ms0210 من زرود لنفزعا
# أي لتغيث. ويجوز أن يكون أراد بالكلام الأصحاب، ويكون مثل قول الهذلي:
# ولا هرها كلبي ليبعد نفرها ... ولو نبحتني بالشكاة كلابها
# فقد فسر في بعض الوجوه على هذا. وكذلك قول تأبط شرا:
# ليلة صاحوا وأغروا بي كلابهم
# PageV01P272
# فسر على ذلك أيضا.
### || وقال البعيث بن حريث
# خيال لأم السلسبيل ودونها ... مسيرة شهر للبريد المذبذب
# خير الابتداء محذوف، كأنه قال: خيال لهذه المرأة أتاني أو زارني، وبيني
~~وبينها مسيرة شهر للبريد المسرع المتعجل. كأنه استطرف من الخيال ما كان
~~يستطرقه من المرأة لو زارت. وقوله " البريد المذبذب " كما يقال للسائق
~~الحاث طارد. ألا ترى قوله يصف فرسا:
# ويسبق مطرودا ويلحق طاردا
# لأن المذبذب والمذبب الأصل فيهما واحد، يرجع إلى الطرد والاستعجال.
~~والمسرع المستعجل يتذبذب، أي يضطرب. فأما قوله تعالى: " مذبذبين بين ذلك "
~~فهو من صفة المنافقين، ومعناه مطرودين بين المؤمنين والكافرين، فليسوا
~~بمقبولين عند واحدة من الفرقتين. ومثل ذب وذبذب، كب وكبكب. فإن قيل: لم نكر
~~فقال خيال لأم السلسبيل؟ قلت: يجوز أ، يكون كان يرى خيالها على هيئات
~~مختلفة، فاعتقد لاختلاف هيئته أنه عدة خيال، فلذلك نكره، كأنه قصد إلى واحد
~~منها، ومثله:
# خيال لزينب قد هاج لي ... نكاسا من الحب بعد اندمال
# فقلت لها أهلا وسهلا ومرحبا ... فردت بتأهيل وسهل ومرحب
# حكى ما دار بينه وبين الخيال. والخيال يذكر ويؤنث. ونبه بكلامه على أنه
~~أظهر لها قبولا حسنا، وبشرا وطلاقة، فعل المتشوف لها، المتشوق إلى لقائها،
~~وأنه تلقاها بالترحيب والتأهيل ساعة طلوعها، فأجابته بمثل ذلك. وانتصب أهلا
~~بفعل مضمر كأنه قال أتيت أهلا لا غرباء، وسهلا من المنازل لا حزنا، ورحبا
~~من الأماكن لا ضيقا: والتأهيل: مصدر أهلته أي قلت له أهلا. وكان يجب أن
~~يقول فردت بتأهيل وتسهيل وترحيب، لو أتى بالكلام على حد واحد، لكنه أتى في
~~بعضه بحكاية اللفظ،
# PageV01P273
# وفي بعضه ببناء الأخبار. وقال سيبويه: إذا قال الراد وبك أهلا، فإنما
~~يقول: أنت عندي بمنزلة من يقال له هذا لو جئتني. وإنما قال هذا ms0211 لأن الحال
~~لا تقتضي من الزائر أن يصادف المزور عنده ذلك، فحمل الكلام - وقد اعتيد فيه
~~ما ذكره - على أنه يراد لو جئتني لكنت بهذا المنزلة.
# معاذا الإله أن تكون كظبية ... ولا دمية ولا عقيلة ربرب
# معاذ انتصب على المصدر. والمعنى أستعيذ بالله أو أعوذ به معاذا. كأنه أنف
~~وصار يربأ بصديقته أن تكون في الحسن بحيث تشبه بالظبي أو الظبية أو بالصورة
~~المنقوشة، أو بكريمة من بقر الوحش، إذ كانت هذه الأشياء عنده دونها، وقاصرة
~~عن رتبتها. وقد سلك من المتقدمين امرؤ القيس هذه الطريقة فقال:
# كان دمي سقف على ظهر مرمر ... كسا مزبد الساجوم وشيا مصورا
# غرائر في كن وصون ونعمة ... يحلين ياقوتا ودرا مفقرا
# فشبه الدمى بالنساء لا النساء الدمى. ومما يستحسن من هذه الطريقة قول أبي
~~تمام:
# كأنما جاد مغناه فغيره ... دموعنا يوم بانوا وهي تنهمل
# لأنه شبه الأمطار المغيرة لرسوم الديار بدموع العشاق. في إثر الأحباب يوم
~~الفراق. والعقلية: الكريمة من النساء والدر وكل شيء. والربرب: القطيع من
~~البقر.
# ولكنها زادت على الحسن كله ... كمالا ومن طيب على كل طيب
# يقال: زدته فزاد وازداد جميعا. وكمالا ينتصب على التمييز، والمعنى أنها
~~يزيد حسنها على كل حسن كمالا، لأنه لا حسن إلا وتدخله نقيصة، سوى حسنها.
~~وكذلك كل الطيب يتخلله حطيطة إلا طيبها. و " من طيب " أي وزادت من طيبها
~~على كل طيب طيبا. والغرض أن يبين لم أنكر لها تشبيهها بغيرها، فقال: هي
~~تترفع عن ذلك: إذ كانت جامعة للمحاسن، مستحقة للوصف بالكمال، وإذ كان كل
~~واحد من تلك الأشياء استبد بصفة دون صفة، ويتفرد بنوع دون نوع.
# وإن مسيري في البلاد ومنزلي ... لبالمنزل الأقصى إذا لم أقرب
# PageV01P274
# يقول: مكاني الذي أسير فيه من البلاد، وموضعي الذي أنزل فيه، لا بعد
~~المنازل، وأوضع المساير، إذا لم يلحقني فيها تقريب وتعظيم. وقوله " أقرب "
~~بمعنى أكرم وأدنى، على طريق الإعظام. وليس يريد تقريب المسافة به. ويجوز أن
~~يكون المعنى إذا لم أقرب كنت بمنزلة المطرود المنفي، وإن ms0212 كنت مقيما دانيا.
~~وكان الواجب أن يقول لبالمنزل والمسير؛ فاكتفي بأحدهما. وآثر المنزل بالذكر
~~لأن النزول لا يكون إلا بعد السير. ودل بهذا الكلام على أنه لا يرضى في
~~متصرفاته إلا بما يقضي بتبجيله، ويفضى إلى اصطفائه والرفع منه؛ وأنه لا
~~يصبر على الهوان والجفاء حيث سار ونزل، بل يطلب إكرامه وإلا انتقل وتحول.
# ولست وإن قربت يوما ببائع ... خلاقي ولا قومي ابتغاء التحبب
# يقول: لست وإن أدنيت وبجلت ببائع نصيبي من شرفي، وموضعي من عشيرتي، طلبا
~~للتحبب على من أجاوره وأعاشره، أو تهالكا في تعليق الطمع بمن أرجوه وآمله.
~~والخلاق: الحظ والنصيب من الصلاح. ويقال: ما لفلان خلاق، إذا لم يكن له
~~رغبة في الاستصلاح واكتساب الخير. وانتصب " ابتغاء التحبب " على أنه مفعول
~~له.
# ويعتده قوم كثير تجارة ... ويمنعني من ذاك ديني ومنصبي
# يقول: ويعد ما تبرأت منه وأنفت من فعله كثير من الناس تجارة رابحة، وصفقة
~~مفيدة نافعة، وأنا يدفعني عنه ويزهدني فيه شرفي وديانتي. وهذا القول يجوز
~~أن يكون تنزيها لنفسه، وتزكية لفعاله وخلقه فقط، وأن يكون القصد منه
~~التعريض بغيره. وهذه الأبيات وإن كان في جملتها ما ليس من الباب فإنه كره
~~تبديدها لسلامتها من العاب، ووفور حظها من الانتخاب.
# دعاني يزيد بعد ما ساء ظنه ... وعبس وقد كانا على حد منكب
# ما قدمه توصل إلى بيان مراعاته أمر العشيرة، والتعطف على القريب وقت
~~الحاجة، والتمسك بما يوجبه الكرم والحرية. يقول: دعاني هذا الرجل وصاحبه
~~مستغيثين، بعد سوء ظنه بعشيرته وبي لما أسلف من الشر، وقدم من العقوق
~~والإيذاء، وقد كانا أشرفا على حد الهلاك. هذا إذا رويت بفتح الكاف منكب،
~~والمعنى: شافها حد الشر وحرفه، ولا يأمنان اقتحامه وتوسطه. ويقال صابه نكب
~~من الدهر ومنكب ونكبة ونكوب كثيرة، ومنه قيل حافر نكيب ومنكوب، إذا أثر فيه
# PageV01P275
# حجر أو غيره. ويروى " على حد منكب " بكسر الكاف، والمعنى: كانا مهاجرين
~~لي. يقال: فلان معي على حد منكب، أي كلما رآني التوى ولم يتلقني بوجهه،
~~وتنكب عني؛ أي ms0213 اجتنبني. والمنكب من كل شيء: جانبه وناحيته. ومثله قولهم:
~~فلان يلقاني على حرف؛ وهو منحرف عني ومتحرف. ويجوز أن يريد بقوله " بعد ما
~~ساء ظنه " بعد تسلط اليأس والقنوط من الحياة عليه.
# وقد علما أن العشيرة كلها ... سوى محضري من خاذلين وغيب
# دل بهذا الكلام على الضرورة الداعية إلى الاستعانة به، والاستظهار بدعوته
~~وإجابته. يقول: استغاثا بي متيقنين أن كل عشيرتهما إذا لم أحضر من بين شاهد
~~لا ينصر، وغائب لا يحضر وأن الكفاية لا توجد إلا عندي، والنصرة لها لا تحصل
~~إلا بسعيي. وقوله " من خاذلين وغيب " أراد ومن بين غيب، فاكتفى بمن الأول
~~عن الثاني، وقد مر القول في مثله مشروحا. ومعنى سوى ها هنا معنى بدل ومكان.
~~وذكر المحضر والمراد النفس؛ كأنه قال: وقد علما أن العشيرة كلها بدلا مني
~~ومكاني، من خاذل وغائب.
# فكنت أنا الحامي حقيقة وائل ... كما كان يحمي عن حقائقها أبي
# يقول: أعنتهما على ضعف رجائهما، وتسلط الظنون السيئة عليهما، جاريا على
~~الغاية الموروثة عن أسلافي، ومقتديا في الذب عن العشيرة، والمواظبة على
~~حماية الحقية، بآبائي. ويقال: حميت الحقيقة وحميت عن الحقيقة، وهو يحمي
~~عليه ويحامي عليه.
### || وقال المثلم بن رياح
# من مبلغ عني سنانا رسالة ... وشجنة أن قوما خذا الحق أودعا
# يقول: من يؤدي عني رسالة إلى هذين الرجلين، بأن ارضيا الحق وقوما
~~واستوفياه، أو اتركاه فما لكما غيره وإن تسخطتماه. وهذا توعد واستهانة.
~~وقوله " أن قوما " أن مخففة من أن الثقيلة والمراد: أنه قوما. ومثله قولهم
~~في: أما إن جزاك الله خيرا، ويجوز أن يكون أن المفسرة، كأنه فسر الرسالة
~~بقوما خذا الحق. ومثله قولهم: أتفخر على أن أصحابك اكثر من أصحابي. وأن هذه
~~تجري مجرى أي في أنه
# PageV01P276
# يفسر به. ولو قال قوما وخذا الحق، فأتى بحرف العطف كما قال الله تعالى: "
~~قم فأنذر. وربك فكبر " كان أفصح. وقد جاء مثله بغير العاطف كثيرا. وقوله "
~~قوما " ليس المراد به فعل القيام، لكنه وصلة في الكلام، وقد بين فيما مضى
~~أمثاله. ms0214 ويجوز أن يكون قوله خذا الحق على طريق التهكم والسخرية. أي إن
~~قدرتما على أخذ الحق المدعى فخذا. ويجوز أن يكون المعنى: ترككما ما سميتماه
~~حقا، وطلبكما له عندي سواء على الحقيقة.
# سأكفيك جنبي وضعه ووساده ... وأغضب إن لم تعط بالحق أشجعا
# يقول: أكفيك ما يمسني ويخصني، ولا أضايقك فيما يرجع نفعه وضره إلي. وذكر
~~وضع الجنب والوساد مأخوذ من المثل السائر في المعتني بالشيء المتعهد له،
~~وهو قولهم: " أم فرشت فأنامت ": والمعنى: لا أكلفك عناية بأمري، ولا أؤاخذك
~~بمصالح أسبابي: ومتى لم تناول مولاي أشجع الحق، ولم تعامله فيما بينكما
~~بالحق والعدل، غضبت له وانتقمت؛ لأن في تضييع حق المولى والأخذ بالتغميض
~~فيه لازم العار، وفي استعمال التغابي فيما يتعلق بي واطراحي المناقشة
~~والمشاحة فيه باقي الصيت والجمال. قوله " إن لم تعط بالحق " قيل فيه مفعول
~~تعط الثاني محذوف، ومعنى بالحق: بالعدل والإنصاف. كأنه قال: تعط أشجع ما
~~يجب له بالحق. وقيل أراد بتعط تعامل فعداه تعديته. وقيل بالحق هو المفعول
~~الثاني، لكنه زاد الباء فيه تأكيدا، كما قال الآخر:
# سود المحاجر لا يقرأن بالسور
# ويغلب في نفسي أن الشاعر قال وأغضب إن لم تعطيا الحق أشجعا، لأنه بني
~~الرسالة على أن تكون متوجهة نحو اثنين: سنان وشجنة. ومخاطبته من بعد أحدهما
~~في قوله سأكفيك، على عادتهم في الافتنان والتصرف، لا يمنع من الرجوع إلى ما
~~بني كلامه عليه من ذكر الاثنين. وهذا ظاهر لمن تأمله.
# PageV01P277
# تصحيح الردينيات فينا وفيهم ... صياح بنات الماء أصبحن جوعا
# يريد: تختلف الرماح المنسوبة إلى هذه المرأة بيننا وبينهم بالطعن،
~~فصياحها كصياح بنات الماء إذا جاعت. وهذا كما حكى الآخر وقع القنا والسيف
~~عند الطعن والضرب، فقال:
# والطعن شغشغة والضرب هيقعة
# ويعني ببنات الماء طيور الماء. وهذا كما يقال في الوحش: بنات الفلا،
~~وللنوائب: بنات الدهر.
# لففنا البيوت بالبيوت فأصبحوا ... بني عمنا من يرمنا يرمنا معا
# يقول: استأنفنا حالة جامعة لنا ولعشيرتنا، فاستبدلنا بالتباين اجتماعا،
~~وبالتزايل اختلاطا، وبالتنافر تأنسا، وبالتشارد تألفا، حتى صرنا يدا ms0215 واحدة
~~على المنابذين، ولسانا واحدا على المخالفين، فمن رمى واحدا على المخالفين،
~~فمن رمى واحدا منا فقد رمى جميعنا. هذا إذا رويت: " من يرمنا يرمنا معا ".
~~ومن روى: " من يرمهم يرمنا معا " يكون المعنى في اجتماع الكلمة أبين. وفي
~~هذه الطريقة قول الآخر:
# فأمسي كعبها كعبا وكانت ... من الشنآن قد دعيت لعابا
### || وقال آخر:
# يا زمل إني إن تكن لي حاديا ... أعكر عليك وإن ترغ لا تسبق
# يقول: إن تخلفت عني حتى يكون مكانك مكان الحادي من البعير أعطف عليك. وإن
~~تقدمتني هاربا حتى تصير كالهادي لي مستعملا الخداع والرواغ معي لم تفتني.
~~والمعنى: إني أدركك على كل حال. وقد أحسن النابغة في
# PageV01P278
# قوله:
# فإنك كالليل الذي هو مدركي ... وإن خلت أن المنتأى عنك واسع
# ويقال عكر واعتكر بمعنى عطف، وإنه لعكار في الفتن، إذا كان ثابت القدم.
# إني امرؤ تجد الرجال عداوتي ... وجد الركاب من الذباب الأزرق
# يقول: إني رجل ينال أعدائي من عداوتهم لي ما ينال الإبل من الذباب
~~الأزرق، وهذا الجنس من الذباب يتأذى به الإبل تأذي الحمر بالنعر أو أشد.
~~وعداوتي ينتصب على المفعول. كأنه قال: يجد الرجال من عداوتي، فحذف حرف الجر
~~ووصل الفعل فعمل. يدل على ذلك قوله. " وجد الركاب من الذباب ". ومثله:
# أستغفر الله ذنبا لست محصيه
# وقوله " عداوتي " يجوز أن يكون مضافا إلى الفاعل، أي عداوتي لهم، ويجوز
~~أن يكون مضافا إلى المفعول، أي عداوتهم لي ومعنى تجد تحزن، ولذلك كان الوجد
~~مصدره. ويجوز أن يكون تجد بمعنى تعلم، ويكون عداوتي المفعول الأول ووجد
~~الركاب المفعول الثاني. والمعنى: إن عداوتهم لي تقلقهم وتنزيهم، فيعلمها
~~الرجال مثل وجد الركاب من هذا الجنس من الذباب؛ أي ينالون منها ما ينال تلك
~~منهم. ويحصل في البيت تجنيس حينئذ.
### || وقال الحصين بن الحمام
# فقلت لهم يا آل ذبيان مالكم ... تفاقدتم لا تقدمون مقدما
# يقول: قلت لهؤلاء القوم: ما لكم تحجمون ولا تقدمون، فقد بعضكم بعضا ولا
~~اهتدى أحدكم إلى الآخر. وهذا الكلام تضجر منه بهم لما ms0216 تخاذلوا ولم يكونوا
~~عند الظن فيهم. ووضع مقدما موضع الإقدام، وساغ ذلك لأن مصادر الكلمات
# PageV01P279
# الصادرة عن أصل واحد يوضع بعضها موضع البعض لداع يدعو إذا لم يكن ثم
~~مانع. وإنما قلت هذا لأن قدم يكون مرة متعديا، ومرة يكون بمعنى تقدم ولا
~~يتعدى، ومقدما ها هنا مصدر ما لا يتعدى، فهو مثل تقدم لو قاله، ومنه مقدمة
~~الجيش، يراد متقدمته. وقوله " تفاقدتم " اعتراض بين ما لكم وبين لا تقدمون،
~~وهو دعاء عليهم. ومثله في الأمرين جميعا قول الآخر:
# إن الثمانين وبلغتها ... قد أحوجت سمعي إلى ترجمان
# وإن كان هذا دعاء خير.
# مواليكم مولى الولادة منهم ... ومولى اليمين حابسا متقسما
# إنما قسم المولى هذه القسمة لأن المولى له مواضع في استعمالهم، منها
~~المولى في الدين: وهو الولي. على ذلك قول الله تعالى: " ذلك بأن الله مولى
~~الذين آمنوا وأن الكافرين لا مولى لهم "، وقول النبي عليه السلام: " من كنت
~~مولاه فعلي مولاه "، وقوله عليه السلام: " مزينة وأسلم وغفار موالي الله
~~ورسوله ". ومنها العصبة وبنو العم، وهو الذي سماه الشاعر مولى الوالدة.
~~ومنها الحليف، وهو من انضم إليك واعتز بعزك وامتنع بمنعك، وهو سماه مولى
~~اليمين؛ لأنه يقسم له عند الانضمام بذلك، وهو المعتق لك ينتسب بنسبك، وأنت
~~مولاه وذاك مولاك. وهم يقولون: إن المولى لا يكاد يفضل الصميم، قال:
# وليس أبير كم كأبير سوء ... وما جعل الموالي كالصميم
# يقول تداركوا الذين ينتسبون بالولاء، ولاء النسب، وولاء الحلف والنصرة،
~~فكل منهم ذو حبس على الشر متقسم الحال، متوزع المال مغار عليه، فما لكم لا
~~تمتعضون ولا تنكرون.
# وقوله: " حابسا " في معنى محبوس؛ لكنه أخرجه مخرج النسب؛ أي ذو حبس،
~~وانتصابه على الحال. وقوله " مواليكم " على هذا انتصب بفعل مضمر، كأنه قال:
~~أغيثوا مواليكم وتداركوا. ويروى " حابس قد تقسما ". وقيل هو اسم علم،
~~وارتفاعه
# PageV01P280
# على أنه بدل من مولى اليمين، وقد تقسما في موضع الخبر. واكتفى بالإخبار
~~عن الموليين لأن الموالي انقسموا إليهما.
# وقلت تبين هل ترى بين واسط ... ونهى أكف صارخا ms0217 غير أعجما
# يروى " فارسا غير أخرما "، كأنه أقبل على واحد منهم فقال: تأمل هل ترى
~~بين هذين الموضعين فارسا غير منقطع. المعنى: أنهم يتواترون أرسالا في
~~الصراخ غير متجمعين له، بل يتبع بعضهم بعضا في أرضكم ودياركم يستنصرون فلا
~~ينصرون، فما لكم لا تأنفون. ومن روى: " صارخا غير أعجما " فمعناه مستغيثا
~~لا يجاب، فكأنه أعجم لا يفهم قوله. يريد: تبين فإنك لا ترى إلا فارسا أخرم،
~~أو صارخا أعجم. والأعجم: الذي لا يفصح. والصارخ والصريخ واحد، ويقال صرخ
~~فأصرخته، أي استغث فأغثته. وفي القرآن: " ما أنا بمصرخكم " والصرخة تستعمل
~~في الفزع والمصيبة. وفي المثل " له صرخة الحبلى ". والخرم: القطع، ومنه
~~أخرم الكتف، وهو محز في طرف عيرها.
# من الصبح حتى تغرب الشمس لا ترى ... من الخيل إلا خارجيا مسوما
# أي ابتدأ الأعداء بغيرون وينهبون، وهؤلاء يصرخون ويستغيثون، من وقت
~~الغداة إلى أن غابت الشمس، فلا ترى من الخيل إلا ما خرج بنفسه لا أولية له
~~كمثله، وقد أعلم بعلامة ليعرف بلاء صاحبه. وقوله: " من الصبح "، وضع من فيه
~~موضع منذ، لأن منذ في الأزمنة بمنزلة من في الأمكنة. ومثله قول زهير:
# أقوين من حجج ومن دهر
# وقال الأصمعي: الخارجي: كل متناه في جنسه، فائق نظراءه في معناه. والمسوم
~~من السيما، وهي العلامة، وفي القرآن: " سيماهم في وجوههم ".
# عليهن فتيان كساهم محرق ... وكان إذا يكسو أجاد وأكرما
# PageV01P281
# يقول: على هذه الخيل رجال كساهم محرق، أي دروعهم وسائر أسلحتهم مما كان
~~يكسوهم، ويجعله خلعة: وكان محرق إذا كسا الأسلحة أتى بها جيدة كريمة.
~~ومحرق: لقب لعمر وبن هند، وكان أحرق قوما من تميم حين أجج النار بأوارة،
~~فلقب به، وقال بعضهم: لقب بذلك لأنه كان إذا عاقب عاقب بالنار. وقوله " إذا
~~يكسو " اعتراض بين الفعل وهو يكسو وبين المفعول به وهو " صفائح بصرى " من
~~البيت الثاني. ويقال أجاد الشيء بمعنى جاء به جيدا، وبمعنى جوده. وكذلك
~~أكرمه يكون بمعنى أتى به كريما، وبمعنى أتى به كريما، وبمعنى كرمه. وقد
~~توسعوا في كسا ms0218 وإن كان أصل الكسوة اللباس، فقيل: اكتسى الأرض بالنبات، على
~~التشبيه، فقال رؤبة يصف الثور والكلاب:
# وقد كسا فيهن صبغا برزغا
# أي كسا الكلاب دما طريا. وقال بعضهم في وصف نبال:
# وزرق كستها ريشها مضرحية
# أي قذذها من ريش مضرحي. فعلى هذا قوله " كساهم محرق ".
# صفائح بصرى أخلصتها قيونها ... ومطردا من نسج داود مبهما
# صفائح انتصب على أنه مفعول ثان من كساهم محرق. وبصرى: قرية بالشام تطبع
~~بها السيوف. فيقول: كساهم محرق سيوفا بصرية، اتخذها طباعوها من خالص
~~الحديد، ودروعا لينة سهلة سلسة، متتابعة السرد، تطرد ولا تختلف، داودية.
~~والصفائح: جمع صفيحة، وهي كل سيف عريض أو خشبة عريضة. ويقال سيف مصفح أيضا،
~~أي عريض، كأنه زيد في صفحتيه، أي جانبيه. ويقال أصفح بسيفه، أي ضرب بصفحه.
~~ومعنى أخلصتها: أتت بها خالصة الحديد. واستعمل الكسوة في السيف كما يستعمل
~~فيه البز. قال:
# فوفر بز ما هنالك ضائع
# PageV01P282
# يريد السيف. ووصف الدرع بالاطراد لتتابع سردها على حد واحد، لا اختلاف في
~~حلقها، ولا تفاوت في نظمها. وجعلها مبهما لإحكامها.
# فلما رأيت الصبر قد حيل دونه ... وإن كان يوما ذا كواكب مظلما
# يقول: لما رأيت الأمر مستفحلا، والخطب عظيما مستفظعا، والصبر عاما لنا
~~كلنا، مغلوبا عليه ممنوعا، صبرنا نحن من بين أصحابنا على عادتنا المعهودة
~~منا، ووطنا أنفسنا على الشر. ويجوز أن يريد بقوله " لما رأيت الصبر قد حيل
~~دونه " لما رأيت الوقت وقتا يعال فيه الصبر، ويجال بين طالبيه وبينه. وقوله
~~" وإن كان يوما ذا كواكب مظلما " اعتراض بين لما وجوابه، وهو شرط في وقوع
~~الصبر منهم يترجم عن الحال. أي صبرنا وإن كان اليوم يوما مظلما ترى فيه
~~الكواكب ظهرا، لانسداد عين الشمس بغبار الموت. وجواب الجزاء استغنى عنه
~~بجواب لما. وروى بعضهم: " وأن كان يوما " بفتح الهمزة على أن يكون أن مخففة
~~من الثقيلة، والمراد وأنه كان اليوم يوما ذا كواكب. وهذا الراوي لعله لم
~~يعرف الاعتراضات والفصاحة فيها، والتبس المعنى عليه أيضا.
# صبرنا وكان الصبر منا سجية ... بأسيافنا ms0219 يقطعن كفا ومعصما
# يقول: حملنا أنفسنا على المكروه، وحبسناها في مجال الموت والشر، وكان ذلك
~~منا عادة وطبيعة. وقوله " أسيافنا " يجوز أن يتعلق الباء منه بصبرنا،
~~واعترض بينهما قوله " وكان الصبر منا سجية "، إذ كان أراد أن يبين أن ذلك
~~الفعل ليس بمستبدع ولا مستنكر من أخلاقهم. ويجوز أن يتعلق بما دل عليه "
~~وكان الصبر منا سجية ". ويقطهن في موضع الحال للأسياف على الوجهين جميعا.
~~وفي طريقته قول نهشل بن حري:
# ويوم كأن المصطلين بحره ... وإن لم يكن نار قعود على جمر
# صبرنا له حتى يبوخ وإنما ... تفرج أيام الكريهة بالصبر
# نفلق هاما من أناس أعزة ... علينا وهم كانوا أعق وأظلما
# يقول: نشقق هامات من رجال يكرمون علينا ويعزون، لما يجمعنا وإياهم من
~~الأحوال الوكيدة، والحرم القوية بالأنساب والأسباب، وهم كانوا أشد عقوقا
~~وأتم
# PageV01P283
# ظلما، بما اطرحوه من مراعاة الحقوق، وبدءوا به من تناسي العهود،
~~واستعجلوه من البغي، وسلكوه من سنن الغي. ويروى أن يزيد ابن معاوية لا رحمه
~~الله تمثل بهذا البيت لما وضع بين يديه رأس الحسين ابن علي رضي الله عنهما.
# ولما رأيت الود ليس بنافعي ... عمدت إلى الأمر الذي كان أحزما
# فلست بمبتاع الحياة بذلة ... ولا مرتق من خشية الموت سلما
# قوله " إلى الأمر الذي كان أحزما " جعل الحزم للأمر كما جعل له العزم في
~~قوله تعالى: " فإذا عزم الأمر "، فكل ذلك مجاز واتساع. وصلح أن يريد بقوله
~~أحزم، أحزم من غيره، لوقوعه خبرا، لأنه كما يجوز حذف الخبر بأسره إذا دل
~~دليل عليه، كذلك يجوز حذف ما يتم به منه إذا لم يلتبس بغيره، ولم يختل
~~الكلام بسببه. وقوله " لما رأيت الود " حذف المضاف فيه وأقام المضاف إليه
~~مقامه، كأنه قال: لما رأيت مراعاة الود ومحافظته، أو إظهار الود وإبقاءه.
~~ومعنى البيت: لما رأيتهم لا يرتدعون عن ركوب الرأس، والمجاذبة إلى أقصى ما
~~في الطوق من اللجاج والشر، قصدت إلى ما كان أجمع للحزم معهم من مكاشفتهم،
~~وترك الإبقاء عليهم؛ لأن ظهور التعادي والتكاشف خير ms0220 من ركوب الغرور مع
~~التشابك. ويلاحظ هذا البيت قول الآخر:
# إذا حاجة عزتك لا تستطيعها ... فدعها لأخرى لين لك بابها
# وقوله " فلست بمبتاع الحياة بسبة "، يقال ابتاع الشيء بمعنى اشترى، وإن
~~كان بعته بمعنى اشتريته وبعته جميعا. والسبة: الخصلة التي يسب بها، فهي
~~كالهجنة والعرة. يقول: فعلت ذلك، فإنني لست ممن يطلب العيش مع الذل، ولا
~~ممن يرتقي في الأسباب خوفا من الموت، بل الميتة الحسنة على ما يتعقبها من
~~الأحدوثة الجميلة آثر عندنا، وأوقع من هوانا، من العيشة الذميمة على ما
~~يخالطها من الرضا بالدنية.
### || وقال بشامة بن الغدير
# ولقد غضبت لخندف ولقيسها ... لما ونى عن نصرها خذالها
# PageV01P284
# خندف. لقب لليلى امرأة الياس بن مضر، لقولها لزوجها يوما: ما زلت أخندف
~~في أثركم - والخندفة: مشية كالهرولة - فقال لها: وأنت خندف. فلزمها، فصارت
~~مضر نسلين: أحدهما ولد قيس بن عيلان، والآخر خندف. ويروى أن رجلا على عهد
~~الزبير بن العوام ظلم. فنادى: يالخندف. فخرج الزبير وبيده السيف، وهو يقول:
~~خندف أيها المخندف، والله لئن كنت مظلوما لأنصرنك. يقول: عضبت لنسلي مضر
~~خندف وقيس، لما ونى عن معاونتها والنهوض لها نصارها. ويقال ونى يني ونيا،
~~وهو وان. وإنما قال: خذالها ولم يقل نصارها، لأنه وصفهم بما آل إليه أمرهم.
~~وهذا كما يقال قتلت فتيل بني فلان؛ وقد مضى له أشباه وأمثال. فكأن الشاعر
~~تبرع بما كان منه من المدافعة دونهم والمقاتلة عنهم، فلذلك تحمد به. وقال
~~غضبت لهم لما رأيت من وجب نصرتهم عليه خذلهم. وجواب لما ونى، ما هو صدر
~~البيت.
# دافعت عن أعراضها فمنعتها ... ولدي في أمثالها أمثالها
# هذا تفسير للغضب الذي ذكره وبيان نتيجته. والعرض: النفس، ويستعمل في
~~الحسب. يقول: ذببت عنها ومنعت الأعداء منها، ولدي في أمثالها من القبائل
~~أمثال هذه النصرة. هذا وجه، ويجوز أن يريد ولدي في أمثال هذه النصرة أمثال
~~هذه القصيدة. والقرائن التي تسوغ رد الضميرين إلى جميع ما ذكرناه حاضرة في
~~الكلام قوية.
# إني امرؤ أسم القصائد للعدى ... إن القصائد شرها أغفالها ms0221
# هذا يمكن الاستدلال به على صحة المعنى الثاني، ومعنى " أسم القصائد ":
~~أعلمها بما يصير كالسمة عليها، حتى لا تنسب إلى غيري، وحتى يعرف منها السبب
~~الذي خرجت عليه، فمن سمعها عرف قصتها؛ ولهذا قال إن القصائد شرها أغفالها،
~~أي شر الشعر ما لا ميسم لقائله والمقول فيه عليه. ويقال دبة غفل، إذا عرى
~~من الأعلام. وسمعت من يقول في البيت إنه مقلوب، والمراد أسم العدي بقصائدي،
~~كما قال الآخر:
# جعلت له فوق العرانين ميسما
# PageV01P285
# والأول أكشف وأصح، بدلالة أن الغفل جعله من القصائد، فكذلك الموسوم يجب
~~أن يكون منها.
# قومي بنو الحرب العوان بجمعهم ... والمشرفية والقنا إشعالها
# يروى " والمشرفية بالجر " ويكون معنى البيت قومي إخوان الشر الفظيع،
~~وأبناء الحرب التي قوتل فيها مرة بعد أخرى، فصارت عوانا بعد أن كانت بكرا،
~~أي رفعت من حال إلى حال أشد منها، ويكون هذا مثل قول الآخر:
# فلسنا من بني جداء بكر ... ولكنا بنو جد النقال
# وعلى ما ذكرنا يتم الكلام بقوله العوان؛ ثم قال " بجمعهم " أي باجتماع
~~قومي واجتماع آلات الحرب اشتعلت نارها. والباء من بجمعهم يتعلق بقوله
~~إشعالها. ويروى " والمشرفية " بالرفع، ويكون على هذه الرواية تمام الكلام
~~عند قوله بجمعهم؛ لأن الباء منه حينئذ يتعلق بقوله العوان. والمعنى: قومي
~~بنو الحرب التي عونت، أي صارت عوانا بهم، وباجتماع جيشهم؛ ثم استأنف
~~الكلام؛ فقال: " والمشرفية والقنا "، والمراد واشتعال نارها بالرماح
~~والسيوف المشرفية. وهذا الكلام - أعني والمشرفية - وإن استؤنف به فمن صفة
~~الحرب. وقيل في المشرفية إنها نسبت إلى المشارف، وهي قوى معروفة تجلب منها
~~وتطبع بها. ويقال: أشعلت النار في الحطب، وأشعلت الخيل في الغارة، وأشعلته
~~غضبا.
# ما زال معروفا لمرة في الوغى ... عل القنا وعليهم إنها لها
# ما زال لدوام الماضي، وارتفع عل القنا على أنه اسمه، وخبره معروفا.
~~والمعنى: سقى الرماح عللا بعد نهل عادة معروفة لهم، فيما تقادم من الأيام
~~إلى الآن إذا حضروا الحرب. والعل والعلل: الشربة الثانية، ويقال: عل إبله
~~يعلها فعلت هي. وأنهلت الإبل، إذا سقيتها ms0222 أولا، فنهلت، إذا شربت في أول
~~الورود حتى رويت. ومثل هذا البيت قول الآخر:
# نهلنا من دماء بني لؤي ... وأنهلنا القنا حتى روينا
# PageV01P286
# وتوسعوا في الاستعمال حتى سموا منازل السفر على المياه مناهل. وإنما قال:
~~" وعليهم إنهالها " لأنه كأنه جعل ذلك واجبا عليهم.
# من عهد عاد كان معروفا لنا ... أسر الملوك وقتلها وقتالها
# وضع من قي قوله " من عهد عاد " موضع منذ لقوتها وكثرة تصرفها وتمكنها في
~~باب الجر، وأداء معنى الابتداء، ومثله قول الله تعالى: " لمسجد أسس على
~~التقوى من أول يوم أحق "، وقول الراجز:
# من غدوة حتى كأن الشمسا ... بالأفق الغربي تطلي ورسا
# ومعنى البيت أنه نبه على مجاذبتهم للملوك والعلية، لا للأذناب والسفلة.
~~والقتال في ترتيب الفعل مسابق للأسر والقتل، لكنه لم يبال بتأخيره في ترتيب
~~اللفظ، لأن الواو لا يوجب في العطف ترتيبا، إنما هو موضوعة للجمع فقط،
~~وتبجح أيضا بأن ذلك قديم فيهم منذ زمن عاد لا حديث.
### || وقال أرطاة بن سهية
# ونحن بنو عم على ذاك بيننا ... زرابي فيها بغضة وتنافس
# يقول: نحن أبناء عم، وعلى ما بيننا من القربى والقرابة فرشت بيننا بسط شر
~~تشتمل على تباغض وتحاسد. وذكر الزرابي مثل ها هنا، وهي البسط، واحدها زربية
~~وزربى، وقال أبو عبيدة: وهي في لغة أخرى الشواذكين: وأنشد لذي الرمة:
# ترديت من أفواف نور كأنها ... زرابي وارتجت عليك الرواعد
# وفي القرآن: " ونمارق مصفوفة. وزرابي مبثوثة "؛ أي مفرقة في المجالس.
~~ويقال: اطو بساط الشر بيني وبينك. ويقولون أيضا: أعطاني فلان في بساط كلامه
~~كذا، أي فيما بسط منه. وقال الخليل في الزرابي: إنها القطوع الحيرية
~~الرقيقة. وفي كلام بعض الفصحاء: " فرشت بيننا قطوع التمائم ". فعلى هذا
~~استعمل هذا الشاعر الزرابي. فأما قوله " على ذاك بيننا "، فإنما أشار بذلك
~~إلى ما
# PageV01P287
# جمعهم من سبب العمومة ونسبها. ويروى: " على ذات بيننا، زرابي " كأنه أراد
~~بذات بينهم خالصة النسب والقرابة، ثم جعل فوقها ما قد غمرها وسترها من
~~زراني الفساد. ويروى:
# .............. 
# على ذاك بيننا ... تناء وفينا بغضة وتنافس ms0223
# والمعنى: وعلى ما يجمعنا من الرحم ينأى بعضنا عن البعض، ومع ذلك بيننا
~~تدابر وتباغض، وتهاجر وتقاطع. كأنهم جعلوا التنائي مداواة في إزالة ما
~~بينهم فلم ينفع.
# ونحن كصدع العس إن يعط شاعبا ... يدعه وفيه عيبه متشاخس
# العس: القدح الضخم. والشعب، يستعمل في الجمع والتفريق. ويقال أيضا: تفرق
~~شعبهم. والشاعب ها هنا: مصلح القداح. يقول: استحكم الفساد بيننا حتى لا
~~يقبل صلحا ولا صلاحا، وتفاقم الانصداع حتى لا يلتحم تباينا وتدافعا، فلن
~~تعود الحال إلى ما كانت وإن أمسكنا عن إثارة الشر والزيادة فيه زمانا،
~~وتصنعنا في الاحتمال والمقاربة إبقاء على الحظ من المراجعة وإدناء، بل يكون
~~ما بيننا كالشق في القدح، إن أعطى شاعبا تركه والعيب ظاهر فيه، غير منكتم
~~ولا خاف. والمتشاخس: المتفاوت المتباين. ومنه قولهم: تشاخست أسنانه من
~~الكبر، إذا احتلفت. قال الخليل: هو أن يسقط بعضها ويميل بعضها. وقيل الشخس
~~في الأصل فتح الفم للتثاؤب. ويجوز أن يريد بقوله " وفيه عيبه ": ومعيبه
~~هكذا. وفي طريقته قول الآخر:
# ومن الموالي ضب جندلة ... نخر المودة ظاهر الغمر
# وقد أحسن أبان اللاحقي في مزدوجته حين قال:
# وإنما مودة الأشرار ... في وهيها كمثل الفخار
# يصيبه أدنى يد فينكسر ... وليس يرحى شعبه إذا جبر
# كفى بيننا ألا ترد تحية ... على جانب ولا يشمت عاطس
# يروى " يشمت " بالشين والسين، وهما بمعنى واحد، وسمعت أبا علي الفارسي
~~يقول في اشتقاق التسميت بالسين غير معجمة - وهو قولك للعاطس: يرحمك الله -
~~فقال: كأنه إذا عطس لحقته نفضة في جسمه، فإذا دعا الداعي له فكأنه رده إلى
~~سمته
# PageV01P288
# وهديه. وقال في التشميت بالشين معجمة: كأنه التثبيت من الشوامت وهي
~~القوائم. يقول: يكفيك من الشر الراتب بيننا أنه لا ترد تحية الواحد منا -
~~يريد جواب تسليمه - وإن كان الالتقاء معه عن عفر كالالتقاء مع الأجانب
~~والغرباء، وأنه إذا عطس واحد لا يتلقى بالدعاء له على ما استمر وعرف من
~~عادة الناس في تناديهم وتجاورهم. وقوله " كفى بيننا " هو بين الذي كان
~~ظرفا، فنقله إلى باب الأسماء. ومثله ms0224 قول الله عز وجل: " لقد تقطع بينكم "
~~وقال الشاعر:
# كأن رماحهم أشطان بئر ... بعيد بين جاليها جرور
# ويجوز أن يروى " أن لا ترد " بالرفع، وكذلك " ولا يشمت " على أن تجعل أن
~~مخففة من الثقيلة. ويكون المراد أنه لا ترد تحية. ومثله قوله تعالى: " أفلا
~~يرون أن لا يرجع "، بالنصب والرفع.
### || وقال عقيل بن علفة
# نتاهوا واسألوا ابن أبي لبيد ... أأعتبه الضبارمة النجيد
# يقول: كفوا عما أنتم عليه من تهييج الشر، وأمسكوا عن الشر في تأريث نار
~~الحرب، واسألوا هذا الرجل: هل أرضاه الأسدى القوي الغليظ الشديد لما تحكك
~~به، وهل وفاه ما استحقه عليه. كأنه جعل إنزاله السوء به والزيادة عند تكرهه
~~له إعتابا، على التهكم والسخرية. ومثله في ذلك قول بشر:
# غضبت تميم أن تقتل عامر ... يوم النسار فأعتبوا بالصيلم
# والضبارمة، قال الخليل: هو الجرئ على الأعداء. وسمي الأسد ضبارما. قال:
~~ويقال هو الأسد الوثيق الخلق، المكتنز اللحم. ويجوز عندي أن يكون من معنى
~~المضبر لا من لفظه، فيكون من باب دمث ودمثر، ودلامص ودلاص وسبط وسبطر.
~~والنجيد: ذو النجدة، وهي البأس والشدة.
# ولستم فاعلين إخال حتى ... ينال أقاصى الحطب الوقود
# PageV01P289
# حذف مفعول قوله فاعلين، وهو ما دل عليه قوله في البيت قبله " تناهوا "
~~كأنه قال: ولستم فاعلين التناهي. يقول: ما أرى أنكم تنتهون إلى ما رسمت، أو
~~تقبلون كلامي الذي إليه أشرت، حتى يعظم الخطب، ويبلغ البلاء أقصى مبالغ
~~الجهد، فيتعدى الأقارب إلى الأباعد، ويتأدى من السقيم إلى البرئ. وذكر
~~الحطب والوقود ها هنا مثل لتفاقم الشأن واستفحاله، واتساع المكروه
~~واشتماله. وقد مضى القول في " إخال " وكسر الهمزة منه.
# وأبغض من وضعت إلى فيه ... لساني معشر عنهم أذود
# يقول: إني متعطف على عشيرتي وإن كانوا مسيئين إلي، متكرم معهم وإن كانوا
~~متحاملين علي، فأبغض إنسان أذكره وأتناوله بلساني متنقصا له، قوم أدفع عنهم
~~في وقتي، وأحامي عليهم في ظاهري أمري. وفي البيت تقديم وتأخير، وأصل
~~ترتيبه: أبغض من وضعت لساني فيه إلى قوم هكذا شأني معهم. وهذا تنبيه ms0225 على أن
~~الرشاد في المحافظة على حرم ذوي الرحم وإن كانوا منابذين. فمن من قوله "
~~أبغض من " نكرة موصوفة، وصفته وضعت لساني فيه الجملة. وقد فصل بين بعضها
~~والبعض الآخر بقوله " إلي " وهو أجنبي منها. وهذا في الصفة أقرب منه في
~~الصلة، فاحتماله فيه أقرب. ومثل هذا قول جرير:
# فلو شاء قومي كان حلمي فيهم ... وكان على جهال أعدائهم جهلي
# ومعنى أذود: أدفع، ومنه سمي اللسان المذود، وهذا كما سمي المفصل.
# ولست بسائل جارات بيتي ... أغياب رجالك أم شهود
# يحتمل وجهين: أحدهما أن يتبجح بتعففه في جاراته، وأنه لا يتطلب مفارقة
~~القيمين بهن، بمرصدا للتمكن منهن، فيكون ذلك باعثا للسؤال عن رجالهن،
~~ليغتنم الخلوة بهن. والثاني أن يريد رفع الطمع عن جيرته، وقلة الفكر في
~~تتبع أحوالهم، عند حضورهم وغيبتهم، إذ لم يكن همه في النيل منهم، ومشاركتهم
~~فيما يتجدد لهم من خير، فعل المسف للمطامع الدنية. ويكون هذا كما قال
~~الآخر:
# وإذا أتى من وجهه بطريقه ... لم أطلع مما وراء خبائه
# وهذا أوجه، لأن ذكر العفة قد جاء من بعد.
# ولست بصادر عن بيت جاري ... صدور العير غمره الورود
# PageV01P290
# هذا يشهد لما اخترناه في تفسير ما قبله، فيقول: وإذا دعاني الجار إلى
~~بيته يكرمني ببره، ويشركني في خيره، لا أنصرف عنه والطمع فيه بحاله،
~~والاستغنام للحقير من ماله وطعامه على حده، انصراف العير عن الماء وقد غمره
~~الورود. والتغمير كالتصريد، وهو شرب دون الري ومنه الغمر: القدح الصغير،
~~وقال الخليل: يتكايل به الماء في المهامه. وأنشد:
# تكفيه حزه فلذ إن ألم بها ... من الشواء ويروى شربه الغمر
# وقيل في غمره معناه أرواه من الغمر: الماء الكثير، فيكون المعنى: إني لا
~~أتهالك على طامه فعل المنهوم الخسيس الهمة فاتضلع، لكني آكل أكلا كريما.
~~وهذا المعنى أقرب عندي.
# ولا ملق لذي الودعات سوطى ... ألاعبه وريبته أريد
# هذا مثل قول الآخر:
# لا آخذ الصبيان ألثمهم ... والأمر قد يغري به الأمر
# وفي طريقته أيضا قول الآخر:
# أحب صبي السوء من أجل أمه ... وأبغضه ms0226 من بغضها، وهو حادر
# أي حسن الخلق: يصف عفته فيقول: لا ألقي سوطي بين يدي الصبي الذي في عنقه
~~عوذ وتمائم لصغره، ألاعبه في الظاهر، وأضمر التودد إلى أمه وأطلب الخلوة
~~بها لاشتغاله. وهذا إذا رويت: " وربته أريد "، وقوله ألاعبه في موضع الحال.
~~ويروى: " وريبته " وهو أكشف. ورأيت من يقصر الأبيات الثلاثة على صفة العفة
~~عن الجارات، وأن يكون كل بيت منها لمعنى أحسن وأولى.
### || وقال محمد بن عبد الله الأزدي
# لا أدفع ابن العم يمشي على شفا ... وإن بلغتني من أذاه الجنادع
# PageV01P291
# الشفا: حرف الشيء. ويمشي في موضع الحال. والبيت يحتمل وجهين: أحدهما أن
~~يكون المعنى إذا أشفى ابن عمي على بلاء وشر يخاف عليه منه، ويخشى عطبه فيه،
~~فإني لا أدفع في صدره تحاملا عليه ليقتحمه، ولا أزج به فيه لأغرقه. ويجوز
~~أن يريد: إذا انحرف عني مهاجرا لي ومشى على جانب من المؤانسة معي لا أنفره،
~~ولا أتمم استيحاشه بما أثير من كوامن غيظه، وإن بلغني الدواهي عنه، وقاسيت
~~الشدائد من التأذي به. أي لا أنتهز الفرصة في مكاشفته وإن اتصل بالسوء
~~تعرضه، ودام فيما يعن اعتراضه. والجنادع في الأصل تستعمل في هوام الأرض،
~~تستعمل كناية عن ضروب المكاره وأنواع الأذى. ومن قولهم: " بدت جنادعه والله
~~جادعه ". وهذا كما استعاروا العقارب فقالوا: دبت عقاربه. وقال الخليل:
~~الجنادع: جنادب في حجرة الحشرات يخرجن إذا كان الحافر يبلغ أقصاها. ومنه
~~قيل في المثل: " جاءت جنادع الشر "، أي أوائله. واستعمل في الكلام أيضا
~~فقيل جنادع القول لما يسوء منه. ويجوز في قوله " يمشي على شفا " وجه آخر
~~حسن، وهو أن يكون يمشي في معنى ينم ويحطب. وفي المثل: " هو أضرب من مشي
~~بشفة ". وكأنه مأخوذ من قوله تعالى " مشاء بنميم "، ويكون على هذا قوله "
~~على شفا " متعلقا بمضمر، كأنه قال: يفعل ذلك كأئنا على شفا أو حاصلا؛
~~والمعنى منحرفا: أي لا أدفعه عن التحريش والنميمة قهرا وعنفا، ولكن أعطفه
~~بالحسنى.
# ولكن أواسيه وأنسى ذنوبه ... لترجعه يوما إلي الرواجع
# قوله " أواسيه ms0227 " أي أجعله إسوة نفسي، فأقاسمه مالي وملكي: يقول: لكني
~~أتناسى ذنوبه وهفواته، وأتغابى جرائمه وزلاته، وأحسن التأتي في أثناء ذلك
~~لمواساته، عند ما أنتظر من فيئته وعطفته، حتى يرده إلى ما كان عليه من قبل
~~دواعي الأحوال، وتشابك الأرحام، ورواجع العقب، ولواحق السبب. وهذا الذي
~~وصفه هو الغاية في الإبقاء والاستبقاء.
# وحسبك من ذل وسوء صنيعة ... مناواة ذي القربى وإن قيل قاطع
# يقول: كافيك من سوء الفعل واكتساء الذل، أن تناوئ أقاربك وإن كانوا
~~قاطعين عاقين، مهاجرين مصارمين. وإنما قال " من ذل " لأن عز الرجل بعشيرته،
~~ومن
# PageV01P292
# أمات نفسه الحظ منهم فقد ذل. والمناواة أصلها الهمز، واشتقاقها من النوء:
~~النهوض. كأن المتعاد بين يناهض كل صاحبه إما بنفسه، وإما بعقيدته ونيته.
~~وقوله " سوء صنيعة " جعل الصنيعة اسما فهي كالكريهة. وقوله " وإن قيل قاطع
~~" ارتفع قاطع على أنه خبر ابتداء مضمر، كأنه أراد وإن قيل هو قاطع. وفي
~~طريقته قول الحطيئة:
# فأبقوا لا أبا لكم علهيم ... فإن ملامة المولى شقاء
# وروى بعضهم: " وأن قيل " بفتح الهمزة، كأنه يعطفه على قوله مناواة،
~~والمعنى حسبك من الأمرين المذكورين مناواة الأقارب، وقول الناس هو قاطع
~~عاق. والأول أجود وأشبه بما اقتصه وتصرف فيه.
### || وقال آخر: </span>
# إن يحسدوني فإني غير لائمهم ... قبلي من الناس أهل الفضل قد حسدوا
# الضمير في " يحسدوني " لطائفة من الناس خصهم بالإخبار عنهم، وقصدهم
~~بالكلام. فيقول: إن نافسوني وحسدوني، ورمقوا النعمة علي بعين التسخط. فإني
~~لا أولمهم ولا أعتب عليهم، إذ كان التنافس والحسد يتبعان الفضل، وإذ كان من
~~قبلنا اعتاد بعضهم من بعض مثل ما نراه بسبب الفضل. وقد أحسن كل الإحسان من
~~قال:
# وإذا سرحت الطرف حول قبابه ... لم تلق إلانعمة وحسودا
# فأما قوله " قبلي من الناس أهل الفضل قد حسدوا ". فمثله قول عمر بن أبي
~~ربيعة:
# وقديما كان في الناس الحسد
# وقبلي جعله لغوا، ومن الناس تبيين، وقد حسدوا خبر المبتدأ.
# فدام لي ولهم ما بي وما بهم ... ومات أكثرنا غيظا بما يجد
# PageV01P293
# هذا الكلام دعاء لنفسه ms0228 وعلهيم، على طريق التسلي وقلة الاحتفال، ولأن
~~الحاسد يرفع الخامل من الفضل وينود به. فيقول: أدام الله لي ما أنا عليه من
~~الفضل، ولهم ما هم عليه من الحسد، ومات أكثرنا لغيظه بما يجد. وقوله " ومات
~~أكثرنا " الأكثر هم الحسدة، لأنه - وإن أدخل نفسه فيمن أضاف الأكثر إليه -
~~واحد. وقوله " بما يجد " حذف المفعول، والمعنى بما يجده في نفسه من الحسد،
~~أو بما يجده من النعمة والفضل عند المحسود. وحدثني أبو عبد الله حمزة بن
~~الحسن قال: سمعت أبا الحسن علي بن مهدي الكسروي يقول: أنا قد تتبعت من
~~دواوين الشعراء قديمهم ومحدثهم فوجدت أبا تمام الطائي متفردا بمعنى قوله:
# وإذا أراد الله نشر فضيلة ... طويت أتاح لها لسان حسود
# لولا التخوف للعواقب لم يزل ... للحاسد النعمى على المحسود
# غير مسبوق إليه. وعندي أنه أخذه من فحوى لهذين البيتين وإن كان زاد عليه.
# أنا الذي يجدوني في صدورهم ... لا أرتقي صدرا منها ولا أرد
# قوله " يجدوني " كان يجب أن يقول يجدونني؛ لأن الفعل في موضع رفع، لكنه
~~حذف النون تخفيفا. وكان يجب أن يقول لو جرى على حكم الصلة: يجدونه، حتى
~~يكون في الصلة ضمير يعود إلى الذي. وإنما جاز أن يجيء وليس فيه ما يعود إلى
~~الذي وإن كان صلة له، لأن الذي خبر أنا، وهو المبتدأ شيء واحد، فلما كان
~~الأول والثاني شيئا واحدا لم يبال أن يرد الضمير الذي يجب رجوعه إلى الثاني
~~إلى الأول. ومثل هذا ما نسب إلى أمير المؤمنين عليه السلام:
# أنا الذي سمتن أمي حيدره
# فقال سمتن ولم يقل سمته. وقد مضى القول في مثله فيما تقدم مستقصى، ومعنى
~~البيت: أنا الذي صرت غصة في صدورهم قد نشبت فلا تصدر ولا ترد، أي صارت
~~لازمة لا تسوغ ولا تؤوب. وقوله " صدرا " مصدر في موضع الحال. و " لا أرتقي
~~" إن جعلت في صدورهم لغوا يكون في موضع المفعول الثاني، وإن جعلت في صدوهم
~~مفعولا ثانيا كان لا أرتقي حالا.
# PageV01P294
### || وقال آخر:
# الشيء يبدؤه في ms0229 الأصل أصغره ... وليس يصلى بكل الحرب جانيها
# يبدؤه أي يبدأ منه، فحذف حرف الجر ووصل الفعل فنصب. يقول: أوائل الأمور
~~ضعيفة، ومبادئها صغيرة حقيرة، ثم تستحكم على مر الأيام وتصرف الأحوال
~~فتعظم. وهذا كما قال الأخر:
# الحرب أول ما تكون فتية ... تسعى بنزتها لكل جهول
# وفي طريقته قول الآخر:
# كم مطر بدؤه مطير
# وقوله " وليس يصلى بنار الحرب جانيها " يروى: " بجل الحرب " والمعنى: لا
~~يصطلي بنار الحرب ومعظمها من يكتسبها ويوقدها فقط، بل يحصل بالمشاركة فيها
~~ويمنى ببلواها، من لم ينقل خطوته في بعثها، ولم يسع في تهييجها.
# والحرب يلحق فيها الكارهون كما ... تدنو الصحاح إلى الجربى فتعديها
# يقول: شر الحرب يعدي إعداء الجرب، فترى الكاره لها يلتحق بها وإن كان غير
~~حازم لها، وتلقى البعيد منها يصطلي بحرها وإن لم يذكها ولم يشيع موقدها.
~~وفي هذا التشبيه خروج المشبه من الكمون إلى الظهور، ومن الخفاء إلى البروز،
~~حتى يتجلى لمتأمله والمفكر فيه على بعده في التصور تجلي القريب في العرف
~~والاعتياد. وهذا هو غاية المراد من التشبيهات.
# إني رأيتك تقضي الدين طالبه ... وقطرة الدم مكروه تقاضيها
# هذا البيت يصلح أن يكون مدحا، فيكون المعنى: إني رأيتك تخرج إلى المدينين
~~سريعا من دينهم عليك، غير مدافع بما في ذمتك لهم ولا مماطل، فإذا
# PageV01P295
# طولبت بدم أو نوزعت في ذحل، شق تقاضيك به وتعذر، وتصعب نيله من جهتك
~~وتعسر. فعلى هذا قوله " مكروه تقاضيها "، معناه مروه تقاضيك بها. ويصلح أن
~~يكون ذما، فيكون المعنى: إني رأيتك بأهون سعي وأقرب طلب تخرج من الأوتار
~~والدماء إلى طلابها، فلا كلفة في نيلها وإدراكها من جهتك، والتقاضي بالدم
~~عسر صعب إلا إذا كان عندك وقبلك، فما ذلك إلا لضعف كيدك ومهانة نفسك، وقصور
~~آبائك. والدين في هذا الوجه يراد به الوتر والدم. وقوله " مكروه تقاضيها "
~~يعني تقاضي غيرك بها. ومثل قوله مكروه تقاضيها فيما أضيف إليه قول لبيد:
# باكرت حاجتها الدجاج بسحرة
# لأن المعنى باكرت حاجتي إليها.
### || وقال شريح بن قرواش
# لما رأيت النفس ms0230 جاشت عكرتها ... على مسحل وأي ساعة معكر
# يقول: لما تحركت حميتي وغلب نفسي، حتى كادت تثور من مقرها فتجري أنفة
~~وامتعاضا، عطفتها على صاحبي مسحل وفي أي وقت معطف فعلت ذلك. وهذا تفظيع
~~للشأن، وتفخيم للأمر. فإذا رويت " وأي ساعة معكر " بالرفع يكون مبتدأ وخبره
~~محذوف، كأنه قال: وأي ساعة معكر ومكر تلك الساعة. وإذا رويته بالنصب يكون
~~ظرفا، ويكون العامل فيه مضمرا، كأنه قال: وعكرت أي وقت معكر. ومعنى عكر:
~~عطف. ويقال: هو عكار في الفتن. وجواب لما " عكرتها ".
# عشية نازلت الفوارس عنده ... وزل سناني عن شريح بن مسهر
# عشية انتصب على أن يكون بدلا من قوله وأي ساعة معكر إذا نصبت أيا، وإن
~~رفعته فانتصاب عشية على أن يكون ظرفا والعامل فيه فعل مضمر دل عليه ما
~~قبله، كأنه قال عكرت عشية. ولا يكون العامل نازلت، لأنه مضاف إليه وبيان
~~للوقت، والمضاف إليه لا يعمل في المضاف. فيقول: عطفت عليه ذابا عنه ومدافعا
~~دونه، عشية منازلتي الفرسان بحضرته، وحين زل سنان رمحي عن ابن مسهر، وإنما
~~زل
# PageV01P296
# السنان عنه وسلم من طعنته لأنه كان لبس درعا تحت ثيابه وهو لا يشعر،
~~فكأنه يعتذر ويتلهف.
# وأقسم لولا درعه لتركته ... عليه عواف من ضباع وأنسر
# قوله أقسم يمين، والمحلوف به محذوف، وهو لفظة الله. ولكثرة مجيئها مع
~~أقسم صار وهو محذوف كالمنطوق به، وجواب القسم استغني عنه بحديث لولا، لأنه
~~فيه. والمعنى أنه بين العذر فيما اتفق عليه، فقال لولا درعه التي استظهر
~~بها، وظاهر بثوبه فوقها، لتركته بطعنتي مقتولا، وعوافي السباع والطير تأتيه
~~وتنال منه. ويقال عفاه واعتفاه بمعنى واحد.
# وهل غمرات الموت إلا نزالك ال ... كمي على لحم الكمى المقطر
# هذا الكلام بيان ما تكلفه عند التعطف على مسحل، وتصوير لهول ما ركبه
~~وعاناه من عظيم البلاء في نصرته. ولهذا جعل النفي بلفظ الاستفهام، فقال:
~~وما شدائد الموت إلا منازلتك الكمي فوق لحم الكمي، أي فوق جيف القتلى.
~~ولولا أن هل في طريق النفي ها هنا لما جاء ms0231 بعده إلا. والمقطر: الملقى على
~~أحد قطريه، وهما الجانبان. ولقطر اختصاص بالعبارة عن الإسقاط والصرع. على
~~ذلك قول عمرو بن معد يكرب:
# ما قطر الفارس إلا أبا
# ومن المحكي عنهم في المعنى الذي قصده هذا الشاعر، أنه سئل بعضهم: ما أشد
~~ما رأيته فيما زاولته من الحروب؟ فقال: " الزلق على العلق ". وفي طريقته
~~قول الآخر:
# يطأن من القتلى ومن قصد القنا ... شربجا فما يجرين إلا توهما
### || وقال طرفة الجذيمي
# يا راكبا إما عرضت فبلغن ... بني فقعس قول امرئ ناخل الصدر
# PageV01P297
# يخاطب واحدا من الركبان غير معين، ويكلفه إن عرض لبني فقعس أن يبلغهم عنه
~~قول رجل ناخل الصدر ناصح الجيب، صادق الود. وإنما نكر المدعو لأمرين:
~~أحدهما شدة اهتمامه بالرسالة وتحميلها رسولا كائنا من كان. والثاني أنه
~~أراد أن يضع رسالة ظاهرها أنها أودعت متحملا، علما بأن الرسالة بنفسها إذا
~~ضمنت الشعر وعقدت به ستبلغ على أفواه الرواة. وقوله " ناخل الصدر " يريد
~~مصفى ما في الصدر، فحذف المضاف. أو يريد ناخل الصدر لما يعيه فجعل الفعل
~~للصدر توسعا، والمعنى أنه موافق الظاهر للباطن. ويقال: نخلت الود والنصح
~~لفلان، إذا أخلصتهما.
# فو الله ما فارقتكم عن كشاحة ... ولا طيب نفس عنكم آخر الدهر
# يقول: أحلف أني لم أوثر فراقكم لعداوة لازمة لكشحي، وبغضاء متمكنة من
~~طويتي، ولا لسلو نفس عنكم وسخاء قلب بكم آخر الدهر. وهذا الكلام إظهار ميل
~~إلى إصلاح ذات البين لو تساعدت الأحوال، ومعذرة أقامها فيما قصده من
~~مراغمتهم، وآثره في مهاجرتهم ومفارقتهم، وإبانة عن الأمر في أن الباعث على
~~ما اتفق لم يكن من سوء خلة، وانطواء على حسد وقطيعة. وإنما قرن السلو بقوله
~~آخر الدهر ليري أن ذلك التقدير ليس بحاصل ولا واقع أبدا، وهذا كما يقال لا
~~أفعل كذا ما دامت السموات والأرض.
# ولكنني كنت امرأ من قبيلة ... بغت وأتتني بالمظالم والفخر
# هذا كشف العذرة وذكر السبب الموجب للمجانبة والفرقة، فيقول: ولكنني كنت
~~رجلا من قبيلة خرجت عن طريق التواصل إلى طريق التقاطع بما استعملته ms0232 من
~~البغي والشقاق، وتعاطته معي من الظلم والعناد، حتى تداعت مباني التواشج
~~والتحاب، وانفصمت عرى العلائق بيننا والتواد، وعيل الصبر، بما لحق من
~~الهضم، وحرج الصدر، لما تلاحق حالا بعد حال من الاستخفاف والذل.
# فإني لشر الناس إن لم أبتهم ... على حالة حدباء نابية الظهر
# انتقل عن الخطاب إلى الإخبار حين توعدهم، وإن كان الكل من جملة الرسالة.
~~ويروى: " لشر الناس " بكسر اللام، والمعنى أنا ابن شر الناس، كما
# PageV01P298
# قال النابغة:
# لئن كان للقبرين قبر بجلق
# والكلام لفظه لفظ الخبر والمعنى معنى القسم. وهذا من الأيمان الشريفة.
~~ويروى: " لشر الناس ". والمعنى: أنا شر الناس إن أحمل هؤلاء القوم بياتا
~~على حالة منكرة، وخطة صعبة، لا يستقر عليها، ولا يثبت على ظهرها.
# وفي هذه الطريقة قول الآخر:
# لقد حملت قيس بن عيلان حربنا ... على يابس السيساء محدودب الظهر
# فقوله نابية الظهر مثل قول هذا محدودب الظهر، أي ظهرها يجفو لنتوه ونبوه
~~فيقلق راكبها ولا يقر، وجواب الجزاء الفاء في قوله وإني لشر الناس.
# وحتى يفر الناس من شر بيننا ... ونقعد لا ندري أننزع أم نجري
# تعلق حتى بفعل مضمر، كأنه قال: وأديم ذلك لهم حتى يفر الناس، أي إلى أن
~~يفر الناس. والمعنى: إني لا أزال أتمادى في اللجاج والشر، وأترقى في درجات
~~النزاع والحرب، حتى يسقيل الناس من مشاركتنا وملابستنا فيما نزاوله،
~~ويستعفوا من التوسط بيننا وردنا عما نقتحمه، وينفضوا أيديهم من استطلاحنا
~~ونتحير نحن أيضا ونرتبك إذا توسطنا أمورنا فلا ندري أنقصر ونكف، أم نجري
~~فننفذ. وهذا إلمام بما سار به المثل في قصة السالئة للسمن، وبقول الشاعر:
# وكنت كذات القدر لم تدر إذ غلت ... أتنزلها مذمومة أم تذيبها
# وفي المثل السائر: " اختلط الخائر بالزباد ". وقوله " لاندري " في موضع
~~الحال.
# PageV01P299
### || وقال أبي بن حمام المري
# تمنى لي الموت المعجل خالد ... ولا خير فيمن ليس يعرف حاسده
# فخل مكانا لم تكن لتسده ... عزيزا على عبس وذبيان ذائده
# يقول: ود لي الموت الوحي السريع الإتيان خالد، حسدا منه وبغضا، ومنافسة
~~في ms0233 الرياسة وحقدا. ثم قال متسليا: ولا خير فيمن لا حاسد له، لأن الحسد من
~~توابع الفضل ومسبباته. ومثل هذا قول الآخر:
# إن يحسدوني فإني غير لأئمهم ... قبلي من الناس أهل الفضل قد حسدوا
# وقد شرح القول فيه. وقوله " فخل مقاما " أقبل على خالد مبكتا له ومقصرا
~~به، يعرفه أنه يحسده فيما لا يصلح له ولا يستكفي مثله فيه، فقال: اترك
~~مقاما تزل قدمك عنه، وتسقط رتبتك دونه، وانس مكانا لا تسده بكفايتك، ولا
~~تقوم فيه بغنائك، وبعز المدافع دونه على طوائف عبس وذبيان - وإنما يريد
~~رياسة العشيرة - وخل القيام بأمر عبس وذبيان إذ لست من رجال ذلك. وقوله "
~~لتسده " اللام فيه لام الجحود، وهي لام الإضافة، والفعل بعده ينتصب بأن
~~مضمرة ولا يظهر البتة.
### || وقال أيضا:
# لست بمولى سوءة أدعى لها ... فإن لسوءات الأمور مواليا
# مولى سوءة: متوليها وصاحبها. ويجوز أن يكون من الولي: القرب أي لا
~~أقاربها ولا أدانيها: وقوله " أدعى " من الدعاوة والدعوة، وهي النسبة.
~~يقول: لا أتعاطى قبيحا، ولا أتولى مخزية فأنسب إليها، وأعرف بها، فإن
~~لمقابح الأمور أربابا غيري. وهذا انتفاء من الأدناس، وتبرؤ من المقابح،
~~وتعريض بأن ما يتنزه عنه حاصل في مجاذبه وملازم له.
# ولن يجد الناس الصديق ولا العدى ... أديمي إذا عدوا أديمي واهيا
# يقول: إني صحيح الأصل، تقي العرض، فلو تعاون في الكشف عما أدعيه والبحث
~~دونه أصدقائي وأعدائي، ومن يرى التغميض على ما ينكره، أو التشهير
# PageV01P300
# والتنديد بما يثيره، لما وجدوا غميزة، ولا ظفروا بنقيصة. وذكر الأديم مثل
~~للعرض والأصل. والعد والإحصاء كناية عن الفحص والتنقير.
# وإن نجاري يابن غنم مخالف ... نجار اللئام فابغنى من ورائيا
# النجار: الأصل. وهذا تعريض بالمخاطب، يقول: أصلي مخالف لأصول الأدنياء،
~~فاطلبني للمفاخرة إذا غبت عنك أو فتك. فأما إذا حضرت فإنك لا تقاومني ولا
~~يستقيم لك مساجلتي. هذا إذا جعلت وراء بمعنى خلف، فإن جعلته بمعنى قدام
~~يكون بمعنى ابغنى إذا تقدمتني. ومن طلب من تخلف عنه من قدام لا يدركه.
~~والكلام على هذا يكون ms0234 تهكما وسخرية. فالمعنى في الأول والثاني: إنك لا تلحق
~~شأوى فاطلبني طلب المعذر واليائس.
# ويجوز أن يكون يريد: إني كريم الأصل، رفيع المحل، على الرتبة، ومن كان
~~كذلك لا يظفر به، ولا يصطاد مثله إلا بالخضوع له والانقياد بالتذلل بين
~~يديه، فا بغنى وأنت تابع لي، وواطئ عقبي، حتى تنالني، وإلا لم تبلغ مرادك
~~مني. ويقال: فلان من وراء فلان، إذا كان ناصرا له، وتابعا. وأنشد ابن
~~السكيت:
# لعمرك ما كان القرنبى ورهطه ... بعمي ولا خالي ولا من ورائيا
# وقال: المعنى ولا ناصرى. فأما قولهم الله من ورائك، فالمعنى طالبك ومترصد
~~لمكافأتك. فعلى القول الأخير يكون من ورائي في موضع الحال لضمير الفاعل في
~~ابغ.
# وسيان عندي أن أموت وأن أرى ... كبعض رجال يوطنون المخازيا
# ارتفع سيان على أنه خبر مقدم لقوله " أن أموت وأن أرى "، والمعنى: مثلان
~~عندي موتي وأن أرى كمن يألف المخازي ويرضاها وطنا ومأوى، ولا يأنس إلا بها،
~~ولا يرجع إلا إليها. وهذا تعريض بالمخاطب أيضا. والسي: المثل. قال:
# فإيا كم وحية بطن واد ... هموز الناب ليس لكم بسي
# ولست بهياب لمن لا يهابني ... ولست أرى للمرء ما لا يرى ليا
# PageV01P301
# يقول: لا أحتشم من لا يحتشمني، ولا أتهيبه إذا لم يتهيبني، ولا أرى من
~~إعظام المرء وإجلاله ما لا يراه لي، لكني أوازن الناس في أفعالهم، وأجازيهم
~~على قدر استحقاقهم. وقوله " ما لا يرى ليا " حذف مفعول يرى تخفيفا، وهذا
~~الحذف سائغ إن جعلت ما معرفة فكان ما بعده صلة، أو جعلته نكرة فكان صفة.
# إذا المرء لم يحببك إلا تكرها ... عراض العلوق لم يكن ذاك باقيا
# انتصب قول " تكرها " على أنه مصدر في موضع الحال، والتقدير إلا متكرها.
~~وانتصب " عراض العلوق " على أنه مصدر مما دل عليه قوله " لم يحببك إلا
~~تكرها "، لأن المعنى إذا الرجل عارضك في الحب عراض العلوق لم يكن ذلك الحب
~~باقيا ولا ثابتا. والعلوق، هي المرأة التي ترأم ولدها وتلسنه حتى يأنس بها،
~~فإذا أراد ارتضاع اللبن منها ضربته ms0235 وطردته. قال:
# وما نحني كمناح العلو ... ق ماتر من غرة تضرب
# ويشبه البيت الذي نحن في تفسيره قول الأخر:
# أم كيف ينفع ما تعطي العلوق به ... رئمان أنف إذا ما ضن باللبن
# ؟؟
### || وقال لعنترة بن شداد
# يذبب ورد على إثره ... وأمكنه وقع مردى خشب
# هذا ورد بن حابس طلب نضلة الأسدي بوتر كان له عنده. فيقول: تسرع هذا
~~الرجل في إثر الهارب منه، واستحث فرسه في لحاقه، فمكنه منه عدو فرس صلب
~~كأنه مرداة. والمردى: صخرة يكسر بها النوى وغيره. ومعنى خشب خشن. ويقال
~~خشبت الشيء خشبا فخشب. والخشب من السيف: الذي بدئ طبعه فلم يلن بعد. وقوله
~~" وقع مردى " هو من وقعت الحديدة، إذا ضربتها بالميقعة، كأن الفرس كان يضرب
~~الأرض بحوافره ضرب الحديد بالميقعة. ومن
# PageV01P302
# هذا قول الهذلي ساعدة:
# وحوافر تقع البراح كأنما ... ألف الزماع بها سلام صلب
# فمعنى تقع البراح، أي تقرعه. وروى الجمحي هذا البيت:
# ................. 
# كأنما ... ألف الزماع ردى سلام صلب
# وقال: ردى صخرة، شبه الأنف بها، فعلى هذه الرواية يحصل التوافق بين بيتي
~~عنترة وساعدة الهذلي في اللفظ أيضا.
# يتابع لا يبتغي غيره ... بأبيض كالقبس الملتهب
# التتابع والمتابعة يستعملان في اطراد الشيء واستمراره على حد واحد. على
~~هذا قوله:
# وعراضة السيتين توبع بريها
# ومفعول يتابع محذوف، ويجوز أن يكون الفعل للرجل ويجوز أن يكون للفرس. كأن
~~المراد: يتابع الركض أو العدو. وموضع لا يبتغي نصب على الحال. والباء من
~~قوله " بأبيض " يجوز أن يريد به سيفا. والقبس: النار. شبهه بها في بريقها
~~ولمعانها ويجوز أن يريد به رجلا كريما، ويكون على هذا " يتابع " للفرس.
~~وشبهه بالنار لذكائه ونفاذه. واستعمال البياض في الكرم ونقاء العرض كثير
~~معروف، على ذلك قول الآخر:
# أمك بيضاء من قضاعة
# ....... 
# فأما معنى قوله " يبتغي غيره " فيجوز أن يكون أن همته كانت موكولة به لا
~~بشيء من الغنائم والأموال. وكأنه ألم بقوله:
# أغشى الوغى وأعف عند المغنم
# ويجوز أن يريد أن قصده في الطلب كان إليه لا إلى غيره من الناس.
# PageV01P303
# فمن ms0236 يك في قتله يمتري ... فإن أبا نوفل قد شجب
# أضاف المصدر في قتله إلى المفعول. يقول: من شك في قتل ورد لنضلة فليزل
~~الشك عن نفسه، وليدع الارتياب إلى غيره فإنه هلك لا محالة. وأبو نوفل: كنية
~~نضلة. وفي الكلام تهكم وإظهار شماتة. ويقال شجب بفتح الجيم، إذا هلك، فهو
~~شاجب، وشجب بكسر الجيم فهو شجب، لغتان.
# وغادرن نضلة في معرك ... بحر الأسنة كالمحتطب
# النون ضمير الخيل. يقول: تركت الخيل هذا الرجل لما انكشفت عنه وهو في
~~مزدحم الحرب جارا للأسنة المكسورة فيه عند الطعن، كأنه جامع حطب. ويقال
~~أحررت فلانا الرمح فجره، أي كسرته فيه لما طعنته فصار يجره. وأنشد أبو زيد:
# أجره الرمح ولا تهاله
# وحكى بعضهم أن المحتطب: دويبة تمر على الأرض فيعلق بها العيدان. ويكون
~~المعنى يجر الأسنة كما تجر هذه الدويبة العيدان. وهذا تصوير للخفى بالجلي.
# ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
### || وقال عروة بن الورد
# لحى الله صعلوكا إذا جن ليله ... مصافي المشاش آلفا كل مجزر
# لحى الله: كلمة تستعمل في السب، وأصله اللوم والقشر أيضا. والصعلوك:
~~الفقير. يقول: زاد الله كل فقير يرضى من عيشه بأن يطوف في المجازر إذا أظلم
~~عليه الليل، ويلتقط المشاش منها كأنه يصافيها ويلازمها حبا لها - فقرا.
~~وإنما قال هذا على وجه الإنكار. أي لم يقنع بذلك، وما له يسف لمثل هذا
~~المطمع الخسيس ولا يطلب معالي الأمور. والمشاش: كل عظم هش دسم، والواحد
~~مشاشة. وقوله " مصافي المشاش " نكرة، وانتصب على أنه صفة لقوله صعلوكا.
~~وإضافته ضعيفة، لأن المشاش أشير به إلى الجنس، ولا يحصل التخصيص بالإضافة
~~إليه. وعلى هذا قولهم: قيد
# PageV01P304
# الأوابد. ودرك الطريدة وما أشبهه. وكان يجب أن يحرك الياء من مصافي
~~بالفتح، فسكنه لأن منهم من يجري الفتحة في مثله من المعتل مجرى سائر
~~الحركات فلا يثبتها.
# بعد الغنى من نفسه كل ليلة ... أصاب قراها من صديق ميسر
# يقول: لفرحه بما يناله من كسبه الدني، ورضاه عن أيام بعيشه اللئيم يعد -
~~إذا أصاب القرى لدى صديق ولدت له شياه فاتسع اللبن ms0237 عنده وفي رحله - الغنى
~~محوزا له، ومحصلا عنده، فلا غضاضة تلحقه، ولا أنفة تقبضه. والميسر ضد
~~المجنب، يقال يسر الرجل ويسرت غنمه. وجنب الرجل، إذا قلت الحلوبة في إبله
~~وغنمه. قال:
# وكل عام عليها عام تجنيب
# وقوله " أصاب قراها " أضاف القرى إلى الليلة على المجاز، والمراد قراه
~~فيها.
# ينام عشاء ثم يصبح ناعسا ... يحت الحصى عن جنبه المتعفر
# يقول: ينام هذا الصعلوك لدناءة همته، وقماءة معيشته، واستيلاء الكسل على
~~نفسه ومكسبه قبل الليل، لأن همته في راحته ونومه، وحرصه على ما يسد جوعته
~~به. ثم يأتي الصباح عليه وهو ناعس بعد، غير قاض حاجته من الرفاد، ولا ضجر
~~في مضجعه بالتساقط والانجدال، ينفي عن جنبه ما لصق به من الحصى والتراب،
~~ونشب فيه من دقاق الحصى. وذلك لأنه نام بلا وطاء. وقوله " يحت الحصى " أي
~~يسقطه، فهو قريب من يحط. والعفر: التراب. ويقال عقرته فتعفر.
# ولكن صعلوكا صفيحة وجهه ... كضوء شهاب القابس المتنور
# صفحة الرجل وصفيحته: عرض وجهه. يقول: ولكن فقيرا مشرق الوجه صافي اللون،
~~لا يتخشع لفقره، ولا يتذلل إذا أثر الدهر فيه، فكأن ضوء وجهه ضوء نار
~~القابس المتنور. والقابس ها هنا ذو القبس معناه. والقبس: النار، ويكون
~~القابس
# PageV01P305
# الطالب. ويقال: أقبسني نارك. والمتنور: المتفعل من النار. ويقال تنورت
~~النار، أي نظرت إليها واستضأت بنورها. ومنه قول امرئ القيس:
# تنورتها من أذرعات وأهلها ... بيثرب أدنى دارها نظر عل
# وموضع " صفيحة وجهه " مع خبره نصب على أن يكون صفة لصعلوكا وخبر لكن يجيء
~~فيما يجيء من بعد. وقوله " صفيحة وجهه " حذف المضاف منه لأن المراد ضوء
~~صفيحه وجهه كضوء شهاب، فأقام المضاف إليه مقامه.
# مطلا على أعدائه يزجرونه ... بساحتهم زجر المنيح المشهر
# يقال: أطل على كذا، إذا أوفى عليه. والمنيح، قال الخليل: هو الثامن من
~~القداح. وقال أبو عمرو: المنيح والسفيح والوغد قداح لا انصباء لها، وإنما
~~يكثر بها القداح فهي تجال أبدا، وقال الأصمعي: المنيج الذي لا يعتد به.
~~فيقول: ولكن الفقير الوضئ الوجه، الذي يبذل جهده ويبتذل ms0238 نفسه في طلب غناه،
~~ويقصر سعيه على ما يبلغ به عذره فيشرف على أعدائه غازيا ومغيرا، وهم
~~يزجرونه حالا بعد حال، ويكرهو عليهم وقتا بعد وقت يزجر هذا القدح في خروجه
~~ومع ذلك يرد. وخبر لكن بعد لم يجيء.
# إذا بعدوا لا يأمنون اقترابه ... تشوف أهل الغائب المنتطر
# يقول: هذا الفقير لا يقعد به عن طلب الأعداء والإغارة عليهم والنيل منهم
~~بعد الغزاة وتنائي الدار، فهم لا يأمنونه وإن شحطوا، بل يتشوفونه تشوف
~~الغائب المتنظر، أي كما يتشوف غائب دنا قفوله وينتظر. وانتصب " تشوف " على
~~المصدر فيما دل عليه لا يأمنون اقترابه، ومفعول تشوف محذوف، كأنه قال تشوف
~~أهل الغائب رجوعه.
# فذلك إن يلق المنية يلقها ... حميدا وإن يستغن يوما فأجدر
# يقول: ذلك الصعلوك إن أدركه الأجل، قبل نيل الأمل، لقيه محمودا، إذ كان
~~قد فعل ما وجب عليه، وأقام عذره في مطلوبه باستفراغ الوسع في السعي له، وإذ
~~كان التبعة فيما فات على من يملك العواقب دونه. وإن نال الغني يوما فما
~~أخلقه بذلك. وقوله " إن يلق المنية " خبر قوله ولكن صعلوكا لو انفرد عن
~~قوله فذلك، لكنه لما تراخى الخبر عن المخبر عنه وتباعد المقتضي عن المقتضى
~~له أتى بقوله فذلك،
# PageV01P306
# مشيرا به إلى الصعلوك. فصار إن يلق خبرا عنه. وساغ ذلك لأن المراد بالأول
~~والثاني شيء واحد، ومما أجرى هذا المجرى لحصول مثل هذا التراخي فيه قول
~~الله عز وجل: " ألم تعلموا أنه من يحادد الله ورسوله فإن له نار جهنم "،
~~فأعاد أن في قوله " فأن " كما ترى.
### || ؟ وقال عنترة بن شداد العبسي
# تركت بني الهجيم لهم دوار ... إذا تمضى جماعتهم تعود
# البيت يروى على وجهين: أحدهما:
# تركت بني الهجيم له دوارا ... إذا يمضي جماعتهم يعود
# ويكون الضمير في قوله له للفرس، ويمضي فعل له، وجماعتهم ينتصب على
~~المفعول، لأن يمضي هذا يتعدى، ومعناه يجاوزهم. ويكون المعنى: تركت هؤلاء
~~القوم لفرس مطافا بمنزلة الدوار وهم ضم كانوا يحجونه يطوف حول ذلك الضم،
~~إذا نفذهم وخرق صفوفهم ودار ms0239 عليهم عاد إلى مثل فعله الأول، وإلى مكانه
~~الأول. ويشبه هذا البيت بيت الأعشى في المعنى واللفظ، وهو:
# تطوف عليهم وتمضيهم ... كما طاف بالرجمة المرتجم
# وجاء في الحديث حجة لتعدي يمضي، في صفة المحشر: " يمضيهم الداعي وينفذهم
~~البصر ".
# والثاني أن يروى:
# تركت بني الهجيم لهم دوار ... إذا تمضي جماعتهم تعود
# والمعنى: تركتهم يطوفون حول قتلاهم كما يطاف على ذلك الصنم، أو ذلك
~~النسك، فإذا انقضت جماعة منهم عادت الأخرى للنظارة. وقوله " جماعتهم " يريد
~~جماعة منهم، فأضاف البعض إلى الكل، وليس يريد جملتهم، فهو في حكم النكرات.
~~وموضع " لهم دوار " نصب على الحال، وقوله " تعود " فاعله مضمر، وهو جماعة
~~أخرى، فاكتفى بذكر الأولى عنها.
# PageV01P307
# تركت جرية العمري فيه ... شديد العير معتدل سديد
# يفتخر بأنه أصاب المذكور، لما رماه بسهم محكم النصل، مقوم القدح، صلب
~~العير، سديد الوقع. وموضع قوله " فيه شديد العير " نصب على الحال. والعير:
~~الناتئ من وسد النصل. وقد أقيم الصفة مقام الموصوف، لأن المراد به سهم شديد
~~العير. ولولا ما حصل من الاختصاص بإضافة الشديد إلى العير لما جاز ذلك فيه،
~~لأن الصفة لا يقوم مقام الموصوف حتى يدل عليه دلالة قوية. فأما إذا كانت
~~عامة في أجناس، فلا يجوز ذلك فيه. لو قلت مررت بطويل، وأنت تريد رجلا، لم
~~يحسن، لأن الطويل يكون في غير الرجال كما يكون في الرجال. ولو قلت مررت
~~بكاتب، يحسن إذ كانت الكتابة مختصة.
# فإن يبرأ فلم أنفث عليه ... وإن يفقد فحق له الفقود
# كان من رموزهم أن الواحد إذا رمى بسهم وأراد سلامة الرمية منه رقى سهمه
~~بعودة ونفث فيه، ثم رمى به، وإذا أراد هلاكه لم يفعل ذلك. ومثل هذا قول
~~الآخر:
# فلم أرقه إن ينتج منها وإن يمت ... فرمية لا غس ولا بمغمر
# وقوله " فحق له الفقود " المبتدأ محذوف، كأنه قال فهو حق له الفقود، لأن
~~الفاء يجلب في الجزاء إذا كان الجواب بالابتداء والخبر، ولو قصد إلى أن
~~يكون الفعل جوابا لا يستغنى عن الفاء. وبعض من يدفع ms0240 هذه الطريقة يقول لا
~~رقية ولانفث، إنما كنوا عن الإبقاء بمثل هذا الكلام. وقوله: " وإن يفقد "
~~فهو مثل قوله " فطعنة لا غس ". والمعنى: إن يبرأ فليس ذلك من بقياى، وإن
~~يهلك فواجب لأن المصاب بمثله يهلك لا محالة.
# وما يدري جرية أن نبلي ... يكون جفيرها البطل النجيد
# يروى: " وهل يدري جرية ". والمعنى لا يعلم أنه كما أتى أصبته فدأبي
~~وعادتي أن تكون الأبطال النجداء لنبلي بمنزلة الجعبة، أصيبهم أبدا بها. وفي
~~ذكره البطل
# PageV01P308
# النجيد إلمام بقول الآخر:
# .............. 
# ونص ... طاد نفوسا بنت على كرم
# ويقول الآخر:
# من عهد عاد كان معروفا لنا ... أسر الملوك وقتلها وقتالها
# وأخذ أبو تمام هذا المعنى فقال:
# فلا تطلبوا أسيافهم في جفونها ... فقد أسكنت بين الطلى والجماجم
# ويجوز أن يريد بالبطل النجيد جرية بعينه، ثم يجوز أن يكون متهكما فيما
~~وصفه به، ويجوز أن يكون مادحا له، لأن مدح خصمه وفت غلبه راجع إليه.
### || وقال قيس بن زهير العبسي سيد بني عبس
# تعلم أن خير الناس حيا ... على جفر الهباءة لا يريم
# يروى " أن خير الناس حيا "، والمعنى هو حي، وقوله " على جفر الهباءة "
~~خبر أن. ويروى: " ميتا " وإعرابه على ما ذكرناه في حيا. ويروى: " ميت "
~~وارتفاعه على أنه خبر أن، و " على جفر الهباءة " في موضع الصفة له. ومعنى
~~تعلم: اعلم. ولا يقال في جوابه تعلمت، استغنى عنه بعلمت. ويعني بخير الناس
~~حمل بن بدر. وجفر الهباءة: بئر قريبة القعر، وماؤها كثير معين. وكان حمل
~~انهزم في وقعة بين عبس وذبيان فلما انتهى إلى الهباءة أمن لبعدها عن الطلب،
~~فرمى بنفسه إلى الماء ليبترد، فاتفق لحاق قيس به مع عدة من ذويه، فقتلوا عن
~~آخرهم.
# ولولا ظلمه ما زلت أبكي ... عليه الدهر ما طلع النجوم
# PageV01P309
# أشار بالظلم إلى ما جرى بينهم في أمر داحس والغبراء، وإنكاره السبق،
~~وركوبه البغي. وقوله " ما طلع النجوم " ينتصب على أنه بدل من الدهر.
~~والمعنى: لولا ما أسلفه من الظلم لاقتضى ما يجمعنى وإياه من الأحوال
~~والذمم، والتشاجر والرحم البكاء ms0241 عليه مدة الدهر. وقوله " ما طلع " بمنزلة
~~المصدر، وقد حذف اسم الزمان معه. والمارد بذكر الدهر الكثير والمبالغة
~~والتأييد. وقد بينه بقوله " ما طلع النجوم "، لأنه على ذلك يصح أن يكون
~~بدلا منه. فمعنى " عليه الدهر " عليه طوال الدهر، وامتداد الدهر.
# ولكن الفتى حمل بن بدر ... بغي والبغي مرتعه وخيم
# يقول: استعمل البغي واستوبل العافية، واستذم المرتع، ومن بغي عليه فإنه
~~ينصر. ويقال: بغى الرجل على فلان، أي جار. وبغى الفرس في عدوه، وهو فرس
~~باغ، وذلك إذا اختال ومرح. وإذا استعمل في الفخار والاستطالة فهو من هذا.
~~والوخامة: الثقل يعرض من الطعام. يقال وخم وخامة فهو وخيم ووخم، أي لا
~~يستمرأ.
# أظن الحلم دل على قومي ... وقد يستجهل الرجل الحلين
# يقول: احتمالي من عشيرتي، واستعمال الحلم معهم، هو الذي جسرهم علي فيما
~~أظن، ودلهم على قصدي واهتضامي على ما يتبين. ثم قال " وقد يستجهل الرجل
~~الحليم " أي إذا أحوج الحليم وأحرج فقد يتكلف ما لا يكون معهودا في طبعه،
~~ولا موجودا من خلقه. وإنما نبه بهذا الكلام على أنه يتحلم عن الأدبين،
~~ويصبر على أذاهم، وأنه لما عيل صبره وحمل فوق ما في وسعه، خرج عن المعتاد
~~منه إلى غيره.
### || وقال مساور بن هند
# سائل تميما هل وقيت فإنني ... أعددت مكرمتي ليوم سباب
# PageV01P310
# يقولك سائل تميما هل كان مني وفاء بما تضمنته لجاري، فإني رجل نظار في
~~أعقاب الأحاديث، مهتم بإعداد المكارم ليوم النفار، شديد النزاع في مجالس
~~الفخار. كأنه يقرر خصماءه على ما كان من وفائه، ليسقط التبعة عنه فيه،
~~وينبه على أنه يراعي أفعاله فيخلصها مما يعد سيئة وسبة ووصمة في حسبه.
# وأخذت جار بني سلامة عنوة ... فدفعت ربقته إلى عتاب
# عتاب هذا كان معتصما بحبله، ومستظهرا بذمته، فلحقه من بني سلامة اهتضام
~~في أمر، فجاء مساور ومكنه من جارهم، وأعطاه ربقته ليتحكم فيه، ويشتفي لما
~~لحقه منهم. وهذا الكلام بيان لكيفية وفائه والخروج إلى جاره مما كان تضمن
~~له. وقوله " عنوة " أي قهرا، وهو مصدر في ms0242 موضع الحال. ويقال: أخذ بلد كذا
~~عنوة، أي قهرا بالسيف. والربقة: الحبل يشد في عنق البهم، وقد توسعوا فيه
~~فقالوا: خلع فلان ربقة الإسلام. وقوله فدفعت ربقته "، هو كما يقال دفعت
~~مقادته.
# وجلبته من أهل أبضة طائعا ... حتى تحكم فيه أهل إراب
# الهاء من " جليته " ترجع إلى دار بني سلامة. وأبضة: اسم ماء. وقوله "
~~جلبته طائعا " تنبيه على أنه وإن لزمه لجاره الانتقام له من خصمه ومهتضميه
~~فقد تبرع له بما لم يكن عليه، وتكلف فيه ما لم يلزمه. وإراب: موضع، وقيل
~~إراب: ماء لبنى العنبر. وأبضة: ماء لطيئ. والأبض كالعقل، ومنه المأبض في
~~الرجل. وقيل للغراب مؤتبض النسا، لأنه يحجل فكأنه مأبوض.
# قتلوا ابن أختهم وجار بيوتهم ... من حينهم وسفاهة الألباب
# يشهر بفعلتهم الذميم ويندد، فيقول: قطعوا الرحم ونقضوا العهد، وارتكبوا
~~ما كان محظورا في الدين والمروة، والعهد والذمة، فقتلوا جارهم وابن أخيهم،
~~بخفة عقولهم، واقتراب هلاكهم. والسفه: الخفة في الأصل، ومنه قيل زمام سفيه،
~~إذا كان كثير الاضطراب، ومنه قيل: تسفهت الريح الغصن، وتسفهته عن ما له.
~~واللب: العقل، والفعل منه لب يلب. وقالت صفية بنت عبد المطلب: أضربه لكي
~~يلب، ويقود الجيش ذا الجلب.
# غدرت جذيمة غير أني لم أكن ... أبد لأولف غدرة أثوابي
# غيرهم باستعمال الغدر وترك الوفاء للجار، ثم برأ ساحته من تعاطي مثل
~~فعلهم، ونزه نفسه عن ارتكاب نظير ما ارتكبوه. فأما قوله " لم أكن لأولف "
~~فاللام فيه
# PageV01P311
# لام الجحود، وانتصاب الفعل بأن مضمرة بينه وبين اللام. وموضع " لا ولف "
~~نصب على أنه خبر كان، وانتصاب غير على أنه استثناء منقطع. وذكر الثوب على
~~عادتهم في الكناية عن النفس. وعلى هذا قوله:
# نبيت أن دما حراما نلته ... فهريق في ثوب عليك محبر
# وقد قيل معنى قوله تعالى: " وثيابك فطهر "، أي نفسك. ويقولون على هذه
~~الطريقة: فلان غمر الرداء، وعفيف الحجزة، والمراد النفس. وعلى هذا قول
~~النابغة:
# رقاق النعال طيب حجزاتهم
# وقول الهذلي:
# تبرأ من دم القتيل وبزه ... وقد علقت دم القتيل إزارها
# وإذا فعلتم ms0243 ذلكم لم تتركوا ... أحدا يذب لكم عن الاحساب
# الخطاب يوجه إلى جذيمة وهو منهم، ولذلك جعل لهم أحسابا يحتاج إلى الذب
~~عنها، وينصح لهم بالإبقاء عليها، وترك الأفعال التي تدعو إلى البراءة منهم
~~ومنها، لكنه أخرج نفسه مما عصب من الذم بهم، وألزمهم من ذميم القول في
~~شيمهم وطرقهم، فقال: إذا ركبتم من شنيع الغدر مثل ما أنكرته اشتهر أمركم،
~~وانتفى النسيب والغريب من ملا بستكم، وخلي بين القادح في أحسابكم وأعراضكم
~~وبينكم، فلا يذب عنكم ذاب، ولا يدافع دونكم مدافع، وتفردتم بالعار اللاحق،
~~والتهجين العائد.
### || وقال العباس بن مرداس </span>
# أبلغ أبا سلمى رسولا يروعه ... ولو حل ذا سدر وأهلي بعسجل
# PageV01P312
# رسول امرئ يهدي إليك نصيحة ... فإن معشر جادوا بعرضك فابخل
# يخاطب بقوله " أبلغ " صاحبا له، يقول أد إلى أبي سلمى رسالة تفزعه على ما
~~بيننا من البعد، وعلى استيطانه ذا سدر ونزول أهلي بعسجل. وذو سدر: موضع فيه
~~السدر، وهو شجر النبق. وعسجل: موضع من حرة بني سليم، وبينهما مسافة بعيدة.
~~والرسول يقع على المراسل والرسالة جميعا، ويجري مجرى المصادر، فيقع على
~~الواحد فما فوقه، ومجاز " لوحل " مجاز الشرط، فهو يفيد معنى إن، كأنه قال:
~~أبلغه ذلك فإني لا أذخره نصحي، وإن بعد عني وعن عشيرتي. وانتصب " رسول " من
~~البيت الثاني على أنه بدل من رسولا يرعه. ونقل الكلام في البيت الثاني عن
~~الإخبار إلى الخطاب، لتكون الوصاة أنجع، والرسالة أبلغ. وإنما قال " رسولا
~~يرعه " لما فيه من التحذير. فيقول: أد إليه رسالة رجل منتصح متقرب، وعلى ما
~~يكون فيه صلاحه وخلاصه منبه. وقوله " فإن معشر جادوا بعرضك " تعريض بمن كان
~~يغشه ويخونه، ويداجيه فيما استشاره فيه فلا يصدقه. وارتفع " معشر " بفعل
~~مضمر " جادوا " تفسيره؛ لأن إن بالفعل أولى، والمعنى: إن عرضك من لا يهمه
~~سلامة عرضك لما فيه ذهاب النفس وتلف المهجة، وتسخى بك وبما يجمعك وإياه من
~~أسباب المودة واللحمة، فابخل أنت به وتماسك، قبيل فوت الوقت، وانظر ليومك
~~وغدك قدام تولي الأمر.
# وإن بوءوك مبركا ms0244 غير طائل ... غليظا فلا تنزل به وتحول
# يقال: بوأته مبوأ صدق، أي أحللته. والمباءة: المنزل. يقول: وإن حملوك على
~~مركب غير وطئ يسومونك فيه خسفا، وأنزلوك منزلا خشنا حزنا يؤثر في ثفنات
~~الإبل فيدميها، ويستوعره الركب فلا يرونه منزلا لها، فلا ترض به، وانتقل
~~عنه. وهذا مثل لما عرضوه له، ويبعثه بضربه إياه على محاذرته، وتصور الأمر
~~معهم بصورته. وقوله " غير طائل " يجب أن يكون من الطول: الفضل؛ يقال: طال
~~عليهم طولا فهو طائل. والمعنى: لا خير فيه فيطول على غيره. ومثل هذا البيت
~~قول امرئ القيس:
# هو المنزل الآلاف من جو ناعط ... بني أسد حزنا من الأرض أوعرا
# وقوله " فلا تنزل به " الفاء مع ما بعده جواب الشرط في قوله وإن بوءوك.
~~وموضع فلا تنزل رفع على أنه خبر مبتدأ محذوف، كأنه قال: فأنت لا تنزل به.
# PageV01P313
# ولا تطعمن ما يعلفونك إنهم ... أتوك على قرباهم بالمثمل
# أخرج ما قدمه من التمثيل لكيدهم وسوء دخلتهم، وما يجب عليه من الأخذ
~~بالتحرز معهم، وترك الاستناخة في المبرك الذي اختاروه، والمبوأ الذي أعدوه،
~~في معرض آخر. والمعنى: وما يعد قرى لك فتجنبه ولا تتناوله، فإنهم هيئوا لك
~~به سما قاتلا فلا تطعمه والمثمل، هو السم الذي قد خلط به ما يقويه ويهيجه،
~~ليكون أنفذ. ويقال للصوفة التي توضع في الهناء عند طلي البعير به. الثملة،
~~وهو مما ذكرت. قال الزاجز:
# كما يلاث في الهناء الثملة
# وقوله " أتوك على قرباهم " يجوز أن يريد به على تقربهم وتنصحهم، ويجوز أن
~~يريد به على قرابتهم وتشابك الأحوال بينك وبينهم. وإنما تنقل في المثل بعد
~~المثل تأكيدا للقول عليه في محاذرتهم، وإنذارا في الركون إليهم، والاستنامة
~~إلى ناحيتهم.
# أبعد الإزار مجسدا لك شاهدا ... أتيت به في الدار لم يتزيل
# هذا الكلام وإن كان لفظه لفظ الاستفهام فهو تقريع وإنكار، وتنبيه وإنذار،
~~فيما يضرب المخاطب عنه، ويغفل دونه، مع كونه أعدل شاهد على سوء نيتهم، وخبث
~~طويتهم، ومع خروجه عن حيز الاستدلال عليه إلى المشاهدة، ومن خلل ms0245 الخفاء
~~والتشكك إلى ظاهر الضرورة. فيقول: أتغتر بهم، أو تستريب بما أحذرك منهم،
~~بعد ظهور أمرهم وانكشاف قصدهم، وبعدما أتيت به في الدار من الإزار المتلطخ
~~بدم ابن عمك، وقد يبس عليه ولم يتزيل عنه. فقوله " بعد الإزار " يتعلق بفعل
~~مضمر قد دل عليه خبيئات القصة المحكية. والمجسد: الثوب المشبع صبغا.
~~والجساد: الزعفران. ومعنى لم يتزيل: لم ينفك مما خالطه منه.
# أراك إذا قد صرت للقوم ناضحا ... يقال له بالغرب أدبر وأقبل
# الناضح: البعير الذي يستقى عليه الماء. والنضح من الحياض: ما قرب من
~~البئر فيفرغ الماء من الدلو فيه، وهذا الكلام صدر عمن نصح جهده وبين لموعظه
# PageV01P314
# رشده، فلما لم يتلق بالقبول قوله جعله قضية منه على المخاطب، بسوء
~~الاختيار، وركوب الاغترار، وأظهر أنه قد صار من التضجر به ورفع الطمع عنه
~~وعن صلاحه، في حكم اليائس من فلاحه، والممسك عن وعظه وإبلاغه، لكونه في حكم
~~المسخر لهم حتى لا رأى له ولا اعتبار، ولا تدبر ولا اختيار. فقال: أراط قد
~~صرت معهم بمنزلة البعير الذي يستقى عليه، طاعة وانقيادا، فيقال له أدبر
~~وأقبل بالغرب. والمعنى تسام ما تسام فتلتزمه وتنقاد، فعل ذلك البعير. ومعنى
~~" يقال له " أي يحمل على ذلك. والتصرف في القول على وجوه كثيرة من المجاز.
# فخذها فليست للعزيز بخطة ... وفيها مقال لامرئ متذلل
# هذا الكلام خروج عن عهدة ما يفعله المخاطب، وبراءة إليه مع الإنكار عليه
~~والتنبيه على موضع الخطأ فيه، فيقول: وكلتك إلى نفسك، ونفضت يدي من
~~مراجعتك، فأرض بما عليه تدار، وابذل ما تراود عنه وتسام، عالما أن مثله لا
~~يرضى به عزيز، ولا يلتزمه آنف؛ وفيه مع ذلك نظر وجدال لمن يتذلل: هل هو
~~خطته أيضا. والمعنى: إنك تركب ظهرا لا يقتعده المتكلف للذل فكيف العزيز.
~~ويجوز أن يكون المعنى: فيها للناس، إذا تذاكروا الأحوال والخطط، نظر وكلام
~~مبسوط: هل يرضى بمثله المتذلل أو لا. ويجوز أن يريد: إن الذليل يتكلم فيمن
~~يرضاها خطة ويعيره إياها، فكيف يكون خطة للعزيز. وهذا الوجه ms0246 أبلغ الوجوه
~~الثلاثة وأدقها.
### || وقال العباس بن مرداس
# أتشحذ أرماحا بأيدي عدونا ... وتترك أرماحا بهن نكايد
# هذا مثل. والمعنى: أتعين أعداءنا علينا، لأن من أحد سلاح العدو الذي
~~يقاتل به، وترك سلاح صاحبه الذي يكايده فقد أعانه عليه. وإنما خص من بين
~~العدد الرماح لأنها كأنها أخص بهم. وقوله " وتترك أرماحا " أراد وتترك شحذ
~~أرماح، فحذف المضاف. ويجوز أن يكون في كنى بالأرماح عن الرجال. والمعنى:
~~أتهيج أصحاب عدوي علي، وتسددهم نحوي، وتترك أصحابي الذين بهم أكابد، فلا
~~تقوى في القتال والصبر رأيهم ولا تمر في الثبات عزائمهم، ومن المعروف
~~قولهم: فلان سيفي
# PageV01P315
# ورمحي، في الذي يستظهر به عند ملاقاة الأعداء وفلان ترسي وجنتي، فيمن
~~يتقى به من الأسواء. وإنما قال في هذا الوجه أرماحا بأيدي عدونا لأنه إذا
~~كنى عنهم بما يكون آلة جعلها باليد. ويقال شحذت السكين، إذا أحددته. والباء
~~من قوله " بأيدي " يتعلق بمضمر، كأنه قال أرماحا مستقرة وحاصلة بالأيدي.
~~والعدو يقع على الواحد وعلى الجمع. وفي القرآن " فإنهم عدو لي ".
# عليك بجار القوم عبد بن حبتر ... فلا ترشدن إلا وجارك راشد
# هذا الكلام بعث وتحضيض على مراعاة العهود والذمم، وصيانة الجار من
~~الاهتضام، وإن لام فيها اللوائم. فيقول: انتصف لجارك وانتقم له بأن تؤثر في
~~جار القوم، فإنك لا تكون راشدا إلا وقد رشد جارك معك. ويقال رشد يرشد، ورشد
~~يرشد، لغتان. والباء من قوله: " بجار " يتعلق بعليك، لأن معنى عليك خذ.
~~ويقال خذ كذا وخذ بكذا. يقال أيضا عليك كذا وبكذا. ودخول النون الخفيفة في
~~قوله " ترشدن " لأنه ليس بواجب فهو يجري مجرى الأمر والنهي والاستفهام.
# فإن غضبت فيها حبيب بن حبتر ... فخذ خطة يرضاك فيها الأباعد
# الضمير في " فيها " للفعلة والخطة. ألا ترى قوله " فخذ خطة يرضاك فيها
~~الأباعد ". والمعنى: إن تسخط ما تتكلفه لجارك من الذب عنه والانتقام له
~~هؤلاء القوم فلا تبال بهم، وخذ في أمره ما يحمدك الأباعد دون الأقارب، فإن
~~الأخبار إذا انتشرت عنك بالوفاء استرجحك الأجانب. وخذل الجار وتسليمه ms0247
~~إيثارا لهوى الأقارب، ومجانبة لكراهتهم، يجلب الذم ويلحق العار.
# إذا طالت النجوى بغير أولي القوى ... أضاعت وأصغت خد من هو فارد
# هذا بيان الرأي في قبول ما أشار به، وترك التعريج على غيره. والعامل في "
~~إذا طالت " أضاعت، وهو جوابه أيضا. فيقول: إذا طالت المناجاة وامتدت
~~الاستشارة مع غير أرباب الآراء القوية ضيعت المستشير وأمالت خده، وصار في
~~الانفراد بما يعانيه بمنزلة من لا ناصر له ولا مشير، لوقوع التشاور على غير
~~حده، وتقصير المشير في القيام بواجبه، وقد جمع بين فعلين في قوله " أضاعت "
~~و " أصغت " فأعمل الثاني، وهو المختار عند أصحابنا البصريين. ويجوز أن يكون
~~مفعول أضاعت غير " خد من " فحذفه، كأنه قال أضاعت ربها. وكان الحكم في هذا
~~الوجه أن يقول لو أظهر المفعول: وأصغت خده لكونه فاردا وحيدا، لكنه لما كان
~~الآخر هو الأول وقد
# PageV01P316
# حذفه، لم يبال بإظهاره، لأن الذي هو فارد رب النجوى لا غير. ومعنى إصغاء
~~الخد الإذلال والانحراف للفتور والخجل. والقوى: جمع قوة، وأصلها طاقات
~~الحبل، ثم استعملت في الآراء والعزائم. وأصل النجوى المسارة، فاستعيرت
~~للمشورة لأنها في أكثر المواضع تقع بها. ويقال: فلان نجي فلان، وتناجوا
~~فيما بينهم وانتجوا، وهم نجوى، وصف بالمصدر. وفي هذه الطريقة قول الآخر:
# ومن لا يكن ذا ناصر يوم حقه ... يغلب عليه ذو النصير ويضهد
# فحارب فإن مولاك حارد نصره ... ففي السيف مولى نصره لا يحارد
# يقول: حارب من قصد جارك وأعان عليه، ولا تقعد عن نصرته والانتصار له، فإن
~~لم يعاونك فيما ترومه مواليك، وتأخروا عن النهوض معك، فاستعن بالسيف، فإن
~~فيه مولى لك لا يخذلك، ولا يتباطأ عنك. وهذا كما قال غيره:
# أنخنا فحالفنا السيوف على الدهر
# والمحاردة أصلها في قلة اللبن، واستعير في قلة الموازرة والمظاهرة. وقوله
~~" فإن مولاك " ارتفع مولاك يفعل مضمر ما بعده. تفسيره، لأن إن بالفعل أولى.
### || وقال أيضا: 
# وهذه الأبيات تعد من المنصفات:
# فلم أر مثل الحي حيا مصبحا ... ولا مثلنا يوم التقينا فوارسا
# أشار بالحي إلى قوم معهودين. ms0248 يقول: لم أر مغارا عليه كالذين صبحناهم، ولا
~~مغيرا مثلنا يوم لقيناهم. فقسم الشهادة قسم السواء بين أصحابه وأصحابهم،
~~وتناول بالمدح كل فرقة منهم. وانتصب قوله " حيا مصبحا " على التمييز، وفيه
~~دلالة على جواز قول القائل: عندي عشرون درهما وضحا. وكذلك قوله فوارسا
~~تمييز وتبيين.
# PageV01P317
# ويجوز أن يكون الأول والثاني في موضع الحال، والمصبح الذي يؤتى صبحا
~~للغارة، ويستعمل في الخير أيضا، يقال: صبحك الله بخير. فإن قيل. لم قال
~~فوارس والتمييز يؤتى به موحد اللفظ. قلت: إذا لم يتبين كثرة العدد واختلاف
~~الجنس من المميز يؤتى بالتمييز مجوع اللفظ متى أريد التنبيه على ذلك. وعلى
~~هذا قول الله تعالى: " قل هل ننبئكم بالأخسرين أعمالا "، كأنه لما كانت
~~أعمالهم مختلفة كثيرة، نبه على ذلك بقوله: أعمالا ولو قال عملا كان السامع
~~لا يبعد في وهمه أن خسرهم كان لجنس واحد من أجناس المعصية، أو لعمل واحد من
~~الأعمال الذميمة. فكذلك قوله " فوارس " جمعه حتى يكون فيه إيذان بالكثير.
# أكر وأحمى للحقيقة منهم ... وأضرب منا بالسيوف القوانسا
# المصراع الأول ينصرف إلى أعدائه وهم بنو أسد، والمصراع الثاني إلى عترته
~~وأصحابه. والمراد: لم أر أحسن كرا، وأبلغ حماية للحقائق منهم، ولا أضرب
~~للقوانس بالسيوف منا: وانتصب القوانس من فعل دل عليه قوله " وأضرب منا ".
~~ولا يجوز أن يكون انصابه عن أضرب لأن أفعل الذي يتم بمن لا يعمل إلا في
~~النكرات، كقولك: هو أحسن منك وجها. وأفعل هذا يجري مجرى فعل التعجب، ولذلك
~~تعدى إلى المفعول الثاني باللام، فقلت ما أضرب زيدا لعمرو. وقول الله
~~تعالى: " الله أعلم حيث يجعل رسالاته "، موضع حيث نصب مما دل عليه أعلم.
~~والقونس، قال الدريدي: هو أعلى البيضة وقال غيره: قونس الفرس: ما بين أذنيه
~~إلى الرأس. ومثله قونس البيضة من السلاح.
# إذا ما حملنا حملة نصبوا لنا ... صدور المذاكي والرماح الدواعسا
# يروى: " إذا ما شددنا شدة ". يقول: إذا حملنا عليهم ثبتوا في وجوهنا،
~~ونصبوا صدور الخيل القرح، والرماح المعدة لذلك. ولدعس: الدفع في الأصل، ثم ms0249
~~يستعمل في الطعن وشدة الوطء والجماع. والذكاء: ضد الفتاء. ويقال فرس مذك،
~~إذا تم سنه وكمل قوته. وفي المثل: " جرى المذكيات غلاب ". ويقال " غلاء ".
~~ويقال: فتاء فلان كذكاء فلان وكتذكية فلان، أي حزامته على نقصان سنه كحزامة
~~ذاك مع استكماله لسنه. وقال زهير بن
# PageV01P318
# أبي سلمى:
# يفضله إذا اجتهدا عليه ... تمام السن منه والذكاء
# إذا الخيل جالت عن صريع نكرها ... عليهم فما يرجعن إلا عوابسا
# يقول: إذا الخيل دارات عن مصروع منا كررنا عليهم لنصرع منهم مثل ما صرعوا
~~منا. ويجوز أن يريد: إذا جالت الخيل عن صريع منهم لا يقنعنا ذلك فيهم، بل
~~نكرها عليهم لمثله، وإن كرهت الكر لشدة البأس فلم ترجع إلا كوالح. والعامل
~~في قوله " إذا الخيل " نكرها، وهو جوابه أيضا. وإلا عوابسا في موضع الحال،
~~وقوله " الخيل " ارتفع بفعل مضمر ما بعده تفسيره.
### || وقال عبد الشارق بن عبد العزى الجهني
# ألا حييت عنا يا ردينا ... نحييها وإن كرمت علينا
# هذا على كلامين. و " ألا " افتتاح. والتحية، قال بعضهم: هي الوداع ها
~~هنا، يقول: ألا أبلغت وداعنا يا ردينة. ثم قال: نحييها، أي نودعها وإن عزت
~~علينا مفارقتها. ويجوز أن يكون دعا لردينة مبتدئا فقال: جزاك الله عنا، أي
~~تولى الله ذلك من دوننا، ثم راجع نفسه فقال: نفعل ذلك على فخامة موقعها
~~منا، وجلالة محلها من قلوبنا، إذا كنا لا نقدر لها على غير ذلك. وقوله "
~~نحييها وإن كرمت " يسمى التفاتا، كأنه التفت إلى من معه فقال ذلك.
# ردينة لو رأيت غداة جئنا ... على أضماتنا وقد احتوينا
# توصل بمخاطبتها إلى اقتصاص الحال التي يريد شرحها، فأخذ يباثها فيقول: لو
~~رأيتنا غداة جئنا على حزازات في النفس، واحتراقات في الجوف والصدر، من
~~الغيظ والحقد، وقد حوينا أموال إعدائنا، واستبحنا حريمهم، وملأنا أيدينا من
~~غنائمهم. هذا إذا رويته بالحاء غير معجمة. وروى بعضهم: " اختوينا " بالخاء
~~المعجمة، ويكون افتعل من الخوى والمعنى: خوت أفئتدتنا من الود، كقول الآخر:
# وإذ صفرت عياب الود منكم ... ولم يك بيننا فيها ذمام ms0250
# PageV01P319
# وأجود منها " وقد اجتوينا " بالجيم، وهو افتعل من الجوى، كأنه يريد ما
~~اشتمل الجوانح عليه من العداوة حتى صار جوى. والأضم: الغضب. ومع ذكر الأضم
~~اجتوى بالجيم أشبه، وهو أقرب. وجواب لو محذوف، لأن الأفعال التابعة لهذا
~~البيت جميعها مقصور على بيان القصة، وشرح أحوال الوقعة. وقد بينت فيما تقدم
~~أن حذف الجواب من مثل قول القائل: لو رأيت زيدا وفي يده السيف، أدل على
~~التهويل والتفخيم من إثباته.
# فأرسلنا أبا عمرو رببئا ... فقال ألا انعموا بالقوم علينا
# يقول: توجهنا نحوهم وأنقذنا من قبلنا من ارتبأ لنا، فعاد مبشرا وقال:
~~قروا عينا واستبشروا، فقد أقبلوا. وهذا مما يترجم عن محبتهم لملاقة
~~الأعداء، وحرصهم على القتال، وتشوفهم للمجاذبة والنزاع، حتى عدوا قربهم
~~بشارة، والالتقاء معهم غنيمة. وهذا عندي أبلغ من قول الآخر:
# يستعذبون مناياهم كأنهم ... لا ييأسون من الدنيا إذا قتلوا
# ومن قوله:
# لقاء أعاد أم لقاء حبائب
# وقوله " عينا " انتصب على التمييز، وهو من باب ما نقل الفعل عنه ووضع
~~النكرة فيه موضع المعرفة، لأن الأصل في قررت به عينا: قرت عيني. ومثله
~~قولهم: يتصبب عرقا، ويتفقأ شحما. وفي القرآن: " واشتعل الرأس شيبا ".
# ودسوا فارسا منهم عشاء ... فلم نغدر بفارسهم لدبنا
# يقول: وجهوا فارسا ليندس في أثناء خيلنا، ويعرف سرنا وعلننا، ويقف على
~~عددنا وعدتنا، فيرجع إليهم بواضح الأحوال والأخبار، فخليناه والانصراف
~~إليهم، ولم نستعمل غدرا في احتباسه عندنا، وطي أخبارنا عنهم. وأصل الدس:
~~إخفاء الشيء تحت غيره. وفي القرآن: " أم يدسه في التراب " ويقال: اندس إلى
~~فلان، أي أتاه بالنمائم. فإن قيل: ما فائدة ذكر الغدر ها هنا والفارس الذي
~~أنفذوه جاسوسا لم يكن اتخذ منهم أمانا، ولا اشترط عليهم شرطا يوجب سلامته
~~به مع مخالطته لهم. قلت: كأن المراد لم نستعمل مكرا باحتباس الرسول، إذ كان
~~في منعه من الانصراف إليهم انطواء أخبارنا عنهم، فيكون كالغدر بهم وبه.
~~ويجوز أن
# PageV01P320
# يكون ذلك الفارس الذي ظهر لهم ثقة بالمعرفة بينه وبينهم، فعد ظهوره أخذا
~~للأمان عليهم. ويجوز أن يكون ms0251 سمى ترك أقرب الأمرين إلى الكرم والوفاء معه
~~غدرا، ثم برأ ساحته منه.
# فجاءوا عارضا بردا وجئنا ... كمثل السيف نركب وازعينا
# يقول: تسارعوا مقلبين نحونا، وكأنهم في كثرتهم وتعجلهم قطعة من السحاب
~~فيها برد - ووجه التشبيه أن لهم حفيفا ووقعا شديدا متهافتا، كما يكون لذلك
~~السحاب - ونحن لكثرتنا وإتياننا على ما يعترض في طريقنا كالسيل الذي لا
~~يبقي ولا يذر. ومعنى " نركب وازعينا " أي لا ننقاد لمن يريد ضبطنا، ولا
~~نطاوع من يطلب كفنا من الجيشين جميعا. ولم يثن " وأزعينا " لأنه يشير إلى
~~رجلين، لكنه أراد الكثرة والجنس بالوزاع، ثم ثنى مبينا اختلاف الطائفتين من
~~الخيلين. ولا يجوز أن يروى " وزعينا " بكسر العين لما يحصل من العيب
~~بالسناد مع ارتفاع الضرورة.
# فنادوا يا لبهثة إذ رأونا ... فقلنا أحسنى ضربا جهينا
# يقول: لما شارفناهم استغاثوا ببني بهثة معتزين إليهم، ومستمدين منهم،
~~فاستثرنا نحن أيضا في مقابلة ما فعلوا بنى جهينة، وهززناهم للضرب فيهم،
~~والإيقاع بهم. وإنما يستعملون الاعتزاز في مثل هذه الحالة تهويلا للأمر،
~~وتكثيرا للعشيرة، ليستشعر كل من الفريقين الرعب من صاحبه، والتهيب له.
~~واللام من " يا لبهثة " لام الجر، وتعلقت بيا: حرف النداء. ولا يجوز أن
~~يقال تعلقت بالفعل الذي دل عليه يا، لأن ذلك الفعل لما لم يخرج إلى الوجود
~~سقط حكمه. وفتحت لوقوع المنادى موقع المضمر. وبهثة مدعوة، والجار مع
~~المجرور في موضع نصب لأنه منادى. وقوله أحسني ضربا " يجوز أن يكون ضربا
~~مفعولا به من أحسني، ويجوز أن يكون في موضع الحال أي ضاربة. ويروى: " أحسني
~~ملأ "، ومعناه خلقا. والمراد مخالقة أهل الحرب والمستنصرين؛ وهذه رواية أبي
~~زيد. وقال ابن السكيت: معناه أحسني تمالؤا أي تعاونا. ويقال مالأت على
~~فلان، وكأنه من قولهم رجل مليء، وقد ملؤ بملؤ ملاءة وملاء.
# سمعنا دعوة عن ظهر غيب ... فجلنا جولة ثم ارعوينا
# يقول: قرع أسماعنا في أثناء التهيؤ والتطالع دعوة تأدت من مكان غائب عن
~~عيوننا، فدرنا دورة ثم رجعنا إلى أماكننا. وهذا يجوز أن يكونوا خافوا
~~الكمين
# PageV01P321
# فجاءوا ms0252 ليتأملوا، فلما أمنوا رجعوا. ويقال: ارعوى عن الجهل ارعواء ورعوى
~~حسنة ورعوى، أي رجع. ويقال: فعل فلان كذا بظهر الغيب، وأتاني خبر عن ظهر
~~الغيب.
# فلما أن تواقفنا قليلا ... أنخنا للكلاكل فارتمينا
# هذه المواقفة التي أشار إليها، يجوز أن تكون للتعبية والتهيئة، ويجوز أن
~~تكون لتداعي الأبطال والمبارزة، واعتراضهم بين الصفين للمطاعنة. وقوله "
~~قليلا " يجوز أن يريد به زمانا قليلا، فيكون ظرفا، ويجوز أن يريد به:
~~تواقفا قليلا، فيكون صفة لمصدر محذوف. والصفات تنوب عن المصادر والظروف
~~كثيرا. وجواب لما " أنخنا "، ومفعوله محذوف. والمعنى: إنا بعد المطاردة
~~نزلنا، وأنخنا للصدور فتناضلنا.
# فلما لم ندع قوسا وسهما ... مشينا نحوهم ومشوا إلينا
# تلألؤ مزنة برقت لأخرى ... إذا حجلوا بأسياف ردينا
# يقول: لما مللنا الطراد والرماء، بإفناء النبال وتعطيل القسى لانقطاع
~~الأوتار، مشى بعضنا إلى بعض للكفاح والجلاد، طلبا للاشتفاء، كأنهم تنقلوا
~~في درج القتال ومراتبه، حتى بلغوا أعلاها وأصعبها، وأولاها بدرك الثأر
~~وأحقها. ولهذا لما سأل عمر بن الخطاب رضي الله عنه عمرو بن معد يكرب عن
~~أنواع السلاح، وانتهى إلى ذكر السيف، قال " عنده تثكل الأمهات ". وانتصب "
~~تلألوء مزنة " على أنه مصدر مما دل عليه " مشينا نحوهم ومشوا إلينا "، لأن
~~في ذلك تلألوء السلاح من الجانبين جميعا، ووميض كل واحدة من الطائفتين
~~جميعا للأخرى. وقوله " إذا حجلو بأسياف ردينا "، أي إذا كان مشيهم إلينا
~~حجلا كان مشينا إليهم رديانا. والرديان فوق الحجلان، لأنه مشي الحمار بين
~~آريه ومتمعكه، فهو أسرع من الحجلان، إذ كان في الحجلان تقارب الخطو كمشي
~~المقيد ووثبته. فيقول: تلألأنا لوفور أسلحتنا، وبريق دروعنا وبيضنا، وإيماض
~~أعيننا، تلألؤ سحابة برقت لسحابة أخرى قابلتها. وقال أبو زيد: هذا من رديان
~~الجواري إذا لعبن ترفع إحداهن رجلا وتخطو بأخرى خطوتين، ثم تضعها وترفع
~~الأخرى، تفعل ذلك مرارا. قال: والغراب يردي ويحجل.
# شددنا شدة فقتلت منهم ... ثلاثة فتية وقتلت قينا
# وشدوا شدة أخرى فجروا ... بأرجل مثلهم ورموا جوينا
# PageV01P322
# يقول: حملنا عليهم حملة منكرة، فأصبنا منهم ثلاثة من الفتيان، وقتلت
~~قينا. وقين: ms0253 اسم رجل كان مشهورا فيهم بالبأس والنجدة، فلذلك عين عليه.
~~وقوله " ثلاثة فتية " فتية من أبنية القليل، كغلمة وصبية، ولذلك أضاف
~~الثلاثة إليها. وبناء الكثير الفتيان. و " شدوا شدة أخرى "، يقول: وحملوا
~~حملة فأصابوا منا مثل ما أصبنا منهم، وارتث من قتلانا مثل ما ارتث من
~~قتلاهم، ورموا جوينا أخى. قوله " بأرجل مثلهم " لو قال أمثالهم لجاز، وفي
~~القرآن: " ثم لا يكونوا أمثالكم "، وفي موضع آخر: " يرونهم مثليهم رأي
~~العين "، وفي موضع آخر: " إنكم إذا مثلهم ". وهذه الأبيات تسمى المنصفة،
~~لما تقابل فيها من صفات الجيشين على وجه التعادل، وسنن التصادق. إن قيل ما
~~فائدة قوله " شدة أخرى "، ولم يكن قد تقدم لهم أولى؟ قلت: يجوز أن يكون
~~أراد توالي بيننا حملتان: الأولى منا، والأخرى منهم، لأن قصده اقتصاص الحال
~~الدائرة بينهم. ويجوز أن يكون أراد أن يبين أنهم كانوا السابقين
~~والمبتدئين، فوصف شدتهم بالأخرى ليعلم أن المتقدم في الذكر كانت الأولى.
# وكان أخي جوين ذا حفاظ ... وكان القتل للفتيان زينا
# فآبوا بالرماح مكسرات ... وأبنا بالسيوف قد انحنينا
# نبه على أنه بحسن محافظته على الشرف، وجميل مدافعته دون العشيرة ثبت حتى
~~قتل، وأن قتله كانت قتلة محمودة تزين ولا تشين. وقوله: فآبوا بالرماح
~~مكسرات، وأبنا بالسيوف منحنيات، جعل فيه أعلى الصفتين لنفسه وذويه، وإن كان
~~الظاهر من قصده في الوصف الجري على سنن النصف، يشهد لذلك ما رتبه زهير في
~~قوله:
# بطعنهم ما ارتموا حتى إذا اطعنوا ... ضارب حتى إذا ما ضاربوا اعتنقا
# ألا ترى أنه جعل الطعن فوق النضل، والضرب فوق الطعان، والعناق فوق
~~الكفاح. وكذلك فعل في الرديان والحجلان، وفي وصف أخيه بحسن الحفاظ عند قوله
~~" ورموا جوينا " في مقابلة " وقتلت قينا ". وأما قول الآخر.
# نطاردهم نستنقذ الجرد كا لقنا ... ويستنقذون السمهري المقوما
# PageV01P323
# فليس من التناصف في شيء؛ إذ كان المعنى: إنا عند الطعان نذويهم عن ظهور
~~الدواب، فنغنم دوابهم ونفوز بها، وهم يستنقذون رماحنا لأننا نكسرها فيهم
~~إذا طعناهم، ونجرها إياهم فيفوزون بها. فيقول: انصرفوا وقد تكسرت ms0254 رماحهم
~~بالإجرار، ورجعنا وقد تثنت سيوفنا بإعمالنا إياها في البيض والدروع وقت
~~الجلاد.
# فباتوا بالصعيد لهم أحاح ... ولو خفت لنا الكلمى سرينا
# يقول: بقوا ليلهم يثنون على الصعيد، وهو وجه الأرض، ولو ساعدتنا الطائفة
~~المجروحة منا، وقدرت على السري لسرينا، لكن كلا منا اضطر إلى الإقامة
~~والتلوم ريثما يثوب إليه القوى بعد لحوق الجهد، ومشارفة الردى. وقد قيل إن
~~الأحاح العطش، والمشرف من الجراح على الهلاك يعطش. وقد قيل إن الأحاح شدة
~~الوجد من الغيظ حتى يسمع له من الصدر صوت، وهو على مثال الأدواء والأصوات
~~جميعا؛ لأن فعالا يكثر فيهما. والكلمى: جمع كليم، وفعلى يكون جمعا لما كان
~~من الزمانة والضرر وأنواع البلايا. وأبنية واحده تختلف.
### || وقال بشر بن أبي
# إن الرباط النكد من آل داحس ... كبون فما يفلحن يوم رهان
# يروى " أبين فلا يفلحن "، ويروى " كبون " أي سقطن لوجوهها. قال:
# فكبا كما يكبو فنق تارز
# وهذا الكلام تضجر بما انتتج بين ابنى بغيض عبس وذبيان من الشر، في الرهان
~~على داحس والغبراء، ودعاء على داحس ونسله بألا تفلح في خطار، وأن تأبى
~~النجاح في سباق، فقال: إن الخيل المربوطة المشائيم من آل داحس وداحسا، أبت
~~السبق في حبلة وميدان، والفلاح يوم خطار ورهان. والمعنى: لا جعل الله لها
~~ذلك، فقد ترددنا
# PageV01P324
# من البلاء في عمايات لا انكشاف لها. وخبر إن " جلبن بإذن الله " وقوله "
~~كبون فما يفلحن " أو " أبين فلا يفلحن " اعتراض بين إن وخبره. والمعنى معنى
~~الدعاء، فهو كما يقال إن زيدا خذله الله فعل كذا. ومثله في الاعتراض
~~بالدعاء قول الآخر:
# ................ 
# ما لكم ... تفاقدتم لا تقدمون مقدما
# ويجوز أن يكون الكلام كله إخبارا متجردا عن الدعاء، فيكون معنى كبون
~~وأبين، أنه حصل لهن ذلك. والنكد: جمع أنكد. والرباط: مصدر رابطت، ولذلك وقع
~~على الواحد والجمع. والآل، ذكر البصريون أنه في معنى الأهل، لا فرق بينهما،
~~وأن تصغيره أهيل، وهذا يؤذن بأن أصل ألفه هاء. وحكى ثعلب عن شيوخه أن
~~الأهل، القرابة، متبعا كان أو غير متبع، ms0255 وأن الآل المتبع وإن لم يكن ذا
~~قرابة، فهما لمعنيين. قال: وحكى الكسائي في تصغير الآل أويل، وفي تصغير
~~الأهل أهيل.
# جلبن بإذن الله مقتل مالك ... وطرحن قيسا من وراء عمان
# أخذ يعتد الخصال المكروهة الحاصلة بها، فيقول: جلب سبق داحس بعلم الله
~~تعالى قتل مالك بن زهير، وتطريح قيس بن زهير من أرض العرب إلى عمان. وكان
~~قيس نذر ألا ينظر في وجه غظفاني أبدا، فدعاه ذلك إلى مراغمة العشيرة،
~~والتباعد في الغربة. وقوله " بإذن الله " من قولك أذنت بالقوم. وفي الحديث:
~~" ما أذن الله لشيء ". وقصد الشاعر أن يذكر ما أعقب سبق داحس من الشر،
~~وألحق من الشؤم. وقوله " جلبن " جعل اللفظ للآل، والمراد داحس، لكنه لما
~~جعل الدعاء لآله استمر في الإخبار على حاله ولم يغير. ويشبهه قول الآخر:
# إن ابن ضرار حين أندبه ... زيدا سعى لي سعيا غير مكفور
# أراد: إن ابن ضرار زيدا، فذكر الآل والمراد غيره. وهم في كثير من المواضع
~~أقاموا الوالد مقام الولد والولد مقام الوالد، والعشيرة مقام الواحد منها،
~~والواحد مقام
# PageV01P325
# العشيرة، لأغراض مختلفة، حين أمنوا الالتباس. ومما يجانس هذا زيادتهم "
~~ذو " و " حي ". أنشد أبو زيد:
# يا قر إن أباك حي خويلد ... قد كنت خائفه على الإحماق
# وقال الشماخ:
# فأدمج دمج ذي شطن بديع
# والقصد إلى خويلد وإلى شطن.
# لطمن على ذات الإصاد وجمعكم ... يرون الأذى من ذلة وهوان
# الملطوم داحس، فجرى على ما بنى عليه الكلام من الإخبار عن نسله وآله.
~~وكان حذيفة بن بدر أرصد فتينا له من بني فزارة لما تغالق هو وقيس على
~~الفرسين في موضع من ذات الإصاد لقب بشعب الحيس لحيس أكلوه فيه وقال لهم: إن
~~جاء داحس متقدما سابقا فالطموه ونهنهوه عن الغاية حتى تتقدمه الغبراء، فمر
~~بهم داحس مبرزا وفعلوا به ما رسم لهم حتى تخلف عن الغبراء، فاجتهد داحس
~~وتكلف من العدو ما لحق بها، وتقدم عليها ثانيا فجاء سابقا. وقوله " وجمعكم
~~يرون الأذى "، يخاطب به بني عبس، وإنما يصف ما ms0256 نيل منهم وركبهم من الهضيمة
~~في فرسهم لما لطم، وفي أنفسهم حين منعوا ما استحق له. واللطم: الضرب في
~~الخد، ثم قيل فرس لطيم تشبيها بذلك. وهذا كما يقال هو ممسوح بالجمال مسحا.
~~وذات الإصاد يريد البقعة التي فيها الإصاد، ويقال هي ردهة بين أجبل.
~~والردهة كالحفيرة يجتمع فيها الماء، والجميع الرداه.
# سيمنع منك السبق إن كنت سابقا ... وتقتل إن زلت بك القدمان
# هذا يحتمل وجهين: أحدهما أنه جعل الخطاب لصاحب الفرس على المجاز والسعة،
~~والمقصود الفرس، فيقول: تمنع من السبق إن سبقت - وهذا إشارة إلى ما كان
~~منهم من لطم داحس. وقد قدم ذكره - فإن خفت قدماك بك وبرزت ثانيا أتي
# PageV01P326
# عليك. ويكون قوله " زلت بك القدمان " على ما فسرناه من قولهم قدح زلول،
~~إذا كان خفيفا. فهذا وجه. والثاني أن يترك الخطاب على ظاهره وحده، فيكون
~~المعنى: سيمنع منك المتفق عليه من الخطر بسبق فرسك، فإن لم يثبت قدماك عند
~~التقاضي به، وفي الدفاع عن نفسك فيما يراد من ظلمك ويرام من هضمك قتلت
~~أيضا. وهذا أقرب وأشبه بالقصة.
### || وقال غلاق بن مروان
# هم قطعوا الأرحام بيني وبينهم ... وأجروا إليها واستحلوا المحارما
# قطعوا بالتخفيف يصلح لقيل الفعل وكثيره، فإذا ثقلت لم يكن إلا للتكثير أو
~~التكرير. والشاعر يصف ما أجرى إليه القوم في سبق داحس من قطيعة الرحم،
~~وانتهاك المحرم، واستحلال المحظور المحرم؛ ويقتص ما تنقلوا فيه وتدرجوا
~~إليه حالا بعد حال، وشيئا بعد شيء. وقوله " أجروا إليها " الإجراء يستعمل
~~في المنكر المذموم، ومفعوله محذوف، كأنه أجروا فعلهم إليها، والضمير في "
~~إليها " للقطيعة، لأن الفعل يدل على مصدره. وهذا كما يقال: من كذب كان شرا
~~له، أي كان الكذب شرا له.
# فيا ليتهم كانوا لأخرى مكانها ... ولم تلدي شيئا من القوم فاطما
# البيت على كلامين: صدره إخبار، وعجزه خطاب لفاطمة، وهي أخت لهم. ومثله في
~~أنه كلامين قوله تعالى: " يوسف أعرض عن هذا واستغفري لذنبك ". والشاعر قصده
~~إلى إظهار التوجع من الحال، فيقول متمنيا: بودي إن يكونوا لو ms0257 صلة وقرابة
~~غير وصلتهم وقرابتهم، حتى لا يبلغ الجفاء من جهتهم مبالغة في نفوسنا، لأن
~~ظلم ذوي القربى أشد تأثيرا. والشر إذا ورد على الإنسان من مظنة الخير كان
~~أنفذ تحزيزا. فقوله " كانوا لأخرى مكانها " أي لقرابة أخرى مكان هذه
~~القرابة؛ أو لأرحام أخرى مكان هذه الأرحام. وقوله " لم تلدي شيئا " تمنى
~~ارتفاع الوصلة كما تمنى في الأول انقطاع القرابة؛ كأنه ود بعد استبدالهم
~~بالتناصر تدابرا، وبالتواصل تقاطعا، أنهم كانوا منهم غرباء. وقوله " فيا
~~ليتهم " المنادى محذوف، أراد يا قوم ليتهم.
# PageV01P327
# فما تدعي من خير عدوة داحس ... فلم تنج منها يا ابن وبرة سالما
# يذم ما أحمدوه من سبق داحس وتبريزه، ويسوئ رأيهم في تبجحهم، ويعرفهم قبح
~~عاقبة ما اختاروه، وسوء مغبة ما شرعوا فيه. وإنما قال " ما تدعي " لأن
~~أصحاب الغبراء كانوا يعللون سبق داحس وينكرونه، فلهذا علق ما حكاه عنه
~~بالدعوى. وقوله " من خير عدوة " أي من نفعه وسناء ذكره. وقوله " فلم تنج
~~منها " رد الضمير على المضاف إليه وهو العدوة. يريد: لم يرجع إليك منها
~~جدوى، ولا ارتفع الأمر فيه كفا. ولما فاتت الغنيمة فيه لم تحصل لك السلامة
~~أيضا.
# شأمتم بها حيي بغيض وغربت ... أباك فأودى حيث والى الأعاجما
# قال أبو زيد: يقال شأم فلان أصحابه، إذا أصابهم الشؤم من قبله. و " بها "
~~يريد بالعدوة، وهذا تفسير قوله: فلم تنج منها يا ابن وبرة سالما. يقول:
~~أوقعتم بعدوتها والخطار عليها الشؤم في حيي بغيض: عبس وذبيان، وأحوج أبوك -
~~يعني قيس بن زهير - إلى ترك أرض العرب ومهاجرتها. يعني حين أحرج وأزعج إلى
~~بلاد العجم، حتى صار يواليهم بها، إلى أن مات غريبا بين ظهرانيهم. وأشار
~~بقوله " حيث " إلى عمان وما وراءه.
# وكانت بنو ذبيان عزا وإخوة ... فطرتم وطاروا يضربون الجماجما
# يقول: كان بنو ذبيان لكم يا بني عبس ملاذا وعزا، وعتادا وظهرا، لما
~~يجمعكم وإياهم من الأخوة، فاطرحتم موات التمازج والتشابك، وتجاوزتموها إلى
~~التجاذب والتقاتل. وهذا تحسير للمخاطب فيما انتقل عنه من موالاة العشيرة،
~~والإبقاء على ms0258 الأحوال الجامعة، وتلهيف فيما انتقلوا إليه من تهييج الحرب،
~~وبسط الأذى والشر، وتنبيه على ما يتعقب أحوالهم إن استمروا عليها من
~~التفاني والتهالك. وكان الواجب أن يقول: فطرتم تضربون وطاروا يضربون،
~~فاكتفى بالإخبار عن إحدى الفلاقتين؛ إذ قد علم أن حال الأخرى كحالها. ومعنى
~~طرتم: تسرعتم، كما قال:
# طاروا إليه زرافات ووحدانا
# PageV01P328
# فأضحت زهير في السنين التي مضت ... وما بعد لا يدعون إلا الأشائما
# أنث الفعل لأن المراد بذكر زهير القبيلة بأسرها، ومعنى يدعون يسمون، كما
~~قال ابن أحمر:
# وكنت أدعوت قذاها الإثمد القردا
# يريد أسمي، ولذلك تعدى إلى مفعولين، فيقول: صار أسلاف بني زهير ابن حذيفة
~~وأخلافهم لا يسمون قديما ولا حديثا إلا المشائم. والأشائم: جمع أشأم.
~~ويقال: جرت لهم طير أشائم، أي جرت لهم بالشؤم. وقال زهير:
# فتنتج لكم غلمان أشأم
# أي غلمان أمر أشأم. وقوله " في السنين " يجوز أن يكون ظرفا لأضحت، ويجوز
~~أن يكون ظرفا لقوله " لا يدعون ". وقوله " وما بعد " يراد به وفيما بعد
~~فيكون ما معطوفا على السنين. ويجوز أن يكون موضع " ما " نصبا على أن يكون
~~معطوفا على موضع في السنين لا على لفظه، لأن موضعه نصب لكونه ظرفا. ويجوز
~~أن يجعل ما صلة، كأنه في السنين الماضية وبعدها. ويجوز أن يروى: " ومن بعد
~~لا يدعون "، وهو حسن. وذكر بعضهم أن ما من قوله " وما بعد " لا يجوز أن
~~يكون إلا صلة وزائدة لأن بعد لما جعل غاية ودخله النقصان بحذف ما كان مضافا
~~إليه امتنع من أن يكون مبينا على شيء وخبرا عنه، وإذا امتنع من ذلك امتنع
~~أن يكون صلة لموصول، لأن الذي يكون صلة من الظروف والجمل هو ما جاز أن يكون
~~خبر المبتدأ. وليس الأمر على ما قاله، ألا ترى أن قوله عز وجل: " قال
~~كبيرهم ألم تعلموا أن أباكم قد أخذ عليكم موثقا من الله ومن قبل ما فرطتم
~~في يوسف ". معناه: ومن قبل الذي فرطتم في يوسف، أي قدمتم. ويجوز أن يراد:
~~ومن قبل تفريطكم، فيكون ما ms0259 مع الفعل في تقدير مصدر. وعلى الوجهين جميعا ما
~~في موضع رفع ومن قبل خبره. وذكر أبو إسحاق الزجاج في ما من الآية ثلاثة
~~أوجه، ما ذكرنا أحدها. وإذا
# PageV01P329
# كان الأمر على هذا فما ذكره هذا القائل غير صحيح، لأني قد أريتكه بعد وهو
~~غاية خبرا، وكونه صلة تابع لكونه خبرا، فاعلمه.
### || وقال المساور بن هند
# أودى الشباب فماله متقفر ... وفقدت أترابي فأين المغبر
# يقول: أدبر الشباب وولى، فهو فائت لا يتتبع، ومطلوب لا يلحق، وعدمت
~~نظرائي وأقراني، فأين بقائي بعدهم، وكيف خلاصي مما اخترمهم وأفناهم. وهذا
~~الكلام توجع وتحسر لما تقضى من شبابه، وعنفوان عمره وتقدم من أقرانه
~~ولداته. أي إذا خلوت منهم، وصرت عائشا في غيرهم فكم عسى أن أبقى بعدهم.
~~ويقال غير إذا مضى، وغير إذا بقي. ويريد بالمغبر هنا البقاء، ويقال: اقتفرت
~~الشيء وتقفرته، إذا تتبعته.
# وأرى الغواني بعدما أوجهني ... أعررضن ثمت قلن شيخ أعور
# الغواني: جمع غانية، وهي التي تستغني بزوجها عن الرجال، وقيل هي التي
~~تستغني بمحاسنها عن التزين بالحلى. وقال أبو عبيدة: هي المتزوجة، وأنشد
~~لجميل بن معمر:
# حبت الأيامى إذ بثينة أيم ... فلما تغنت أعلقتني الغوانيا
# وأنشد ابن الأعرابي:
# أزمان ليلى كعاب غير غانية
# والشاعر يقول متشكيا من الشيب المعتاض من الشباب، ومن الضعف التابع لصحة
~~الجسم، ومن السقوط والانحطاط بعد الجاه عند الغانيات: أرى النساء بعدما كن
~~يجعلن لي عندهن جاها أعرضن عني واطرحنني، وأبدلنني بالحمد ذما، وبالتسمية
~~تلقيبا ونبزا، فمتى ذكرت عندهن قلن هو شيخ أعور. وقوله " أوجهنني " من
~~الوجاهة: المنزلة. يقال وجه وجاهة، ووجهني السلطان وأوجهني: جعل لي جاها
~~ومنزلة.
# PageV01P330
# ورجل موجه ووجيه. وقوله " شيخ " ارتفع على أنه خبر مبتدأ محذوف، وقد مضى
~~القول في التاء من ثمت وربت، وأنه علامة التأنيث للقصة. وجعلت تاء مفتوحة
~~فرقا بينها وبين التي تلحق الفعل والاسم.
# ورأين رأسي صار وجها كله ... إلا قفاي ولحية ما تضفر
# يقول مستمرا في تكلف الجزع إتر ما تولى من الشباب، وباسطا معذرة النساء
~~فيما استحدثن له: ms0260 رأينني قد صلعت وانحسر الشعر عن رأسي حتى صار كله كوجهي،
~~وإلا قفاي فإن به نبذا من الشعر، وإلا لحية لا تقام مقام الذؤابة في الضفر
~~والتجمل. فقوله " لحية ما تضفر " تحسر على ما عدم في رأسه من الضفائر وإن
~~كانت اللحية لم يعتد ضفرها. وقوله " كله " ارتفع على أنه توكيد المضمر في
~~صار، أو على أنه اسم صار، أو على أنه يرتفع بفعله وفعله ما دل عليه قوله "
~~وجها " كأن المراد توجه كله، ويكون كقولك رأيت زيدا قيسيا أبوه، أي تقيس
~~أبوه، ومررت بسرج خز صفته.
# ورأين شيخا قد تحنى صلبه ... يمشي فيقعس أو يكب فيعثر
# يقول: ورأين شيخا منحني الصلب، محدودب الظهر، يمشي مشية القعسان إذا
~~استمر في المشي، أو يتعثر فيسقط لوجهه. وكان الواجب أن يقول: أو يعثر فيكب،
~~لأن العثار قبل السقوط للوجه، لكنه لم يبال بتغيير الترتيب، لأمنه من
~~الالتباس، وهذا دون ما يجيء في كلامهم من القلب، مثل قوله:
# كما أسلمت وحشية وهقا
# وكقول امرئ القيس:
# كما زلت الصفواء بالمتنزل
# ويقال: قعس يقعس، إذا صار أقعس خلقة فيه، وقعس يقعس قعسانا إذا مشى مشية
~~الأقعس تكلفا، ومثله عرج يعرج وعرج. ويقال: أكب زيد فلا يتعدى؛ وكبة الله
~~لوجهه، وهذا على العكس مما عليه أكثر الأفعال. ومثله أقلع الغيم وقلعه
~~الله.
# PageV01P331
# لما رأيت الناس هروا فتنة ... عمياء توقد نارها وتسعر
# إنما قدم ما اقتصه من ضعفه وكبرته، ليري العذر فيما يعجز عنه من النهوض
~~في الفتنة التي ذكرها، فيقول: لما وجدت الناس قد كرهوا ما ترددوا فيه من
~~فتنة لا يهتدي لوجهها، ولا يقتدر على كشفها، تستعر نارها وتتلهب، ويبتعث
~~شرها فشتمل. ويعني بهذا فتنة ابن الزبير وعبد الملك. وجواب لما منتظر، وهو
~~هنا محذوف يدل عليه الكلام، كأنه قال: انقبضنا عن النهوض فيها والحراك،
~~لننظر ماذا تكون. والفتنة العمياء: التي لا يهتدي فيها لوجه أمر، وفصل شأن.
~~والتعمية: التلبيس. ويقال: هو في عميانه، أي عماه، مصدر كالطغيان.
# وتشعبوا شعبا فكل جزيرة ... فيها أمير المؤمنين ms0261 ومنبر
# شعبت يكون بمعنى جمعت وبمعنى فرقت. ويقال التأم شعبهم، إذا اجتمعوا بعد
~~تفرق؛ وتفرق شعبهم، إذا تبددوا بعد تجمع. والشعبة: الطائفة، وجمعها شعب.
~~يقول تفرق الناس فرقا، فصار الاختلاف لازما لأهوائهم، والتباين مقترنا
~~بآرائهم، في كل جزيرة أمير المؤمنين ومنبر، يدعو إلى نفسه ويخطب على منبره
~~لجذب الأمر إليه. وقوله " أمير المؤمنين " لفظه معرفة للإضافة المعتادة في
~~هذه اللفظة المألوفة على الحد الذي ترى، لكن التنوين منوي، وإذا كان كذلك
~~كان في حكم النكرات. وإنما ساغ ذلك لأن قوله " أمير المؤمنين " يشار به إلى
~~الحال، أي فيها أمير على المؤمنين، واسم الفاعل إذا أريد به الحال أو
~~الاستقبال كانت إضافته على وجه التخفيف لا على وجه التعريف، ويصير التنوين
~~الذي هو الأصل منويا فيه، وعلى هذا قوله: " عارض ممطرنا " لأن التقدير ممطر
~~لنا. وكذلك قوله عز وجل: " هديا بالغ الكعبة ". وعنى بذلك ابن الزبير
~~ونظراءه ممن كان يطلب الخلافة في أيام عبد الملك بن مروان. وهذا البيت
~~منعطف بما فيه على قوله " هروا فتنة ".
# ولتعلمن ذبيان إن هي أعرضت ... أنا لنا الشيخ الأغر الأكبر
# يقول على وجه التوعد: لتعلمن هذه القبيلة إن توجهت نحونا أنا لنا هذا
~~الرئيس المشهور الشأن، العظيم الأمر. ويقال: عنى به زهير بن جذيمة العبسي.
~~وقيل هو قيس بن زهير. ويروى " إن هي أدبرت ". والمعنى: إن ولت وأعرضت،
~~فإنها ستعلم أنا نكتفي من دونهم. ويجوز أن يكون المراد بأدبرت: تركت الحق.
~~وجواب إن في قوله: " لتعلمن ذبيان "، وقد مضى مثله.
# PageV01P332
# ولنا قناة من ردينة صدقة ... زوراء حاملها كذلك أزور
# قوله: " من ردينة " أي من رماح ردينة، وهي امرأة كانت تبيع الرماح؛ فحذف
~~المضاف. والصدقة: الصلبة، والعرب تذكر القناة وصلابتها واعوجاجها، وأنها لا
~~تلين ولا تقبل التقويم والتثقيف، ضاربة بها المثل في الخلاف والإباء،
~~والامتناع والتعسر على من يريد إكراههم، والتصعب على من يريد تليينهم أو
~~الغض منهم. والمعنى: قناتنا لا تستقيم لمقوم، وحاملها لا ينقاد لمجتذب.
~~وعلى هذا قول عمرو بن كلثوم:
# عشوزنة إذا عمزت ms0262 أرنت ... تشج قفا المقوم والجبينا
# وقول الآخر:
# كانت قناتي لا تيلين لغامز ... فألانها الإصباح والإمساء
# وهذا الشاعر لم يرض بذكر القناة وما جرت به العادة من وصف اعوجاجها، حتى
~~عقبه بقوله " حاملها كذلك أزور "، فزاد على من تقدم كما ترى، وإنما أراد
~~التأكيد والمبالغة وتبيين قوة الامتناع على من يطلب اقتسارهم. وهذا كما
~~يصفون المتكبر بالشوس والصعر والصيد. وقوله: " حاملها كذلك " من صفة
~~القناة، وارتفع حاملها بالابتداء، وقد أخبر عنه بخبرين: كذلك، وأزور. وقوله
~~" كذلك " إذا وقع هذا الموقع لا يغير، بل يكون للمذكر والمؤنث على حال
~~واحدة. وأنشد أبو زيد:
# أما أقاتل عن ديني على فرس ... ولا كذا رجلا إلا بأصحابي
# والمعنى ولا كما أنا الساعة راجلا.
### || وقال عروة بن الورد
# قلت لقوم في الكنيف تروحوا ... عشية بتنا عند ماوان رزح
# تقدير البيت: قلت لقوم رزح عشية بتنا عند ماوان في الكنيف: تروحوا.
~~والمعنى بعثتهم على السير في الرواح، وإن كانوا متساقطي القوى كالين، لا
~~حرك
# PageV01P333
# بهم، ولا نهوض يقيمهم، هزلى لتأثير السفر فيهم، وظهور أثر الشقة عليهم.
~~وواحد الرزح رازح، ويقال رزح البعير رزوحا، إذا أعيا، وإبل رزحى، وقوم رزاح
~~أي مهازيل ساقطون. والكنيف: الحظيرة من الشجر.
# تنالوا الغنى أو تبلغوا بنفوسكم ... إلى مستراح من حمام مبرح
# قوله " تنالوا " جواب الأمر من البيت الأول، وهو تروحوا. والمعنى: سيروا
~~واجتهدوا تنالو الغنى، وتبلغوا حدا من الطلب يفضي بكم إلى الموت المريح
~~الباسط لعذركم. والمبرح: الملح الشديد، ومن هذا وصف الريح بالبارح. ويقال:
~~برح بي الحب، أي اشتد؛ وبرح بي فلان، إذا آذى؛ وأبرح الرجل، إذا أتى
~~بالبرح، والبرح يكون الشدة ويكون العجب، ومنه قول الأعشى:
# أبرحت ربا وأبرحت جارا
# ليبلغ عذرا أو يصيب رغيبة ... ومبلغ نفس عذرها مثل منجح
# قوله " ليبلغ " تفسير ما قدمه. ويشير بقوله " عذرا " إلى قاطع الموت لأن
~~المجتهد في طلب الشيء إذا حال أجله دون أمله فقد أعذر، إذ كان قد فعل ما
~~عليه. وقوله " أو يصيب رغيبة " إشارة إلى نيل الغنى. والرغب: اتساع الشيء، ms0263
~~ومنه بطن رغيب. وقوله " ومبلغ نفس عذرها مثل منجح " أي من أعذر فيما يطلبه،
~~أصابه أو فاته، فقد أنجح. وهذا الكلام وإن كان ظاهره وظاهر صدر البيت الأول
~~أنه يتكرر به المعنى الذي قدمه فيه، فليس الأمر كذلك، لأنه ذكر في الأول
~~إبلاغ النفس من الموت حدا يريحه، ولم يبين من فعل ذلك: هل أنجح أو لا. وفي
~~الثاني بين أن المعذر في طلب الشيء كالمنجح، وأنه إذا استغرق وسعه في طلب
~~ما يهم به ثم حال دونه حائل فقد أعذر. وفي طريقته قول أبي تمام:
# لأمر عليهم أن تتم صدوره ... وليس عليهم أن تتم عواقبه
# PageV01P334
### || وقال أبو الأبيض العبسي
# ألا ليت شعري هل يقولن فوارس ... وقد حان منهم يوم ذاك قفول
# قوله " شعري " اسم ليت، وخبره مضمر استغني عنه بمفعول شعري. وليت شعري لا
~~يجيء إلا هكذا، كما أن لولا يجيء أبدا محذوف خبر المبتدأ الذي بعده، وقد
~~استغني عنه بجوابه، وذلك كقولك لولا عبد الله لفعلت. وقوله " هل يقولن
~~فوارس " سد مسد مفعول ليت شعري. ومعنى الكلام ليت علمي واقع: هل يقع هذا
~~القول من الفرسان في تلك الحال؟ ومفعول " يقولن " أول البيت الثاني، وهو
~~قوله " تركنا "، واعترض بينهما قوله " وقد حان منهم يوم ذاك فقول "، وموضعه
~~نصب على الحال، والذي تمنى علمه أنه هل يقتل، فإذا انصرف الأبطال عنه قالوا
~~هذا القول أولا. وتحقيق الكلام: ليتني علمت ما يقتضي هذا السؤال من الجواب،
~~لأن ذاك يهمه لا نفس السؤال. وقوله: وقد حان منهم قفول، أي رجوع عن المعركة
~~إلى ديارهم وحيهم، كأنه كان هم بالاستقبال، ووطن نفسه من مصادمة العدو،
~~ومصادمة القتال على ما غلب اليأس من الانصراف عنهم، لتعرضه لما لا يسلم معه
~~من يلابسه، فتكلم بذلك. وقوله " يوم ذاك " إشارة إلى يوم ملاقاة الأعداء.
~~فإن قيل: هل تقدر في الكلام بعد الاستفهام شيئا لأنك إذا استفهمت عن شيء
~~كان ما تستفهم عنه وخلافه سواء عندك، وإلا الم تكن مستفهما؟ قلت: معنى
~~الاستفهام هل يقولن فوارس ms0264 كذا، وهل زيد عندك، على " أو " أو " أم " ولولا
~~ذلك لامتنع الاستفهام. وسنشرح الكلام فيما يقتضيه هذا الموضع في البيت الذي
~~بعده.
# تركنا ولم يجنن من الطير لحمه ... أبا الأبيض العبسي وهو قتيل
# يقول: ليتني علمت هل يقولون في منصرفهم تركنا أبا الأبيض مصروعا متروكا
~~بالعراء، تعفوه سباع الطير وتأكل من لحمه، غير مستور عنها ولا ممنوع منها.
~~وقد اعترض بين تركنا ومفعوله وهو أبو الأبيض بقوله " ولم يجنن من الطير
~~لحمه "، وموضعه نصب على الحال. فإن قيل: فما المقدر بعد الاستفهام هنا من
# PageV01P335
# حرفي العطف: أم، وأو، وكيف يكون معنى الكلام مع ذلك المقدر؟ قلت: المعنى
~~على أو، بدلالة أنه يجاب مثل هذا الكلام بنعم أو لا، إذ كان المبني على
~~ليتني علمت هل يقع ذلك منهم. فأما تقدير أم وهي عاطفة فلا يصح في مثل هذا
~~الموضع، كما لا يجوز اللفظ بها على جهة المعادلة. وقد قال أبو العباس: لا
~~يكون أم بعد شيء من حروف الاستفهام سوى الألف إلا على كلامين. وأما تقدير
~~أم المنقطعة فبعيد، لأنه لو قصد لم يكن بد من ذكره وذكر المستفهم به عنه
~~بعده. فاعلمه.
# وذي أمل يرجو تراثي وإن ما ... يصير له مني غدا لقليل
# يقول: رب إنسان يعلق طمعه بميراثي، ويرجو تحصيله بعدي، والذي يناله منه
~~غدا - يشير إلى يوم موته - قليل غير كثير. والمعنى: إني لا أذخر مالي بل
~~أتلفه في اكتساب المحامد، فلا يكون لي تراث إلا سلاحي وما لا بد للفارس
~~منه.
# وما لي مال غير درع حصينة ... وأبيض من ماء الحديد صقيل
# وأسمر خطي القناة مثقف ... وأجرد عريان السراة طويل
# نفي أن يكون له مال يدخره طول حياته، ويرثه الوارث بعد مماته إلا درعه
~~وبيضته، وسيفا مصقولا طبع من خالص الحديد، ورمحا حملت قناته من الخط - وهو
~~جزيرة بالبحرين - وفرسا قصير الشعر منجرد الظهر من اللحم، مشرف الهامة،
~~طويل القامة. المغفر: حلق يتقنع بها المتسلح، وكذلك الغفارة. وقال الخليل:
~~المغفر: رفرف البيضة. وأصل الغفر التغطية والستر. ms0265 وقوله " غير درع " يجوز
~~رفعه، وهو الوجه، على أن يكون بدلا، ويجوز النصب على الاستثناء.
# أقيه بنفسي في الحروب وأتقي ... بهاديه إني للخليل وصول
# هذا معنى شريف حسن. يقول: أحفظ مقاتل فرسي بفخذي ورجلي، وأتقي فيما
~~يأتيني بعنقه. والمعنى: من أراد أن يصيب مقتلي جعلت بيني وبينه عنق دابتي،
~~كما أن من أراد مقتل فرسي أجعل بينه وبينه فخذي ورجلي. ثم قال: " إني
~~للخليل وصول " أي لا أخذله في الشدائد ولا أنتفع به إلا وأنفعه. وهذا مثل.
~~والعربي يسمى
# PageV01P336
# سلاحه ومركوبه خليلا، على ذلك ما أنشده الأصمعي، وهو:
# وإني كما قالت نوار إن اجتلت ... على رجل ما شد كفي خليلها
### || وقال قيس بن زهير العبسي
# لعمرك ما أضاع بنو زياد ... ذمار أبيهم فيمن يضيع
# اللام من " لعمرك " لام الابتداء، وخبر المبتدأ محذوف، كأنه قال: لعمرك
~~قسمي. يقول: وبقائك ما ضيع لهؤلاء العصابة من حق أبيهم وشرف أسلافهم، ما
~~يوجب التذمر عند المحافظة عليه في جملة من يضيع حقوق آبائهم، وما أثلوه من
~~مفاخرهم ومحاسنهم؛ بل حافظوا عليه بما ضموا مما استحدثوه واطرفوه إليه.
~~وحذف مفعول يضيع كأنه قال فيمن يضيع الذمار. ويقال: فلان حامي الذمار، أي
~~إذا ذمر وغضب حمي. وهذا كما يقال، هو ثبت الخبار، أي إذا حصل في الخبار
~~ثبت. وقوله " ما أضاع " تهكم أو تعريض؛ لأن الذين أخبر عنهم أشهر أمرا
~~وأعظم شأنا من أن يقال فيهم ذلك.
# بنو جنية ولدت سيوفا ... صوارم كلها ذكر صنيع
# يعني ولد زياد بن عبد الله بن ناشب العبسي، يقول: هم بنو امرأة كأنها في
~~فضلها ودهائها من الجن. وهذه المرأة هي فاطمة بنت الخرشب الأنمارية، وهي
~~إحدى المنجبات من العرب، وكانت قد رأت في منامها كأن قائلا قال لها: "
~~أعشرة هدرة، أحب إليك أم ثلاثة كعشرة " فلما انتبهت اقتصت رؤياها على زوجها
~~فقال لها: إن عاودك فقولي: بل ثلاثة كعشرة. فرجعت إلى المنام ورأت مثل ما
~~رأت من قبل، فجعلت تقول في الجواب: بل ثلاثة كعشرة. فولدت بنين ثلاثة صار ms0266
~~كل منهم أبا لقبيلة، ومعظما في قومه وعشيرته، وهم ربيع الحفاظ، وعمارة
~~الوهاب، وأنس الفوارس. وكما جعل الأم جنية لخروجها فيما أتت به عن المعتاد
~~من الإنس جعل الأولاد سيوفا. ومعنى البيت: هم أولاد امرأة ولدت رجالا كأنهم
~~في النفاذ سيوف قواطع، كل واحد منها ذكر الحد، مصنوع صقيل. و " صنيع " كما
~~استعمل في السيف استعمل في الخيل. يقال صنعت الفرس، إذا ضمرته.
# PageV01P337
# شرى ودي وشكري من بعيد ... لآخر غالب أبدا ربيع
# يقال: شربت الشيء بمعنى اشتريت وبعت جميعا، وكذلك بعت يصلح للأمرين، ومن
~~شريت الضروري، وهو المثل، لكن لامه وهو ياء قلبت واوا، لأن فعلى إذا كان
~~اسما ولامه ياء يفعل به ذلك، فرقا بين الاسم والصفة. وعلى هذا قولهم
~~الفتوى. فيقول: اشترى ربيع الحفاظ على بعده مني، ودي له، وثنائي عليه وعلى
~~آخر رجل يبقى من بني غالب أبدا. وقوله " من بعيد " في موضع الحال. وإنما
~~قال هذا لأنه ناله إحسانه ووجب عليه شكره وبينهما مسافة وبعد.
# ؟؟؟
### || وقال هدبة
# إني من قضاعة من يكدها ... أكده وهي مني في أمان
# ليس يريد بهذا الكلام نسبة نفسه إلى قضاعة فقط، بل يريد اختصاصه بهم،
~~وتعصبه لهم. وهذا كما يقال: أبا من فلان وإلى فلان، أي ابتدائي منه
~~وانتهائي إليه، فيقول: إني منتم إلى قضاعة أهوى هواها، وضلعي معها، فمن
~~عاداها أوة نابذها عاديته ونابذته، وهي آمنة من مكروهي وأذاي، إذ كنت أنعطف
~~عليها فيما ينوبها، وأغتفر زلاتها فيما يتفق منها. وهذا الكلام في التنبيه
~~في الاختصاص، والإبانة عن الطاعة والإخلاص، من أبلغ كلام وأكرم إيناس. ألا
~~ترى أنه فصل ما أجمل، وفسر ما أبهم بقوله " من يكدها أكده وهي مني في أمان
~~"؟ وهذا صفة جوارح الإنسان مع جملته وأبعاضه مع كله، بدلالة أنه يدافع من
~~يريد إصابة أحدها، ثم هي آمنة من جنايته عليها، أو على شيء منها.
# ولست بشاعر السفساف فيهم ... ولكن مدره الحرب العوان
# يقول: ليس محلي منهم وفيهم محل شاعر يسفسف القريض، ثم يقف دون غايته
~~باليد ms0267 واللسان. والسفساف: ما لا خير فيه من الأفعال والأقوال: وفي الحديث:
~~" إن الله تعالى يحب معالي الأمور ويبغض سفسافها ". والعوان من الحرب: التي
~~قوتل فيها مرة بعد أخرى. فإن قيل: أين عجز البيت من صدره في النظام، وهلا
~~قال بعد ما نفى عن نفسه من الشعر الركيك: ولكني شاعر المتخير الرصين؟ قلت:
~~إنما
# PageV01P338
# المراد التنبيه على فضله فيهم وطوله، وعلى كفاية بيانه، وعلى غناء سنانه.
~~والحرب كما تقع بالضراب والطعان تقع بمجاذبة الحجاج عند النفار والفخار.
~~وآثر أن يقول: " ولكن مدره الحرب " ليدخل تحته الأمران جميعا. وقيل: المدره
~~هو السيد الذي يدفع به الشر فينتظم به أمور الحرب، ويقوم بأسباب الصحاب.
~~وذكر بعضهم أنه من دره علينا، أي طلع. وقيل إنه من درأ أي دفع، وأن الهاء
~~فيه بدل من الهمزة. ويجوز أن يكون الكلام تعريضا بإنسان نفى عن نفسه حاله
~~وأنبأ أن الأمر بخلافه.
# سأهجو من هجاهم من سواهم ... وأعرض منهم عمن هجاني
# قوله " من سواهم " يتعلق من يهجاهم، وموضعه نصب على الحال. ويحتمل معاني:
~~يجوز أن يريد به مخالطا لغيرهم؛ لأن من هذه تكون للملابسة؛ على ذلك قولهم:
~~أنت مني فرسخين، أي أنت مخالطي. يقوله الدليل والخفير. ويكون للولاء
~~والنصرة، على ذلك قول النابغة:
# إذا حاولت في أسد فجورا ... فإني لست منك ولست مني
# فيكون معنى " من سواهم " ناصرا لغيرهم. وتكون للنسل والولادة. يقول هم من
~~أب واحد وبعضهم من بعض، فيكون المعنى منتسبا إلى غير أصلهم. وعلى هذا قوله
~~" وأعرض منهم " يتعلق من يهجاني، ويكون الكلام في موضعه ومعناه على الحد
~~الذي بيناه. من تعرض لهم بمكروه أو ذكرهم بسوء فإني أدافعه عنهم، وأعارضه
~~دونهم، وأقاتله عن تناوله منهم، ومن تعرض لي منهم فإني أعرض عنه، وأصفح عن
~~غيه فلا أؤاخذه به، صيانة لهم، ومحافظة على ما يجمعني وإياهم.
### || وقال عمرو بن كلثوم
# معاذ الإله أن تنوح نساؤنا ... على هالك أو أن نضج من القتل
# معاذ الله، من المصادر التي لا تكون إلا منصوبة، وضعت موضعا واحدا ms0268 من
~~الإضافة على ما ترى، ولا يتصرف. والعياذ في معناه ومن أصله، وهو يتصرف
~~مرفوعا ومنصوبا ومجرورا، وبالألف واللام. وانتصب معاذ الإله على إضمار فعل
# PageV01P339
# ترك إظهاره. ويقولون: عائذا بالله من شرها، فيجري مجرى عياذا بالله، كأنه
~~قال: أعوذ بالله عائذاوعياذا. ومن أبيات الكتاب:
# ألحق عذابك بالقوم الذين طغوا ... وعائذا بك أن يعلو فيطغونى
# ويقال: عذت بالله عوذا ومعاذا وعياذا. ويقال: أفلت منه عوذا بفتحتين، أي
~~عائذا، وأتيته عوذا. وهذا الكلام تبرؤ من إظهار الجزع على قتلاهم، واستعمال
~~البكاء والضجاج في بلواهم، وتصبر على نوائب الدهر، وانتفاء من تكره القتل.
~~يقول: نعوذ بالله من نوح نسائنا على متوفى منا مفقود، ومن ضجيجنا من القتل
~~والقتال، وكيف يكون أحد هذين منا وقد تعودت نساؤنا الثكل، ونشأنا في ممارسة
~~الحرب ومزاولتها. وفي طريقته قول الآخر:
# إذا ما أتتني ميتتي لم أبالها ... ولم تذر خالاتي الدموع وعمتي
# قراع السيوف بالسيوف أحلنا ... بأرض براح ذي أراك وذي أثل
# الأصل في البراح الأرض التي لا بناء فيها ولا عمران. والمقارعة: مضاربة
~~القوم في الحرب. وكل شيء ضربته بشيء فقد قرعته. وهذا على حذف المضاف، كأنه
~~قال قراع أصحاب السيوف بالسيوف. أخبر عن نفسه وذويه بأن صبرهم في دار
~~الحفاظ هو الذي أنزلهم بأرض واسعة ذات أثل وأراك، وصرفهم عن الانتجاع وتطلب
~~الخصب في المظان. وهذا صريح ما قاله غيره، وهو:
# أنخنا فحالفنا السيوف على الدهر
# والأراك: شجر تتخذ منه المساويك. ويقال: إيل أوارك، إذا اعتادت أكلها.
~~والأثل أيضا: شجر. وهذا كما قال الآخر:
# وتحل في دار الحفاظ بيوتنا ... زمنا ويظعن غيرنا بالأمرع
# PageV01P340
# ونبه بذكر الأرض البراح على أنهم غير محتجزين بحصون ولا قلاع، ولا
~~ممتنعين بهضاب ولا حبال. والأثل والأراك ينبتان في السهل أكثر، فوكد
~~بذكرهما المراد، وجعل البراح بدلا من قوله " بأرض " ولذلك قال " ذي أراك "
~~ولم يقل ذات.
# فما أبقت الأيام ملمال عندنا ... سوى جذم أذواد محذفة النسل
# أراد بالأيام الوقعات. وقوله " ملمال " أراد من المال، فجعل الحذف بدلا
~~من الإدغام لما التقى ms0269 بالنون واللام حرفان متقابلان، الأول متحرك والثاني
~~ساكن سكونا لازما. والمعنى: ما بقي تأثير الحوادث ونكبات الأيام عندنا من
~~أصول المال ومقتنياتها، إلا بقايا أذواد قطع الضر نسلها، وتمكن الهزال وسوء
~~الحال منها، فهي على شرف فناء وذهاب. والجذم: الأصل. والأذواد: جمع الذود،
~~والذود يقع على ما دون العشرة. وقال أكثر أهل اللغة: إنها تقع على الإناث
~~دون الذكور. وبعضهم يجوز وقوعها على الذكور أيضا. وما في البيت يشهد للأول.
# ثلاثة أثلاث فأثمان خيلنا ... وأقواتنا وما نسوق إلى العقل
# أراد: أموالنا ثلاثة أثلاث، فيرتفع الثلاثة على أنه خبر مبتدأ محذوف، وما
~~بعدها تفسير لها وتفصيل. ونبه بما أورد وقسم على الوجوه التي انصرفت إليها
~~أموالهم فأفنتها، والطرق التي توزعتها فقللتها، فقال: افترقت أموالنا فرقا
~~ثلاثا ففرقة منها صرفناها إلى أثمان خيلنا لأنا غزاؤون، ومعالجو حروب، فلا
~~نستغني عنها؛ إذ كان جدنا وهزلنا منها وبها. وفرقة منها حبسناها على
~~أقواتنا ومعايشنا؛ لأن العفاة والزوار كانت تنتابنا وتتناوب عليها حتى
~~تستغرقها، لأن إقامتنا بدار الحفاظ شغلتنا عن الغزو واجتذاب الزيادة إليها.
~~وفرقة منها وجهناها إلى الديات، وأروش الجنايات التي كسبتها أيدينا،
~~واجترحتها رماحنا، إذ كنا لعزنا ومنعتنا لا يطمع في الاقتصاص منا. ومثل هذا
~~قول الآخر:
# نأسو بأموالنا آثار أيدينا
# PageV01P341
#
### || وقال المثلم بن عمرو
# إنى أبى الله أن أموت وفي ... صدري هم كأنه جبل
# يقول: يأبى الله عز وجل لي الاخترام وفي نفسي هم عظيم لا أسعى في إمضائه
~~وتنفيذه. ويعني بذلك دما يطلبه، أو حقدا ينقضه، أو منى من عدوه يدركه. وهذا
~~الكلام وعيد وإيذان بأنه مجتهد في الطلب، وراج ألا يحول الأجل بينه وبين
~~الأمل، بما عوده الله من الصنع والظفر بالمطلوب. والواو من قوله " وفي صدري
~~" واو الحال. وموضع " كأنه جبل " صفة للهم. والهم يجوز أن يكون مصدر هممت
~~بالشيء، ويجوز أن يكون واحد الهموم.
# يمنعني لذة الشراب وإن ... كان قطابا كأنه العسل
# هذا من صفة الهم. يقول: يصدني ذلك الهم عن التلذذ بالشراب، وإن طاب وصار
~~مزاجا كالعسل ms0270 يستحلى ولا يتكره. ومثله لأبي ذؤبب:
# فجاء بمزج لم ير الناس مثله
# جعل ما يمزج به مزجا. ورواية الأصمعي " مزجا " بكسر الميم. فالمزج
~~كالمزاج والقطاب، سماه بما يستصلح له من ذلك أو يفعل به من بعد. وإنما قال
~~هذا لأن الواحد منهم إذا أصيب بمن يمسه أو وتر فيمن يقرب منه ويختصه، كان
~~يعقد على نفسه نذرا في مجانبة بعض اللذات أو أكثرها، من معاقرة الشراب أو
~~مجامعة النساء أو ما يجري مجراهما، إلى أن ينال المراد، ويحصل المرتاد.
~~ويقال قطبت الشراب، أي مزجته. ويروى: " وإن كان رضابا ". ويجوز أن يريد به
~~ماء فم محبوب. ويجوز أن يريد ماء محله في جنسه ذلك المحل من الشراب.
# حتى أرى فارس الصموت على ... أكساء خيل كأنها الإبل
# حتى تعلق إن شئت بقوله أبى الله، وإن شئت تعلق بيمنعني، والتقدير في
~~الوجهين: يأبى الله موتي حتى أرى هذا الأمر، أو يمنعني الهم الالتذاذ
~~بالشراب حتى
# PageV01P342
# أراه وأشاهده. والصموت: اسم فرسه. ويعني بفارسه نفسه. وأكساء الخيل:
~~أدبارها. ويقال هو يكسؤه ويدبره ويذنبه، أي يكون في أثره. وحكى الخيل
~~أكسأته الخيل. والمعنى: لا يكون ذلك حتى أرى نفسي تركض في أدبار خيل منهزمة
~~وتسوقها، كما تساق الإبل. وقيل شبهها بالإبل في عظم خلقها وإشرافها.
~~والكلام على هذا يراد به خيل مخصوصة بتوعدها ويعين عليها.
# ؟ لا تحسبني محجلا سبط ال - ساقين أبكي أن يظلع الجمل هذا توعد وتعريض
~~بالمخاطب. المحجل، يجوز أن يكون مأخوذا من الحجل الذي هو القيد، ومن الحجل
~~الذي هو الخلخال، ويجوز أن يكون من الحجلة. والمعنى: لا تظنني إنسانا مترفا
~~منعما لا غناء عنده، ولا كفاية لديه، ولا رأي يستند إليه، ويعول في المهمات
~~عليه، فهو في العجز كالممنوع المقيد، وكالمرأة المخلخلة، وكالمخدر الملازم
~~للحجال والفرش يجزع - لضعف نهوضه، وسقوط قواه، وسوء بصيرته - من ظلع جمله
~~فضلا من غيره. وقوله " أبكي أن يظلع الجمل " صرف الكلام إلى الإخبار عن
~~نفسه، ولو قال " يبكي أن يظلع " لترك الاستمرار في صفة المحجل جاريا على ms0271
~~حده، غير متحول عنه، وكان الكلام أحسن في قران النظم.
# إني امرؤ من تنوخ ناصره ... محتمل في الحروب ما احتملوا
# قوله " من تنوخ " أي أنتسب إليها، وأهوى هواها. و " ناصره " نكرة لأن
~~إضافته إضافة تخفيف لا إضافة تعريف، والتنوين منوي فيه، أراد: ناصر له.
~~وقوله: " ما احتملوا " أراد: ما احتملوه، فحذف المفعول لطول الصلة.
~~والمعنى: إني مخالطهم وناصر لهم، وصابر على ما يصبرون عليه، وناهض تحت
~~العبء الذي ينهضون فيه.
### || وقال عبد الله بن سبرة
# إذا شالت الجوزاء والنجم طالع ... فكل مخاضات الفرات معابر
# PageV01P343
# وإني إذا ضن الأمير بإذنه ... على الإذن من نفسي إذا شيت قادر
# أراد بالنجم الثريا، وأكثر ما يعترض هذه اللفظة في استعمالهم معرفا يراد
~~به الثريا لا غير، ألا ترى قول الهذلي:
# فوردن والعيوق مقعد رابئ ال ... ضرباء حلف النجم لا يتتلع
# والجوزاء سميت بذلك لأن وسطها أبيض. وحوز كل شيء: وسطه. والوقت الذي يشير
~~إليه يشتد فيه الحر. لذلك قال ساجعهم: " إذا طلع النجم، فالصيف في حدم،
~~والعشب في حطم ". فكأن قائل هذا الشعر استأذن صاحبه في الانتقال إلى البدو
~~فلم يأذن له، فأخذ يتشكى عن مراده بهذا الكلام ويتوجد. ويقول: إذا تناهى
~~الحر وارتفعت الجوزاء في أول الليل إلى كبد السماء، وطلع الثريا عند السحر،
~~فكل مخاضة من جوانب الفرات معبر لي أهرب فيه؛ لأن نضوب الماء ونقصانه يكون
~~في ذلك الوقت. وقوله " والنجم طالع " لو وليه " إذا " فقيل إذا النجم طالع،
~~لم يصلح؛ لأن الجملة التي يبين بها إذا لا بد فيها من فعل، لما يتضمن من
~~معنى الشرط والجزاء. تقول آتيك إذا زيد يأمر. ولو قلت آتيك إذا زيد أمير لم
~~يصلح؛ لكنه لما انعطف على قوله " شالت الجوزاء " حسن حملا على المعنى، كأنه
~~قيل: وطلع النجم. وهذا إذا كان الواو فيه للعطف، ويجوز أن يجعل الواو واو
~~الحال، يريد إذا شالت الجوزاء في حال طلوع النجم. والعامل في " إذا " ما دل
~~عليه قوله: " فكل مخضات الفرات معابر ". وقوله: " وإني إذا ضن ms0272 الأمير "،
~~يقول: إذا تمنع الأمير من الإذن لي، وصدني الوقت عن مرادي، وأقدر على جواز
~~المسالح والمراصد، لكونها مشحونة بالمرتبين فيها، انتظرت غيض الماء وجزره
~~في الفرات، وإمكان الخاضات من العبور والذهاب، فحينئذ آذن لنفسي وأهرب.
~~وإنما قال ذلك لأن المشارع لا تضبط كما تضبط الجسور ومضايق الطرق.
### || ؟ وقال الربيع بن زياد العبسي
# حرق قيس على البلا - د حتى إذا اضطرمت أجذما
# PageV01P344
# يقول: ألهب قيس بن زهير البلاد على نارا تتوهج، فلما استعرت وتأججت هرب
~~وتركني اصطلي بها وإنما قال هذا لأن قيسا ترك أرض العرب وانتقل إلى عمان
~~بعد إثارة الفتن واهتياج الشر، في سبق داحس. والإجذام: الإسراع في السير،
~~وجعله مثلا لانزوائه ونفضه اليد مما كان لابسه وتولاه من إيقاد نار الحرب
~~بين الفريقين.
# جنية حرب جمتخت فما ... تفرج عنه وما أسلما
# جني: فعيل في معنى مفعول، لكنه ألحق الهاء به لأنه جعله اسما، كما ألحق
~~بالبنية وهي الكعبة، وبالذبيحة والنطيحة. وهذا اعتداد على قيس بما جناه،
~~وتحمد بما أتاه، وامتنان بأنه لم يقعد عن نصرته، ولم يخذله وقت حاجته، ولم
~~يخله للأعداء وقت إقامته، ولا ترك النيابة عنه واعتناق الأمر بعد غيبته، بل
~~نهض في الشر والقتال ما اتصل نهوضه، وتفرد بالدفاع عنه عند فتوره ونفوره.
~~وقوله " فما تفرج عنه "، أي ما تفرق عنه ولا تكشف.
# غداة مررت بآل الربا ... ب تعجل بالركض أن تلجما
# أقبل يخاطب بعد ما كان يخبر، على عادتهم في تصاريف كلامهم، وقوله " غداة
~~مررت " ظرف لما دل عليه أجذما. أي هربت في ذلك الوقت والأوان. و " تعجل "
~~في موضع الحال. والمعنى: اجتزت بآل هذه المرأة مستعجلا بركض الأعداء في
~~أثرك، حتى لم تتسع لإلجام دابتك، ولم تأمن ريث إصلاح أمرك، والتهيؤ لنجاتك.
~~وقوله " أن تلجم " في موضع النصب من تعجل، وكان الواجب أن يقول تعجل بالركض
~~عن أن تلجم، فحذف الجار ووصل الفعل فعمل. وفي القرآن: " وما أعجلك عن قومك
~~يا موسى ".
# ؟ وكنا فوارس يوم الهري - ر إذ ما سرجك فاستقدما يوم ms0273 الهرير معروف. وإنما
~~قال كنا فرسان هذا اليوم، لما كان عرف من جميل بلائهم، وحسن ثباتهم فيه
~~ووقائهم، وليذكر بتبريزهم حين نكصوا على أعقابهم، وقصروا عن شأوهم. وذكر
~~ميل السرج مثل، وقول جرير يشهد لذلك
# PageV01P345
# ويكشفه، حين قال:
# قل للجبان إذا تأخر سرجه ... هل أنت من شرك المنية ناج
# والمراد اضطراب الأمر وفشل الرأي وتمكن الخوف والدهش من المنهزم، ونزوله
~~عما يهم بركوبه. وفي طريقته قول الآخر:
# لا تجعلونا إلى مولى يحل بنا ... قد الجزام إذا ما لبده مالا
# وكما جعل الحزام مثلا لتدارك الأمر وتلافي فاسده على الوجه الذي تراه،
~~جعل ترك شد الحزام عند ما يطرق أو ينوب مثلا للتحزم والتجمع قبل نزول
~~الخطب، حتى إذا بدت أعناقه لا يحتاج إلى استئناف شيء لتمام أهبته. وعلى ذلك
~~قول امرئ القيس:
# أقصر إليك من الوعيد فإنني ... مما ألاقي لا أشد حزامي
# فتأمل ما فتحنا مبهمة تنل كل فائدة، وتظفر بكل غنيمة. ويقال: استقدم
~~بمعنى قدم، وفي ضده استأخر بمعنى تأخر. والمعنى: كنا فرسان هذه الوقعة في
~~هذا اليوم المشهور، حين كنت للشر معورا، وعلى شفا البلاء موفيا.
# عطفنا وراءك أفراسنا ... وقد أسلم الشفتان الفما
# يقول: تعطفنا عليك في ذلك الوقت، ودافعنا دونك، وقد كشرت الأسنان
~~وأسلمتها الشفاه، تقلصا عنها ويبوسة حادثة فيها. وذكر الفم كناية عن
~~الأسنان؛ كما يقال فض الله فاه. ويقال في هذا المعنى ذبت الشفاه. ومثله قول
~~عنترة:
# إذ تقلص الشفتان عن وضح الفم
# والواو من قوله قد أسلم الشفتان واو الحال. والاستعارة بإسلام الشفتين في
~~نهاية الحسن.
# PageV01P346
# إذا نفرت من بياض السيو ... ف قلنا لها أقدمي مقدما
# يقول: إذا جبنت خيلنا وحادت عن تلألؤ السيوف وبريق الشمس وشعاها في
~~السلاح، وهرير الأبطال وتداعيها، أكرهناها على الإقدام. وذكر النول ها هنا
~~كناية عن الفعل، وهذا كما يقال قال برأسه كذا، إذا حركه، وقال بسوطه، إذا
~~أشار به. والمقدم والإقدام بمعنى. وحقيقة الكلام إذا نفرت قدمناها تقديما.
### || وقال الشنفري
# لا تقبروني إن قبري محرم ... عليكم ولكن أبشي ms0274 أم عامر
# يقال: قبرت الإنسان، إذا دفنته؛ وأقبرته إذا جعلت له موضع قبر، وفي
~~القرآن: " ثم أماته فأقبره ". والشاعر كأنه نبه بهذا الكلام على أنه ممن
~~يقتل ويترك بالعراء لا يرثي له شقيق، ولا يرثه نسيب ولا رفيق، فيأتيه عوافي
~~السباع والطير. فخاطب أصحابه وقال: لا تدفنوني إن دفني محرم عليكم، يريهم
~~استغناءه عنهم حيا وميتا، ورفعة نفسه عن الاستنامة إليهم والاعتماد عليهم،
~~وذهابه عنهم فعل المجانب لهم، البعيد منهم. ثم قال " ولكن أبشري أم عامر "،
~~أي ولكن الضبع تأكل لحمي فأبشري أم عامر، جعله كما هو لقب الضبع. وموضعه من
~~الإعراب مبتدأ والخبر محذوف، وهو يأكلني وتتولى أمري ونحوه. وهذا في أنه
~~جملة جعلت لقبا وفي أن شرطها أن تحكى، كتأبط شرا وما أشبهه. وإنما جعلت
~~لقبا لها لأن العادة في اصطياد الضبع أن يقصد وجارها ويحفر وهي تتأخر شيئا
~~شيئا. والصائد يقول: أم عمر ليست ها هنا؟ أبشري أم عامر بشاء هزلى، وجراد
~~عظلى؛ خامري أم عامر ليست ها هنا؟ فلا يزال يحفر الوجار، ويكرر هذا الكلام؛
~~والضبع تتأخر حتى تبلغ أقصى وجارها فتخرج حينئذ بأغلظ عنف. ولما كان الأمر
~~على هذا في اصطيادها لقبها ببعض ما تخاطب به في تلك الحال، فكأنه قال: لا
~~تقربوني إذا مت فقد حرمت دفني عليكم، ولكن الذي يقال له أبشري أم عامر ولي
~~أمري دونكم. فهذا وجه حسن إليه يذهب الحذاق من أصحاب المعاني. وحكى سيبويه
~~عن الخليل في
# PageV01P347
# قول الأخطل:
# ولقد أبيت من الفتاة بمعزل ... فأبيت لا حرج ولا محروم
# أنه قال أبيت الذي يقال له لا حرج، فحكى. ثم قال: يقويه في ذلك قول
~~الأخطل:
# على حين أن كانت عقيل وشائظا ... وكانت كلاب خامري أم عامر
# لأنه أراد كانت كلاب التي يقال لها خامري أم عامر، فحكى ذلك الكلام وكنى
~~به عن الضبع. ويحتمل أن يكون البيت على كلامين، كأنه قال: لا تدفنوني،
~~مخاطبا أصحابه ورفقاءه، وليس يريد نهيهم عن ذلك؛ ولكن يريد كشف حاله لهم،
~~وبيان عاقبة أمره ms0275 فيهم. ثم أقبل على الضبع فقال: أبشري يا أم عامر، فإنك
~~تأكلين مني. ويكون هذا في تحويل الكلام عن شيء إلى آخر، كقول الله عز وجل:
~~" يوسف أعرض عن هذا واستغفري لذنبك إنك كنت من الخاطئين "، فاعلم ذلك تنتفع
~~به إن شاء الله. ويقال بشرته فأبشر، كما يقال فطرته فأفطر. ويقال بشرته
~~بالتخفيف بمعنى بشرته، فاستبشر. وحكى أبشرته أيضا.
# إذا احتملوا رأسي وفي الرأس أكثري ... وغودر عند الملتقى ثم سائري
# إذا ظرف لقوله تقبروني، أو لما دل عليه اللفظ والحال، وقد جعل خبرا
~~للمبتدأ الذي بعد لكن، وهو قوله أبشري أم عامر من يأكلني أو يتولى أمري.
~~ويجوز أن يكون ظرفا لقوله أبشري في القول الثاني. وإنما قال " وفي الرأس
~~أكثري " لأن الحواس خمس، وأربع منها في الرأس: البصر للمرئيات، والأذن
~~للمسموعات، والأنف للمشمومات، والفم للمذوقات. وقد اعترض به بين المعطوف
~~والمعطوف عليه، وساغ ذلك لأنه يسدد المعنى المطلوب ويؤكده. وقوله " وغودر
~~عند الملتقى ثم سائري "، يروى بفتح الثاء ويكون ظرفا وإشارة إلى المعركة
~~ومزدحم الناس. والتقدير وغودر ثم سائري حيث التقى القوم بعد أن حمل رأسه
~~لشهرته، أو ليعلم به إيتان القتل عليه. ويروى " ثم " بضم الثاء ويكون حرف
~~العطف عطف به سائري على المضمر في غودر، والمعنى غودر رأسه ثم سائره حيث
~~التقى القوم للنظارة.
# PageV01P348
# والأولى أجود. وإنما ضعفت هذه لأن عطف الظاهر على المضمر المرفوع ضعيف
~~حتى يؤكد. وتأكيده: وغودر هو عند الملتقى ثم سائره. ويجوز أن يكون سائري في
~~موضع النصب معطوفا على رأسي، كأنه احتملوا رأسه ثم سائره، فيكون أقرب. وكان
~~الشنفري أحد الخلعاء الذين تبرأ عشائرهم منهم وأسلموا بجرائرهم، ولهذا قال
~~في نفسه:
# طريد جنايات تياسرن لحمه ... عقيرته لأيا يما حن أول
# ومن أجل ذلك كشف القناع مع قومه، وأخذ يتفادى منهم ويقول: لا تقبروني إن
~~قبري محرم عليكم. فإن قيل: أين جواب إذا؟ قلت: إن جعلته ظرفا لقوله لا
~~تقبروني فذاك جوابه، وكذلك إن جعلته ظرفا للخبر المقدر. والسائر: الباقي من
~~الشيء، وهو ms0276 من السؤر، وأسأرت في الإناء.
# هنالك لا أرجو حياة تسرني ... سجيس الليالي مبسلا بالجرائر
# أشار بقوله " هنالك " إلى الوقت الذي يتناهى فيه الأمد، ويدنو فيه الأجل،
~~لا إلى الوقت الآني بعد القتل، وهو ظرف للا أرجو. والمعنى: في ذلك الوقت لا
~~أطمع في حياة سارة لي، وأنا مخذول مسلم بجرائري في القبائل، لا يرى إلا
~~شامت بي، أو طالب للانتقام مني. وقوله " سجيس الليالي " يراد به امتداده
~~وسلاسته في الاتصال وهو اسم الفاعل من سجس. وقد أحكمنا القول فيه في كتابنا
~~الأزمنة. وهو ظرف لقوله مبسلا بالجرائر. وانتصب مبسلا على الحال. والجرائر:
~~جمع الجريرة. وأبسلوا: أسلموا. وفي القرآن " ألئك الذين أبسلوا كسبوا ".
### || وقال تأبط شرا
# وقالوا لها لا تنكحيه فإنه ... لأول نصل أن يلاقي مجمعا
# كان تأبط شرا خطب امرأة عبسية، فأرادت إجابته ووعدت مناكحته، فلما جاءها
~~أظهرت الزهد، وأخلفت الوعد، واعتلت بأن الرغبة في شرفه وفضله كما كانت لكنه
~~قيل لها ما تصنعين برجل يقتل عنك قريبا، لأن له في كل حي جناية، وعنده لكل
~~إنسان طائلة، فتبقين أيما! فانصرف تأبط شرا وقال هذه الأبيات.
# PageV01P349
# وقوله " أن تلاقى " يجوز أن يكون موضعه رفعا بالابتداء، وخبره لأول نصل،
~~والجملة في موضع خبر إن. والتقدير: إن تأبط شرا ملاقاته مجمعا لأول نصل
~~يجرد. ويجوز أن يكون " يلاقي " في موضع النصب على أن يكون بدلا من الهاء في
~~" إنه "، كأنه قال إن ملاقاته مجمعا لأول نصل. والهاء في فإنه يجوز أن يكون
~~لتأبط شرا، وهو الأجود في الوجهين. ويجوز أن يكون للأمر والشأن في الوجه
~~الأول، ويكون تفسيره الجملة. ويجوز أن يكون في موضع الظرف، أي زمن أن يلاقي
~~مجمعا. والمعنى هو لأول نصل إذا لاقى مجمعا، أي يقتل بأول نصل يعمل في ذلك
~~الوقت. ويروى " أن يلاقي مصرعا "، والمصرع يجوز أن يكون مصدرا، ومكانا،
~~وزمانا. وانتصابه يجوز أن يكون على أنه مفعول يلاقي ويجوز أن يكون مفعول
~~يلاقي محذوفا ويكون مصرعا في موضع الحال؛ كأنه قال أن تلاقيه ذا مصرع، أي ms0277
~~مصروعا، فحذف المضاف.
# فلم تر من رأي فتيلا وحاذرت ... تأيمها من لابس الليل أروعا
# يقول: لم تر هذه المرأة من الرأي لما قبلت مشورة الناس وتمنعت من مناكحتي
~~ما يوازي فتيلا، أي ما يغنى غناء فتيل. وقد حذرت بقاءها أيما من رجل ركاب
~~الليل لا يفارقه فيما يهمه، فكأنه لبأسه ذكي القلب شهم. والقتيل والنقير
~~والقطمير يضرب المثل بها في حقارة الشيء. والأروع يكون الحديد القلب المروع
~~الفؤاد، ويكون الجميل. وقوله " وحاذرت " في موضع الحال والأجود أن يضمر
~~معها " قد " أي لم تر فتيلا من الرأي محاذرة.
# قليل غرار النوم أكبر همه ... دم الثأر أو يلقى كميا مسفعا
# هذا من صفة لابس الليل. فإن قيل: ما معنى قليل غرار النوم؟ وإذا كان
~~الغرار القليل من النوم، بدلالة قولهم ما نومه إلا غرارا، فكيف جاز أن تقول
~~قليل غرار النوم، وأنت لا تقول هو قليل قليل النوم؟ قلت: يجوز أن يراد
~~بالقليل النفي لا إثبات شيء منه، والمعنى: لا ينام الغرار فكيف ما فوقه؟
~~ويجوز أن يكون المعنى نومه قليل ما يقل من النوم، أي نومه قليل القليل،
~~يريد به أنه مسهد، وأن أكابر ما يهتم له طلب دم الثأر، أو ملاقاة كمي مسفع
~~الوجه، لدوام تبذله للسمائم، وتسياره في الهواجر. والكمي: الذي يكمي شجاعته
~~لوقت الحاجة إليه، وقيل هو الذي يتكمى في سلاحه، وقوله " أو يلقى " أن
~~مضمرة بين أو والفعل، ولولا ذلك لم يجز عطف الفعل
# PageV01P350
# على الاسم، لاختلافهما. وإذا أضمر " أن " يصير حرف العطف ناسقا اسما على
~~اسم، والتقدير: أكبر همه دم الثأر أو لقاء كمي. ومثل هذا قوله تعالى: " ما
~~كان لبشر أن يكلمه الله إلا وحيا أو من وراء حجاب أو يرسل رسولا "،
~~والتقدير: أو أن يرسل رسولا، حتى يكون أن مع الفعل في تقدير مصدر منسوق على
~~قوله وحيا، إذ قد امتنع أن يحمل على أن يكلم.
# يماصعه كل يشجع قومه ... وما ضربه هام العدى ليشجعا
# يجوز أن يكون قوله " يماصعه " صفة لكميا مسفعا؛ لأن ms0278 مثله من الأفعال يكون
~~صفة للنكرة وحالا للمعرفة، ويكون الثناء على خصمه الذي همه ملاقاته،
~~كالثناء عليه. ويجوز أن يكون راجعا إلى الأول، وداخلا في صفاته فيتبع قوله
~~قليل غرار النوم. ومعنى يماصعه: يقاتله. وأصله الضرب بالسيف والرمي. ويقال
~~مصع بذنبه، إذا حركه. ومصع الطائر بذرقه، إذا رمى به. وقوله " كل " أي كل
~~واحد من الناس، فأفرد وهو في النية مضاف. ومعنى البيت: إن كل من قاتل هذا
~~الرجل قاتله طمعا في أن ينسبه قومه إلى الشجاعة، وليتبجح به عند أقرانه،
~~ويذهب به صيته في الناس. وليس قتله للشجعان وضربه هام الأعداء لمثل ذلك،
~~لكنه طبع منه، وجري على عادته. وقوله " يشجع قومه " أي لأن يشجعه قومه،
~~والمفعول محذوف بدلالة قوله:
# ألا أيهذا الزاجري أحضر الوغى
# يريد أن أحضر، يدل على هذا ما بعده، وهو:
# وأن أشهد اللذات هل أنت مخلدي
# قليل ادخار الزاد إلا تعلة ... فقد نشز الشرسوف التصق المعا
# قوله " إلا تعلة " من عللته بكذا، فهو كالتقدمة من قدمت. والشراسيف: مقاط
~~الأضلاع، ولا ينشز إلا للهزال. وذكر القلة ها هنا مقصود به إلى النفي لا
~~غير، بدلالة مجيء الاستثناء بعده، وإذا كان كذلك لم يثبت القليل به.
~~والمعنى: ما يذخر من الزاد إلا قدرا يتعلل به، فقد أثر الطوى فيه حتى هزل،
~~فترى رءوس أضلاعه شاخصة، وأمعاءه بجنبه ملتصقة، لقة طعمه، واتصال ممارسته
~~للشدائد. وعلى هذا
# PageV01P351
# قول الله عز وجل: " قليلا ما تؤمنون " و " قليلا ما تذكرون ".
# يبيت بمغنى الوحش حتى ألفنه ... ويصبح لا يحمى لها الدهر مرتعا
# قوله " يبيت بمغنى الوحش "، أي استمرت هذه الحالة به، واتصلت منه ودامت،
~~لأن الأماكن سواه ضاقت عنه، ومجامع الإنس تكرهته فلفظته، فألف القفار ولزم
~~مرابع الوحش ومساكنها، حتى أنست به وسكنت إليه، وعدته واحدا منها، وصار هو
~~أيضا على تعاقب الزمان وتصرف الأحوال لا يحمي من أجلها مرعى، ولا يراعي من
~~مرادها مأوى، لأن همته مصروفة إلى غيرها، ونفسه مشغولة بسواها، فلا نفرتها
~~منه تقبضها عنه، ولا صيده لها يجعلها ms0279 من همه. ومثل هذا قول الآخر:
# علام ترى ليلى تعذب بالمنى ... أخا قفرة قد كان بالغول يأنس
# وأضحى صديق الذئب بعد عداوة ... وبغض وربته القفار الأمالس
# على غرة أو جهرة من مكانس ... أطال نزال القوم حتى تسعسعا
# تعلق قوله " على " بقوله " لا يحمى ". والمعنى: لا يحافظ لها ولا
~~يترقبها، لا على غفلة منها واغترار منه إياها، ولا بمجاهرة لها ولا مكاشفة
~~دونها، بل أطال مزاولة الغارات ومنازلة الكماة منذ ترعرع، إلى أن ولى شبابه
~~وتسعسع. وهذه إشارة إلى ما تنقل فيه على تغير الأحوال ومضي الأوقات، من
~~اكتساب العداوات وإيقاع الوقعات، وتهييج الغارات. وقوله " تسعسع " من قولك
~~تسعسع الليل أو النهار، إذا أدبر. وفي الحديث: " تسعسع الشهر ". والمكانس:
~~الملازم للكناس. ويقال كنسى الظبي فهو كانس، إذا أوى إلى كناسه. قال لبيد:
# تسلب الكانس لم يؤر بها ... شعبة الساق إذا الظل عقل
# PageV01P352
# ويقال للكناس المكنس. تقال: ظبي كنس، إذا لزم كناسه.
# ومن يغر بالأعداء لا بد أنه ... سيلقى بهم من مصرع الموت مصرعا
# قوله " لا بد " يجري مجرى لا محالة، وهو من البدد مصدر للأبد، وهو سعة ما
~~بين اليد والجنب، كأن المراد لا سعة في ذلك ولا تجوز. وكان الواجب أن يقول:
~~لا بد من أنه سيلقى، فحذف من. فإذا قلت: لا بد من كذا، فانتصاب بد بلا،
~~وخبره من كذا. ولم يتعلق من ببد كما تعلق بخير من قولك لا خير منه لك، لأنه
~~لو كان كذلك لنون بد ولم يجز غيره: يقول: من أولع بمنابذة الأعداء، وغري
~~بمضارتهم لا بد أن يلقى بهم يوما من الأيام مصرعا من مصارع الموت، لأنه كما
~~يرى فيهم يرى بهم. ويقال: غري بكذا وأغري به، وقد روى " يغر " بفتح الياء،
~~و " يغر " بضمها. والمصرع ها هنا مصدر، وقد يكون في غير هذا اسما للمكان
~~والزمان وعلى طريقة هذا البيت المثل السائر: " من ير يوما ير به ". وجواب
~~الجزاء في ضمن قوله لا بد أنه سيلقى، والتقدير من يغر بالأعداء فهو سيلقى
~~بهم ms0280 مصرع الموت، لا بد من ذلك.
# رأين فتى لا صيد وحش يهمه ... فلو صافحت إنسا لصافحنه معا
# رجع إلى ذكر الوحش بعد أن اعترض بين الكلام فيها بقوله: " أطال نزال
~~القوم "، وبقوله " ومن يغر بالأعداء ". وهو يريد أن يبين سبب أنسها به،
~~وزوال نفارها منه بأشفى مما قدمه. فيقول: رأت الوحش به فتى صيد الوحش مما
~~ليس يخطر ببال، ولا يعده من جملة الأشغال. فلو مكنت من نفسها إنسا لمكنت
~~هذا. فقوله " لا صيد وحش يهمه " من صفة الفتى، ونفى بقوله لا الغفل، فلذلك
~~لم يكرر لا مرتين كما تقول لا عبد لك ولا جارية. وإذا كان كذلك فقد أضمر
~~بعد لا فعلا، وجعل الصيد يرتفع به، ويكون الفعل الظاهر بعده تفسيرا، كأنه
~~قال لا يهمه صيد وحش يهمه. والمصافحة أصلها في مماسة صفحة إحدى اليدين
~~للأخرى عند السلام، فاستعارها للتمكين والاستسلام. وقوله " معا " في موضع
~~الحال، أي مجتمعة ومصطحبة. والفائدة في ذكر الإتيان بلفظة تفيد العموم،
~~فكأن المراد الوحش على اختلاف أجناسها.
# ولكن أرباب المخاض يشفهم ... إذا اقتفروه واحدا أو مشيعا
# وإني وإن عمرت أعلم أنني ... سألقى سنان الموت يبرق أصلعا
# PageV01P353
# قوله " المخاض " هي النوق الجوامل، وهو اسم صيغ للجماعة منها، ولا واحد
~~لها من لفظها، وإنما خصها لأن التنافس فيها أكثر، وأربابها بها أشح.
~~والشاعر ترك قصة إلى قصة، فكأنه قال: لا يهمه طلب الوحش، ولكن يهمه قصد
~~أرباب الإبل في أموالهم، فهو يؤذيهم ويفزعهم، ويضنيهم إذا تتبعوا أثره. وقد
~~أغار عليهم واستاق إبلهم منفردا عن أصحابه، أو محتفلا بهم معانا بتشييعهم.
~~وهذا بيان ما قدمه في قوله " أطال نزال القوم حتى تسعسعا ". وانتصب واحدا
~~على الحال، والعامل فيه اقتفروه، أي منفردا. ويقال اقتفرت للوحش إذا تتبعت
~~أثره. ومعنى يشفهم، يهزلهم ويكد عيشهم. ومشيعا: معه شيعة. يريد أنه لا
~~يبالي كيف سقط عليهم وأنه يشفهم على كل حال. وقوله " وإني وإن عمرت " بيان
~~قوله " ومن يغر بالأعداء "، لأنه فسر كل بيت من الأبيات الثلاثة ببيت.
~~فيقول: أنا وإن ms0281 أطبل عمري، ومد من نفسي بما يلحقني من واقية الله تعالى على
~~ما أجترحه وأختاضه، أتيقن أني سألقى أجلي، وأوافي مصرعي إذا دنا الحين
~~المعلوم، بالحين المحتوم، وتراءى سنان الموت لي بارزا بارقا، أي السنان
~~الذي يكون به الموت، فلا أختار النفس إلا ما لا يكسبني عارا. وفي الكلام مع
~~هذا الذي ذكرناه التسلي التام، والرضا بالمقدور. وجواب الشرط في قوله أعلم
~~أنني، وهو على إرادة الفاء، ويجوز على نية التقديم والتأخير.
### || وقال بعض بني فقعس
# دعوت بني قيس إلي فشمرت ... خناذيذ من سعد طوال السواعد
# يقول: استغثت بهؤلاء القوم وندبتهم إلى نصرتي والدفاع دوني، فخفت لي رجال
~~كأنهم فحول ممتدة القامات، مبسوطة الأيدي بالضرب والطعن. ويجوز أن يريد
~~بالطول الاقتدار والغلبة، كما يقال في السلاطة: هو طويل اللسان والخناذيذ:
~~الكرام من الخيل، فاستعارها للكرام من الرجال كما يستعار القروم المصاعب
~~لهم. ومن زعم أن الخناذيذ: الخصيان أو الفحولة، فقوله بعيد عن الصواب؛ يشهد
~~لما ذكرناه من أنه الكرام قول الشاعر:
# وخناذيذ خصية وفحولا
# PageV01P354
# والطوال، يكون جمع طويل وطوال جميعا. ومفعول شمرت محذوف، والمراد، رفعت
~~ذيولها، وتهيأت مجتمعة ومتخففة للقتال. وكما قيل هم طوال الأيدي والسواعد
~~في الجرئ المقدم، المستعلي المقتدر، قيل في السخاء: هم بسط الأيدي والأكف،
~~وقيل هو شديد الساعد للقوى الجلد.
# إذا ما قلوب القوم طارت مخافة ... من الموت أرسوا بالنفوس المواجد
# انتصب مخافة على أنه مفعول له. وجواب إذا " أرسوا ". والمعنى: إذا تمكن
~~الرعب من القلوب والصدور حتى طاشت له الألباب، وطارت له الأفئدة، ثبت هؤلاء
~~القوم في مواقف التدافع والتحارب بنفوس كريمة لا تغضي على قذى، ولا تصبر
~~على أذى، فهي آبية للدنيات، صابرة عند النائبات. وقوله " أرسوا " مفعوله
~~محذوف، كأنه قال أرسوا قلوبهم بالنفوس الكريمة. ويجوز أن يكون الباء من
~~بالنفوس زائدة للتأكيد، كما قال:
# سود المحاجر لا يقرأن بالسور
# والمعنى أرسوا النفوس، أي أثبتوها إثباتا لا تحلحل معه ولا تموج. على هذا
~~قولهم: الجبال الراسيات، وهو راسي الدعائم. والمواجد: جمع ماجدة، وأصله
~~الكثرة، ms0282 يقال أمجدت الدابة العلف، إذ أكثرته لها.
### || وقال سعد بن مالك
# يا بوس للحرب التي ... وضعت أراهط فاستراحوا
# اللام من قوله " يا بوس للحرب " دخلت لتأكيد الإضافة في هذا الموضع، وهي
~~إضافة لا تخصص ولا تعرف. وهذه اللام لا تجيء على هذا الحد إلا في بابين:
~~أحدهما باب النفي بلا، وذلك منه في قولك لا غلامى لك ولا أبا لك وما
~~أشبههما، والثاني باب النداء في قولك يا بوس للحرب، وإنما المعنى يا بوس
~~الحرب. ألا ترى
# PageV01P355
# أنه لو لم يرد الإضافة لنون يابوس في النصب، لكونه نكرة، أو كان يجعله
~~معرفة مبينة على الضم. وقد أتى الشاعر في باب النفي على أصله في الإضافة
~~فقال:
# أبالموت الذي لا بد أني ... ملاق لا أباك تخوفيني
# والذي يدل على أن هذه الإضافة لا تخصص أن لا قد عمل معها، وهو لا يعمل
~~إلا في النكرات. ومعنى البيت أنه على وجه التعجب دعا بوس الحرب التي حطت
~~أراهط وأذلتهم حتى استسلموا للأعداء، وألفوا وضع الحرب، وحالفوا الراحة،
~~وآثروا السلامة. وهذا الكلام فيه مع القصد إلى التعجب تهكم وتعبير؛ كأنه
~~أراد: ما أبأس الحرب التي فعلت ذلك. وقوله " فاستراحوا " فيه تهكم وبيان
~~لاستغنامهم ذلك، وميلهم إليه؛ كأنهم عدوا نفض اليد من مجاذبة الأعداء
~~ومراقبتهم والاحتراز من مكايدهم، لظهور عجزهم، وتصورهم بصورة من لا يحتفل
~~له، ولا يستظهر عليه، ولا يتقى منه - سلامة وراحة، وإن كان سقوطا ومهانة.
~~وكل ذلك لخروجهم عن ملكة العزة، واطراحهم قناع الحمية. وأراهط جمع، يقال
~~رهط وأرهط وأراهط. والرهط يقع على ما دون العشرة - ولذلك جاز أن يضاف ما
~~دون العشرة من أسماء الآحاد إليه - وفارق الخيل والغنم والإبل.
# والحرب لا يبقى لجا ... محها التخيل والمراح
# يقال: جحمت النار فهي جاحمة، إذا اضطرمت؛ ومنه الجحيم. وهذا الكام جار
~~مجرى ما قبله، وفيه إزراء بالذين ذكرهم، وإيهام بأنهم كانوا أصحاب خيلاء
~~وبطر، ومراح ونزق، فلم تثبت أقدامهم عند اللقاء، ولا صبرت أنفسهم أوان
~~الكفاح، فقال معرضا: لا يبقى لنار الحرب ms0283 كبرياء المتكبرين، ولا نشاط
~~المرحين، بل يستبدلون بهما اللين والكسل، والانخزال والفشل، والصبر على
~~الامتهان، والاستسلام عند الامتحان. وقوله " لا يبقى لجاحمها التخيل " يجوز
~~أن يريد به صاحب التخيل، فحذف المضاف وأقام المضاف إليه مقامه، وحينئذ يكون
~~البدل في إلا الفتى - وهو أول البيت الذي يليه منه، وجه الكلام ومختاره؛
~~لأن الثاني يكون
# PageV01P356
# من الجنس الأول، وفي الوجه الأول لا يكون من جنسه، والاختيار في المستثنى
~~بعده النصب.
# إلا الفتى الصبار في ال ... نجدات والفرس الوقاح
# قوله " إلا الفتى " ارتفع على أنه بدل من التخيل، وهذا لغة تميم، ولغة
~~سائر العرب النصب فيما كان استثناء خارجا وإن كان جائيا بعد النفي، لأن
~~كونه ليس من الأول يبعد البدل فيه. والنصب كان جائزا على كل وجه. والنجدات:
~~الشدائد. والصبر أصله الحبس، وفعال بناء المبالغة، ولا يجوز أن يكون اسم
~~الفاعل من صبر، لأن اسم الفاعل من صبر مصبر. يقول: لكن لا يبقى لملابسة
~~الحرب والصبر على شدائدها إلا الفتى الحسن الثبات في الكرائه، والفرس
~~الصلبة على الجراء. ويقال فرس وقاح، وحافر وقاح، وهو وقح الوجه؛ ومصدره
~~القحة.
# والنثرة الحصداء وال ... بيض المكلل والرماح
# عدد الآلات التي يحتاج إليها الفتى الصبار في النجدات عند مراس الحرب،
~~ودفاع الشر. فالنثرة: الدرع الواسعة المحكمة السرد، ويقال فيها النثلة
~~باللام أيضا. والحصداء: الجدلاء، ومصدره الحصد. يقال حصد يحصد حصدا،
~~وأحصدته وهو محصد. يقال ذلك في الأوتاد والحبال والدروع إذا أحكمت وفتلت.
~~ويقال هو حصيد ومستحصد أيضا. وقوله " البيض المكلل " يعني بالمسامير، كأنها
~~غشيت وسمرت. والمعنى إنما يبقى على صلاء الحرب ومزاولتها من كان في نفسه
~~يرجع إلى قوة وجلد، ومن صبره يعتمد على أبلغ أمد، ومن سلاحه يثق بأتم عدد.
~~ولم يصف الرماح، ويعني أقومها لا محالة.
# والكر بعد الفر إذ ... كره التقدم والنطاح
# بين ما يحتاج إليه الصبار من الأفعال في الحرب، كما بين الآلات التي من
~~شرطه استصحابها فكأنه قال: ويبقى لجاحمها الكر بعد الفر في وقت يكره فيه
~~الإقدام والتقدم، والنطاح والتجرد. ms0284 ويعضهم يروي هذا البيت في غير هذا
~~الموضع، والصواب هذا الترتيب. وجعل النطاح بين الكباش مثلا للمبالطة بين
~~الفرسان.
# وتساقط التنواط وال ... ذنبات إذ جهد الفضاح
# PageV01P357
# هذا ينعطف على قوله وضعت أراهط فاستراحوا. يقول: وتساقط الدخلاء والهجناء
~~الذين نيطوا بصميم العرب فلم يكونوا منهم. والتنواط مصدر في الأصل،
~~كالترداد والتكرار؛ وكأن المراد ذوو التنواط؛ فحذف المضاف وأقيم الضاف إليه
~~مقامه. ويجوز أن يكون وصف به كما يوصف بالمصادر. وذكر بعضهم أن التنواط ما
~~يعلق على الفرس من إداوة وغيرها؛ لأن كل ذلك قد نيط به، ثم أطلق تشبيها على
~~الدخلاء. وقد استعمل هذه اللفظة في الدعي، فقيل: هو منوط. وقال الشاعر:
# وأنت دعي نيط في آل هاشم ... كما نيط خلف الراكب القدح الفرد
# فعلى هذا يجوز أن يريد بذوي التنواط الأدعياء. وقوله الذنبات، يريد
~~التباع والعسفاء. ويقال الذنائب والأذناب أيضا. وكما قيل هذا تشبيها بذنابة
~~الوادي، قيل في الرؤساء الذوائب، لأنهم الأعلون. وذكر بعضهم أن الذنبات لا
~~يقال في الناس، وإنما يقال لهم أذناب، ثم أنشد:
# قوم هم الأنف والأذناب غيرهم ... ومن يسوي بأنف الناقة الذنبا
# ومن حيث جاز الأذناب واستعارتها جاز استعارة الذنبة والذنابة والذنائب
~~والذنبات، ولا فصل. وقوله " إذ جهد الفضاح " معناه بلغ بالفضيحة جهدها ولم
~~يرض بالعفو منها. وفي الوقت الذي أشار إليه، لا يثبت إلا من يرجع إلى كرم
~~متناه، وحرص على المحافظة على الشرف بالغ.
# كشفت لهم عن ساقها ... وبدا من الشر الصراح
# أخذ يقتص ما جرى عليهم. وقوله " كشفت لهم عن ساقها " مثل يضرب لشدة
~~الحرب، وإنما أهلها في ذلك الوقت يكشفون عن الساق، فجعل الفعل لها، والمراد
~~انكشفت الحرب لهم عن تشمر أهلها واشتدادها. وقد قيل: الساق اسم للشدة، وفسر
~~عليه قوله تعالى: " يوم يكشف عن ساق " فقيل: المعنى يوم يكشف عن شدة. وكذلك
~~كشفت الحرب عن ساقها، معناه أبرزت عن شدتها. وقوله " وبدا من الشر الصراح "
~~أي الخالص الذي لا يمتزج به خير ولا يرجى بعده صلاح.
# PageV01P358
# ويقال: صريح وصراح، كما يقال ms0285 طويل وطوال، وعريض وعراض. ويقال: صرحت
~~الخمرة، إذا انكشفت عنها زبدتها.
# فالهم بيضات الخدو ... ر هناك لا النعم المراح
# أقبل يصف ما امتحنوا به في الحرم إذا ترك حديث المال والبلاء في النفوس.
~~وقوله " فالهم بيضات الخدور " يجوز أن يراد به ما يهتم له في ذلك الوقت:
~~الحرم والنساء المخدرات اللاتي كأنهن بيض مكنون صيانة وجمالا، لا الإبل
~~المراحة من مراعيها. كأنه سمى ما يهتم له هما. ويجوز أن يكون المعنى ما يهم
~~به: النساء لا الإبل. والمراد أنهم كانوا يغتنمون سباء النساء وإلحاق العار
~~بسببهن، لا اغتنام الأموال. وتشبه المرأة بالبيض لتلملمها وزوال الحجوم
~~عنها. وقال الخليل: بيضة الخدر هي المجارية المخدرة الجميلة. وإنما قال
~~المراح لأن النعم مذكر. ويقال سرحت الماشية بالغداة، وأرحتها بالعشية.
# بئس الخلائف بعدنا ... أولاد يشكر واللقاح
# أولاد يشكر، هم من جملة من وضعته الحرب. فيقول: إذا خلفنا من لا دفاع به
~~من الرجال والأموال، فبئس الخلائف بعدنا. جعل أولاد يشكر كاللقاح وهي الإبل
~~بها لبن في حاجتها إلى من يذب عنها، ويحامي عليها. ورواه بعضهم: " واللقاح
~~" بفتح اللام، وهم بنو حنيفة، وكانوا لا يدينون للمولك. ويكون الكلام على
~~هذا تهكما.
# من صد عن نيرانها ... فأنا ابن قيس لا براح
# يقول: من أحجم عن الحرب وكره الاصطلاء بنارها والصبر على بلواها، وعجز عن
~~الثبات في وجوه أبنائها، فأنا ابن قيس لا براح لي فيها ولا انحراف. ومعنى "
~~فأنا ابن قيس " فأنا المشهور بأبيه، المستغني عن تطويل نسبه. فقوله لا
~~براح، الوجه فيه
# PageV01P359
# النصب، ولكن الضرورة دعته إلى رفعها. وقال سيبويه: جعل لا كليس ها هنا
~~فرفع به النكرة، وجعل الخبر مضمرا. ومثله:
# بي الجحيم حين لا مستصرخ
# كأنهما قالا: حين ليس عندي مستصرخ ولا براح عندي في الحرب. وهذا يقل في
~~الشعر ولا يكثر. وجعل غيره براح مبتدأ والخبر مضمرا؛ وإنما يحسن ذلك إذا
~~تكرر، كقول القائل: لا درهم لي ولا دينار، ولا عبد لي ولا أمة. إلا أنه جوز
~~للشاعر الرفع في النكرة بعد ms0286 لا وإن لم يكرر، لأن أصل ما ينفى بلا الرفع،
~~فكأنه من باب رد الشيء إلى أصله. ويقال ما برحت من مكان كذا، أي ما زلت
~~براحا وبروحا. وما برحت أفعل كذا براحا، أي أقمت على فعله، مثل ما زلت
~~أفعله. والبراح الأول في المكان، والبراح الثاني في الزمان، ولا بد له من
~~خبر.
### || قال جحدر، وهو ربيعة بن ضبيعة
# قد يتمت بنتي وآمت كنتي
# وشعثت بعد ادهان جمتي
# ردوا علي الخيل إن ألمت
# إن لم أناجزها فجزوا لمتي
# قد علمت والدة ما ضمت
# ما لففت في خرق وشمت
# إذا الكماة بالكماة التفت
# هذا توجع وتحشر. والمراد إني قد استقتلت، وكانت هذه الأمور من اليتم
~~والأيمة والتشعث قد اتفقت ووقعت. وإنما قال هذا لأنه كان قد سم في يوم
~~تحلاق
# PageV01P360
# اللمم أن يحلق الشعر، إذ كانوا جعلوا ذلك شعارا لهم، وهذا اليوم من أيام
~~بكر وتغلب. وكان جحدر هذا حسن اللمة غزلا، متبجحا بجماله ووفرته عند
~~النساء، فسأل - لكراهته ما ساموه - الإعفاء منه، منتظرين ما يكون من بلائه،
~~وتشهير نفسه بين الصفين بعلامة تميزه وآثار تشرفه، وحملات على الأعداء تدل
~~على غنائه، ومقامات تشهد بوفائه؛ فإن لم يف بذلك حينئذ تجز لمته عقوبة
~~وتنكيلا، ففي جز اللمة إذلال؛ ولذلك كان يفعل بالأسير عند المن عليه. ثم
~~ذكر ما نشأ عليه وتفرس فيه من وقت الولادة إلى الإيفاع، من الغناء
~~والكفاية، والذكاء والشهامة، فقال: قد علمت والدتي أي ولد تضمه إلى نفسها
~~بي، وأي إنسان تلفف في القمط حين لفتني، وأي فارس تشمه بشمي، إذا تراكمت
~~الأهوال، وتداعت الأبطال، وضاق المكر والمجال، وتلاحقت الرجال بالرجال،
~~فهذا سبب توطينه النفس على القتل، ووجه الشرط في مناجزة الخيل. وقوله "
~~يتمت " مصدره اليتم. قال الدريدي: اليتيم الفرد، لذلك سمي الذي يموت أحد
~~والديه يتيما، كأنه أفرد، وقيل اليتيم في الناس من الأب والأم، ومن البهائم
~~من الأم. وقوله " آمت " مصدره الأيمة والأيوم. والأيم: التي لا زوج لها.
~~والكنة، قال الخليل: هي امرأة الأخ أو ms0287 الابن. ويشهد لما قاله قول الشاعر:
# هي ما كنتي وتز ... عم أني لها حمو
# ويعني جحدر بالكنة امرأة نفسه، كأنه من حيث كانت كنة قومه أضافها إلى
~~نفسه.
# والشعث والشعوثة: اغبرار الشعر وتلبده.
# وقوله " ردوا علي الخيل " يريد اصرفوا وجوها إلي.
# والمناجزة: المعالجة بالقتال، ومنه إنجاز الوعد، ونجز الشيء.
# وقوله " ما لففت في خرق " بدل من قوله ما ضمت، والتكرار على هذا الوجه
~~تفخيم للقصة.
# PageV01P361
### || وقال شماس بن أسود
# أغرك يوما أن يقال ابن دارم ... وتقصى كما يقصى من البرك أجرب
# لفظه لفظ الاستفهام، والمعنى معنى التوبيخ والتقريع. ويقال غره، إذا غشه
~~وختره بما يجب السكون إليه والإيمان به. ويقال: ما غرك مني، أي لم وثقت بي؟
~~وما غرك بي، أي لم اجترأت علي؟ وما غرك عني، أي لم غفلت عني؟ فيقول: اغتررت
~~بقول الناس فيك هو ابن دارم وإن أخر منزلتك، وأقصيت في نفسك كما يقصى
~~البعير الجرب من البرك مخافة الإعداء، وكان حكم مثلك ألا يقنعه فخامة الذكر
~~مع سقوط القدر، ولا يسكن من الناس إلى تسميتهم إياه بأحب أسمائه إليه وهذا
~~فعلهم به. قوله " ابن دارم " يجوز أن يكون مبتدأ وخبره محذوف، وأن يكون
~~خبرا والمبتدأ محذوف، والمضمر في الوجهين أنت أو هو. ويقال بعير جرب وأجرب،
~~والبرك: جمع بارك، كتاجر وتجر.
# قضى فيكم نوس بما الحق غيره ... كذلك يخزوك العزيز المدرب
# نوس هذا المذكور كان له جار، واهتضمه ابن دارم واستاق ماله، فلما جاء
~~الصريخ نوسا ذهب في أثر ابن دارم وارتجع مال جاره منه، وسلبه ما صحبه من
~~مال نفسه، وأبان يده منه بضربة تناوله بها، فلهذا قال: حكم فيكم نوس عند
~~الانتقام لجاره منكم بحكومة جائرة خارجة عن الاقتصاد إلى الاشتطاط. ثم قال
~~" كذلك يخزوك " أي يسوسك الرجل الجلد العزيز المجرب. وهذا الكلام، أعني
~~كذلك يخزوك، يجري مجرى الالتفات، كأنه التفت إلى غيرهم فخاطبهم مبكتا لهم
~~ومقرعا بذلك. ولا يمتنع أن يكون صرف الكلام عن خطاب الجماعة وأقبل يخاطب
~~الواحد. ويقال خزاه يخزوه، إذا ms0288 كفه عن المكروه وحبسه على مر المراد. قال
~~لبيد:
# واخزها بالبر لله الأجل
# PageV01P362
# فأد إلى قيس بن حسان ذوده ... وما نيل منك التمر أو هو أطيب
# يخاطب ابن دارم متوعدا ومعيرا، ويقول: اخرج مما في ذمتك من ذود قيس بن
~~حسان إليه، وحالك إذا رمت ظلم غيرك أن ما ينال منك كالتمر في الحلاوة أو
~~أطيب. والمعنى: إن تعرضك لأخذ مال قريب منك أو بعيد عنك، مع ضعف المنة في
~~سقوط العزة، ولا يجدي عليك نفعا، ولا يسوق إليك غنما، فازهد فيما عندك له،
~~ورده قبل أن تستوبل عاقبته، وتستوخم مغبته. والواو من قوله " وما نيل "،
~~واو الحال، كأنه قال أده وأنت إذا أكلت مستطاب. وقوله " أو هو أطيب " أي
~~أطيب من التمر. والحذف من الخبر جائز، وقد مضى مثله. وأو هي أو الإباحة،
~~وقد نقل إلى الخبر.
# فإلا تصل رحم ابن عمرو بن مرثد ... يعلمك وصل الرحم عضب مجرب
# يقول: إن لم تصل رحمك مختارا له، ومعفيا أثر العقوق به، ومزيلا عن نفسك
~~سمة الجاهل الذي يدخل فيما لا يمكنه الخروج منه، والآكل ما لا يقدر على
~~استمرائه، علمك صلة الرحم والخروج من الحقوق، سيف قاطع لا يبقي عليك ولا
~~يالو تأديبك. وفي طريقته السائرة قولهم: " الطعن يظأر "، ومن الشعر قول
~~زهير:
# ومن يعص أطراف الرماح فإنه ... مطيع العوالي ركبت كل لهذم
### || وقال حجر بن خالد
# وجدنا أبانا حل في المجد بيته ... وأعيا رجالا آخرين مطالعه
# قوله " حل في المجد بيته " في موضع المفعول الثاني لوجد، لأنه بمعنى علم.
~~والبيت لا يحل ولكن يحل فيه، لكنه رمى بالكلام على السعة والمجاز، لأن
~~المعنى لا يختل. ويقولون: فلان عالي المكان، لأنه إذا علا مكانه فقد علا
~~هو. وقال الآخر:
# وحلت بيوتي في يفاع ممنع
# PageV01P363
# فيقول: علمنا بالاختبار في طلاب العلو، والاجتهاد في منال أقصى السمو،
~~تمكن بيت أبينا من ذروة المجد والشرف، فمحله فائت لا يلحق، ومطلعه معجز لا
~~يمكن، إذ كان مداه الغاية التي ليس وراءها مستشرف لناظر، ولا ms0289 منال للاحق.
# فمن يسع منا لا ينل مثل سعيه ... ولكن متى ما يرتحل فهو تابعه
# يقول: من طلب نيل مكانه، أو الارتقاء إلى درجته، بسعي يتكلفه ويجهد فيه
~~نفسه، وقف دونه وقعد به طوقه، وكان أقصى غايته بعد استفراغ مجهوده، أن يكون
~~تابعا له، وواطنا عقبه؛ فأما مساماته في مدارجه، أو مسامتته في مطالعه، فلا
~~سبيل إليه، ولا مطمع فيه.
# وقد سلك الأعشى هذا المسلك فقال:
# كل سيرضى بأن يلقى له تبعا
# وذكر الارتحال حسن في الاستعلاء مع ذكر السعي. وقد قيل: " لولا السعي لم
~~تكن المساعي ".
# يسود ثنانا من سوانا وبدؤنا ... يسود معدا كلها ما تدافعه
# الثني: من دون الرئيس، لكنه يليه في الرتبة. والبدء: السيد غير مدافع عن
~~أولية سيادته، فكأن المراد بهما الأول في الرياسة والثاني. وأصله من ثنيت
~~الشيء. وفي حديث النبي صلى الله عليه وسلم: " لا ثنى في الصدقة ". والمعنى
~~أنها لا تؤخذ في السنة مرتين. ويقال ثنيت الشيء ثنيا، ثم يسعى المثنى ثنيا
~~وما ثني به هو أيضا ثنيا. وعلى هذا الضعف، يقال ضعفت الشيء مخففا في معنى
~~ضاعفت ضعفا، ثم يسمى المضعوف ضعفا بالكسر، والمضعوف به ضعفا أيضا. قال
~~لبيد:
# وعالين مضعوفا وفردا سموطه
# PageV01P364
# والبدء: العظم المنفصل مما عليه من اللحم، كأنه من هذا. قال:
# أغلت الشتوة أبداء الجزر
# ومعنى البيت: المغمور فينا إذا حصل في غيرنا سادهم وعلاهم، والرئيس منا
~~تسلم له الرياسة على قبائل معد كلها، غير معارض فيها، ولا مدافع عنها.
# ونحن الذين لا يروع جارنا ... وبعضهم للغدر صقم مسامعه
# يصف عزهم ومنعتهم، وعهدهم ووفاءهم، وأن المجاور لهم، والمعتصم بحبلهم،
~~يبقى آمنا معهم غير مذعور، وموفورا غير مسلوب. ثم قال معرضا بغيره: وبعض
~~الناس لما يستعمله من الغدر، ويشتهر به من تضييع الذمار، ولكونه منطويا
~~فيما يأتيه على الإصرار، يصم مسامعه عن ذكر العار، فلا يبالي بذم الناس له،
~~ولا يأنف من تهجينهم أفعاله. وفي طريقته قول الآخر:
# إن يجبنوا أو يغدروا ... أو يبخلوا لا يحفلوا
# يغدوا عليك مرجلي ... ن ms0290 كأنهم لم يفعلوا
# وكان وجه الكلام أن يقول لا يروع جارهم حتى يرجع من الصلة إلى الموصول
~~الذكر؛ لكنه لما كان المقصود بقوله نحن والذين شيئا واحدا لم يبال برجوع
~~الضمير إلى كل واحد منهما. وقد مضى مثله.
# ندهدق بضع اللحم للباع والندى ... وبعضهم تغلي بذم مناقعه
# الدهدقة: الصوت. والبضع: القطع. أي نتولى ذلك كرما منا على اعتساف وسوء
~~تأت: ويجوز أن يكون البضع جمع بضعة فيكون المعنى: إنا نقلبها في القدور،
~~فلعظمها يسمع لها في التقلب صوت. والمناقع: جمع المنقع والمنقعة، وهي
~~القدور الصغار، وقيل هي الأتوار الصغيرة. وقيل المناقع واحدها، وأصله ما
~~ينقع فيه
# PageV01P365
# الشيء، فاستعاره للقدور. فأما قوله منقع البرم فقد قيل فيه ما ذكرنا
~~وغيره. وقد روي منقع البرم، بكسر الميم، وفسر على وعاء القدر وذكر الباع
~~مثل، والمراد الكرم. فعلى الطريقة الأولى يكون معنى البيت: يسمع لقطع
~~اللحام بأيدينا دهدقة، لقلة رفقنا فيه وسوء حذقنا به، كما قال الآخر:
# جفاة المحز لا يصيبون مفصلا ... ولا يأكلون اللحم إلا تخذما
# على الطريقة الثانية يكون المعنى: تغلي قدورنا بفدر اللحم، فإذا قلبناها
~~فيها إقامة لخدمة الضيف، واكتسابا للحمد، ورغبة في ابتناء المجد، تقلبت
~~ولها صوت، لعظمها واتساع قدورها. وبعض الناس - وهذا تعريض بالغير - تغلي
~~قدوره التي كأنها مناقع في الصغر بذم الناس له. فقوله " بذم " في موضع
~~الحال، تقديره: تغلي مذمومة.
# ويحلب ضرس الضيف فينا إذا شتا ... سديف السنام تستريه أصابعه
# يروى " ضرس الضيف " بالرقع على أن يكون فاعلا، وسديف بالنصب على أن يكون
~~مفعولا، وهو الجيد. ويعضهم ينصب الضرس ويرفع سديف السنام، والمعنى لا يلتبس
~~في الوجهين. يقول: وإذا اشتد الزمان، وأسنت الناس، فإن الضيف فينا يأكل
~~سديف السنام، من الإبل السمان، على ما تختاره أصابعه في الجفان. والسديف:
~~قطع السنام. وقيل هو شحم السنام. ومعنى إذا شتا، إذا أمحل. وذكر الحلب
~~كناية عن الأكل. والمعنى: إنا لا نرضى بنحر الكسيرات المهزولات، بل نعتبط
~~خيار الإبل وكرائمها عند حلول الضيفان. وتستريه: تختاره، يقال استسريت
~~الشيء أيضا. ms0291 والسري: الخيار من كل شيء. وموضع تستريه نصب على الحال للسديف،
~~والعامل فيه يحلب، كأنه قال تحلبه الضرس مختارا بالأصابع.
# منعنا حمانا واستباحت رماحنا ... حمى كل قوم مستجير مراتعه
# يقول: إذا أحمينا مكانا ذببنا أعداءنا عنه، ولا يجسر أحد منهم على دخوله،
~~ومتى شئنا استبحنا أحمية الناس لعزنا وفضل قوتنا، ولاستسلام القبائل لنا،
~~وإن كانت الأحمية مستجيرة المراتع. وقوله " مستجير مراتعه " الهاء يرجع إلى
~~حمى كل قوم،
# PageV01P366
# والمعنى الحمى الذي قد استجار مراتعه بالممتنع القوي، وتعزز بالظهر
~~الظهير. وهذا إشارة إلى إيلاف الجوار، كأنها تجمع بين جوارين في حيها وحي
~~غيرها، تستظهر بأحدهما على الآخر. وجعل الفعل للمراتع مجازا، أي تستبيح
~~الحمى الذي هذا صفته. ويجوز أن يكون أراد الحمى الذي قد أدخل على قومه
~~الضعفاء من الأجانب في الجوار. ويقال: استجار، إذا تضمن الإجارة وطلب من
~~غيره المجاورة، واستجار أيضا إذا طلب أن يدخل في الجوار ويحامى عليه. ويقال
~~استجرت فلانا وبفلان، والمفعول محذوف.
### || وقال أيضا:
# لعمرك ما ألياء بن عمرو ... بذي لونين مختلف الفعال
# وصفه بأنه ثابت القدم بحسن الوفاء، محافظ على الذمار، باق على طريقة
~~واحدة في الشدة والليان. فيقول: وبقائك ما هو بذي لونين يخالف باطنه ظاهره،
~~ولا يوافق مقاله فعاله، يتنقل في الأهواء، ويتلون تلون الأوفاقات، فهو على
~~أن يجيب كل ناعق، ويتبع كل قائد وسائق، إن ضمن لم يف، وإن وعد لم ينجز.
# غداة أتاه جبار بإد ... معضلة وحاد عن القتال
# جبار: رجل. والإد: المنكر من الأمر الشديد. وفي القرآن: " لقد جئتم شيئا
~~إدا ". وقد أفرد ها هنا عن موصوفه فأجري مجرى أسماء الدواهي. والمعضلة:
~~الداهية العسرة الضيقة. ومنه قولهم: هو عضلة من العضل، وداء عضال: الذي غلب
~~وأعيا. وقوله " غداة أتاه " ظرف للفعل الذي دل عليه قوله " بذي لونين مختلف
~~الفعال "، كأنه جلب عليه هذا الرجل أمرا منكرا، ضيقا عسرا، ثم خلاه يصلى
~~بناره ويقاسي مكروهه، ويماصع خصماءه فيه ويجاذبهم، وهرب هو.
# ففض مجامع الكتفين منه ... بأبيض ما يغب عن الصقال
# الفض: الكسر ms0292 والتفريق، ويقال انفض القوم، إذا تفرقوا. يقول: فصل مجمع
~~كتفيه بضربة من سيف بحادث بالصقل، ولا يتغافل عنه. والإغباب: أن ترد الإبل
# PageV01P367
# الماء غبا. ويقال أغب القوم، إذا صارت إبلهم كذلك. وليس يريد بنفي
~~الإغباب أن يدل على صقل السيف كل يوم؛ ولكن المراد أنه لا يهمل صقله زمانا
~~ممتدا؛ إذ كان صاحبه يستعمله كل يوم. وعلى هذا ذكر الغب في المثل السائر: "
~~زر غبا تزدد حبا ".
# فلو أنا شهدناكم نصرنا ... بذي لجب أزب من العوالي
# يقول: لو حضرناكم لنصرناكم وجاهدنا معكم بجيش له جلبة وصوت، أزب لكثرة
~~الرماح فيه. أي تشبه كثرة الرماح فيه والتفافها كثرة شعر الأزب. وهذا على
~~طريق الاستعارة، لأن أصل الزبب في الشعر. وفي المثل: " كل أزب نفور "، يعني
~~البعير الكثير الشعر على الوجه والعثنون، لأن ما حوالي عينيه من الشعر يخيل
~~إليه المناظر على خلاف ما تكون عليه فينفر. والعوالي: جمع عالية، ويراد بها
~~جنس من الرماح.
# ولكنا نأينا واكتفيتم ... ولا ينأى الحفي عن السؤال
# يروى " واكتفينا ". يقول: بعدنا عنكم فاستقللتم بأنفسكم واستغنيتم عمن
~~يعاضدكم في كل ما يدهمكم، فلم تدعكم حاجة إلى مجاورتنا، ولا ألجأتكم
~~الضرورة إلى التكثر بنا. والرجل اللطيف البار بصاحبه لا يبعد عن تنسم
~~الأخبار واستنشائها لمن يهمه أمره، وإن بعد بنفسه ومكانه. ومن روى "
~~واكتفينا " كان المعنى اكتفينا في البعد عنكم فلم تحتج إليكم. والقصد في
~~الروايتين أنه لم يكن بإحدى الجنبتين افتقار إلى الأخرى، فصار ذلك سببا في
~~التنائي، وعذرا بينا في التأخر عن المعاونة والمكانفة. ودل بقوله: " ولا
~~ينأى الحفي " على أن القلوب في التعطف والخلوص، على ما يوجبه الوداد ولم
~~يغيرها البعاد. ويقال فلان حفي بفلان ظاهر الحفوة، أي البر.
### || وقال حسان بن علبة
# إذا كنت من سعد وأمك منهم ... غريبا فلا يغررك خالك من سعد
# PageV01P368
# يقول: إذا كنت بعيدا عن وطنك وذويك من قبل أبيك، وحاصلا في بني خالك،
~~ضاربا فيهم بسهم الخؤولة، لكون أمك منهم، فلا تغتر بهم، ولا تعتمد على
~~قرابتك فيهم، فإن ms0293 التشابك الموثوق به المستصلح لإعداده، إذا كان الالتحام
~~بالأبوة لا بالأمومة. فأما الخؤولة فمشابهة للغربة، بعيدة من القربى
~~والقربة، والمكانفة والنصرة. وهذا المعنى قد كشفه غيره فقال:
# بنونا بنو أبنائنا وبناتنا ... بنوهن أبناء الرجال الأباعد
# قوله " في سعد " يجوز أن يكون خبرا، ويجعل غريبا منتصبا على الحال، ويكون
~~العامل فيه كنت، أو العامل في الظرف. ويجوز أن يجعل في سعد لغوا، ويجعل
~~غريبا خبر كان. وقوله " فلا يغررك " جعل النهي في اللفظ للخال، والمعنى لا
~~تغتر بخالك من سعد، لأن المنهي هو المخاطب. ومثل هذا قولهم: لا أرينك ها
~~هنا. وقول الآخر:
# إن الرياضة لا تنصبك للشيب
# فإن ابن أخت القوم مصغى إناؤه ... إذا لم يزاحم خاله بأب جلد
# يقول: ابن أخت القوم منحوس الحظ، منقوص الشرب، ممال الإناء والحوض متى لم
~~تنجده أبوة يشتد بها أمومته، وعمومة يتأيد بها خؤولته. وهذه الأمثال مضروبة
~~للهضيمة تلحق فلا يتحرك لدفعها الأخوال وإن كان بين ظهرانيهم، ولأن الحمية
~~إنما يبعثها تراقد بني الأعمام، أو المنتسبين إلى الآباء، وجواب إذا لم
~~يزاحم مقدم، وهو ظرف لإصغاء الإناء. واستعارة الإناء ها هنا كما قال زهير:
# ومن لا يذد عن حوضه بسلاحه ... يهدم ومن لا يظلم الناس يظلم
# ومن هذه الطريقة قوله:
# يا جفنة كنضيح الحوض قد كفئت ... بئني صفين يعلو فوقها القتر
# PageV01P369
# وإن كان في الكفء ما ليس في الإصغاء، فاعلمه.
### || وقال بعض بني جهينة
# ألا هل أتى الأنصار أن ابن بحدل ... حميدا شفى كلبا فقرت عيونها
# هذا الاستفهام طريقه طريق التمني وإظهار الميل إلى أن يكون الأنصار شركوه
~~في العلم بالحالة التي يقتصها. ويجوز أن يكون أخرج الكلام على هذا ليبلغوا.
~~فيقول: هل تأدى خبر حميد بن بحدل فيما كان من نصره كلبا على قيس، وإقراره
~~عيونهم منهم، وشفائه قلوبهم مما كان تداخلها من عداوتهم، واهتاج فيها من
~~نار حقودهم.
# وأنزل قيسا بالهوان ولم تكن ... لتقلع إلا عند أمر يهينها
# يقول: وأحل حميد قبيلة قيس بمحل الذل والامتهان، والهضم والهوان، حتى
~~كفوا عن ms0294 مجاذبة كلب والتعرض لهم بالسوء. ثم قال: ولم تكن قيس تنزجر وترتدع
~~إلا عندما يسقطها، وينزلها بدار الرغم ويسخطها، لفرط لجاجها، وتأبيها
~~وجماحها. واللام من " لتقلع " لام الجحود.
# فقد تركت قتلى حميد بن بحدل ... كثيرا ضواحيها قليلا دفينها
# هذا بيان لما حل بقيس. يقول: تركت القتلى الذين أبادهم حميد ابن بحدل
~~بالعراء، فقد كثر بوارزهم للشمس، وقل دفائنهم في الأرض. وإنما يفظع بما يصف
~~ما دفع إليه قيس وابتلي به. والضواحي: جمع ضاحية، وهي الظواهر، والفعل منه
~~ضحي يضحى عند الكوفيين، ولغة أخرى ضحى يضحى، وهذا أفصح. وفي القرآن: " وأنك
~~لا تظمأ فيها ولا تضحى ". وأضاف قتلى إلى حميد لأنه الموقع بهم، القاتل
~~لهم.
# فإنا وكلبا كاليدين متى تقع ... شمالك في الهيجا تعنك يمينها
# هذا الكلام تحمد وتنبيه على أن ما يجمعهم وكلبا في نهاية القوة
~~والاستحكام، فلا يعرض فيه فتور، ولا يتسلط عليه كلة ولا قصور، فهم كاليدين
~~إذا دفعت إحداهما إلى شدة أعانتها الأخرى. وجعل الفضلى من اليدين - وهي
~~اليمين - مثلا لأنفسهم.
# PageV01P370
### || وقال المنخل اليشكري
# إن كنت عاذلتي فسيرى ... نحو العراق ولا تحوري
# يستعفي من لومها وتقريعها في تبذير المال وإتلافه، وترك الادخار منه
~~ليومه وغده؛ فيقول: إن كان دأبك إدمان عذلي، والاستمرار في توبيخي،
~~ففارقيني وخذي طريق العراق لا ردك الله. قوله " لا تحوري " دعاء عليها، من
~~قولك حار أي رجع. ومنه قول الناس: " نعوذ بالله من الحور بعد الكور "، لأن
~~النقصان تراجع. ويجوز أن يكون " سيري " دعاء أيضا، كأنه قال فسيرك الله ولا
~~ردك!
# لا تسألي عن جل ما ... لي وانظري كرمي وخيري
# قال الخليل: الخير: الهيئة. يقول: اتركي البحث والفحص عن ذخائري ومعاظم
~~مالي، ولكن اعلمي شرفي وكرمي وحسن هيئتي وخلقي. وقوله " وانظري " معناه
~~واعلمي. وعلى هذا قوله تعالى: " يساقون إلى الموت وهم ينظرون "، أي يعلمون
~~ذلك ويتيقنونه. والعرب تضع عبارات طرق العلم في موضع العلم. يقولون: سمعت
~~كذا، بمعنى علمته. وعلى هذا قولنا: سمع الله لمن حمده. ويقولون: ذقت الشيء
~~بمعنى علمته وخبرته. ويقال: ms0295 شممت رائحة الفضل من فلان، أي علمته.
# وفوارس كأوار ح ... ر النار أحلاس الذكور
# يقول: ورب فرسان يشتعلون ليلا ونهارا، ذكاء وحمية، وبأسا ونجدة، اشتعال
~~النار، ويلزمون ظهور الذكور من الدواب اللزوم الشديد، إذ كان ذلك شأنهم
~~ودأبهم. وجواب رب منتظر. وقوله " كأوار حر النار "، الأوار: التوهج
~~والالتهاب، ولهذا أضافه إلى الحر. ويقال وأرت النار، إذا توهجت، ومنه
~~الإرة. وإذا كان كذلك فالأصل في أوار وؤار، فإما أن يكون قد قلب، فقدم
~~الهمزة، وإما أن يكون لين الهمزة ثم أبدل من الواو المضومة التي هي فاء
~~الفعل همزة، كما فعل في وقت إذا قيل أفت، فصار أوارا. وقوله " أحلاس الذكور
~~"،
# PageV01P371
# الحلس: كل شيء ولي الظهر تحت الرحل. وحكى ثعلب عن ابن الأعرابي أن
~~الأحلاس البسط، واحدها حلس، قال: ومنه الخبر: " إذا ظهرت الفتن فكن حلس
~~بيتك ". وأنشد:
# نومت عنهن غلاما جبسا ... وقد تغطى فروة وحلسا
# معنى اللزوم صح الوصف به. وعلى هذا أسماء الأجناس إذا ضمنت معاني
~~الأفعال.
# شدوا دوابر بيضهم ... في كل محكمة القتير
# واستلأموا وتلببوا ... إن التلبب للمغير
# قوله " شدوا دوابر "، هو جواب رب. والمعنى: رب فرسان هذا صفتهم استعدوا.
~~والمعنى استعدوا معي أولي مغيرين أو مدافعين، بأن شدوا مآخير المغافر في
~~جيوب دروع محكمة رءوس المسامير، ضيقة السرد. والدوابر، واحدتها دابرة وهي
~~المآخير، وتستعمل أيضا في الحوافر والمخالب. ومنه قطع الله دابرتهم، لأن
~~سباع الطيور إذا قطعت دوابرها تعطلت عن الكسب. و " استلأموا "، أي لبسوا
~~اللؤم، وهي جمع لأمة. وفعلة وفعل قليل، ومثله نوبة ونوب. وهي من الملاءمة
~~المطلوبة في نظم الحلق وسردها. ولما كان الواو العاطفة لا توجب شيئا من
~~الترتيب لم يبال بتأخير واستلأموا، وإن كان لبس الدروع مقدما على لبس
~~البيض، وشدوا دوابرها فيها. وقوله " إن التلبب للمغير " يجري مجرق
~~الالتفات. والتلبب: التحزم، وقيل هو الانتطاق والتجرد. ويمكن الاستشهاد
~~بهذا على أن الفوارس الموصوفين كانوا مغيرين.
# وعلى الجياد المضمرا ... ت فوارس مثل الصقور
# الواو من قوله " وعلى الجياد المضمرات فوارس " واو الحال، كأنه قال ms0296 شدوا
~~دوابر بيضهم والحال ذا. يريد: رب فرسان تشمروا واستعدوا معي للغارة أو
~~الدفاع للمغيرين، وبإزائنا خيل هكذا. يقول: وعلى الجياد العتاق المسومة
~~المصنوعة، فرسان
# PageV01P372
# كأنهم في حدة نظرهم وارتفاع ناظرهم وطموحهم، صقور في حال ما تخلى للصيد.
~~وسمعت من يقول. إن جواب رب لم يجيء بعد، وإنما أعاد ذكر الجياد لتباعد رب
~~عنه بما حال بينها، وجوابه أقررت عيني من أولئك. وهذا البيت لم يدخل في
~~الاختيار، أعني أقررت عيني.
# وإذا الرياح تناوحت ... بجوانب البيت الكسير
# ألفيتني هش اليدي ... ن بمري قدحي أو شجيري
# أخذ يتبجح بالسخاء والتكرم، كما يتبجح بالثبات والتشجع. وهذه الفصول
~~تفسير قوله " وانظري كرمي وخيري ". فيقول. وإذا تقابلت الرياح أوان الشتاء،
~~ووقت الجدب والإمحال، حتى زعزعت جوانب البيت العظيم الكسور والأركان،
~~ألفيتني هكذا. ويقال بيت كسير إذا كان عظيم الكسر، كما يقال رجل جسيم بدين،
~~إذا كان عظيم الجسم والبدن. وكسر البيت وكسره بالفتح والكسر: جانبه. وتفسير
~~الكسر على هذا أبلغ وأحسن من أن يجعل في معنى المهدم والمكسور. وعلى ما به
~~فقد يفسر عليه. وقوله " ألفيتني " جواب إذا. يقول: تجدني في ذلك الوقت خفيف
~~اليد بمسح القداح، وعند حضور الأيسار، نشيطا في إجالتها، حريصا على فوزها
~~وتحمل الكلف في إدارتها. وقوله " أو شجيري " الشجير: الغريب. ويقال: نزل
~~بينهم شجيرا، أي غريبا. وإنما قدحا يتبرك به، فيستعار من الغير، فإذا أجاله
~~الياسر مع قداحه كان كالشجير فيما بينها والدخيل. والهش الخفيف. ويقال
~~استهشني الشيء، أي استخفني. ومنه هو يهش إلى إخوانه.
# ولقد دخلت على الفتا ... ة الخدر في اليوم المطير
# الكاعب الحسناء تر ... فل في الدمقس وفي الحرير
# ذكر أن أوقاته منقسمة بين الجد والهزل، وأمواله متوزعة بين لوازم الحقوق،
~~ولواحق الفضول، فيقول: ولقد أعطيت الصبي حقه، وأقمت للهوى رسمه، وسعيت في
~~البطالة أوقاتها وأعطيت الخسارة مقاودها، فدخلت على الفتاة المخدرة في أطيب
~~أوقات اللذة، وهو ما أشار إليه بقوله " في اليوم المطير ". ثم وصف الفتاة
~~فقال: كانت ناهدة الثديين، حسنة الخلقة، موفرة الحظ من ms0297 النعمة والنعمة، فهي
~~تتبخر في ملابس الحرير المتلونة على أجناسها المختلفة، والدمقس: الحرير
~~الأبيض، ولهذا
# PageV01P373
# قال امرؤ القيس:
# وشحم كهداب الدمقس المفتل
# وإذا كان كذلك فقوله " وفي الحرير " ينصرف إلى سائر الألوان، ويشتمل على
~~جميع الأجناس، فكأنه قال: ترفل في أجناس الحرير، الأبيض منها وغير الأبيض
~~يريد أن معارضها من تلك الأجناس.
# فدفعتها فتدفعت ... مشي القطاة إلى الغدير
# ولثمتها فتنفست ... كتنفس الظبي العقير
# قوله " فتدافعت " هو مطاوعة دافعت، ومطاوعة دفعت اندفعت، إلا أنه يوضع كل
~~موضع صاحبه. فيقول: هززتها لمساعدني، وبعثتها لتسعى معي فانبعثت واسمحت وهي
~~تمشي مشي القطاة إذا وقعت على الغدير، ومشت نحو الماء. وهذه المشية فيما
~~يقال أحسن المشي، لأمنها وسرورها بالورود، وعجبها بالخلاء، وانتصب " مشي "
~~على أنه مصدر من غير لفظه لأن معنى تدافعت مشت، والقصد إلى التشبيه لأن
~~المعنى مشت مشية تشبه تلك المشية. وسيبويه يضمر في مثل هذا الموضع فعلا من
~~لفظ المصدر إن وجده، وإلا قدره، ويجعل الظاهر دليلا عليه. وقوله " ولثمتها
~~" يريد. وقبلتها فتنفست. ومنه اللثام، لأنه في الفم كاللثام في الأنف.
~~والمعنى أني لثمتها فلحقها من ذلك تعب، فتنفست له تنفسا كتنفس الظبي إذا
~~عقر. ويقال إنه في تلك الحالة يتنفس تنفسا ممتدا طويلا؛ فشبه تنهدها به.
~~ويروى. " كتنفس الظبي البهير "، والمعنى قريب، لأن البهر: النفس العالي.
~~وفي طريقة قوله " ولثمتها فتنفست " قول طرفة العبدي.
# تحسب الطرف عليها نجدة ... يا لقوز للشباب المسبكر
# PageV01P374
# لأن المعنى في الموضعين التنبيه على تناهي الموصوف في النعمة والرقة.
# فدنت وقالت يا من ... خل ما بجسمك من حرور
# ما شف جسمي غير ح ... بك فاهدئي عني وسيري
# وأحبها وتحبني ... ويحب ناقتها بعيري
# قوله " فدنت " أراد به دنو الشفقة، والتقرب بحسن العطفة، لا قرب المسافة.
~~والمعنى: تأملت تغير لوني ونحولي، فاعتقدت أنه من ملازمة تبذل، ومقاساة
~~تعمل، فأعارتني شفقتها وقالت: ما الذي بجسمك من حرور، أي من أثر الحرور.
~~وقد اختلف في السموم والحرور، فمنهم من جعل السموم بالنهار والحرور بالليل،
~~ومنهم من يقول على العكس مما ms0298 ذكرت. وقال الخليل: السموم الريح الحارة، ليلا
~~هبت أو نهارا. والحرور: حر الشمس. وقوله " ما شف جسمي " يقول: أجبتها مبطلا
~~اعتقادها، ومكذبا ظنها، وراجعا بالعتب عليها، وقلت: ما أنحل جسمي ولا أثر
~~في لوني إلا حبك، فاسكني عني وسيري. ومعنى سيري هوني عليك الأمر. وعلى نحو
~~من هذا يحمل قول الله تعالى: " وانطلق الملأ منهم أن امشوا واصبروا على
~~آلهتكم " إذ لم يكن ثم مشى ولا انطلاق. ويجوز أن يكون سيري أمرا بالسير،
~~فقد قال فيما تقدم:
# فدفعتها فتدافعت ... مشي القطاة إلى الغدير
# وقوله: وأحبها وتحبني، هو بيان تطاول الألفة بينهما، وتواصل الصحبة في
~~أيامهما، حتى صارت لامتداد الملازمة كما حصل التحاب بينهما حصل التألف بين
~~بعيريهما، فإذا اتفق التباعد والافتراق، وتسلط على كل واحد منهما الاشتياق،
~~أقبل البعيران يتحابان، ويتجاذبان الوجد والنزاع كما يفعل المتحابان.
### || وقال باعث بن صريم
# سائل أسيد هل ثأرت بوائل ... أم هل شفيت النفس من بلبالها
# إذ أرسلوني مائحا بدلائهم ... فملأتها علقا إلى إسبالها
# PageV01P375
# أسيد أراد به قبيلة، ولما منعه الصرف. وهذا الاستشهاد هو تصوير للحال
~~وتطرق إلى الإخبار. وإنما يفتخر بأنه قتل قاتل وائل، وأدرك ثأره، لما اعتمد
~~في طلب دمه، واعتقد أن إدراك شفاء النفوس من جهته وبه. والبلبال: الحزن.
~~وقوله " أم هل " الاستفهام بأم دون هل، لأن أم هذه هي المنقطعة، ولا يجوز
~~أن يكون العاطفة. لأن تلك تجيء عديلة الألف. وقوله " شفيت النفس " يجوز أن
~~يريد به نفسه، ويجوز أن يريد به الكثرة والجنس، كأنه يريد أنه شفى
~~الموتورين فيه، وأزال ما خامرهم من لذع المصيبة، وألم الفجيعة. وقوله " إذ
~~أرسلوني " إذ ظرف لقوله ثأرت، أو لقوله شفيت. والمائح: الذي يدخل البئر
~~فيملأ الدلو عند قلة الماء فيها، والحاجة إلى الغرف من قعرها. وإنما جعل
~~نفسه مائحا لينبه على أن طلب دم الواترين كان متعسرا متعذرا، كما أن
~~الاستقاء على الوجه الذي ذكره يكون شاقا متعبا. فهذا وجه عدوله عن المتح
~~إلى الميح. وقوله " فملأتها علقا إلى أشبالها "، انتصب علقا على ms0299 التمييز.
~~وأسبالها: أعاليها، ومثله الأصبار، وسبلة الرجل منه. واختار بعضهم أن يرويه
~~" إلى إسبالها " بكسر الهمزة، مصدر أسبل، وليس بشيء. والمعنى: ملأت دلاءهم
~~من دمك واتريهم. وجعل لهم دلاء لاشتراكهم في الدم وطلبه، ولنيابته عن كل
~~أوليائه. ولما استعار الدلاء والميح لما ذكرته كنى عن فعله وتصرفه بالملء.
# وذكر بعضهم أن وائلا المفتول هو وائل بن صريم الغبري أخو باعث الشاعر،
~~وله قصة. وهي أن عمرو بن هند بعثه ساعيا على بني تميم، فكان جالسا على شفير
~~بئر يجمع الصدقات، فدفعوا في صدره وأسقطوه في البئر، ثم رجموه بالحجارة حتى
~~قتلوه، وأخذوا يرتجون على طريق التهكم والاستهزاء:
# يأيها المائح دلوى دونكا
# فاتصل خبره بأخيه باعث، فسار في بني غبر وآلى أنه لا يمسك عن مقاتلتهم
~~حتى يملأ دلوا من دماء بني تميم! ففعل، حتى كانت المرأة تقول: " تعست غبر،
~~ولا سقيت المطر، ولا لقيت الظفر ". قال: فهذا معنى " إذ أرسلوني مائحا
~~بدلائهم "، وهذا حسن، والأول محمول على طرقهم وعاداتهم. ومثله قول الآخر:
# مخضت بدلوه حتى تحسى ... ذنوب الشر ملأى أو قرابا
# PageV01P376
# إني ومن سمك السماء مكانها ... والبدر ليلة نصفها وهلالها
# آليت أثقف منهم ذا لحية ... أبدا فتنظر عينه في مالها
# أقسم بمن سمك السماء، وهو الله عز وجل. ومعنى سمك رفع، ومنه سمي عمود
~~البيت المسماك. وجواب القسم في آليت أثقف، وهو خبر إن أيضا. وقوله " ليلة
~~نصفها " أضاف النصف إلى السماء لما كان استكمال البدر عند انتصاف الشهر في
~~السماء، فلاجتماعهما في ظهور البدر كاملا في السماء ساغت الإضافة بينهما،
~~على عادتهم في إضافة الشيء إلى الشيء لأدنى مناسبة تحصل بينهما. وعلى هذا
~~قول الآخر:
# ضوء برق ووابله
# إذ كان أضاف الوابل إلى البرق لاصطحابهما. وأبعد منه قول الآخر:
# نحن صبحنا عامرا في دارها ... عشية الهلال أو سرارها
# وأضاف السرار إلى العشية لاعتقاده أن استسرار القمر في العشيات، كما أن
~~طلوعه فيها. وعلى هذا الكلام في إضافة قوله " وهلالها " وإن كان إضافة
~~الهلال إلى السماء أبين أمرا، وأقرب متصورا. ms0300 فالتقدير ليلة كماله في نصف
~~الشهر، وليله إهلاله. و " مكانها " انتصبت على الظرف، والمعنى حلفت بالله
~~الذي رفع السماء في مكانها بلا عمد - وجعل البدر فيها كاملا عند انتصاف
~~الشهر، وهلالا عند أوله في ليلتيهما - إني لا أثقف من هؤلاء القوم ملتحيا
~~أبدا ناظرا عينه في ماله، وراجعا من مقصده إلى أهله وداره. أي إذا ثقفته
~~قتلته حتى لم تنظر عينه في ماله، ولم يستقر بعده في داره وقراره. وقوله "
~~أثقف " هو الجواب، وحذف معه لا لأنه أمن التباسه بالواجب، إذ لو أراد
~~الواجب لقال لأثقفن، فلما كانت صيغة الواجب بما يلزمها من اللام وإحدى
~~النونين الثقيلة أو الخفيفة لم يبال بحذف حرف النفي. ومثله قول الآخر:
# فقلت يمين الله أبرح قاعدا ... وإن ضربوا
### || .............. 
# PageV01P377
# لأن المراد لا أبرح. فإن قيل: إذا كان القسم يتناول ما ذكرت من قوله لا
~~أثقف فما معنى قوله آليت؟ وهل يصح أن يقال إني حلفت والله لا أفعل كذا؟ قلت
~~إن قوله آليت دخل مؤكدا للقسم على أحد وجهين: " أحدهما " أنه لما تطول
~~الكلام باليمين وبعد ما بين إن وخبره ذكر آليت، ثم أتى بما هو الجواب،
~~ليكون كالمعيد لليمين، والمجدد لما خاف من دروس رسمها. و " الثاني " أنه
~~لما كان آليت لو اكتفى به مغنيا عن ذكر المقسم به صار كتكرار اليمين، فجرى
~~مجرى قوله لو قال والله والله، وما أشبهه. فأما قوله " فتنظر عينه في مالها
~~" فلفظه لفظ الجواب، والمعنى معنى الحال، والصفة للنكرة التي قبله، كأنه
~~قال: لا أظفر أبدا بذي لحية إلا لم ننظر عينه في ماله. ومثله من أبيات
~~الكتاب قول الفرزدق:
# وما قام منا قائم في ندينا ... فينطبق إلا بالذي هو أعرف
# لأن المعنى ناطقا. فإن قيل: هل يجوز أن يكون جوابا؟ قلت لا، وذاك أن
~~المعنى يفسد وينعكس، لأن التقدير حينئذ يكون لا أثقفه، فكيف ينظر؟ أي لو
~~ثقفته لنظر، لأن في وجه الجواب يتعلق وقوع الثاني بوقوع الأول، ويمتنع
~~بامتناعه، وفي هذا خروج عما يقصده المتكلم. ومثله ms0301 في باب الواو:
# لا تنه عن خلق وتأتي مثله ... عار عليك إذا فعلت عظيم
# لأن المعنى آتيا مثله.
# وخمار غانية عقدت برأسها ... أصلا وكان منشرا بشمالها
# تبجح في هذا البيت بأنه يغيث المذعورين فيؤمنهم. والغانية: التي تستغني
~~بجمالها عن الحلي، وقد مضى القول مستقصى فيه. ومعنى البيت: رب امرأة تبرجت
~~متبرزة من خدرها حاسرة الرأس، مطارة القناع، منشورة الخمار، لما استولى
~~عليها من الخوف، وامتلكها من الروع والغارة الطالعة، والخيل العادية، حتى
~~كأن خمارها طول نهارها منشور على شمالها، وهي لا تشعر أني أنا آمنتها وحفظت
~~عليها صيانة نفسها، رددت إليها عازب عقلها حتى اختمرت وأمنت ما
# PageV01P378
# كانت تقلق لها، وسترت وجهها. وإنما قال أصلا، لأن الغارة كأنها وقعت أول
~~النهار، ولحوقه للإغاثة والتدارك بعقبها، فحصل الأمن عشية. وفي طريقته
~~لعنترة:
# ومرقصة دفعت الخيل عنها ... وقد همت بإلقاء الزمام
# وعقيلة يسعى عليها قيم ... متغطرس أبديت عن خلخالها
# لما قدم في البيت الأول قدم أتى في الثاني بما يضاده، ليرى أنه كما يدفع
~~الشر والبلاء يوقعه أيضا، حتى يكون جامعا للضر والنفع، كافيا في الدفاع
~~والوقاع، فيقول: ورب كريمة حي، بعلها أو ذو محرمها القائم بأمرها متكبر
~~أنف، يرى صيانتها عن التكشف دينا، وحفظها عن التبذل كرما، أنا أخرجتها من
~~خدرها، وأحوجتها إلى العدو وطلب التملس مشمرة عن ساقها، مبدية خلخالها،
~~مذيلة مصونها. أي كما آمنت خوفت، وكما سكنت أقلقت.
# وكتيبة سفع الوجوه بواسل ... كالأسد حين تذب عن أشبالها
# قد قدت أول عنفوان رعيلها ... فلففتها بكتيبة أمثالها
# يذكر أنه يجمع بين الجيشين العظيمين مدبرا لهما، ومرسلا أحدهما على
~~الآخر، وأنه على ذاك يكون المتقدم والمشاهد، والمرتب والصادم. فيقول: رب
~~كتيبة قد تعودت الغارات والصبر على الإبعاد فيها، فاسودت ألوانها بما
~~تقاسيه من التعب، وتديم لبسه من الأسلحة، وكأنها في بأسها ونجدتها، وما
~~تأوي إليه من قوتها وشدتها، الأسد إذا ذبت عن جرائها، ودفعت عن خيسها، أنا
~~قدت أوائلها فخلطتها بأمثالها، وقابلتها بنظائرها من أولى العدد والعدة،
~~والجلد والشدة. فإن قيل: لم ms0302 قال " أول عنفوان رعيلها " والعنفوان هو الأول،
~~على ذلك قولهم فعلت كذا في عنفوان الشباب؟ قلت: كأنه أراد قدت سوابق
~~أوائلها؛ فأضاف الأول إلى العنفوان لذلك. وكما قاد الأوائل والسوابق فقد
~~قاد الأواخر واللواحق، ولكن جعل القود لمن وليه، وجعل ما بعدهم كالتابع.
~~يريد أنه تقدم ووطئ عقبه الأعيان والأفراد، ثم احتف بهم غيرهم. وحقيقة
~~العنفوان اعتنفت الشيء، أي استأنفته. والرعيل من الخيل والرماح:
# PageV01P379
# أوائلها. وقوله " بكتيبة أمثالها "، لو قال مثلها لجاز، ولكنه جمع على
~~معنى طوائف الكتيبة، لاختلافها.
### || وقال الفند الزماني
# يا طعنة ما شيخ ... كبير يفن بال
# تقيم المأتم الأعلى ... على جهد وإعوال
# ما من قوله " ما شيخ " زائدة، أراد طعنة شيخ، وهذا اللفظ لفظ النداء،
~~والمعنى معنى التعجب والتفخيم، كأنه أراد: ما أهولها من طعنة، ويا لها من
~~طعنة بدرت من شيخ كبير السن، فاني القوى، بالي الجسم. واليفن: الشيخ الهرم.
~~قال الأعشى:
# وما إن أرى الموت فيما خلا ... يغادر من شارخ أو يفن
# ويجوز في قوله يا طعنة ما شيخ، أن يكون المنادى محذوفا، فيكون التنبيه ب
~~" يا " متناولا غير الطعنة، وينتصب على هذا طعنة بفعل مضمر، كأنه أراد: يا
~~قوم أذكر طعنة شيخ. كما قال:
# فيا شاعرا لا شاعر اليوم مثله ... جرير ولكن في كليب تواضع
# وقوله " تقيم المأتم الأعلى " من وصف الطعنة، فكأنه كان تناول بها رئيسا،
~~فلذلك وصف المأتم بالأعلى. والمأتم أصله أن يقع على النساء يجتمعن في الخير
~~والشر، واشتقاقه من الأتم، وهو الضم والجمع، ومنه الأتوم وهي المرأة التي
~~صار مسلكاها مسلكا واحدا، وأراد بالمأتم هنا الاجتماع للرزيئة، وهو ببنيته
~~مصدر وصف به. ويجوز أن يراد به أهل المأتم، فحذف المضاف كما يقال جاء
~~المجلس، والمراد أهل المجلس. وقوله " الأعلى " يراد به الأفظع شانا. ووصف
~~الطعنة بأنها تقيم الجمع على مجاهدة وبلاء، وإسراف في الصياح والعواء، أي
~~تديم ذلك له. والعويل والعولة: صوت الصدر.
# PageV01P380
# ولولا نبل عوض في ... خضماتي وأوصالي
# لطاعنت صدور الخي ... ل طعنا ليس بالآلي
# يعتذر من رضا نفسه ms0303 بتلك الطعنة الواحدة. وعوض اسم للدهر معرفة مبني، وكما
~~يبنى على الفتح فقد يبنى على الضم، والضم فيه حكاه الكوفيون. ويقال لا
~~أفعله عوض العائضين. وإنما بني لتضمنه معنى الألف واللام والخضمة: ما غلظ
~~من الساعد والذراع، ويبدل من ميمه الباء، فيقال خضبة. وقد روي هذا البيت،
~~وهو:
# يذري بأرعاش يمين المؤتلي ... خضمة الذراع هذا المختلي
# بالميم من " خضمة " والباء جميعا. ويعني بنبل الدهر تأثيره في مفاصل
~~الشيوخ. وعلى هذا قول الآخر:
# رمتني بنات الدهر من حيث لا أرى ... فكيف يمن يرمى وليس برام
# ومعنى البيت الأول: لولا رميات الدهر في مفاصلي ومجامع أعضائي، ومستغلظ
~~عضدي وذراعي، لكان تأثيري وبلائي في الحرب أكثر مما كان، ولشفعت تلك الطعنة
~~ولم أتركها وترا. وقوله " لطاعنت صدور الخيل " أراد بالخيل الفرسان أي لولا
~~ما قدمت من العذر لدافعت بالطعن أوائل الخيل، طعنا لا تقصير فيه ولا قصور.
~~وخص الأوائل منهم لتقدمه. ويجوز أن يريد بالصدور الرؤساء والأكابر. وهم
~~يتبجحون بمجاذبة العلية. ألا ترى قول الآخر:
# من عهد عاد كان معروفا لنا ... أسر الملوك وقتلها وقتالها
# وكما استعملوا الصدور في الأماثل والجلة استعملوا في الأرذال والسفلة
~~الأعجاز. وهذا كما قالوا: الرءوس والأذناب، وكما قال:
# ومن يسوي بأنف الناقة الذنبا
# PageV01P381
# يقال: ألوت في الأمر آلو، أي قصرت. وجعل التقصير للطعن على المجاز.
# ترى الخيل على آثا ... ر مهري في السنا العالي
# ولا تبقى صروف الده ... ر إنسانا على حال
# قوله " على آثار مهري " موضعه نصب على الحال، والمعنى تابعين لي. و " في
~~السنا " في موضع المفعول الثاني لترى، ومعنى في السنا قال بعضهم: النور
~~العالي: يريد به بريق السلاح، كأنهم يقدمونه ويتقون به. وهذا معنى. وأجود
~~منه وأعلى أن يكون المعنى: ترى الفرسان إذا تبعت أثري ووطئت عقبي، في مجد
~~عال قاهر، له نور يستضاء به. ويكون هذا في طريقة بيت الأعشى:
# كل سيرضى بأن يلقى له تبعا
# وشرحه بأنهم يرضون برياستي عليهم، ويعدون اتباعهم لمراسمي، واحتذاءهم
~~لآثاري مما يعلو به سناهم، ويسمو به علاهم. ms0304 وقوله " ولا تبقي صروف الدهر "
~~تسلية لنفسه فيما صار إليه من ضعف بعد قوة، وهرم بعد شبيبة، حتى رضي بأدنى
~~المنزلتين في ممارسة الحرب، ووقف عند أقصر السعيين في ملابسة الضرب والطعن.
~~وقوله " على حال " في موضع الصفة لإنسانا، وتعلق على بمضمر، كأنه قال: لا
~~تبقى حوادث الدهر إنسانا قائما، أو ثابتا على حال، بل تبدل وتحول، وكما
~~تعطي ترتجع.
# تفتيت بها إذ ك ... ره الشكة أمثالي
# كجيب الدفنس الورها ... ء ريعت بعد إجفال
# الشكة: ما يلبس من السلاح، وقد شك الرجل في السلاح، إذا لبسه يشك شكا،
~~وهو شاك. يقول: تكلفت بهذه الطعنة وإحداثها فعل الفتيان وأبليت بها بلاء
~~الشبان، في وقت يكره فيه حمل السلاح أمثالي من الرجال الشيوخ، فكيف
# PageV01P382
# استعمالها. ومثل تفتيت: تشجعت وتكيست. وقوله " كجيب الدفنس " شبه اتساع
~~الطعنة وسرعة خروج الدم منها باتساع جيب المرأة الحمقاء، ونزوها في روعها،
~~واضطرابها في متخرق قميصها. والدفنس: الحمقاء. والورهاء: المتساقطة العقل،
~~الضعيفة التماسك، ومعنى ريعت أفزعت بعد استعجال في العدو، وإسراع في السعي.
~~وخص جيب الورهاء لأن عادة مثلها أن تخرج اليد منه، فيتسع خرقه وجعلها مروعة
~~لتندفع في الإجفال وتنزو. والإجفال والجفل واحد، وكل هارب من شيء مسرع مجفل
~~وجافل. ومنه جاء جفالة من الناس، أي جماعة كثيرة مسرعة. ويشبه هذا قول
~~الآخر:
# مستنة سنن الفلو مرشة ... تنفي التراب بقاحز معرورف
# لأن نزو الدم من الطعنة شبهه هذا بنزو المهر واستنانه، كما شبهه ذلك بعدو
~~المجنونة عن ذعر. وقد سلك آخر هذا المسلك فقال في معنى هذا ولفظه:
# كجيب الدفنس الورها ... ء ريعت وهي تستفلي
# ومعنى تستفلي تطلب فلي شعرها، وقد أخرجت يدها من جيبها فذعرت في تلك
~~الحالة، فلم تصبر لترد اليد إلى جوفها، ولم ترفق بجيبها فمزقته ووسعته.
~~وهذا كأنه لما قصد بيان سعة الطعنة جعل التشبيه بالجيب في حالة إخراج
~~الحمقاء يدها منه مستفلية، فزاد على الأول هذه الزيادة الغامضة المأخذ
~~اللطيفة الموقع، وإن كان قوله " بعد إجفال " قد اختص بما اختص. ويشبه هذا ms0305
~~في الزيادة على المعنى وقد استقر قول امرئ القيس:
# أن تيس أظب ببطن واد ... يعدو وقد أفرد الغزال
# لأنه زاد فيه إفراد الغزال، فدل على شدة الخوف وخفة العدو. فأما قول أوس:
~~وفي صدره مثل جيب الفتا - ة تفهق جينا وحينا تهر
# PageV01P383
# فهو وإن زاد التقسيم قاصر عنهما.
### || وقال ربيعة بن مقروم
# أخوك أخوك من يدنو وترجو ... مودته وإن دعي استجابا
# قوله أخوك مبتدأ، وكرره على وجه التأكيد، ومن يدنو في موضع الخبر. ومعنى
~~البيت: مخالصك في الأخوة والود من يقرب مكانه منك، ويحسن شفقته عليك، وتطمع
~~في إثمار وده لك، وإن استغثت به لملمة تنزلن أو نائبة تطرق، أغاثك باذلا
~~مقدوره في نصرته لك. ويجوز أن يكون قوله، " من يدنو " أراد به قرب النصح
~~والشفقة، لا تقارب الدار والمسافة، كما يقال فلان أدنى إليك من فلان.
# إذا حاربت حارب من تعادي ... وزاد سلاحه منك اقترابا
# يجوز أن يكون هذا الكلام متصلا بما قبله، والضمير في حارب لأخوك ومن
~~تعادي في موضع المفعول من حاربت، ويكون المعنى: إذا حاربت من تعادي حارب
~~هذا المواخي لك معك، وزاد نصرته وعدته منك قربا ما دمت محاربا. ويجوز أن
~~يكون منقطعا مما قبله، ويكون مثلا مضروبا، فيقول: إذا كاشفت عدوك وأبديت
~~صفحة ما تضمره من السوء له بعثه ذلك على مكاشفتك، وازداد عدته من الكيد
~~وغيره منك دنوا. وإذا جاملته وداجيته بقي على ما ينطوي عليه مساترا لا
~~مجاهرا.
# وكنت إذا قريني جاذبته ... حبالي مات أو تبع الجذابا
# هذا مثل قول عمرو بن كلثوم:
# متى نقصد قرينتنا بحبل ... نجذ الحبل أو نقص القرينا
# وجعل الجذاب للحبال على المجاز. وقوله أو تبع الجذاب يريد أوانجذب وترك
~~الطماح والإباء. ومعنى البيت: إذا جاذبني قرين لي حبلا بيني وبينه، فإما أن
~~ينقطع دون شأوي في الجذاب فيهلك، وإما أن يتبع صاغرا فينقاد. وخبر كان في
~~إذا أو جوابه.
# PageV01P384
# فإن أهلك فذي حنق لظاه ... علي يكاد يلتهب التهابا
# هذا الكلام تسل عن العيش بعد قضاء حاجته، وإدراك ms0306 ثأره، وإرغام عدوه،
~~ولولا ما تيسر له من ذلك وتسهل لكان لا يسهل عليه انقطاع العمر، ولو مات
~~مات بغصة. فيقول: إن أمت فرب رجل ذي غيظ وغضب تكاد نار عداوته تتوقد توقدا،
~~أنا فعلت به كذا. وقوله " لظاه " في موضع المبتدأ، و " يكاد يلتهب " في
~~موضع الخبر، والجملة في موضع الصفة لذي حنق، وانجر ذي حنق بإضمار رب،
~~والمجرور برب يقع موصوفا في الأكثر وجواب رب فيما بعده، والفاء من وقوله "
~~فذي حنق " مع ما بعده جواب الجزاء. فإن قيل: إن الفاء في جواب الجزاء إنما
~~يجيء إذا خالف الجملة التي تكون جزاء الجملة التي تكون شرطا بأن تكون مبتدأ
~~وخبرا، فكيف يكون تقديرهما بعد الفاء ها هنا؟ قلت: يكون التقدير: إن أهلك
~~فالأمر والشان رب ذي حنق بهذه الصفة فعلت به كذا. فقوله طرب ذي حنق " خبر
~~للمبتدأ الذي أظهرناه.
# مخضت بدلوه حتى تحسى ... ذنوب الشر ملأى أو قرابا
# هذا جواب رب. فيقول: رب إنسان هكذا، أنا حركت بدلوه التي أدلاها في الأمر
~~الذي خضنا فيه، حتى ملأتها. وجعل الدلو كناية عن السبب الذي جاذبه فيه،
~~والطمع الذي جرأه عليه، قال: فتحسى دلو الشر مملوءة أو قريبة من الامتلاء.
~~وقراب الملء: أن يقارب الامتلاء، ويقال قراب بكسر القاف وقراب بضمها.
~~والمعنى: جعلت شربه من الشر شربا مرويا.
# وقد استعمل أبو تمام الدلو على الطريقة التي استعملها ربيعة فقال:
# ألقوا دلاء في بحورك أسلمت ... ترعاتها الأكراب والأوذام
# واستعمل غيره دلوت في معنى الاستخراج فقال:
# قد جعلت إذا ما حاجتي نزلت ... بباب دارك أدلوها بأقوام
# PageV01P385
# فكأن المراد أن هذا المعادى الممتلئ غيظا لما ألقى دلوه يستقي بها الماء
~~من بئر ملأتها شرا وجعلته سقياه.
### || وقال سلمى بن ربيعة
# حلت تماضر غربة فاحتلت ... فلجا وأهلك باللوى فالحلت
# تماضر: امرأته وكانت قد فارقته عاتبة عليه في استهلاكه المال، وتعريضه
~~النفس للمعاطب فلحقت بقومها، وأخذ هو يتلهف عليها ويتحسر في أثرها وأثر
~~أولاده منها، فيقول: نزلت هذه المرأة بعيدة منك، فاحتلت فلجا وأهلك ms0307 نازلون
~~بين هذين الموضعين. وهذا الكلام توجع. وفلج على طريق البصرة، والحلة: موضع
~~من الحزن ببلاد ضبة، واللوى: رمل متصل به رقيق. وبين المواضع الذي ذكرها
~~تباعد. إن قيل لم قال حلت، ثم قال احتلت، وهلا اكتفى بأحدهما؟ قلت: نبه
~~بالأول أنها اختارت البعد منه والتغرب عنه، وبالثاني الاستقرار، فكأنه قال:
~~نزلت في هذه الغربة فاستوطنت فلجا. وفلج بفتح اللام: موضع. وفلج بسكون
~~اللام: ماء.
# وكأن في العينين حب قرنفل ... أو سنبلا كحلت به فانهلت
# يقول: ألفت البكاء لتباعدها، فساعدت العينان وجادتا بإسالة دمعهما غزيرا
~~متحلبا، واكفا منهملا، فكأن في عيني أحد هذين المهيجين الحاليين للعيون.
~~وقوله " كحلت " إخبار عن إحدى العينين، وساغ ذلك لما في العلم من أن
~~حالتيهما لا تفترقان. وعلى العكس من هذا قول امرئ القيس:
# وعين لها حدرة بدرة ... شقة مآقيهما من أخر
# لأن امرأ القيس وحد في الابتداء ثم ثنى عند رد الضمير، على أنه متى اجتمع
~~شيئان في أمر لا يفترقان فيه اجتزى بذكر أحدهما عن الآخر. وفي طريقة هذا
~~البيت قول ابن هرمة:
# وكأنما اشتملت مواقي عينه ... يوم الفراق على يبيس الخمخم
# PageV01P386
# زعمت تماضر أنني إما أمت ... يسدد أبينوها الأصاغر خلتي
# زعم يتردد بين الشك واليقين، وها هنا يريد به الظن. وأنني مع الجزاء
~~والجواب نائب عن مفعوليه. يقول: ظنت هذه المرأة أنه إن نزل بي حادث قضاء
~~الله عز وجل، سد مكاني ورم ما يتشعث من حالها بزوالي أبناؤها الأصاغر.
~~ويريد بهذا الكلام التوصل إلى الإبانة عن محله، وأنه لا يغنى غناءه من
~~الناس إلا القيل. وقوله " أبينوها " تصغير أبناء مقصورا عند أصحابنا
~~البصريين، وهو اسم صيغ للجمع كأروى، وأثأب، وأضحى فهو على أفعل بفتح العين.
~~وعند الكوفيين هو تصغير أبن، مثل أدل على أفعل بضم العين. ويقال: سد فلان
~~مسد فلان، وسد خلته، وناب منابه، وشغل مكانه بمعنى. فإن قيل: كيف ساغ أن
~~يقول يسدد خلتي، وإذا مات لم تكن له خلة. قلت أضافها إلى نفسه لما كان
~~يسدها أيام حياته، ms0308 فكأنه قال: الخلة التي كنت أسدها. وهذا من إضافة الشيء
~~إلى الشيء على المعتاد فيهما. ومثله قولهم: شهاب القذف، فأضيف الشهاب إلى
~~القذف لما كان من رمى الرامي. ووجوه الإضافات واسعة كثيرة، وكذلك
~~متعلقاتها.
# تربت يداك وهل رأيت لقومه ... مثلي على يسرى وحين تعلتى
# أقبل عليها يوبخها ويخطئ رأيها، ويكذب ظنها، ويقبح اختيارها، في إفاتة
~~نفسها الحظ منه، ويدعو عليها بالفقر والبأساء، والخيبة في الرجاء، فيقول:
~~صار في يدك التراب، وهل رأيت لقومه من يماثلني في حالتي السراء والضراء
~~واليسر والعسر، والغنى والفقر، حتى تعلقى منك رجاءك في بغيري إذا أخليت
~~مكاني. وترب يستعمل في الفقر والخيبة لا غير، وأترب يستعمل في الغنى والفقر
~~جميعا، فإذا أريد به الغنى فالمعنى صار له من المال بعدد التراب، وإذا أريد
~~به الفقر فالمعنى صار في التراب، كما يقال أسهل إذا صار في السهل. وقد يجوز
~~أن يكون مثل أقل، والمعنى: صار مالك قليلا من المال. وأضاق: صار في حال
~~ضيق. وقوله " حين تعلتى " المعنى وحين اعتمدت على إقامة العلة بحصول الفقر.
~~وعلى هذا قوله:
# قليل ادخار المال إلا تعلة
# أي قدر ما يقام به العلة. وقوله " لقومه " أضمر قبل الذكر، لأن الكلام
~~يحتمل نية التقديم ونية التأخير.
# PageV01P387
# رجلا إذا ما النائبات غشينه ... أكفى لمعضلة وإن هي جلت
# انتصب " رجلا " على أنه بدل من مثلى، كأنه قال: هل رأيت لقومه رجلا أكفى
~~للشدائد وإن عظمت عند طروق النوائب وغشيان الحوادث مني. فحذف مني لأن
~~المراد مفهوم. ويروى " أكفى لمعضلة " وهي الداهية الشديدة، يقال أعضل الأمر
~~إذا اشتد. يروى " لمضلعة " وهي التي تضم الأضلاع بالزفرات وتنفس الصعداء
~~حتى تكاد تحطمها.
# ومناخ نازلة كفيت وفارس ... نهلت قناتي من مطاه وعلت
# أخذ يعدد ما كانت كفايته مقسومة فيه، ومصروفة إليه. وقوله " ومناخ " مصدر
~~أنخت. وكفيت يتعدى إلى مفعولين وقد حذفهما، كأنه قال: كفيته العشيرة. يقول:
~~ورب نازلة أناخت، أنا دفعت الشر فيها، وكفيت قومى الاهتمام بها؛ ورب فارس
~~سقيت رمحي من دم ظهره العلل بعد النهل. ms0309 وخص الظهر ليعلم أنه قد ولى وأدبر.
# وإذا العذارى بالدخان تقنعت ... واستعجلت نصب القور فملت
# أقبل يعد خصال الخير المجموعة فيه، بعد أن نبه على أنه لا يقوم مقامه
~~أحد، فكيف من طمع في نيابته عنه بعده. والعذارى: جمع عذاراء، وأصله العذاري
~~بتشديد الياء، فالياء الأولى مبدلة من المدة قبل الهمزة، كما تبدل في سربال
~~إذا قلت سرابيل، فلما انقلبت المدة ياء لانكسار ما قبلها وكان الأصل في
~~همزة التأنيث ألفا عاد إلى أصلها لزوال الألف قبلها، فأبدل منه ياء ثم أدغم
~~الأولى في الثانية فقيل عذاري، وكذلك في صحراء صحاري، ثم حذفت إحدى الياءين
~~تخفيفا فقيل عذارى وصحارى، ثم فروا من الكسرة وبعدها ياء إلى الفتحة
~~فانقلبت ألفا فقيل عذارى وصحارى. ويقال: عذر المرأة وأعذرها، إذا ذهب
~~بعذرتها، وهو أبو عذرها وأبو عذرتها. فيقول الشاعر: وإذا أبكار النساء صبرت
~~على دخان النار حتى صار كالقناع لوجهها، لتأثير البرد فيها، ولم تصبر على
~~إدراك القدور بعد تهيئتها ونصبها، فشوت في الملة قدر ما تعلل به نفسها من
~~اللحم، لتمكن الحاجة والضر منها، ولإجداب الزمان واشتداد السنة على أهلها
~~أحسنت. وجواب إذا في البيت بعده. وخص العذارى بالذكر لفرط حيائهن وشدة
~~انقباضهن، ولتصونهن عن كثير مما يتبذل فيه غيرهن. وجعل نصب القدور مفعول
~~استعجلت على المجاز والسعة. ويجوز أن يكون المراد استعجلت غيرها بنصب
~~القدور وفي نصبها، فحذف.
# PageV01P388
# دارت بأرزاق العفاة مغالق ... بيدي من قمع العشار الجلة
# قوله " أرزاق العفاة " كلام شريف، وتقدير البيت: دارت بيدي مغالق بأرزاق
~~العفاة من قمع العشار الجلة، ففصل بالفاعل بين الأرزاق وبين من قمع العشار.
~~والعفاة: جمع العافي، والجمع على فعلة يختص بالمعتل دون الصحيح. يقول: وإذا
~~صار الزمان كذا دارت القداح في الميسر بيدي لإقامة أرزاق الطلاب من أسنمة
~~النوق المسان الكبار الحوامل، التي قرب عهدها بوضع الحمل، وكل ذلك يضن بها،
~~ويتنافس فيها، وإنما سميت القداح مغالق لأن الجزر تغلق عندها وتهلك بها.
~~والقمع: قطع السنام، الواحدة قمعة: والقميع: ما فوق السناسن من ms0310 السنام.
~~وبعير قمع: عظيم القمع. ويقال سنام قمع، أي عظيم قد تمكن فيه الشحم.
~~والعشار: جمع عشراء، وهي التي قد أتى عليها من حملها عشرة أشهر، وتستصحب
~~هذا الاسم فتسمى به بعد وضعها الحمل بأشهر. كأنه نبه على أنه يعتبط صحاح
~~الإبل وخيارها، لا كسيرها وهزلاها.
# ولقد رأيت ثأى العشيرة بينها ... وكفيت جانيها اللتيا والتي
# الثأى: الفساد. يقال ثأى الجرح يثأى ثأى. والرأب: العشب والإصلاح. يقول:
~~وكما ظهر غنائي في تلك الأبواب فلقد سعيت في إصلاح ذات البين من العشيرة،
~~ورد التعطف الذاهب عنها إليها، ولم شعثها، وضم نشرها، وكفيت من جني منها
~~الجناية الصغيرة والكبيرة، بالمال والنفس، والجاه والعز. وقوله " جانيها "
~~إن فتحت الياء كان واحدا وإن أدى معنى الجمع، وإن سكنت الياء جاز أن يكون
~~جمعا سالما وأن يكون واحدا قد حذف فتحتها. وقوله " اللتيا " تصغير التي،
~~فجعلهما اسمين للكبيرة من الدواهي والصغيرة، ولهذا استغنيا عن الصلة
~~وانتقلا عن كونهما وصلتين. ويذهب بعضهم إلى أن صلتيهما محذوفتان لدلالة
~~الحال عليهما.
# وصفحت عن ذي جهلها ورفدتها ... نصحي ولم تصب العشيرة زلتى
# وكفيت مولاي الأحم جريرتي ... وحبست سائمتي على ذي الخلة
# قوله " وصفحت عن ذي جهلها " يصف نفسه بالحلم معهم، وكظم الغيظ فيهم، ومنع
~~سفهائهم. يقول: وعفوت عن جاهلها فلم أؤاخذه بما بدر منه من هفوة أو زلة، ثم
~~بذلت نصحي لعشيرتي، وحسنت لهم عشرتي مقدار جهدي، ولم أجر
# PageV01P389
# عليهم جريرتي، ولم أوسعهم زلاتي. وقد ألم في هذا بقول الآخر:
# إذا المرء لم يحمل على النفس ضيمها
# وفي طريقته قول الآخر:
# ولو شاء قومي كان حلمي فيهم ... وكان على جهال أعدائهم جهلي
# وقوله وكفيت مولاي الأحم جريرتي "، أي لم يؤاخذوا بجرائري، بل كنت
~~المداوي لها والخارج منها. ويروى: " الأحم إضاقتي " فيكون مثل قول الآخر:
# أبو مالك قاصر فقره ... على نفسه ومشيع غناه
# والشاعر يقول: وكما لم يشمل أباعد ذوي رهطى زلاتي، كذلك لم ينل الأداني
~~جناياتي؛ ثم إذا نلت خيرا أشركت ذوي الحاجة منهم فيه وحبست مالي الراعية
~~عليهم، حتى ms0311 لا يتميزوا عني في التصرف والتناول. وقوله " الأحم "، يريد
~~الأخص والأمس، وهو أفعل من الحميم، ولهذا قال الشاعر وإن كان في ضد هذا
~~المعنى:
# ومولاك الأحم له سعار
# أي لهب الجوع، ومنه قولهم: كيف السامة والحامة.
### || وقال أبي بن ربيعة
# وخيل تلافيت ربعانها ... بعجلزة جمزى المدخر
# ريعان كل شيء: أوله، أكثر ما يستعمل في الشباب والخيل. والريع فضل كل
~~شيء، ومنه ريع الحنطة إذا زكت، وريع الدروع: فضول أكمامها على الأنامل.
~~والعجلزة: الفرس الشديدة الخلق، وربما وصفت به الناقة. وبعضهم يحكي فيها:
# PageV01P390
# عجلزة، بفتح العين واللام. يقول: رب خيل مغيرة تداركت أوائلها طاردا
~~للوسائق، وأنا على فرس صلبة تجمز فيما تذخر من جريها. وعادة عتاق الخيل أن
~~تبقى من عدوها بقية لوقت الحاجة إليها، فمتى استحثت بعد الكد والعمل
~~أعطتها. ولذلك قال كلحبة العريني:
# فأدرك إبقاء العرادة ظلعها ... وقد جعلتني من حزيمة إصبعا
# فقوله إبقاء العرادة كقوله ها هنا " المدخر ". وجمزى مثله وكرى وهو صفة.
~~وجعل الجمز لمذخور الجري على المجاز، لأن الجمز ومذخور الجرى جميعا للفرس.
~~والحقيقة أنها تجمز في مدخر الجرى. وليس هذا كقولهم هو حسن الوجه، وكريم
~~الأب، إذا كان الحسن والكرم في الحقيقة للأب والوجه، ولكن هو كما يقال فلان
~~ثبت الغدر، نزق المجال، قموص الخبار، وما أشبهه.
# جموم الجراء إذا عوقبت ... وإن نوزقت برزت بالحضر
# يقال بئر جموم، إذا كان ماؤها ينقطع ويعود سريعا. ومعنى قوله " جموم
~~الجراء إذا عوقبت " أي جريه يمتد ولا ينقطع إن طلب عقبها لمسابقتها فيه،
~~فكأنه لا آخر لجريها، كالبئر الجموم. و " إن نوزقت " أي إن غولبت فيما
~~يستنزق من سيرها سبقت بعدوها. وكما سمى آخر الجرى العقب سمى آخر الشهر به،
~~فقيل جئت في عقب الشهر، إذا جئت بعد ما مضى، وجئت في عقبه وعقبه، إذا جئت
~~وقد بقيت منه بقية. ويقال: عاقبت الفرس ونازقته، كما يقال طاولت زيدا
~~وفاضلته، وذلك إذا غالبته في الطول والفضل. ومعنى برزت: تقدمت. والحضر:
~~العدو. ويروى " عوفيت " أي إن طلب عفوها، وليس بجيد. ms0312 ألا ترى أنه قيل: "
~~أول الجرى نزقة، وآخره عقبة ".
# سبوح إذا اعتزمت في العنان ... مروح ململمة كالحجر
# أراد بها أنها تسبح في جريها إذا اعتزمت في العنان، أي انتحت في العدو
~~وهي ملجمة كثيرة النشاط، مجتمعة الخلق صلبة كأنها حجر. والاعتزام: لزوم
~~القصد في الحضر وغيره وترك الانثناء. وقد اعتزمت الطريق. ويقال اعتزم الفرس
~~على الجري
# PageV01P391
# إذا مر جامحا. وقوله " في العنان " في موضع الحال، كما يقال: جاء فلان في
~~جبة، أي وعليه جبة. واللملمة: جمعك الشيء، وهو مثل اللم في المعنى وإن لم
~~يكن من لفظه عندنا. ورواه بعضهم " إذا اعترمت " بالراء غير معجمة، وجعله من
~~العرام؛ وليس بشيء.
# دفعن على نعم بالبرا ... ق من حيث أفضى به ذو شمر
# هذا جواب رب إذا جعلت قوله " تلافيت ريعانها " من صفة " وخيل " حملا على
~~ما يجيء عليه المجرور برب في الأكثر، من لزوم الوصف له؛ وقد جاء غير موصوف
~~وإن قل. وعلى هذا يكون تلافيت الجواب ودفعن من صفة الخيل. والمعنى دفعت هذه
~~الخيل وأرسلت على إبل واقفة بالبراق من حيث أداه إلى الفضاء ذو شمر، وهو
~~مكان. قوله " أفضى به " الضمير للنعم، وهو يذكر، يقال هذا نعم وارد.
~~والبراق: جمع برقة، وهو موضع فيه حجارة بيض وسود؛ ومثله جبل أبرق. أي لما
~~حصل بالفضاء تلقيت بالخيل وشنت الغارة عليه.
# فلو طار ذو حافر قبلها ... لطارت ولكنه لم يطر
# رجع إلى صفة الفرس لما ركضها في إثر الخيل المغيرة على النعم الذي وصفه،
~~يقول: لو أن ذوات الحوافر جعل في قدرتها الطيران بآلة تخصبها لطارت هذه
~~الفرس، وكانت الأولى بذلك، لما فيها من النجابة والعتق، ولكن الطيران خص به
~~ذو الجناح.
# فما سوذنيق على مربإ ... خفيف الفؤاد حديد النظر
# رأى أرنبا سنحت بالفضاء ... فبادرها ولجات الخمر
# يقول: ما شاهين واقع على محرسة ذكى شهم النفس، بعيد النظر حديد العين،
~~سريع الإدراك، رأى أرنبا سنحت. ومعنى سنحت عرضت، يقال منه سنحت الحاجة.
~~والأرنب: الأنثى من الأرانب. والذكر خزز. والكلام بعد مشغول ms0313 بصفة السوذنيق.
~~أي رأى أرنبا اتفقت بالعراء واعترضت فسابقها إلى مداخل الخمر، ثم رجع عليها
~~في طريقها لئلا تفوته بأسرع من فرس. والولجات: جمع ولجة، وهي موضع الولوج،
~~وموضع ولجات نصب على أن يكون مفعول بادرها. والخمر: ما واراك من الشجر.
~~ويقال: بادرت مكان كذا، وإلى مكان كذا.
# PageV01P392
# بأسرع منها ولا منزع ... يقمصه ركضه بالوتر
# قوله " بأسرع " خبر " ما ". يقول: ما سوذنيق هذا وصفه بأسرع من فرس، ولا
~~سهم بنزيه ركض الوتر به. والمنزع: السهم. ويقال: نزعت في القوس نزعا،
~~وانتزعت له بمنزع، ونزعت، أي بسهم. وفي المثل: " عاد السهم إلى النزعة " في
~~معنى رجع الحق إلى أهله. ويقمص، أي يحرك. ويقال قمص البحر بالسفينة، إذا
~~حركها بالموج، حتى كأنها بعير يقمص. قال:
# يقمص بالبوصي معرورف ورد
# وإنما جعل الركض للوتر لأنه هو الذي يزج بالسهم ويدفعه فكأنه يركضه، وهذا
~~يشبه القلب لأن الركض للوتر وقد جعله للسهم، فهو كقول الآخر:
# ما أمسك الحبل حافره
# وما أشبهه. ويمكن أن يترك على ظاهره، فيجعل السهم راكضا من حيث كان راكبا
~~للوتر. والركض: تحريك الفارس رجليه على الفرس عند الاستحثاث، وإذا كان كذلك
~~فكأن السهم هو الذي يركض الوتر وإن كان الحفز للوتر.
# PageV01P393
### || وقال زيد الفوارس
# نألى ابن أوس حلفة ليردني ... على نسوة كأنهن مفائد
# آلى الرجل وائتلى وتألى بمعنى واحد. وهذه الأبنية من الألية، وهي اليمين.
~~و " حلفة " انتصب على أنه مصدر من غير لفظه. وقوله " ليردني " يروى بفتح
~~اللام وضم الدال، على أن يكون اللام لام اليمين. وذكر سيبويه أن لام القسم
~~يلزمها إحدى النونين الثقيلة أو الخفيفة، وقال أيضا وقد يحذف النون في
~~الشعر. وهذا الموضع بالرواية الثانية جاء على ما سوغه. وقد جاء أعجب من هذا
~~وأبعد في الاستعمال، وهي حذف اللام وإثبات النون. قال:
# وقتيل مرة أثأرن فإنه ... فرغ وإن أخاهم لم يقصد
# والمفائد: جمع المفأد، وهي المساعير والسفافيد. والفأد في اللغة:
~~التحريك، وقيل إن الفؤاد منه اشتق، لأنه ينبض. ومعنى البيت: حلف الرجل حلفة
~~ليأسرنني ثم ms0314 يمن علي فيردني على نسوة كأنهن مساعير، لاحتراقهن وجدا بي وغما
~~علي، ففعلت أنا به مثل ما هم به في. وقد قيل: إن ابن أوس كان مأسورا فحلف
~~أنه ينجيه زيد الفوارس ويفك أسره، ويرده على نساءهن من الوجد به بهذا
~~المحل، فاقتص ابن أوس قصته فيما كان يرجوه من جهته. ثم ذكر أنه كان عند
~~الظن به، وأنه حقق أمله. ويمكن الاستشهاد للخبرين والمعنيين على اختلافهما
~~مما يشتمل
# PageV01P397
# عليه الأبيات التي بعده. وقد قيل في الوجه الأول أنه أراد بالنسوة حرم
~~ابن أوس، وأنه شبههن بالسفافيد لسوء أحوالهن، وتأثير الضر والجهد فيهن،
~~وعلى هذا يكون هجوا وتعبيرا لابن أوس، وأن أهله وأولاده من الفقر بهذا
~~المحل. فأما من روى " ليردني " فالمعنى حلف لهذا الأمر، وجواب القسم يكون
~~محذوفا مقدرا، ويستدل عليه بما ذكره. وقال بعض المتقدمين: تقول حلف ليفعلن،
~~فإذا حذفت النون كسرت اللام وأعملتها إعمال لام كي، والموضع موضع القسم
~~والمعنى معناه. وأنشد:
# إذا قلت قدني قال بالله حلفة ... لتغنى عني ذا إنائك أجمعا
# وقيل مثل تألى ليردني: أراد ليفعل كذا. وفي القرآن: " يريدون ليطفئوا نور
~~الله بأفواههم "، كأن الفعل دل على المصدر، واللام مع الاسم المجرور به في
~~موضع الخبر لذلك المصدر المبتدأ، كأنه إرادتي كذا.
# قصرت له من صدر شولة إنما ... ينجى من الموت الكريم المناجد
# أخذ يذكر أنه كذب نفسه فيما حدثها به، وأنه استعمل البغي فنصر عليه،
~~فقال: قصرت عليه فرسي شولة وأسرته، لأن الكريم ينجي نفسه، وينهض حيلته إذا
~~جد جده وكاد عدوه يغلبه وتعلو عليه يده. هذا إذا جعلت ابن أوس هو الذي حدث
~~نفسه وأكد طمعه ويمينه بأنه سيأسر الشاعر. فأما إذا جعلت ابن أوس أسيرا
~~وراجيا أنه سيفك زيد الفوارس إساره، ويحل عقاله، فالمعنى في " قصرت له من
~~صدر شولة " أنه بين كيف حقق رجاءه، ومن أين يوصل إلى تخليصه. وفي قوله "
~~إنما ينجى من الموت الكريم " أنه خلص نفسه لما علق الرجاء به، وجعل يحلف أن
~~خلاصه بسعيه وتعطفه، ms0315 لأنه بعثه ذلك على أن يكون عند ظنه به.
# دعاني ابن مرهوب على شنء بيننا ... فقلت له إن الرماح مصايد
# حول كلامه إلى قصة أخرى فقال: استغاث بي هذا الرجل على ما بيننا من عداوة
~~وبغضاء، فأجبته بعد أن هونت عليه ما خافه أولا، وصغرت في هاجسه ما أكبره
~~ثانيا، وبينت أن الرماح حبائل الرجال الكرام في الحرب ومصايدهم، فلا تبال
# PageV01P398
# بالموت إذا كان على وجهه لا يتعقبه عار، ولا يصحبه هوان. وكما جعل هذا
~~الشاعر الرمح آلة في صيد الأبطال، جعل غيره الصيد له لا به، فقال:
# وإني لمن قوم تصيد رماحهم ... غداة الصباح ذا الحدورة والحرد
# وقوله على شنء بيننا " في موضع الحال، يقال شنئته أشنؤه شنئا ومشنأة
~~وشنآنا.
# وقلت له كن شمالي فإنني ... سأكفيك إن ذاد المنية ذائد
# يقول: تعطفت عليه وأخذت بالفضل معه بعد استنصاره، وإظهار حاجته وإذعانه،
~~ورسمت له الكون في الجانب الأيسر مني، واثقا بحسن محافظتي، وجميل مدافعتي،
~~ومعتمدا من جهتي على أني سأكفيه المحذور إن دفع الموت دافع. والمراد: إن
~~فعل أحد من الناس ما لا يطاق من دفع المحتوم فعلته أنا معك، اعتناء بأمرك،
~~وإيثارا لصيانتك، وتحريا للمحاماة عليك. وإنما قال " كن عن شمالي " لأنه
~~موضع المعان المنصور، واليمين موضع الناصر. يقال: أنا على يمينك وعن يمينك،
~~أي ناصرك.
### || وقال الوقاد بن المنذر
# لقد علمت عوذ وبهثة أنني ... بوادي حمام لا أحاول مغنما
# بهثة من سليم، بطن منهم، والبهثة في اللغة: ولد البغي. والبهث البشر وحسن
~~اللقاء. والحمام، بضم الحاء: حمى الإبل والدواب. وفي طريقة هذا البيت قول
~~عنترة:
# يخبرك من شهد الوقيعة أنني ... أغشى الوغى وأعف عند المغنم
# المعنى: والله قد علم هاتان القبيلتان أني في هذه الوقعة الواقعة بهذا
~~الوادي لم أشتغل باجترار المنافع، واحتواء المغانم، وإنما قصرت سعي على طلب
~~الثار، وإدراك الأوتار.
# PageV01P399
# ولكن أصحابي الذين لقيتهم ... تعادوا سراعا واتقوا بابن أزنما
# أراد بالأصحاب من لاقاه من الأعداء. ومعنى تعادوا سراعا: تبادروا مسرعين
~~وتسابقوا، وهذا من العدو. ويجوز أن ms0316 يكون من عادى بينهما، أي والى، فيكون
~~المعنى توالوا. ومن هذا قولهم: تعادى القوم، أي مات بعضهم في إثر البعض.
~~وقوله " واتقوا بابن أزنما "، يريد جعلوه بيني وبهم، وهذا الرجل الذي
~~استجنوا به كأنه كان مدره الكتيبة. وإنما ثبت في وجه القوم يشغلهم ليسلم
~~أصحابه، ويأخذوا المهلة في الفرار. وفي الحديث: " كنا إذا احمر البأس
~~اتقينا برسول الله صلى الله عليه وسلم ".
# فركبت فيه إذ عرفت مكانه ... بمنقطع الطرفاء لدنا مقوما
# يقول: طعنته لما عرفت محله من أصحابه، وموضعه من البلاء والمحاماة فيهم،
~~برمح لين مثقف، عند منقطع الطرفاء. والطرفاء: شجر. ومنقطعه: المكان الذي
~~يخلو منه على اتصاله بمنابته. وقال الأصمعي: واحد الطرفاء طرفة كقصبة
~~وقصباء. والباء من قوله " بمنقطع " يتعلق بقوله " ركبت " على ما فسرناه.
~~وكان لا يمتنع أن يكون معنى قوله عرفت مكانه، عرفت موضعه ومقامه، لأن
~~الرئيس يخفي مكانه ويخمل نفسه كثيرا، وحينئذ يتعلق الباء من قوله بمنقطع
~~الطرفاء بقوله مكانه، ولكن قوله " واتقوا بابن أزنما " يأبى إلا القول
~~الأول.
# ولو أن رمحي لم يخني انكساره ... جعلت له صالحي القوم توءما
# نسبة الخيانة إلى الرمح لما انكسر كنسبة العجز إلى الحبل إذا لم يصل، من
~~قولهم حبل عاجز. والتوءم، زنته فوعل، واشتقاقه من الوأم، والتاء فيه مبدلة
~~من الواو، وكأن الولد واءم في الإتيان غيره، أي وافق. وكما توسعوا فيه ها
~~هنا فأخرج إلى باب غير باب الولد والولادة، توسع فيه في قوله:
# قالت لنا ودمعا تؤام ... كالدر إذ أسلمه النظام
# PageV01P400
# وقد أحكمت القول فيه وفي تصريفه وجمعه في شرح كتاب الفصيح فيقول: لولا أن
~~رمحي خانني حين أعملته في هذا الرجل فانكسر، لجعلت له نظيرا من أشراف القوم
~~وزعمائهم حتى يصير معه كتوءمين. وخص الصالحين منهم لأنهم يتبجحون بقتل
~~الملوك والرؤساء. فإن قيل: لم ذم الإجرار في الطعن وهم يحمدونه حتى عد
~~انكسار الرمح خيانة منه؟ قلت: الإجرار فعل الطاعن، وهو محمود، وإنما ذم من
~~الرمح ضعفه وقلة ثباته في العمل؛ وليس ذلك من الإجرار في ms0317 شيء.
# ولو أن في يمنى الكتيبة شدتي ... إذا قامت العوجاء تبعث مأتما
# كأنه خفى عليه مكان واتره فلم يعلم أهو في الميمنة أم في الميسرة، فأخذ
~~يتلهف على ما فاته منه. والشدة: الحملة، فيقول: لو اتفقت حملتي في يمناها
~~بدلا من يسراها، لقامت أمه وقد ثكلته تهيج المأتم، وتبعث على النوح عليه
~~النوائح، ولكن ذهاب مقامه عن علمي هو الذي نجاه مني. وجعلها عوجاء إما على
~~طريق السب، كما قال:
# كم عمة لك يا جرير وخالة ... فدعاء قد حلبت على عشاري
# فيكون العوج في تلك لتفاوت خلقتها، وزوالها عن سنن الاستقامة، كالفدع في
~~هذه. وإما أن يكون أراد أنها مضرورة مجهودة معوجة الوجه، مهزولة. وإما أن
~~يكون العوجاء لقبا لها، والمأتم؛ أصله في الضم والجمع.
### || وقال أيضا:
# إذا المهرة الشقراء أركب ظهرها ... فشب الإله الحرب بين القبائل
# روى أركب ظهرها ". ويقال أركب المهر، إذا حان أن يركب واستصلح للإسراج
~~والإلجام. وجعل الفعل للظهر على التوسع إذ كان موضع الركوب، ويكون أركب كما
~~يقال أجز الخضر، وأحصد الزرع. ويروى: " أدرك ظهرها " المعنى بلغ حد الركوب
~~والانتفاع به، وهذا كما يقال أدرك الثمر، إذا أمكن الانتفاع به. فيقول: إذا
~~بلغ فرسي هذا الحد فهيج الله نار الحرب، وأقام سوق التغاور بين القبائل،
~~حتى أتوصل بها إلى ما كنت أريده وأنتظره. وارتفاع المهرة بفعل مضمر بعد
~~إذا، يكون الظاهر تفسيره.
# PageV01P401
# وأوقد نارا بينهم بضرامها ... لها وهج للمصطلى غير طائل
# هذا من جملة الدعاء. والكلام يدل على استعجاله بحصول الحالة لتمناة
~~فيقول: وأجج بينهم نار الشر بما يلهبها حتى يصير لها وهج لا خير فيه لمن
~~يدنو منه ويصطلى به. وخص الضرام لأنه يسرع ذهاب النار فيه فيعلو لهبها. إن
~~قيل: لم كرر طلب اتقاد النار في البيت الأول والثاني؟ قلت: الأول أراد به
~~نار الحرب، والثاني أرد به نار الخلاف والشر المنتتج عن النمائم والوشايات،
~~حتى أن من دخل فيهم طالبا لإيقاع صلح وصلاح بينهم لم يقدر على إزالته، وكان
~~خليقا بأن يشقى ms0318 شقاوتهم، ويدخل مداخلهم. وقد مر القول في طائل، وأنه من
~~الطول. ويقال: ما حليت من هذا الأمر بطائل.
# إذا حملتني والسلاح مشيحة ... إلى الروع لم أصبح على سلم وائل
# المشيح والشائح والشيح واحد. قال:
# مشيح فوق شيحان
# يعني رجلا على فرس. وقال:
# وشايحت قبل القوم إنك شيح
# فيقول: إذا جال تحتي وعلى سلاحي قاصدا إلى الحرب فرس جادة، لم أصالح
~~وائلا، ولم أرض منها إلا بالشفاء والاشتفاء. والمشايحة: المحاذرة. والمشيح:
~~الحازم.
# فدى لفتى ألقى إلي برأسها ... تلادى وأهلي من صديق وجامل
# قوله " ألقى إلي برأسها " أي وهبها لي ومكنني من قيادها بنفسي. وذكر
~~الرأس كما يقال: هو يرتبط كذا رأسا وكذا ظهرا. وذكر الإلقاء كما يقال: ألقى
~~إليه مقاليد الأمور. والمعنى: أفدى بمالي القديم وأهلي المصادقين فتى مكنني
~~من هذه المهرة
# PageV01P402
# وملكنيها. وقوله " من صديق وجامل " دخل من على طريق التببين، قال صديق
~~تفسير الأهل، والجامل تفسير التلاد. وكأن هذا الرجل ينتظر إمكان الفرصة من
~~أعدائه لينتهزها في وقته، ويتمنى اهتياج الشر في الناس وتداعي القبائل
~~بالأوتار، وتناهضهم للقتال عند تكامل عدته ليجد طريقا إلى مكاشفة من يريد
~~مكاشفته، وتسببا إلى إدراك ما يريد إدراكه، فلهذا علق الدعاء بإركاب المهر،
~~وأجل الزمان في ابتغاء المطلوب. وخص الصديق من أقاربه وذويه لأن النفس أضن
~~بهم، كما خص الجامل وهو ذكور الإبل وإناثها لأنها هي المال المختار من
~~الأزواج الثمانية. ويروى: " من صديق وحامل " بالحاء، فيكون من تفسير الأهل
~~خاصة، كأنه يريد وأهلي من مصادق لي وبار بي. ويقال: حمله على كذا مركبا،
~~إذا أعطاه. كأنه قال: كل من حملني على فرس من أهلي فهو فداء لمن حملني على
~~هذا المهر؛ لأنه يقع دونه في القدر والمكانة.
### || وقال شمعلة بن الأخضر
# ويوم شقيقة الحسنين لاقت ... بنو شيبان آجالا قصارا
# الشقيقة: رملة تشق من معاظم الرمل، وهي في الأصل صفة فجعلت اسما وألحق به
~~الهاء. وقد قيل فيها إنها رملة بين رملتين، والحسنان قيل هما رملتان ببلاد
~~بني تميم، وقيل حسن كثيب ضم ms0319 إليه قطعة أرض تقرب منه فقيل حسنان، كقولهم
~~الكوفتان والحيرتان. وهذه الأبيات في مقتل بسطام ابن قيس، قيلت على طريق
~~التشفي وإظهار الشماتة. يريد: لاقى بنو شيبان يوم اجتماعنا بهذا المكان
~~آجالا غير ممتدة، متقاصرة عن الغابة التي كانت آمالهم تنزع إليها، ويعدهم
~~اغترارهم بها.
# شككنا بالرماح وهن زور ... صماخي كبشهم حتى استدارا
# الشك: النظم. يقول: انتظمنا بالرماح والخيل منحرفة للطعن صماخى رئيسهم -
~~يعنى بسطاما - حتى دير به فسقط. وكان بسطام أغار في بني شيبان على بني ضبة،
~~واستاق إبلها، وكان رجال الحي غائبين، فلما أحسوا بذلك ركبوا إثره، فلما
~~لحقوه أخذ بسطام يعرقب الإبل، فقالوا: يا بسطام ما هذا السفه، إما أن تكون
~~لنا أو لك! ثم أصيب صماخه - والصماخ هو الخرق الباطن الذي يفضى إلى الرأس -
~~وقاتل
# PageV01P403
# بسطام هو عاصم ابن خليفة الضبي، ويقال إنه كان مضعوفا، وفي ذلك اليوم
~~رأته أمه يسن سنان رمحه فقالت: ما تريد بهذا؟ قال: أريد أن أقتل به بسطاما!
~~فقالت الأم متعجبة ومستنكرة: لست أمك أضيق من ذاك!. وحكى أنه أدرك الإسلام
~~وأسلم، فكان إذا ورد باب عمر رضي الله عنه يقول: عاصم بن خليفة، قاتل بسطام
~~بن قيس بالباب! مفتخرا. ومعنى " استدار "، أخذه دوار الموت. وقوله " شككنا
~~بالرماح " والشك كان من واحد منهم وبرمح، على عادتهم في نسبة الفعل إلى
~~القبيل وإن كان من أحدهم، لاشتراكهم في الرضا به، وتجمعهم لإيقاعه. على ذلك
~~قول الله تعالى: " فعقروا الناقة " وما أشبهه.
# فخر على الألاءة لم يوسد ... وقد كان الدماء له خمارا
# الألاءة: شجرة حسنة المرأى، قبيحة المختبر، ولهذا شبه به كل من قصر مخبره
~~عن منظره. قال:
# فإنكم ومدحكم بجيرا ... أبا لجإ كما امتدح الألاء
# يرأه الناس أخضر من بعيد ... وتمنعه المرارة والإباء
# ومعنى خر على الألاءة، أي مال عليها لما أصيب. والمراد بالبيت: سقط بسطام
~~لما طعن على الألاءة وهو غير موسد، قد غشى رأسه ووجهه بالدم. قوله " لم
~~يوسد " في موضع الحال، وهو بيان لكونه مقتولا، وأن خروره كان لذلك. ms0320 وعلى
~~هذا قوله تعالى: " خروا له سجدا " وما أشبهه. والخمر والخمار: كل ما غطاك.
### || وقال حسيل بن سجيح
# لقد علم الحي المصبح أنني ... غداة لقينا بالشريف الأحامسا
# يقول: صبحته مشددا ومخففا، إذا قصدته للغارة صباحا. وفي المثل:
# صبحناهم فغدوا شأمة
# والأحامس لقب لبني عامر، وجمع جمع الأسماء وإن كان صفة في الأصل فهو
~~كالأبطح والأجدل وأشباههما؛ وقد تقدم القول فيه. والشاعر يقول: تيقن الحي
~~المغار عليهم صباحا أنني غداة لقينا بني عامر بالشريف - وهو موضع بنجد،
~~وكذلك الشرف -
# PageV01P404
# أيليت. وهذا الكلام منه استشهاد بمن دافع عنهم. وخبر أن فيما بعده، وهو
~~قوله " جعلت لبان الجون ". وغداة لقينا ظرف له. فإن قيل: هلا جعلته ظرفا
~~لعلم أو للقينا؛ قلت: لا يجوز أن يكون ظرفا لعلم، لأنه إذا جعل كذلك صار
~~أجنبيا مما دخل في صلة أن، وحائلا بينه وبين خبره، والفصل بين الموصول وما
~~في صلته بالأجنبي منه غير جائز. ولا يجوز أن يكون ظرفا للقينا، لأنه مضاف
~~إليه، والمضاف لا يجوز أن يكون عاملا في المضاف.
# جعلت لبان الجون للقوم غاية ... من الطعن حتى آض أحمر وارسا
# جعلت ها هنا عدى إلى مفعولين لأنه بمعنى صيرت. واللبان: الصدر من الفرس.
~~والورس: صبغ أحمر معروف. وثوب ورس ووارس. وأورس الرمث، إذا اصفر ثمره، فهو
~~وارس، وهو أحد الحروف التي جاءت على أفعل فهو فاعل؛ ولا يقال مورس. وربما
~~فسر الورس على الزعفران. يقول: ثبت في وجوه القوم فصيرت صدر فرسي للطعن
~~وموقعا، حتى صار لسيلان الدم عليه أحمر كالورس.
# وأرهبت أولى القوم حتى تنهنهوا ... كما ذدت يوم الورد هيما خوامسا
# يقول: خوفت أوائلهم حتى كفوا وتنكسوا، كما تكلف إبلا عطاشا وردت لخمس،
~~فازدحمت على الماء يوم الورود. والهيم: التي بها الهيام، وهو داء يصحبه
~~العطش الشديد. جعل أوائلهم تتبادر وتزدحم حرصا على القتال، مبادرة الهيم
~~وازدحامها على الماء وردت لخمس. وهذا التشبيه من باب التصوير، وقد تقدم
~~القول في شرحه. وقوله: " تنهنهوا كما ذدت " يجوز أن يكون أراد حتى ذدتهم
~~كما ms0321 ذدت، فوضع تنهنهوا بدله ودالا عليه. ويجوز أن يكون أراد: كما نهنهت يوم
~~الورد إذا ذدت هيما، فوضع ذدت موضعه. ويجوز أن يكون المراد: أرهبتهم كما
~~أرهبت، فوضع ذدت موضع أرهبت، وهذا أقرب.
# بمطرد لدن صحاح كعوبه ... وذي رونق عضب يقد القوانسا
# وبيضاء من نسج ابن داود نثرة ... تخيرتها يوم اللقاء الملابسا
# الباء من قوله " بمطرد " تعلق بقوله أرهبت. فيقول: خوفتهم بالبروز لهم،
~~ومعالنة ذوي الحشمة بالتنكر معهم، والشد عليهم برمح مسوى لين صحيح الكعوب
~~والأناييب، وسيف ذي ماء، قاطع نافذ في القوانس، لا ينبو ولا يرتدع. ومعنى
~~الاطراد في الرمح تقومه وتوافق أنابيبه عند الهز. والقوانس: أعلى البيض؛
~~وقونس
# PageV01P405
# الفرس منه، وهو العظم الذي تحته العصفوران. هكذا قال أبو عبيدة. وقال
~~الأصمعي: هو والعصفوران سواء، والقد: القطع طولا، فإن كان عرضا فهو القط.
~~وقوله " وبيضاء من نسج ابن داود " فإنه عنى به درعا، والمراد تعداد عدته
~~واحدا واحدا. أي أرهبتهم بدرع نقية اللون من الصدا داودية واسعة، اخترتها
~~من الملابس يوم اللقاء. وإنما قال " من نسج ابن داود " كما قال الآخر:
# ونسج سليم كل قضاء ذائل
# وللعرب عادة معوفة في إقامة الأب مقام الابن، والابن مقام الأب، وتسمية
~~الشيء باسم غيره إذا كان من سببه. والأعلام لا يدخلها المجاز، ولكن تستعار
~~إذا حصل بها القصد وأمن معها اللبس عند الذكر. وانتصب الملابس على المفعول،
~~لأن الفعل بعد انحذاف حرف الجر منه وصل إليه فنصبه. وأصلها تخيرتها يوم
~~اللقاء من الملابس. ومثله قوله تعالى: " واختار موسى قومه سبعين رجلا
~~لميقاتنا ". والمراد: اختار موسى من قومه، ومثل هذا من الحذف لا ينقاس.
# وحرمية منسوبة وسلاجم ... خفاف ترى عن حدها السم قالسا
# يريد: وبقوس متخذة من شجر الحرم، لها نسب لجودتها وعتق نجارها، حتى يقال
~~فيها: ملكها فلان، وورثها فلان، واتخذها فلان، وهي القوس التي من شأنها كيت
~~وكيت، وبنصال طوال خفاف تقلس حدودها السم وترشحه، لأنها أمهيت به وشربته.
~~والقلس: القيء، يقال قلس قلسا، ثم يقال للدسعة تخرج إلى الفم القلس، ms0322 بتحريك
~~اللام. والسلاجم: الطوال، وأراد بها النبل كما هي، ويقال حرم وحرم. وانتصب
~~قالسا على الحال للسم، كأنه قال: ترى السم ذا قلس، أي ممجوجا به ملقى من
~~جوانب حدودها.
# فما زلت حتى جنني الليل عنهم ... أطرف عني فارسا ثم فارسا
# يروى " أطرف فرسانا وألحق فارسا ". يقول: لم أزل بياض ذلك اليوم أدفع في
~~جوانب مجالي وأطراف أرضي، الفارس بعد الفارس، إلى أن تغشاني الظلام فحال
~~بيني وبينهم، وستر كلا منا عن صاحبه. ومعنى أطرف أجعله مني في طرف، وموضعه
~~من الإعراب نصب على أن يكون خبر ما زال. وأراد بقوله " فارسا ثم فارسا "
# PageV01P406
# المداومة والاتصال. أي لم أفتر عن دفاعهم وقتا واحدا بعد واحد. وهذا كما
~~يقال: جاءني بنو تميم واحدا فواحدا، أي توالوا أفرادا. ومن روى " أطرف
~~فرسانا وألحق فارسا " فالمعنى أسوق فرسانا وأذودهم عني، وقد ألحق في الطرد
~~الواحد بعد الواحد فأصيبه.
# ولا يحمد القوم الكرام أخاهم العتيد السلاح عنهم أن يمارسا
# هذا الكلام تبرؤ من التحمد بما فعل إلى الناس، وترك للتبجح بالدفاع حين
~~دافع، وإظهار لأن مذهب الكرام ذلك وأن الواجب في اعتقادهم ألا يحمد الواحد
~~منهم إذا قاتل دونهم، أو مارس الشدة فيهم ولهم، متى كان تام السلاح، مزاح
~~العلل، إذ كان ذلك دأبهم ودينهم، وإذ كان سبيله فيما يأتيه كمن يؤدي الفرض
~~الذي لا يحتمل التضجيع، والحتم الذي لا يسوغ التجوز فيه والتأويل. وقوله "
~~عنهم " يتعلق بالعتيد السلاح، ولا يجوز أن يتعلق بيمارس، لأنه لو كان كذلك
~~لكان في صلة أن، فلم يجز تقدمه عليه. ويكون المعنى: أخاهم المعد السلاح
~~عنهم، النائب منابهم. ومعنى أخاهم الواحد منهم، كما يقال: يا أخا بكر أو
~~تميم.
### || وقال محرز بن المكعبر
# نجى ابن نعمان عوفا من أسنتنا ... إيغاله الركض لما شالت الجذم
# قال الخليل: الإيغال: الإمعان في السير مع دخول فيما بين جبال أو في أرض
~~العدو. وقال غيره: هو الإسراع في إبعاد. يقول: أنقذ هذا الرجل من رماحنا
~~استعجاله فرسه، واستحثاله بالركص إياه، لما رفعت ms0323 بقايا السوط تخوف بها
~~الخيل، ويستدر منها العدو. وهذه إشارة إلى وقت الانهزام وجد الطالبين في
~~اللحاق. والركض ينتصب على أنه مفعول من الإيغال، كما يقال أبعد السير،
~~وأسرع السير. ويجوز أن يكون مصدرا موضع الحال، كأنه قال إيغاله راكضا.
~~وأدخل الألف واللام على حد دخولهما في قوله:
# فأرسلها العراك
# PageV01P407
# أوردها التقريب والشد منهلا
# وما أشبهه. وجذم كل شيء: أصله؛ يقال جذمت الشيء، إذا قطعته. والجذمة:
~~القطعة من الحبل وغيره.
# حتى أتى علم الدهنا يواعسه ... والله يعلم بالصمان ما جشموا
# الدهنا ببلاد تميم. وقال الخليل: الدهنا موضع رمل كله، والنسب إليه
~~دهناوي. ومعنى يواعسه يسير في وعسائه، وهي الرملة اللينة، والسير فيها
~~يصعب. ويقال: وعست المكان وعسا، إذا وطئته وطأ شديدا، ويسمى الأتر الوعس.
~~وسمى ضرب من سير الإبل المواعسة من هذا. وحقيقة قوله " يواعسه " يواعس إليه
~~أو فيه، أي يمد سيره إليه وفيه. والصمان: الأرض الصلبة، واحدته صمانة،
~~وموضع ما من قوله ما جشموا نصب على المفعول من جشموا، فيقول: أوغل الركض
~~حتى بلغ جبال الدهنا، مواعسا في رمله، والله يعلم أي شيء تكلفه هو وأصحابه
~~من السير في الصمان. وموضع يواعسه نصب على الحال، ويجوز أن يكون موضع ما من
~~قوله ما جشموا نصبا على المفعول من فعل دل عليه، والله أعلم. ومثله في
~~القرآن: " الله أعلم حيث يجعل رسالاته ". وقد تقدم القول فيه.
# حتى انتهوا لمياه الجوف ظاهرة ... ما لم تسر قبلهم عاد ولا إرم
# الجوف واد. وظاهرة انتصب على أنه ظرف، ويقال: ورد الماء ظاهرة، إذ ورد
~~نصف النهار؛ واشتقاقه من الظهيرة. وأظهرنا: صرنا في الظهيرة: وقد جعل اسما
~~لهذا الظمء. وقوله " ما لم يسر " أراد سيرا لم يسره قبلهم أحد، أو انتهاء
~~لم يقدر عليه إنسان. وعلى هذا يكون ما في موضع النصب على أنه مصدر مما دل
~~عليه حتى انتهوا، وتلخيص الكلام: حتى ساروا إلى مياه هذا الوادي نصف النهار
~~سيرا لم يسر مثله واحدة من هاتين الأمتين، والمعنى أنهم حملهم الرعب الذي
~~تداخلهم، ms0324 والاجتهاد في الخلاص من الهزيمة المستولية عليهم، على أن يقطعوا
~~ما بين المكانين المذكورين في يوم وليلة، لأنهم كانوا في اليوم الأول
~~بالصمان، وفي اليوم الثاني بالدهنا، وذلك شاق مستبعد وقوعه.
# PageV01P408
### || وقال عامر بن شقيق
# فإنك لو رأيت ولن تريه ... أكف القوم تخرق بالقنينا
# يخاطب امرأة مفظعا للشأن الذي منوا به، ومهولا للأمر الذي دفعوا إليه،
~~فيقول: لو رأيت ولا أراك الله مثله مشهد القوم وأكفهم تخرق بالرماح لرأيت
~~أمرا هائلا. وجواب لو محذوف، كما يقال: لو رأيت زيدا وفي يده السيف. وقد مر
~~القول في أن تبقيه الإبهام في مثل هذا المكان بترك الجواب أبلغ في الإفهام.
~~وقوله " ولن تريه " دعاء، وأكثر ما يقع الدعاء يقع بلاء، وبلن يجيء قليلا،
~~تقول: لن يبارك الله في كذا وتريد الدعاء، كما تقول لا بارك الله. وفسر
~~قطرب قول الله تعالى: " رب بما أنعمت علي فلن أكون ظهيرا للمجرمين " على
~~أنه دعاء. ويجوز أن يكون قوله " ولن تريه " إخبارا بأنها وقد فاتها رؤية
~~ذلك فيما مضى لا ترى مثله في المستأنف فظاعة وشناعة، وأن الخطب بلغ حدا خرج
~~به عن المعتاد المستجاز. وقوله " تخرق بالقنينا " أي تثقب، ومنه خرقت الأرض
~~واخترقتها، وريح خريق. ويروى: " تخرق " بفتح التاء وضم الراء، وله وجهان:
~~أحدهما أن يكون من الخرق: ضد الرفق، كأن الأكف كانت تخرق في الطعن ولا
~~ترفق، لشدة الأمر؛ وهذا حسن. والثاني: أن يكون من الخرق، كأنها تشقق بالطعن
~~ملتئم الأحوال ومتواصلها وتمزقها، كما قال: " ومزقناهم كل ممزق ". وهذا
~~الوجه أغرب ويكون المفعول محذوفا، لأن الكلام يدل عليه. ومن روى " تخرق "
~~فالمعنى تنظم. وإن جعلت الفعل للفاعل فرويت " تخرق " جاز أيضا على أن يكون
~~المفعول محذوفا، والمراد كأنها تنظم مطعونين في شدة وحملة. والقنين: جمع
~~سالم، وهو نادر، وأكثر ما يجيء مثله في المنقوص كظبة وظبين، وثبة وثبين،
~~كأنه يجعل هذا البناء في جمعه جبرا له مما نقص منه. ويجيء أيضا كثيرا في
~~أسماء الدواهي، كالذربين، والأقورين، والفتكرين؛ كأنه بلغ بها رتبة
~~الناطقين ms0325 تهويلا. وقد حكى كسر القاف من القنين وحينئذ يكون كعصا وعصى،
~~ويكون وزنه فعولا والنون بدلق من لام الفعل. ويحمل على هذا الوجه سنين في
~~جمع سنة.
# PageV01P409
# بذي فرقين يوم بنو حبيب ... نيوبهم علينا يحرقونا
# قوله " بذي فرقين " يجوز أن يتعلق بقوله لو رأيت، ويجوز أن يتعلق بقوله
~~تخرق بالقنين، كذلك قوله " يوم بنو حبيب " يجوز أن يكون ظرفا لكل واحد من
~~الفعلين لأنهما ظرفان: أحدهما للمكان والآخر للزمان. وأضاف اليوم إلى
~~الكلمة التي بعده لأن الأزمنة تضاف إلى الجمل من الابتداء والخبر، والفعل
~~والفاعل، تبيينا لها. ويقال: هو يحرق أنيابه، إذا حك بعضها ببعض تهديدا.
~~ويقال أيضا: هو يحرق عليه الأرم، ويعلك على الأرم، أي يصرف بأنيابه تغيظا.
~~وحكى فيه الأزم بالزاء أيضا. والأزم: العض. ويقال حرقه بالمبرد، إذا برده.
~~وحكى أبو حاتم: فلان يحرق نابه علي، يرفع الناب. قال: لأنه هو الذي يحرق.
~~وبيت زهير يشهد لذلك. وأنشد:
# أبي الضيم والنعمان يحرق نابه ... عليه فأفضى والسيوف معاقله
# كفاك النأي ممن لم تريه ... ورجيت العواقب للبنينا
# كأنه وكلها إلى الاعتبار بعد ما فاتها من مشاهدة الحال، ودعاها إلى
~~الاستدلال، والاكتفاء فيه بما آل إليه أمرها في أعزته مع غيبتهم عنها.
~~فيقول: أغناك بعدك إذا نظرت واعتبرت عن الاستكشاف والسؤال، وإن تلهفت لما
~~تدركيه من مساقطهم، ولم تشار فيه من مصارعهم، وحالك أنك علقت رجاءك
~~بالأولاد، وبأن يحسن الله العقبى لهم إذا بلغوا طلب الأوتار، ورأوا السعي
~~في درك الثار، وقطعت طمعك في الآباء وملكك اليأس منهم. وقوله " ورجيت " قد
~~معه مضمرة، لأن الماضي بتقدير قد معه يقع موقع الحال. وضعف عينه للتكثير،
~~كأنها كانت تكرر الرجاء وتجدده مع كل حادثة، وعند كل مهمة.
### || وقال أبو ثمامة بن عارم
# رددت لضبة أمواهها ... وكادت بلادهم تستلب
# يقول: اعتنيت بضبة، فأعنتها على مجاذبها ومنازعها، وحفظت لها وعليها
~~مياهها وبلادها، ومراعيها ومرادها، بعد أن شارفوا التسليم والاستسلام،
~~والملاينة
# PageV01P410
# والانقياد، حتى كادوا يغلبون عليها، ويمنعون من حقوقهم فيها، لما يظهر
~~على صفحات أحوالهم من ms0326 التخاذل، ويبنون أمورهم عليه في التهاون والتواكل.
# بكر المطي وإنعابه ... وبالكور أركبه والقتب
# الباء من قوله " بكر " تعلق برددت. ويروى: " بكرى المطي "؛ وساغ الوجهان
~~لأن المصدر يضاف إلى المفعول كما يضاف إلى الفاعل. ومراده أن يبين كيف كانت
~~نيابته عنهم، ومدافعته دونهم، وكيف جاذب أعداءهم وجادل عنهم، حتى توصل إلى
~~قمعهم، ونزع أيديهم عما أنشبوها فيه من أملاكهم، وردهم دون ما سوغوه من
~~اهتضامهم. والقتب أخف من الكور. وإنما ذكر هذه المراكب ليبين تطاول الأمد
~~بينه وبنيهم، وتحمل أنواع المشاق اللاحقة في نزاعهم، وليدل على كثرة
~~مناقلاتهم، واختلاف التردد في مجالسهم وأماكنهم.
# أخاصمهم مرة قائما ... وأجثو إذا ما جثوا للركب
# انتصب قائما على الحال؛ ونبه بما أورده على امتداد المجازبة، وتكرر
~~المحاجة، وعلى اختلاف الهيئات وتغير الأوقات، وكل ذلك بحسب اشتداد سورة
~~الخصام ولينها؛ وأنه تكفل بالأمر معهم تكفل من تعين عليه الفرض في مرادتهم،
~~فابتدل نفسه معهم، ووطنها على مصابرتهم، فإن قاموا قام معهم، وإن بركوا
~~باراهم في بروكهم، لئلا يكون مخلا بمعرض يخرجون فيه، أو تاركا لشيء من
~~نصبهم. ويقال: جثا لركبته، إذا سقط.
# وإن منطق زل عن صاحبي ... تعقبت آخر ذا معتقب
# فصل بين إن والفعل بقوله " منطق "، ولو ظهر تأثيره بالجزم لم يجز فيه.
~~وارتفع بفعل هذا الظاهر تفسيره. فإن قيل: فإن في أي الفعلين عمل؟ وهل تقول
~~إنه عمل فيهما جميعا؟ قلت: أما عمله فيهما فغير سائغ، لأن أداة واحدة لا
~~تجزم شرطين في حالة واحدة، لكن الفعل المضمر لما لم يظهر صار في حكم ما لم
~~يعتد به، وإن كان الاسم يرتفع به، حتى صار التقدير: وإن زل منطق زل عن
~~صاحبي. وقد روى " تعقبت " و " تعرقبت "، ومعنى تعقبت تتبعت وطلبت عقبه؛
~~ومثله اعتقبت. وقيل المعتقب أخد عقبه الشيء، وهي آخره. ومعنى تعرقبت: عدلت
~~عنه وأخذت في
# PageV01P411
# غيره. ويقال تعرقبت الفرس، إذا ركبتها من خلفها. وعراقيب الأمور:
~~التباساتها وطلب الحيل والحجج فيها، وأنشدت:
# فلا يعدمك عرقوب للأي ... إذا لم يعطك النصف الخصيم
# والمعنى: لا ms0327 يعدمك حيلة لالتواء خصم عليك.
# وقال آخر:
# إذا حبا قف له تعرقبا
# أي عدل عنه فالتوى. ومثل تعقبت في إفادته طلبت عقبه وعقباه: تفقدت الشيء
~~وتعهدته؛ لأن المعنى طلبت فقده وعهده، أي نظرت هل فقدته وهل بقى على عهده.
~~ومعنى البيت: إن بدرت من واحد منهم كلمة لم يوفق فيها للصواب، أو خفت عودها
~~بغير صلاح عدلت عنها وطلبت مكانها أخرى ذات متتبع فأعقبتها بها.
# أفر من الشر في رخوة ... فكيف الفرار إذا ما اقترب
# قوله في " رخوة " أي تراخيه. وهو رخو، أي مسترخ. كأنه أراد: أهرب منه
~~مالم يتشدد. ونبه بهذا الكلام على أنه يتفادى من الشر ما أمكن، وأنه لا
~~يستعمل البغي ولا يبتدئ الخصم، فإن جاء منه مالا معدل عن اقتحامه وركوب
~~البلوى فيه، ولا معول إلا على الصبر على شدائده وتوسط الأذى العارض له خاضه
~~متلقيا لمكارهه بعدته، مجاذبا للمنازعين بأقصى ما في طوقه وقوته، إلى أن
~~يتحصل له الفلج والظفر، أو يتحصن عن لوم اللائمين بما يقيمه من العذر في
~~المجاهدة والتثبت. ومثله قول هدبة ابن خشرم:
# ولا أتمنى الشر والشر تاركي ... ولكن متى أحمل على الشر أركب
### || وقال أبو ثمامة أيضا:
# قلت لمحرز لما التقينا ... تنكب لا يقطرك الزحام
# تكب وتنكب بمعنى واحد. ويقول هو أنكب عن الحق، ومنه الريح النكباء،
~~لعدولها عن مهاب الرياح الأربع. وهذا الكلام تهكم واستهزاء، كأنه يرميه
~~بأنه لم
# PageV01P412
# يباشر الشدائد، ولم يدفع إلى مضايق المجامع. فيقول: انحرف متماسكا لا
~~يسقطك تزاحم الناس. والتقطير: الإلقاء على أحد القطرين، وهما الجانبان،
~~وكأنه يخاف عليه أن يداس بالقوائم، كما يخاف على الصبيان والنساء، لقلة
~~غنائه، وضعف ثباته. وهذا في بابه أبلغ ما مر بي. وفي طريقته قو حجل بن
~~نضلة:
# جاء شقيق عارضا رمحه ... إن بني عمك فيهم رماح
# وقول سبرة بن عمرو الفقعسي:
# لا شيء يعدلها ولكن دونها ... خرط القتاد تهاب شوكتها اليد
# وفي هذا تعريض أيضا. ومن التعريض ما أنشدته عن اليزيدي قال: أنشدني
~~الأصمعي:
# فدع شوك السيال فلا ms0328 تطأه ... وخض إن خضت ماء غير غمر
# وقول الآخر:
# فأرضك أرضك إن تأتنا ... تنم نومة ليس فيها حلم
# أتسأل السوية وسط زيد ... ألا إن السوية أن تضاموا
# يخاطبه مقررا ومتوعدا. والتقرير بألف الاستفهام ولا حرف نفي معه يكون
~~فيما لا يثبت ولا يستجاز كونه. والسوية: الإنصاف؛ وهي من الاستواء كالجريمة
~~والدنية والخطيئة. وزيد: قبيلة المخاطب. فيقول على وجه الإنكار والهزء:
~~أتسأل إنصافك وأنت وسط رهطك وفيما بين عشيرتك ومحل عزك. ثم قال: إن من
~~السوية اهتضامكم وضيمكم، وهذا من باب إبدال الشيء من الشيء. كقول الآخر:
# تحية بينهم ضرب وجيع
# والضرب لا يكون تحية. والمعنى: أنهم يعطون بدل الإنصاف الظلم، لأنهم لا
~~يستحقون غيره، ولأن النصفة لا تصلحهم ولا توافقهم.
# PageV01P413
# فجارك عند بيتك لحم ظبي ... وجاري عند بيتي لا يرام
# يصفهم بسوء الوفاء، وقلة المحافظة على عقد الجوار، فيقول: جارك كالصيد
~~لمن يطلبه، وبعرض الأكل والاستباحة لمن يريده، وهذا وهو في فنائك، وغير
~~مفارق لدارك، لضعف حشمتك وسقوط همتك، واستسخاف الناس لدرك وزنك؛ وجاري لا
~~يطلب ولا يطمع فيه لتحصن مكانه في فنائي، وتعززه بي، ما دام متمسكا بحبلي،
~~أو معتصما بحلفي. وإنما قال ذلك لأن النزاع بينهما كان بسبب جار. وإضافة
~~اللحم إلى الظبي في نهاية الموافقة للمعنى الذي يقصده، والغرض الذي كان
~~يرميه. وقد جاء اللحم غير مضاف إلى اسم الصيد في الكناية عن الذل
~~والاهتضام. على هذا قولهم: هو لحم موضع، وهو لحم على وضم. وقد استعمل الشحم
~~في مثل ذلك، على هذا قوله:
# لمن كنت فيه شحمه وأطايبه
# وقول الآخر:
# فلا تحسبنني يا ابن أزنم شحمة ... تزردها طاهي شواء ملهوج
# وقد قال آخر سالكا هذه الطريقة في الكناية:
# ولست خلاة لمن أوعدن
# وقالوا في الذليل: هو قنع، وهو فقع بقرقر، وهو بيضة البلد.
### || وقال عبد الله بن عنمة
# أبلغ بني الحارث المرجو نصرهم ... والدهر يحدث بعد المرة الحالا
# قوله " والدهر يحدث " اعتراض حصل بين أبلغ بني الحرث وبين مفعوله الثاني:
~~وهو قوله، " إنا تركنا فلم نأخذ ms0329 به بدلا ".
# PageV01P414
# ومثله مما قد دخل الاعتراض بينه وبين المفعول قول أبي النجم:
# وبدلت والدهر ذو تبدل ... هيفا دبورا بالصبا والشمأل
# وفي القرآن قوله عز وجل: " ليقولن كأن لم يكن بينكم وبينه مودة يا ليتني
~~كنت معهم فأفوز فوزا عظيما ". لأن قوله يا ليتني مفعول ليقولن، وكأن لم يكن
~~اعتراض. وكذلك الدهر ذو تبدل اعتراض. وقوله " المرجو نصرهم " فيه تعيير
~~وتقريع كما أنه في قوله والدهر يحدث بعد المرة الحالا " هزؤ وسخرى. وهؤلاء
~~القوم كانوا تركوا عشيرتهم وانتقلوا عنهم للوثة حصلت بينهم إلى بني الحارث
~~طمعا في نيل ما يفوتهم منهم من جهتهم، فلما لم يجدوهم عند الظن بهم تندموا،
~~فأخذ هذا الشاعر منهم يرمى بهذا الكلام معيرا ومتلهفان فيقول: أبلغ هؤلاء
~~القوم الذين رجى معونتهم وطمع في نصرتهم وذبهم - والدهر ذو غير وتلون،
~~فيتعقب فيه الشدة لين، والقوة ضعف، والعزة ذل - رسالتي إليهم. وإنما تبين
~~من قوله الحال، وإن كان واحد الأحوال، الضعف، والمعنى الذي ذكرته لقوله
~~يحدث بعد المرة. وحكى بعضهم أن هذا كما يقال تركته بحال، للمشرف على الشر
~~أو الهلاك، والمراد بحال سوء، فكذلك هنا يريد والدهر يحدث الحالة المنكرة
~~بعد المرة. وقيل أيضا الحال: التراب اللين والحمأة، فاستعاره للضعف واللين.
# إنا تركنا فلم نأخذ به بدلا ... عزا عزيزا وأعماما وأخوالا
# يقول: أد إليهم أنا بمفارقة قومنا تركنا أقارب من جهة الآباء والأمهات،
~~متناصرة على دفاع حوادث الدهر متعاونة، وظهرا ظهيرا، وعزا متناهيا قويا،
~~ولم نتعض منهم ما فيه طائل. قوله " وأعماما وأخوالا " أي تركناهم وهم من
~~البر والشفقة على ما يكون عليه الأعمام والأخوال، وفيما يرجى من الوفور بهم
~~والتأيد بمكانهم. وقوله " عزا عزيزا "، من شأنهم أن يشتقوا من لفظ الشيء
~~الذي يريدون المبالغة في وصفه بناء يتبعونه به تأكيدا وتنبيها على تناهيه
~~في معناه. على ذلك قولهم: ظل ظليل، وداهية دهياء، وشعر شاعر.
# PageV01P415
# قد كنت آخذ حقي غير مهتضم ... وسط الرباب إذا الوادي بهم سالا
# هذا الكلام توجع وتلهف في إثر ما فاته من ms0330 قومه، بما حصل من فساد ذات
~~بينهم، حتى صاروا إلى التباين، والتمايز بالأبدان والتهاجر. فيقول: كنت
~~أتقاضى بحقوقي بين ظهرانيهم فأقتضيها وأستوفيها غير مهضوم ولا مهين إذا
~~جاءوا محتفلين تمتلئ منهم الطرق والفجاج، وتسيل بهم المذانب والتلاع. ومثل
~~قوله " إذا الوادي بهم سالا " قول الآخر:
# وسالت بأعناق المطي الأباطح
# لا تجعلونا إلى مولى يحل بنا ... عقد الحزام إذا ما لبده مالا
# المولى في البيت: الناصر أو الولي لا غير. وكأنه أقبل على قومه يستعطفهم،
~~ويشكو إليهم ما لاقوه من غيرهم. فيقول: تلافوا أمرنا ولا تكلوه إلى ناصر
~~يؤثر صلاح حاله وإن فسد حالنا، ويروم انتعاشه وإن سقطنا، ويسوى لبده إذا
~~اعوج وزال عن مقره بنا. وهذا تعريض لمن كانوا انتقلوا إليهم. كأنهم كانوا
~~يهمهم ما يختص بأنفسهم، ثم لا يحلفون بما يختل من شأن هؤلاء أو ينحل من
~~عقدهم.
# وفي هذه الطريقة قول الآخر:
# وكنا فوارس يوم الهرير ... إذا مال سرجك فاستقدما
# وأفصح من هذا قول ابن أحمر:
# فإما زال سرج عن معد ... وأجدر بالحوادث أن تكونا
### || وقال ابن عنمة أيضا:
# ما إن ترى السيد زيدا في نفوسهم ... كما يراه بنو كوز ومرهوب
# السيد: قبيلة، وكذلك كوز ومرهوب. وقوله " ما إن " إن زيدت لتأكيد النفي.
~~وذكر سيبويه أن ما الحجازية إذا قرن بإن هذه يبطل عمله، يقول: بنو السيد لا
# PageV01P416
# يقسمون لزيد من التعظيم، ولا يوجبون له في نفوسهم من الحرمة والتبجيل، ما
~~يوجبه ويقسمه بنو كوز ومرهوب. والضمير على هذا من قوله " في نفوسهم " يكون
~~للسيد. ولا يمتنع أن يكون الضمير لزيد لأنه قبيلة أيضا. وهذا كما يقال: لك
~~في نفسك حق ومنزلة. كأن زبدا كان له إذا راجع نفسه من التوجيه والإدلال،
~~والتخصص والاعتزاز في بني كوز ومرهوب، ما لا يكاد يجده في بني السيد.
# إن تسألوا الحق نعط الحق سائله ... والدرع محقبة والسيف مقروب
# يقول: إن وقفتم عندما يثبت من حقكم، ورضيتم بما لا نجحده من واجبكم، ولم
~~يخيل إليكم أن طلب ما فوقه أعود عليكم، خرجنا ms0331 منه إليكم من غير إباء ولا
~~امتناع، ولا اهتياج حرب أو إعمال سلاح. وقوله " والدرع محقبة " أي مشدودة
~~في الحقائب، لأنه أراد بالدرع الجنس. والاحتقاب والاستحقاب: شد الحقيبة من
~~خلف. وكذلك قوله " والسيف مقروب " أي متروكة في قربها؛ لأنه أراد السيوف.
~~ويقال: قربت السيف وأقربته، وغمدته وأغمدته. وقال أبو زيد: القراب: غشاء
~~يكون السيف مغمدا فيه. واحتج بقوله:
# يا ربة البيت قومي غير صاغرة ... ضمي إليك رحال القوم والقربا
# وإن أبيتم فإنا معمر أنف ... لا نطعم الخسف إن السم مشروب
# يقول: إن عدوتم طوركم، وتجاوزتم في الطلب حقكم إلى ما ليس لكم، فإن
~~أنفتنا تمنع من احتمالكم، والتزام شهوتكم، وحميتنا تأبى الرضا بالتحمم،
~~والصبر على الاقتسار والتهضم، فلا نطعم الخسف وإن شربنا السم. والخسف: أن
~~يحملك إنسان ما تكرهه. ومن الصنعة الحسنة مقابلته الطعم بالشرب، واستعارته
~~إياهما في تجرع الغصة، وتوطين النفس على المشقة، عند إزالة المذلة، ورد
~~الكريهة. وأنف: جمع أنوف. والمعشر: الجماعة أمرهم واحد، ويقال: جاء القوم
~~معشر معشر، أي عشرة عشرة.
# فازجر حمارك لا يرتع بروضتنا ... إذا يرد وقيد العير مكروب
# PageV01P417
# هذا مثل. والمعنى: انقبض عن التعرض لنا، والدخول في حرمتنا، ورعى سوامك
~~روضتنا؛ فإنك إن لم تفعل ذلك ذممت عاقبة أمرك، وعدت خاسر الصفقة وخيم
~~الرتعة. جعل إرسال الحمار في حماهم كناية عن التحكك بهم، والتعرض لمساءتهم.
~~ولا حمار ثم ولا روض. وقال ابن الأعرابي: أرادا كفف لسانك. قوله " إذا "
~~قال سيبويه: هو جواب وجزاء، فالابتداء الذي هو جزاؤه محذوف مستدل عليه مما
~~في كلامه، كأنه قال فإنه إن رتع رجع إليك وقد ضيق قيده، أي ملئ قيده فتلا
~~حتى لا يمشي إلا بتعب، كأنه يضرب أو يستعمل حتى يرم جسمه ويؤدي الوجع منه
~~إلى موضع حافره فيضيق عليه القيد.
# إن تدع زيد بني ذهل لمغضبة ... نغضب لزرعة إن الفضل محسوب
# يقول: إن غضب بنو ذهل لزيد وامتعضوا من ضيم يركبها، وأغاثوها إذا استجارت
~~بهم، غضبنا لزرعة، وانتقمنا له ممن يهتضمه، إن الفضل معدود. فالمعنى: إنه ms0332
~~لا فضل لكم علينا فقد عددنا ما لكم، فلم نجد زيادة لكم، ولا استظهارا يوجب
~~لكم التعلي والتغلب. وإذا كان الأمر بيننا على التساوي فلا استبداد ولا
~~احتكام. ويروى: إن القبص محسوب، وهو العدد الكثير، ويكون الكلام مثلا.
~~ويقال إنهم لفي قبص العدد وفي قبص الحصى، أي في أكثر ما يستطاع عدده من
~~كثرته، والمراد: إن الأعداد الكثيرة تضبط وتحصر، فكيف ما بيننا من تفاوت
~~وتفاضل، أو تساو وتعادل.
# ولا يكونن كمجرى داحس لكم ... في غطفان غداة الشعب عرقوب
# كان التنازع بينهم في رهان وقع على عرقوب، وهو فرس لهم. فيقول: لا يكونن
~~جرى عرقوب عليكم في الشؤم كجري داحس في غطفان غداة شعب الحيس. فقوله "
~~عرقوب " ارتفع على أنه اسم لا يكونن، وقد حذف المضاف وأقام المضاف إليه
~~مقامه، لأن المراد: ولا يكونن مجرى عرقوب كمجرى داحس. وقوله " غدة الشعب "
~~ظرف لقوله كمجرى. وجعل النهي في اللفظ لعرقوب وهو في المعنى لهم. حذرهم
~~استعمال اللجاج لئلا يتأدى الأمر إلى مثل ما تأدى في رخان داحس والغبراء.
~~ومثل هذا من النهي قولهم: لا أرينك ها هنا.
# PageV01P418
### || وقال الأخضر بن هبيرة
# ألا أيهذا النابح السيد إنني ... على نأيها مستبسل من ورائها
# وصف أي بذا غير جار على سنن ما يجلب له الصفات، لأن الصفة شرح الكلام
~~وتبيينه، ومزيل اللبس عنه، وإذا كان أي وذا مبهمين فالانشراح غير حاصل
~~بهما، لكنه لما كان المعول على ما يتبعه من المعرف بالألف واللام صار ذا
~~كأنه لا اعتداد به في الشرح. فيقول: أيها المتعرض لبني السيد والمتنقص لهم،
~~والناحت أثلتهم، إنني على بعدها مني مدافع عنها وذاب، مع تغيبهم دونها،
~~قضاء لحق الشرف، وذهابا مع النصفة. ويقال بسل واستبسل وتبسل بمعنى. وقال
~~الخليل: استبسل الرجل، إذا وطن نفسه على الموت واستيقن به. وقد استعار أبو
~~ذؤيب النباح للتعرض والإيذاء، كما فعل هذا، فقال:
# ولا هرها كلبي ليبعد نفرها ... ولو نبحتني بالشكاة كلابها
# وقوله " على نأيها " موضعه نصب على الحال، لأن المعنى أستبسل من ورائها ms0333
~~بعيدة.
# دع السيد إن السيد كانت قبيلة ... تقاتل يوم الروع دون نسائها
# يقول: اترك ذكر هؤلاء القوم ولا تطلب عيبهم، فإنها قبيلة ذات أنف وإباء،
~~فما لحقهم منذ كانوا عار في حرمة، ولا أصابهم سباء عند غارة، بل كانت تحفظ
~~على علاتها نساءها، وتبتذل عند الفزع مصونات نفوسها، وهذا تعريض بالمخاطبين
~~وأنهم بخلاف ذلك.
# على ذاك ودوا أنني في ركية ... تجذ قوى أسبابها دون مائها
# ذاك من مثل هذا الموضع لا يثنى ولا يجمع ولا يؤنث، ويشار به إلى المقتص
~~من الحال. يقول: وعلى ما ذكرته فيهم، ومع محافظتي على ما يجب علي لهم،
~~ليسوا إلى بأوداء، بل يتمنون أني في بئر تقطع طاقات حبالها دون الوصول إلى
~~مائها لبعد قعرها. وهذا الكلام إعلام بأن تعصبه لهم، ليس عن مصادقة بينهم
~~توجب إعارة الشهادة فيهم، أو مواخاة تؤلفهم وتعطف أواصرهم عليهم، لكنه رأى
~~حقا فقاله،
# PageV01P419
# وتحمل صدقا فأداه. وقوله " دون مائها في موضع الحال لأن دون للقاصر عن
~~الشيء. والتقدير: تجذ القوى قاصرة عن الماء.
### || وقال سنان بن الفحل
# وقالوا قد جننت فقلت كلا ... وربي ما جننت ولا انتشيت
# كان الواجب أن يقول قالوا جننت أو سكرت، فاكتفى بذكر أحدهما لأن النفي
~~الذي يتعقب في الجواب ينظمهما. ومثل هذا قول الآخر:
# فما أدري إذ يممت وجها ... أريد الخير أيهما يلبني
# لأن المراد أريد الخير وأتجنب الشر أيهما يليني، فاكتفى بذكر أحدهما لأن
~~ما بعده يبينهما: ولكلا موضعان: أحدهما أن يكون للردع والزجر، وحينئذ يصح
~~الاكتفاء به والوقف عليه. والثاني أن يكون للتنبيه كألا، وحينئذ يحتاج ما
~~بعده إلى ما يتم به. وسيبويه قصر تفسيره على أنه للردع والزجر. والشاعر
~~أراد قال الناس في لما أظهرت إنكاري، وتشددت في إبائي، وتحفظت عندما عرض
~~وجشم، واستنكفت مما سيم وكنف: إنه قد جن أو سكر. فزحرتهم وردعتهم، وحفت
~~بالله نافيا لما نسبت إليه ووسمت به من الجنون والسكر جميعا. ثم أخذ يبين
~~كيف استنكر ما دفع إليه، واشمأز مما عرض عليه حتى قيل ms0334 فيه ما قيل.
~~والانتشاء والنشوة: السكر.
# ولكني ظلمت فكدت أبكي ... من الظلم المبين أو بكيت
# لكن استدراك بعد نفي. وهذا الكلام بيان ما أنكر منه حتى قيل إنه جن. وذكر
~~البكاء ليرى أنفته وامتعاضه، وإنكاره لما أريد ظلمه فيه واغتياظه. فأما
~~العرب فإنها تنسب أنفسها إلى القساوة، وتعير من يبكي لذلك. قال مهلهل:
# يبكي علينا ولا نبكي على أحد ... لنحن أغلظ أكبادا من الإبل
# PageV01P420
# يقول: لكن عرض علي ضيم لم آلفه، واستنزلت عن حق لي طال ملازمتي له،
~~فشارفت البكاء أو بكيت. كل ذلك لاستنكافي مما ندبوني إليه وتعجبي مما
~~راودوني عليه.
# فإن الماء ماء أبي وجدي ... وبئري ذو حفرت وذو طويت
# صرح بما أريد غصبه عليه فقال: هو ماء موروث عن الرسلاف وحمى معروف بي
~~وبهم، سلمة الناس لنا على مر الأيام، وبئر توليت استحداثها وحفرها وطيها.
~~وقوله " ذو حفرت " ذو لغة طائية في معنى الذي. يقولون: هذا ذو قال ذلك،
~~ورأيت ذو قال ذلك، ومررت بذو قال ذلك، فيحتاج من الصلة إلى مثل ما يحتاج
~~إليه الذي، لكنها تقع في لغتهم للمذكر والمؤنث ولهذا صلح أن يقول " وبئري
~~ذو حفرت "، والبئر مؤنثة.
# وقبلك رب خصم قد تمالوا ... علي فما هلعت ولا دعوت
# نبه على حسن ثباته في وجه الخصوم، وتمرنه بمجاذبتهم قديما وحديثا، وتحككه
~~بهم على احتفال منهم في مناوأته سالفا وآنفا، فيقول: وقد بليت قبلك بقوم لد
~~تألبوا علي وتعاونوا، فلم أجزع لما منيت بهم جزعا فاحشا، ولا استنصرت عليهم
~~غيري عند دفاعهم استنصارا مكروها. والهلع: أفحش الجزع. وتمالوا، هو تفاعلوا
~~من قولهم هو مليء بكذا. فإن قيل: كيف قال هلعت، وقد قال فيما قبله: فكدت
~~أبكي من الظلم المبين أو بكيت وهل الهلع إلا البكاء والجزع؟ قلت: إن الهلع
~~هو الجزع الفاحش الذي يظهر فيه الخضوع والانقياد، فهذا هو الذي انتضح منه،
~~وزعم أنه لا يظهر عليه. والبكاء الذي ذكر أنه شارفه أو كاد يشارفه قد بينا
~~أنه كان منه على طريق الاستنكاف والامتعاض؛ فإذا كان ms0335 كذلك فإنه لم يكن عن
~~تخشع وتذلل، ولا انقياد واستسلام، وسلم الكلام من التناقض والفساد.
# ولكني نصبت لهم جبيني ... وألة فارس حتى قريت
# يقول: ولكني صبرت لهم، وانتصبت في وجوههم، وهيأت عدتي وسلاحي لدفعهم،
~~دارئا في نحورهم، محلئا لهم عن ورودهم، فعل الفارس الذاب المانع يوم
~~الحفاظ، حتى خلصت من غصبهم حقي، وقريت الماء من دونهم في حوضي. والآلة:
~~الحربة، وجمعها إلال، وأصله البريق واللمعان. والقرى: الجمع.
# PageV01P421
### || وقال جابر بن حريش
# ولقد أرانا يا سمى بحائل ... نرعى القرى فكامسا فالأصفرا
# فالجزع بين ضباعة فرصافة ... فعوارض جو البسابس مقفرا
# لا أرض أكثر منك بيض نعامة ... ومذانبا تندى وروضا أخضرا
# ومعينا يحمى الصورا كأنه ... متخمط قطم إذا ما بربرا
# إذ لا يخاف حدوجنا قذف النوى ... قبل الفساد إقامة وتديرا
# قوله " أرانا " حكاية الحال، وما يستمر ويتصل من الأفعال إذا أريد فيه
~~الإخبار عن الماضي قد يؤتى بلفظ المستقبل فيوضع موضع بناء الماضي. على ذلك
~~قوله:
# ولقد أمر على اللئم يسبني ... فمضيت ثمت قلت لا يعنيني
# ألا ترى أنه قال أمر، ثم قال فمضيت ثمت قلت. كذلك هذا قال ولقد أرانا، ثم
~~جاء في آخر الأبيات فقال: إذ لا يخاف حدوجنا قذف النوى. فإن قيل: كيف جاز
~~أن يقول أراني وأرانا، وأنت لا تقول أضربنا ولا أضربني؟ قلت: أفعال الشك
~~واليقين يجوز ذلك فيها وإن امتنع في غيرها، لأن تأثيراتها في المفعول
~~الثاني من المفعولين، إذ كان الشك واليقين يتعلقان به لا بالأول، فصار لذلك
~~المفعول الأول كأنه غير الثاني، وكاللغو الذي لا تأثير له في حصول الفائدة،
~~فجرى الثاني من الأول لذلك مجرى الأجنبي. وإذا قلت أضربني أو أضربنا لم يصر
~~أحد الضميرين كالأجنبي من الأول لا لفظا ولا معنى، والمعتاد في الفاعل
~~والمفعول مغايرة الثاني للأول، فلما كان الأمر على ذلك لم يجز فيه ما جاز
~~في الأول. يبين هذا أنك لو قلت ضربت نفسي أو أضرب نفسي لصلح، للتغاير
~~الحاصل في اللفظ، فاعلمه.
# وقوله حائل: اسم واد. والقري: مجرى الماء ms0336 إلى الروضة، وكامس والأصفر:
~~مكانان. وضباعة ورصافة: جبلان، وكذلك عوارض. وجو البسابس أي داخل البسابس،
~~وهي المفاوز الواسعة الخالية. والجو: الهواء بين السماء والأرض أيضا.
# PageV01P422
# والمقفر: الصائر في القفر، وهو المكان الخالي. وانتصب جو على الظرف،
~~ومقفرا على الحال.
# ومعنى الأبيات: كما نرى أنفسنا ياسمية بهذا الوادي، ونحن ننتقل في هذه
~~المراتع التي ذكرتها، ونتحول بين هذه المناجع التي عددتها الحاصلة في جو
~~الأرضين المستوية، وفي أثناء الأرضين المقفرة، ولا أرض أكثر خصبا من أرضك
~~وخيرا، وأندى مذانب وتلاعا، وأحوى لبيض النعام، وأجمع لخضر الرياض التي
~~يستوطنها الوحوش من البقر وغيرها؛ وثورها يحفظ قطيعه وكأنه لنشاطه إذا جأر
~~فحل متغضب أيام أمنا عادية النوى. وبائقة الدهر والأذى، ولم تخف نساؤنا من
~~ترامي الغربة، وتقاذف الشقة، ولم يقع بين العشائر حرب الفساد، وضرر التهاجر
~~والبعاد، ونحن متديرون ومقيمون، وفي أنواع النغمة والنعمة مترددون، ولدار
~~السلامة والخفض مستوطنون.
# وهذا الكلام تحسر في إثر أيام السلامة، وتشك من أيام الفتنة.
# وقوله إذ الخاف ظرف لقوله ولقد أرانا. وقوله قبل الفساد بدل منه،
~~والمذانب: مسايل المياه. ومعنى أكثر منك بيض نعامة أكثر من أرضك، فحذف
~~المضاف، وانتصب بيض على التمييز. وقوله ومذانبا انتصب على أنه معطوف على
~~بيض نعامة، وتندى في موضع الصفة للمذانب، أي ندية، وكذلك " وروضا " و "
~~معينا ". المعين: الثور الكبير العين، والصوار: القطيع، واشتقاقه من صرته
~~أي قطعته. والحدوج: المراكب، ونسب الخوف إليها مجازا، لأن المراد بها
~~النساء، وقوله متخمط شبه الثور بفحل له سورة وجبلة، لاهتياجه وغضبه، ومنه
~~قيل للبحر إذا التطمت أمواجه: هو خمط التيار. والقطم: الهائج. وبربر: صوت.
~~وقذف النوى: رميه. وقوله قبل الفساد يريد قبل حرب الفساد، وإنما سميت بهذا
~~الاسم لأن بعضهم كان يشرب في قحف رأس صاحبه إذا قتله، وبخصف نعله بأذنه،
~~إظهارا للتشفي. وانتصب إقامة على أنه مصدر لعلة، ويجوز أن يكون في موضع
~~الحال، فتقدير الأول: لا تخاف قذف النوى لإقامتنا وتديرنا، وتقدير الثاني:
~~لا تخافه مقيمين ومتديرين. ويقال ما بالدار ديار، وداري، ms0337 ومنه قوله:
# لبث قليلا يلحق الداريون
# PageV01P423
# والأصل في تدير الواو ولكنه بنوه على ديار، لإلفهم له بكثرة تردده في
~~كلامهم.
### || وقال إياس بن مالك
# سمونا إلى جيش الحرورى بعدما ... تناذره أعرابهم والمهاجر
# يقول: سمت أبصارنا ونفوسنا، وارتفعت هماتنا إلى محاربة الحرورية - وهم
~~فرقة من الخوارج - بعد اشتداد شوكتهم وتكاثف عدتهم، وحين تحامى جيشهم بادى
~~الناس وحاضرهم، حذر ناحيتهم وقصدهم عربيهم ومهاجرهم. وأراد بالمهاجر من ترك
~~البدو وانتقل إلى الأمصار.
# بجمع تظل الأكم ساجدة لهم ... وأعلام سلمى والهضاب النوادر
# الباء من قوله بجمع تعلق بسمونا، يريد قصدناهم بجيش كثيف يلحق الحزن
~~بالسهل، ويسوى الهضاب بالأرض إذا سار عليها لكثرته. وهذا كما قال الآخر:
# ترى الأكم منه سجدا للحوافر
# وأصل السجود الخضوع، كأنها تصير لها ترابا. والأكم: جمع، يقال أكمة وأكم،
~~وإكام وأكم. وسلمى: أحد جبلي طيئ. والهضاب: جمع هضبة، وهي ما انبسط على
~~الأرض من الجبال. والنوادر: المرتفعة، وكل شيء زال عن مكانه فقد ندر؛ ومه
~~نوادر الكلام. وجعل لسلمى أعلاما لامتداده واتصال جبال به.
# فلما ادر كناهم وقد قلصت بهم ... إلى الحي خوص كالحني ضوامر
# أدرك: افتعل من الإدراك، وهو في معنى أدرك. وقلصت: ارتفعت. وقد كنى عن
~~طول القوائم بالتقليص فقيل في وصف الفرس مقلص، والمراد ذلك. يقال للمشمر:
~~هو مقلص أسفل السربال، كما قيل هو مشقوق ذيل القميص. والحني: القسي، سميت
~~بذلك لانحنائها؛ فهو فعيل بمعنى مفعول، فيقول: حين لحقناهم كانت خفت بهم
~~وشمرت إلى الحي خيل غائرة العيون، لاحقة البطون، كأنها في
# PageV01P424
# ارتفاع جنوبها قسي مأطورة. ولما يقتضي جوابا، وهو فيما يجيء من بعد.
~~والواو من قوله وقد قلصت بهم واو الحال.
# أنخنا إليهم مثلهن وزادنا ... جياد السيوف والرماح الخواطر
# يجوز أن يكون معنى إليهم عندهم، فقد حكى: لا تذكر فلانا إلى بسوء، أي
~~عندي. ويجوز أن يكون معناه الانتهاء، ويكون المراد: أنخنا إلى فنائهم
~~وبإزائهم. وأنخنا هو جواب لما. يقول: لما أدركناهم ثم سامينا جيشهم بمثله
~~عددا وعدة، وجازيناهم بأشباههم فرسانا ورجالة، وزادنا سيوف منتخلة ورماح ms0338
~~لدنة مثقفة. وإنما قال أنخنا لما استمرت به عادتهم من ركوب الإبل وقود
~~الخيل إلى المغار، إبقاء عليها، وإعدادا لوقت الحاجة إليها. والخواطر من
~~الخطر، وأصله التحرك.
# كلا ثقلينا طامع بغنيمة ... وقد قدر الرحمن ما هو قادر
# كلا ثقلينا أي كل واحد من جماعتينا. والثقل: الجماعة. والثقلان: الجن
~~والإنس. وقال الخليل: ثقل الرجل: حشمه ومتاعه. وقوله بغنيمة، أي بسبب
~~غنيمة. والمعنى: كل واحد من الغارين طمع في اغتنام صاحبه، أي يعده غنيمة،
~~لثقته ببأسه ونجدته. والله عز وجل قد قدر من الإظفار وإعطاء الفلج والغلبة
~~ما قدره، لا راد لحكمه، ولا معقب لأمره. ويقال قدرت من التقدير، قدرا
~~وقدرا. و " هو قادر " إن شئت جعلت ما موصولا بمعنى الذي، وإن شئت جعلته
~~موصوفا بمعنى شيئا. وعلى الوجهين وجب أن يقول ما هو قادره، فحذف الضمير
~~تخفيفا.
# فلم أر يوما كان أكثر سالبا ... ومستلبا سرباله لا يناكر
# قوله كان أكثر سالبا من صفة اليوم، والمفضل محذوف الذكر، كأنه قال من ذلك
~~اليوم. وانتصب سرباله على أنه مفعول ثان من مستلبا. و " لا يناكر " في موضع
~~الصفة له، كأنه قال وأكثر مستلبا ذا صفته. ومعنى لا يناكر: لا يقدر على
~~الامتناع. يقال ناكرني، أي دافعني ومانعني. يقول: ما رأيت يوما حصل فيه من
~~السالبين والمسلوبين مثل ما اجتمع في ذلك اليوم ولا وقعة أظهر حالا وأكشف
~~أمرا في قوة غالبها وضعف مغلوبها، واستسلام المقهور المسلوب واستعلاء
~~القاهر السالب، من تلك الوقعة.
# PageV01P425
# وأكثر منا يافعا يبتغي العلى ... يضارب قرنا دارعا وهو حاسر
# في هذا أيضا حذف وإيجاز كما كان في البيت الأول، كأنه قال: ولم أر قوما
~~كان أكثر شابا يطلب الصيت والذكر، ويعف عن الغنيمة في الروع، فيضارب نظيرا
~~له في البأس مستلئما، وهو ينازله حاسرا متجردا - من قومنا. وقوله وهو حاسر
~~حال للمضمر في يضارب، ويضارب ويبتغى جميعا صفتان لقوله يافعا، وعلى هذا قد
~~حذف حرف العطف من قوله يضارب، لأن الجمل حقها إذا وصف بها النكرات أن ينسق
~~بعضها على ms0339 بعض بحرف العطف. ويجوز أن يكون يضارب في موضع الحال مما في
~~يبتغي. واليافع: الشاب المتناهي الشباب، والفعل منه أيفع الغلام وتيفع.
~~وباب يفع مقصور على الارتفاع والإشراف في الجبل والأرض وغيرهما. ويقال غلام
~~يفاع ويفعه ويافع، ولا يقال موفع. وجعل القرن دارعا وصاحبه حاسرا، تفضيلا
~~له عليه. وقد يوصف الممدوح بلبس الدرع ويراد به حزامته وتحرزه، كما يوصف
~~بضده ويراد وجرأته.
# فما كلت الأيدي ولا انأطر لقنا ... ولا عثرت منا الجدود العواثر
# نبه بهذا الكلام على تساعد أحوالهم فيما ترددوا فيه، وتناصر أسبابهم
~~عندما لابسوه ونهضوا له. وإمكان الفرص فيما يقرب التمكن من العدو، وارتفاع
~~العلل من موجبات القهر والعلو. فيقول: قويت أيدي المقاتلين منا فلم يمسها
~~لغوب، ووفت الأسلحة بمواعيدها من البقاء فلم يخن رمح منها بانكسار وفتور،
~~ولا سيف بنبو وكلول، ولا خذلتنا جدودنا فمالت إلى تعثر أو سقوط. وإذا
~~توازرت هذه الأسباب وتعاونت، فحصل الجد والجد، وانزاحت العلل في الدواعي
~~والآلات، كان الكمال في نيل المراد. وقوله انأطر في معنى انعطف وتثنى. يقال
~~أطرته فانأطر، ومنه إطار الباب والمنخل. وقوله ولا عثرت منا الجدود
~~العواثر، مثل قول الآخر:
# ولا ترى الضب بها ينجحر
# لأنه لم يثبت لأنفسهم جدودا من شأنها أن تزل وتعثر ثم نفى ذلك عنها في
~~ذلك اليوم، بل أراد أنهم لا جدود لهم بهذه الصفة، كما أن الشاعر الآخر أراد
~~لا ضب فينجحر. ومعنى الكلام: كان الغلب لنا وتعثرت جدود غيرنا.
# PageV01P426
### || وقال الأخرم السنبسي
# ألا إن قرطا على آلة ... ألا إنني كيده ما أكيد
# يقال: فلان لي على حالة وعلى آلة، إذا تنكر وتغير عما كان يعهد عليه من
~~قبل. وهذا يجري مجرى الكنايات. ويقال أيضا: حصل فلان لنا على لون، يراد على
~~لون مذموم. فيقول: إن هذا الرجل تحول عما كان يجري عليه معي، إلى أمر أنكره
~~ولا أعرفه، ألا إنني أكيد كيده، أي أقابل كيده لي بكيد مثله. وما زائدة،
~~وتلخيصه: أكيده كيدا يماثل كيده لي. وهذا كما يقال ضربه ضرب ms0340 غريبة الإبل.
~~والمعنى: أقتدي به فيما تنطوي لي عليه ويعاملني به، لا أبتدئه بمساءة، ولا
~~أعاجله بمكر وخيانة، بل أقلده البغي، وأنتظر من جهته الحؤول والنكث، ثم
~~أجازيه كيل الصاع بالصاع.
# بعيد الولاء بعيد المحل من ينأ عنك فذاك السعيد
# يذم قرطا فيقول: هو بعيد النصرة والموالاة، أي بطيئها، بعيد الدار
~~والمسكن؛ يعني تنائيها. ثم قال: من بعد عنك فقد سعد جده. نقل الكلام عن
~~الإخبار إلى الخطاب على عادتهم في افتنانهم، وكأنه التفت إليه يريه الزهادة
~~في مجاورته، والاستغناء عن معونته، واكتفاءهم بأنفسهم دونه، فقال ذلك بعد
~~ما أخذ في وصفه.
# وعز المحل لنا بائن ... بناه الإله ومجد تليد
# الهاء من قوله بناه الإله يجوز أن يكون للعز، ويجوز أن يكون للمحل. فإذا
~~جعلته للعز فالأجود أن ينعطف مجد على الإله، كأن العز حصل للمحل بالله
~~تعالى وبمجد الآباء. وإذا جعلته للمحل يجوز أن يرتفع ومجد بالابتداء، ويكون
~~الكلام منعطفا والخبر محذوفا، كأنه قال: ولنا مجد تليد. وبناه الإله في
~~موضع الحال للمحل، والأجود أن يضمر معه قد. وإنما يفتخر بأن بلادهم حصينة،
~~وديارهم عزيزة. وذلك أن بلاد طيئ يكتنفها جبلاهم أجأ وسلمى، فلا تستطرفهم
~~الغارات، ولا تهجم عليهم سوابق الفلتات والنزوات. فيقول: عزنا في دارنا
~~ظاهر للناس غير خاف، آثرنا الله تعالى به، ولنا مجد متوارث. وأصل المجد
~~الكثرة. والتالد والتليد: القديم.
# PageV01P427
# ومأثرة المجد كانت لنا ... وأورثناها أبونا لبيد
# مأثرة: مفعلة من أثرت الحديث، إذا رفعته ونسبته. يريد: أن بالعز اجتمع
~~لهم مكتسبا وموروثا، وتالدا وطريفا، ومخولا من عند الله تعالى تخويلا، فلهم
~~بذلك صيت في الناس يؤثر، وذكر على مر الأيام يخلد، وثناء يتصل ولا ينقطع،
~~وسناء يستمر ولا يقف، كما كان لأبيهم لبيد.
# لنا باحة ضبس نابها ... يهون على حامييها الوعيد
# الباحة: الساحة. والضبس: الشديد. ويقال هو ضبس شرس، في الحريص الشديد.
~~والناب: سيد القوم. وأراد بالحاميين جبلي طيئ، والضمير منها يعود إلى
~~الساحة. ويجوز أن يريد بالناب واحد الأنياب، وجعله مثلا للشدة. وذكر الباحة
~~والمراد ms0341 أهلها، كما قال الآخر:
# وإن مقرم منا ذرا حد نابه ... تخمط فينا ناب آخر مقرم
# يقول: لنا ساحة دار رئيسها والمدافع عنها شكس الخلق، شديد الإباء على
~~الأعداء، يهون وعيد المتوعدين على النازلين في جوانب جبليها، المانعين
~~منها. وقوله على حامييها حذف المضاف وأقام المضاف إليه مقامه.
# بها قضب هندوانية ... وعيص تزاءر فيه الأسود
# ثمانون ألفا ولم أحصهم ... وقد بلغت رجمها أو تزيد
# نبه بهذا الكلام على أن ديارهم تحوى العدد والعدة، فرجالهم أسود في
~~مأسدتها تزئر فيها، وسلاحهم الهندوانية يستعملونها. والعيص: الأصل الكريم،
~~ومنابت كرائم الأشجار الملتفة، ومنه قولهم أعياص قريش لكرامهم وقوله ثمانون
~~ألفا هو تبيين كمية ما أشار إليه، وتفصيل ثروتهم بعد الإجمال، فقال: هو
~~ثمانون ألفا، ولست أقول هذا عن إحصاء وعد، أو ضبط بعد حصر، لكنه رجم مني
~~وحدس، فهم يبلغونه أو يزيدون عليه. وتحقيق قوله لم أحصها، لم أضبط كثرتها.
~~والحصاة
# PageV01P428
# تستعمل في الكثرة والعقل. وقوله وقد بلغت رجمها، أي رجمي لها، أضيف
~~المصدر إلى المفعول.
### || وقال عبد الرحمن المعني
# قد قارعت معن قراعا صلبا
# قراع قوم يحسنون الضربا
# ترى مع الروع الغلام الشطبا
# إذا أحس وجعا أو كربا
# دنا فما يزداد إلا قربا
# تمرس الجرباء لاقت جربا
# أصل القرع الضرب على الشيء الصلب. ومعن: قبيلة. يريد أنها ضاربت أعداءها
~~ضربا شديدا، ودافعتهم دفاعا مرضيا، ضراب قوم لهم نيقة حسنة في القتال،
~~وأخذة عجيبة في اللقاء، يهتدون للغلاب والاعتلاء أحسن اهتداء، ويتأتون
~~للقراع من أقرب غاية وإلى أبعد انتهاء؛ ترى عند اهتياج الفزع الغلام التام
~~القامة منهم، القليل اللحم، المطاول عند مبارزة الخصم متى أدرك وجعا، أو
~~أحس شدة وضيقا، يقدم ولا يحجم، بل يزداد على حد الجذاب مصادمة، وعلى طول
~~المراس مكافحة ومكافة، فيحتك بالأبطال في المواقف احتكاك الإبل الجربى في
~~المعاطن.
# قوله ترى مع الورع أي عند حصول الروع لا يتأخر عنه، فهو معه يقوم بقيامه،
~~ويهتاج باهتياجه.
# وقوله إذا أحس ظرف لقوله دنا. وانتصب تحكك على أنه مصدر من فعل دل ms0342 عليه
~~قوله فما يزداد إلا قربا.
# وقوله لاقت جربى يجوز أن يكون جمع أجرب وجرب كأحمق وحمق وحمقى. ويجوز أن
~~يكون مقصورا من جرباء، والشاعر أن يقصر الممدود. أي تحكك الجرباء لاقت
~~جرباء مثلها. ويجوز أن يروى جربا بضم الجيم، فيكون كأسود وسود، وأقلف وقلف.
# PageV01P429
### || وقال عبيد بن ماوية
# ألا حي ليلى وأطلالها ... ورملة ريا وأجبالها
# يخاطب نفسه مظهرا للتجلد، ومتبجحا بأن الشدائد لا تنسيه الأحبة ولا
~~تعتاقه عن التسليم عليها، والوقوف على منازلها ومساءلتها، وأنه متى مني بها
~~أهمه أمرها أشد مما كان قبل، ولم يله عنها؛ فيقول: سلم على هذه المرأة وعلى
~~ديارها، وعلى رمال ريا والجبال المحيطة بها، وإن طرفك من الحوادث ما يشغل
~~عن مثله.
# وأنعم بما أرسلت بالها ... ونال التحية من نالها
# قوله بما أرسلت أي بدلا مما أرسلت. وما مع الفعل من تقدير مصدر، يعني
~~بإرسالها. وتقول العرب: هذا بذاك، أي عوض منه، وهذا لك من ذاك في معناه.
~~وعلى هذا قول الشاعر.
# ليت لنا من ماء زمزم شربة ... مبردة باتت على الطهيان
# أي عوضا من ماء زمزم. والبال والخلد يستعملان على طريقة واحدة، يقولون:
~~وقع في خلدي كذا، وسقط على بالي وخطر ببالي. والمعنى: قل أنعم الله بالها،
~~جوابا لتحيتها، وجزاء على مراسلتها. وقوله ونال التحية من نالها يحتمل
~~وجهين. يجوز أن يكون المعنى: وأصاب الملك من أصاب هذه المرأة. وهذا الكلام
~~تفخيم لشأن المرأة وتعظيم لخطبها. ويقال نلت كذا أنال نيلا. والتحية:
~~الملك، ومنه التحيات لله. وقيل في قول الشاعر:
# ولكل ما نال الفتى ... قد نلته إلا التحية
# إنه أراد به تحية الملك، وهو قولهم في مخاطبته: أبيت اللعن، والمعنى معنى
~~واحد. ويجوز أن يكون نال بمعنى أنال. قال أبو زيد: يقال نلته أنوله نولا
~~ونوالا، أي أعطيته. وعلى هذا يكون الكلام دعاء. والمعنى: أنال الله التحية
~~من أنال هذه
# PageV01P430
# المرأة تحيتي. كأنه يدعو نفسها إلى إهداء التحية إليها على بعدها. وفي
~~الوجه الأول يجوز أن تكون المرأة قريبة.
# فإني لذو مرة ms0343 مرة ... إذا ركبت حالة حالها
# المرة: القوة والقتل، ومنه قولهم: استمرت مريرته، واستمر عذاره، في
~~الإباء والتمنع. ولم يرض بأن جعل لنفسه مرة حتى وصفها بأنها مرة، يعني في
~~فيم ذائقها، وعند تجربة مزاولها. وهذا التجنيس حسن المورد. والضمير من قوله
~~حالها يعود إلى الحالة، كأنه أضافه إليها لما كانت تليها، وجعلها مركوبها.
~~فيقول: افعل ذلك واصرف همك إليها، وإلى الدعاء لها، وطلب السقيا لديارها،
~~ولا تبال بما يعن ويعرض من مزاحمة عدو، أو مراغمة حسود، فإني لذو قوة لا
~~تستحليها الفرق المنابذة، إذا تراكمت الأمور، وتراكبت الأحوال والوجوه،
~~فخفيت مواردها ومصدرها، والتبست فصولها ووصولها.
# أقدم بالزجر قبل الوعيد ... لتنهى القبائل جهالها
# يجوز أن يكون أقدم بمعنى أتقدم، ويكون الباء من بالزجر في موضعه. ومثله
~~نبه بمعنى تنبه، ووجه بمعنى توجه، ونكب بمعنى تنكب. ويجوز أن يكون قدم ضد
~~أخر، ووجب أن يقول: أقدم للزجر، فجعل الباء زائدة للتأكيد، كما جاء في
~~قوله: " تنبت بالدهن وصبغ للآكلين " لذلك. ومثله قول الشاعر:
# سود المحاجر لا يقرأن بالسور
# ومعنى البيت: أزجر المتعرض لي قبل أن أتوعده، وأعظه بالنهي والتحذير قبل
~~تخشين الجانب له، لكي ينهى حكماء القبائل سفهاءها، وليكون مني تدرج في
~~مؤاخذتهم؛ فابتدئ بالزجر، ثم أرتقي إلى الوعيد، ثم إلى الإيقاع.
# وقافية مثل حد السنان ... تبقى ويذهب من قالها
# تجودت في مجلس واحد ... قراها وتسعين أمثالها
# PageV01P431
# القافية: آخر البيت المشتمل على ما يجب على الشاعر مراعاته وإعادته في كل
~~بيت، سمى بذلك لأنه يقفو ما قبله. وهم يسمون البيت بأسره قافية، لاشتماله
~~على القافية، والقصيدة بأبياتها قافية، لاشتمالها على الأبيات المقفاة.
~~وهذا توسع منهم، كما يسمون القصيدة كلمة؛ والحقيقة ما قدمته. والأولى بهذا
~~الشاعر عندي أن يريد بالقافية البيت، لأن نظم تسعين بيتا غير مستنكر في
~~العرف والعادة من المقتدرين، المجيدين المفلقين، ذوي البدائة العجيبة،
~~والخواطر السريعة، ولو أراد القصيدة لبعد عن المعتاد. فيقول: رب قافية تنفذ
~~نفاذ السنان، وترويه لجودتها الواة فلا تخلق على مر الأيام، ولا تبليه
~~السنون والأعوام، ms0344 بل تبقى مع الليل والنهار بقاء الظلم والأنوار، وإن درج
~~قارضها، ومضى منشئها، أنا تجودتها في مجلس واحد مع تسعين من نظائرها. يريد
~~أنه لسان قومه، ومدره عشيرته. ومعنى تجودت: اخترت عند الجمع جيدها. وهذا
~~كما يقال: تنقيت الشيء وتخيرته. وقوله وتسعين أراد مع تسعين، فيكون انتصابه
~~على أنه مفعول معه كقوله تعالى: " فأجمعوا أمركم وشركاءكم "، لأن المراد مع
~~شركائكم. ويجوز أن تكون الواو عاطفة منه، كأنه قال: قراها وقرى تسعين
~~تماثلها. وقرى يجوز أو يكون من قريت الماء في الحوض، ويجوز أن يكون من قروت
~~الأرض إذا تتبعته. ويجوز أن يكون القرى ما يطعم الضيف، فاستعاره كما قال:
~~قرى الهم إذا ضاف الزماع كأن القوافي لما تواردت أحسن القيام بها، وجود
~~القرى لها.
### || وقال ابن رالان السنبسي
# لما رأت معشرا قلت حمولتهم ... قالت سعاد أهذا مالكم بجلا
# الحمولة: الإبل التي يحمل عليها. والحمولة بالضم: الأحمال، يقول: حين رأت
~~هذه المرأة فقرنا وقلة إبلنا قالت منكرة ومتعجبة: أهذا مالكم فحسب. و "
~~بجلا " في موضع الحال، والمعنى أهذا مالكم مكتفى به. والأصل في بجل البناء
~~على السكون، ودعت الضرورة إلى تحريكه فحركه بالفتح، وكان الواجب إذا حرك
~~الكسر
# PageV01P432
# فيه. ومثله قول الآخر:
# ونعم إن قلتم نعما
# لأن نعم أيضا مبني على السكون فحرك آخره للضرورة بالفتح كما ترى. وقد
~~يضاف بجل لكونه اسما كما يضاف قد إذا كان بمعنى حسب. قال:
# بجلى الآن من العش بجل
# وفي قد جاء:
# قدني من نصر الخبيبين قدى
# والمال عندهم الإبل، ولهذا يطلقون فيقولون: المال في الرعي، لاشتهار لفظة
~~المال عندهم بها.
# إما ترى مالنا أضحى به خلل ... فقد يكون قديما يرتق الخللا
# الخلل الأول النقص، والخلل الثاني الفرجة بين الشيئين حتى يصح الرتق معه.
~~وفي الكلام اختصار، لأن المعنى أجبناها بأن قلنا: إن كنت ترين اختلال حالنا
~~وانتقاص مالنا، وظهور الفاقة والفقر على صفحات ظواهرنا، فقديما كان يسد
~~الخل بمالنا، وترتق الفتوق بها، وترد عادية الشر بتفريقها. وقوله فقد يكون
~~جعل اللفظ مستقبلا وإن ms0345 أراد المضي، لاستمرار الحال على طريقة واحدة؛ وقد
~~مضى مثله. ويجوز أن يكون حكى الحال، كقوله تعالى: " وكلبهم باسط ذراعيه
~~بالوصيد ".
# قد يعلم القوم أنا يوم نجدتهم ... لا نتقي بالكمى الحارد الأسلا
# قوله قد يعلم القوم الكلام في استعمال لفظ المستقبل هو على ما قدمناه في
~~قوله فقد يكون قديما من البيت الذي قبله. فيقول: قد اشتهر من شأننا يوم
~~البأس والشدة، ووقت احتماء الوطيس والتهاب النائرة، أنا لا نحجم فنتقي رماح
~~الأعداء
# PageV01P433
# بالشجعان، ولكن غيرنا يتقي بنا فنتقدم إذا تأخر، ونستبسل إذا تحرز.
~~والحارد: المجتمع الخلق الشديد المهيب، الذي يحسب من عزه غضبان.
# ولكن ترى رجلا في إثره رجل ... قد غادرا رجلا بالقاع منجدلا
# هذا تصوير لما أثبت من أفعالهم في الإقدام، لما نفي عن أنفسهم الإحجام،
~~فيقول مخاطبا واحدا من الناس: لكنا نتهافت ونتتابع حرصا على القتال، حتى
~~ترانا من بين طارد وقاتل، وكار وفار، وطالب ومطلوب، وقد تركا صريعا ساقطا
~~على الأرض، كأن أحجهما صرع قتيلا والآخر يتبعه لينال منه. ويجوز أن يكون
~~معنى قد غادرا قد غادر كل واحد منهم رجلا مصروعا، كما يقال: كسانا الأمير
~~حلة، والمعنى كسا كل واحد منا. وكقول الله تعالى: " فاجلدوهم ثمانين جلدة
~~". وفي هذه الطريقة قول الآخر:
# وهل غمرات الموت إلا نزالك الكمى ... على لحم الكمى المقطر
# والقاع: المستوى من الأرض. والمنجدل: المصروع. والجدالة: الأرض، كأن معنى
~~جدلته: أصبت الجدالة به.
### || وقال قبيصة بن النصراني الجرمي
# لم أر خيلا مثلها يوم أدركت ... بني شمجى خلف اللهيم على ظهر
# أراد بالخيل الفرسان لا الأفراس، كما روى: " يا خيل الله اركبي ". وقوله
~~على ظهر في موضع الصفة لقوله خيلا، كأنه قال لم أر فرسانا تماثلها على ظهر
~~يوم أدركت هذه القبيلة خلف هذا الجبل. وقوله على ظهر يحتمل وجهين: أحدهما
~~أن يكون المعنى لم أر خيلا على ظهر الأرض، كما جاء في التنزيل: " ما ترك
~~على ظهرها من دابة ". والثاني أن يكون المعنى: لم أر خيلا على ظهور الدواب،
~~لكنه قصد الجنس ms0346 فوحد كما يقال هو يرتبط كذا رأسا من الدواب، وكذا ظهرا
~~منها. وذكر بعضهم أن ظهرا اسم ماء، كأنه قال خلف هذا الجبل على هذا الماء.
~~وهذا إذا ثبت سيلم للسماع. وذكر بعض أصحاب المعاني أن قوله على ظهر يجوز أن
~~يكون في موضع الحال للمضمر في أدركت، أي يوم أدركتهم قاهرة لهم،
# PageV01P434
# وعلى قهر وغلبة فيهم؛ من قولك ظهرت على فلان ظهورا وظهرا. وفي القرآن: "
~~ليظهره على الدين كله ".
# أبر بأيمان وأجرأ مقدما ... وأنقض منا للذي كان من وتر
# ولما أراد بالخيل أصحابه وفرسان جيشه ساغ أن يقول وأنقض منا. ويشبه هذا
~~ما يحي. من صلة الذي في مثل قوله:
# أنا الذي سمتن أمي حيدرة
# فقال سمتن والوجه سمته. وباب الصلات والصفات تتداخل وتتشابه. فيقول: لم
~~أر أوفى بالنذور والأقسام إذا عقدناها والتزمناها، وأجرأ إقداما وثباتا في
~~وجوه الأعداء إذا ناصبناها وكاشفناها، وأسعى في نقض الأوتار وإدراك الذحول
~~بعد إبرامها وتعقدها منا. ونقض الوتر هو حل عقده باشتفاء النفس من الواتر
~~الذي يبرمه. وكان الشريف الأنف منهم إذا أصيب ووتر ينذر أنه لا يشرب خمرا
~~ولا يقرب امرأة، ولا يغسل رأسا، وما يجري هذا المجرى مما يكرث النفس إذا
~~أخلت به، حتى ينال الوتر. لهذا قال امرؤ القيس بعد تأثيره في بني أسد ونيله
~~منى النفس فيهم:
# حلت لي الخمر وكنت امرأ ... عن شربها في شغل شاغل
# فاليوم أسقى غير مستحقب ... إثما من الله ولا واغل
# فأما قول الأعشى:
# فأظعنت وترك في دارهم ... ووترك من قبلهم لم يقم
# فهو في طريقة قوله نقضت الوتر منه.
# عشية قطعنا قرائن بيننا ... بأسيافنا والشاهدون بنو بدر
# أضاف القرائن إلى بيننا لأنه جعله اسما ونقله من باب الظروف. وعلى هذا
~~قراءة من قرأ: " لقد تقطع بينكم " بالرفع، والمعنى وصلكم. ولك أن تروى
~~قرائن بيننا فلا تضيف وتترك بيننا في بابه ظرفا، كما قد قرئ: " لقد تقطع
~~بينكم " بالنصب. ويعني بالقرائن الأرحام والأواصر.
# PageV01P435
# وانتصب عشية على أنه بدل من قوله يوم أدركت بني شمجى ms0347 فيقول: لم أر خيلا
~~تماثلها عشية أرسلنا دوابنا على أعدائنا، وأوقعنا أنفسنا عليهم، فقطعنا
~~باستعمال السيوف الوصل الجامعة لنا، والأسباب الناظمة لشتاتنا، وبنو بدر
~~حاضرون لنا، ومتوسطون لما نثيره بيننا، والمشاهدون لبلائنا، والمصدقون لما
~~ندعيه من فعلنا.
# فأصبحت قد حلت يميني وأدركت ... بنو ثعل تبلى وراجعني شعري
# يقول: أتى على الصباح ثاني ذلك اليوم، وقد حل نذري، وأدرك قومي ذحلي،
~~وانطلق بالفخر لساني، فصرت خفيف الظهر بعد أن كنت مثقلا بعبء الوتر، وكان
~~الشعر هاجرني وفارقني مدة السعي في نيل المطلوب من إمكان فرصة أنتهرها، ثم
~~راجعني. وهذا ضد قول الآخر:
# فلو أن قومي أنطقتني رماحهم ... نطقت ولكن الرماح أجرت
### || وقال أدهم بن أبي الزعراء
# قد صبح معن بجمع ذي لجب
# قيسا وعبدانهم بالمنتهب
# وأسدا بغارة ذات حدب
# رجراجة لم تك مما يؤتشب
# إلا صميما عربا إلى عرب
# تبكي عواليهم إذا لم تختضب
# من ثغر اللبات يوما والحجب
# يروى: الألباب.
# قوله قد صبحت معن بجمع، الجمع: المجتمعون: والجماع: المتفرقون. ومعنى
~~صبحت، أي أتت قيسا صباحا بكتيبة لها جلبة وصوت، لكثرتها. والعبدان بكسر
~~أوله ويضم، وهو جمع عبد، يقال عبد وأعبد وعبيد وعباد وعبدي ومعبوداء،
# PageV01P436
# وعبد، فعبدان جمع عبيد. والمنتهب، قيل هو اسم مكان، ويجوز أن يكون المراد
~~به الإنتهاب أو موضع الإنتهاب. ومعنى البيت أغارت هذه القبيلة وقصدت بجيش
~~عظيم، بني قيس وعبيدهم بهذا الموضع. ويعنى بالعبيد الرعاة والعسفاء الذين
~~يكونون مع الإبل. كأنهم في أحويتهم، وفي موضع كانت أموالهم حاضرة، غير
~~عازبة ولا غائبة.
# وقوله وأسدا بغارة، يقول: وصبحت أسدا بخيل ذات اعتلاء وموجان، تتدافع في
~~سيرها ولا تستقيم، لكثرتها، ولم يكونوا أشابات وفرقا جمعت من شيء إلى شيء.
~~وقوله ذات حدب يجوز أن يكون مصدر الأحدب، ويكون وصف الغارة بالحدب كما قيل
~~آلة حدباء، وعزة قعساء، كأنه ينبو ظهرها عمن يريد ركوبها واقتسارها. ويجوز
~~أن يراد به الارتفاع والكثرة. وقال الخليل: الحدب حدور في صبب، يعني
~~العقبة. قال: ومعه حدب الريح وحدب الرمل. وفي القرآن: " وهم من كل ms0348 حدب
~~ينسلون ". فأما قوله بغارة فالعرب تسمى الخيل غارة لأنها من قبلها تكون،
~~وهذا من باب تسمية الشيء بما يكون من سببه. والغار بلا هاء يستعمل في الجمع
~~الكثير، وفي الحديث: " ما ظنك برجل جمع بين هذين الغارين ".
# وقوله: رجراجة يقال كتببة رجراجة، أي تضطرب وتموج من كثرتها. وامرأة
~~رجراجة، أي تترجرج من بدنها ونعمتها. وقوله مما يؤتشب يقال أشبته وائتشبته،
~~أي جمعته من وجوه مختلفة لا خير فيها. وأصل الأشب الالتفاف. ويقال غيضة
~~أشبة. وتوسعوا فيه فقالوا: عند فلان أشابة من المال، أي مما كسبه من الحرام
~~وما لا خير فيه.
# وقوله إلا صميما، يقال هو من صميم قومه، إذا كان من خالصتهم ومحض أصلهم؛
~~ومنه قولهم: صميم الأس والساق، للعظم الذي به قوام العضو، وتوسعوا فقالوا:
~~جاء في صميم الصيف أو الشتاء. وانتصب صميما على أنه استثناء خارج. وجعل
~~قوله عربا إلى عرب بدلا منه. ومعنى إلى عرب: مع عرب، كما يقولون: هذا إلى
~~ذاك.
# PageV01P437
# وقوله تبكي عواليهم إذا لم تختضب فعالية الرمح وغيره أعلاه، وقيل العالية
~~القناة المستقيمة. وقوله إذا لم تختضب يقال خضب الرجل شعره، واختضب. ولا
~~يذكر الشعر معه، وقد يكون اختضب في مطاوعة خضب. ومعنى البيت: لكنهم كانوا
~~خلصا عربا مع عرب، عودوا رماحهم أن تسقى دماء الصدور والقلوب، فإذا انقطع
~~شربها عنها تبكي تحسرا عليه، ووجدا به. وهذا مثل.
# ويعنى بثغر اللبات: هزمات التراقي وحجب الأفئدة. ويقال لبب ولبة، ولذلك
~~روى: من ثغر الألباب واللبات. والمعنى أنهم بصراء بالطعن فلا يصيبون إلا
~~المقتل.
### || وقال برج بن مسهر الطائي
# إلى الله أشكو من خليل أوده ... ثلاث خلال كلها لي غائض
# جعل شكواه إلى الله عز وجل، ليأسه من معونة المخلوقين فيما يتألم منه
~~ويتضجر به. يقول: أشكو ثلاث خلال من صديق لي أميل إليه، وأخلص الواد له،
~~وكل واحدة من تلك الخلال يهزلني وينقص من لحمي، ويكسر من نشاطي. ويقال غاض
~~الماء وغضته أنا، وفي القرآن: " وغيض الماء " فهي من باب فعلت الشيء ففعل. ms0349
~~قال الشاعر:
# فلا راكد يجري ولا هو غائض
# فمنهن ألا تجمع الدهر تلعة ... بيوتا لنا يا تلع سيلك غامض
# يجوز أن يروى تجمع بالنصب والرفع، فإذا نصبت فلأن أن قبله هي الناصية
~~للفعل، وإذا رفع فأن تكون مخففة من الثقيلة، أراد أنه لا تجمع، والهاء ضمير
~~الأمر والشأن. ومثله في القرآن: " أفلا يرون ألا يرجع إليهم قولا "، قرئ
~~يرجع بالرفع والنصب، حملا على الوجهين المذكورين. والتلعة: أرض مرتفعة
~~يتردد فيها السيل إلى بطن الوادي. ويقال: فلان لا يوثق بسيل تلعته، إذا كان
~~غير صدوق في أخباره. وباب التعل كله يدور على الإشراف والارتفاع. وقوله "
~~يا تلع سيلك غامض " يسمى نقاد الكلام مثله التفاتا، فهو مثل قول جرير فيما
~~حكى عن الأصمعي:
# متى كان الخيام بذي طلوح ... سقيت الغيث أيتها الخيام
# PageV01P438
# وصلح ترخيم تلعة وإن كان نكرة، لأنه قصد بها في النداء إلى واحدة بعينها.
~~ومعنى البيت: من تلك الخلال التي أتألم منها أني وإياه لا نجمع طول الدهر
~~في مكان، ولا يحوى بيوتنا تلعة من التلاع. ثم التفت مظهرا التضجر، ومبديا،
~~التوجع إلى التلعة. ثم التفت مظهرا التضجر، ومبديا، التوجع إلى التلعة،
~~فقال: لا جرى فيك سيل، ولا ظهر بك خصب، ولا سقي لك عهد. وهذا كأنه للموضع
~~الذي لا يتفق له مع صديقه المذكور فيه التقاء على قربه وجواز كون ذلك فيه
~~ذنبا، فأقبل يدعو عليه تضخرا به. ومن عادة الناس النظر في الديار وما يسنح
~~فيها من اجتماع الأحبة أو افتراقهم، وانتظام شملهم فيها أو انبتاته. وقد
~~ورد الخبر بمثل ذلك أيضا.
# ومنهن ألا أستطيع كلامه ... ولا وده حتى يزول عوارض
# يجوز أن يروى أستطيع بالرفع والنصب على ما تقدم في البيت قبله. وقوله "
~~ولا وده " إن قيل كيف قال لا أستطيع وده، وقد قال في البيت الأول من خليل
~~أوده، فأثبت الود؟ قلت: إنما يعني لا أستطيع مقتضى وده وموجبه، فحذف
~~المضاف. وقوله حتى يزول عوارض، معناه حتى كان ما لا يكون. والمراد بالبيت:
~~ومن تلك الخلال ms0350 ما عرض بيني وبينه من إعراض متصل وهجر دائم، فلا أقدر على
~~مفاوضته فيما يعن من خير وشر، ولا أطيق مباثته ما ينتقل فيه من محبوب أو
~~مكروه، ولا أستطيع موادته ومخالصته بحسب الأحوال المتشابكة بيننا، ما ثبت
~~عوارض وهو جبل ودام للدهر متصل.
# ومنهن ألا يجمع الغزو بيننا ... وفي الغزو ما يلقى العدو المباغض
# وجه جواز الرفع في يجمع والنصب على ما تقدم. وقد رتب الشاعر في هذه
~~الأبيات مسببات المودة ونتائجها، وما يوجبه غراس المقة وآثارها، أحسن
~~ترتيب، فابتدأ عند ذكر انتفائها وامتناعها بتعذر الاجتماع بالأبدان في
~~المجالس والمحال، لأنه الأول والأصل في انعقاد الوداد، ثم أتبعه بما يصحب
~~الاجتماع للتألف، حتى لا ينفك منه من التوانس والتساؤل، والمخالقة
~~والإلطاف، لأنه تلو الأول وثانيه. ثم أردف المقدمتين بنتيجتهما من التعاون
~~والتساعد، والاهتمام والشفقة عند ما يحدث ويتجدد من صغير وكبير، ومردود
~~ومقبول، فيقول: ومن تلك الأحوال أن التشارك في جوالب الدهر بيننا رفض،
~~والتألب على الأعداء من مقاصدنا سقط، فلا يؤلف بيننا مراعاة عز، ولا عمارة
~~ود، ولا ينظم نوانا اجتذاب محمدة، ولا دفاع مظلمة. ثم
# PageV01P439
# قال: وفي الغزو ما يلقى العدو ما صلة، والمعنى: وفي العز يحتاج إلى
~~الصديق المخالص، إذ كان إنما يلقى فيه العدو المباغض. فهذا وجه. ويجوز أن
~~يكون المعنى: وفي الغزو قد يلقى العدو المباغض فكيف الصديق المواد. والأول
~~أشبه وأجود.
# ويترك ذا البأو الشديد كأنه ... من الذل والبغضاء شهباء ماخض
# أخذ يبين مساس الحاجة في الغزو إلى ائتلاف الأوداء، وتعاون الأشداء،
~~فيقول: وإذ كان الغزو يترك المتكبر الذاهب بنفسه مذاهب ذوي الجبرية والعز،
~~وكأنه مما لزمه من الذل والبغض للخلاف والحرب، وتناسى الاعتلاء والقهر،
~~ناقة شهباء أثر وجع الولادة فيها فضعفت وسقطت. وإنما خص الشهباء بالذكر
~~لأنها أنعم الإبل وأرقها، وأقلها صبرا وأضعفها.
# والمخاض: وجع الولادة، ويستعمل في أنواع الحيوان. والطلق لا يكون إلا في
~~النساء.
# فسائل هداك الله أي بني أب ... من الناس يسعى سعينا ويقارض
# أخذ يستعطف الصديق الذي شكاه، ms0351 ويستميل بقلبه، فقال: سل أرشدك الله للخير
~~وصلة الرحم، وعدل بك عن سبل الضلال والقطيعة: أي قوم من الناس يسعى في منع
~~قوى التشابك من الانبتات، وصون عرى التواصل عن الانفصام، سعينا؛ أو يقارض
~~ذوي القربات، وإخوان الوداد والمصافاة، في حالتي السراء والضراء، مقارضدنا؛
~~ثم توفر علينا بمثل ما يقتضيه الخبرة والمعرفة، وعلى ما يبعث عليه البحث
~~والمساءلة.
# نقارضك الأموال والود بيننا ... كأن القلوب راضها لك رائض
# في الكلام إلمام بالعتب، وإظهار للاستجفاء؛ لأنه أخذ يبين تمام ميلهم
~~إله، وحسن احتمالهم منه، وأنهم على جفائه لا يمنعونه مالا، ولا يمذقون له
~~ودا، وكأن قلوبهم جبلت على حبه، وأشربت مودته، فمتى رامت سلوة أو نبوا
~~أديرت إلى عادته الأولى، وعطفت على محبته القدمى.
# كفى بالقبور صارما لو رعيته ... ولكن ما أعلنت باد وخافض
# قوله بالقبور في موضع الرفع على أن يكون فاعل كفى، وانتصب صارما على
~~الحال أو التمييز. ولما كان القصد بذكر القبور إلى ما يؤدي إليها، وهو
~~الأجل
# PageV01P440
# المضروب، صلح أن يقول صارما لو رعيته. ويقال رعيت النجوم وراعيتها، إذا
~~راقبتها. وقوله وخافض أراد به منخفض لكنه أخرجه مخرج النسبة كأنه قال وذو
~~خفض. يقول: لو انتظرت الموت، وصبرت على المجاملة مدة العيش، لكان يكفيك عند
~~حصوله ما تعجلته من الصرم، ولكن ما أظهرته من البغض تمكن من نفسك وقلبك،
~~واستولى على فعلك وقولك فلم تملك معه صبرا، ولم تطق بما يجمعنا رفقا، فهو
~~باطن ظاهر، مسر معلن. وإنما قال هذا لأن الإنسان قد يظهر خلاف ما ينطوي
~~عليه أو دونه، ما دام يملك زمام تجمله وتستره، وصار الغلبة لعقله وإرادته.
~~فإذا كان ما ينبع منه عن معين في القلب كنين، وعريق مكين، قد امتلك النفس
~~وغلب المسكة والصبر، فذلك النهاية لا يقدر على ستره، ولا يهتدي إلى دفعه.
~~وفي القرآن ما فيه هذا المعنى قوله تعالى: " قد بدت البغضاء من أفواههم وما
~~تخفي صدورهم أكبر ".
### || وقال قبيصة بن النصراني
# ألم تر أن الورد عرد صدره ... وحاد عن الدعوى ms0352 وضوء البوارق
# التعريد: ترك القصد وسرعة الانهزام. والمراد بالدعوى قول الكماة من
~~يبارز! وخذها وأنا فلان! وأنا الذي من شأنه كذا! وأشباهه. والبوارق، جمع
~~بارقة: السيوف وسائر الأسلحة.
# وقائل هذه الأبيات يعتذر من إحجام اتفق، وتأخر عن الزحف ظهر للناس من
~~فعله، فأخذ يورك بالذنب على فرسه، وإن نفرته كانت السبب في نكوصه، فقال على
~~طريق التلهف والتوجع: أما تعلم أن فرسي الورد انحرف عن القصد صدره، وتولى
~~إلى غير الوجهة التي أريدها وجهه، لنفوره عن تداعي الأبطال، ونكوله عن
~~لمعان السيوف والرماح.
# وأخرجني من فتية لم أرد لهم ... فراقا وهم في مأزق متضايق
# قوله وأخرجني معطوف على ما اعتل به من نفور الفرس، ومعدود فيما أمله من
~~جنايته عليه. والواو من قوله وهم في مأزق واو الحال، والأزق: الضيق في
# PageV01P441
# الحرب، ومأزق مفعل منه. وقال متضايق لأن ضيق المكر في المعارك يحصل شيئا
~~بعد شيء. فيقول: فرق بيني وبين فتيان أحببت الكون معهم، وأوجبت على نفسي
~~ممالأتهم ومساعدتهم، في وقت كنت خليقا بالثبات معهم، وإظهار البلاء في
~~نصرتهم، وكانوا مدفوعين منه إلى ضنك مجال مثلي يستدعى له، ويستنهض للإعانة
~~فيه.
# وعض على فأس اللجام وعزني ... على أمره إذ رد أهل الحقائق
# هذا بيان جماح فرسه وتأبيه عليه، فيقول: ركب رأسه وغلبني على أمره، فلما
~~كر أهل الحقائق لم أقدر على الكر معهم، ولا ملكت رد فرسي مع ردهم. وأهل
~~الحقائق هم الذين يبلغون فيما يلونه ما يحق ويجب. ويقال حققت العقدة، إذا
~~شددتها.
# فقلت له لما بلوت بلاءه ... وأبى بمتع من خليل مفارق
# يروى: وأبنا تمتع. وله، الضمير للفرس. كأنه كان يخاطبه متحسرا ويباثه
~~متلهفا، ويقول بعد أن مني منه بما مني، وابتلى من نفرته وركوب رأسه بما
~~ابتلي: من أين لي الاستمتاع من خليل فارقته، وكيف أساعده وأتحمل عنه ثقلا
~~وقد باعدت بيني وبينه. فقوله وأني بمتع في موضع المفعول لقلت. ويقال متع
~~بكذا واستمتع، ومتعه الله به وأمتعه. ومن روى: وأبنا تمتع يدخل وأبنا في
~~جملة ما ms0353 اتصل بلما، ويكون المعنى: ولما بلوت بلاءه وأكرهني على مراده،
~~فانصرفنا من مقصدنا، قلت له مقرعا ومتوجعا: الآن تمتع من أجل خليل بعدت
~~بيني وبينه. كأن تفجعه امتد أولا وآخرا، وقبل الأوبة وبعدها وجواب لما في
~~الوجهين قوله فقلت بما اتصل به.
# أحدث من لاقيت يوما بلاءه ... وهم يحسبون أنني غير صادق
# يقال حدثته كذا وبكذا، فيحمل على خبرته كذا وبكذا، ونبأته كذا وبكذا. قال
~~الهذلي:
# ولكن خبروا قومي بلائي
# وقال الآخر:
# وأنبأته أن الفرار خزاية
# PageV01P442
# يقول: أبث في الناس قصتي وقصة فرسي، وأخبر كل من لاقيته بجنايته علي
~~وبلائه معي، وهم بحسدهم وسوء رأيهم يوجهون الظنة إلي، ويسلطون التهمة علي،
~~فأنا بين تكذيب وتعيير معهم وفيهم.
### || وقال أيضا:
# هاجرتي يا ابنة آل سعد
# أأن حلبت لقحة للورد
# يروى هاجرتني على الخطاب، والكلام به ظاهر الاستقامة، ويروى هاجرتي،
~~والمعنى أنت هاجرتي. وقال يا ابنة آل سعد يجوز أن يريد يا ابنة سعد فزاد
~~الآل كما يزاد لفظه حي وذو. ومثله قول الآخر، أنشده ابن الأعرابي:
# إن ابن آل ضرار حين أندبه ... زيدا سعى لي سعيا غير مكفور
# أراد إن ابن ضرار. وهذا باب واسع مختلف. ويجوز أن يكون جعلها ابنة الآل
~~إعظاما لها، كما يقال يا ابنة القوم، وقد تقدم القول في الآل وحقيقته.
~~واللقحة: الناقة الحلوب؛ ويوصف به، لا يقال ناقة لقحة، بل يجرى مجرى
~~الأسماء. يقول: صارمتني أيتها المرأة حين آثرت فرسي الورد بلبن لقوحى،
~~فأخرج قوله أأن حلبت مخرج التقريع والتوبيخ، وإن كان لفظه لفظ الاستفهام،
~~لأن المراد به: ألأن حلبت، أي ألهذا الشأن كان منك الهجران لي.
# جهلت من عنانه الممتد
# ونظرى في عطفه الألد
# إذا جياد الخيل جاءت تردى
# مملوءة من غضب وحرد
# قوله جهلت من عنانه يجوز على مذهب أبي الحسن الأخفش أن يكون زاد " من "
~~في الواجب، أراد جهلت عنانه، ويكون قوله، ونظرى في موضع النصب عطفا عليه إن
~~شئت. ومما حكاه من الحجة له القول بعضهم: قد كان من مطر، قد كان ms0354 من شيء فخل
~~عني. وعلى مذهب سيبويه يكون فيه وجهان: أحدهما أن يكون الكلام محمولا على
~~المعنى، لأن الجهل نفي العلم، كأنه قال بدل جهلت: ما
# PageV01P443
# علمت وما عرفت. والثاني أن يكون حذف مفعول جهلت كأنه قال جهلت من عنانه
~~الطويل مذلوله من العتق والنجابة، لأن الذي جهلته ذلك، إذ كان امتداد عنقه
~~يدرك مشاهدة. والشاعر أبل يبين عذرها فيما أنكرته وعذر نفسه تفقده فرسه
~~فقال: جهلت ما أعرفه من كرمه ونجابته، وما أتبينه وأستدل عليه من امتداد
~~عنقه ولجاج جانبه، واعتراضه في مشيه، فلذلك استعظمت إيثاري إياه. وذكر
~~العنان والقصد العنق لأن طوله بطولها، واللدد أصله في الخصومة، يقال خصم
~~ألد. وقوله إذا جياد الخيل إذا ظرف لما دل عليه قوله في عطفه الألد. وقوله
~~تردي في موضع الحال، والعامل فيه جاءت. والرديان: ضرب من المشي. قوله
~~مملوءة في موضع الحال، والعامل فيه تردى. والحرد: القصد، وفي القرآن: " على
~~حرد قادرين "، أي على جد من أمرهم، والمعنى: إذا جاءت الخيل العتاق قد حميت
~~ونشطت فامتلأت غضبا، وصار مشيها رديانا، كان في عطف هذا لدد واعتراض، وفي
~~مشيه اقتسار والتواء. والعطف من كل شيء: جانبه من لدن رأسه إلى وركه.
~~ويقال: ثنى عطفه، إذا أعرض وجفا.
### || وقال آخر:
# لعمر أخيك لا ينفك منا ... أخو ثقة يعاش به متين
# قوله لعمر أخيك يجوز أن يريد بأخيك نفسه، كأنه قال لعمري. وجعل نفسه أخاه
~~على طريق الاستعطاف وتلطيف الحال. ويجوز أن يكون المخاطب كان له أخ يعز
~~عليه ويقسم بحياته، فاقتدى به في ذلك إعظاما له وللمقسم به. ولعمر مبتدأ
~~وخبره محذوف، كأنه قال لعمر أخيك قسمي أو ما أقسم به. ومعنى لا ينفك: لا
~~يزال. والمتين: كل صلب شديد، والمصدر المتانة، وماتنة، إذا حاكيته ففعلت
~~مثل ما يفعله من الشدة. يقول: وبقاء أخيك لا يزال منا أخ يوثق بوده، ويحسن
~~الظن بنيابته، ويعاش به وفي ظله، جلد قوي عزيز.
# مفيد مهلك ولزاز خصم ... على الميزان ذو زنة رزين
# PageV01P444
# قوله مفيد مهلك ms0355 مثل قول الآخر:
# مفيد مفيت
# ويكون أفاد متعديا إلى مفعولين، وقد حذفهما، وكذلك مفيت. ويجوز أن يكون
~~أفاد بمعنى استفاد، فيكون معنى مفيد مهلك: كسوب بالغزو منفاق. والأول أصلح
~~في هذا. وقوله لزاز خصم لزاز كالسناد والعماد وما أشبههما. واللز أصله
~~اللزوم الثبات. على ذلك قولهم لزاز الباب. ثم توسعوا فقيل هو ملز في
~~الخصومة ولزاز؛ وهو ملزز الخلق، أي مجتمعه. يقول: يفيد أولياءه الخير
~~والغنم ويهلك أعداءه، ثم يلز خصمه فلا يفارقه أو يغلبه. وإذا وزن بغيره رجح
~~عله في السبر والاختبار، فإذا استخف ذلك كان هو وقورا رزينا. ويقال رزين
~~بين الرزانة، وامرأة رزان.
# يزيد نبالة عن كل شيء ... ونافلة وبعض القوم دون
# نبالة مصدر نبل. والنافلة: الفضل. ودون، حقيقته القاصر عن الشيء. ويقال
~~هو دونك في الحسب على التوسع، هذا إذا كان زرفا. ويقال هو دون في الرجال،
~~وما هو بدون، فيجعل اسماهن والذي في البيت هو على هذا. يقول: ومع اجتماع
~~هذه الخصال فيه سرو ونبل، وحمية وعز، فيفضل على كل نبيل، ويعلو على كل ذي
~~شأن نبيه، وبعض القوم ساقط قاصر، متأخر ناقص.
### || وقال خفاف بن ندبة
# أعباس إن الذي بيننا ... أبى أن يجاوزه أربع
# المخاطب عباس بن مرداس، ومراد الشعر أن يقول: يا عباس، إن الحرمات الأربع
~~التي تجمعنى وإياك، مننعت أن يتخطاها ما بيننا من الشر، فهو يقف دونها،
~~ويقصر عن تجاوزها. وظاهر الكلام فيه قلب، لأنه جعل الفعل الذي هو المجاوزة
~~للأربع، والأربع هي الآبية من أن يجاوزها ما حدث بينهما. وصلح ذلك لأن
~~المراد
# PageV01P445
# لا يلتبس من الكلام. وعلى هذا قول الآخر:
# كما اسلمت وحشية وهقا
# لأن الوهق يسلم الوحشية. ويمكن أن يقال: إذا تعدى أحد الشيئين صاحبه فقد
~~صار الآخر كأنه تعداه، وإذا كان كذلك ساغ لأن يجعل لكل واحد منهما
~~المجاوزة.
# علائق من حسب داخل ... مع الإل والنسب الأرفع
# وأن ثنية رأس الهجا ... ء بين وبينك لا تطلع
# هذا تفسير الخصال الأربع التي أجملها. والعلائق، جمع علاقة، وهو ما ms0356 يتعلق
~~به من الشيء أو يعلق به الشيء. وقوله من حسب داخل مع الإل، فالحسب: الشرف.
~~والإل: العهد. ومعنى داخل معه، أي مختلط به. والنسب الأرفع يجوز أن يكون
~~يعني به النسب من قبل الأب، لأنه أرفع النسبين، ويجوز أن يعنى النسب الرفع
~~العلي. وقد حصل إلى هذه الغاية من العلائق الثلاث: حسب، ونسب، وعهد بينهما،
~~والعلاقة الباقية هي مذكورة في البيت الذي يليه، وهو قوله:
# وأن ثنية رأس الهجا ... ء بيني وبينك لا تطلع
# كأنهما كانا تعاقدا أن لا يهجو أحدهما صاحبه، لا يذكره في الشعر ناحتا
~~أثلته. وجعل لرأس الهجاء عقبة تثنى بشقتها من يريد قطعها. ويقال طلع الثنية
~~واطلعها، إذا أشرف عليها. فإن قيل: وما الفصل بين الحسب؟ قلت: إن الحسب ما
~~يعد من الخصال الكريمة، وترى الحسيب يوجب للحسيب ويعرف له بحسبه محلا
~~وقدرا، وإن لم يكن بينهما قربى ولا قرابة. والنسب يريد به الرحم والقرابة.
~~فإن قيل: فما معنى الإل، وما الفرق بينه وبين الخصلة الرابعة، وهي التعاقد
~~على ترحك الهجاء واطراحه؟ قلت: الإل: العهد، بذلك فسره أبو عبيدة في قوله
~~تعالى: " لا يرقبون في مؤمن إلا ولا ذمة ". كأنهما كانا تواثقا على أن لا
~~يدبر كل واحد منهما على صاحبه، ولا يسعى في نصب المكايد له فهذا ميثاق
~~بينهما ثم اتفقا أيضا على أن لا يتهاجيا. وإذا كان كذلك فالفصل بين الأمرين
~~ظاهر، كما ظهر بين الحسب والنسب.
# PageV01P446
# وأبغض إلى بإتيانها ... إذا أنا لم أنسها أدفع
# قوله وأبغض إلى بإتيانها استعير فيه بناء الأمر للخبر، لأن معناه التعجب
~~والتعجب خبر، وهم يستعيرون المباني للمعاني، كما يستعيرون الجمل والمفردات.
~~وهذا كما يستعار بناء الخبر للأمر كقوله: والمطلقات يتربصن ". وموضع
~~بإتيانها رفع على أنه فاعل، كأنه قال بغض إتيانها إلي جدا. يقول: ما أبغض
~~إتيان عقبة الهجاء واطلاعها إلي، لأني أربأ بنفسي عنه وقدري، وأصون منه
~~ديني وعرضي، وأتناسى فعل ذلك فلا يكون من همي. ولو لم أتركها تأثما وتكرما
~~ثم أراد مناقضتك ومقاذعتك، لكان ما ms0357 تعاقدنا عله من تركه يدفعني عنه،
~~ويمنعني منه. فإذا ظرف لقوله أدفع.
### || وقال بعض اللصوص من طيئ
# ولما أن رأيت ابني شميط ... بسكة طيئ والباب دوني
# تجللت العصا وعلمت أني ... رهين مخيس إن أدركوني
# الشعر لبعض المتلصصة، وكان أنهى حاله إلى أمير المؤمنين على عليه السلام
~~وهو بالكوفة، فوجه في طلبه ابنى شميط، فأحس بذلك وركب فرسه العصا فنجابه،
~~وذكر قصته في هذه الأبيات. وقوله والباب دوني يعني باب البلد والمسالح.
~~وقوله تجللت العصا جواب لما، أي ركبته على جله ومل أتلوم لإسراجه، خوفا على
~~نفسي، وعلما أني إن توقفت أو دعي السجن مرتهنا بما كسبت يدي. ومخيس: اسم
~~سجن بناه أمير المؤمنين عليه السلام. والتخييس: التذليل، أصله في الكد.
# PageV01P447
# على هذا قال النابغة:
# وخيس الجن إني قد أذنت لهم ... يبنون تدمر بالصفا والعمد
# ويقال في الشتم: خيس أنفه فيما يكره، كما يقال أرغم أنفه.
# ولو أني لبثت لهم قليلا ... لجروني إلى شيخ بطين
# شديد مجامع الكتفين باق ... على الحدثان مختلف الشئون
# قوله قليلا يجوز أن يكون ظرفا، يريد زمانا قليلا، ويجوز أن يكون صفة
~~لمصدر محذوف، يريد لبثا قليلا. فيقول: لم أتمكث للطالبين لما عرفت الحال،
~~ولم أتمكث للطالبن لما عرفت الحال، ولم أتباطأ معرجا على إعداد شيء، ولو
~~ظفروا بي لجروني إلى حضرة رجل عظيم البطن شيخ، وذلك صفة أمير المؤمنين عليه
~~السلام. ولقد روى عن النبي صلوات الله عليه في عظم بطنه أنه قال: " هو
~~لكثرة علمه ". وقوله " شديد مجامع الكتفين " من صفته إلى آخر البيت. يريد
~~أنه شديد الزهر، قوي المتن، مجتمع الخلق، وذلك خلقة الأسد. وقوله باق على
~~الحدثان يعني صبره في حوادث الدهر، وانتصابه في وجوه بغاة الجور، لا يأخذه
~~في طلب الحق وإمضائه لومة لائم، واعتراض ممانع، ولا يلفته عن هديه وسننه
~~كراهة كاره، وقعدة خاذل. وقوله مختلف الشئون يعني طرائقه في زهده وعلمه
~~وورعه، وبأسه وإقدامه في ذات الله، وجبنه عن محارم الله، وتعففه عن احتجاز
~~المطامع، وابتناء المصانع، مع قلة الاحتفال ms0358 باكتساب رضا خلقه، إذا أداه إلى
~~سخط ربه، إلى ما لا يكاد يجتمع إلا في مثله، ويطول الكلام بعده وضبطه. وفي
~~هذه الطريقة وإن اختلف الوصفان والموصوفان قول الآخر:
# قليل التشكي للمهم يصيبه ... كثير الهوى شتى النوى والمسالك
### || وقال حريث بن عناب
# لما رأيت العبد نبهان تاركي ... بلماعة فيها الحوادث تخطر
# نصرت بمنصور وبابنى معرض ... وسعد وجبار بل الله ينصر
# PageV01P448
# ولله أعطاني المودة منهم ... وثبت ساقي بعد ما كدت أعثر
# لما علم للظرف، وهو لوقوع الشيء لوقوع غيره، وجوابه نصرت. وأراد بني
~~نبهان فذكر الجد والمراد القوم، وسمى نبهان العبد تهجينا له، ورميا إياه
~~باللؤم. واللماعة: المفازة يلمع فيها السراب. وجعلها مخوفة لا تؤمن فيها
~~نوائب الدهر، وحوادث الموت. ومعنى تخطر تحدث وتعترض. ويقال رمح خطار، أي
~~شديد الاهتزاز، ومنه خطران الفحل بذنبه عند الصيال. فيقول: لما وجدتهم
~~متخلفين عني وتاركين لي بمفازة هذه صفتها، استنصرت غيرهم فنصرني الله
~~بالأقوام الذين ذكرتهم. ولا يمتنع أن يكون اللماعة كناية عن الأمر الشديد
~~والداهية المنكرة. ويكون قوله تاركي بلماعة كما يقال تركته بحالة سوء،
~~وبآخر رمق، وما يجري مجراه. وقوله فيها الحوادث تخطر جعله مثلا لما لم يكن
~~يأمنه من فنون الحوادث، وصروف المتالف. ثم أخذ يشكر الله على ما عطف عليه
~~من ميل الأقوام الذين أغاثوه، وثنى إليه من نصرهم، وعلى تثبيت قدمه بعد ما
~~كادت تزل به، وتلافيه بحسن الاستمساك، عند ما ظن من إشراف الهلاك.
# إذا ركب الناس الطريق رأيتهم ... لهم قائد أعمى آخر مبصر
# الضمير من قوله لهم قائد يجوز أن يكون لناصريه، وهم الذين سماهم، ويكون
~~الكلام مدحا وما بعد هذا البيت يتلوه في ذلك ويتبع. ويجوز أن يكون لخاذليه
~~بني نبهان، ويكون الكلام ذما، وما بعده يطرد معه ويذهب. ووجه المدح أن يكون
~~المراد بقوله إذا ركب الناس الطريق إذا انتوى الناس نياتهم، فسلكوا في
~~مناجعهم ومزالفهم، ومتصرفاتهم ومناقلهم، وطرائقهم الآمنة، رأيت هؤلاء القوم
~~لعزهم ومنيعتهم يسيرهم الليل والنهار، ويقودهم الظلم والأنوار، لا يحذرون
~~منيعا، ولا ms0359 يخافون مغيرا، ولا ينأى عنهم استباحة حمى، ولا يعرض لهم حيثما
~~توجهوا أذى. فالقائد الأعمى هو الليل، والآخر المبصر هو النهار. ووجه الذم
~~أنهم لجهلهم وسوء تأتيهم، إذا أبصر الناس مراشدهم واستبصروا فيما يقدمون
~~عليه أو يحجمون عنه وحدت هؤلاء القوم يستضيئون برأي كل أحد، ويستشيرون كل
~~ذي نحلة ومذهب، فيرشدهم جماعة ويغويهم آخرون، على حسب اختلاف الآراء
~~والمقاصد، لا بصيرة تمسكهم، ولاعزيمة تغلبهم وتجذبهم، فهم تبع لكل ناعق،
~~وجواب لكل نادب.
# PageV01P449
# لهم منطقان يفرق الناس منهما ... ولحنان معروف وآخر منكر
# إذا جعل الكلام مدحا على ما قدمته ورتبته يكون معنى لهم منطقان أنهم
~~خطباء شعراء، فالناس يرهبون نظمهم ونثرهم، ويهابون ألسنتهم وأقوالهم في
~~مجالس الملوك، وأندية الاحتفال. ومعنى ولحنان معروف وآخر منكر أن لهم
~~اصطناعا لمواليهم فلحنهم فيه لحن معروف حسن مرجو، واستئصالا لمعاديهم
~~فلحنهم فيه لحن منكر مخوف. وفي طريقة هذا الوجه قول نصيب:
# يحيون بسامين طورا وتارة ... يحيون عباسين شوس الحواجب
# واللحن: المعاريض، وفي القرآن: " ولتعرفنهم في لحن القول ". وأصله العدول
~~والميل عن الظاهر. وإذا جعل ذما لأولئك القوم يكون المعنى أنهم ذوو وجوه في
~~لقاء الناس مختلفة، وأقوال غير صادقة، فكل منهم منطقان: أحدهما في التقول
~~والتنفق، والآخر في البهت والتخرص، عرفهما الناس فهم يفرقون منهما. ولهم
~~تعريضان بعدهما: أحدهما يعتادونه عند نكث العهود ونقض العقود، وقد عرفه
~~الناس فهو مشهور من أفعالهم؛ والآخر يتعاطونه عند إعمال حيلة، وإمضاء غيلة،
~~فهو خاف بعد منكور.
# لكل بني عمرو بن عوف رباعة ... وخيرهم في الخير والشر بحتر
# قوله لكل بني عمرو بن عوف رباعة، أي لكل واحد منهم أمر مستقيم، وتدبير
~~مرضي، وأفضلهم في السراء والضراء بحتر بن عتود. ويقال: ما في بني فلان أحد
~~يضبط رباعتهم غير فلان، أي أمرهم وشأنهم. الناس على ربعاتهم ورباعتهم، أي
~~على استقامتهم. وحكي: تركناهم على سكناتهم وربعاتهم، أي على حالتهم الحسنة.
~~ولا يقال ذلك في غير الحسن. وحكي أيضا: هو على رباعة قومه، وهو ذو رباعة
~~قومه، أي سيدهم ومدبرهم. فعلى ms0360 هذا يجوز أن يكون المعنى لكلهم ذو رباعة،
~~فحذف المضاف. ويؤيد هذا قوله وخيرهم في الخير والشر بحتر ". وقد حكى في هذه
~~الأبيات معان غريبة فتفهمها.
### || وقال أبان بن عبدة بن العيار
# إذا الدين أودى بالفساد فقل له ... يدعنا ورأسا من معد نصادمه
# الدين يجوز أن يراد به الطاعة والائتلاف ها هنا. ومعنى أودى بالفساد: هلك
~~بفساد ذات البين. ويجوز أن يراد به دين الإسلام، ومعنى أودى بالفساد أوقع
~~بما ظهر
# PageV01P450
# من ولاة الأمر، جعلوا الخلافة ملكا، وفيء المسلمين ملكا. وقيل أراد
~~بالفساد الحرب المعروفة بحرب الفساد، وسميت بذلك لتناهي الشر والحقد بين
~~أهلها، ويقال إن الواحد منهم كان يخصف نعله بأذن مقتوله ويشرب الماء في قحف
~~رأسه. ويكون المراد بالدين في هذا الوجه ائتلاف العشيرة، لأن هذه الحرب
~~كانت في أحياء طييء. والرأس: الجماعة الكثيرة. قال:
# ورأس أعداء شديد أضمه ... سرنا إليه إذا غزانا أعظمه
# وقوله نصادمه أي ندافعه ونصاكه. فيقول: إذا ارتفعت دعوة الاتفاق
~~والائتلاف من بين العشائر، وبطلت طاعة بعضهم للبعض، وسقط التعاون والتجمع
~~منهم بما يعمهم من المباينة، ويظهر فيهم من أثر العقوق والمشاقة، فقل له
~~ليتركنا وجيشا عظيما من قبائل معد ندافعه ونحاربه. وإذا كان بيننا التوازر
~~والتألف لم نبال بقبائل معد كلها. قوله " نصادمه " في موضع الحال، أي
~~مصادمين له. وقوله " يدعنا " إن شئت قلت انجزم بلام الأمر وقد حذف، كأنه
~~قال: قل له ليدعنا. وإن شئت قلت انجزم على أن يكون جواب أمر محذوف، كأنه
~~قال: قل له دعهم يدعنا. وعلى هذا قوله عز وجل: " قل لعبادي الذين آمنوا
~~يقيموا الصلاة "، كأنه قال قل له لهم افعلوا يفعلوا.
# ببيض خفاف مرهفات قواطع ... لداود فيها أثره وخواتمه
# الباء من قوله " ببيض " تعلق بنصادمه من البيت الأول. ويعني بها السيوف.
~~وجعلها خفافا لسرعة الضاربين بها في إعمالها. والمرهفات: المرققات الحد،
~~المواضي في الضرائب. وقال: لداود فيها خواتم، يريد عتقها. وداود عليه
~~السلام إنما سرد الدروع لما لين الله الحديد له معجزة لا السيوف، لكن القصد ms0361
~~إلى العتق والقدم، لا إلى الطبع والعمل. وقيل فيه إنه قدر أن الأمر في نسبة
~~السيوف والدروع إلى داود على سواء، لجهله. والأثر: فرند السيف. وذكر
~~الخواتم مثل، أي هي مما اتخذ في أيامه، واستعمل تحت خواتمه.
# وزرق كستهار يشها مضرحية ... أثيث خوافي ريشها وقوادمه
# بجيش تضل البلق في حجراته ... بيثرب أخراه وبالشأم قادمه
# PageV01P451
# يعني بالزرق نصالا مجلوة قذذت بريش صقر. والمضرحي: الكريم من الصقور،
~~وقيل هو ما طال جناحاه منها؛ وتوسع فيه فقيل للسيد السري هو مضرحي. وقال "
~~كستها ريشها مضرحية " على المجاز، لما كان القذذ من جناحها. وجعل في
~~القوادم - وهي كبار الريش - وفي الخوافي - وهي صغاره - أثاثة وجثولة، نفيا
~~للحرق والفساد عنها. وذكر أثيثا لأنه أجري مجرى الفعل، وتأنيث الخوافي ليس
~~بحقيقي. وقوله " بجيش تضل البلق في حجراته " يصفة بالكثرة - ألا ترى أنه
~~جعل له حجرات، وهي النواحي، واحدتها حجرة. وفي المثل " يربض حجرة ويرتعي
~~وسطا " - وأن البلق من الخيل على شهرتها إذا ضلت عن أربابها فذهبت في
~~جوانبه لم يهتد إليها. وقوله " بيثرب أخراه " يعني مدينة الرسول عليه
~~السلام. يريد أن جيشه يأخذ من الأرض، لكثرته، ما بين المدينة إلى الشأم.
# إذا نحن سرنا بين شرق ومغرب ... تحرك يقظان التراب ونائمه
# لم يرض بما انتهى إليه من الوصف في كثرته، فزاد وقال: إذا سرنا بين مشارق
~~الأرض ومغاربها طبقنا الأرض بكثرتنا، فتزلزل لنا الطريق المسلوكة وغير
~~المسلوكة. واليقظان: ما وطئ بالأرجل وسلك، فكأن ترابه منتبه. والنائم: الذي
~~لم يوطأ ولم يسلك، فكأن ترابه نائم. وقد أحسن ما شاء في الاستعارة، والطباق
~~بالنوم واليقظة. فأما قول زهير:
# يهد له ما دون رملة عالج ... ومن أهله بالغور زالت زلازله
# فقد حسنه التقسيم وإن كان شأوه مقصورا عن شأو هذا.
### || وقال أنيف بن حكيم النبهاني
# جمعنا لهم من حي عوف ومالك ... كتائب يردي المقرفين نكالها
# لهم عجز بالحزن فالرمل فاللوى ... وقد جاوزت حيي جديس رعالها
# قوله " من حي عوف ومالك " أراد من حي عوف ومالك فاكتفى بالتوحيد عن
~~التثنية. ms0362 ومثل هذا الاكتفاء قوله في البيت الثاني " وقد جاوزت حيي جديس
~~رعالها " لأن
# PageV01P452
# المراد حيي طسم وجديس فاكتفى بذكر أحدهما عن الآخر، لتجاورهما في الذكر،
~~واشتهارهما في العرف. وقوله " يردي المقرفين نكالها " فالإفراف: هجنة تلحق
~~من قبل الفحل. وخصهم بالذكر لأنهم عنده لا يأنفون من التقصير في الحرب
~~والنكول، ولا يمتعضون من الانهزام والنكوص، فالبلاء إليهم أسبق، والنكال
~~فيهم أبسط. وقوله " لهم عجز بالحزن فالرمل فاللوى " رتب النسق بالفاء لما
~~يفيده من التعقيب بلا مهلة. وفي الأمر العام يقطع الحزن - وهو ما غلظ من
~~الأرض - إلى ما سهل من الرمل، ويقطع الرمل إلى اللوى، وهو مسترقه. وقوله "
~~وقد جاوزت حيي جديس " فإنه يعني بلاد حيي طسم وجديس، فحذف المضاف. والرعال:
~~جمع الرعلة والرعيل، وهما الجماعة المتقدمة من الجيش. والمراد أنهم لكثرتهم
~~شغلوا ما بين هذه المواضع. ومثله ما تقدم من قوله:
# بيثرب أخراه وبالشأم قادمه
# وتحت نحور الخيل حرشف رجلة ... تتاح لغرات القولب نبالها
# الحرشف: الجماعة من الرجالة. ويقال راجل ورجل ورجلة ورجالة للمشاة على
~~أرجلهم. وصفهم بأن فيهم رماة وأنهم عند التعبية تتقدم الرجالة الرماة،
~~وخلفهم الفرسان كالسثد لهم والإياد، يمنعونهم مما يشردهم أو يغير نظمهم؛ ثم
~~وصفهم بأن نبالهم تقدر للقلوب الغارة، لأنهم حذاق يصيبون المقاتل. ومعنى "
~~تتاح " تهيأ. ويقال تاح يتوح ويتيح، لغتان. وأتاح الله له كذا. والغرات:
~~جمع غرة، يقال جارية غرة: غريرة. ويروى " لحبات القلوب "، والمعنى ظاهر.
# أبى لهم أن يعرفوا الضيم أنهم ... بنو ناتق كانت كثيرا عيالها
# يقول: منع لهم التزام الضيم والرضا بالدنية وفور عددهم، وذلك أن العزة في
~~الكثرة. ويقال نتقت المرأة والناقة فهي تنتق نتوقا، وهي كثرة الولد سرعة
~~الحمل. وذكر العيال استعارة في الأولاد، واحدها عيل، يقال عنده كذا عيلا.
~~ويقال عيل وعيايل، وهو معيل معيل، أي كثير العيال. وفاعيل أبى قوله " أنهم
~~بنو ناتق "، وأن يعرفوا في موضع وباقي الأبيات قد تقدم بتفسيره.
# PageV01P453
### || وقال الكروس بن زيد
# رأتين ومن لبسي المشيب فأملت ... غنائي فكوني آملا خير آمل
# يقول: رأتني ms0363 هذه القبيلة، وقد قنعني المشيب بخماره، ونجذني الدهر بأحداثه
~~ومصائبه، فعلقت رجاءها بغنائي وكفايتي، وشددت أزرها لما تفرست في نظري
~~وشهامتي، فقويت أملها، وأكدت طمعها، وقلت: كوني آملا خير آمل. وهذا الكلام
~~يجوز أن يكون معناه دومي على أملك وكوني خير آمل، فأصدق ظنك وأحقق طمعك.
~~ويجوز أن يكون دعاء لها، كأنه قال: جعلك الله خير آمل. وخير الآملين من
~~يبلغه الله ما موله، وينيله طلبته وسوله. وإنما قال " كوني آملا " ولم يقل
~~آملة، لأن المراد كوني حيا آملا، فلم يقصد قصدها.
# لئن فرحت بي معقل عند شيبتي ... لقد فرحت بي بين أيدي القوابل
# أهل به لما استهل بصوته ... حسان الوجوه لينات الأنامل
# يقول: إن كانت هذه القبيلة سرت بي عند كبرتي، واستكمال رأيي وتجربتي، فحق
~~لها ذلك، فقد استبشرت بي عند ولادتي، وحين هنئت بقدمتي. والقوابل: جمع
~~القابلة، وهي التي تقبل الولد عند الولادة. واللام من قوله لئن دخلت موطئة
~~للقسم، وجواب القسم المنوي لقد فرحت. وهذا خلاف قول الآخر:
# وهنيء بي قومي وما إن هنأتهم ... وأصبحت في قومي وليسوا بمنبتي
# وقوله أهل به لما استهل بصوته نقل اللفظ إلى الغيبة بعد أن كان في حديث
~~نفسه، على عادتهم في تصاريفهم. يقول: تباشرت نساء الحي عند ميلادي، فرفعن
~~أصواتهن بالشكر لله والثناء عليه، كما يهل الملبي في الحج، والناظر إلى
~~الهلال، حين وقعت عن أمي، واستهللت ببكائي. وإنما وصف النساء بحسن الوجوه
~~ولين الأبدان، ليدل على أنهن ربائب نعمة وذوات نعمة، لم يقاسين شقاء عيش،
~~ولم يكتسين جلابيب فقر.
# PageV01P454
### || وقال قوال:
# قولا لهذا المرء ذو جاء ساعيا ... هلم فإن المشرفي الفرائض
# قوله ذو جاء ساعيا ذو بمعنى الذي، وهي لفظة طائية تجيء بهذه الصورة في كل
~~حال ولا تغير. وقوله هلم لهم فيه طريقان: منهم من يجعله اسما للفعل فلا
~~يغيره عن حاله في المؤنث والتثنية والجمع، وهم أهل الحجاز. وفي القرآن: "
~~والقائلين لإخوانهم هلم إلينا ". ومنهم من يجعله هاء التنبيه وقد ركب مع لم
~~وهو فعل، فيثنيه ويجمعه ms0364 ويؤنثه. وعلى الطريقتين جميعا يكون ميمه مفتوحة ولا
~~يجريه مجرى رد وزر، فيكسر آخره ويضم وإن كان فعلا، وذلك لأن التركيب قد
~~غيره فسلب بعض أحكامه. ومعنى البيت: أبلغا المرء الذي جاء واليا للصدقات
~~ومستوفيا لها: أقبل وتعال، فإن الذي تعطى بدلا من الفرائض السيف. وهذا في
~~جعله المشرفي هو الفرائض مجازا، كما قال الآخر:
# تحية بينهم ضرب وجيع
# والفرائض: الأسنان التي تصلح لأن تؤخذ في الصدقات. والمشرفي: السيف نسب
~~إلى المشارف: قرى لهم كانت تطبع السيوف فيها. وقد حكي في المرء الامرؤ وقد
~~بقى ألف الوصل مع دخول الألف واللام، إلا أنه قيل.
# وإن لنا حمضا من الموت منقعا ... وإنك مختل فهل أنت حامض
# العرب تقول: " الخلة خبز الإبل والحمض فاكهتها ". ومعنى منقعا ثابتا،
~~يقال " أنقع له الشر حتى يسأم " أي أدمه. والمختل: راعي الخلة، وكانت الإبل
~~إذا بشمت الخلة وسئمته حتى اتخمت منه، نقلوها إلى الحمض لتشتهي الخلة
~~ثانيا. وهذا مثل ضربه لهذا الساعي. يقول: إنك مللت العافية والسلامة، فهلم
~~إلى البلاء والشر من الولاية.
# أظنك دون المال ذو جئت تبتغي ... ستلقاك بيض للنفوس قوابض
# PageV01P455
# قوله دون المال تعلق بأظنك، ولا يجوز أن يتعلق بقوله جئت، ولا تبتغي، لأن
~~ذو يطلب من الصلة ما يطلبه الذي وإذا كان كذلك فما في صلته لا يعمل فيما
~~قبله. وقال ذو جئت وكان الأجود أن يقول: ذو جاء يبتغي، لأنه أجري مجرى
~~الذي، فكما جوز أن يقال أنت الذي فعلت كذا، و:
# أنا الذي سمتن أمي حيدره
# جوز في ذو أيضا، لأن المراد به المخاطب. والمال في الأكثر يطلقونه على
~~الإبل، على هذا قولهم: المال في الرعي. والشاعر قصده في الكلام إلى التهكم
~~والسخرية، وقد خلط به التوعد والاستهانة، لذلك قال أظنك. وقوله ذو جئت في
~~موضع المفعول الثاني وتبتغي في موضع الحال، ومفعوله حذف. والمعنى أحسبك
~~الذي جاء دون المال تبتغي صدقاته، سترى ما أعد لك من سيوف تنتزع الأرواح
~~والمهج. فإن قيل: كيف استجاز تكرير معنى واحد في بيتين ms0365 على تقارب بينهما،
~~وهلا اكتفى بقوله " هلم فإن المشرفي الفرائض "؟ قلت: إن قوله أظنك دون
~~المال ذو جئت تبتغي، بما دخله من التهكم والوعيد، وتكشف فيه من الغرض
~~المقصود، صار كأنه أدى غير ما أداه قوله هلم فإن المشرفي الفرائض. ومثله
~~قول عيقمة بن عبدة:
# فإن تسألوني بالنساء فإنني ... بصير بأدواء النساء طبيب
# إذا شاب رأس المرء أو قل ماله ... فليس له في ودهن نصيب
# يردن ثراء المال حيث علمنه ... وشرخ الشباب عندهن عجيب
# ألا ترى أنه لم ير المعنى متكررا في البيتين، لما كان أحدهما يشتمل من
~~الاستيفاء والبيان على ما لم يشتمل عليه الآخر.
### || وقال وضاح بن إسماعيل
# صبا قلبي ومال إليك ميلا ... وأرقني خيالك يا أثيلا
# يمانية تلم بنا فتبدي ... دقيق محاسن وتكن غيلا
# PageV01P456
# يقال صبا قلبي يصبو صبوا وصبوا. والصبوة: جهل الفتوة. يقول: أسهرني
~~خيالك، وانعدل قلبي عن وجهه وطيته، ذهابا فيك، وميلا إليك. ثم أخذ يصف
~~الخيال فقال: هي تأتيني من ناحية اليمن، فتزور زيارة خفيفة لا لبث معها ولا
~~تمكث فأتمتع بها، وتبدي لي في إلمامها ما دق من محاسنها كالعين والأنف
~~والأسنان والفم، وتستر ما جل منها كالمعصم والساعد والساق والفخذ، فاسهر.
~~كأنه رآها في المنام على ما كان يراها في اليقظة خرادة وحياء. ويقال معصم
~~غيل، وساعد غيل، أي ممتلئ من اللحم غليظ. والمحاسن قيل لا واحد لها، ومثله
~~في ذلك المساوي والمذاكير. وقال الخليل: واحدها محسن، وهي المواضع الحسنة.
~~يقال: امرأة كثيرة المحاسن.
# ذريني ما أممن بنات نعش ... من الطيف الذي ينتاب ليلا
# يستعفي من خيالها لاشتغال قلبه بالغزو. والاستعفاء في الحقيقة من الحب
~~الذي يصورها في فكره حتى يحلم بها. وقوله ما أممن الضمير للخيل ولم يجر لها
~~ذكر، ولكن المراد مفهوم. وموضع ما أممن نصب على الظرف، أي مدة أمها، لأن ما
~~مع الفعل في تقدير مصدر حذف اسم الزمان معه. وبنات نعش من الكواكب الشامية،
~~وكان غزوه نحو الروم. والمعنى: أعفيني من الصبا واللهو، وشغل القلب بالحب
~~والعشق، ms0366 ما دمت في هذا الوجه، وقاصدا نحو الغزو. وليلا، انتصب على الظرف،
~~كأنه كان يسير النهار، فإذا نزل ليلا ونام أرقه الخيال. وروى بعضهم: "
~~يأناب ليلا " وهو يفتعل من الأوب؛ وينتاب أوجه في النقد وأحسن.
# ولكن إن أردت فهيجينا ... إذا رمقت بأعينها سهيلا
# يقول: إن أردت تشويقنا إليك، وتذكيرنا بك، فليكن عند منصرفنا من الغزو،
~~وقفولنا من هذا الصقع، وحين تنظر خيلنا إلى سهيل. وإنما قال ذلك لأن سهيلا
~~من الكواكب اليمانية. لذلك قال عمر بن أبي ربيعة:
# أيا المنكح الثريا سهيلا ... عمرك الله كيف يلتقيان
# هي شامية إذا ما استقلت ... وسهيل إذا استقل يمان
# PageV01P457
# ومثل قول وضاح ما قاله المتلمس، وهو:
# فلتتركنهم بليل ناقتي ... تدع السماك وتقتدي بالفرقد
# والسماك من قبل المشرق، والفرقد من قبل الشام.
# فإنك لو رأيت الخيل تعدو ... عوابس يتخذن النقع ذيلا
# رأيت على متون الخيل جنا ... تفيد مغانما وتفيت نيلا
# يصف الغزو وملاقاة العدو، وأنه لا يحتمل التصابي والتبطل، ولا يصلح
~~للمشتغل به التشوق والتغزل، فيقول: لو رأيت الدواب عادية بفرسانها وقد
~~تكلحت لاشتداد الحال عليها، وسحبت ذيلا من الغبار لتناهي شدها، لرأيتها كأن
~~علها جنا لا رجالا، تستفيد المغانم من أعدائها. وتفيتهم نيل شيء منها. وهذا
~~كما قيل " يسبق إن طلب، ويلحق إن طلب "، ويشهد لأفاد وأنه يكون بمعنى
~~استفاد قول الآخر:
# فلا أنا منه ما أفاد ذوو الغنى ... أفدت وأعداني فأتلفت ما عندي
### || وقال آخر:
# لا قوتي قوة الراعي قلائصه ... يأوي فيأوي الكلب والربع
# ولا العسيف الذي يشتد عقبته ... حتى يبيت وباقي نعله قطع
# أخذ أبو تمام هذا المأخذ في قوله:
# والصبر بالأرواح يعرف فضله ... صبر الملوك وليس بالأجساد
# يقول: ليس غنائي في الأمور وكفايتي غناء الرعاة الذين سعيهم وكدهم
~~مقصوران على ضم القلاص وحفظها في مراعيها عند سرحها وإراحتها، فإذا أوى إلى
~~موضع أوى إليه كلبه الذي يحرس به وربعه. والربع: ما نتج في الربيع. وقوله
~~ولا العسيف انعطف على الراعي. يريد: ولا قوتي قوة العسيف. فالعسيف: الأجير
# PageV01P458
# والعبد المستهان به، الممتهن ms0367 في العمل. يقال: كم أعسف عليك، أي كم أعمل
~~لك. وقوله يشتد عقبته انتصب عقبته على الظرف، أي وقت عقبته، كأنه يعاقب
~~الركوب غيره. يقال هما يتعاقبان للركوب بينهما، أو الأمر يركب هذا عقبة
~~وهذا عقبة. والعقبة قيل فرسخان. ويشتد: يفتعل من الشد: العدو. وبعضهم يرويه
~~" تشتد عقبته " بالرفع، ويجعل تشتد من الشدة، أي تشتد عقبته عليه، والصواب
~~ما قدمته. والمعنى: ولا غنائي أيضا غناء الأجير الذي يعدو عقبته ووقت
~~عقبته، وليس يريد أن له عقبة فيتركها ويعدو، لكن المعنى إذا كان لغيره نوبة
~~في الركوب لمعاقبته صاحبه، فنوبته الشد والخدمة حتى يأتي عليه المساء وقد
~~تقطع ما بقي عليه من حذائه. وقوله " وباقي نعله قطع " في موضع خبر يبيت،
~~تقديره: حتى يبيت منقطع باقي النعل.
# لا يحمل العبد فينا فوق طاقته ... ونحن نحمل ما لا تحمل القلع
# يقول: العبد المستخدم فينا لا نكلفه إلا دون ما يطيقه، إبقاء عليه، وتركا
~~لاستنفاد وسعه، ونحن نحتمل من مشاق الأمور، ومثقلات الأعباء ما لا تطيقه
~~الجبال. والقلع: جمع قلعة، وهي الهضاب العظام، وبها سمي الحصن المبني على
~~الجبل قلعة. ويقال أقلع فلان قلاعا، إذا يناها؛ وبها سميت السحاب العظام
~~قلعا أيضا.
# منا الأناة وبعض القوم يحسبنا ... أنا بطاء، وفي إبطائنا سرع
# الأناة: الرفق. يقول: نستأني في الأمور فعل الحازم ذي الرأي السديد،
~~والتأمل اللطيف، الذي ينظر فيما له وعليه، فيدري كيف يورد ويصدر، ويبرم
~~وينقض، ولا نتهجم فيما نزاوله فعل العجول الأخرق الذي لا يتتبع العواقب،
~~ولا يتجنب المقابح، فلا يبالي أيا سأخذ ويدع. وكثير من الناس يظن بنا
~~تباطؤا في المهمات وتثاقلا، والذي يعدونه بطئا فهو سرعة، لأنا نترك كل ما
~~تتولاه مفروغا منه محكما، لا تفاوت فيه فيحتاج إلى استئناف تدبر، واستحداث
~~نظر وتتبع.
# ؟؟
### || وقال عمرو بن مخلاة الكلبي
# ويوم ترى الرايات فيه كأنها ... حوائم طير مستدير وواقع
# PageV01P459
# أصابت رماح القوم بشرا وثابتا ... وحزنا وكل للعشيرة فاجع
# طعنا زيادا في استه وهو مدبر ... وثور أصابته السيوف القواطع
# وأدرك هماما بأبيض ms0368 صارم ... فتى من بني عمرو طوال مشايع
# وقد شهد الصفين عمرو بن محرز ... فضاق عليه المرج والمرج واسع
# الرايات: الأعلام. والحوائم: جمع حائمة، وهي العطاش من الطيور تحوم حول
~~الماء. وحوماتها: دورانها؛ فكثر استعماله حتى صار كل عطشان حائما. ويروى: "
~~عواطف طير ". وقوله " مستدير وواقع " بدل من حوائم، وجعل الرايات بعضها
~~جائل في الجو دائر، وبعضها ساقط، لأن المنهزمين تسقط أعلامهم فتنخفض،
~~والظافرين تثبت أعلامهم فتخفق. وقوله وكل للعشيرة فاجع، أي كل واحد من
~~المذكورين رئيس عشيرة قد فجعوا به. والشاعر يذكر وقعة المرج مرج راهط -
~~وراهط رجل من قضاعة في الجاهلية الأولى - واجتمع به المروانية، وهم الذين
~~دعوا إلى مروان بن الحكم، وهم كلب وعبس وغيرهم من قبائل اليمن. والزبيرية،
~~وهم الذين دعوا إلى ابن الزبير، وهم قيس ومن تبعهم، فاقتتلوا قتالا شديدا،
~~فكانت الدبرة على القيسية ورئيسهم زفر بن الحارث، ومعهم الضحاك بن قيس.
~~ولهذا قال الشاعر:
# فمن يك قد لاقى من المرج غبطة ... فكان لقيس فيه خاص وجادع
# وقوله " طعنا زيادا في استه "، فهو زياد بن عمرو العقيلي. وقوله وهو مدبر
~~أي مول منهزم. ويجوز أن يكون من الإدبار، لتركه الرأي حتى بلي بما بلي.
~~وعمرو بن محرز من أشجع. وقال: ضاق عليه المرج على سعته، لأنه كان مغلوبا
~~مطلوبا. ويقال ضاق بفلان الفضاء. والمشايع: المقوي لأصحابه المتابع لهم.
~~وجعله طوالا لأنهم يستحبون تمام الخلق، وامتداد القامة. وقوله وثور أصابته
~~السيوف القواطع، رفع ثورا لأن الفعل بعده شغل عنه، وإن نصبه طلبا للمطابقة
~~إذ كان في الجملة التي قبله منصوب كان أحسن.
# PageV01P460
### || وقال زفر بن الحارث
# أفي الله أما بحدل وابن بحدل ... فيحيا وأما ابن الزبير فيقتل
# كان معاوية بن أبي سفيان لما جعل ابنه يزيد ولي عهده بايعه الناس إلا
~~الحي من قيس، فإنهم قالوا: والله، ما نبايع ابن الكلبية - وذاك أن أم يزيد
~~ميسون بنت مالك بن بحدل الكلبي - فصار في نفس يزيد لقيس ذلك ضغنا وحقدا،
~~وابتدأ الشر بينهم وبين بني أمية، فلما هلك ms0369 يزيد استخلف ابنه معاوية بن
~~يزيد، وأمه كلبية أيضا، وصار حسان بن مالك بن بحدل أخو ميسون وخال يزيد بن
~~معاوية كالمالك للأمر، فكانت خلافته أياما قليلة، وتحركت فتنة ابن الزبير،
~~فاضطرب حسان بن مالك في الأمر اضطرابا شديدا، وصار يدعو الناس إلى نفسه
~~تارة وإلى من يختارونه من بني أمية أخرى، حتى قال الشاعر:
# وما الناس إلا بحدلي على الهوى ... وإلا زبيري عصى فتزبرا
# إلى أن وقع الاختيار على مروان بن الحكم، فلما قام بالدعوة صارت البحدلية
~~معه، فسموا مروانية، وصار السبب في حرب قيس وتغلب أن صارت قيس زبيرية وتغلب
~~مروانية، فيقول زفر بن الحارث وهو رئيس قيس أفي الله يريد: أفي ذات الله
~~ومرضي حكمه أن يطلب حياة ابن بحدل والمتعصبة لبني أمية ومروان وعبد الملك
~~ابنه، ويطلب قتل عبد الله بن الزبير مع فضله وشرفه وسابقته. وهذا الكلام
~~تقريع للناس وإكبار للأمر. وقوله أما بحدل حكم أما أن ينقطع عما قبله،
~~ولهذا عد من حروف الابتداء، ولأنه يتضمن معنى الجزاء والجزاء له صدر
~~الكلام، إذا كان كذلك فكأنه قال: أفي الله هذه القصة وهذا الأمر والشأن.
~~وقوله فيحيا فأخبر عن أحد الاسمين لما علم أن صاحبه في مثل حاله. وفي
~~القرآن: " والله ورسوله أحق أن يرضوه ".
# كذبتم وبيت الله لا تقتلونه ... ولما يكن يوم إغر محجل
# إنما قال كذبتم لأن الذي أنكره منهم وقرعهم عليه كان خبرا. ويجوز أن يكون
~~المعنى: كذبتم أنفسكم حين حدثتموها بما لا يتم لكم. وقوله لا تقتلونه ولما
~~يكن يوم، يقول: لا تقدرون قبل أن يكون لنا عليكم يوم مشهور على قتله، وإذا
~~عجزتم قبله ففي مستقبل الزمان بعده أنتم أعجز، وعن أمنيتكم وترجيم ظنكم
~~أبعد.
# PageV01P461
# ولما يكن للمشرفية فوقكم ... شعاع كقرن الشمس حين ترجل
# قرن الشمس: أول ما ظهر منها. والترجل، قالوا: إذا ارتفعت الضحى وانبسطت
~~الشمس ولم يشتد حرها فذاك الترجل. وقال ابن الأعرابي: الترجل قبل المتوع،
~~والمتوع قبل انتصاف النهار، وأنشد لمزرد:
# فأصبح كالدهقان لما بدا له ... من ms0370 الشمس إشراق ولما ترجل
# بين بالشرط الثاني غرضه في تعجيزهم، وأن الذي يريدونه من قتله لا يتم
~~أبدا لهم، ولا يدخل تحت مقدورهم.
### || وقال حسان بن الجعد
# أبلغ بني حازم أني مفارقهم ... وقائل لجمالي غدوة بيني
# إني امرؤ غرض من كل منزلة ... لا شدتي تبتغي فيها ولا ليني
# هذا الشاعر خرج إلى عبد الله بن خازم راغبا في جواره والكون في جملته فلم
~~يحمده وانصرف عنه، وقال: ليبلغ هذا الرجل وذووه أني مرتحل ونافض يدي منه،
~~وحامل إبلي على مفارقة أرضه، ومظهر الزهد في صحبته، لأني أجتوي كل منزلة لا
~~تمس حاجتها إلى كوني بها، وأنتوي البعد عن كل جنبة لا تشتد رغبتها في
~~إقامتي فيها، كما أني أضجر بجوار كل من اعتقد الغنى عن رأيي وغنائي،
~~وخشونتي وليني. ويقال: غرضت من كذا، إذا مللته؛ وغرضت إلى كذا، إذا اشتقته.
~~فهو كما يقال رغبت فيه ورغبت عنه.
### || وقال القتال الكلابي
# إذا هم هما لم ير الليل غمة ... عليه ولم تصعب عليه المراكب
# يصفه بالإقدام والتشمير، وحسن النفاذ في الأمور، وأنه متى ما وقع في نفسه
~~أمر فهم به اقتعد الليل ولم يعده حائلا دون مراده ولا مانعا عن قصده
~~ومراده، حتى يصير ركوبه غمة، وما يتصور من هوله شدة تدفع في الصدر، وتحلئ
~~عن الورد، ولم يشق عليه المراكب، ولا يستكره فيه المصاعب. ويقال: هو في غمة
~~من أمره، أي حيرة وظلمة. وأصل الغم التغطية.
# PageV01P462
# قرى الهم إذ ضاف الزماع فأصبحت ... منازله تعتس فيها الثعالب
# يقول: يجعل قرى همه إذا اعتراه، النفاذ والعزيمة، والإجماع فيه والصريمة،
~~فترى منازله تستبدل بسكانها وحشا تعتس فيها، ويعتاض هو من الدعة والخفض
~~تعبا يمتطيه، ودءوبا يستمر فيه. والاعتساس: الاختلاف بالليل. ويقال: عس
~~واعتس، ومنه أخذ العسس. وفي المثل الجاري " كلب عس خير من أسد ربض ".
# جليد كريم خيمه وطباعه ... على خير ما تبنى عليه الضرائب
# يقال هو جلد وجليد بمعنى. والخيم: الطبيعة؛ وقال أبو عبيدة: أصله فارسي
~~معرب. والطباع: ما طبع عليه الإنسان في ms0371 مأكله ومشربه وسائر أحواله.
~~والضرائب: جمع الضريبة، وهي الخليقة. ويقال: ليس لفلان ضريب، أي شبيه، وهو
~~كريم الضريبة. فيقول: قوي الجأش، مرضي الطبيعة، وقد جبل في كل ما يستشف من
~~أموره على أحسن ما تجبل عليه النفوس والأخلاق.
# إذا جاع لم يفرح بأكلة ساعة ... ولم يبتئس من فقدها وهو ساغب
# أحسن حاتم طيئ في هذه الطريقة حين قال:
# غنينا زمانا بالتصعلك والغنى ... فكلتاهما يسقي بكأسيهما الدهر
# فما زادنا بغيا على ذي قرابة ... غنانا ولا أزرى بأحسابنا الفقر
# والشاعر يصف كرم نفسه وحسن صبره على تقلب الأحوال، فالشبعة لا تطغيه،
~~والجوعة لا تؤيسه فترديه. والسغب: الجوع. وأضاف الأكلة إلى ساعة تقصيرا بها
~~وإزراء، وإن كان ذلك وقتا لها. وقوله من فقدها يريد من فقد لها، والمصدر
~~يضاف إلى الفاعل والمفعول جميعا، على هذا قوله تعالى: " من دعاء الخير ".
# يرى أن بعد العسر يسرا ولا يرى ... إذا كان يسر أنه الدهر لازب
# PageV01P463
# يستحسن لبشار في هذه الطريقة قوله، بل قد صار مثلا:
# خليلي إن العسر سوف يفيق ... وإن يسارا في غد لحقيق
# وما أنا إلا كالزمان، إذا صحا ... صحوت، وإن ماق الزمان أموق
# يقول: يعلم أن أسباب الدنيا وتصاريفها مبنية على التغير والتبدل، فالعسر
~~واليسر يتعاقبان ولا يلزمان، فمتى استغنى كرم ولم يبطر، علما بأنه يفنى فلا
~~يبقى، وإذا افتقر عف ولم ييأس، ثقة بأنه يزول ولا يدوم. وقوله " يرى " من
~~البيت يجري مجراه من قوله تعالى: " إنهم يرونه بعيدا "، لأنه بمعنى يظنونه،
~~وليس كذلك في قوله " ونراه قريبا " لأنه بمعنى نعلمه. وقد يستعمل العلم في
~~موضع الظن أيضا، لذلك قال:
# وأعلم علما ليس بالظن أنه ... إذا ذل مولى المرء فهو ذليل
### || وقال أوس بن حبناء
# إذا المرء أولاك الهوان فأوله ... هوانا وإن كانت قريبا أواصره
# حقيقة أولاك كذا: جعله مما يليك، لكنه اشتهر في الإحسان، وقد يستعمل في
~~الإساءة، كما فعله هذا الشاهر. ومثله بشرته في معنى تناوله الشر، وإن كان
~~اشتهاره في الخير. ألا ترى قوله تعالى: " فبشرهم بعذاب أليم ms0372 ". يقول: قابل
~~معاملك بمثل ما يرصده لك، فإن الأفعال بين الناس قروض، وشرط القروض الوفاء
~~بها، والحروج من ذممها، فمن أهانك فأهنه وإن قربت عواطف أرحامه، وشوابك
~~أسبابه، ولا توجب له إلا مثل ما يوجبه لك. ويقال: بيني وبينه أصرة، أي
~~عاطفة، والأصر: العطف. وقوله قريبا خبر كان، وقدمه على اسمه ولم يؤنثه لأنه
~~أراد النسبة فلم يبنه على الفعل. ومثله قوله تعالى: " إن رحمة الله قريب من
~~المحسنين ".
# فإن أنت لم تقدر على أن تهينه ... فذره إلى اليوم الذي أنت قادره
# يقول: إن أعجزك مكافأته على إساءته إليك، وأعوزك إنالته مثل ما ينيلك في
~~الحال، فأنظره إلى الوقت المساعد لك من مستقبل أيامك، وانتظر نوبتك من
~~الدهر،
# PageV01P464
# فإذا أمكنتك الفرصة فانتهزها. وقوله إلى اليوم الذي أنت قادره أراد أنت
~~قادر فيه، فقدر الظرف تقدير المفعول الصحيح لأن الظرف إذا أضيف إليه يخرج
~~من أن يكون ظرفا كما يخرج منه إذا دخل عليه حرف الجر. على هذا قولهم:
# يا سارق الليلة أهل الدار
# وقوله: طباخ ساعات الكرى زاد الكسل
# وقارب إذا ما لم تكن لك حيلة ... وصمم إذا أيقنت أنك عاقره
# يقول: اجر مع الدهر في تصرفه وتلونه، ودار عدوك وجامله إن أعياك مكايلته
~~ومحاسبته، فإذا انقضت أيامه وتيسر لك بعد مداجاتك له عقره وإهلاكه فاثبت في
~~الأزم عليه، والانتقام منه، ثبات السيف القاطع في ضريبته، وإياك والغفلة
~~عند بعد إيقاظك إياه، واللين معه وقد خشنته.
### || وقال آخر:
# إني إذا ما القوم كانوا أنجيه
# واضطرب القوم اضطراب الأرشيه
# وشد فوق بعضهم بالأرويه
# هناك أوصيني ولا توصي بيه
# قوله إني إذا ما القوم خبر إن في قوله أوصيني ولا توصي بيه. والمعنى: إني
~~أهل لأن يوصي إلي حينئذ في غيري، ولا يوصى غيري بي. فتبين هذا من الكلام
~~وإن كان على لفظ الأمر والنهي. وعلى هذا قول القائل زيد قم إليه، أي هو أهل
~~لأن تقوم إليه. فبهذا التقدير وأمثاله جاز أن يقع الأمر موضع الخبر. وأنشد
~~أبو زيد:
# وكوني بالمكارم ms0373 ذكريني ... ودلي دل ماجدة صناع
# PageV01P465
# وقال: أراد كوني تذكرينني، فوضع ذكريني موضع تذكرينني. ومرجع هذا الذي
~~قاله إلى مثل ما بيناه. وكما أن خبر إن فيما بيناه فكذلك جواب إذا، فافهمه.
~~وما من قوله ما القوم زائدة. وأنجية: جمع نجي، والنجي يقع للواحد والجمع.
~~وفي القرآن: " خلصوا نجيا ". ومعنى كانوا أنجيه، أي صاروا فرقا لما حزبهم
~~من الشر، ودهمهم من الخوف، يتناجون ويتشاورون.
# وقوله واضطرب القوم أي أخذهم القيام والقعود، وفارقهم القرار والهدو،
~~فأقبل بعضهم يمشي إلى بعض، متعاونين في التهيؤ والارتحال، ومتساعدين على
~~التيسر للانتقال. فشبه ميلانهم وترجحهم في اختلافهم، بترجح الأرشية عند
~~الاستقتاء عليها من الآبار البعيدة القعر، وميلانها.
# وقوله وشد فوق بعضهم بالأرويه، يعني أنهم ركبوا الليل وداوموا السير،
~~فغلب النعاس على طائفة منهم حتى خيف عليهم السقوط، لضعف استمساكهم، فشدت
~~الحبال فوقهم. والأروية: جمع الرواء وهو الحبل الذي يروى به، أي يستقى.
~~ومنه قيل الراوية، ويجوز أن يكون الاضطراب الذي ذكره لاتصال التسيار وغلبة
~~النوم، للإخلال بالنزول والقرار أيضا. وصرفه إلى الأول أحسن.
# وقوله هناك أوصيني، هناك يشار به إلى الزمان والمكان معا، وموضعه نصب على
~~الظرف، والكاف منه كاف الخطاب، والعامل فيه أوصيني. والمعنى: في ذلك الوقت
~~يوجد الغناء والكفاية عندي، ويحصل الصبر والمداومة مني، فاجعلي وصاتك إلي
~~لا بي، واعتمدي علي لا على غيري. وقال بعض القدماء: معنى كانوا أنجيه، يريد
~~قوما ناموا على رواحلهم فرأوا في منامهم كأنهم يتناجون. والصواب عندي ما
~~قدمته.
### || وقال المتلمس
# ألم تر أن المرء رهن منية ... صريع لعافي الطير أو سوف يرمس
# فلا تقبلن ضيما مخافة ميتة ... وموتن بها حرا وجلدك أملس
# PageV01P466
# قال هذا فيما كان بين ضبيعة وبكر بن وائل، ومعنى ألم تر اعلم. يقول:
~~الإنسان مرتهن بأجله، فإما أن يموت حتف أنفه فيدفن، وإما أن يقتل في معركة
~~فيترك لعوافي السباع والطير. وجعل رهن منية وصريع لعافي الطير جميعا خبرين
~~لأن، ثم أتي بأو الإباحة. ويجوز أن ينتصب صريع على الحال، وفي رفعه وجه
~~آخر، وهو ms0374 أن يكون خبر مبتدأ محذوف، كأنه هو صريع. وإن جعلت أو التي تكون
~~للشك يكون الكلام مبنيا على اليقين ثم يعترض فيه الشك. والأصلح في مثل هذا
~~أن يجعل بإما، ليكون بنية الكلام على الشك، إذ كان واحد من الأمرين لا
~~يتيقن.
# وقوله فلا تقبلن ضيما يقول: أدفع عن نفسك خطة الضيم والهضيمة، ولا تلتزم
~~العار والدنية، إشفاقا من المنية. وانتصب مخافة على أنه مفعول له. وقوله
~~وموتن بها، الضمير من بها يرجع إلى المخافة، أي مت بتلك المخافة حرا لم
~~يستعبدك الخصم، ولم يستوطئك الظلم، وجلدك نقي من العيب، سليم من العار
~~والشين. ويروى " واحين بها حرا وجلدك أملس " والرواية الأولى أحسن، ويكون
~~واحين أمرا بالحياة وقد أدخل عليه النون الخفيفة. ومعنى يرمس: يدفن.
~~والرمس: الدفن. والرياح الروامس منه، وتوسعوا في الدفن فقيل ارمس هذا
~~الحديث، كما يقال ادفن. وعافي الطير: ما يعتري منه. ويقال فلان كثير
~~العافية والعفاة، ويراد الزوار والمجتدون.
# فمن طلب الأوتار ما حز أنفه ... قصير وخاض الموت بالسيف بيهس
# نعامة لما صرع القوم رهطه ... تبين في أثوابه كيف يلبس
# قصير: صاحب جذيمة الأبرش. وقصة جذيمة وزباء الرومية مشهورة. وإن قصيرا
~~توصل بأن جدع أنف نفسه، إلى أن استخدمته زباء ثم استخلصته حتى تمكن فأدرك
~~ثأره منها. وبيهس هو الذي يلقب نعامة، وهو رجل من بني غراب بن فزارة، وكان
~~يحمق، فقتل له سبعة إخوة فجعل يلبس القميص مكان السراويل، والسراويل مكان
~~القميص، فإذا سئل عن ذلك قال:
# البس لكل عيشة لبوسها ... إما نعيمها وإما بوسها
# PageV01P467
# فتوصل بما صوره من حاله عند الناس إلى أن طلب بدماء إخوته. وحديثه مشهور
~~أيضا. وكلام المتلمس بعث وتحضيض على دفع الضيم، وركوب الإباء من التزام
~~العار، فلذلك أخذ يذكر بحال من استضعف. فلم يزل يحتال حتى أدرك مباغيه من
~~أعدائه.
# وقوله: ما حز أنفه ما زائدة. وارتفع نعامة على أنه بدل من قوله بيهس.
~~وموضع كيف نصب على أنه مفعول تبين، والعامل في كيف يلبس تبين. كأنه قال:
~~تبين ms0375 في أثوابه يلبس أي لبسة.
# وما الناس إلا ما رأوا وتحدثوا ... وما العجز إلا أن يضاموا فيجلسوا
# قوله ما رأوا ما مع الفعل في تقدير مصدر، كأنه قال: وما الناس إلا رؤية
~~وتحدث، أي اعتبار بالمشاهدة أو بما يروى من أخبار الأمم البائدة؛ فهو
~~كقولك: ما زيد إلا ذو أكل وشرب، فيكون إما على حذف المضاف، كأنه قال: ما
~~زيد إلا ذو أكل وشرب؛ وإما أن يكون لكثرتهما منه، وولوعه بهما، كأنه نفس
~~الأكل والشرب. فيقول: ما الناس إلا ذوو الاعتبار بما يشاهدونه أو يسمعونه
~~من أخبار أسلافهم، فيتيقنون بأنه لا بد من الفناء، فلا ينبغي لأحد أن يحتمل
~~ضيما أو يصبر على مكروه، وما العجز إلا أن يظلموا ويساموا الخسف فيرضوا به،
~~وينطووا عليه كاظمين وساكنين. ويجوز أن يريد بقوله وما الناس: وما حزم
~~الناس، فحذف المضاف، ويكون حينئذ ما رأوا في موضع الظرف، كأنه أراد: ما
~~حزمهم إلا مدة رؤيتهم وتحدثهم، أي إذا اعتبروا بالأمرين، ويكون هذا في باب
~~الإخبار كقولهم: الهلال الليلة، على تقدير حدوث الهلال أو طلوعه الليلة.
~~ويكون الدلالة على هذا الوجه أنه طابقه بقوله وما العجز.
# ألم تر أن الجون أصبح راسيا ... تطيف به الأيام ما يتأيس
# الجون: حصن اليمامة، ويقال إنه من مصانع طسم وجديس. فيقول: لا توعدونا
~~فإن حصننا حصين لا يوصل إليه، ولا يستباح حماه. ومعنى تطيف به الأيام تلم
~~به الأحداث وتنوبه النوائب فلا يطيع. وقوله لا يتأيس أي لا يلين. وأنشد
~~الأصمعي:
# إن تك جلمود صخر لا أؤيسه ... أوقد عليه فأحميه فينصدع
# PageV01P468
# وموضع تطيف به الأيام نصب إن شئت على الصفة، وإن شئت على أنه خبر بعد
~~خبر. وموضع ما يتأيس نصب على الحال، والعامل فيه تطيف.
# عصى تبعا أزمان أهلكت القرى ... يطان عليه بالصفيح ويكلس
# يروى:
# ... أيام أهلكت القرى ... يطان على صم الصفيح ويكلس
# يقول: إن تبعا لما غزا القرى والمدن لم يصل اليمامة للحصن. وذكره العصيان
~~كما قال غيره. تمرد مارد وعز الأبلق. وقوله يطان عليه بالصفيح ms0376 أي يجعل بدل
~~طينه في الإصلاح والعمارة الكلس بالحجارة. ويجوز أن يكون بالصفيح في موضع
~~الحال، أي يطان ويكلس بصفائحه، أي وهو مبني الحجارة.
# هلم إليها قد أثيرت زروعها ... وعادت عليها المنجنون تكدس
# يخاطب النعمان. وإليها أي إلى اليمامة. وهذا الكلام تهكم وسخرية. يقول:
~~إن قدرت عليها فاقصدها فإنها أخصب ما يكون، مزدرعها مثار وداليتها تدور.
~~ومعنى تكدس يركب بعضها بعضا في الدوران. ويستعمل في سير الدواب وغيرها.
~~وقال ابن الأعرابي: التكدس أن يحرك منكبيه إذا مشى. وقال الأصمعي. هي من
~~مشى القصار الغلاظ. ويقال كدس به الأرض إذا ضربها به. وأنشدت:
# وخيل تكدس بالدارعي ... ن نازلت بالسيف أبطالها
# وروى بعضهم: " قد أبيثت زروعها ". والإباثة: الإثارة. وقوله هلم إليها
~~كما يقال أقبل إليها. وقد مضى القول في هلم.
# وذاك أوان العرض حي ذبابه ... زنابيره والأزرق المتلمس
# ويروى جن ذبابه أي كثر ونشط. والعرض: واد من أودية اليمامة، فلك أن تجره
~~بإضافة الأوان إليه وهو مرفوع، ولك أن تنصب الأوان فترفع العرض بالابتداء،
# PageV01P469
# واسم الزمان يضاف إلى الجمل من الابتداء والخبر، والفعل والفاعل، وكأنه
~~قال: وهذا الذي ذكرت هو في هذا الأوان. وقوله حي ذبابه أي عاش بالخصب فيه.
~~وزنابيره يرتفع على أنه بدل من الذباب. وذباب الروض قد تسمى الزنابير.
~~وقوله والأزرق المتلمس إشارة إلى جنس آخر غير الأول، وهو ما كان أخضر ضخما.
~~والمتلمس: الطالب، ويقال إنه سمي المتلمس بهذا البيت، واسمه جرير بن عبد
~~العزى.
# يكون نذير من ورائي جنة ... وينصرني منهم جلي وأحمس
# وجمع بني قران فاعرض عليهم ... فإن يقبلوا هاتا التي نحن نوبس
# قوله " يكون نذير " قيل فيه هو نذير بن بهثة بن وهب بن حرب. وقيل أراد
~~بالنذير المنذر. والمعنى: إني أرصد لهم من ينذرني بهم فيخبرني بمجيهئهم إذا
~~هموا به، فأتقي وأستجن وأتحرز. وجلي وأحمس من ضبيعة بن ربيعة بن نزار يقول:
~~وإذا جاء وقت التجاذب والتدافع قام بنصري هذان البطنان. وقوله وجمع بني
~~قران النصب فيه على إضمار فعل، كأنه قال: سم جمع ms0377 بني قران، ويكون الفعل
~~الظاهر تفسير المضمر؛ والرفع على الابتداء. ومعنى البيت: أجرونا مجرى
~~نظرائنا فإنا نرضى بهم قدوة، واعرضوا ما تسوموننا على بني قران، فإن
~~وجدتموهم يتلقونه بالقبول، ويوطنون أنفسهم عليه، فلنا بهم أسوة، وإلا
~~فالامتناع منه واجب. وقوله هاتا التي نحن نوبس أي هذه الخطة التي نكره
~~عليها. والأبس: القهر. وقال ابن الأعرابي: أبست الرجل، إذ لقيته بما يكره؛
~~وأبست منه، إذا وضعت منه باستخفاف به وإهانة له. وجواب الجزاء لم يجيء بعد.
# فإن يقبلوا بالود نقبل بمثله ... وإلا فإنا نحن آبى وأشمس
# وإن يك عنا في حبيب تثاقل ... فقد كان منا مقنب ما يعرس
# قوله فإن يقبلوا بالود أعاد به الشرط، وذاك أنه قال في البيت الذي قبله
~~فإن يقبلوا هاتا التي نجن نوبس، ولم يأت للشرط بجواب، ثم قال فإن يقبلوا
~~بالود نقبل بمثله، فاكتفى بجواب واحد لاشتماله على ما يكون جوابا لهما،
~~فكأنه قال: إن قبلوا ما نوبس نقبل مثله، وإن أقبلوا بعد ذلك وادين ووامقين
~~أقبلنا بمثله، وإلا فنحن أشد
# PageV01P470
# إباء، وأبلغ شماسا، وأحمى أنفا وأعز جانبا، والشماس: الامتناع، ومنه شماس
~~الدابة، وهو أن لا يمكن من الإسراج والإلجام. وكانت بنو ضبيعة حلفاء لبني
~~ذهل بن ثعلبة بن عكابة، فوقع بينهم نزاع، فعاتبهم المتلمس. وقوله وإن يك
~~منا في حبيب تثاقل فإنه أراد حبيب فخفف، وهو حبيب بن كعب بن يشكر بن بكر بن
~~وائل. يقول: إن تكاسل بنو حبيب عن طلب دمائنا، وتثاقلوا عن إدراك ثأرنا،
~~فقد كان منا من يدأب ويسهرن فلا يرى تعريسا وتلوما وتعريجا في ذلك.
~~والمقنب: زهاء ثلاثمائة من الخيل. والتعريس: نزول في آخر الليل.
### || وقال سعد بن ناشب
# تفندني فيما ترى من شراستي ... وشدة نفسي أم سعد وما تدري
# فقلت لها إن الحليم وإن حلا ... ليلفي على حال أمر من الصبر
# تفندني أي تجهلني. والفند: إنكار العقل من هرم. يقال شيخ مفند. وفي
~~القرآن: " لولا أن تفندون "، أي تجهلوني، وفسر على تكذبوني أيضا. والشراسة:
~~صعوبة الخلق وخشونة الجانب. ms0378 فيقول: تعيبني هذه المرأة على ما ترى من عسر
~~الخلق وإباء النفس وفظاظة القلب، جاهلة بأحوال الرجال، والفصل بين أوقات
~~الجد والهزل، والشدة والليان، فأجبتها وقلت: إن الرجل الحليم وإن لان عطفه
~~وسهل خلقه فقد يوجد في وقت الغلظة وعند حالة القسوة أمر مرارة من الصبر،
~~وأشد صلابة من الحجر. وقوله وما تدري في موضع الحال. وفي هذه الطريقة قول
~~الآخر:
# وإني لحلو إن أريدت حلاوتي ... ومر إذا نفس العزوف اقشعرت
# وفي اللين ضعف والشراسة هيبة ... ومن لا يهب يحمل على مركب وعر
# الواو من قوله والشراسة عاطفة لجملة على جملة، ولا يجوز أن يجر الشراسة
~~على أن يكون معطوفا على في اللين، لما فيه من العطف على عاملين بحرف واحد.
~~ومعنى البيت أن من استلين جانبه في كل حال استضعف واهتضم، ومن استخشن خلقه
~~هيب وتحومي.
# PageV01P471
# وما بي على من لان من فظاظة ... ولكنني فظ أبي على القسر
# في هذه الطريقة قول الآخر:
# أبي لما آلى سريع مباءتي ... إلى كل نفس تنتحي في مسرتي
# يقول: أضع كل واحد من الفظاظة والسهولة، والشراسة والسلاسة، في موضعه،
~~وأستعمله مع من يستحقه، فمن جرى معي وانقاد لي لنت له، وقابلته بمثل فعله،
~~ومن تأبى علي وطلب مني متابعته والجري مع هواه أبيت عليه، وخالفته فيما
~~يبتغيه. والقسر: القهر على الكره، ويقال قسرته واقتسرته، ومنه قيل للأسد
~~قسورة.
# أقيم صغا ذي الميل حتى أرده ... وأخطمه حتى يعود إلى القدر
# فإن تعذليني تعذلي بي مرزأ ... كريم نثا الإعسار مشترك اليسر
# قوله أقيم صغا ذي الميل، تبجج فيه بأنه عارف بأسرار الرجال، لطيف التوصل
~~إلى إنزالهم منازلهم، بصير بمداواة أدوائهم، لا يتركهم سدى، ولا يخليهم
~~إهمالا. والصغا: الميل والاعوجاج، يقال صغا فؤاده يصغى ويصغو، أي مال.
~~وصغوك مع فلان، أي ميلك. يقول: من مال عنا فإني أقوم اعوجاجه بما يحوج إليه
~~من قول وفعل، حتى أرده إلى ما أريده، فإن تبينت فيه تعديا لطوره، وذهابا عن
~~حقه وحده، زممته بزمام مثله حتى يرجع إلى مرتبته ms0379 وقدره. وقوله فإن تعذليني
~~يصف نفسه بأنه سمح معطاء، لا يكف عن البذل، ولا يرد عن الإعطاء والجود، على
~~تلون الزمان به، وتغير الأحوال عليه. والمرزأ: المصاب في ماله كثيرا. وقوله
~~تعذلي بي مرزأ، أي رجلا مرزأ، وذلك الرجل هو هو كما يقال: لقيت بزيد الأسد.
~~والنثا: الخبر، ويستعمل في الخير والشر، والثناء لا يستعمل إلا في الخير،
~~يقول: إن لمتني على ما هو دأبي من الإفضال، لمت بي رجلا لا يفكر في عقب
~~الدهر، وكروره بالغنى والفقر، فإن نابه العسر حسن بلاؤه وكرمت أخباره فيه،
~~وإن ناله اليسر أشرك الأقارب والأجانب في نفعه، فعمت فواضله لديهم.
# وقد أكثر الشعراء في هذا المعنى. فمن ذلك قول الشمردل:
# وصول إذا استغنى وإن كان مقترا ... من المال لم تحف الصديق مسائله
# PageV01P472
# وقول المرار:
# إذا افتقر المرار لم ير فقره ... وإن أيسر المرار أيسر صاحبه
# وأحسن من الجميع قول الآخر:
# إذا افتفروا عضوا على الفقر حسبة ... وإن أيسروا عادوا سراعا إلى الفقر
# إذ هم ألقى بين عينيه عزمه ... وصمم تصميم السريجي ذي الأثر
# يذكر من نفسه الصرامة والنفاذ، وفصل الأمور، والصبر على ممارسة الخطوب.
~~يقول: إذا عزم على الأمر كان جميع الرأي، يجعل المهموم به نصب عينيه، حتى
~~يخرج منه، ونفذ نفاذ السيف الخذم لا يتوقف في الضريبة، ولا يكهم. والسريجي:
~~منسوب، ويجوز أن يكون وصف بذلك لكثرة ماله ورونقه، حتى كأن فيه سراجا؛ ومنه
~~قيل: سرج الله أمرك، أي حسنه ونوره. والتصميم: المضي في الأمر، ويقال صمم
~~في عضته، إذا نيب. قال:
# فأطرق إطراق الشجاع ولو يرى ... مساغا لنابيه الشجاع لصمما
# والأثر: الفرند والماء، ويقال أثر بالضم.
### || وقال أيضا:
# لا توعدنا يا بلال فإننا ... وإن نحن لم نشقق عصا الدين أحرار
# يخاطب بهذا الكلام بلالا الخارجي، ويعيره خروجه من طاعة السلطان وشقه عصا
~~الإسلام، فيقول: اترك توعدنا فإنا وإن لم نفرق الجماعة تفريقك، ولم نخالف
~~المسلمين مخالفتك فإن فينا كرما وإباء يحمينا من الانهضام، ويحرم علينا
~~الصبر على المذلة والعار، فلا طريق ms0380 لك إلى تملكنا والتحكم فينا. وقال
~~الخليل قولهم شق عصا المسلمين، العصا: الاجتماع والائتلاف. والأجود عندي أن
~~يكون مثلا كما يقال للرفيق الحسن السياسة: هو لين العصا، وفي ضده: هو صلب
~~العصا، وكقولهم: قشرت له العصا، إذا أبنت له ما في نفسك، وكما قيل: " عصا
~~الجبان أطول ". وقال بعضهم يصف الخوارج:
# رجوا بالشقاق الأكل خضما فقد رضوا ... أخيرا من أكل الخضم أن يأكلوا قضما
# PageV01P473
# فأتى بالشقاق وأصله من شق العصا.
# وإن لنا إما خشيناك مذهبا ... إلى حيث لا نخشاك والدهر أطوار
# يتوعده بأنه إن أعياه مقارته ولم يف بمدافعته، فارق أرضه وتربص به ما لا
~~يؤمن من تغير الزمان، وتحول الأحوال، لأن في سعة الأرض مذهبا له، وفي
~~التباعد عنه راحة تؤمنه. وقد أومأ بقوله والدهر أطوار إلى تصاريف الزمان،
~~وتلونه بالخير تارة وبالشر أخرى. ويقال الناس أطوار، أي أخياف على حالات
~~شتى. وفي القرآن: " وقد خلقكم أطوارا ". وقوله إلى حيث لا نخشاك أجرى حيث
~~مجرى الأسماء، وجعل لا نخشاك من تمامه، وحذف الضمير منه تخفيفا، كأنه قال
~~إلى حيث لا نخشاك فيه، أي إلى مكان الأمن منك. ويروى " فإن لنا عنكم مزاحا
~~ومذهبا ". والمزاح: المبعد، يقال: زاح عني.
# فلا تحملنا بعد سمع وطاعة ... على غاية فيها الشقاق أو العار
# يقول: لا تلجئنا بعد انقيادنا لك في كثير من الأمور، ودخولنا تحت هواك،
~~وتلقينا بالسمع والطاعة أمرك، إلى غاية تضيق نطاق صبرنا، وتعجز طاقتنا
~~وجهدنا، فتفضى بنا الحال إلى أحد شيئين، إما مشاقتك ومجاهدتك، وركوب كل صعب
~~وذلول في الخروج عنك وعليك، وإما الرضا بالدنية والدخول تحت العار
~~والهضيمة، فلا حظ لنا ولك في واحدة منهما. وقد مضى القول في الشقاق وأصله.
~~يقال هو يشاقهم خلافا وعنادا.
# فإنا إذا ما الحرب ألقت قناعها ... بها حين يدفوها بنوها لأبرار
# قوله إذا ظرف لخبر إن، وهو أبرار. وكذلك قوله حين يجفوها، والتقدير: إنا
~~لأبرار بالحرب إذا ألقت قناعها وجفاها أبناؤها. وقوله ألقت قناعها مثل.
~~يريد: إذا اشتدت فتكشفت، وزالت المساترة بين أولادها ms0381 فتبرجت، في أقبح زيها
~~وأفظع صورتها. وتشبيه الحرب في ابتدائها بالفتية المخدرة وتسترها، وعند
~~تفاقمها بالعجوز واطراحها لقناعها، مشهور في عاداتهم وطرائقهم. وبر أبنائها
~~بها: صبرهم على حرها، وتهييجهم لنارها. وجفاؤهم بها أن يكونوا على الضد من
~~ذلك.
# PageV01P474
# ولسنا بمحتلين دار هضيمة ... مخافة موت إن بنا نبت الدار
# هذا خلاف قول الآخر:
# إذا ارتحلوا عن دار ضيم تعاذلوا ... عليها وردوا وقدهم يستقيلها
# وانتصب مخافة على أنه مفعول له، الهضيمة والمضيمة واحد.
### || وقال قراد بن عباد
# إذا المرء لم يغضب له حين يغضب ... فوارس إن قيل اركبوا الموت يركبوا
# ولم يحبه بالنصر قوم أعزة ... مقاحيم في الأمر الذي يتهيب
# تهضمه أدنى العدو ولم يزل ... وإن كان عضا بالظلامة يضرب
# يخبر بأن عز الرجل بعشيرته، واعتلاءه بذويه وأقاربه، فإذا لم يتغضب له
~~فرسان يسخطون لسخطه ويمتعضون من دخول الضيم عليه، فيركبون حد الموت في
~~هواه، ويقتحمون الشدائد في نصرته، تجاسر عليه أضعف أعدائه، وأدنى مخالفيه،
~~وإن كان في نفسه منكرا داهية لا يطاق، ولم يزل مضروبا بالظلم والهضيمة،
~~مقهورا بالإزراء والمضيمة، وإن كان لا يؤتى من حد ومضاء. والعض: السيئ
~~الخلق، والمنكر الشديد اللسان. ويقال هو عض مال وعض سفر وقتال، إذا كان حسن
~~الغناء في جميعها. وجواب إذا المرء قوله تهضمه، وهو العامل فيه والمقاحيم:
~~جمع المقحام، وهو الذي يخوض قحمة الشيء، أي معظمه. ومعنى تهضمه كسره وأذله.
~~والحباء: عطاء بلا من ولا جزاء. ويقال: حباه الله بكذا، وحباه كذا أيضا.
~~وخبر لم يزل " يضرب "، وفي الجملة جواب " وإن كان عضا ".
# فآخ لحال السلم من شئت واعلمن ... بأن سوى مولاك في الحرب أجنب
# ومولاك مولاك الذي إن دعوته ... أجابك طوعا والدماء تصيب
# PageV01P475
# فلا تخذل المولى وإن كان ظالما ... فإن به تثأى الأمور وترأب
# يحثه على استصلاح بني الأعمام، وينبه على أنهم المعتمدون في الشدائد،
~~فيقول: وال لأيام السلامة وأحوال الموادعة والمسالمة من شئت، وإن لم يجمعك
~~وإياه نسب ولا سبب، عالما بأنه لا يصلح للحرب ومجاذبة الأعداء إلا قريب،
~~وأن من ms0382 سواه فيها غريب. وقوله ومولاك مولاك تلافى به تحقيق ما قدمه، وتأكيد
~~ما أطلقه، ونفى عنه تسلط المجاز والاتساع. فيقول: مولاك في الحقيقة هو ابن
~~عمك الذي إن استغثت به أبعد ما كان منك أغاثك عن حنو وشفقة، وإن دعوته
~~والكلم يقطر وحبل الألفة ينقطع، أجابك لا بتصنع وتعمل، فأما من ولاؤه
~~بالاسم دون المعنى، أو يكون مداجيا لك يجاملك بالغش وينطوي لك على الضغن،
~~يخذلك أحوج ما كنت إليه، ويبعد عنك أقرب ما كنت فيه، فلا معتمد عليه، ولا
~~استنامة إليه. وانتصب طوعا لأنه مصدر في موضع الحال. ومثل هذا قول الآخر:
# أخوك الذي إن تدعه لملمة ... يجبك وإن تغضب إلى السيف يغضب
# وقوله ولا تخذل المولى وإن كان ظالما يجوز أن يكون المعنى: لا تخذله وإن
~~كان ظالما لك، ويجوز أن يكون على منهاج ما جاء في الخير: " انصر أخاك ظالما
~~أو مظلوما ". يقول: طالب نفسك لمولاك بمثل ما تطالب به مولاك لنفسك، وانصره
~~على كل حال.
# وفي مثل طريقة البيتين الأولين من هذه المقطوعة قول الآخر:
# ومن لا يكن ذا ناصر يوم حقه ... يغلب عليه ذو النصير ويضهد
# وفي كثرة الأيدي لذي الظلم زاجر ... إذا خطرت أيدي الرجال بمشهد
# ومعنى به تثأى الأمور وترأب يريد بالمولى تصلح الأمور وتفسد. ويقال: رأيت
~~الثأي، كما يقال رفعت الخرق.
### || وقال زاهر أبو كرام التيمي
# لله تيم أي رمح طراد ... لاقى الحمام به وتصل جلاد
# PageV01P476
# قوله لله تيم، تيم: رجل من بني يشكر، بارز أبا كرام فقتله، وكان أحد
~~الفرسان، فأخذ أبو كرام يقيم أمره ويعظم شأنه، لأن ثناءه عليه وإكباره
~~لمكانه راجع إليه، إذ صار قتيله. واللام من لله تيم دخلت للتخصيص، والعجب
~~دخل في الكلام أيضا بقوله أي رمح طراد. وعلى هذا قولهم: لله دره. وهذا
~~التخصيص باللام يجري مجرى الإضافة في قولهم: بيت الله، وكعبة الله، وإن
~~كانت الأشياء كلها لله. وقوله أي رم طراد لاقى الحمام به الضمير في به
~~لتيم، والمعنى: لاقى الموت بتيم أي رمح ms0383 مطاردة، وأي نصل مجالدة، كأنه كان
~~رمحا ونصلا، ومحش حرب. ويجوز أن يكون المراد: لاقى الموت به أي سلاح وعدة،
~~وأي مقاتل وبطل. ولك أن ترفع الحمام، والمعنى: لاقى الموت بتيم أي رمح وأي
~~رامح، وأي سيف وأي سائف. ودل على صاحب السيف والرمح قوله " ومحش حرب " في
~~البيت الثاني.
# ومحش حرب مقدم متعرض ... للموت غير معرد حياد
# يقال: حششت النار، إذا جمعت الحطب إليها وهيجتها. كأنه جعله آلة في حش
~~نار الحرب، لأن المفعل والمفعال للآلات. والتعريد: ترك القصد وسرعة
~~الانهزام. والحياد: الذي يحيد عن موضع القتال كثيرا. يريد أنه يقدم ولا
~~يحجم. وانعطف ومحش حرب على ونصل جلاد.
# كالليث لا يثنيه عن إقدامه ... خوف الردى وقعاقع الإيعاد
# مذل بمهجته إذا ما كذبت ... خوف المنية نجدة الأنجاد
# يقول: هو في بأسه وإقدامه، مثل الليث لا يصرفه عن الوجه الذي يؤمه،
~~والأمر الذي يهمه، ما يستشعره الجبان من خوف الموت، وقعقعة الوعيد.
~~والقعقعة: صوت الجلد اليابس والبكرة؛ وتوسعوا فيه فقالوا: هال فلانا قعقعة
~~الوعيد. وقالوا: تقعقعت مفاصله أيضا.
# وقوله: مذل بمهجته كأنه يطول تعرضه للشدائد، ويدوم ابتذاله لما يجب صونه
~~من كرائم النفس، فعل من ضجر بمهجته فاستقتل، واستطاب الموت فتعجل. ويقال:
~~مذل بسره، إذا باح به. والمهجة: خالصة النفس، ومنه الأمهجان في اللبن.
# PageV01P477
# وانتصب خوف المنية على أنه مفعول له، وإذا ما كذبت نجدة الأنجاد، ظرف
~~لقوله مذل، والمعنى: إذا خانت شدة الأشداء، ولم تف بما تعد شجاعة الشجعان،
~~لاستفحال الشأن، فإن هذا الرجل كان ينذل بمهجته، فكأنه يميل إلى انقطاع
~~العمر. والأنجاد: جمع النجد. والنجدة: البأس. ويقال: هو صادق البأس، كما
~~قيل كاذب البأس.
# ساقيته كأس الردى بأسنة ... ذلق مؤللة الشفار حداد
# فطعنته والخيل في رهج الوغى ... نجلائ تنضح مثل لون الجادى
# أخذ يقتص كيف قتل تيما. والمساقاة تكون من اثنين، ولذلك قال: " بأسنة ذلق
~~" فجمع، وإنما كان سنانان من رمحين. ويجوز أن يكون جمع لأنه أراد الزج
~~والسنان من كل واحد منهما. والذلق: المحددة. وذلق كل شيء: ms0384 حده، ومنه قيل
~~ذليق اللسان. والمؤللة أيضا: المحددة. والشفار، أصله أن يستعمل في السكين
~~العريض. وكما جعل هذا الشفرة للرمح جعله غيره للسيف فقال:
# ويركب حد السيف من أن تضيمه ... إذا لم يكن عن شفرة السيف مز حل
# وقوله فطعنته والخيل الوالو والو الحال، والرهج: الغبار. وقوله: نجلاء
~~أراد طعنته طعنة نجلاء أي واسعة، تنضح أي ترش. والنضح بالحاء غير معجم
~~يستعمل فيما رق، وبالخاء معجمة فيما غلظ. وقوله مثل لون الجادى يعني به
~~دما، أي لونه مثل لون الزعفران.
# فكأنما كانت يدي من حتفه ... لما انثنيت له على ميعاد
# فهوى وجائشها يفور بمزبد ... من جوفه متدارك الإزباد
# قوله فكأنما كانت يدي من حتفه يريد أنه سقط لأول طعمة، فكانت نفسه فيها،
~~لأنها كانت جائفة نافذة إلى المقتل، فكأن بين حينه وبين يدي لما أملتها
~~للطعن موعدة أنجزت، وخطفة اختطفت. وقوله فهوى وجائشها يفور يريد: سقط وما
~~يجيش من نجيعه يسيل وقد علاه الزبد لكثرته وقوته، فهو يمور ولا يرقأ ولا
~~يهدأ. ومعنى متدارك الإزباد أي متتابعه، أي إزباده لا ينقطع.
# PageV01P478
### || وقال عمرو القنا
# القائلين إذا هم بالقنا خرجوا ... من غمرة الموتت في حوماتها عودوا
# الحومات: جمع حومة، وهي في الأصل أكثر موضع في البحر ماء، وكذلك في
~~الحوض، فاستعارها لشدة الحرب. وإنما يصف حرصهم على القتال، وأنه لا يلحقهم
~~السآمة فيه والملال، فمتى خرجوا من غمرة منية، وحومة كريهة، مطاردين
~~الأعداء، دعتهم أنفسهم إلى أن يتنادوا: عودوا، فلا شفاء نلنا، ولا بواء من
~~الأعداء أصبنا. وقوله بالقنا خرجوا أي خرجوا ومعهم القنا. وعودوا في موضع
~~المفعول من القائلين، وهو حكاية ماقالوا.
# عادوا فعادوا كراما لا تنابلة ... عند اللقاء ولا رعش رعاديد
# قوله لا تنابلة عند اللقاء مثله قول الهذلي:
# قد ظلت فيها معي شعث كأنهم ... إذا يشب سعير الحرب أرماح
# يقول: عادوا لاتفاق آرائهم واجتماع كلماتهم، وهم كرام الموافقة، شداد
~~المناصبة، لا يتضاءلون عند اللقاء، ولا يتقاصرون في جهد البلاء، ولا
~~يرتعشون في الدفاع، ولا يتخاضعون أوان الامتناع. والتنابلة: ms0385 جمع التنبال،
~~وهو القصير. والرعاديد: جمع رعديد، وهو الذي لا يتماسك جبنا وضعف قلب.
# لا قوم أكرم منهم يوم قال لهم ... محرض الموت عن أحسابكم ذودوا
# دخل تحت قوله أكرم منهم كل خصلة محمودة، لأنه إذا تناهى كرمهم إذا دعا
~~الداعي وقت التحريض: أن ادفعوا عن أحسابكم، فقد حصلوا كل منقبة شريفة،
~~وطلعوا على كل ثنية من ثنايا المجد منيفة، واكتسبوا من الأحدوثة الجميلة
~~بما يظهر من بلائهم ما يقصر عنه كل أكرومة نبيهة.
# PageV01P479
### || وقال الفرزدق
# إن تنصفونا يا آل مروان نقترب ... إلتكم وإلا فأذنوا ببعاد
# يقول: إن حملتمونا في مجاوتنا لكم على السواء، وتركتم البغي علينا
~~والعلاء، اختلطنا بكم، وطلبنا موافقتكم، وإلا فاعلموا أن البعاد منكم همنا
~~وهمتنا؛ لأنه إذا لم يكن لنا صبر على الاهتضام، ولا طريق إلى الانتقام، فلا
~~ثالث لهما إلا الانتقال. ويقال أذنت بكذا، إذا علمت به فاستعددت له؛ وآذنني
~~فلان؛ ومنه الأذان بالصلاة، والفعل منه أذن.
# فإن لنا عنكم مزاحا مذهبا ... بعيس إلى ريح الفلاة صواد
# قوله مزاحا هو من زاح يزيح، إذا ذهب؛ ومنه أزحت العلة، والكلام خارج على
~~أنه تفسير البعاد الذي ذكره وبيانه. يقول: إن سمتمونا خسفا، وأذقتم ممونا
~~في ولايتكم عسفا، فإن لنا عنكم في الأرض مبعدا ومنتاى، بإبل بيض كرام، ألفت
~~المفاوز، فهي للتلكؤ عنها نوازع دونها، عواطش إلى ريحها. والصوادي: جمع
~~صادية؛ والصدى: العطش.
# مخيسة بزل تخايل في البرى ... سوار على طول الفلاة غواد
# التخييس: حبس الإبل على الكد والعمل؛ ومه قول النابغة:
# وخيس الجن إني قد أذنت لهم
# أي احبسهم واستعملهم، وإنما وصف العيس ليى أنه متمكن من مراده في
~~التباعد، ومستظهر في العدة للسفر إن اضطر إليه. وجعلها بزلا لتكون متناهية
~~في القوة. وقوله تخايل في البرى أي تحتال في سيرها وهي مبراة تطيق وصل
~~السير بالسرى، على امتداد الشقة وطول الوجهة. وقوله في البرى في موضع النصب
~~على الحال.
# PageV01P480
# وفي الأرض عن ذي الجور منأى ومذهب ... وكل بلاد أوطنت كبلادي
# أظهر في الكلام طيب نفسه ms0386 على السفر، وسلوه عن بلده وموطنه، فقال: في
~~الأرض الواسعة منتزح ومتوجه عن الجائرين، وكل مكان اتخذته وكنا كان كمسقط
~~رأسي، ومقر نشئي، إذ لا قرابة بين الديار وسكانها ولا مشاكلة، وإنما يختار
~~منها ما كان إلى السلامة أقرب، وللعز أجلب، ومن المهانة والذل أبعد.
# وماذا عسى الحجاج يبلغ جهده ... إذا نحن خلفنا خفير زياد
# كان شكوه من الحجاج بن يوسف، وتأذيه بسوء معاملته، فأخذ يستهين به. يقول:
~~إذا خرجت من ملكته، وفارقت أرضى مملكته، تباعدت عن حومة سلطانه، ودار أمره
~~ونهيه، وخلفت ورائي حفير زياد بن أبيه، الذي هو حد عمله، فماذا تراه يقدر
~~عليه مني، أو يستطيع اختياره من إذائي وقصدي. وعسى من أفعال المقاربة،
~~والفعل بعده يصحبه أن في الكلام. وفي القرآن: " وعسى أن تكرهوا شيئا وهو
~~خير لكم وعسى أن تحبوا شيئا وهو شر لكم ". إلا أنه في الشعر قد يشبه تكاد،
~~وهو نظيره في أنه من أفعال المقاربة، فينزع منه أن، لأن الفعل بعد كاد يكون
~~بغير أن. ومثله في ذلك قول الآخر:
# عسى الله يغني عن تلاد ابن قادر
# ويعني بحفير زياد نهرا كان احتفره زياد.
# فباست أبي الحجاج واست عجوزه ... عتيد بهم ترتعي بوهاد
# قوله باست أبي الحجاج قال أبو زيد: القصد بمثل هذا القول أن يبين أنه
~~يتجاسر على ذكر السوءة منه. والباء من قوله باست متعلقة بمضمر، كأنه لحق
~~باست والديه كل خزية وعار، ومنقصة وشنار. وقوله عتيد بهم انتصب على الشتم
~~والاختصاص، والعامل فيه فعل مضمر، كأنه قال: أعني وأذكر. وجعله بهذا الاسم
~~أشهر وأعرف منه بالعلم له، والاسم الذي سمى به. وهذا هو الغرض في كل ما
~~ينصب على المدح أو الذم، ولذلك كان أبلغ من الصفات التابعة لموصوفها في
~~المعنى، إذ كانت الصفة تجيء لشرح الاسم وإزالة اللبس عنه، وباب المدح والذم
# PageV01P481
# يجيء للتنويه والرفع أو التهجين والحط. والعتيد: تصغير عتود، وهو ما رعى
~~وقوى من أولاد الغنم. والبهم: صغار أولاد الغنم. وقوله ترتعي موضعه جر على
~~أنه ms0387 صفة لقوله بهم. والوهاد: ضد النجاد. والمعنى: أنه في القلة والخسة رئيس
~~أشباه له هذا صفتهم فيما ينالونه من دنياهم، فهو فيهم كعتود من بهم ذلك
~~صفتها.
# فلولا بنو مروان كان ابن يوسف ... كما كان عبدا من عبيد إياد
# يقول: لولا تقدم الحجاج ببني مروان، واستعمالهم إياه، وجذبهم بضبعه
~~ورفعهم خسيسته، وإيطاؤهم الناس عقبه لكان حديثا كما كان قديما ذليلا مهينا
~~حقيرا قميا بين أمثال له من إياد.
### || وقال آخر:
# قد علم المستأخرون في الوهل
# إذا السيوف عريت من الخلل
# أن الفرار لا يزيد في الأجل
# يقال استأخر بمعنى تأخر، كما يقال استقدم بمعنى تقدم. والوهل: الفزع.
~~والخلل: بطائن جفون السيف، والواحدة خلة، والمراد بها ها هنا الجفون. وقوله
~~أن الفرار سد مسد مفعولي علم. يقول: بان وظهر للذين يتأخرون عن الدفاع،
~~ويتحامون المصاع، مستشعرين أن الإحجام يقبهم ويبقيهم، وظانين أن الفرار من
~~الزحوف إذا انتضيت السيوف يزيد في أعمارهم - أم الحذر لا يغني من القدر،
~~وأن الهرب لا يزيد في الأجل. وهذا كلام من ابتذل نفسه فسلم وصار يعير من
~~كان بخلافه.
### || وقال شبل الفزاري
# وحاربه بنو أخيه فقتلهم
# أيا لهفى على من كنت أدعو ... فيكفيني وساعده الشديد
# يتندم على ما أجرى إليه وجره القدر فيهم وفيه، ويتذمم من نكايته في ذويه
~~ويتحزن على ما فاته من تلافيه، ويتلهف من فقدانه إياهم على فاقته إليهم،
~~فقال: يا
# PageV01P482
# حسرتاه على من كان مفزعي في النوائب، ومعتمدي في الشدائد، أستنصرهم
~~فينصونني، وأتكفيهم فتحصل منهم كفايتي، والقوة لهم وبهم، والنصرة مجتلبة من
~~جهتهم. وقوله وساعده الواو واو الحال، أي يكفيني بقوة وشدة بأس.
# وما من ذلة فلبوا، ولكن ... كذاك الأسد تفرسها الأسود
# بين أنهم لم يؤتوا من ضعف، ولم ينكبوا عن وهن، ولكن الأشداء إذا تلاقوا
~~متدافعين ومتجاذبين، فلا بد من حصول الغلب في أحد جانبيهم، واحتجان القهر
~~لأقرب طائفتيهم. على ذلك الأسود تكسرها الأسود. وقوله: كذاك الأسد الأسد
~~مرتفع بالابتداء، وتفرسها الأسود في موضع الخبر، وكذاك في موضع الحال،
~~والتقدير: ولكن ms0388 الأسد تفرسها الأسد كذلك، أي أمثالا لمن قتلت، ويجوز أن
~~يكون أشار بذلك إلى الغلب، لأن غلبوا يدل عليه، ويجوز أن يكون ذلك خبرا
~~مقدما للأسد، وتفرسها في موضع الحال والتقدير: ولكن كأمثالهم الأسد إذا
~~فرستها الأسد، ومثل هذا قول الآخر:
# قومنا بعضهم يقتل بعضا ... لا يفل الحديد إلا الحديد
# ومن الأمثال: " النبع يقرع بعضه بعضا ".
# فلولا أنهم سبقت إليهم ... سوابق نبلنا وهم بعيد
# لحاسونا حياض الموت حتى ... تطاير من جوانبنا شريد
# هذا الكلام اعتراف منه بقوتهم وغنائهم في الحرب واستقلالهم، فيقول: لولا
~~أنا رشقناهم بالنبل على بعدهم عنا، وقبل تمكنهم منا، لكان الإتيان عليهم
~~متعذارا، والفراغ من مناوشتهم متصعبا، لما فيهم من الثبات في الدفاع والصبر
~~على الوقاع، ولأنهم كانوا يساقوننا الموت من حياضه إلى أن يتفرق عنا، ويذهب
~~من جوانبنا كل مختلط بنا، يأسا منا، ونفورا من حالنا، لما يستشنعه من جهد
~~بلائنا، ويبشمه من عسر لزامنا، لكنهم شغلوا بما دهمهم من ذلك. وقوله وهم
~~بعيد: بعيد مثل الصديق والرسول، في أنه يقع للواحد والجمع. وقوله شريد يراد
~~به الكثرة، وإن كان لفظه واحدا. وقوله: لحاسونا حياض الموت فيه توسع، لأن
~~المعنى ما في الحياض.
# PageV01P483
### || وقال قطري بن الفجاءة
# ألا أيها الباغي البراز تقربن ... أساقك بالموت الذعاف المقشبا
# يخاطب من طلب مبارزته. ومعنى تقربن أقبل وهلم. وقوله أساقك بالموت الذعاف
~~يجوز أن يكون معناه أساقك بسبب الموت، ويجوز أن يكون على القلب أراد أساقك
~~الموت بالذعاف، والمعنى بأن أفعل بك ما يقوم مقام سقي الذعاف. ويدل على هذا
~~الوجه قوله فيما بعد: فما في تساقي الموت في الحرب سبة. والذعاف: سم ساعة،
~~ويقال طعام مذعوف. وموت ذعاف أي وحي. والمقشب: الذي قد خلط به أدوية تقويه
~~وتهيجه. وأصل القشب: الخلط، حتى قيل رجل مقشب، أي مخلوط الحسب باللؤم.
# فما في تساقي الموت في الحرب سبة ... على شاربيه فاسقني منه واشربا
# التساقي: أن يسقى بعضهم بعضا، ولا يصح الأمر منه لواحد، ولا يعتدي إليه.
~~ومن هذا الوجه خالف تفاعل، ms0389 وإن لم يكن فعلهما إلا من اثنين فصاعدا. ألا ترى
~~أنك تقول يا زيد ضارب عمرا، ولا تقول تضاربه. والمراد بالكلام إظهار طيب
~~النفس بالموت، والتسلي عن الحياة، وأنه لا يدخل العار على من شرب كأس
~~الردى، ولا منقصة على متنازعيها، فهاتها وخذها.
### || وقال دراج حين طعن
# شدي على العصب أم كهمس
# ولا تهلك أذرع وأرؤس
# مقطعات ورقاب خنس
# فإنما نحن غداة الأنحس
# هيم بهيم طليت تمرس
# يقوى قلبها على أسو جراحه، وإحكام شد عصائبه، ويقول: لا يهولنك ما ترين
~~من أذرع مفصلة، وأرؤس مقطعة، ورقاب مقصرة، فإن الموت يأتي لحينه وأوانه،
~~وقدره وميقاته، ولا يقربه شدة الجلاد، ولا فظاعة الجراح، واعلمي أن الذي
~~أدانا إلى ما تشاهدينه تناهى العداوات والضغائن، وانطواء الصدور على
~~الحزازات والسخائم، وأن كلامنا كان يكظم غيظه، ويكتم حقده، انتظارا لعقب
~~الأيام، وفرص الإمهال،
# PageV01P484
# فلما جمعنا القدر لغداة الأنحس، كنا كإبل جربى طليث بالهناء لاقت مثلها
~~فتحاكت متلذذة، وتدافعت متشفية. الهيم: الإبل العطاش، وإذا كانت جربى قد
~~عطشت وطليت كان حماها أزيد، وكربها افظع، وتحككها أشد. والخنس: جمع خانس،
~~كشاهد وشهد. والخنوس: الانقباض والانخفاض. والباء من قوله بهيم يتعلق
~~بتمرس، وتمرس صفة الهيم الأول، وطليت صفة للثاني.
### || وقال الأرقط بن دعبل بن كلب العنبري
# إني ونجما يوم أبرق مازن ... على كثرة الأيدي لمؤتسيان
# لقى هذا الرجل وابنه قوما لصوصا فقاتلاهم وظفرا بهم، فأخذ يقتص الحال.
~~ونجم: اسم ابنه. يقول: إني وابني نجما في يوم الالتقاء مع المتلصصة بأبرق
~~مازن والأبرق مكان فيه حجارة سود وبيض، ومنه جبل أبرق، إذا كان طاقاته ذات
~~لونين سواد وبياض على كثرتهم وقلتنا، لمؤتسيان، أي يواسي كل منا صاحبه على
~~أمره، ويساعده على مراسه. وقوله على كثرة الأيدي في موضع الحال.
# يلوذ أمامي لوذة بلبانه ... وترهب عنا نبعة ويمان
# الضمير في قوله يلوذ لنجم ابنه، والباء في بلبانه يتعلق بيلوذ، ولا يجوز
~~أن يتعلق بقوله لوذة، لأن الفعل والمصدر إذا اجتمعا فالفعل بالعمل أولى.
~~والهاء ضمير الفرس، ولم يجر ذكره، ولكن ms0390 المراد مفهوم، وكان الأرقط فارسا
~~على ما يدل الكلام عليه، والابن راجلا. وكان لياذه من حر الوقاع في الوقت
~~بعد الوقت بأبيه، على عادة مزاولي الحروب في تساند الرجالة إلى الفرسان، ثم
~~قال " وترهب عنا نبعة ويمان تنبيها على عدتهما واستظهارهما بسلاحهما. ويعني
~~بالنبعة قوسا.
# ونغشى فنغشى ثم نرمى فنرتمي ... ونضرب ضربا ليس فيه توان
# يقول: نحمل عليهم فيحملون علينا، ثم يرموننا من بعد فنرميهم. كأنهم
~~طاردوا أولا ثم ناضالوا وأخروا الجلاد. فقال: ونضرب ضربا لا فتور فيه ولا
~~تقصير، وهذا
# PageV01P485
# كما قال الآخر:
# عنا طعان وضرب غير تذبيب
# فالتذبيب المنفى كالتوانى.
### || وقال وداك بن نميل المازني
# نفسي فداء لبني مازن ... من شمس في الحرب أبطال
# يقول: أفدي من كل سوء بنفسي بني مازن، من فرسان ينفرون من الضيم، ويشمسون
~~إذا التقوا مع الأعداء في الحرب، شماسا لا يحصهم على طمع متيح، ولا يؤديهم
~~إلى يأس مريح، بل يترددون في الجذاب، فلا يزالون معهم على مراس إتعاب لا
~~ينقطع، ولزام شر لا يقلع، وهكذا يكون شموس الخيل في الإباء والانقياد. وقال
~~لقيط فبين المعنى وأوضحه:
# جرت لما بيننا حبل الشموس فلا ... يأسا مبينا نرى منها ولا طمعا
# وفي طريقة بيت وداك قول عبد الرحمن بن حسان:
# وإني من قوم كرام يزيدهم ... شماسا وصبرا شدة الحدثان
# هيم إلى الموت إذا خيروا ... بين تباعات وتقيال
# الهيم: العطاش، والتباعة والتبعة بمعنى. يقول: إذا خير بنو مازن فيما
~~يزاولونه بين الصبر على القتال وبين الرضا فيما يلحقهم معه تبعات العار،
~~وجدوا يؤثرون فوت الروح على التزام الهضم، إيثار العطشان للماء.
# حموا حماهم وسما بيتهم ... في باذخات الشرف العالي
# يقول: منعوا حماهم ممن يريد دخوله، ويروم إباحته، فسلم على مر الأيام،
~~وصار بينهم من يفاع الشرف العالي في أعلى منزلة، فلا يرتقي إليه همة حاسد،
~~ولا يناله أمنية منازع. والباذخ: الجبل الطويل؛ ومه البذخ الكبر.
# PageV01P486
### || وقال سوار
# أجنوب إنك لو رأيت فوارسي ... بالسيف حين تبادر الأشرار
# سعة الطريق مخافة أن يؤسروا ... والخيل يتبعهم وهم فرار ms0391
# هذا الكلام تلهف وتحسر، وإخبار بحسن بلائه وبلاء فرسانه فيما منوا به
~~وتحمد. فيقول: لو شاهدت فرساني يا جنوب بالسيف وهو شاطئ البحر حين تسابق
~~شرار الرجال وجبناؤهم إلى متسع الطريق، خارجين من منافذ المضيق، خوفا من
~~الإسار، هائمين على وجوههم، والخيل في طلبهم وهم يستغيثون بي عند احمرار
~~الباس، واشتداد المراس، على عادتهم معي في الكرائه، لرأيت أمرا منكرا. حذف
~~جواب الأمر، وإبهام الحال في مثل هذا الكلام أبلغ من بيانها، وقد مضى القول
~~في مثله، فيما تقدم. وسعة الطريق: مفعول تبادر، ومخافة انتصب على أنه مفعول
~~له، وأن يؤسروا مفعول من المخافة.
# يدعون سوارا إذا احمر القنا ... ولكل يوم كريهة سوار
# احمرار القنا إنما يكون من الدم السائل عليه، لكثرة الطعن. وقد قيل: موت
~~أحمر، ومنية حمراء، يراد الشدة، حتى قيل سنة حمراء، وقالوا: " الحسن أحمر "
~~أي يتجشم في طلب الجمال الشدائد. وقوله ولكل يوم كريهة سوار أراد أن يبين
~~أن ذلك دأبهم عند الكريهة في دعائي ودأبي في الإجابة، وأنه لم يكن بدعا
~~منهم ومني ولا نكرا.
### || وقال أبو حزابة التميمي
# من كان أحجم أو خامت حقيقته ... عند الحفاظ فلم يقدم على القحم
# فعقبة بن زهير يوم نازله ... جمع من الترك لم يحيم ولم يخم
# PageV01P487
# هذا الكلام يجري مجرى التعريض لما يشتمل عليه من التعيير. وقوله فعقبة
~~مبتدأ وخبره لم يحجم. فيقول: من كان كف في اللقاء عن الإقدام وقت الحاجة،
~~وأعفى نفسه من الاقتحام أوان المحافظة، راضيا بالقصور والتقصير، والانخزال
~~والفتور، أو سقطت همته، وتخترت حقيقته، فلم تبعثه أنفة، ولم يهيجه امتعاض
~~وأبية، فعقبة بن زهير يوم منازلته للأتراك لم يتوقف في المدافعة، ولم يتلبث
~~فيها دون أبعد الغاية. والإحجام: ضد الإقدام. وقد مضى القول في موضوعه.
~~وحقيقة الرجل: ما يحق عليه الدفع عنه من ذويه وحسبه، كما أن حقيقة الأمر ما
~~يتيقن من وجوبه. واستعارة النوم فيها حسن، فهو كما يقال نام الثوب إذا
~~أخلق. وقحم الأمور والطرق: ما صعب منها. وقوله لم يخم يقال ms0392 خام عن قرنه،
~~إذا نكل ونكص على عقبه. ويقال أيضا: خام في مكيدته يخيم، إذا لم يظفر فيها
~~بخير. وقوله فعقبة جواب من كان أحجم.
# مشمر للمنايا عن شواه إذا ... ما الوغد أسبل ثوبيه على القدم
# يقول: كشف في المجاهدة عن ساقه، وتشمر للبلاء عند سياقه، إذا الدني من
~~الرجال أرخى ذيله، فلا يتشمر لتلقي المهمة، وتغشى غطاء عجزه، فلا ينبعث
~~لدفع الملمة، ولا يتحرك لمنع المظلمة. والشوى: الأطراف. والوغد من قولك:
~~وغدت القوم، إذا خدمتهم. وقوله إذا ما الوغد ما زائدة، وإذا ظرف لما دل
~~عليه قوله مشمر وهو جوابه. وفي خلاف قوله قول الآخر:
# وكنت إذا جارى دعا لمضوفة ... أشمر حتى ينصف الساق مئزري
# خاض الردى في العدي قدما بمنصه ... والخيل تعلك ثني الموت باللجم
# يقول: دخل قديما في مكاشفة أعدائه الهلاك بسيفه، لا ينقبض ولا يحجم،
~~والخيل عواض على لجمها، تعلكها في أثناء الموت. والعلك: المضغ، ويقال: في
~~لسانه عولك، أي يمضغه. فعلى هذا يكون ثني الموت ظرفا، كما يقال جعلته ثني
~~كذا. ويجوز أن يكون مفعولا من تعلك. ويقال: ثنيت الشيء ثنيا، ثم يسمى
~~المثني ثنيا. ويكون باللجم في موضع الحال، كأنه قال: والخيل تمضغ مثنى
~~الموت، أي
# PageV01P488
# مضاعفه، ملجمة. وهذا حسن. وبعضهم روى والخيل تعلك ثن الموت، والثن: حطام
~~اليبس، والمختار ما قدمته. وفي هذه الطريقة قول الآخر:
# خضنا إليه الموت في أيماننا ... حمر الشفار جفونهن الأرؤس
# وهم مئون ألوفا وهو في نفر ... شم العرانين ضرابين للبهم
# يقول: واقع الأعداء وناجزهم، على كثرة عددهم، وهو في رجال كرام يستنكفون
~~من تقبل العار، فتالين لبهم الرجال. وقوله مئون جمع مائة وهي من الأسماء
~~المنقوصة إذ كانت لامها محذوفة، بدلالة قولهم: أمأيت، ولذلك جمع على
~~السلامة. وإنما أشار إلى جنس الترك كله فعدهم أعداءه، لا أنه حارب مئين
~~ألوفا منهم. والبهم: جمع بهمة، وهم الشجعان الذين لا يدرى كيف يؤتون،
~~لاستبهام أحوالهم.
### || وقال أوس بن ثعلبة
# جذام حبل الهوى ماض إذا جعلت ... هواجس الهم بعد النوم تعتكر ms0393
# بصفة بالنفاذ في الأمور، واجتماع الرأي في الخطوب، والمضي فيما يعرض،
~~وترك التباطؤ عما يعن ويحدث، وأنه لا يمنعه من ركوب الأسفار وتجشم المشاق
~~ما يدفع في صدر العزم، ويثنى من حد القصد، بل يقطع علائق الهوى، ويبعد عن
~~نفسه عوائق المنى، فيمضي قدما إذا أقبلت عوارض الهموم بالليل، تتردد بين
~~القلب والخاطر، وتجول بين الفعل والفاعل. والجذم: القطع. وحبل الهوى:
~~الوصلة التي بينه وبين النفس. وعكر واعتكر: وعطف. والهاجس: ما وقع في خلدك.
~~وأنشد:
# فطأطأت النعامة من قريب ... وقد قرت هاجسها بهجسي
# النعامة: اسم فرسه.
# وما تجهمني ليل ولا بلد ... ولا تكاءدني عن حاجتي سفر
# PageV01P489
# قوله وما تهجمني ليل فيه قلب؛ لأن المعنى: ما تجهمت ليلا ولا بلدا. ويقال
~~تجهمت فلانا ولفلان، إذا استقبلته بوجه كريه. وأسد جهم الوجه. فيقول: لا
~~أنكره زمنا، ولا أستصعب مركبا، ولا أستبعد بلدا إذا سنح أمر أوجب نهوضا، أو
~~سفر اقتضى لبعده صبرا جميلا. ويقال تكاءدني كذا، تصعدني كذا، إذا شق عليك.
### || وقال آخر:
# أقول وسيفي في مفارق أغلب ... وقد خر كالجذع السحوق المشذب
# مفعول أقول أول البيت الذي بعده، وهو قوله بك الوسبة. وقال في مفارق لأنه
~~جمعه على ما حوله، كما يقال بعير ضخم العثانين، كأنه جعل كل قطعة مما يلي
~~المفرق مفرقا فجمعه. ومعنى خر سقط، ومصدره الخرور. والسحوق من النخل
~~والحمر: الطويل. يقال: أتان سحوق، نخلة سحوق. يقول: لما تمكنت من أغلب
~~قنعته بسيفي فسقط، فقلت متشفيا ومستهينا: أناخت الوجبة بك لا بمن كنت تطلبه
~~لها، وهذا كما يقال: لليدين وللفم. وقوله كالجذع في موضع الحال، والعامل
~~فيه خر، وتشبيهه إياه بالجذع من قديم التشبيه، وفي القرآن: " كأنهم أعجاز
~~نخل خاوية ". زدهلخ كشذبا ليكون طوله أظهر.
# بك الوجبة العظمى أناخت ولم تنخ ... بشعبة فابعد من صريع ملحب
# أراد بالوجبة العظمى المنية. وفي القرآن: " فإذا جبت جنوبها ". أي مزل بك
~~المكروه الأعظم، والبلاء الأفظع، لا بشعبة. كأن هذا المصروع كان يتوعد شعبة
~~بالقتل، أو يريده له ويتمناه، فما ائتمره به ms0394 أصابه وحق عليه. وقوله فابعد
~~دعاء عليه على طريق الاستهانة بما حل به. والملحب: المذلل، ومنه طريق لاحب
~~أي واضح. ويجوز أن يكون معنى ملحب مجروح مقطع يقال لحبت اللحم إذا قطعته
~~طولا.
# سقاه الردي سيف إذا سل أو مضت ... إليه ثنايا الموت من كل مرقب
# PageV01P490
# هذا مثل قول تأبط شرا.
# إذا هزه في عظم قرن تهللت ... نواجذ أفواه المنايا الضواحك
# وإن كان هذا أبلغ؛ جعل ضحك الموت تألق السيف إذا جرد من الغمد سرورا به،
~~وذلك جعله إلى المضروب به ثقة بكونه له. ويقال أومض وومض، إذا لمع. ورواه
~~بعضهم: " أومضت إليه منايا الموت "، وهو تصحيف.
# ويا عجل عجل القاتلين بذحلهم ... غريبا لدينا من قبائل يحصب
# جنيتم وجرتم إذا أخذتم بحقكم ... زعمتم غريبا مرملا غير مذنب
# قوله عجل القاتلين وإضافة البعض إلى الكل، وكرره توكيدا. ولك أن تضم عجل
~~الأول وتنصب الثاني على البدل، أو على عطف البيان. وبنو عجل كانوا موتورين
~~بما ارتكب منهم قبيلة الشاعر، وهم بنو مازن، فلم يطلبوا ذخلهم من وجهه، ولا
~~أدركوا الثأر من كاسبه، لكنهم أخذوا غريبا كان جاور بني مازن فقتلوه، فقال
~~هذا الشاعر في مخاطبتهم معيرا، وهازئا متهكما: يا عجل القاتلين بوترهم
~~غريبا كان عندنا من بني يحصب، لم يسع في اكتساب الثأر الذي تدعونه، ولا
~~أعمل فيه يداه وسنانه حتى جنيتم وعدلتم عن طريق الرشاد، إذ أخذتم بحقكم على
~~زعمكم غير واتركم. فقوله: إذ أخذتم بحقكم زعمتم يجوز أن يضعف بالزعم دعواهم
~~الحق المشار إليه، ويجوز أن يضعف ما توهموه من درك الثأر بما فعلوه. ويجوز
~~أن يضعف الأمرين جميعا، وهو الأشبه. فإن قيل: أين مفعولا زعمتم، وكيف ساغ
~~حذفهما؟ قلت: الحذف هنا كالحذف في قوله تعالى: " أين شركائي الذين كنتم
~~تزعمون ". وكالحذف في قول الكميت:
# بأي كتاب أم بأية سنة ... ترى حبهم عارا عليك وتحسب
# فكما حذف مفعولا تحسب في بيبت الكميت، ومفعولا تزعموت في الآية، كذلك حذف
~~مفعولا زعمتم من هذا البيت، ويكون التقدير: إذ أخذتم بحقكم زعمتموه ms0395 مأخوذا
~~رجلا هذا صفته، وبحقكم زعمتموه ثاناي، فحذف ذكر الحق لما
# PageV01P491
# تقدم من ذكره، ولما حذف المفعول الأول جاز حذف الثاني، وهذا كما يحذف
~~المبتدأ والخبر من مسألة الكتاب، وهي متى ظننت أو قلت زيدا منطلقا. إذا
~~أعملت الفعل الأول ساغ ذلك، لأن الفعل الثاني نقيضهما، وقد حصل في الكلام
~~ذكرهما. فاعلمه. والمرمل: الفقير.
# وما قتل جار غائب عن نصيره ... لطالب أوتار بمسلك مطلب
# فلم تدركوا ذحلا ولم تذهبوا بما ... فعلتم بني عجل إلى وجه مذهب
# يقول: الوتر مقيم في موضعه ثابت على حاله، لم تزيلوه ولم تظعنوه عن محله،
~~لأن قتل جار للواتر غائب عن نصاره، بعيد عن أرضه ودياره، لطالب الثأر ليس
~~بطريق يؤديه إلى نيل مراد، ولا بسبب يوصله إلى اشتفاء من داء، فأنتم لم
~~تصيبوا نجحا في فعلكم، ولا سلمتم فيما أتيتم من عار يلحقكم.
# ولكنكم خفتم أسنة مازن ... فنكبتم عنها إلى غير منكب
# وقد ذقتمونا مرة بعد مرة ... وعلم بيان المرء عند المجرب
# يقال نكب بمعنى تنكب، ومثله قدم بمعنى تقدم؛ ومعناه انحرف. ويقال هو أنكب
~~عن الحق ومنكاب عنه، إذا جانبه فيصير منه في شق. يقول: هبتم أعداءكم عندما
~~هممتم به من طلب وتركم، واستشعرتم منهم جبنا، فحذرتموهم، ثم عدلتم عنهم إلى
~~غير معدل فقبحت صورتكم، واخترتم ذلك لأنكم خبرتمونا حالة بعد أخرى، والمرء
~~يتبين الشيء، ويعرف الخصم عند تجربته.
### || وقال بغثر بن لقيط الأسدي
# أما حكيم فالتمست دماغه ... ومقيل هامته بحد المنصل
# وإذا حملت على الكريهة لم أقل ... بعد العزيمة ليتني لم أفعل
# قوله أما يتضمن معنى الجزاء، وأكثر ما يجيء مكررا، وقد جاء هنا غير مكرر.
~~فيقول: هما كان من شيء فقد طلبت دماغ هذا الرجل بسيفي، فأصبته غير متندم
~~على ما فعلت، ولا متذمم منه، لأني إذا حملت على خطة صعبة فوطنت نفسي عليها،
~~وقررت عزمي في تجشمها لم أقل بعد الدخول فيها والخروج منها بودي ألا
# PageV01P492
# أكون لابستها. وأراد بالمقيل المقر. والهامة: رأس كل حيوان، والجميع
~~الهام. والمنصل، من أسماء ms0396 السيف. ويقال: ماله عزيمة أي لا يثبت على ما يعزم
~~عليه. ورأيه ذو عزيم. والعزم: توطين النفس على المراد.
### || وقال رجل من بني نمير
# أنا ابن الرابعين من آل عمرو ... وفرسان المنابر من جناب
# نعرض للسيوف إذا التقينا ... وجوها لا تعرض للسباب
# فآبائي سراة بني نمير ... وأخوالي سراة بني كلاب
# يفتخر بأن آباءه رؤساء خطباء. والرابع: الرئيس الذي كان يأخذ ربع الغنيمة
~~في الغزو. ويقال ربع فلان في الجاهلية وخمس في الإسلام. وذكر عمرا وجنابا
~~ليرى أنه كريم الطرفين، يدل على هذا قوله فيما بعده:
# فآبائي سراة بني نمير ... وأخوالي سراة بني كلاب
# وقوله نعرض للطعان إذا التقينا يصف تكرمهم وتصونهم في السلم، وتبذلهم في
~~الحرب. ويشبه هذا قول الراعي:
# ويبتذل النفس المصونة نفسه ... إذا ما رأى حقا عليه ابتذالها
# وقول الآخر:
# نعرض للسيوف إذا التقينا ... وجوها لا تعرض للطام
# وسراة القوم: خيارهم. وقال الخيل: السرو: سخاء في مروة. وفعلة في جمع
~~المعتل نادر، لأنه يختص بالصحيح، نحو الفجرة والكفرة، وبإزائه من المعتل
~~فعلة نحو قضاة وغزاة.
### || وقال الهذلول بن كعب العنبري
# حين رأته امرأته يطحن للأضياف، فقالت: أهذا بعلي؟!
# PageV01P493
# تقول ودقت صدرها بيمينها ... أبعلي هذا بالرحا المتقاعس
# حكى ما قالته امرأته وهي تدق صدرها بيمينها، مستنكرة لما رأته من طحنه
~~لضيفه، ومستفظعة لما شاهدت من تخففه وتبذله، وهو قوله: أبعلي هذا المتقاعس
~~بالرحا. فإنها استشنعت هيئته وامتهانه نفسه فيما يمتهن فيه الخدم، وبأنف من
~~توليه ذوو الرزانة والعزة. وإنما ابتدأ كلامه بتقول لأن القول يحكى به ما
~~كان كلاما، ويعمل فيما كان قولا. والمتقاعس: بناء لما يفعل تكلفا. على هذا
~~قولهم تخازر وتعامى. والقمس: دخول الظهر وخروج الصدر. وقوله أبعلي موضعه
~~رفع بالابتداء، والألف لفظه لفظ الاستفهام، ومعناه الإنكار والتقريع. وقوله
~~هذا يكون في موضع الخبر، والمتقاعس يتبعه على أنه عطف البيان له. وإن شئت
~~جعلت هذا صفة لبعلي والمتقاعس خبرا. وقوله بالرحا لا يجوز أن يتعلق
~~بالمتقاعس، لأنه في تعلقه به يصير من صلة الألف واللام، وما في ms0397 الصلة لا
~~يتقدم على الموصول، ولكن تجعله تبيينا وتتصور المتقاعس اسما تاما، ويصير
~~موقع بالرحا بعده موقع بك بعد مرحبا، ولك بعد سقيا وحمدا. وإذا كان كذلك
~~جاز تقديمه عليه، كما جاز أن تقولك بك مرحبا، ولك سقيا. وللمازني في مثل
~~هذا طريقة أخرى: وهو أن يجعل الألف واللام من المتقاعس للتعريف فقط، ولا
~~يؤدى معنى الذي، كما تقول نعم القائم زيد، وبئس الرجل عمرو، وإذا كان كذلك
~~لم يحتج إلى الصلة، فجاز وقوع بالرحا مقدما عليه ومؤخرا بعده. وموقع الجملة
~~التي حكاها من كلام المرأة نصب على أنه مفعول لتقول. فأما ما يعمل في لفظه
~~" قال " ومتصرفاته فهو ما يكون قولا ووصفا للجمل، كقولك قلت حقا أو باطلا،
~~أو قلت صدقا أو كذبا وما أشبهه. والبعل يقال للرجل ولامرأة، وقيل بعلة
~~أيضا، والفعل منه بعل بعالة وبعولة. والبعال: ملاعبة الرجل أهله. ويقال بنو
~~فلان لا يباعلون، أي لا يتزوج إليهم ولا يزوجون.
# فقلت لها لا تعجلي وتبيني ... بلائي إذا التفت على الفوارس
# حكى ما جعله جوابا للمرأة: كما حكى كلامها، وهو قوله لا تعجلي مع ما
~~يتبعه. ومعنى البيت: لا تسرعي إنكارك، بل تثبتي في حكمك، وتبيني براعتي في
# PageV01P494
# فعالي، وغنائي عند الشدائد وبلائي، إذا اجتمع علي في حومة الحرب الفرسان،
~~وأحاط في مضايقها بى الأفران، فإن نجدة الأبطال تظهر في مثل تلك الحال.
~~واعلمي أن ما يستنكف منه هو التخلف عن الكفاح، والرضا عن النفس بما لا
~~يجعله الكريم منه ببال، فأما خدمة الضيف وامتهان النفس في الاحتفال له،
~~فمقبول من أخلاق الكرام، محمود عند تجارب الرجال.
# وقدم القول في شذوذ فوارس وحكمه.
# ألست أرد القرن يركب ردعه ... وفيه سنان ذو غرارين يابس
# أقبل يقرر المرأة على زكي أفعاله، ورضى أخلاقه. وألف الاستفهام إذا اتصل
~~بحرف النفي تقرر به فيما كان واجبا واقعا، وإذا انفرد عن حرف النفي تقرر به
~~فيما كان منفيا مدفوعا. يقول القائل مقررا: أفعلت هذا؟ إذا لم يكن فعله
~~فأنكره. وألم أفعل كذا؟ إذا ms0398 كان قد أتاه واكتسبه. والقرن: النظير في البأس.
~~وموضع يركب ردعه نصب على الحال، أي راكبا ردعه. والردع: الدفع والكف.
~~وتحقيق الكلام: أدفع القرن وقد ركب ردعي إياه فسقط. وقال الخليل: ركب ردعه
~~ورديعه، أي خر صريعا لوجهه. وذكر الركوب مثل. ويجوز أن يكون المراد بالردع
~~ما تلطخ به من الدم؛ ويقال ثوب مردوع، إذا كان قد لطخ بالزعفران أو غيره.
~~وذكر بعض أصحاب المعاني أن معنى ركب ردعه أي إذا كف لم يرتدع ومضى لوجهه،
~~كأنه يتلقى الرجع بالركوب. وقال أبو العباس المبرد: هو من ارتدع السهم، إذا
~~رجع النصل في سنخه متجاوزا. قال: ويقال ركب البعير ردعه، إذا سقط فدخل عنقه
~~في جوفه. ومنه ارتدع فلان عن دينه. والذي قاله تحصيله ما أوردته وكشفته.
~~وقوله وفيه سنان يريد أنه مطعون بسنان ذي حدين صلب. وموضع وفيه موضع الحال،
~~والعامل فيه يركب، كما أن يركب في موضع الحال والعامل فيه أرد.
# وأحتمل الأوف الثقيل وأمترى ... خلوف المنايا حين فر المغامس
# قوله وأحتمل ينعطف على خبر ليس، وهو أرد، ويكون من جملة ما قررها به.
~~والأوق: الثقل. ومعنى أمتري أي أمسح. والخلوف: جمع الخلف، وهو ما يقبض عليه
~~الحالب. وقوله حين فر المعامس يروى المغامي بالغين معجمة.
# PageV01P495
# فمعنى المعامس بالعين الذي يدخل في الشدائد ويدخل غيره فيها. ويقال: يوم
~~عماس، أي شديد. ويكون المعامس كقولهم المغامر، وهو الذي يدخل في الغمرات
~~ويدخل في الشدائد ويدخل غيره فيها. وقال بعضهم: العماس: الحرب الشديدة وكل
~~ما لا يقام له. ويجوز أن يكون المعامس من قولهم عمست الأمر، أي أخفيته.
~~ورجل عموس: يتعسف الأشياء بجهله. فيكون المعنى: الذي يركب رأسه ولا يبالي
~~أصيب أو أصاب. ومعنى المغامس بالغين معجمة: الذي ينغمس في الشر والبلاء،
~~ويغمس غيره فيهما. ومعنى البيت: ألست المتحمل للأعباء الثقيلة، والمستخرج
~~من ضروع المنايا وأخلافها الشر، في الوقت الذي يزل فيه المعامس أو المغامس،
~~فلا يثبت. وجعل مرى الخوف مثلا لتهييج الشر، واستدرار الموت، كأنه يستزيد
~~من البلاء ولا يمله، ms0399 إذا لم يثبت له من ذلك صفته.
# وأقري الهموم الطارقات حزامة ... إذا كثرت للطارقات الوساوس
# يقال: قريت الضيف، إذا أحسنت إليه وأعددت له قراه. ويقال: ألست أقرى
~~طوارق الهم، وعوائق البث، حزما ورأيا، وجلدا ونفاذا، إذا ازدحمت الوساوس
~~على القلوب، واعتلجت بنات الصدور، فارتبكت الآراء، وذهب من الرجال الغناء.
# إذا خام أقوام تقحمت غمرة ... يهاب حمياها الألد المداعس
# خام عن قرنه يخم: هاب الإقدام عليه. ويقال خام الرجل، إذا رجع عليه كيده،
~~فضره؛ فيجري مجرى خاب وإن كان يختص بالكيد. فيقول: إذا ضعف الأقوام عن
~~التدبير، وعيوا بالأمور فلم يعرفوا مصادرها ومواردها، توسطت قحمة كل شر
~~يهاب سورتها الرجل الخصيم الجوج، المدافع للأقران. قوله جمياها مصغر لا
~~مكبر له. والدعس: الطعن والدفع وشدة الوطء. ويقال: طريق مدعاس، أي مذلل.
# لعمر أبيك الخير إني لخادم ... لضيفي وإني إن ركبت لفارس
# قوله لعمر أبيك استعطاف لها، إذ أقسم بحياة أبيها لما جرى في العادة من
~~إعظام المقسم به؛ وإكبار موقعه. والعمر والعمر لغتان، ولا يستعمل في القسم
~~إلا بفتح العين. وإضافة الأب إلى الخير، كما يقال هو فتى صدق، وهو رجل كرم.
~~وقوله إني لخادم لضيفي اعتراف بما عدته ذنبان وبيان أن التبجح فيما أنكرته،
~~وأن التوفر على الضيف وإكرامه في قران الفروسية، ومن الخصال المحمودة.
# PageV01P496
# وإني لأشري الحمد أبغي رباحه ... وأترك قرني وهو خزيان ناعس
# هذا من جملة ما أقسم عليه، فيقول: إني لأشتري الحمد طالبا ربحه، ومجتنيا
~~ثمره. وثمرة الإحسان الشكر، ويجلب الشكر الثناء الجميل والأحدوثة الحسنة من
~~كل من يسمع بالصنيع. ولما استعمل الشرى في اكتساب الحمد مجليا للمعنى،
~~استعمل الربح فيما يتسبب منه وينتتج. على ما يتعود في المتاجر، ويتطلب من
~~البياعات. وقوله وأترك قرني وهو خزيان أي أهينه وأكسره، حتى يبقى مطرقا
~~خجلا مغضوض الطرف متندما، كمن غلبه النعاس. وقيل ناعس المراد به أنه مشرف
~~على الموت. قال: ويقال طعنت صاحبي فأنمته، أي قتلته. وطعنت صاحبي فأنعسته،
~~أي رنحته. والرباح: مصدر كالربح. ويقال للفائز بالخير: هو رابح ms0400 الصفقة.
### || وقالت كنزة أم شملة بن برد المنقرى
# إن يك ظني صادقا وهو صادقي ... بشملة يحبسهم بها محبسا أزلا
# قد مضى الكلام في حذف النون من يك في غير موضع. ومراد كنزة من الكلام أن
~~تجعل التقصي في مجاهدة القوم، وبلوغ أبعد الغايات في طلب الثأر من ابنها
~~ببال، فأقبلت تقول: ظني بابني كيت وكيت، مذكرة وموصية. والذي زعمت أنه في
~~ظنها، ومن أحاديث نفسها، هو ما تقترحه على ابنها، وتتمنى أن يحتفظ به من
~~وصاتها. وقولها " وهو " يجوز أن يكون للظن، والمعنى: إن كنت ألمعيا، فظني
~~بشملة يصدقني لا محلة، فإنه يفعل كذا. والباء من قولها بشملة يجوز أن يكون
~~متعلقا بصادقي، أي وهو يصدقني بسبب شملة، وإن شئت يتعلق بظني. ويجوز أن
~~يكون " هو " ضمير ابنه شملة والمعنى: وهو فيما أتفرس فيه وأعتقده من غنائه،
~~يصدقني ويكون بشملة تبيينا لا صلة، كما يكون بك بعد مرحبا تبيينا بحبس
~~القوم بتلك المعركة محبسا ضيقا. ويقال أزلوا ما لهم يأزلونها أزلا، إذا
~~حبسوها في المرعى، مخافة الأعداء عليها. فالأزل مصدر وصف به.
# فيا شمل شمر واطلب القوم بالذي ... أصبت ولا تقبل قصاصا ولا عقلا
# PageV01P497
# هذا يدل على ما قدمناه في البيت قبله، فإنها رجعت إلى مخاطبة ابنها بعد
~~ما ذكرت هواجس ظنونها، وجردت القول له بمرادها منه، وأمرته بالتشمير في طلب
~~القوم كلهم بمن أصيب به، واطراح التقصير فيما جعل له من سلطانه في حقه،
~~وبأن لا يقبل الدية وإن غالوا بها، ولا يرضى بالقصاص منهم وإن مكنوا من
~~الجاني عليه أيضا، بل يعم القوم كلهم بالقتل، فإنه حينئذ يكون مدركا تبله،
~~وناقضا وتره، وقاضيا حق صاحبه. والقصاص: أخذ الشيء بالشيء، وأصله من القص:
~~القطع.
### || وقالت أيضا:
# لهفي على القوم الذين تجمعوا ... بذي اليد لم يلقوا عليا ولا عمرا
# فإن يك ظني صادقا وهو صادقي ... بشملة يحبسهم بها محبسا وعرا
# قد تقدم القول في لهفي، وكما يجوز فيه من نية الإفراد والإضافة.. وإنما
~~تحسرت الشاعرة على ما فات عليا وعمرا ms0401 من ملاقاة القوم المجتمعين بذي السيد
~~المتخلفين للقتال. وإنما تلهفت لما كانت تؤمل من تأثيرهما فيهم. وموضع لم
~~يلقوا نصب على الحال، والعامل فيه تجمعوا. ثم قالت كالمستدرك برجائه. إن
~~كنت صادقة الظن بابني شملة وهو يصدقني لا محالة فإنه يحبس القوم بتلك
~~المعركة محبسا صعبا. تريد أن ما فات المذكورين سيتلافاه، فيما يعدها به
~~ظنها وأملها فيه. والقول في إن يك ظني صادقا على ما تقدم. والصدق والكذب
~~أصلهما في الكلام، وتوسع فيهما فقيل برد صادق، والفجر الصادق والكاذب، وهو
~~فتى صدق، وصدقوهم القتال. ويقال: طريق وعر: بين الوعورة والوعارة، أي غليظ.
~~وقد توعر ووعر.
### || وقال شبرمة بن الطفيل
# لعمري لريم عند باب ابن محرز ... أغن عليه اليارقان مشوف
# أحب إلينا من بيوت عمادها ... سيوف وأرماح لهن خفيف
# الأصل في الرئم: الظبي الخالص البياض. وهذا الكلام يخص به الشاعر واحدا
~~معينا كان يقصر في طلب الوتر، ويشتغل عنه بالصبا واللهو، ويؤثر المقام
~~بأطيب
# PageV01P498
# المنزلين من البدو والحضر، لا يهمه إلا الرقاعة والخلاعة، وخاليتين من
~~التعب والنصب، فأخذ يعرض به ويقول على وجه التهكم والسخرية منه: وبقائي،
~~للقاء امرأة كأنها ظبية مسكنها في جوار هذا الرجل في صوتها غنة، محلاة
~~بيارقين، مجلوة الوجه، أحب إلينا من الأوى إلى بيوت مستحدثة بنيت على عمد
~~متخذة من رماح وسيوف. وهذه البيوت للغزاة والمتصيدة أكثر ما تكون. ألا ترى
~~قول امرئ القيس بعد فراغه من الصيد:
# ورحنا إلى بيت بعلياء عردح ... سماوته من أتحمي مشرعب
# وأوتاده ماذية وعماده ... ردينية فيها أسنة قعضب
# وفي هذه الطريقة قول الآخر:
# والله للنوم على الديباج ... على الحشايا وسرير العاج
# مع الفتاة الطفلة المغناج ... أهون يا عمرو من الإدلاج
# وزفرات البازل العجعاج
# وقوله مشوف من الشوف، وهو التجلية، يقال تشوفت المرأة، إذا تزينت وطرت،
~~وشفتها وهي مشوفة. وقوله لهن حفيف، فالحفيف: صوت طيران الطائر وصوت الرمية.
# أقول لفتيان ضرار أبوهم ... ونحن بصحراء الطعان وقوف
# أقيموا صدور الخيل إن نفوسكم ... لميقات يوم ما لهن خلوف
# قوله أقيموا صدور الخيل ms0402 في موضع المفعول لأقول، والواو من قوله ونحن
~~بصحراء الطعان واو الحال. ويقال أقمته فقام بمعنى قومته فتقوم، فيتعدى.
~~وأقمت بالمكان إذا ثبت فيه إقامة، وأقمت من المكان إذا ارتحلت عنه. قال
~~امرؤ القيس:
# وفيمن أقام من الحي هر
# PageV01P499
# فأما قول الشاعر:
# أقول لأم زنباع أقيمي ... صدور الخيل شطر بني تميم
# فمعناه إقصدي وتوجهي بعيسك نحوهم. والشاعر أخذ يبين ما يأخذ به نفسه من
~~حث القوم على القتال، وتشجيعهم على اقتحام الأهوال، ويرى أنه مع تقصير من
~~قدم التعريض به، وعلق التقريع بإهماله وتعذيره، وعيره اشتغاله بما لا يشتغل
~~الموتور به، لا يدع أن يقول محضضا لهؤلائ الفتيان وقد وقعوا في ميدان
~~الطعان وعرصة الطراد: اثبتوا في وجوه أعدائكم، وانتصبوا صدور خيلكم لهم،
~~واستبدلوا بالانحراف تقحما، وبالازورار تهجما، ودعوا الذهاب إلى ما يأمركم
~~به الفشل، ويدعوكم إليه التهاون والكسل، مستشعرين الخوف من الموت، فإن لكل
~~نفس أجلا لا يؤهره الإحجام والنكوص، ولا يقدمه الإقدام والنهوض. وقوله ما
~~لهن خلوف، أي ليس للنفوس تخلف عن الأمد المسمى، ولا تراجع عن الحين الموحى.
~~والميقات يستعمل في الزمان والمكان، لأن الوقت الحد. ألا ترى أنهم يقولون
~~ميقات أهل المشرق، يريدون الموضع الذي يقبل له الحج إذا ابتدئ بالمسير إليه
~~منه.
### || وقال قبيصة بن جابر
# بثنيى هضيم جد نماني ... بطيا بالمحاولة احتيالي
# رواه بعضهم بنيى هضيم هو جد تماني وأوجد تماني، وليس بشيء، لأنه يصير
~~المعنى: يا بنيى هيصم أوجدتماني بطيء الحيلة بالمحلولة؟ يريد: إني سريع
~~الحيلة. وهذا كلام مثبج مختل. وعلى روايتنا يقول: سما بي جد عال بثنيى هذا
~~المكان. والثني: ما انثنى من الوادي، أي انعطف. ويقال: ثنيته ثنيا، ثم يسمى
# PageV01P500
# المثنى ثنيا، وما ثنى به أيضا ثنيا. على هذا قول طرفة:
# لكالطول المرخى وثنياه باليد
# وقوله بطيا بالمحاولة احتيالي انتصب بطيا على الحال، فالعامل فيه نماني.
~~واحتيالي في موضع الرفع على أنه فاعل بطيء، وقد أضاف المصدر إلى المفعل،
~~لأن المعنى: يبطؤ احتيال الناس علي إذا حاولوه والمعنى يتعذر وقوع ذلك ms0403
~~منهم، لفرط حزامتي، واستحكام تجربتي. ومثل هذه الإضافة قوله تعالى: " ولمن
~~انتصر بعد ظلمه "، لأن المعنى بعد ظلم الظالم له. هضيم: فعيل من الهضم، مثل
~~حذيم، وهو اسم لمكان ضيق. وقيل فرس أهضم، إذا كان ضيق الجوف.
# وعاجمت الأمور وعاجمتني ... كأني كنت في الأمم الخوالي
# العجم: العض في الأصل، ويستعمل في الامتحان، لأن الناظر في الشيء هل هو
~~صلب أو لا يعجمه ويعض عليه. ويقال عجمتني الخطوب، أي ابتليت بها. وفيما حكى
~~عن الحجاج: " إن أمير المؤمنين نثر كنانته فعجم عيدانها عودا عودا ". وإنما
~~استعمل في معاناة الشدائد ومزاولتها كما استعمل المحاكة والاحتكاك فيها.
~~فيقول: إني مجرب مدرب، زاولت النوائب، وعاركت الأهوال والعجائب، فلزمتها
~~ولزمتني، وأزمت بها وأزمت بي، وصرت لطول تجاربي وامتداد أيام محاكتي نقابا
~~محدثا، أبلغ بظني ما يبلغ غيري بمشاهدته. هذا على قرب ميلادي، وحداثة سني،
~~حتى كأني كنت في الأمم الماضين، وأحد الرجال المعمرين، فأدرك الشيء قبل
~~حصله، وأتصوره ولم يجيء بصورة ما فرغ منه وقضى، فزني عيان، ويومي دهر.
# فلسنا من بني جداء بكر ... ولكنا بنو جد النقال
# الجداء: المقطوعة الثدي. والبكر: الباقية على حالتها الأولى. ويقال رحم
~~جداء، إذا كانت غير موصولة. والشاعر جعل الجداء البكر كناية عن الضعيفة
~~الشر، القليلة الأهل، على عادتهم في جعل النتاج لها، والولاد والرضاع
~~والفطام إذا فظعوا حالها. فيقول: لسنا أبناء الحرب القليلة الدر، اليسيرة
~~الأذى والشر، التي لم يتكثر
# PageV01P501
# موقدوها، ولم يتشمر لها خطابها ومولدوها ولكنا بنو المناقلات الشديدة
~~الهياج، والوقعات الصعبة المراس، التي كثر ذرؤها، وتركر القتال حالا بعد
~~حال من أهليها. وقوله بنو جد النقال يريد: بنو النقال البليغ المتناهى،
~~الذي لا مساهلة فيه ولا مياسرة. ويجوز أن يكون المعنى: لسنا أصحاب حرب بكر،
~~ولكنا بنو حرب عوان. كأنه جعل النقال في الولاد.
# وقد اضطرب بعض المفسرين في هذا البيت، فأني بما يحجبه السمع، ولا يعيه
~~القلب، فقال: المعنى لسنا بعقم لم يكثر أولادنا، بل فينا الكثرة والعز.
~~وقوله بنو جد النقال يعني به المناقلة ms0404 في الكلام، يريد أنهم خطباء. قال:
~~فالمصراع الثاني ليس من الأول في شيء، وإذا كان كذلك فكأن أبا تمام ذكر
~~البيت على رداءته ليتجنب قول مثله، ولينبه على المترذل منه، كما نبه على
~~المختار المستحسن بغيره.
# وهذا القائل لم يرض بذهابه عن الصواب، حتى ظن بأبي تمام ما لم يخطر له
~~ببال.
# تفرى بيضها عنا فكنا ... بني الأجلاد منها والرمال
# تبجح فيما مضى بما أعطاه الله من الظفر بالأعداء، وتوحده به من الفطنة
~~والذكاء، والنكارة والدهاء، وبحسن الصبر على مدارسة العوصاء، ومداوسة
~~الغماء، وبمجانبة الهين من الحروب، واقتحام أصعب الخطوب. وأقبل الآن يفتخر
~~بالكثرة، إذ كان العز فيها، فقال: تغرى بيضها عنا. والضمير في بيضها للأرض،
~~كما يقال: من الأرض خلقنا وإليها عودنا. وفي القرآن: " ألم نجعل الأرض
~~كفاتا. أحياء وأمواتا ". وساغ ذلك وإن لم يجر لها ذكر لما لم يلتبس، لدلالة
~~الكلام عليه. والمعنى: تشقق بيض الأرض عنا، فنحن بنو حزونها وسهولها. وإنما
~~يعني كثرتهم واتساع ديارهم، إذ كان الأرض لا تنقصم إلا إليها. والأجلاد:
~~جمع الجلد، وهو الصلب من الأرض، وذكر البيض مثل، وقد تقدم القول في بيضة
~~البلد.
# لنا الحصنان من أجإ وسلمى ... وشرقياهما غير انتحال
# وتيماء التي من عهد عاد ... جميناها بأطراف العوالي
# هذا كالبيان لما تقدم، والكشف عما أجمل، لأنه أتبع ما وصف من أخلاقهم
~~وعزهم، بتحصن بلادهم وتمنع جبالهم، فقال: لنا جبلا طيئ أجأ وسلمى، ونواحى
# PageV01P502
# الشرق منهما، دعوى صحيحة لا يضعفها انتحال، ولا يوهنها كذاب. ويقال
~~انتحلت الشيء، إذا ادعيته ولم يكن من شانك. على هذا قال الأعشى:
# فكيف أنا وانتحالي القوا ... ف بعد المشيب كفى ذاك عارا
# ونحل الشاعر قصيدة، إذا رويت عنه ولم تكن من قبله. وانتصب غير على أنه
~~مصدر أكد به ما قبله، وعلى قولهم: هذا زيد حقا، وغير شك. وقوله وتيماء أراد
~~ولنا تيماء التي هذا صفتها وحظها من عنايتنا بها. وهي بلدة بناحية يثرب.
~~وقوله من عهد عاد جعل من بدل منذ، لأن منذ في الأزمنة بمنزلة ms0405 من في
~~الأمكنة، فهو في موضع الظرف، والعامل فيه حميناها. وقد ذكر امرؤ القيس
~~تيماء فقال:
# وتيماء لم يترك بها جذع نخلة ... ولا أجما إلى مشيدا بجندل
### || وقال سالم بن وابصة
# عليك بالقصد فيما أنت فاعله ... إن التخلق يأنى دونه الخلق
# قوله عليك مما أغرى به وحضض، وصار بذلك من أسماء الأفعال. ويقال عليك كذا
~~وعليك بكذا. والمعنى الزمه وخذ نفسك به. والقصد: واسطة الأمور، فما تعداه
~~سرف وما انحط عنه قصور. ولذلك قيل لمن ليس بجسيم ولا ضئيل، وليس بقصير ولا
~~طويل: هو قصد ومقتصد. ومعنى البيت: عليك باستقامة الطريقة وملازمة الأعدل
~~في القضية مما تلابسه وتفعله، واترك تكلف ما ليس من شيمتك وسجيتك، فإنك إن
~~تجشمته صابرا على البلوى فيه نزعت نفسك قريبا عنه، وعدت إلى مذهبك الأول
~~فلحقك الذم له.
# وموقف مثل حد السيف قمت به ... أحمى الذمار وترمينى به الحدق
# يقال للمكان النابي بصاحبه ولا يمكنه الاستقرار به تشبيها: هو مثل حد
~~السيف، وكقرن الأعفر، وحد السنان. وذمار الرجل: ما يجب عليه حفظه. ورجل
# PageV01P503
# ذمر وذمير، إذا كان منكرا داهية. ويقال ذمرت الرجل إذا حضضته، وتذامر
~~القوم في كذا إذا تحاضوا. والمعنى: رب مكان ضيق دقيق، لا تثبت عليه
~~الأقدام، أنا قمت به حاميا لما يحق على حمايته، والعيون ترمقني والنفوس
~~تتطلع إلى ما يكون مني، وتتنسم أخباري فيه وبلائي. وقوله وترميني به الحدق
~~جعل الفعل على التوسع للحدق، وإنما هو للناظرين بها. ألا ترى أنه يقال
~~رماني القوم بأبصارهم. وموضع أحمى الذمار موضع الحال.
# فما زلقت ولا أبليت فاحشة ... إذا الرجال على أمثالها زلقوا
# يقول: استقمت في فعلي، وتثبت في موقفي، ولم أتعثر فيما صرفت القول فيه،
~~ولم أتزلق عندما حاضرت به ودافعت عنه، ولم أقدم على ما يعد سقطة مني أو
~~يشينني، إذا تحدث به عني في وقت تكثر زلات الرجال في مطالعة أمثاله من
~~المواقف، وتبطل دعاويهم المتقدمة لما يظهر من عجزهم، وسوء استمساكهم. وجواب
~~إذا فيما تقدم. والمعنى: إذا زلق الرجال في ms0406 أمثاله من المقامات ثبت أنا.
### || وقال آخر:
# إن أك قصدا في الرجال فإنني ... إذا حل أمر ساحتي لجسيم
# قد تقدم القول في حذف النون من أك. ومعنى البيت إن كان في خلقتي اقتصاد
~~فلم أبلغ غايات الجسام، فإن غنائي في النوائب إذا نابت، واهتدائي لوجوه
~~الخروج منها إذا حزبت، يحكمان لي بجزالة الرأي وجسامة النفس؛ لأن الرجل
~~بقلبه ولسانه، لا بجسمه وجثمانه. وفي هذه الطريقة قوله:
# إذا كنت في القوم الطوال أصبتهم ... بعارفة حتى يقال طويل
# والساحة: فضاء بين دور الحي، وكما قيل على التوسع نزل بساحته أمر، قيل
~~أيضا نزلت بعقوته خطوب.
### || وقال عامر بن الطفيل
# قضى الله في بعض المكاره للفتى ... برشد وفي بعض الهوى ما يحاذر
# PageV01P504
# ألم تعلمى أني إذا الإلف قادني ... إلى الجور لا أنقاد والإلف جائر
# معنى هذا يماثل قول الله تعالى: " عسى أن تكرهوا شيئا وهو خير لكم وعسى
~~أن تحبوا شيئا وهو شر لكم ". وفي مثله قال غيره:
# كم فرحة مطوية ... لك تحت أثناء النوائب
# ومساءة قد أقبلت ... من حيث تنتظر المواهب
# ويقال قضاه وقضى به. وقوله وفي بعض الهوى أراد به: وقضى له في بعض المحاب
~~ما يحاذر؛ فوضع الهوى موضع المحاب لأن كل محبوب يصحبه الهوى، كما أن قوله
~~ما يحاذر موضوع موضع الغواية لكونه في مقابلة الرد، إذ كان الغي من حقه أن
~~يحاذر. وقوله ألم تعلمى تنبيه على مكانة من الرأي، وأن ظنه يقوم مقام عيان
~~غيره. وألف الاستفهام إذا اقترن بحرف النفي يقرر به فيما يجب ويحق، فيقول:
~~أما عرفت من دأبي وطبيعتي، أني لا أتبع الغير، ولا أنقاد لما يجانب العدل،
~~فمتى سامني أليفي مطاوعته فيما لا أستوفقه أبيت عليه، وتركته وما يختار من
~~الاعتساف وركوب الجور والضلال. وكان يجب أن يقول: لا أنقاد وهو جائر، فوضع
~~الظاهر موضع المضمر.
### || غزا مجمع بن هلال 
# ابن خالد بن مالك بن هلال بن الحارث بن تيم الله، يريد
~~بني سعد بن زيد مناة، فلم يغنم ورجع من عزاته تلك، ms0407 فمر بماء لبني تميم عليه
~~ناس من مجاشع، فقتل فيهم وأسر، فقال في ذلك:
# إن أمس ما شيخا كبيرا فطال ما ... عمرت ولكن لا أرى العمر ينفع
# قوله ما شيخا، ما زائدة للتأكيد. يقول: إن صرت شيخا طاعنا في السن،
~~وضارعا لنائبة الدهر، مهدفا لسهامه، مقرعا بلياليه وأيامه، فحق ذلك واجب،
~~لأن من يعش يكبر ومن يكبر يهرم، وطول العمر لا يجدي إذا كان مؤداه إلى
~~الضعف، وقصاراه الموت. وقوله طال ما عمرت يجوز أن يكون ما مع الفعل في
~~تقدير المصدر، ويكون حينئذ حرفا عند سيبويه، والتقدير: فقد طال عمري. وعلى
~~هذا
# PageV01P505
# يكتب طال منفصلا من ما. ويجوز أن يكون ما كافة للفعل عن العمل، ومخرجا له
~~من بابه، ولذلك جاز وقوع الفعل بعده، وإن كان الفعل لا يدخل على الفعل،
~~وعلى ذلك يكتب طال متصلا بما لأنه منه ومن تمامه. ومعنى عمرت: بقيت وحييت.
~~والعمر، قال الخليل: هو الحياة والبقاء، ومه لعمر الله. وقول الشاعر:
# وعمرت حرسا قبل مجرى داحس ... لو كان للنفس اللجوج خلود
# يشهد لذلك. وقوله لا أرى العمر أراد اتصال العمر وطوله، فحذف المضاف
~~وأقام المضاف إليه مقامه. وذكر بعضهم أن أبا تمام أخطأ في قوله:
# ما لأمرئ خاض في بحر الهوى عمر ... إلا وللبين منه السهل والجبل
# لأن العمر اسم مدة الحياة بأسرها لا يتبعض، فكما لا يقال ما لزيد رأس إلا
~~وفيه شجة، كذلك لا يقال ما له عمر إلا وهو قصير. قال: وليس قولهم: ما له
~~عيش إلا منغص، والحياة إلا مكدرة، مثل قولك ما له عمر إلا قصير. لو قلته،
~~لأن عيش الإنسان ليس هو مدة حياته بأسرها. ألا ترى أنك تقول: كان عيشي
~~بالعراق طيبا، وكانت حياتي بمصر لذيذة، ولا تقول كان عمري. والذي قاله هذا
~~المعترض على أبي تمام يبطله ما حكيته عن الخليل في تفسير العمر، والبيت
~~الذي أنشدته. ألا ترى أن قوله عمرت حرسا قبل مجرى داحس يقتضي تبعيض عمره،
~~إذ كان ما بعده من عمره قد ms0408 أفرده عما قبله، وإذا كان الأمر على هذا جاز أن
~~يقال: كان عمري قبل مجرى داحس أطيب من عمري بعده. وفي القرآن: " فقد لبثت
~~فيكم عمرا " أي بعض عمري، فحذف المضاف.
# مضت مائة من مولدي فنضوتها ... وخمس تباع بعد ذاك وأربع
# هذا تفصيل ما ألجمه من كبرته. يقول: أتت علي مائة سنة من ميلادي فألغيتها
~~ورائي، كأني لبستها ثم خلعتها واستتبعت بعدها تسعا توالت، فلي عذر في ضعف
~~يظهر، أو كسل يلحق، إذ كنت غابر لدات فنوا، ومتعرق أعوام باد أهلها فنسوا.
~~قوله فنضيتها يروى فنضوتها. ويقال نضا ثوبه ينضو وينضي إذا نزعه، لغتان.
~~على
# PageV01P506
# هذا قول امرئ القيس:
# فجئت وقد نضت لنوم ثيابها
# ويقال نضى سيفه وانتضى بمعنى. وقوله " بعد ذاك " إن قيل لم لم يقل بعد
~~تلك، والإشارة إلى قوله مائة؟ قلت: لم يراع تأنيث المذكور وتذكيره، بل أراد
~~ما ذكرت. على ذلك قول ذي الرمة:
# ومية أحسن الثقلين خذا ... وسالفة وأحسنه قذالا
# ألا ترى أنه لم يقل وأحسنهما. وقوله وخمس تباع يقال تبع تباعا، فهو مصدر
~~وصف به. ويقال أيضا رميته بسهمين تباعا، أي زلاء، وتابع بينهما فلان تباعا.
# وخيل كأسراب القطا قد وزعتها ... لها سبل فيه المنية تلمع
# تذكر بما كان منه عند تعالي سنه وتناهي عمره، ما كان منه في ريعان شبابه،
~~وعند استكمال قوته وترامي الأحداث به، فيقول: رب خيل تمتد وتتوالى مبادرة
~~إلى الملتقى، وتسترسل استرسال فرق القطا عند اندفاعها للورد، أنا بعثتها
~~وهيجتها، ولها عارض يمطر بالموت ويلمع. والسبل: المطر. ورواه بعضهم: " لها
~~أسل " وهي الرماح. وقوله قد وزعتها يجوز أن يكون معناه كففتها عن التعجل،
~~ويجوز أن يكون قسمتها للتعبئة أو الغارة، لأنه يقال وزعت الشيء ووزعته
~~جميعا؛ وعنده أوزاع من الناس، أي فرق، وعلى الوجهين فتدبيرها كان إليه.
~~وقوله قد وزعتها من صفة الخيل، لأن جواب رب فيما بعده، ولها سبل في موضع
~~الحال. وقوله فيه المنية من صفة السبل، ويلمع في موضع الحال للمنية،
~~والعامل ما يدل عليه الظرف. ms0409
# شهدت وغنم قد حويت ولذة ... أتيت وماذا العيش إلا التمتع
# قوله شهدت جواب رب، فيقول: رب خيل على هذه الصفة حضرتها مدبرا لها، ورب
~~غنيمة تغنمتها وتوليت قسمتها، ورب لذة أتيتها ونلت منالي منها. ثم أقبل
~~كالمتلفت إلى غيره، فقال: وما العيش إلا التمتع بهذه الأشياء. ارتفع "
~~العيش " على
# PageV01P507
# أنه عطف البيان لذا، لأنه جعل العيش كالحاضر، فأشار به إليه وإن كان
~~القصد إلى الجنس. والتمتع: الانتفاع بالشيء زمانا طويلا. ومنه متع النهار:
~~ارتفع، واستمتعت وامتتعت وتمتعت بمعنى.
# وعاثرة يوم الهييما رأيتها ... وقد ضمها من داخل الخلب مجزع
# يقول: ورب امرأة في هذا اليوم لتمكن الخوف منها، وتملك الجزع قلبها،
~~رأيتها تعثر لوجهها ولا تستقيم في مشيها، مخافة السباء لها، وقد ضمها مجزع،
~~أي استولى عليها الحزن والقلق، حتى صار يضمها إليه ولا يدعها لغيره.
# وقوله من داخل الخلب بين به منشأ الجزع ومقره، والخلب: حجاب القلب، ومنه
~~قوله: خلبت المرأة فلانا، أي أصابت خلبه بلطفها وخدعته، خلبا. ثم يقال: هو
~~خلب نساء، كما يقال هو زير نساء. وهذا على طريقتهم في النقض والنقض وما
~~أشبهه.
# لها غلل في الصدر ليس ببارح ... شجى نشب والعين بالماء تدمع
# يجوز أن يكون قوله لها غلل في موضع الجر على أن يكون صفة لعاثرة، ويجوز
~~أن يكون في موضع المفعول الثاني لقوله رأيتها: وأصل الغلل هو الماء يجري
~~بين الشجر، فاستعاره لما تداخلها من الشجى. وقال الخليل: الغلل: تغلغل
~~الماء بين الشجر. والغلغلة: سرعة السير؛ ومنه رسالة مغلغلة أي محمولة من
~~بلد إلى بلد. ورواه بعضهم لها غلل بضم الغين، جمع غلة. ولو كان كذا لقال
~~ليست ببارحة. ومعنى ليس ببارح أي ليس بزائل، وموضع قوله شجى نشب رفع على
~~البدل من غلل. ويريد فلان أنه علق به كما ينشب الصيد في الحبالة. وفي
~~الكلام المروى: نشب فلان منشب سوء، أي وقع فيما لا يتخلص منه. وقوله والعين
~~بالماء تدمع في موضع الحال، ولا بد من الواو فيه ليتعلق بذي الحال. والعامل
~~فيه ms0410 قوله شجى نشب. ولو كان في الجملة ضمير لكنت في دخول الواو وسقوطه
~~بالخيار، إذ كان الضمير يعلق من الحال ما يعلقه الواو.
# تقول وقد أفردتها من حليلها ... تعست كما أتعسني يا مجمع
# قوله تقول جواب رب. والمراد: رب عاثرة هذه صفتها في يوم الهييما قالت لي
~~بعد أن سبيتها وفرقت بينها وبين زوجها بالقتل سقطت لوجهك، ولا انتعشت من
# PageV01P508
# عثرتك يا مجمع، ولحقك الانكسار والنكس كما ألحقتهما بي. وسمي الزوج حليلا
~~والمرأة حليلة لأن كل واحد منهما يحل مع صاحبه.
# فقلت لها بل تعس أخت مجاشع ... وقومك حتى خدك اليوم أضرع
# يقول: أجبتها بأن قلت بل التعس لك ولقومك حين ضيعوك، وفعلوا ما أدى وباله
~~إلى أن صار خدك اليوم ضارعا، وجدك سافلا. وقوله بل تعس أخت مجاشع تدارك ببل
~~دعاءها عليه فنقله إليها، لأن بل للإضراب عن الأول والإثبات للثاني. وأجرى
~~تعسا في الإضافة مجرى ويك، وذاك أن المصادر التي قد اشتق الأفعال منها إذا
~~دعي بها تستعمل باللام لا غير، تقول: تب لزيد وخسر لعمرو. وما لم يشتق
~~الفعل منه وهو ويل وويح وويس إذا كان معها اللام رفعت وصارت باللام جملا،
~~وإذا أفردت عن اللام أضيفت ونصبت. تقول ويل لزيد وويح لعمرو فترفع، وويل
~~زيد وويح عمرو فتنصب. وهذا الشاعر قال: بل تعس أخت مجاشع فأجراه مجرى ويل
~~الفعل يشتق منه. ومجاشع: قبيلة. فقال أختت مجاشع كما يقال يا أخا بكر ويا
~~أخا تميم، وأضرع بمعنى ضارع. ويقال خده ضارع، وجنبه ضارع. والضراعة:
~~الاستفال في خضوع. قال الهذلي:
# لشانئك الضراعة والكلول
# عبأت له رمحا طويلا وألة ... كأن قبس يعلى بها حين تشرع
# أخذ يبين كيف تمكن من قتل زوجها، وماذا أعد من السلاح له. ويقال: عبأت
~~الخيل وعبأتها، إذا هيأتها للحرب، وعبيتها أيضا. وعبأت الطيب والمتاع لا
~~غير. المراد: هيأت له رمحا طويلا، وسنانا لماعا براقا، كأنما يعلى به نار
~~إذا أشرع للطعن. والألة: تستعمل في الحرية وتشتهر بها. وأصل الأليل البريق.
~~المراد بها ها هنا ms0411 السنان كما ذكرت. وقوله كأن قبس يجوز فيه الرفع والنصب
~~والجر، فإذا رفعت فعلى الضمير، يريد كأنها قبس يعلى بها حين أشرعت. والقبس:
~~النار. ومن نصب فلأنه أعمل كأن مخففة عملها مثقلة. يريد: كأن قبسا يعلى
~~بها، ويكون الخبر يعلى بها. ومن
# PageV01P509
# جر فقال كأن قبس، جعل أن زائدة وأعمل الكاف كما زيد في قوله: لما أن جاء
~~زيد أعطيته، وفي قوله: والله أن لو جئتني لأكرمتك، يريد والله لو جئتني.
# وكائن تركت من كيمة معشر ... عليها الخموش ذات حزن تفجع
# نبه بهذا الكلام على أن ما حكاه من حديث العاثرة يوم الهييما، واقتصه من
~~شأن بعلها، لم يكن بدعا منه ولا عجبا، بل ذلك دأبه مع أمثالها قبلها
~~وبعدها. وقوله وكائن لغة في كأين، وهما جميعا بمعنى كم، وهو للتكثير.
~~فيقول: وكم امرأة كانت كريمة عشيرتها تركتها وهي تخمش وجهها، وتتفجع جزعا
~~على قيمها من بعل أو أخ أو ابن. والمعنى: كان ذلك مني كثيرا. وقوله عليها
~~الخموش الخمش في الوجه وفي سائر البدن مثل الخدش. ومعنى عليها ركبها وعلاها
~~كما يقال على فلان دين أي ركبه وعلاء.
### || وقال الأخنس بن شهاب
# فمن يك أمسى في بلاد مقامه ... يسائل أطلالا لها لا تجاوب
# يروى في بلاد مقامه والمراد: من أمسى مقامه في بلاد مسائلا أطلالا لتلك
~~البلاد. فمقامه اسم أمسى، وخبره في بلاد. ويروى بلاد مقامة على الإضافة،
~~ويكون اسم أمسى ضمير " من " المستكن فيه. والمقامة: الإقامة، والمراد: من
~~أمسى في بلاد إقامة، أي بلاد مستصلحة للإقامة مستوطنة. ويسائل على
~~الروايتين في موضع الحال. وكما يقال هو بلد مقامة، يقال في ضده هو بلد
~~قلعة. والبلاد: جمع بلد، وهو القطعة من الأرض اختط فيها أو لم يختط. يشهد
~~لهذا قول الراجز:
# قد ترك البرني فاه بلدا
# أي لا أسنان فيه. وقول الآخر:
# عرف الديار توهما فاعتادها ... من بعد ما شمل البلى أبلادها
# PageV01P510
# ومعنى البيت: من كان الوقوف على ديار الأحبة من همه، فأمسى مقامه في بلاد
~~مسائلا أطلالا فيها ms0412 لا تجاوبه، فأميى كيت وكيت. وجواب الجزاء فيما بعده.
~~وقد مر القول في حذف النون من يك.
# فلابنة حطان بن قيس منازل ... كمانمق العنوان في الرق كاتب
# الفاء مع ما بعده إلى صدر البيت الذي يليه جواب الجزاء، كأنه قال: فلهذه
~~المرأة منازل أنا وفقت بها، وقضيت حق الهوى فيها. والمعنى: من كان الوقوف
~~على الديار من دينه في الهوى ومذهبه، حتى صار يسائل مالا يجيب، فلى في
~~الوقوف على ديار ابنة حطان ما يزيد على كل مذهب، ويعفى على كل عادة. وقوله
~~كما نمق العنوان من صفة المنازل، ويروى العنيان والعلوان. فأما العلوان فهو
~~فعوال من علن الأمر، أي ظهر. وأما عنوان فهو فعوال أيضا من عن له كذا، أي
~~عرض. وأما عنيان فهو فعلان من عناه كذا يعنيه. وفي هذا القدر من الكلام في
~~هذا الموضع كفاية إذ كنا قد بسطنا القول في شرح كتاب الفصيح. وكان الواجب
~~أن يقول كعنوان نمقه كاتب، وتشبيه آثار الديار بالكتابة مألوف في طرائقهم،
~~لكنه طول الكلام تحقيقا للتشبيه، فصار ظاهره كأنه شبه الآثار بتنميق الكاتب
~~خطه إذا عنون كتابا. ومثله قول الهذلي:
# هبطن بطن رهاط واعتصبن كما ... يسقى الجذوع خلال الدور نضاح
# ألا ترى أن المراد تشبيه الإبل وقد دخلت في السراب بجذوع نخل مسقية في
~~أصولها الماء، فجاء ظاهره كأنه شبه الإبل بسقى النضاح للجذوع؛ لأن معنى كما
~~يسقي كسقى، كما أن معنى كما نمق كتنميق.
# وقفت بها أبكي وأشعر سخنة ... كما اعتاد محموما بخيبر صالب
# يقول: وقفت بهذه الأطلال مقيما بها رسم من ثبت عهده في الهوى، ولم يغيره
~~تقاذف الأحبة والنوى، ومظهرا التلهف والتحسر في إثر ما تقادم من أيام
~~الوصال بالبكا، وقد أبطنت جوى اعتادني منه حمى سخنت منها بشرتي، وحمت لها
~~روحي
# PageV01P511
# ومهجتي، كما يعتاد الصالب وهي الحمى التي معها صداع محموما بخيبر. وإنما
~~قال ذلك لأن خيبر محمة، وحماها موصوفة بالشدة. ويقال في المثل: " صالبي أشد
~~من نافضك ". وحكى الأصمعي أن أعرابيا ثقلت عليه مؤن ms0413 عياله لكثرتهم، فحدثته
~~نفسه بأنه لو نقلهم إلى خيبر لنقصهم وباؤه، وأثر فيهم بالتقليل صالبه،
~~وأوردهم خيبر، وأنشأ يقول:
# ويحك حمى خيبر استعدي ... هاك عيالي فاذهبي وجدي
# وباكري بصالب وورد ... أعانك الله على ذا الجند
# فحموا بأجمعهم وسلموا، ثم تلف هو من بينهم.
# وقوله وأشعر سخنة يروى بضم السين وكسرها. فالسخنة كالحمرة، والسخنة
~~كالجلسة. ومعنى أشعر جعل شعاري. والشعار: ما يلي الجسد من الثياب، وتوسع
~~فيه فقيل أشعر قلبي هما. ويقال شعرت المرأة، أي نمت معها في شعارها.
# خليلاي هو جاء النجاء سملة ... وذو شطب لا يجتويه المصاحب
# موضع قوله خليلاي مع خبره نصب على الحال من قوله وقفت بها، واستغنى
~~بالضمير فيه عن إدخال الواو العاطفة لأنه يعلق من الحال بالأول ما يعلقه
~~الواو. ومعنى قوله هوجاء النجاء ناقة في نجائها وسرعة مرها هوج واضطراب.
~~ويقال نجاء أهوج، كما يقال عدو واله. وقد تجاوزوا هذا الحد حتى قالوا غبار
~~مجنون، وزمام سفيه. والشملة: الخفيفة. وقوله وذو شطب أراد به سيفا ذا
~~طرائق. لا يجتويه أي لا يكرهه متحمله لجودته. وهذا الكلام إشارة إلى أن
~~أصحابه خذلوه ولم يروا مساعدته في الوقوف على الدار.
# وقد عشت دهرا والغواة صحابتي ... ألئك خلصاني الذين أصاحب
# قرينة من أسفى وقلد حبله ... وحاذر حراه الصديق الأقارب
# يذكر ما تعاطاه من البطالة أيام صباه، فيقول: بقيت زمانا فيما مضى من
~~عمري طويلا متباعد الأطراف، والذين أصاحبهم وأوثر معاشرتهم أهل الغواية،
~~وأرباب
# PageV01P512
# البطالة والخسارة، لا أواخي غيرهم، ولا أصالح سواهم. والصحابة مصدر في
~~الأصل، وصف به الخلصان أيضا مصدر كالكفران والشكران في الأصل، ولذلك صلح أن
~~يقع للواحد والجميع. يقال فلان خالصتي وخلصاني، إذا خلصت مودته. قال:
# وعاش صافية لله وخلصانا
# ويقال: هؤلاء خلصاني، أي أخلائي. وقوله الذين أصاحب أراد أصاحبهم، وحذف
~~الضمير استصالة للاسم بصلته. وقوله قرينة من أسفى فالقرينة ألحقت الهاء به
~~لأنه جعل اسما، فهو كالبنية والذبيحة. ومعنى أسفى: دخل في السفاء. والسفاء
~~ممدود: السفه، والرجل سفي. ومعنى قلد حبله خلى واختياره، وأصله ms0414 في البعير
~~إذا أرسل في المرعى وجعل زمامه على عنقه لتتصرف كما يشاء، ثم نقل إلى من
~~وعظ كثيرا حتى أهمل أمره تبرما به. ويقال أيضا: ألقى حبله على غاربه، في
~~هذا المعنى. ومعنى وحاذر جراه الصديق الأقارب، أي تبرءوا منه خوفا من
~~جرائره التي يجنيها عليهم. وكانوا يسمون مثله الخليع. وعلى هذا قول الشنفري
~~في صفة نفسه:
# طريد جنايات تياسرن لحمه ... عقيرته لايا بما حن أول
# ومعنى تياسرن لحمه اقتسمن لحمه من الميسر. وهذا من فصيح الكلام. والصديق
~~يوصف به الواحد والجمع. والبيت الثاني شرح لقوله والغواة صحابتي، ويفيد من
~~نهايات الغي ما لا يستفاد من ظاهره ومطلقه.
# فأديت عني ما استعرت من الصبا ... فالمال عندي اليوم راع وكاسب
# ترى رائدات الخيل حول بيوتنا ... كمعز الحجاز أعوزته االزرائب
# يقول: رفضت الآن ما كنت أقصر وقتي عليه، وأصرف همي إليه، من سلوك طرائق
~~الجهل، والجري في ميادين اللهو، واستبصرت حتى عرفت من الرشاد ما حملني على
~~رد مستعار الغي، واطراح مستعاد البطل، فصرت أحفظ من المال ما كنت أضيعه،
~~وأصحب من الحزم ما صرت أخلفه، وأجمع من العدة للحوادث ما
# PageV01P513
# بقيت أهمله وأفرقه. وقوله أديت عني حقق بدخول عن أن المؤدى وجب عليه. ألا
~~ترى أنه لو قالا أديت كذا من دون عن لجاز أن يكون لنفسه أدى ما أدى، ولجاز
~~أن يكون لغيره. ولأن معنى أديت عني نحيت عن نفسي. وقوله فللمال عندي اليوم
~~راع وكاسب نبه به على أنه جامع له وحافظ. ولم يشر بقوله اليوم إلى وقت
~~معين، لأنه أراد حاضر الأزمان ومؤتنفها. فأما قوله ترى رائدات الخيل
~~فالرائدات المختلفات، ومنه المثل: " الرائد لا يكذب أهله ". والمراد أن
~~الذي يرتبطونه من المال ويقتنونه الخيل، لا الإبل والغنم، وأنها تختلف فيما
~~بين بيوتهم لكثرتها، لأنهم غزاءون وأرباب غارات، فخيولهم مربوطة بالأفنية
~~لئلا تبعد عنهم أوان الحاجة لقصد أو متع؛ وهي في اختلافها وكثرتها وترددها
~~بين البيوت كمعزى الحجاز وقد ضاق عنها محابسها ومرابضها. وقوله كمعزى
~~الحجاز في موضع ms0415 الحال من ترى، وأعوزتها في موضع الحال مما دل عليه الكاف من
~~قوله كمعزى. والأجود أن يضمر معها قد ليقرب بناء الماضي من الحال. والتقدير
~~تراها مشابهة لمعزة الحجاز وقد عدمت محابسها، فهي ترود. وفي هذه الطريقة
~~قول سلمة بن الخرشب:
# يسدون أبواب القباب بضمر ... إلى عنن مستوثقات الأواصر
# والزرب والزريبة واحد، ويقال أعوزه الدهر: أفقره. وأعوز الرجل: ساءت
~~حاله.
# فيغبقن أحلابا ويصبحن مثلها ... فهن من التعداء قب شوازب
# يقال غبقته إذا سقيته غبوقا، وصبحته إذا سقيته صبوحا. والصبوح والغبوق:
~~يشرب بالغداة والعشي، لأنهما كالفطور والذرور والسحور. فيجوز أن يريد أنها
~~تعدى في القرتين، ويكون أحلابا بمعنى أشواط وأطلاق. يقال احلب فرسك قرنا أو
~~قرنين، واحلبها أحلابا وحلبات. ويشهد لهذا قوله فهن من التعداء قب شوازب.
~~وتحقيق الكلام أنه جعل صبوحهن وغبوقهن أن أعديت في أول النهار وآخره لتضمر،
# PageV01P514
# كما قال أبو تمام:
# تعليقها الإسراج والإلجام
# وكما قال غيره:
# فإن المندي رحلة فركوب
# والتندية: أن ترعى في الورد بعد السقي شيئا ليعرض عليها الماء ثانية.
~~ويجوز أن يريد أنها تسقى اللبن غدوا وعشيا، كما قال:
# نطعمها اللحم إذا عز الشجر
# يريد باللحم اللبن، وكما قال الآخر
# يعطى دواء قفي السكن مربوب
# ويكون الأحلاب جمع حلب، مصدر حلبت، والمراد به المحلوب فجمعه لاختلافها.
~~ويكون قوله فهن من التعداء كلاما مستأنفا، والمعنى أنها تصنع وتضمر، فتتفد
~~بكل ما يصلحها ويقويها ويعودها الجراء. والقب: جمع أقب وقباء. والشوازب:
~~الضوامر.
# فوارسها من تغلب ابنة وائل ... حماة كماة ليس فيهم أشائب
# قوله من تغلب ابنة وائل أخبر به أنهم لم يتكثروا بغيرهم، فليس فيهم خلطاء
~~من سواهم ولا غرباء، وإنما هم من أصل واحد. وهذا كما قال سلمة ابن الخرشب.
# وأمسوا حلالا ما يفرق بينهم ... على كل ماء بين فيد وساجر
# PageV01P515
# وهو خلاف قول الآخر وهو يهجو:
# ولما أن رأيت بني جوين ... جلوسا ليس بينهم جليس
# إذا ما قلت أيهم لأي ... تشابهت المناكب والرءوس
# لأن هذا يصف أهل بيت بأنهم لا يرى فيهم نديم ولا ms0416 معاشر، ولا يغشى فناءهم
~~جليس ولا مخالط، ولا يقصدهم عاف ولا مجتد، ولا يؤمهم راح ولا معتف، إنما
~~اكتفى كل منهم بصاحبه، وانفرد كل ذي بيت بنسيبه. وعلى هذا الذي فسرنا يكون
~~من تغلب ابنة وائل خبرا، وحماة خبرا ثانيا. والتقدير: فوارسها تغلبيون
~~حماة. ويجوز أن يكون من تغلب ابنة وائل في موضع الحال، وحماة الخبر،
~~والتقدير: فوارسها وهم من بني تغلب حماة. وحماة: جمع حام. وكماة: جمع كمى.
~~وهذا البناء من الجوع لا يكون إلا في المعتل. والاشائب: جمع أشابة، وهم
~~الذين جمعوا من شيء إلى شيء، على رداءة فيهم وهجنة تشوبهم.
# فهم يضربون الكبش يبرق بيضه ... على وجهه من الدماء سبائب
# وإن قصرت أسيافنا كان وصلها ... خطانا إلى أعدائنا فنضارب
# وصفهم بأنهم يطلبون الرؤساء في الحرب بالقتل والنكاية، دون الأوساط
~~والعجزة والسقاط، فهو كقول الآخر:
# من عهد عاد كان معروفا لنا ... أسر الملوك وقتلها وقتالها
# وقوله يبرق بيضه في موضع الحال من يضربون، وعلى وجهه من الدماء سبائب في
~~موضع الحال أيضا من قوله يبرق بيضه. والسبائب: الطرق، الواحدة سبيبة، وقوله
~~وإن قصرت أسيافنا مثل قول الآخر:
# تصل السيوف إذا قصرن بخطونا
# وفي طريقته قول الآخر:
# إذا الكماة تنحوا أن ينالهم ... حد الظبات وصلناها بأيدينا
# PageV01P516
# فلله قوم مثل قومي عصابة ... إذا حفلت عند الملوك العصائب
# قوله فلله قوم تعجب وتحضيض. والكلام في مثله قد تقدم مشروحا. وانتصب
~~عصابة على أنه تمييز. ويجوز أن يكون حالا أيضا. وقوله إذا حفلت أي اجتمعت.
~~وإذا ظرف لما دل عليه قوله لله قوم مثل قومي، أي ناهيك بهم من قوم في ذلك
~~الوقت. والمعنى أنه يظهر من عزهم وفخرهم في مجالس الملوك ما يستحق به
~~التعجب منهم.
# أرى كل قوم قاربوا قيد فحلهم ... ونحن خلعنا قيده فهو سارب
# يصف عزهم وكرمهم وعظم حشمتهم في قلوب من سواهم، وأن أحدا لا يتجاسر على
~~التعرض لأسبابهم، والتبسط في أحميتهم، فما لهم وإن عزبت في مراعيها محمية،
~~وسروبهم آمنة، وإذا كانت الأقوام غيرهم يقيد فحولها ms0417 تقييدا مقاربا، وتحفظ
~~مراعيها حفظا ملاحظا، مخافة أن تسرب في المرتع، وتبعد عن المجمع، وتتبعها
~~الإناث فتقرب من المغير عليها، وتمكن الطامع فيها، رأيتنا لا نبالي بشيء من
~~ذلك، فنخليها وذهابها حيث شاءت، وأني اختلفت وتصرفت، لأمننا عليها، وعلمنا
~~بأن عزنا يحميها ويذب عنها، ويقصر الأيدي دونها. والسارب: الذاهب في الأرض،
~~حتى قيل سرب الماء وانسرب، ومنه اشتقاق السراب.
### || وقال العديل بن الفرخ العجلي
# ألا يا اسلمى ذات الدماليج والعقد ... وذات الثنايا الغر والفاحم الجعد
# قوله يا اسلمى يراد به يا هذه اسلمى، فحذف المنادى. ومعنى اسلمى: دومي
~~سالمة. وانتصب ذات الدماليج على أنه نداء ثان، ويجوز أن يكون انتصابه على
~~إضمار فعل، كأنه قال: أذكر ذات الدماليج. وهذا يجري مجرى الكناية لما كره
~~التنبيه
# PageV01P517
# على اسمها. والدماليج: جمع الدملوج، وهي المعضد. وقال الخليل: يقال دملجت
~~الشيء، إذا سويت صيغته، كما يصاغ الدملج. وثوله وذاب الثنايا كان وجه
~~الكلام أن يقول: والثنايا الغر، لكنه أعاد لفظ ذات ليكون الخطاب به أفخم
~~وأجل قدرا، ولشدة اتصال المضاف بالمضاف إليه، كأنه عدهما اسما واحدا لا
~~محمل بالحذف عليه. ويجري هذا المجرى قوله تعالى: " قد أفلح المؤمنون. الذين
~~هم في صلاتهم خاشعون. والذين هم "، " والذين هم ". وقول الشاعر:
# أما والذي أبكى وأضحك والذي ... أمات وأحيا والذي أمره الأمر
# والعقد: القلادة: يقال عقدت عقدا، ثم يسمى المعقود عقدا، فهما كالنقض
~~والنقض. والفاحم: الشعر الأسود الحسن وقد فحم فحوما.
# وذات اللثات الحم والعارض الذي ... به أبرقت عمدا بأبيض كالشهد
# اللثات: مغارز الأسنان. والحم: جمع أحم وحماء، وهو الأسود من كل شيء.
~~ويروى الحو وهو جمع أحوى وحواء. والحوة: حمرة تضرب إلى سواد. والعارض: ما
~~يظهر من الثغر عند النطق من الجانبين. ومعنى أبرقت به: أطلعت البرق.
~~والبرق: وميض السحاب أصله. ويقال: برق السحاب برقا وبريقا، وأبرق لغة فيه،
~~كذلك قال الخيل. وقوله عمدا مصدر في موضع الحال، أي أبرقت عامدة. ويريد
~~بالأبيض رضاب الفم. والتشبيه بالشهد قصد به إلى العذوبة.
# كأن ثناياها اغتبقن مدامة ... ثوت ms0418 حججا في رأس ذي قنة فرد
# الاغتباق: شرب العشي، وخصه بالذكر لأن القصد إلى أنها عند السحر يطيب
~~نكهتها، فإذا تغيرت الأفواه وخلفت كانت هذه كأنها مغتبقة خمرا بقيت سنين في
~~رأس جبل انفرد عن الجبال ورءوسها، بحصانته وتمنعه. وهذا منه إشارة إلى قلعة
~~في قلة جبل شاهق، أو قصر أو حصن شبهه بحبل هذه صفته.
# لعمري لقد مرت لي الطجير آنفا ... بما لم يكن إذ مرت الطير من بد
# PageV01P518
# كان زجارا فلذلك قال ما قال. وخبر لعمري محذوف، كأنه قال لعمري قسمي.
~~ولقد جواب القسم مع ما بعده. والقسم كما يقع بالمفرد يقع بالجملة. وأنث
~~الطير لأنه أراد الجماعة، فلذالك قال مرت. وآنفا انتصب على الظرف، والمعنى
~~فيما ائتنف من الوقت، وإنما عاف هذه العيافة التي أشار إليها فيما دار بين
~~قومه من الشر، وكأنه آمن بما أوجبه مرور الطير في حلمه، فلذلك قال بما لم
~~يكن من بد. ومن بد موضعه اسم لم يكن، وخبره محذوف، لأن التقدير بما لم يكن
~~بد من وقوعه إذ مرت الطير. وهذا كما يقال ما جاءني من رجل في اللفظ، وإن
~~كان التقديران مختلفين. ومعنى قول القائل لا بد من كذا: لا اتساع في
~~الاستغناء عنه. ويقال رجل أبد وأمرأة بداء، إذا تباعد إحدى فخذيه عن
~~الأخرى، وبددت الشيء أبده، إذا جزأنه أجزاء في القسم. ويقال هات بدتي، أي
~~نصيبي، ومنه يقال استبد فلان بكذا إذا اختص.
# ظلت أساقي الهم إخوتي الأولى ... أبوهم أبي عند المزاح وفي الجد
# يقال: ظل يفعل كذا، إذا فعله نهارا، ثم يتوسعون فيه، ويجري مجرى صار يفعل
~~كذا يدل على ذلك قوله تعالى: " وإذا بشر أحدهم بالأنثى ظل وجهه مسودا " ألا
~~ترى أن البشارة بالأنثى تتفق كل وقت من ليل ونهار. وقوله أساقي الهم يجوز
~~أن يريد به الغم، كأنه كان يباث إخوانه وأصفياءه لما كان يدور عليه أمر
~~عشيرته من الخلاف المؤدي إلى التقالى والتحزب، وما كان يخافه من التفاني
~~عليهم عند التجارب. والأولى في معنى ms0419 الذين، والجملة التي بعده من صلته.
~~وقوله أبوهم أبي عند المزاح وفي الجد يجري مجرى التأكيد للأخوة، والتحقيق
~~للتشابك، والممازجة بالنسبة، والمعنى: على كل حال إذ لا ثالث لهما. ووضع
~~المزاح موضع الهزل. ومثل هذا في معنى التأكيد، وإن كان لفظة لفظ البدل
~~قولهم: جاءني بنو تميم صغيرهم وكبيرهم، صريحهم وهجينهم، وما أشبهه. ويجوز
~~أن يريد بالهم مصدر هممت بالشيء، كأنه اجتمع مع إخوته ليوافقهم على رأي
~~يبنون أمرهم عليه مع الفساد الظاهر له بين ذويه وفصيلته. ويروى المزاح بضم
~~الميم فيكون اسما، والمزاج بكسر الميم فيكون مصدر مازحت.
# كلانا ينادي يا نزار وبيننا ... قنا من قنا الخطى أو من قنا الهند
# كلا اسم مفرد يؤكد به المثنى، كما أن كلا اسم مفرد يؤكد به المجموع.
~~والمراد به هنا كل واحد منا، لذلك قال ينادي. والمعنى إن اعتزاء كل واحد من
# PageV01P519
# طائفتينا إلى أب واحد، والشر إذا وقع بين الأقارب كان في عقول ساداتهم
~~أشد تأثيرا، وأبلغ عند الاستعمال به تحذيرا، إذ كان مفاسدة النسيب لنسيبه
~~أفظع، وكان التقاطع حيث يجب التواصل أشنع، لأن عز السيد بتابعيه، وليس
~~الأقارب منهم كالأجانب. وقوله وبيننا قنا من قنا الخطى الواو واو الحال،
~~وقد حذف المضاف وأقام المضاف إليه مقامه. والمراد: وبيننا اختلاف قنا خطية
~~بالطعن، أي بلغ جهد البلاء بينهم هذا المبلغ وانتهى إلى هذه الحالة. وقال
~~من قنا الخطى والمراد من قنا الموضع الخطى أو المكان، فأقام الصفة مقام
~~الموصوف. يدل على هذا أنه قال بعده أو من قنا الهند. ويجب أن يكون القنا
~~الأول وإن كان جمع قناة متناولا لما هو أقل مما يتناوله القنا الثاني حتى
~~يحصل معنى التبعيض بمن. والخط: جزيرة عمان. ويقال في الرماح هي الخطية،
~~كأنه اسم لها.
# قروم تسامى من نزار عليهم ... مضاعفة من نسج داود والسغد
# القروم في الأصل: الفحول المصاعب التي أعفيت من الحمل عليها وتركت
~~للفحلة. ويقال أقرمت البعير فاستقرم. وعنى بها ها هنا الأبطال الكرام.
~~وتسامى، أي تتعالى في التباري والتماري. ms0420 والأصل في تسامي تتسامى فحذف إحدى
~~التاءين استثقالا لاجتماعهما. وقوله من نزار في موضع الصفة لقروم، والتقدير
~~قروم نزارية تتسامى، وقوله عليهم مضاعفة في موضع الحال والعامل فيه تسامى.
~~ومعنى المضاعفة: التي نسجت حلقتين حلقتين. ومن نسج داود في موضع الصفة
~~للمضاعفة، وأراد مضاعفة داودية وسغدية. وارتفع مضاعفة بالظرف في المذهبين
~~جميعا لوقوع الظرف في موضع الصفة. ومثله من مسائل الكتاب: مررت برجل معه
~~صقر صائدا به غدا.
# إذا ما حملنا حملة ثبتوا لنا ... بمرهفة تذرى السواعد من صعد
# وإن نحن نازلناهم بصوارم ... ردوا في سرابيل الحديد كما نردى
# أما البيت الأول فقد ألم فيه بمعنى قول الآخر:
# فلما قرعنا النبع بالنبع بعضه ... ببعض أبت عيدانه أن تكسرا
# PageV01P520
# والمرهفة: السيوف المرققة الحد، وسيف رهيف، وقد رهف رهافة. ومعنى تذرى
~~تسقط، وهو في موضع الصفة لمرهفة. ومعنى من صعد من أعلى. وهذا كما قال غيره:
# يذري بإرعاش يمين المؤتلى ... خضمة الذراع هذا المختلى
# وقوله وإن نحن نازلناهم فالنزال يأتون به ويركبونه في المضايق حيث لا
~~يتسع المجال للخيل، وإذا كان كذلك فالبيت الأول من صفة الفرسان، والثاني من
~~نعت الرجالة. وقوله ردوا في سرابيل الحديد كما نردى، الرديان في الأصل عدو
~~الحمار بين آريه ومتمعكه، ولم يقصد تفضيلا لأحد الفريقين على الآخر إما
~~لقصده إلى الإنصاف في اقتصاص ما يجري من الأحوال، وإما لأن الفرقتين كانتا
~~من أصل واحد جعلهما على سواء من البلاء.
# كفى حزنا ألا أزال أرى القنا ... يمج نجيعا من ذراعي ومن عضدي
# لك أن ترفع أزال على أن يكون أن مخففة من الثقيلة، والمراد أني لا أزال.
~~ولك أن تنصبه على أن يكون أن هي الناصبة للفعل. وموضع أن لا أزال على
~~الوجهين جميعا رفع بكفى. وحزنا انتصب على التمييز. والمعنى: كفى من حزن أنى
~~لا أزال أرى الرماح تصب دما من ذراعي ومن عضدي، أي من قوم بهم أبطش وأعتز،
~~فهم مني بمنزلة الذراع والعضد. وهذا في الاستعارة لمن يقوى به الرجل ويعتضد
~~أبلغ وأشبغ وإن ms0421 تشاوت الطريقتان - من قول الآخر:
# فإن أك قد بردت بهم غليلي ... فلم أقطع بهم إلا بناني
# وقد قيل " أخ الرجل عضده ". والمج: إخراج الماء من الفم، وتوسعوا فقالوا
~~للمطر: هو مجاج السحاب. والنجيع: دم الجوف. ويقال تنجع الرجل، إذا تلطخ به.
# لعمري لئن رمت الخروج عليهم ... بقيس على قيس وعوف على سعد
# وضيعت عمرا والرباب ودارما ... وعدوان ود كيف أصبر عن ود
# PageV01P521
# لكنت كمهر بق الذي في سقائه ... لرقراق آل فوق رابية صلد
# نبه بهذا الكلام على قرب القرابة بينهم، وتأكد الالتحام فيهم، وأن تمازج
~~الأنساب، وتواشج الأسباب، يوجبان أن طوائف هؤلاء الجموع كطوائف تلك، فإن
~~أخذ يطلب الخروج عليهم، والنكاية فيهم، احتاج أن يخرج بقيس على قيس، وبسعد
~~على سعد، لأن عوفا هو ابن سعد. واحتاج أن يراغم عمرا والرباب ودارما وودا،
~~وأن يضيع حظوظهم وحقوقهم، وبفيت نفسه وذويه مأمول الخير من جهتهم، والتكثر
~~والتعزز بمكانهم، وذلك أيسر نتائج التقاطع والتدابر، والتنازع والتنابذ،
~~والتجاذب والتحارب؛ هذا إلى ما فيه من مجانبة الرشاد، والتباعد في طرق
~~الضلال والفساد. وقوله كيف أصبر عن ود هو الذي يسميه النقاد والبصراء بصنة
~~الشعر وتمييز البديع فيه الالتفات. كأنه لما ذكر وداص والخلاف عليه، ونفض
~~اليد مما يجمعه وإياه، وكشف الرأس بالمعاداة معه، رق للرحم قلبه، وضاق
~~بالحال المتصورة صدره، والتفت إلى من بحضرته فقال: كيف يكون صبري عن مثله.
~~ثم أخذ يمثل نفسه فيما يأتيه، ويصور نفسه إن أخذ فيه، فقال: لعمري إن صورتي
~~إذا ركبت هذه الخطة معهم، ومثلي فيما أختاره من مفاسدة الأقارب مع هذا
~~التحقق والتداني، والاستنامة إلى آمال متخلية في الأجانب، مثل رجل قد أعد
~~ماء فمه لوقت حاجته، وهو في مفازة متنائية الأرجاء، فترقرق له السراب من
~~مكان يتوصل إليه بمشقة تتكلف، وزيادة تعب تتجشم، فصب ما قد استصحبه من
~~الماء، وتيقن النجاة به، اغترارا بما تراءى له وتظناه، وهو لا يدري هل يقدر
~~على الوصول إليه، وإذا جاءه هل يجد له حقيقة أو لا. وقد ضرب الله ms0422 المثل
~~بالسراب لأعمال الكفار واغترارهم بها فقال: " كسراب بقيعة يحسبه الظمآن ماء
~~حتى إذا جاءه لم يجده شيئا ". والرابية: المكان المرتفع. والصلد: الصلب
~~الذي لا ينبت شيئا. والرقراق: ما ترقرق فيما يتخيل للعين ولمع، ويوصف به
~~الدمع والماء والجارية الرائقة. يدل على ذلك قوله:
# رقاق لا زرق العيون ولا رمدا
# ولامرئ القيس يصف الدمع:
# أو الدر رقراقه المنحدر
# PageV01P522
# وقوله لكنت كمهريق الذي جواب القسم، وبعضهم رواه: فكنت كمهريق وعلى هذا
~~يكون الجواب محذوفا. وقد حمل الكلام على المعنى لظهور المراد منه دون
~~اللفظ، والأول أكشف.
# كمرضعة أولاد أخرى وضيعت ... بني بطنها هذا الضلال عن القصد
# يجوز أن يكون المرضعة امرأة فعلت ذلك فضرب المثل بهذا، ويشهد لذلك قول
~~الآخر:
# كمرضعة أولاد أخرى وضيعت ... بنيها فلم ترقع بذلك مرقعا
# ويقال: النعام تفعل ذلك لسوء هدايتها، فتترك الواحدة منها بيض نفسها
~~وتسوم في المرعى، فإذا أرادت العود إليها لم تهتد، فتجثم على بيض غيرها.
~~ويشهد لهذا الوجه قول الآخر:
# فإني وتركي ندى الأكرمين ... وقدحي بكفي زندا شحاحا
# كتاركة بيضها بالقراء ... وملبسة بيض أخرى جناحا
# وقوله هذا الضلال عن القصد يجري مجرى قوله كيف أصبر عن ود، في أنه من باب
~~الالتفات. ومثلهما قول جرير:
# متى كان الخيام بذي طلوح ... سقيت الغيث أيتها الخيام
# والشاعر لم يقنعه التشبيه الأول ولم يكتف به، لأن الثاني أدل على الحال
~~فيما يروم تصويره، وأشبه بقصته إذا فعل فعلته. والقصد: الطريق المستقيم،
~~وهو المقصود.
# فأوصيكما يا ابنى نزار فتابعا ... وصية مفضى النصح والصدق والود
# فلا تعلمن الحرب في الهام هامتي ... ولا تراميا بالنبل ويحكما بعدي
# PageV01P523
# جعل وصاتة شاملة لقبائل ربيعة ومضر، وهما ابنا نزار بن معد، فيقول: أبذل
~~نصحي لكم، وأبسط وصيتي إياكم فيكم، فتابعوها واعملوا بحسبها، فإنها ممحوضة
~~لكم عن قلب رجل سليم الغيب، نقي الجيب، صائب الرأي، صادق الود. وقوله مفضى
~~النصح أي واصل نصحه إليكم، وصائر في فضاء وسعة. والمعنى انكشافه وخلوصه.
~~وفي القرآن: وقد أفضى بعضكم إلى بعض. وقوله فلا تعلمن الحرب في ms0423 الهام هامتي
~~هذا صريح الوصية التي دعا إليها، وسامهم ارتسامها وحفظها. وجعل النهي
~~لهامته، والمخاطبون هم المنهيون، فهو كقولك: لا أرينك ها هنا، والمراد: لا
~~تكن ها هنا فأراك. وتحقيق قوله فلا تعلمن الحرب في الهام هامتي: لا
~~تتحاربوا بعدي فتعلم هامتي بين الهام الحرب بينكم، أي عليكم بالتواصل
~~والتعاضد، وإياكم والتقاطع والتدابر، فإن ذلك يؤدي ضعفكم، واجتراء الخصم
~~عليكم، إن لم يؤد إلى التفاني والتهالك. وكانت العرب تقول: إن عظام الموتى
~~تصير هاما فتطير وتتنسم أخبار الأحياء. وقوله ولا تراميا بالنبل ويحكما
~~بعدي، يقول: دعوا التفاخر والتنافر، والتجاذب والتحارب، فإن ذلك من آكد
~~أسباب التلاقي والتهاجر. وهم يجعلون المناضلة مثلا للمفاخرة، على هذا قول
~~لبيد:
# فانتضلنا وابن سلمى قاعد ... كعتيق الطير يغضى ويجل
# ثم قال:
# فرميت القوم رشقا صائبا ... ليس بالعصل ولا بالمفتعل
# أما ترهبان النار في ابنى أبيكما ... ولا ترجوان الله في جنة الخلد
# فما ترب أثري لو جمعت ترابها ... بأكثر من ابنى نزار على العد
# هما كنفا الأرض اللذالو تزعزعا ... تزعزع ما بين الجنوب إلى السد
# ذكرهم بما في صلة الرحم من الأجر، وبما في قطيعته من الإثم، فأخذ يرغبهم
~~ويحذرهم، فيقول: أما تخافون أن يحق عليكم العذاب إذا استهنتم بالوعيد
~~الوارد في القطيعة واستعمال البغي، وتعرضتم لسخط الله عز وجل في تجاوز
~~مأموره، وأما ترجون أن يحل الثواب الكريم في الصلة واستعطاف أولى المحارم
~~والقربة، إذا رعيتم
# PageV01P524
# أمره، والتزمتم حتمه، واستنجزتم موعده. وإنما أخرج الخطاب بلفظ التثنية،
~~وإن كان الوعظ متوجها إلى جميعهم، لأنه قال فأوصيكما يا ابنى نزار.
# وقوله فما ترب أثري أثري والثرى يجعلان اسمين للأرض، إلا أن أثري جعل
~~كالعلم لها، ولذلك لم يصرف. والثرى: النتدى. وفي المثل التقى الثريان. وفسر
~~قوله وما تحت الثرى على ما تحت الأرض. ويقال: ثرى ثري، فيراد به التراب
~~الندي. وفي الاستكثار قيل: هم أكثر من الثرى. والشاعر وصف ابنى نزار
~~بالكثرة، لأن فيها العز والغلبة، ثم لم يرض بذلك حتى قال هما كنفا الأرض.
~~ومعنى لو ms0424 جمعت ترابها لو أحطت علما به وضبطته. ومعنى بأكثر من ابنى نزار
~~على العد بأكثر منهما معدودين؛ فموضع على العد موضع الحال. وقطع همزة ابنى
~~نزار ضرورة، كما قال الآخر:
# إذا جلوز الاثنين سر فإنه ... بنث وإكثار الوشاة قمين
# ويركبون هذه الضرورة في الأكثر الأعم إذا كانت الألف في اسم، وذلك أن
~~ألفات الوصل بابها الأفعال دون الأسماء حتى يمكن حصرها إذا لم تكن في مصدر،
~~فإذا كان كذلك فالمعتاد في ألفات الأسماء القطع، فعلى ذلك يستحسن قطعها
~~فيها، وإن كانت في الوصل للضرورة.
# وقوله هما كنفا الأرض فالكنف: الجانب والناحية. ومنه تكنفه بنو فلان.
~~والمعنى أنهم محدقون بالأرض. وقوله اللذا لو تزعزعا حذف النون استطالة
~~للاسم بصلته. وعلى هذا قوله:
# أبنى كليب إن عمي اللذا ... قتلا الملوك وفككا الأغلالا
# والزعزعة: التحريك، ومنها ريح زعزاع. وقوله ما بين الجنوب إلى السد يريد
~~ما بين مهب الجنوب إلى سد يأجوج. ويقال سد وسد لغتان، وقيل السد ما يفعله
~~الآداميون، والسد بالضم ما لا صنع للآدمي فيه. ومراد الشاعر أن مساك الأرض
~~وجوانبها بابنى نزار، فإن تزعزعا تزلزلت الأرض. وهذا الكلام نهاية في بابه.
# PageV01P525
# وإني وإن عاديتهم وجفوتهم ... لتألم مما عض أكبادهم كبدي
# لأن أبي عند الحفاظ أبوهم ... وخالهم خالي وجدهم جدي
# يقول: أنا وإن كنت متنكرا لهم مستجفيا، وجافيا معهم معاديا، ومتحاملا
~~عليهم مناصبا، فللعلائق الجامعة بيني وبينهم، والأواصر العاطفة ضميري
~~عليهم، ولأني أرى أطرافي من السبب والنسب تظأرنى وتأبى إلا التحنن لهم،
~~وتضمني فتمنع من الانحراف عنهم - يسوؤني ما يسوؤهم، وأشتكي لشكواهم، وأتألم
~~مما ينالهم، وبحسب ذلك أختار لهم ما أختاره لنفسي، وأريد بهم ما أريد بمن
~~لا يتميز عني، فذلك هو الذي يدعوني إلى استصلاحهم، والوصاة بما يؤدى إلى
~~مصالحتهم، فعل الأمس سهمة، والأخص نسبة. وكيف لا أكون كذلك، وإذا حفظنا
~~الحقوق، وراعينا الوسائل والحظوظ تناسقت الأبوة بيننا والأمومة، وتلاحظت
~~البنوة والأخوة.
### || وقالت عاتكة بنت عبد المطلب
# سائل بنا في قومنا ... وليكف من شر سماعه
# قيسا وما جمعوا لنا ms0425 ... في مجمع باق شناعه
# هذه الأبيات تناسب ما قبلها وتؤدي إلى مثل مؤداها، لذلك قالت سائل بنا في
~~قومنا لأن ما تألمت منه كان في عشيرتها وذويها، وكأن الخطب كان عظيما،
~~والشر كان مستفحلا شديدا، فأخذت تبعث على التسآل عنهم في قومهم، إذ كان
~~البلاء لم يعدهم. ويجوز أن يريد: سائل بنا وعن حالنا فيما بين قومنا، كأنه
~~يدعى أن لهم شأنا في قومهم ليس لغيرهم. وقولها وليكف من شر سماعه توجع مما
~~نالهم، واستفظاع لما أجروا إليه فيما أداروا أنفسهم عليه. وظاهر لفظ الأمر
~~للسماع، وهو في الحقيقة للمخاطب، لأن المراد: واكتف إذا سألت من الشر
~~بالسماع دون العيان، فهو في باب الأمر - أعني ليكف - كقولهم في باب النهي:
~~لا أرينك ها هنا، إذ كان المراد: لا تكن ها هنا فأراك. فإن قيل: لم نكر
~~قوله من شر، والذي يومي إليه يجب أن يكون معروفا مشهورا؟ قلت: إن فائدة
~~المنكر مثل فائدة المعرف في مثل هذا المكان، ألا
# PageV01P526
# ترى أنك تقول: فلان يلبس خزا وقزا، والخز والقز، فلا يختلف المفهوم
~~منهما؟ وقوله قيسا وما جمعوا لنا انتصب قيسا على إضمار فعل، كأنه قال: سائل
~~قيسا والجيش الذي جمعوه لنا في محفل أخباره تتحمل وتنشر على مر الأحقاب
~~والأيام، وشناعته تستفظع وتذكر في المشاهد والأقوام. والشنع والشناعة
~~والشناع والشنوع: قبح الشيء الذي يطير خبره ويعلو. ومنه شنع النجم، إذا
~~ارتفع في السماء والشناع: الناقة الخفيفة. وتشنعت: تشمرت في السير وجدت.
~~وإنما قالت وما جمعوا لنا لأنها أشارت بما إلى الجنس. ويجوز أن تريد: والذي
~~جمعوا من أنواع الملامات والجرائم. وإذا فسدت ذات البين من قوم أخذوا
~~يتجرمون ويعددون ما لا يكون جناية جناية.
# فيه السنور والقنا ... والكبش ملتمعا قناعه
# أشار بقوله فيه السنور إلى ما اشتمل عليه ذلك المشهد من العدد والعدة.
~~وموضع فيه السنور من الإعراب جر على أنه صفة لمجمع. والمراد بالسنور والقنا
~~والكبش أجناسها. والسنور: الدرع، وقيل هو جماعة الأسلحة والكبش: الرئيس.
~~ومعنى ملتمعا قناعه بارقا، أي ms0426 عليهم البيض. وانتصب ملتمعا على الحال. ويجوز
~~أن ينوى الاستئناف بقوله والكبش، وحينئذ يروى ملتمع بالرفع، فيكون خبرا
~~عنه، وموضع الجملة يكون نصبا على الحال، وقد سميت البيضة يلمعا لبريقه، كما
~~سمى السراب يلمعا. وفي المثل السائر أكذب من يلمع.
# بعكاظ يعشى الناظرين إذا هم لمحوا شعاعه
# فيه قتلنا مالكا ... قسرا وأسلمه رعاعه
# ومجدلا غادرنه ... بالقاع تنهسه ضباعه
# قوله بعكاظ الباء منه تعلق بقوله في مجمع، ويجوز أن يتعلق بملتمعا.
~~وشعاعه يرتفع بيعشى، والضمير منه يجوز أن يعود إلى عكاظ لكون الشعاع به،
~~ويجوز أن يعود إلى القناع لأن اللمعان له. ويقال أشعت الشمس، أي انتشر
~~شعاعها. ويقال لمحه ببصره ولمح البصر، ولمح البرق، وبرق لماح. وقولها فيه
~~قتلنا مالكا الضمير يعود إلى المجمع، ويجوز أن يعود إلى عكاظ. ومعنى قتلناه
# PageV01P527
# قسرا، أي قصدا، لا اتفقا. والقسر: القهر على كره. ويقال قسرته واقتسرته.
~~وقولها وأسلمه رعاعه، إشارة إلى لفائف انضموا إليه فخذلوه ولم يفوا له.
~~والرعاع: سفلة الناس وسقاطهم. وقال الخليل: الرعاعة: الرجل الذي لا فؤاد
~~له، ومنه رعاع الناس. ومجدلا انتصب بفعل ما بعده تفسيره، كأنه قال: وغادرن
~~مجدلا غادرنه. والضمير في الفعل للخيل. والمجدل: المصروع على الجدالة، وهي
~~الأرض. والقاع: المستوى من الأرض. وموضع تنهسه نصب على الحال، والعامل فيه
~~غادرن. والنهس: أخذ الشيء بمقدم فيك. ويروى: تنهشه بالشين معجمة. وكان
~~الأصمعي يقول: النهس والنهش سواء، وهو أخذ اللحم بالفم. وخالفه أبو زيد
~~فقال: النهس بالسين أخذك الشيء بمقدم فمك. والضمير في قوله ضباعه يعود إلى
~~القاع.
### || وقال عبد القيس بن خفاف أحد بني حنظلة بن مالك، البرجمي:
# صحوت وزايلني باطلي ... لعمر أبيك زيالا طويلا
# يقول: وبقاء أبيك لقد أفقت من سكر البطالة، وفارقني ما كنت أتعاطاه من
~~الصبا والجهالة، فراقا ممتدا لا ينقطع بمعاودة تعرض دونه، أو بمواصلة تبطله
~~وتزيله. فإن قيل: كيف وصف الزيال بالطول؟ قلت: الطول في الحقيقة لوقت
~~الزيال لا له، لكنه وصفه بع على طريق التوسع. وهم يستعملون الطول والعرض
~~على ضربين: أحدهما ms0427 في المجسمات، وذلك وصف لذهابها في الجهتين. والثاني أن
~~يراد بهما الاتساع للشيء، أو امتداد الوقت به. وهذا الوجه قد يستعمل في
~~المجسم وغير المجسم. وأكثر ما يستعمل منه العرض من دون الطول. على هذا
~~قولهم: نعمة عريضة وجاه عريض. وقال الله تعالى: " وجنة عرضها السموات
~~والأرض " وقال: " فذو دعاء عريض ". وريما جمعوا بينهما فقد قالوا: عشنا
~~زمنا طويلا عريضا. والدهر العريض الطويل، يراد به الكمال
# PageV01P528
# والاتساع، وقد قال كثير:
# بطاحي له نسب مصفى ... وأخلاق لها عرض وطول
# فهذا على التشبيه بالمجسمات، والقصد إلى السعة، لأن الأخلاق توصف بالسعة
~~والضيق. وقد عيب على أبي تمام قوله:
# بيوم كطول الدهر في عرض مثله
# وقيل جعل للزمان عرضا مع أنه لا حاجة به إليه، إذ كان بذكر الطول قد
~~استوفى المعنى المقصود. وهذا من قائله ظلم صريح لأنه سلك مثل طريقة كثير من
~~التشبيه بالمجسم، فكما قال في الأخلاق لها عرض وطول، كذلك قال في الزمان له
~~طول كذا فيعرض مثله، ولا فصل. وقوله وزايلني باطلي قال سيبويه: يقال زايلت
~~بمعنى بارحت، ومنه قولهم ما زال يفعل كذا، لأن معناه ما برح، ويقال زال
~~الشيء من الشيء بزيله زيلا، إذا مازه منه، وزال الشيء يزول زوالا، إذا
~~فارق. وجواب القسم مقدم عليه.
# وأصبحت لا نزقا للحاء ... ولا للحوم صديقي أكولا
# ولا سابقي كاشح نازح ... بذحل إذا ما طلبت الذحولا
# أجرى أصبحت مجرى صرت. والبزق: الطياش الخفيف العقل. ويقال نزق ينزق نزقا،
~~ومنه نزقت الفرس، إذا ضربته حتى ينزق واللحاء: المشاتمة. يقول: استبدلت من
~~الخفة وقارا؛ ومن العجلة أناة وسكونا، فلا يستخفني النزق لملاحاة الرجال،
~~وثلب أعراض الأصدقاء بالاغتياب. ويقال للمغتاب: هو أكول للحوم الناس،
~~كالسبع الضاري. وللنمام: هو أضرب من مشي بشفة، من قوله عز وجل: " مشاء
~~بنميم ". وفي القرآن: " أيحب أحدكم أن يأكل لحم أخيه ميتا ". وقوله صديقي
~~أراد به الكثرة لا الواحد.
# وقوله ولا سابقى كاشح نازح فالكاشح: العدو الباطن العداوة. والنازح:
~~البعيد الدار أو النسب. وفي البيت يحتمل الوجهين. ms0428 يقول: إذا سعيت في طلب
# PageV01P529
# إصابة الأوتار، لم يفتني العدو البعيد الدار، لأن المسافات لا تمنعني عن
~~الطلب وإن شقت وثقلت.
# وأصبحت أعددت للنائبات ... عرضا برئيا وعضبا صقيلا
# ووقع لسان كحد السنان ... ورمحا طويل القناة عسولا
# يقولك وصرت كما استنكفت من مساوي الأخلق، وأخذت أنعطف على مكارمها، أعددت
~~أيضا لحوادث الدهر نفسا نقية من الدنيات، رافضة للمنكرات، وسيفا قاطعا
~~مصقولا. كأنه في وقت مساعدة الأحوال له وإقبال الزمان عليه، يعلم أن
~~المقدور كما يعطى يرتجع، فيسعى فيما تسلم معه النفس وبطيب به النشر. وإنما
~~قرن بذكر العرض المعد أسلحته ليرى اكتفاءه بها إذا نابت النائبات، كما قال
~~غيره:
# فلما نأت عنا العشيرة كلها ... أنخنا فحالفنا السيوف على الدهر
# فما أسلمتنا عند يوم كريهة ... ولا نحن أغضينا الجفون على وتر
# وقوله ووقع لسان يجوز أن يكون من وقعت الحديدة بالمطرقة، إذا ضربتها؛
~~ومنه حافر وقيع، إذا أثرت فيه الحجارة. ويجوز أن يكون من وقعت بهم وأوقعت؛
~~ومنه وقعات الدهر ووقائعه. يقول: وأعددت لها لسانا مؤثرا تأثيرا شديدا، إذا
~~اغترز في ركاب القول نافذا حديدا، نفاذ السنان. وهذا كما قال:
# ولسانا صيرفيا صارما ... كحسام السيف ما مس قطع
# وقد قيل: " المرء بأصغريه قلبه ولسانه ". وإذا تنقت الأعراض طالت
~~الألسنة. وكانت الشعراء والخطباء عدة للقبائل كالرجال والأموال، بل كان
~~الانتفاع بمكانهم، والدفاع بألسنتهم أتم وأكمل. وقوله ورمحا أي وأعددت
~~رمحا، وجعله طويل الخشبة لأن مستعمله طويلا أفرس. والعسول: الشديد
~~الاهتزاز؛ ومنه عسلان الذئب، وقولهم: عسل الدليل في الطريق.
# PageV01P530
# وسابغة من جياد الدروع ... تسمع للسيف فيها صليلا
# كمتن الغدير زهته الدبور ... يجر المدجج منها فضولا
# يقول: وأعددت لها أيضا درعا واسعة من خير أجناسها، ينبو عنها السيف فلا
~~يعمل فيها، لاستحكامها وجودة سردها، إلا ما تسمع من صليلها عند إصابتها به،
~~صافية كأنها صفحة الماء من غدير هبت عليه ريح الدبور، فحركته واستخفته،
~~فصار على ظواهره حباب يتدافع. وإذا لبسها المتدجج في السلاح، المستعد
~~للكفاح، فضل عنه منها فواضل يجررها. وهذا كما قال الآخر: ms0429
# تغشي بنان المرء والكف والقدم
# والقصد في هذا إلى صفة الدرع وجودتها. ولو قصد مدح لابسها لكان يجعلها
~~صدارا أو بدنة. على أن كثيرا لما أنشد عبد الملك قوله فيه:
# على ابن أبي العاصي دلاص حصينة ... أجاد المسدي سردها وأذالها
# قال له: قول الأعشى لقيس بن معد يكرب أحسن من قولك:
# وإذا تجيء كتيبة ملمومة ... خرساء يخشى الذائدون نهالها
# كنت المقدم غير لابس جنة ... بالسيف تضرب معلما أبطالها
# فقال كثير: يا أمير المؤمنين وصفتك بالحزم، ووصف الأعشى صاحبه بالخرق.
# ولقائل أن يقول: إن المبالغة في الشعر أحسن من الاقتصاد، والأعشى أعطى
~~المبالغة حقها، فهو أعذر، وطريقته أسلم.
### || وقالت امرأة من بني عامر:
# وحرب يضج القوم من نفيانها ... ضجيج الجمال الجلة الدبرات
# انعطف قوله وحرب على مجرور تقدمه، وليس على إضمار رب، بدلالة قولها
~~سيتركها قوم. كأنه غلب على ظنها لما رأت من أمارات الشر بين قومها
# PageV01P531
# باستعمالهم البغي، واستيطائهم الظلم، واستبدالهم بالتحاب تباغضا
~~وبالتعاطف تدابرا، وبالتناصر تخاذلا، وهم من جرثومة واحدة، أنه سيحدث في
~~مؤتنف الأحوال منهم أحداث، وتظهر على مرور الأيام لدواعي الهلك آيات من كذا
~~وكذا، وحرب يتشاكون من اشتمالها لهم، وتناولها بالمشاركة من عداهم معهم،
~~وتجاوز القرباء بعد ذلك إلى البعداء فيهم. وهذا المعنى اقتضاه قوله من
~~نفيانها لأن أصله أن يستعمل فيما يتطاير من القطر عند سيلان الماء من أعلى
~~إلى أسفل في جوانب المصب، فشبه ما يتدافع وينتشر من أذى الحرب في جوانب
~~القوم به. والجلة: المسان من الإبل. وتعني التي مع السن أضربها الكد،
~~وجهدها الاستعمال، وأزمنها الدبر، فقالت: تضج العشيرة لما يقاسونه من هذا
~~الحرب ضجيج تلك الإبل عند ما تقاسي من العمل. وهذا التشبيه الصائب المتناهى
~~في الدلالة على حالة المشبه. وقد قال الراجز في هذه الطريقة يصف حربا:
# وأغشت الناس الضجاج الأضججا ... وصاح خاشي شرها وهجهجا
# سيتركها قوم ويصلى بحرها ... بنو نسوة للثكل مصطبرات
# نبهت بهذا إلى استفحال الحرب التي توعدت بها وتفاقم الخطب، فقالت: تضجر
~~بها فرقة منهم فينفضون الأيدي ms0430 منها تفاديا من ملابستها، ويعتزلون عنها طلبا
~~للسلامة من عقباها، وحذرا من امتدادها إلى غاية لا تملك فيها الاستقالة
~~منها؛ ويصبر فيها أخرى، وهم المنهمكون في إيقاد نارها، والاصطلاء بحرها،
~~للعنون في إثارة كامنها، وإذاعة واقفها، الذين لا يبالون بما يفعلونه أو
~~يفعل بهم، وقد تعود الثكل أمهاتهم فلا يجز عن لقتلهم، وألف الأيمة نساؤهم
~~فلا يحزن لموتهم. ومعنى للثكل أي من أجله، وهذه اللام في هذا الموضع قد
~~تؤدي معنى على، فاعلمه.
# فإن يك ظني صادقا وهو صادقي ... بكم وبأحلام لكم صفرات
# تعد فيكم جزر الجزور رماحنا ... ويمسكن بالأكباد منكسرات
# قولها فإن يك ظني صادقا يجري منها مجرى التحذير والوعيد، وفيه بعض
~~الاستفاءة، لأنها إذا رهبت من القطيعة وآفاتها، فقد رغبت في الصلة وآياتها.
~~وقد
# PageV01P532
# تقدم القول في صادقا وصادقي، وفي حذف النون من يك في الجزم مشروحا.
~~وقولها وبأحلام لكم صفرات، أي لا خير فيها، وقد زالت المسكة عنها. ويقال
~~صفر الإناء وغيره صفورا، وإناء صفر وصفر. وقال الخليل: هو صفر صحر على
~~الإتباع، أي خال. وقولها تعد فيكم جزر الجزور جواب الجزاء من قولها، فإن يك
~~ظني صادقا، كأنها ذكرتهم حالة منكرة تقدمت لهم، فلذلك قالت: تعد فيكم.
~~والجزر: القطع. وقيل الجزور لأنها تقطع وتقسم. والجزرة: الشاة تذبح. ويقال.
~~ترك بنو فلان جزر الرماح، أي قتلوا واجتزرتهم السباع. وجعل الإعادة للرماح
~~على الاتساع. وقوله ويمسكن بالأكباد يروى بفتح السين، أي يضبطن؛ ويروى بكسر
~~السين: وهو ظاهر المعنى. وانتصب منكسرات على الحال والمراد أنهم يجرون
~~الرمح عند الطعن ويصيبون المقاتل.
### || وقال معبد بن علقمة
# غيبت عن قتل الحتات وليتني ... شهدت حتاتا يوم ضرج بالدم
# وفي الكف مني صارم ذو حقيقة ... متى ما يقدم في الضريبة يقدم
# فيعلم حيا مالك ولفيفها ... بأن لست عن قتل الحتات بمحرم
# إنما قال هذا لأنه كان يستبعد وقوع قتله من جهته، إذ كان منه ذا رحم
~~محرم. فجمع في كلامه هذا بين تلهف على فائتة، وتمن على شرط عقده به له،
~~فيقول: أخرت ms0431 عن قتل هذا الرجل يوم أصيب ولطخ بالدم، فذهبت نفسه فيه وتغيبت،
~~وكنت أود وأتمنى أن أكون حاضره، ومشاهدا وقته وحينه، ومعي سيف قاطع ينفذ في
~~الضريبة إذا أعمل بحقه من المضاء وحقيقته، ويأتي على المضروب بحده وصرامته،
~~فيتيقن الجيشان ومن لف لفهم وانضاف إليهم من أوباش تجمعوا لهم، وقماش
~~تكثروا بهم، بأني لست عن قتل هذا الرجل بذاهب ولا ممتنع حتى كأني في حرم.
~~وقوله يوم ضرج فهو من الضرج، وهو الحمرة. والإضريج: ضرب من الخز أحمر.
~~ويقال: ضرجت الثوب، إذا صبغته بالحمرة خاصة، وتضرج الخد عند الخجل. وقوله
# PageV01P533
# ذو حقيقة فالحقيقة ما يصير إليه حق الأمر ووجوبه، وتوسعوا فقيل: حاققت
~~الرجل، إذا جاذبته حقا بينكما. ويقال هو نزق الحقاق، إذا جاذب في صغار
~~الأمور. وقوله بمحرم يقال: أحرم الرجل، إذا دخل في الحرم، أو في الشهر
~~الحرام. وفسر قول الراعي:
# قتلوا ابن عفان الخليفة محرما
# على أنه كان له حرمة الإمامة والبلد والشهر، لأنه قتل رضي الله عنه في ذي
~~الحجة. وانتصب فيعلم على أنه جواب التمني.
# فقل لزهير إن شتمت سراتنا ... فلسنا بشتامين للمتشتم
# ولكننا نأبى الظلام ونعتصي ... بكل رقيق الشفرتين مصمم
# يقول: أبلغ هذا الرجل أنك إن اعتمدت على ركوب السفه معنا، وتعمدت في
~~مجاذبتنا سب خيارنا، وثلب أعراضنا، فإنا نربأ بأنفسنا عن مجاراتك في هذا
~~الميدان، ومكايلتك بمكيال السباب. والمتشتم: المتحكك بالشتم والمتعرض له.
~~ويصلح أن يكون للجنس فيدخل فيه زهير وغيره، ويصلح أن يراد به زهير خاصة.
~~وقوله ولكننا نأبى الظلام يريد: لا نرضى بالدنيات، ونمتنع من التزام
~~الظلامات، وندافع عن أحسابنا بكل سيف رقيق الحدين، نافذ في الضريبة.
~~والظلام والظلامة والمظلمة واحد، وهو ما تظلم الناس بسببها بينهم. ويروى:
~~الظلام بكسر الظاء، مصدر ظالمته مظالمة وظلاما. وقوله ونعتصي يقال عصيت
~~بالسيف، واعتصيت وعصوت بالعصا. ومر يعتصي على العصا، أي يتوكأ عليها.
~~والتصميم: المضي في الأمر. ويقال صمم في عضته، إذا نيب.
# وتجهل أيدينا ويحلم رأبنا ... ونشتم بالأفعال لا بالتكلم
# ؟ وإن التمادي في الذي ms0432 كان بيننا بكفيك فاستأخر له أو تقدم أفعال جملة
~~الإنسان تنسب إلى جوارحهم على المجاز والسعة، فلذلك نسب الجهل إلى الأيدي.
~~والمعنى أن ما يذم من أفعال القلوب لا نكتسبه بوجه، بل فينا الرأي الثاقب،
~~والوقار الغالب، والأناة والحلم، والسكينة والعلم؛ فأما اليد فإذا بطشنا
# PageV01P534
# بها بطشنا جبارين. أي نحلم بجهدنا ومقدار طاقتنا فإذا أحرجنا فخرجنا عن
~~العادة كانت أفعال أيدينا أفعال الجهال الذين لا رعة تردعهم، ولا رقة
~~تضبطهم. وقوله ونشتم بالأفعال، يقول: نجعل جزاء الشتم والمنقصة والثلب
~~الفعل لا القول، إذ كان القول يذهب أدراج الرياح، والفعل يبقى أثره على مر
~~الأيام. وقوله إن التمادي في الذي كان بيننا بكفيك توعد. يقول: أمر اللجاج
~~والاستمرار فيما يزيد ما بيننا فسادا أنت قادر عليه، ومتمكن من اختياره،
~~فإن شئت فتقدم فيه، وإن شئت فتأخر عنه. ويقال استأخر واستقدم وتأخر، بمعنى
~~واحد.
# ؟؟
### || وقال أمية بن أبي الصلت
# غذوتك مولودا وعلتك يافعا ... تعل بما أدني إليك وتنهل
# إذ اليلة نابتك بالشكو لم أبت ... لشكوك إلا ساهرا أتململ
# كأني أنا المطروق دونك بالذي ... طرقت به دوني وعيني تهمل
# اعتد عليه بما تجشمه فيه بعد أن كان السبب في إبدائه وإنشائه، وبما أعد
~~له وتكفل به، من ابتداء الطفولة إلى انتهاء الشباب واستكمال القوة، إذ كان
~~جارحه ومربيه، والقائم بمؤنه على اختلاف سنيه. ويقال غذوتك غذوا. والغذاء:
~~الطعام والشراب. ويقال غلام يافع ويفاع ويفع، وقد أيفع وأصله الارتفاع،
~~ومنه اليفاع من الأرض والجبل. وقوله علتك أي أنفت عليك. يقول: ربيتك لما
~~ولدت، ومنتك حين أيفعت، وفي تلك المدة تسقى العلل والنهل، وتطعم الحار
~~والبارد، وتكسى اللين والخشن، كل ذلك مما أجمعه لك، وأدنيه منك، وبعد أن
~~أقيك من المحاذر، وأحفظك دون المتالف، شفقة عليك، واهتماما بشأنك، فإن
~~طرقتك ليلة بشكاة تؤذيك، أو عارض يضنيك، سهرت طول تلك الليلة لا أهدأ قلقا،
~~ولا أستنهض لدفع ما أجده سكنا، ولا أستلين مهادا، ولا أثني لمقر رأسي
~~وسادا، بل أتلوى وأضطرب، وأتململ على فراشي وأتقلب، حتى ms0433 كأني المختص بما
~~أشكاك، والمدهي بما دهاك، لا يحف مدمعي، ولا يوطؤ مضجعي. وقوله تعل بما
~~أدني يجوز أن
# PageV01P535
# يكون موضع تعل صفة لقوله يافعا، أي معلولا؛ ويجوز أن يكون خبر مبتدأ
~~محذوف كأنه قال: وأنت تعل وتهل بما أدنيه. وقوله لم أبت لشكوك فالشكو
~~والشكوى والشكاة واحد. والتململ: القلق وترك الهدو. ويروى تعل بما أجني
~~عليك والمعنى أجني لك. وهذا كما يقال: سعى فلان على ذويه، إذا سعى لهم في
~~مصالحهم: ويقال جنى الثمر يجني جنيا وجناية. قال الأخطل:
# داني الجناية مونع الأثمار
# فلما بلغت السن والغاية التي ... إليها مدى ما كنت فيك أومل
# جعلت جزائي منك جبها وغلظة ... كأنك أنت المنعم المتفضل
# يقول: فلما تكامل منك الشباب، وتعلقت بك الآمال، وبلغت المدى المنتظر
~~للانتفاع بك، والاستظهار بمكانك، والاضطلاع بكفايتك، وصلحت لأن تكون عدة
~~وعددا، وبأسا مخوفا، وطمعا مرجوا، أقبلت تجازبني بإحساني إساءة، ومما
~~استلنت من جانبي غلظة، ومما ترفرف عليك من رحمتي ورقتي نبوا وقسوة، حتى كأن
~~ما سال عليك من نعمتي كان لك، وما أسبل عليك من فضلي وإفضالي كان منك؛ لا
~~مراجعة في الأول تردك، ولا ملاحظة لعقباك تفيء بك.
# والجبه: مقابلة الإنسان بما يكرهه.
# فليتك إذ لم ترع حق أبوتي ... فعلت كما الجار المجاور يفعل
# تراه معدا للخلاف كأنها ... برد على أهل الصوب موكل
# يقول: وددت أنك إذ لم تنلني إكبار الآباء، ولم ترع مني حقوق الولاد
~~والإنشاء سرت معي بسيرة المجاور لجاره، والمرافق لرفيقه؛ فإن ذلك إذا عد
~~درجات المبار، ومدت علائق التحاب، وتؤمل ذمم القرابة، وحرم الصداقة، أضعف
~~الأواخي، وأدون المراقي. ثم أخذ ينبه على سوء اختياره، وتمادي لجاجه،
~~وتناهي جهله والتوائه، فقال: تراه معدا للخلاف أي جعل الخلاف على ذوي الرأي
~~وأرباب العقل، وأولي
# PageV01P536
# الحزامة والحلم، عدة فكأنه وكل برد صوابهم. واستقباح المحسن عندهم. فإن
~~قيل: بماذا دخل هذه الأبيات وما يتلوها - وهو في معناه - في باب الحماسة؟
~~قلت: دخلت فيه بالمشاكلة التي بينها وبين ما تقدمها من الأبيات، المنبئة عن
~~المفاسدة ms0434 بين العشائر، وما يتولد فيها من الإحن والضغائن، المنسية للتواشج
~~والتناسب، المنشئة لهتك المحارم، المبيحة لسفك الدماء وقطع العصم؛ إذ كان
~~عقوق البنين للآباء، وتناسي الحرم، فيه مثل ذلك. وهو ظاهر بين.
### || وقالت امرأة من بني هزان يقال لها أم ثواب في ابن لها عقها:
# ربيته وهو مثل الفرخ أعظمه ... أم الطعام ترى في جلده زغبا
# حتى إذا آض كالفحال شذبه ... أباره ونفى عن متنه الكربا
# أنشا يمزق أثوابي يؤدبني ... أبعد شيبي عندي تبتغي الأدبا
# يقال رببته وربيته بمعنى. ومعنى البيت: كان ابني حين ولده في ضعفه وصغره،
~~وتساقط قوته، وتخلخل بنيته، ورخاوة مفاصله، كفرخ القطاة ولم يستبدل بعد
~~بزغبه شكيرا، ولا بانحلال عقده تماسكا، فأقبلت أربيه وأعظم شيء فيه بطنه،
~~وأرقيه في مدارج النشء والترشيح وهو لا يميز ما ينفعه مما يضره، مترددا في
~~الأحوال التي تجري إليه، وتتغير عليه، بين صيانة كاملة، وشفقة بارعة، وحفظ
~~متصل، وإشفاق مطرد. وتسميته البطن بأم الطعام، كما قيل للجلدة الرقيقة
~~الملبسة الدماغ أم الدماغ، وكما سمي المجرة أم النجوم، وكل ذلك لما في
~~المضاف والمضاف إليه من الانضمام والاحتواء. وقد سمى الشنفري تأبط شرا بأم
~~عيال، فقال:
# وأم عيال قد شهدت تقوتهم ... إذا أطعمتهم أوتحت وأقلت
# لما كان يجمع من أمر أصحابه ويتكفل به لهم ويدبره. وقولها حتى إذا آض
~~كالفحال حتى وضع للغاية، وأضيف إلى إذا وما بعده من الجملة التي انشرح إذا
# PageV01P537
# بها. والمعنى إلى هذا الوقت. وموضع كالفحال نصب على الحال. يقول: لم أزل
~~أجري معه في تربيته وتفقده، إلى أن استكمل شبابه، وبرع نباته، وامتد قوامه،
~~فصار كفحل النخل وقد قطع متعهده منه شذبه، وألقى عن ظهره كربه، ليكمل طوله،
~~ويتم غراسه. والكرب: أصول الأعذاق تترك كالأوتاد ليرتقى بها في النخل.
~~والفحال: فحل النخل خاصة، ولا يقال لغير فحلها فحال. والابار والمؤبر:
~~الملقح للنخل. والفحال لا يؤبر، ولكن لما كان يؤبر به النخل أضاف الأبار
~~إلى ضميره، على عادتهم في إضافة الشيء إلى غيره لأدنى تفلق بينهما. ألا ms0435 ترى
~~إلى قوله تعالى: " فإذا جاء أجلهم " وفي موضع آخر: " فإن أجل الله ". ومعنى
~~آض، قال الخليل: الأيض صيرورة الشيء شيئا غيره وتحوله عن حاله. وقوله أنشا
~~يمزق أثوابي هو جواب قوله حتى إذا آض كالفحال، وهو العامل في إذا، أعني
~~أنشأ. ويقال أنشأ الله الخلق، ونشأ فلان حديثا، ثم يقال: أنشأ يفعل كذا
~~ويقول كذا. يقول: لما بلغ هذا المبلغ ابتدأ يضربني ويخرق ثيابي، مرشدا
~~ومؤدبا ثم قالت وكأنها أقبلت على إنسان غيره بحضرتها تخاطبه منكرة ومتعجبة:
~~أبعد المشيب يطلب تأديبي. وهذا الكلام منها كالإشارة إلى المثل المضروب
~~السائر في الأمم: " من العناء رياضة الهرم "، وهو مع ذلك يجري مجرى
~~الالتفات.
# إني لأبصر في ترجيل لمته ... وخط لحيته في خده عجبا
# قالت له عرسه يوما لتسمعني ... مهلا فإن لنا في أمنا أربا
# ولو رأتني في نار مسعرة ... ثم استطاعت لزادت فوقها حطبا
# قولها إني لأبصر، يقال أبصرت الشيء وبصرت به. والبصر: العين ونفاذ القلب.
~~وحكي أن معاوية قال لابن عباس وقد كف بصره: ما لكم يا بني هاشم تصابون
~~بأبصاركم إذا أسننتم؟ فقال: كما تصابون ببصائركم عنده!! والترجيل: غسل
# PageV01P538
# الشعر ومشطه. وعجبا مفعول أبصر. ويقال أمر عجب وعجيب وعجاب، إذا تجاوز حد
~~العجب. والاستعجاب: شدة التعجب. تقول: أرى بعد ما شاهدته من طفولته وضعف
~~حراكه وتنقل الأحوال به وقتا بعد وقت، ونشئا بعد نشء، عجبا في لمته ولحيته
~~المختطة. أي أتعجب كيف تحول عن تلك الحالة إلى ما أجده عليه الساعة. ثم
~~قالت حاكية عن زوجته ما كانت تتفوه به سمعة ورياء، وتقيم به سوقها حيلة
~~ونفاقا، إظهارا لخلاف ما ينطوي عليه قلبها، ويشتمل عليه ضميرها: كف عن
~~أيذاء أمنا فإنا لا نستغني عنها، ولا تتمشى أمورنا إلا بها وبحياتها. ومعنى
~~مهلا رفقا لا تعجل. وأصل المهل والمهل السكينة والوقار، ومنه الإمهال في
~~الدين. والأرب: الحاجة. ثم صرحت بما عرفته من سوء نيتها فيها، وحرصها على
~~الزيادة في مساءتها، فقالت: تكلفت ذلك المقال منها ملقا منها ومجاملة، ولو
~~وجدتني ms0436 في نار محرقة ثم قدرت لزادت في وقودها وإضرامها. ويقال. سعرت النار
~~والشر وأسعرتهما، وإنه لمسعر حرب.
### || وقال ابن السلماني
# لعمرك إني يوم سلع للائم ... لنفسي ولكن ما يرد التلوم
# سلع: موضع أضاف اليوم إليه تعريفا. وحكي السلع: شق في الجبل، ومنه قيل:
~~تسلعت رجله، إذا تشققت. وكأن قولهم: هاد مسلع من هذا، أي يشق أجواز الفلاة
~~شقا. واللام من لعمرك لام الابتداء، وخبر المبتدأ محذوف. ولا يجيء عمرو في
~~القسم إلا مفتوح العين، وإن كان الضم لغة فيه، ومعناه البقاء. والتلوم:
~~تكلف اللوم، فهو كالتذمم. يقول: وبقائك إني في هذا اليوم لعاتب على نفسي
~~ومقرع لها، ولكن ماذا يغني التعتب والأمر فائت. وقوله ما يرد يجوز أن يراد
# PageV01P539
# به ما يرجع، ويجوز أن يكون بمعنى ما ينفع. ويقال: هذا أرد عليك، أي أنفع.
~~وموضع " ما " يجوز أن يكون مفعولا، ويجوز أن يكون مبتدأ.
# أأمكنت من نفسي عدوي ضلة ... ألهفى على ما فات لو كنت أعلم
# قوله أأمكنت لفظه الاستفهام، ومعناه التقريع والتوبيخ. وهذا الكلام هو
~~صريح لومه لنفسه، فيجوز أن يكون حذف قبله لفظة قائل، كأنه قال: إني لائم
~~لنفسي وقائل أأمكنت. ويجوز أن يكون استأنف عذل نفسه من بعد أيضا. وقوله ضلة
~~مصدر في موضع الحال، ويجوز أن يكون مفعولا له، أي فعلت ذلك ضالا أو
~~لإضلالي. وأصل الضلال الذهاب عن القصد. ويقال ضللت مكاني، بكسر اللام
~~وفتحها، إذا لم تهتد إليه وأضللت بعيرى، إذا شرد فذهب عنك. وقوله ألهفى على
~~ما فات تحسر وتأسف، وهو كلام مستقل بنفسه. وقوله لو كنت أعلم تندم على ما
~~قصر فيه من النظر والفحص، والكشف عن عقبي الأمر. وأعلم مفعوله محذوف، وهو
~~بمعنى أعرف، فيكتفي بمفعول واحد، كأنه أراد: لو كنت أعلم مغيبه. وجواب لو
~~محذوف، أي لو علمت ما نتدمت ولا شقيت، وهذه اللفظة هجيري كل متوان في الشيء
~~حتى يفوته أو يكابد المكروه فيه. والبيت على ثلاثة فصول، كل فصل منها ينفرد
~~بمبناه ولا يفتقر إلى سواه. فالأول قوله ms0437 أأمكنت من نفسي عدوي ضلة كأنه
~~يستنكر ما أتفق منه ضلالا، فأخذ يستفهم تقريعا وعتابا. والثاني ألهفى على
~~ما فات، وقد تقدم القول في إعراب ألهفى. والثالث قوله لو كنت أعلم أي لو
~~علمت لتحزمت.
# لو أن صدور الأمر يبدون للفتى ... كأعقابه لم تلفه يتندم
# هذا معذرة فيما سها عنه ومسلاة عما بلي به فتحزن له. وقوله لو أن صدور
~~الأمر، هو حذف المضاف، والمراد: لو أن مؤديات صدور الأمر ومسبباته تظهر
~~للفتى كما تظهر له عند أعجازه، لم تره نادما على فائت، ولا جازعا إثر هالك.
~~وفي طريقته قول ابن الرقيات:
# في مقبل الأمر تشبيه ومدبره ... كأنما فيه بالليل المصابيح
# لعمري لقد كانت فجاج عريضة ... وليل سخامي الجناحين أدهم
# إذ الأرض لم تجهل علي فروجها ... وإذ لي عن دار الهوان مراغم
# PageV01P540
# هذا تذكر لموارد مخلصه من الأمر الذي لز به، والبلاء الذي استأسر له،
~~وتحسر في عدوله عن مدارج الحزم فيه، وانتهاز الفرصة في الممكن منه، اغترارا
~~بما لم يجز السكون إليه، وانتظارا لما لم يصلح الاعتماد عليه، حتى يتمكن
~~طالبه من مراده فيه، وانسدت الطرقات بينه وبين ما يرومه من بعد عنه،
~~واحتراز منه؛ فقال متهافتا: لعمري لقد كانت لي سبل واسعة يمكنني سلوكها، لا
~~مدافع دونها ولا ممانع، وليل أسود الطرفين مظلم، يسترني إذا ركبته،
~~ويساعدني على مجانبة ما أحذره، لا مجاذب عنه ولا منازع. وكان من قوله لقد
~~كانت فجاج هو كان التامة المستغنية عن الخبر. وقوله وليل سخامي فالسخام:
~~الأسود، كأنه يريد سرار الشهر؛ ومنه سخم الله وجهه، أي سوده. والسخامي
~~المنسوب، في معناه، ومثله الدواري والدوار من قوله:
# والدهر بالإنسان دواري
# ويجوز أن يريد بالسخامي الجناحين، اللين وقلة الآفات في جوانبه؛ فإن
~~السخام الريش اللين تحت الجناح، لأن قوله أدهم قد دل على الظلمة.
# وقوله إذ الأرض إذ لما مضى، وقد شرح بالجملة التي أضيف إليها ومعنى لم
~~تجهل على فروجها، أي ثغورها ومواضع المخالفة منها كانت على معالم لا مجاهل،
~~فأدري كيف آتيها، ms0438 وأنفذ في قطعها والخروج منها، لا أتهيب ولا أتحير. ويقال
~~جهل فلان على، إذا شق عليك، قال الشاعر:
# جهلا علي وجبنا عن عدوهم ... لبئست الخلتان الجهل والجبن
# وقوله وإذ لي عن دار الهوان مراغم الأصل في المراغمة الهجران، يقال فلان
~~يراغم أهله أياما ثم يرجع. وفي القرآن: " يجد في الأرض مراغما كثيرا "، أي
~~متسعا لهجرته.
# فلوشيت إذ بالأمر يسر لقلصت ... برحلي فتلاء الذراعين عيهم
# عليها دليل بالبلاد نهاره ... وبالليل لا يخطي لها القصد منسم
# PageV01P541
# يخبر عن نفسه بأنه إنما أتي من تقصيره وتهاونه فيما وجب من جده وتشميره،
~~فيقول: لو أردت حين كان الخطب أيسر، وأسباب المنع أقصر، لخفت بي وشمرت في
~~الانتقال عن دار المذلة والهوان، ناقة في ذراعيها فتل. والفتل هو تباعد
~~المرفقين عن لزور، لئلا يصر حازا ولا ناكتا ولا ضاغطا. والعيهم والعيهمة:
~~الناقة الماضية، وكذلك العيهامة؛ وقيل هي الطويلة العنق، الضخمة الرأس،
~~وذلك محمود في صفاتها. وقوله عليها دليل بالبلاد فإنه يعني به نفسه.
~~وبالبلاد أراد به في البلاد، كما يقال فلان بالبصرة وفي البصرة. ويجوز أن
~~يكون أجرى قوله " دليل " مجرى عارف وعالم، فلذلك أتى بالباء. وقوله وبالليل
~~لا يخطي لها القصد منسم، أي لبصره لا يخطئ منسم بعيره فيزيغ عن القصد. وهذا
~~وإن جعله من صفة البعير فالمراد به أنه هاد خريت. والدليل أصله فاعل
~~الدلالة، فهو كالدل، وقد توسع فيه. والبلد: الأرض وإن لم تختط.
### || وقال آخر:
# أعددت بيضاء للحروب ومصقول الغرارين يفصم الحلقا
# وفارجا نبعة وملء جفير من نصال تخالها ورقا
# أريحيا عضبا وذا خصل ... مخلولق المتن سابحا تئقا
# يملأ عينيك بالفناء وير ... ضيك عقابا إن شئت أو نزقا
# تبجح في هذه الأبيات بهمته في جمع آلته ليوم حاجته، فأخذ يذكر الشيء بعد
~~الشيء من عدته وعتاده، على مايسره له مر الأيام في جده وجهاده، فقال: هيأت
~~لملاقاة الأبطال ومناوشة الرجال درعا لم يشنها صدأ، ولم يعبها في السرد خلل
~~وسيفا مسنون الحدين، مصقول الصفحتين، يقطع البيض ويفصل الحلق. والفصم:
~~الكسر بلا ms0439 بينونة، والقصم: الكسر مع بينونة.
# وقوله وفارجا أي وأعددت فارجا، وهو القوس المتباعدة الوتر عن الكبد،
~~وكذلك الفرج. وقوله نبعة أي هي قضيب وليست بشقة. والنبع أجود شجر يتخذ
# PageV01P542
# منه القسي العربية، وجعله صفة لأنه ضمنه معنى الصفات. وعلى هذا أسماء
~~الأجناس، كقولك هذا خاتم حديد، متى وصفت بها تضمن معنى فعل. وقوله وملء
~~جفير الملء: القدر الذي يملأ به الظرف، والملء بالفتح المصدر. والجفير:
~~كنانة النبل إذا كانت واسعة من خشب، والجفر في البئر منه. وقوله من نصال
~~أراد بها نبالا ركبت فيها نصال بيض تتلألأ فتحسب فضة.
# وقوله وأريحا عضبا يعني رجلا يرتاح للنفاذ في الأمور الصعاب والمضاء
~~ويهتز، والمراد به نفسه. والعضب: القاطع. وقد مر القول في تصرفه. وقوله وذا
~~خصل يعني به فرسا له خصل من الشعر مخلولق المتن، أي مصنوعا أملس المتن شديد
~~الملاسة، لأن مفعوعلا من أبنية المبالغة. على هذا قولهم اعشوشبت الأرض فهي
~~معشوشبة. والتئق: الممتلئ نشاطا. وقوله يملأ عينيك بالفناء، في طريقته قول
~~الآخر:
# يزين البيت مربوطا ... ويشفي قرم الركب
# والعقاب: جمع العقب، وهو الجري بعد الجري. وقال الخليل: إذا كان للقرس
~~جمام بعد انقطاع الجري قيل: عقاب. والنزق: الخفة والعجلة ويقال نزفت الفرس،
~~إذا ضربته حتى ينزق. ومعنى يملأ عينيك، أي يشغلهما محاسنها حتى لا تتسع
~~لغيرها.
### || وقال قتادة بن مسلمة الحنفي
# بكرت علي من السفاه تلومني ... سفها تعجز بعلها وتلوم
# البيت على كلامين، وذلك أن المصراع الأول إخبار عن زوجته بسوء عشرتها،
~~وتوجيهها العتب عليه في غير كنهه؛ والمصراع الثاني رجوع منه عليها فيما
~~أنكرت، ورد للعتب إليها لما تجرمت. وقال تلومني في الصدر وفي العجز تعجز
~~بعلها
# PageV01P543
# وهما واحد، على عادتهم في تصريفهم الكلام عند الأمن من الالتباس، فيقول:
~~ابتكرت علي تلومني وتنسبني إلى العجز، من السفاه، أي مما تصورته سفاها من
~~أحوالي. ثم أخذ يجبهها ويسفه قولها وفعلها فقال: سفها تعجز بعلها، أي
~~تعجيزها لي وتقريعها إياي لسفهها، وجهلها بموارد الأمور ومصادرها. والسفه
~~والسفاه والسفاهة: الخفة والاضطراب. ويقال: ms0440 تسفهت الريح الغصون، إذا
~~حركتها. والبكور، أصلها الابتداء، ولذلك قيل لأول النهار بكرة. وتلومني في
~~موضع الحال، والعامل فيه بكرت. وانتصب سفها على أنه مفعول له وقد قدم.
~~والبعل، أصله النكاح، ولذلك قيل للمرأة بعلة أيضا، وقد ابتعلت وتبعلت، أي
~~أطاعت زوجها.
# لما رأتني قد رزيت فوارسي ... وبدت بجسمي نهكة وكلوم
# جواب لما تقدم، وهو بكرت علي. كأن هذا الشاعر لاقى هو أعداءه ومنابذيه،
~~بأصحابه ومعاونيه، فكانت الدبرة عليه وعليهم، فجرح هو وقتل أولئك، فعدت
~~امرأته تلك الفعلة منه وما اتفق عليه سفها وذنبا يستحق لهما اللوم، فطفقت
~~باكرة عليه تعجزه وتؤنبه. والنهكة: التأثير، يقال بانت عليه نهكة العلة
~~والمصيبة. ومعنى رزيت: أصبت بهم. وتقدم القول في مجيء الفوارس جمعا لصفات
~~المذكر يغنى عن إعادته.
# ما كنت أول من أصاب بنكبة ... دهر وحي باسلون صميم
# قوله من أصاب نكرة تفيد الكثرة، والمراد أول إنسان أصابه بنكبة دهر. وهذا
~~على عادتهم في نسبة الحوادث إلى الدهر، كما قال بعضهم:
# يا دهر قد أكثرت فجعتنا ... بسراتنا ووقرت في العظم
# فأما تنكيره للدهر فقد حكي عن أبي زيد وأبي عبيدة ويونس أن الدهر والزمان
~~والزمن والحين، يقع على محدودوغير محدود، وعلى عمر الدنيا من أوله إلى
~~آخره. وقال الخليل: الأبد الدهر الممدود، ويجعل اسما للنازلة. ويقال: دهر
~~من الدهر، لبعضه، كما يقال حين من الدهر. وقد اشتق منه فقيل: إنها لداهرة
~~الطول، أي طويلة جدا. والشاعر أراد بما قاله التجلد للشامت والتسلي من
~~المصاب، وأن يظهر لمن
# PageV01P544
# ألقى السمع جهل امرأته وعدولها عن الصواب. وقوله وحي باسلون صميم.
~~فالبسول: عبوسة الشجاعة والغضب. ويقال بسل واستبسل. والصميم: خالصة الشيء
~~وما به قوامه؛ ومنه قيل صميم الصيف والشتاء. ويقال للرجل: هو من صميم قومه،
~~أي من محض أصلهم. ويوصف بالصميم الواحد والجميع.
# قاتلتهم حتى تكافأ جمعهم ... والخيل في سبل الدماء تعوم
# معنى تكافأ جمعهم: انكفؤوا فهزموا. وهذا من الكفء: قبلك الشيء لوجهه.
~~ومنه كفأت الإناء، إذا قلبته. ويجوز أن يكون من الكفء: النظير والمثل،
~~ويكون ms0441 المعنى تكافؤوا في مدافعتي ومقاومتي، أي تساووا حتى لم يفضل أحد منهم
~~على الآخر في ذلك. وعلى هذا ما روي في الخبر: " المسلمون تتكافأ دماؤهم ".
~~والسبل: ما سال من المطر والدم، ومنه أسبل الستر والإزار، إذا أرخاهما.
~~ومعنى تعوم: تسبح؛ ويسمى الفرس عواما، لسبحها في الجري. وعلى التشبيه
~~قالوا: النجوم تعوم في الفلك. ومراد الشاعر اقتصاص الحال، وأنه قد أدى ما
~~كان إليه من المجاهدة، فلا تبعة عليه.
# إذ تتقي بسراة آل مقاعس ... حذر الأسنة والسيوف تميم
# قوله إذ تتقي ظرف لقوله تعوم. والاتقاء: أن تجعل بينك وبين محذورك شيئا
~~يقيك. والسراة: جمع سري، والفعل منه سرا يسرو، ولم يجئ في المعتل فعلة في
~~الجمع إلا هذا؛ لأن هذا البناء يختص بالصحيح، نحو فسقة وكتبة، فهو بإزاء
~~فعلة من المعتل نحو قضاة ورماة. وانتصب حذر الأسنة على أنه مفعول له، وتميم
~~يرتفع بفعلهم، وهو تتقي، والتقدير: إذ تتقي وحين تتقي بسراة هؤلاء القوم
~~تميم حذارا من الأسنة والسيوف.
# لم ألق قبلهم فوارس مثلهم ... أحمى وهن هوازم وهزيم
# يجوز أن يكون عنى بالفوارس أصحابه الذين فجع بهم، فبين أنهم لم يؤتو فيما
~~منوا به من ضغف وفشل، ولا من تقصير وكسل، بل حاموا عن أحسابهم جهدهم،
~~ودافعوا عن أعراضهم طاقتهم، حتى لم يبقوا غاية يتعلق بها حسن المحافظة إلا
~~أشرفوا عليها، وراموا بجهد الممارسة تجاوزها. ويكون في وصف أصحابه بهذه
# PageV01P545
# الصفة على الحد الذي عليه في وصف نفسه بقوله قاتلتهم حتى تكافأ جمعهم
~~وبقوله يممت كبشهم بطعنة فيصل. وإنما تكلف كل ذلك ليقم عذر نفسه وعذرهم
~~فيما اتفق عليهم، وليرى أن ما لزمه وإياهم قد أدي بتمامه، وإن حال محتوم
~~القدر بينهم وبين النجاج. ويجوز أن يكون المراد بهم فرسان الأعداء، ويكون
~~ثناؤه عليهم على عادتهم في الرفع من الخصم عند اقتصاص الأحوال، ونسبته فيما
~~تجاذبوه إلى الغناء والاستقلال، وكمال الشدة والاضطلاع، ليكون صورته غالبا
~~ومغلوبا أحسن، والاعتداد بمجاراته ومجاذبته أوفر وأبلغ فأما قوله أحمى
~~فالمراد به أحمى منهم، فحذف. وهذا ms0442 الحذف من أفعل الذي يتم بمن يجوز إذا وقع
~~خبرا لا صفة، وقد تقدم القول فيه. أي لم ألق فرسا مثلهم قبلهم هم أحمى منهم
~~هازمين ومهزومين. وقوله وهن هوازم الواو واو الحال، والضمير منه لفرق الخيل
~~وطوائفها، ولهذا قال هوازم، لما كان فواعل يختص بجمع المؤنث إلا في الأحرف
~~المعدودة عند الكلام في فوارس. ومثل هوازم قولهم الخوارج - لأن المراد به
~~الفرق - وما أنشدناه أبو علي النحوي الفارسي رحمه الله، للقطامي:
# فوارس بالرماح كأن فيها ... شواطن ينتزعن بها انتزاعا
# قال: وجاء في شعره أيضا:
# ما ينام سوافره
# ثم قال: لا يمتنع أن يكون سوافر جمع سافر الذي هو المصدر، كما قال الآخر:
# فقد رأى الراءون غير البطل
# فجمع باطلا على البطل، والباطل مصدر، تقول قد قلت باطلا كما تقول قد قلت
~~حقا. فأما قوله وهو هزيم فهو فعيل بمعنى مفعول، والمراد به الكثرة لا
~~الواحد، كأنه قال وهن من بين هازمة ومهزومة.
# PageV01P546
# لما التقى الصفان واختلف القنا ... والخيل في رهج الغبار أزوم
# في النقع ساهمة الوجوه عوابس ... وبهن من دعس الرماح كلوم
# يممت كبشهم بطعنة فيصل ... فهوى لحر الوجه وهو ذميم
# لما هذه علم للظرف، وهو لوقوع الشيء لوقوع غيره، وجوابه يجيء من بعد، وهو
~~قوله يممت كبشهم. فيقول: لما تواقف الفئتان في مصافهم، واشتجرت الرماح
~~بالطعن بينهم، والدواب غواض على لجمها في القتام الساطع، متغيرة الألوان
~~لاشتداد الشر اللازم، كوالح الوجوه لما يقع بها من الطعن الدراك، والدفع
~~بالرماح، قصدت رئيسهم بطعنة رجل يقضي الأمر، ويفصل العمر، فسقط لوجهه وهو
~~مذموم لعتوه وبغيه. وقوله أزوم جمع آزم، والأزم: الإمساك والعض، وكني به عن
~~الحمية فقيل: " نعم الدواء الأزم ".
# وقوله في النقع الأجود أن يكون مصدر نقع الشر والصوت والموت، إذا كثر
~~وارتفع، وأن يعدل به عن الغبار، لأنه قال: في رهج الغبار. ومعنى رهج
~~الغبار: ما أثير من الغبار. وقوله ساهمة الوجه السهوم: تغير اللون مع هزل
~~ويبوس. والدعس: الطعن وشدة الوطء. ويقال طريق مدعاس، أي مذلل؛ ورجل ms0443 مدعس
~~شديد الطعن.
# وقوله فهوى لحر الوجه فالحر من كل شيء أعتقه، وقال الخليل: حر الوجه: ما
~~بدا من الوجنة. حرة الذفرى: موضع مجال القرط.
# ومعي أسود من حنيفة في الوغى ... للبيض فوق رءوسهم تسويم
# قوم إذا لبسوا الحديد كأنهم ... في البيض والحلق الدلاص نجوم
# فلئن بقيت لأرحلن بغزوة ... نحو الغنائم أو يموت كريم
# قوله من حنيفة في موضع الصلة لأسود، وفي الوغى ظرف لما دل عليه قوله
~~أسود، وتقديره معي رجال يشابهون الأسود شجاعة وإقداما في الحرب حنفيون.
~~والوغى أصله الجلبة والصوت، ثم صار كالاسم للحرب. وقوله: للبيض فوق
# PageV01P547
# رءوسهم تسويم، فالتسويم: العلامة والتأثير، ومنه قولهم: الخيل المسومة؛
~~وكل ذلك من السيما: العلامة، ويقال السيميا. ومعناه أنهم لطول لبسهم للبيض،
~~ودوام ممارستهم للحرب، قد انحسر الشعر عن جوانب رءوسهم. ويشبه هذا المصراع
~~قول الآخر:
# قد حصت البيضة رأسي فما ... أطعم نوما غير تهجاع
# وقول أبي تمام الطائي:
# عبوس كسا أبطاله كل قونس ... يرى المرء منه وهو أفرع أنزع
# وقوله قوم إذا لبسوا الحديد ارتفع قوم على أنه بدل من قوله أسود. ويجوز
~~أن يكون خبر مبتدأ محذوف كأنه قال: هم قوم. وإنما يصفهم بأنهم مشاهير بحسن
~~البلاء، متميزون عن الفرسان إذا حضروا الوقعات، بعلاماتهم ومعارضهم التي
~~عرفوا بها وفيها، فلا يخفى آياتهم إذا تدججوا، ولا يلتبس أحوالهم متى
~~تطلعوا، بل كأنهم النجوم في المناظر والقلوب. وجعل الحديد كناية عن أنواع
~~الأسلحة. والدلاص: اللينة الملساء، يقال درع دلاص ودليص، ودروع دلص. وقال
~~الخليل: ربما جاء دلاص في صفة الجمع.
# وقوله فلئن بقيت لأرحلن بغزوة اللام من لئن موطئة للقسم، ولأرحلن جوابه.
~~وقوله نحو الغنائم ظرف لأرحلن. ورواه بعضهم: تحوي الغنائم، ويكون صفة
~~لغزوة، أي حاوية للغنائم. وقوله أو يموت كريم، أو بدل من إلا، ويموت ينتصب
~~بأن مضمرة، كأنه قال إلا أن يموت كريم. ويعني بالكريم نفسه. وفي طريقته قول
~~لبيد:
# أو يرتبط بعض النفوس حمامها
# PageV01P548
### || وقال رجل من بني يشكر
# ألا أبلغ بني ذهل رسولا ... وخص إلى سراة بني ms0444 النطاح
# بأنا قد قتلنا بالمثنى ... عبيدة منكم وأبا الجلاح
# فإن ترضوا فإنا قد رضينا ... وإن تأبوا فأطراف الرماح
# مقومة وبيض مرهفات ... تتر جماحما وبنان راح
# قوله رسولا أراد رسالة. وقوله وخص إلى سراة بني النطاح أي توصل إلى أن
~~تخصهم بأدائها. والسراة تقدم القول فيه.
# وقوله بأنا قد قتلنا الباء زائدة للتأكيد، وموضع بأنا نصب على أنه بدل من
~~رسولا. ومثله أعلم بكذا، يريد أبلغ خيار هؤلاء القوم وأماثلهم أنا قتلنا
~~بدل الواحد الذي قتلتموه منا اثنين منكم، فإن رضيتم فرضانا مع رضاكم، وإن
~~أبيتم وتسختطم حاكمناكم إلى ظبى السيوف وقد أرهفت، وإلى أسنة الرماح وقد
~~قومت. وهذا الكلام اعتلاء واقتدار، وتوعد واستكبار. والفاء من قوله فأطراف
~~بما بعدها جواب الجزاء، وارتفع أطراف بالابتداء، وخبره محذوف، كأنه قال:
~~فأطراف الرماح وبيض السيوف بيننا. وتتر في موضع الصفة للبيض، ومعناه تسقط.
~~والمرهفات: المرققات الحد. والراح: جمع راحة.
### || وقال جريبة بن الأشيم الفقعسي
# فدى لفوارسي المعلمي ... ن تحت العجاجة خالي وعم
# PageV01P549
# هم كشفوا عيبة العائبين ... من العار أو جههم كالحمم
# حمدهم لما ظهر من وفائهم وبلائهم، ففداهم وأثنى عليهم. والمعلم: الذي شهر
~~نفسه في الحرب بعلامة لكي إذا أبلى عرف بها. والعجاج: الغبار، وكذلك
~~العجاجة. ويقال لف عجاجته على بني فلان، إذا أغار عليهم. وقوله خالي في
~~موضع الرفع، لأنه خبر المبتدأ. وقوله هم كشفوا عيبة العائبين: العيبة: شبه
~~الخريطة من الأدم. وهذا مثل، أي أظهروا من عيب من كان يطلب عيبهم ما كان
~~خافيا، وكذبوهم فيما كانوا يختلقونه ويتنفقونه به، فكأنهم كشفوا عيابهم
~~المنطوية على عيوبهم، فاسودت وجوههم بما غشيها من العار حتى صارت كالحمم.
~~ويقال: " فلان عيبة عيوب، ومذنب ذنوب ". ويقال: عاب المتاع وغيره، إذا صار
~~ذا عيب؛ وعبته أنا، أي جعلت فيه عيبا. وعلى هذا قول الله تعالى: فأردت أن
~~أعيبها. والحمم: الفحم. ويقال جارية حممة، أي سوداء.
# إذا الخيل صاحت صياح النسور ... حززنا شراسيفها بالجذم
# يقول: إذا ضجت الخيل من الطعن الواقع على نحورها، وهمت بالازورار
~~أكرهناها على ms0445 الصبر والتقدم. ومثله قول خذاش بن زهير:
# يصيحون مثل صياح النسو ... ر من أسل وارد صادر
# ومعنى حززنا قطعنا. والشراسيف: مقاط الأضلاع: والجذم: السياط. وقوله صاحت
~~صياح النسور، يريد صياحا يشبه صياح النسور. وإذا ظرف لقوه حززنا.
# إذا الدهر عضتك أنيابه ... لدى الشر فأزم به ما أزم
# هذا مثل، والذي أشار إليه بالأنياب نوب الدهر وحوادثه. وقوله فأزم به أي
~~اعضض به، والمعنى صابره. والتوسع في الأزم والعض على طريقة، يقال: هذا
~~عضيضي وأنا عضيضه، أي نتشاكس في الأمر. وإني لعضاض عيش، أي صبور على شدته.
~~و " ما أزم " ما مع الفعل في تقدير المصدر، واسم الزمان محذوف معه، فهو
# PageV01P550
# في موضع الظرف. والمعنى: اعضض به مدة عضه بك. ورواه بعضهم: " فا رزم له
~~ما رزم "، والمعنى: اثبت له ما ثبت لك. وإنما قال فأزم به طلبا للمطابقة
~~والموافقة. على هذا قوله تعالى: " فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه "، والثاني
~~ليس باعتداء، بل هو جزاؤه. وجواب إذ قوله فأزم به وهو العامل فيه.
# ولا تلف في شره هائبا ... كأنك فيه مسر السقم
# في شره، أي في سر الدهر. يقول: لا توجدن فيما تدفع إليه وتمتحن به من
~~نوائب الدهر خائفا متهيبا مستشعرا لليأس من النجاح، وانقلاب الأمر إلى
~~الخير والصلاح، فتكون بمنزلة من به داء عضال لزمه، فأعياه مداواته حتى يئس
~~من إقلاعه وذهابه، فجعل يكتمه ويخفي أثره، وهو خائف مما يتعقبه. ورواه
~~بعضهم: مشر السقم. أي مظهره. وهذا كما روى بيت امرئ القيس:
# لو يشرون مقتلي
# وأنشد فيه:
# وحتى أشرت بالأكف المصاحف
# ومعناه تغتم لما تقاسيه، وتخاف نزول أمثاله، فتنخزل وتنقطع، فعل الوصب
~~المريض إذا اشتكى مما به.
# عرضنا نزال فلم ينزلوا ... وكانت نزال عليهم أطم
# يقول: عرضنا عليهم المنازلة فقلنا نزال، لما ضاق مجال الخيل عن الطراد،
~~فتكرهوه ولم ينشطوا له. وكانت هذا العرضة بهذه اللفظة أشد عليهم وأغلب لهم
~~من كل ما تقدم من ألفاظ التداعي والتجاذب. وقد تقدم في لفظة نزال وبنائه
~~وتأنيثه وحقيقته ما فيه كفاية. ms0446 ومعنى أطم يقال طم البحر، إذا غلب سائر
~~البحور. والطامة: الخصلة التي تطم على ما سواها. وفي القرآن: " فإذا جاءت
~~الطامة الكبرى "، يراد به القيامة.
# PageV01P551
# وقد شبهوا العير أفراسنا ... فقد وجدوا ميرها ذا بشم
# العير: الإبل عليها الميرة وغيرها. وقال بعضهم: هو من قولهم: عار الشيء:
~~ذهب، يعير، وهي جماعات السفر، ووزنه فعل، جمع عائر، كعائذ وعوذ، إلا أن
~~العين كسرت لتدل على الياء. والمير: مصدر مارهم يميرهم، إذا نقل إليهم
~~الميرة. والمعنى: لجهلهم بخصمهم، وثقتهم بأنفسهم وتمكن البغي من اختيارهم
~~ونظرهم، عدونا غنيمة تغتنم، وإبلا بأجمالها تساق وتقتسم، فقد استوبلوا
~~عاقبة غنيمتهم وذاقوا وخامة ميرتهم. والبشم: الثقل، يقال بشمت من الطعام،
~~وبغرت من الماء.
### || وقال آخر:
# أتاني عن أبي أنس وعيد ... فسل لغيظة الضحاك جسمي
# ولم أعص الأمير ولم أربه ... ولم أسبق أبا أنس بوغم
# هذه الأبيات إنما ختم بها الباب وإن لم تكن منه على عادته، في إتباع
~~المعنى بضده كثيرا. والأغلب في الظن بقائها أن يكون قصد بها الهزء والتملح.
~~وفي طريقتها قول الآخر:
# إني أعوذ بروح أن يقربني ... إلى القتال فيخزى بي بنو أسد
# إن المهلب حب الموت أورثكم ... ولم أرث نجدة في الحرب عن أحد
# إن الدنو من الأعداء تعلمه ... مما يفرق بين الروح والجسد
# ولبعضهم:
# باتت تسخفني هند وقد علمت ... أن الشجاعة مقرون بها العطب
# PageV01P552
# يا هند لا والذي حج الحجيج له ... ما يشتهي الموت عندي من له أدب
# للحرب قوم أضل الله سعيهم ... إذا دعتهم إلى أهوالها وثبوا
# ولست منهم ولا أرضى فعالهم ... ما القتل يعجبني منهم ولا السلب
# وأبلغ منه قول الآخر:
# اثنان منا يغلبان واحدا ... إذا تعاونا وكان رقدا
# فأما قوله فسل لغيظة الضحاك فالضحاك اسم أبي أنس. ومعنى سل: ذاب، كجسم من
~~به السلال، وهو داء معروف. وقال غيظة لأنه أراد المرة الواحدة، وهذه الهاء
~~تدخل في المصادر على اختلافها لهذا المعنى كالضربة والخرجة والإلمامة
~~والاستخراجة. وقوله ولم أربه يروى بفتح الهمزة وضمها؛ والفرق بينهما أنه
~~يقال رابه الدهر إذا ms0447 قصده بريبه وحوادثه؛ وأرابه: أتاه بريبة. والوغم:
~~الترة والذحل.
# ولكن البعوث جرت علينا ... فصرنا بين تطويح وغرم
# وخافت من جبال السغد نفسي ... وخافت من جبال خوارزم
# قوله ولكن البعوث جرت علينا يقال ضرب البعث على الجند، وأجري البعث
~~عليهم، أي بعثوا إلى العدو. وجمعه فقال البعوث، لاختلافه وتكرره. وهذا كما
~~يجمع الضرب على الضروب والفن على الفنون. والتطويح: والتبعيد في الأرض،
~~والحمل على ركوب المهالك. ويقال طوحوا وطيحوا جميعا.
# وقارعت البعوث وقارعوني ... ففاز بضجعة في الحي سهمي
# فأعطيت الجعالة مستميتا ... خفيف الحاذ من فتيان جرم
# قوله قارعت البعوث يريد به ساهمتهم، والقرعة الاسم. ويقال: هو قريعي أي
~~مقارعي، كما يقال هو خصيمي. وقوله البعوث أراد أصحاب البعوث، فحذف المضاف.
~~ويجوز أن يكون سمى المبعوث بعثا ثم جمعه، وهذا على عادتهم في الوصف باسم
~~الحدث. وقوله فاز بضجعة في الحي سهمي أي خرج
# PageV01P553
# قدحي باضطجاعي وراحتي. ويقال رجل ضجعي بضم الضاد وكسرها، وضجعة، للعاجز
~~اللازم منزله، ومنه قيل للنجوم الثوابت الضواجع. وقوله أعطيت الجعالة، يريد
~~أعطيت الرشوة لنائب عني من بني جزم، خفيف الحال فقير، رضي بالموت وعرض
~~بنفسه له، لا سعد بالراحة والسلامة، ويشقى هو بالتعب والهلكة. ويقال: فلان
~~خفيف الحاذ، أي الحال والمؤنة؛ وهما بحاذ واحد، أي بحال واحد.
# تم باب الحماسة، بحمد الله الذي هو ولي الحمد
# PageV01P554
### | باب المراثي
### || قال أبو خراش الهذلي
# حمدت إلهي بعد عروة إذ نجا ... خراش وبعض الشر أهون من بعض
# خراش: مصدر خارشته، أو جمع خرش، وهو الأثر كالخدش؛ ومنه تخارش الكلاب:
~~مزق بعضها بعضا. والخراش: سمة مستطيلة كاللذعة الخفية، ويقال بعير مخروش.
~~والمخرش: اسم لما يؤثر به، خشبة كان أو غيرها. فأما أبو خراشة من بيت
~~الكتاب:
# أبا خراشة أما أنت ذا نفر ... فإن قومي لم تأكلهم الضبع
# فقد روي بضم الخاء وكسرها، فخراشة يجوز أن يكون من خرش لعياله، أي كسب،
~~ويكون من باب عمالة وعجالة وصبابة وما أشبهها. وخراشة منه من باب ولاية
~~ونكابة وما أشبههما.
# وأبو خراش هذا كان ms0448 خراش ابنه وعروة أخوه، اصطحبا في متصرف لهما فأسرهما
~~بطنان من ثمالة: بنو رزام وبنو بلال، وكانوا موتورين، فاختلفوا في الإبقاء
~~عليهما وقتلهما، فمال بنو بلال إلى قتلهما، وتفاقم الأمر بينهما في ذلك إلى
~~أن صار
# PageV01P555
# يؤدى إلى المقاتلة، فتفرد أولئك بعروة فقتلوه، وتفرد هؤلاء بخراش فخلا به
~~واحد منهم منتهزا للفرصة في الإسداء إليه، فقال له: كيف دليلاك؟ قال: قطاة!
~~فألقى عليه رداءه وقال: أنجه. فمر لطيته، فلما انحرفوا للنظر في أمره قال
~~لهم ممسكه: إنه أفلت! فطردوه فأعياهم، فلما رجع خراش إلى أبيه وخبره بما
~~جرى على عروة، وبما اتفق من صاحبه في باببه، اقتص قصته في هذه الأبيات.
# وقد حكي فيما روي عن الأصمعي وأبي عبيدة أنهما قالا: لا نعرف من مدح من
~~لا يعرفه غير أبي خراش. وقد سلك من شعراء الإسلام مسلكه أبو نواس في أبيات
~~أولها:
# ودار ندامى عطلوها وأدلجوا ... بها أثر منهم جديد ودارس
# مساحب من جر الزقاق على الثرى ... وأضغاث ريحان جني ويابس
# ولم أدر من هم غير ما شهدت لهم ... بشرقي ساباط الديار البسابس
# ومر بي أبيات لبعض الأغفال فيها:
# سقيا لهم فتية تدمى سيوفهم ... لا علم لي غير أن القوم أحرار
# فهذا ما رواه الناس وقد حكى أبو العباس في الكامل: أن خراشا كان في القد
~~مأسورا، وأن آسره نزل به ضيف فقام يحتشد له، فنظر ذلك الضيف إلى خراش وكان
~~ملقى وراء البيت، فسأله عن حاله ونسبه فشرح له قصته وانتسب، فقطع إساره
~~وخلاه، فلما رجع رب البيت قال: أسيري أسيري!! وأراد السعي في أثره، فوتر
~~قوسه وحلف أنه إن تبعه رماه.
# وقد ذكر أن ملقي الرداء كان مجتازا بعروة، فرآه بادي العورة مصروعا، ففعل
~~ذلك به. فهذا قصته على الاختلاف فيه.
# وقوله حمدت إلهي روي: حمدت الإله، وقل ما يقع في الاستعمال الإله معرفا
~~باللام، وقد أتى به على أصله، إذ كانت العادة جرت باستعمال لفظة الله بدله،
~~حق جرى مجرى الألقاب في أن يكون مقدما وسائر الصفات ms0449 تتبعه. ومعنى اللفظة:
# PageV01P556
# الذي تحق له العبادة. والحمد يجري مجرى الشكر، إلا أنه يستعمل في مسدي
~~الإحسان، وفي من رضيت أفعاله وإن لم يكن منه إحسان، فيقال: حمدت فلانا على
~~اصطناعه لي، وحمدته على براعته وفضله؛ والشكر لا يستعمل إلا فيمن يكون منه
~~إسداء معروف وأخذ بإحسان. والمعنى أشكر الله بعد ما اتفق من قتل عروة، على
~~تخلص خراش، وبعض الشر أخف من الآخر. كأنه تصور قتلهما جميعا لو اتفق، فرأى
~~قتل أحدهما أهون. وهذا الكلام، أعني وبعض الشر أهون من بعض رمى به مرمى
~~الأمثال. فإن قال قائل: ليس في الشر هين، وأفعل هذا يستعمل في مشتركين في
~~صفة زاد أحدهما على الآخر؛ لا تقول: زيد أفضل من عمرو، إلا وقد اشتركا في
~~الفضل، فكيف جاز أن يقول: وبعض الشر أهون من بعض، ولا هين في الشر؟ قلت: إن
~~للشر مراتب ودرجات، فإذا جئت إلى آحادها، وقد تصورت جملها، ورتب الآحاد
~~فيها، وجدت كل نوع منها بمضامته للغير له حال في الخفة أو الثقل، وإذا كان
~~كذلك فلا يمتنع أن يوصف شيء منه بأنه أهون من غيره. ولا يشبه هذا قوله عز
~~وجل: " أصحاب الجنة يومئذ خير مستقرا وأحسن مقيلا "؛ لأنك إذا تصورت حال
~~أهل الجنة مع أهل النار لم تجد ثم مراتب متقاربة يترقى الواصف في درجها،
~~ويتصور اشتراكهم فيها، إذ لم يكن ثم مشاركة البتة بوجه من الوجوه. فالجامع
~~بين الآية وبين هذا وأشباهه خارج عن الطريقة. والصواب أن يقال في الآية: إن
~~المعنى: أصحاب الجنة يومئذ أحسن حالا وأعظم شانا، وأعلى درجة ومكانا، وخير
~~مستقر وأفضل مقيلا، من أن يشبه بشيء، أو يحد بوصف، فحذف منه ما حذف. وعلى
~~هذا يحمل قول المسلمين: الله أكبر، وما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنه لما سمع الكفار يقولون: اعل هبل! قال: " الله أعلى وأجل! ".
# فوالله ما أنسى قتيلا رزيته ... بجانب قوسي ما مشيت على الأرض
# تعلق الباء من قوله بجانب بقتيلا، كأنه قال: ما أنسى قتيلا ms0450 بجانب قوسي
~~رزيته. وموضع رزيته وبجانب قوسي جميعا صفة للقتيل؛ وقد دخله بعض الاختصاص
~~بذكرهما. وقوله ما مشيت ما مع الفعل في تقدير مصدر حذف اسم الزمان معه،
~~كأنه قال: مدة مشيي على الأرض. وفي الكلام نية الشرط والجزاء، كأنه قال: لا
~~أنسى قتيلا رزيته إن مشيت على الأرض، ومعناه إن بقيت حيا، فلذلك وقع الماضي
~~فيه في موضع المستقبل، لأن ما مشيت على الأرض في
# PageV01P557
# موضع ما أمشي على الأرض، وإن أمش على الأرض. فأما تذكره له أبدا فالوجه
~~أن يكون عاما فيما يتعلق بالمتوفى وبمن يرثيه، كأنه لا ينسى أخلاقه وطيب
~~العيش معه، ولا الامتناع بمكانه وشدة الفاقة إلى حياته، فلا ينسى ما يلزمه
~~في قضاء ذمامه وطلب دمه، ومكافأة أعدائه وقاتليه، إلى غير ذلك. يشهد لهذا
~~الذي قلناه ما يجيء كثيرا في هذا الباب من قولهم " هون وجدي أنني لم أفعل
~~كذا " و " يذكرني من فلان كذا "، وما يجري هذا المجرى، ويجوز أن يكون قال:
~~لا أنساه، تعظيما للمصيبة به، وتفظيعا للحال المعترضة فيه، وعلى عادة قول
~~الناس عند النازلة الهائلة، والنائبة الكاربة: لا ينسيني هذا شيء، وهو نصب
~~عيني إلى أن أموت، والمعنى: لا يرى أعظم منه.
# على أنها تعفو الكلوم وإنما ... نوكل بالأدنى وإن جل ما يمضي
# مثله قول الأحوص:
# إن القديم وإن جلت رزيئته ... ينضو فينسى ويبقى الحادث الأنف
# وقوله على أنها تعفو الكلوم يجري مجرى الاعتذار منه والاستدراك على نفسه
~~فيما أطلقه من قوله: لا أنسى قتيلا رزئته مدة حياتي. يكشف هذا أن موضع على
~~أنها تعفو الكلوم من الإعراب نصب على الحال، والعامل فيه ما أنسى قتيلا.
~~وهذا كما تقول: ما أترك حق فلان على ظلع بي، كأن التقدير أؤديه ظالعا، فعلى
~~المثال الذي ذكرنا يجيء ما أنسى قتيلا رزئته على عفاء الكلوم، أي أذكره
~~عافيا كلمى كسائر الكلوم. ويعنى بالكلم: الحزة عند ابتداء الفجعة. وإنما
~~قال هذا لأن الإنسان بكونه مهدفا للأحداث، غرضا للمصائب والأرزاء، موزع
~~الحال بين ما يتجد له ms0451 أو يبلى، مقسم الصبر في أثناء ذلك على ما يحدث أو
~~يتولى، فلذلك قال نوكل بالأدنى وإن جل ما يمضي فهذا بيان كون الكلام
~~اعتذارا. وقوله على أنها الضمير للقصة، وخبر أن الجملة بعدها، ولو قال: على
~~أنه لجاز وكان الضمير للشأن والأمر. والمراد: على أن القصة إذا اقتصت،
~~والصورة إذا تحققت، أن الجروح تعفو، وإنما الجزع للأقرب منها فالأقرب يتسلط
~~فيعلو. وهذا كما سئل بعضهم: ما أشد الأدواء؟ فقال: ما يحضرك، وإن برح بك ما
~~غاب! ويقال عفا الشيء، إذا درس عفاء وعفوا، وتعفى أيضا، وعفته الريح، وعفا
~~الشيء: كثر عفوا وعفوته. قال أبو زيد: يقال عفوت صوف الشاة، إذا أخذته،
~~وعفوته إذا وفرته، فهو من الأضداد. وأبلغ مما
# PageV01P558
# قاله قول الآخر:
# فلم تنسني أوفى المصيبات بعده ... ولكن نكء القرح بالقرح أوجع
# ولم أدر من ألقى عليه رداءه ... ولكنه قد سل عن ماجد محض
# ويجوز أن يكون من بمعنى الذي فيكون في موضع المفعول، وألقى عليه رداءه
~~صلته، ويجوز أن يكون من استفهاما مبتدأ وألقى عليه رداءه في موضع الخبر،
~~ويكون الجملة في موضع المفعول ل " لم أدر ". وتحقيق الكلام: لم أدر ما
~~يقتضى هذا السؤال، لأن الذي خفي عليه ذات الملقى واسمه لا فعله. وموضع على
~~أنه نصب في موضع الحال، كأنه قال: أدريه مسلولا من ماجد محض. ويروى: سوى
~~أنه قد سل ويكون موضع سوى من الإعراب نصبا على أنه استثناء خارج، ألا ترى
~~أنه يتأتى أن يجعل مكانه لكن، والتقدير: لا أعرف اسمه ونسبه، إلا أنه ولد
~~كريم بما ظهر من فعله. والمستثنى قد انقطع عن الأول، ألا ترى أنه قد عرفه
~~بدلالته وإن لم يعرف نفسه وذاته. ومعنى البيت: ولا أعلم الذي اهتدى لهذه
~~المكرمة في باب ابني خراش، ولكنه كريم الأصل شريف الفرع، مؤثر لفعل الصنيعة
~~كيف اتفقت، لا يراعي وجوبها ولا زكاءها. وأصل المجد الكثرة، يقال أمجدت
~~الدابة العلف، إذا أكثرت له. وأراد بالمحض صفاء النسب.
# ولم يك مثلوج الفؤاد مهبجا ... أضاع الشباب ms0452 في الربيلة والخفض
# قوله ولم يك حذف النون من يكن لكثرة الاستعمال لهذه اللفظة، ومضارعة
~~النون لحروف المد واللين، وقد مضى مثله. وقوله مثلوج الفؤاد أي بارد الفؤاد
~~غير ذكي ولا حديد. والمهبج: المتورم، يقال هبجه بالعصا فهبج وتهبج، إذا
~~ضربه بها فانتفخ وتورم. والربيلة، أصلها الرطوبة والسمن. يقال: رجل ربل،
~~وبئر ذات ربالة، إذا كانت ناجعة الماء في الماشية تسمن عليه. والربل: ما
~~تفطر من الورق في آخر الصيف ببرد الليل. يقال: هم يتربلون. والريبال من
~~أسماء الأسد إذا لم يهمز، يجوز أن يكون فيعالا من هذا، لتربله وعظمه.
~~والخفض: الدعة وترك السفر. ومعنى البيت: أنه رجع إلى صفة عروة فقال: كان
~~ذكي الفؤاد شهما، نافذا في الأمور حي
# PageV01P559
# القلب، لا آفة به فيتورم جلده أو يتغير لونه، ولم يكن ممن ضيع شبابه في
~~التودع وصلاح البدن، حتى كان يترك السفر واكتساب الأحدوثة بما يمتهن فيه
~~النفس، ويتعرض من أجله للتلف.
# ولكنه قد نازعته مجاوع ... على أنه ذو مرة صادق النهض
# لكن المخففة استدراك بعد نفي، والمشددة وإن كان للتحقيق فيه معناه. فلما
~~نفى عنه ما قدمه في البيت الذي قبله، استدرك على نفسه إثبات ما يتضمن هذا
~~البيت له. ويروى ولكنه قد لوحته مخامص، ومعنى لوحته غيرته، والمخامص: جمع
~~مخمصة، وهي خلاء البطن من الطعام جوعا، وفي الحديث: تغد الطير خماصا وتروح
~~بطانا. والمجاوع مثل المخامص. والخصال التي تحمل النفوس على الصبر على
~~الجوع والخماصة مخامص ومجاوع. فيقول: كما انتفى عنه تلك الأوصاف الذميمة
~~جاذبته في مساعيه ومتصرفاته لمباغيه الشريفة ومطالبه مجاوع أو مخامص، يريد
~~خصالا تجوع فيها النفس وتفطم فيها عن لذيذ الطعم؛ وهو ذو قوة، إذا نهض في
~~الأمور صدق فيها، ولم يكذب فعل من يأتي الشيء تعذيرا أو رياء. وقوله صادق
~~النهض جعل الصدق للنهض وإن كان الفعلان له ولذلك كان نكرة تقديره: ذو مرة
~~صادق نهضته، وأصل النهوض البراح من الأرض، ومنه الناهض: الفرخ الذي وفر
~~جناحاه فنهض للطيران.
### || وقال عبدة بن الطبيب
# عليك ms0453 سلام الله قيس بن عاصم ... ورحمته ما شاء أن يترحما
# حياه بقوله: عليك سلام الله ورحمته وهكذا تحية الموتى، بتقديم عليك،
~~والمعنى: عليك من الله السلامة! وسلامته وقد مات، في توفر الرحمة عليه لذلك
~~قال ما شاء أن يترحما، فاستدام له التحية بقوله: ما شاء أن يترحم؛ لأن
~~الترحم من الله دائم، لاتصال رحمته في خلقه، فكأنه قال: توفرت عليك الرحمة
~~ما شاء
# PageV01P560
# أن يترحم. وقوله ما شاء ما مع الفعل في تقدير مصدر، وهو في موضع الظرف،
~~والمصادر يحذف معها أسماء الزمان كثيرا، فالتقدير: مدة مشيئته للرحمة.
~~والسلام من أسماء الله تعالى، مصدر في الأصل، والمراد به ذو السلامة. وليس
~~في أسمائه تعالى ما هو مصدر إلا هذا، وقولهم إله، والباقي كله صفات. وقوله
~~قيس ابن عاصم هو على لغة من لا ينون في غير النداء، ومن ينون يقول قيس
~~فيبنيه على الضم.
# تحية من غادرته غرض الردى ... إذا زار عن شحط بلادك سلما
# انتصب تحية على المصدر مما دل عليه قوله عليك سلام الله، كأنه قال: أحييك
~~تحية من غادرته. و " من غادرته " يجوز أن يكون من معرفة في موضع الذي
~~وغادرته من صلته، ويجوز أن يكون نكرة في موضع إنسان كأنه قال: تحية إنسان
~~هكذا، فيكون غادرته صفة له. وانتصب غرض الردى على الحال، وهو في موضع
~~النكرة وإن كان مضافا إلى ما فيه الألف واللام، لأن غرض يتضمن معنى الصفة،
~~كأنه قال غادرته منصوبا للردى وهدفا له. وقوله إذا زار عن شحط بلادك سلما
~~يجوز أن يكون في موضع الصفة لغرض الردى أو حالا له، ويجوز أن يكون في موضع
~~الحال إذا جعلت من معرفة، ويجوز أن يكون في موضع البدل من غادرته إذا جعلته
~~صلة. وقوله عن شحط أراد بعد شحط أي بعد. يقال: شحط يشحط شحطا وشحوطا. وكأنه
~~أشار به إلى بعد المزار والعهد جميعا. وقوله سلما جواب إذا. ومعنى البيت:
~~أحييك تحية الرجل الذي غادرته غرض الردى، أو تحية إنسان هكذا، على
~~التقديرين. ms0454 أي تركته مهدفا للمهالك والمعاطب، وبمدرجة الآفات والنوائب، أشد
~~ما كان حاجة إليك، لا ناصر له ولا ملتجأ، ولا مستغاث ولا معتمد، وإذا أراد
~~قضاء حقك، أو زيارتك للتسلي بك، فقطع المسافة بينه وبينك لم يرزأك شيئا إلا
~~تسليما عليك. وهذا الكلام تصريح باليأس منه، وإظهار للحاجة إليه.
# فما كان قيس هلكه هلك واحد ... ولكنه بنيان قوم تهدما
# يجوز أن يروى هلك بالنصب والرفع، فإذا نصبت كان هلكه في موضع البدل من
~~قيس وهلك ينتصب على أنه خبر كان كأنه قال: فما كان هلك قيس هلك واحد من
~~الناس، بل مات بموته خلق كثير، وتقوض ببنيته وعزه بنيان رفيع. وإذا رفعته
~~كان هلكه في موضع المبتدأ، وهلك واحد في موضع الخبر، والجملة في موضع النصب
# PageV01P561
# على أنه خبر كان. ويشبه هذا البيت قول امرئ القيس:
# فلو أنها نفس تموت سوية ... ولكنها نفس تساقط أنفسا
# إذا رويت تساقط بضم التاء. ومثلهما وإن أغمض قول الهذلي:
# مطأطأة لم ينبطوها وإنها ... ليرضى بها فراطها أم واحد
# لأن المعنى أن الفراط لما حفروا القبر رضوا بأن يضعوا فيه واحدا، فإذا هم
~~يدفنون بدفنه خلقا كثيرا.
# وصلح قوله ولكنه بنيان قوم تهدما في مقابلة فما كان قيس هلكه لمعناه
~~الموافق له، وذلك أن البنيان وتهدمه لم يكن إلا لموت أربابه.
### || وقال هشام أخو ذي الرمة
# تعزيت عن أوفى بغيلان بعده ... عزاء وجفن العين ملآن مترع
# هشام هذا فجع بأخيه أوفى، وأني عليه زمان مقاسيا لآلام الفجيعة به، ثم
~~أصيب بعده بغيلان - وهو ذو الرمة - فيقول: تسليت عن الرزيئة بأوفى أخي، بعد
~~أن أصبت بغيلان عقيبه، وجفن عيني مملوء دمعا، عزاء. وانتصب عزاء على
~~المصدر، وهو موضوع موضع التعزي، والفعل من العزاء عزى وعزي جميعا، أي صبر.
~~ويقال: هو حسن العزوة، أي العزاء، وبناء تعزى بناء تكلف. والواو من قوله
~~وجفن العين واو الحال، والعامل في موضع الجملة تعزيت. وفائدة اقتران هذه
~~الحال بما قبله هو أن يتبين به ضعف العزاء المشار إليه؛ لأن العزاء المتكلف ms0455
~~إذا صحبه البكاء لم يكن عزاء في الحقيقة، ولا يمتنع أن يكون الجملة التي هي
~~وجفن العين ملآن في موضع الصفة لعزاء، لأنك إذا قلت رأيت رجلا ومعه غلامه،
~~معناه رجلا بهذه الصفة، فكذلك يكون المراد عزاء بهذه الصفة وهي أن يصحبه
~~البكاء. ولا يجوز أن يكون العامل في موضع قوله وجفن العين عزاء إذا جعلته
~~حالا؛ لأن
# PageV01P562
# الاعتماد على الفعل، وعزاء معموله، والمصدر وقد تبع الفعل معمولا له
~~يؤكده لا يعمل في غيره عمله، ولا فعل معه. وقوله مترع أراد الامتلاء
~~وزيادة، وهو الانصباب. يقال أترعت الإناء، إذا ملأته ملأ يضيق عما يحويه
~~حتى ينصب منه. ويقال ترع الإناء وأترع بما فيه. والمتترع: المتسرع إلى الشر
~~المقتحم فيه، منه. وجعل الامتلاء للجفن لأنه ممسك الدمع، وأصل الجفن الحبس،
~~لذلك قيل لقراب السيف: جفن.
# نعى الركب أوفى حين آبت ركابهم ... لعمري لقد جاءوا بشر فأوجعوا
# نعوا باسق الأفعال لا يخلفونه ... تكاد الجبال الصم منه تصدع
# أتبع ما تقدم باقتصاص نعي الركبان لأوفى، كأنه أراد أن يذكر ابتداء
~~المصاب به ليتبين كيف توفر الجزع عليه، وكيف انصرف ما انصرف منه إلى ما
~~تعقبه من المصاب الثاني، فيقول: ذكر الركبان موت أوفى عند إيابهم، ولعمري
~~لقد ذكروا شرا عظيما، وأوجعوا قلبا سليما. وقوله نعوا باسق الأفعال أعاد
~~ذكر النعي تفظيعا للشأن. ويقال نعى نعيا ونعيا ونعيانا، أي خبر بالموت.
~~وقولهم: نعاء فلانا، لفظة يشهرون بها موت الرئيس. ومعنى باسق الأفعال لا
~~يخلفونهأنهم ذكروا موت رجل على الشأن، شريف الأفعال، رفيع الحكمة، هم
~~بأجمعهم لا يقومون مقامه فيما كان يتولاه في الحي من الإحسان إليهم،
~~والتحمل عنهم، وبسط الخير فيهم، والبسوق في الأفعال، وهو في الأصل الطول
~~والاستكمال، ويجوز أن يكون إشارة إلى أنه لا يدرك غايتها، فكل فعل يقع من
~~غيره إذا قيس إلى ما يأتيه يتضع دونه، وينحط عن رتبته، فلا يعلو علوه، ولا
~~يكمل كماله. وعلى هذا قولهم: فلان رفيع الفعال علي المقال. ويجوز أن يريد
~~بالبسوق امتداد الصيت بها، ms0456 وصعودها في درج تقبل الله تعالى إياها إلى
~~السماء. وهذا كما يقال: قولك هذا يرتقي إلى الملاء الأعلى. وهذا الشعر
~~إسلامي، فلا يمتنع أن يشير فيه إلى قوله عز وجل: " إليه يصعد الكلم الطيب
~~والعمل الصالح يرفعه ". وقوله " تكاد الجبال الصم منه تصدع " منقطع مما
~~قبله ويجري مجرى الالتفات، لأنه لما قال نعوا باسق الأفعال لا يخلفونه كأنه
~~أقبل على من حوله فقال: تكاد الجبال الصم منه تصدع، ويكون الضمير من قوله
~~منه يرجع إلى النعي، ودل عليه قوله نعوا. وهذا كما يقال: من حمد الله تعالى
~~كان خيرا له، أي كان الحمد خيرا له. والمراد بالصم الصلاب كأنه لا خروق في
~~أثنائها ولا تخلخل.
# PageV01P563
# خوى المسجد المعمور بعد ابن دلهم ... وأمسى بأوفى قومه قد تضعضعوا
# ابن دلهم كان السبب في عمارة المسجد الذي أشار إليه، فلما مضى لسبيله صار
~~المسجد خاليا إذ كان هو المراعي والمتفقد لصلاح أمره. وأوفى - يعني الذي
~~يرثيه - كان قوام أمر عشيرته به، وانتظام شئونهم بمكانه، فلما ثل عرشه
~~وأصيبوا به اضطربت أحوالهم، واتضعت رتباتهم، فصاروا بعده كالمسجد المعمور
~~بعد ابن دلهم. أراد أن يشبه تضعضع القوم بموت أوفى، بخراب المسجد بموت ابن
~~دلهم فلم يأت بلفظ التشبيه إذ كان معناه من الكلام مفهوما. والضعضعة:
~~الخضوع والتذلل.
# فلم تنسني أوفى المصيبات بعده ... ولكن نكء القرح بالقرح أوجع
# القرح والقرح لغتان في عض السلاح وما يجرح في الجسد. ويقال إنه لقرح
~~قريح، وقرح قلبه من الحزن. ونبه بهذا الكلام على أن الجزع بأوفى لم يزله ما
~~تعقبه من المصائب، ولكنه زاده اشتدادا، ثم شبهه بالقرح وهو الجرح، وقد جلب
~~ويبس، إذا نكئ وقرح ثانيا، أي أدمي وقشرت جلبته كما أن القرح إذا فعل به
~~ذلك كان إيجاعه أشد وأبلغ، فالهلع بموت أوفى وقد أمد بمصاب آخر يكون أتم
~~وأكمل. وقوله أوجع موضوع موضع أشد إيجاعا.
# فإن قيل: كيف صلح ذلك، وأفعل الذي للمبالغة والتفضيل يتبع ما أفعله وكذلك
~~أفعل به، وفعل التعجب يجب أن يكون من ms0457 الثلاثي لا غير: فعل وفعل وفعل،
~~وأوجعني ليس منها؟ قلت: ذلك سائغ على مذهب سيبويه، إذ كان عنده أن فعل
~~التعجب يكون من الثلاثي ومما كان على أفعل خاصة، على ذلك حكي قولهم: ما
~~أعطاه للمال، وما آتاه للخير، وإنما هما من الإيتاء والإعطاء، لا من الأتي
~~والعطاء، وكذلك قولهم: ما أسداه للمعروف، وذلك لكثرة وجوه الشبه بين فعل
~~وأفعل، ألا ترى أنهما يتفقان في معنى، وأه يقال في مفعولهما مفعول، وفي
~~فاعلهما فاعل، وأن كل واحد منهما يقع في مطاوعة الآخر، إلى غير هذا من
~~الشبه. وكان أبو العباس المبرد يقول: ذلك جائز على حذف الزوائد، يعني بناء
~~التعجب من أفعل ويشبهه بقول الشاعر:
# يكشف عن جمامه دلو الدال
# PageV01P564
# وقوله:
# ومهمه هالك من تعرجا
# ويقول الله تعالى: " وأرسلنا الرياح لواقح ". ويجوز مثل هذا في كل ما كان
~~أصله ثلاثيا على أي بناء حصل. وكان يتبع مذهب الأخفش في ذلك، فاعلمه.
### || ؟ وقال متعم بن نويرة يرثي مالكا أخاه
# لقد لامني عند القبور على البكا ... رقيقي لتذراف الدموع السوافك
# فقال أتبكي كل قبر رأيته ... لقبر ثوى بين اللوى فالدوانك
# فقلت له إن الشجا يبعث الشجا ... فدعني فهذا كله قبر مالك
# يقول: استسرف رفيقي بكائي عند القبور، واستفظع سيلان الدموع من عيني فقال
~~موبخا: أمن أجل قبر لك بين اللوى فالدوانك تبكي عند كل قبر تراه؟ فأجبته
~~بأن الحزن يهيج الحزن فاتركني، فكل قبر أنتهي إليه يذكرني قبر مالك، إذ ليس
~~لي في قبر مالك إلا مثل مالي في القبور كلها. يريد أن أسباب الحزن ومهيجاته
~~تتشابه، فكل منها يقوم مقام الآخر ولا سيما وقد توافقت في الجنسية. وقوله
~~لتذراف الدموع السوافك أي من أجله، بعد قوله على البكا، فيه من الفائدة
~~المتجددة التبيه، على إجابة الدموع له، وانصبابها بحسب مراده، حتى لا جمود
~~من الحجاج في شيء من الأوقات، ولا توقف من السيلان في حال من الحالات، وليس
~~كل باك بهذه الصفة. فكأنه لامه على البكاء من أجل ما استنكره من ms0458 إجابة
~~الدموع السائلة له، إذ كان ذلك بالضرر عليه أعود، وإلى بطلان العين بمكانه
~~أدعى. وقال السوافك والسفك صب الدم والدمع، فوصف الدموع بها لأنها جمع
~~سافكة، والمراد ذوات السفك. والسفك أيضا: نثر الكلام. ويقال: رجل سفاك
~~للدماء، وسفاك بالكلام، أي يثير الكلام ويصب الدماء.
# PageV01P565
# وقوله بين اللوى فالدوانك اكتفى بين باللوى، وهو مسترق الرمل لوقوعه على
~~أماكن مختلفة، ولما اكتفى به جاز أن يترتب عليه فالدوانك. ولو روي والدوانك
~~كان جائزا، إلا أن اللوى حينئذ لا يتصور شموله لبقاع كما يتصور في أسماء
~~الجموع شمولها للكثير، نحو القوم والرهط والعشيرة.
# والشجا: الحزن. يقال شجاه يشجوه شجوا، فشجي يشجي شجا. ومعنى يبعث يهيج
~~ويثير. وعلى هذا قولك بعثته من منامه، والبعث في الجند. وقوله فهذا كله قبر
~~مالك أشار بهذا إلى الجنس كما هو، كأنه أراد جنس القبور؛ يدل عليه إتباعه
~~إياه بما يفيد العموم، وهو وقوله كله. ويقال ذرفت عينه ذرفا وذرفانا
~~وذريفا. فأما قوله تذارف فهو من باب ما تكثر فيه المصدر من فعلت وتلحقه
~~الزوائد وتبنيه بناء آخر على غير ما يجب للفعل، قصدا إلى المبالغة
~~والتكثير. وقوله الدوانك علم لموضع. ودونك فيما أظنه مهمل.
# ومالك بن نويرة قتل في الردة أيام أبي بكر رضي الله عنه.
### || ؟ وقال أبو عطاء السندي
# ألا إن عينا لم تجد يوم واسط ... عليك بجاري دمعها لجمود
# عشية قام النائحات وشققت ... جيوب بأيدي مأتم وخدود
# افتتح كلامه بألا، ثم أخذ يعظم أمر الفجيعة، ويبين موقعها من النفوس،
~~وشدة تأثيرها في القولب، واشتراك الناس كافة في الجزع لها، والهلع عليها،
~~فقال: إن عينا لم تتسخ بدمعها الجاري على هذا المرثي يوم واسط لجمود الحجاج
~~على المصائب، شديدة البخل بما في شئونها من الذخائر. والجمود: ضد الذوب،
~~واستعماله في الدمع مجاز.
# وقوله عشية قام النائحات بدل من قوله يوم واسط، وأسماء الزمان تضاف إلى
~~الأفعال، وهو توقيت وتحديد، إلا أن فيه بيانا لتفظيع الشان. وعلى هذا ضبطهم
~~لمدى الأوقات في ترتيب النوائب، والتنبيه على ms0459 ما يتقدم من الأحداث أو
~~يتأخر. ومعنى قيام النائحات، تهيؤها للنوح. وعلى هذا قولهم: قامت السيوف،
~~وقوله تعالى: " إذا قمتم إلى الصلاة. وأصل التناوح: التقابل، يقال
# PageV01P566
# في الجبلين المتقابلين: هما يتناوحان. وقوله شققت جيوب بأيدي مأتم وخدود
~~فالمأتم: النساء يجتمعن في الخير والشر، وأصله من الأتم، وهو التقاء
~~المسلكين، ومنه أيضا الأتوم في صفة النساء. وهذا الكلام وإن كان اقتصاص حال
~~ففيه دلالة على تمكن الجزع بالمصاب من كافة الناس، وتناهيهم فيما يستدل به
~~على شدة تأثيره فيهم.
# فإن تمس مهجور الفناء فربما ... أقام به بعد الوفود وفود
# فإنك لم تبعد على متعهد ... بلى كل من تحت التراب بعيد
# الرواية المختارة: " وربما أقام به بعد الوفود وفود "، بالواو، وذلك أن
~~الشرط في قوله فإن تمس مهجور الفناء جوابه فإنك لم تبعد، ويصير: وربما أقام
~~بيان الحال فيما تقدم من رياسته وقت توفر الناس على قصده وزيارته. والمعنى:
~~إن مت وصرت مهجور الساحة مرفوض الخدمة - وربما كانت الوفود فيما مضى من
~~حياتك تزدحم على بابك، وتتلاقى في فنائك - فإنك الساعة لم تبعد على من
~~يتعهدك، ويرى قضاء حقك، وإقامة الرسم في واجبك، ثم قال مستدركا على نفسه:
~~بلى كل من تحت التراب فقد بعد عن ذلك كله. ويعني بالوفود طلاب الحاجات
~~والمؤدين لواجبات الشكر، إذ كان في حياته المقصود والمشار إليه، والمصطنع
~~لطوائف الناس بما يتفرق من إحسانه فيهم.
# وقوله على متعهد يريد متتبع العهود بالحفظ لها، ومنعها من الضياع
~~والدروس. وكما يقال: تعهدت الشيء إذا تأملته هل بقي على ما عهدته، يقال:
~~تفقدت الشيء إذا تأملته هل لحقه فقود أم لا. وإذا روبت فربما أقام به بعد
~~الوفود وفود، وجعلته جزاء للشرط، يصير فإنك لم تبعد استئناف كلام، ويكون
~~الفاء رابطة لجملة على جملة، والمعنى: إن هجر فناؤك الساعة لموتك فربما كان
~~مألفا للوفود أيام حياتك. وفي طريقته قول الآخر:
# فقد كان يخشاك الكمي ويتقي ... أذاك ويرجو نفعك المتضعضع
# فإن قيل: الشرط والجزاء لا يصحان إلا فيما كان مستقبلا؛ ألا ms0460 ترى أنه لا
~~يجوز أن يقول القائل: إن خرجت أمس أعطيتك فيه درهما؛ لأن الوقت وقد انقضى
# PageV01P567
# لا يصح تعليق الشرط والجزاء به، وإنما يعلقان أبدا بما يستأنف من الزمان،
~~حتى يصح من الفاعل إيقاع فعله به واستحقاقه الجزاء عليه. قلت: إن الأمر في
~~الشرط على ما ذكرت إلا في لفظ كان، لأنهم جوزوا أن يقول القائل: إن كنت
~~خرجت أمس إلى موضع كذا أعطيتك اليوم كذا، والمعنى إن ثبت في علمي وقوع
~~الخروج منك أمس. وجوزوا هذا في لفظة كان لقوته في العبارة عن الأحداث، فأما
~~الجزاء فلا يجوز فيه مثل هذا لا بلفظة كان ولا بغيره. ويمتنع أن يقال: إن
~~تجئني اليوم أعطيتك أمس، على أن تكون العطية سلفا في جزئه على فعله. فإن
~~قيل: كيف جاز أن تقول على هذا " فربما أقام " وأقام بناء ماض؟ قلت: إن
~~الجواب في قوله فربما ليس بالفعل، وإنما هو بجملة من مبتدإ وخبر، كأنه قال:
~~ففناؤك ربما أقام به بعد الوفود وفود فيما مضى. والفاء في جواب الجزاء إنما
~~تجلب إذا كان الجزاء غير موافق للشرط، وهو أن يكون مبتدأ وخبرا، لا فعلا
~~وفاعلا، وإذا كان كذلك فقد سلم اللفظ وصار المعنى: إن أمسى فناؤك مهجورا
~~الساعة فربما كان مألوفا من قبل. والعرب تقول: هذا بذاك. أي عوض من ذاك.
~~فأما وقوع الماضي بعد إن فلأن إن ينقله بكونه شرطا إلى المستقبل، وهذا كما
~~ينقل لم بناء المستقبل إلى الماضي. وهذا ظاهر.
# ؟؟
### || وقال آخر:
# لو كان حوض حمار ما شربت به ... إلا بإذن حمار آخر الأبد
# حمار اسم أخيه، وكان في حياته يتعزز به فلا يعترض عليه أحد فيما يفعله،
~~ولا يطمع إنسان في اهتضام جانبه وقصده فيما يختصه، فلما أصيب به استلين
~~جانبه، واستبيح حريمه، حتى إنه جبى ماء في حوض ليسقي إبله منه، فجاء من
~~زاحمه فيه واستبد به دونه، فقال متلهفا: لو كان هذا الحوض حوض حمار أخي ما
~~جسرت على شرب مائه، ولا على امتهانه فيه، بل ms0461 كنت تستأذنه ثم تقدم عليه.
~~وقوله آخر الأبد يتعلق بقوله ما شربت به. فأما تكريره لفظة حمار فهم يفعلون
~~ذلك في الأعلام وما يجري مجراها، وفي أسماء الأجناس، ويكون القصد إلى
~~التعظيم في التكرير.
# PageV01P568
# على ذلك قوله تعالى: " رسل الله الله أعلم حيث يجعل رسالاته " وقول
~~الشاعر:
# لا أرى الموت يسبق الموت شيء ... نغص الموت ذا الغنى الفقيرا
# وقد قيل إن حمارا المذكور اسم رجل كان يضرب به المثل في الذل، فلذلك
~~ذكره. ولا يجوز أن يراد به واحد من الحمر، لأنه لو كان كذلك لوجب أن يقول
~~في الثاني إلا بإذن الحمار؛ لأن النكرة إذا أعيد ذكرها يجب تعريفه بالألف
~~واللام إشارة إليه. على هذا كتب في أواخر الكتب وقد قدم في أوائلها: سلام
~~عليك: والسلام عليك.
# لكنه حوض من أودى بإخوته ... ريب الزمان فأمسى بيضة البلد
# هذا الكلام فيه تنبيه إلى شدة فاقته إلى من يذب عنه، وتأكد جزعه لما فاته
~~من الصيانة بإخوته، فيقول: لكنه حوض رجل فرق الدهر بينه وبين من كان يعتز
~~به، ويدفع الظلم والهضيمة عن نفسه بمكانه، فأمسى لا ناصر له، ولا دافع
~~دونه، كبيضة البلد. وقد قيل في بيضة البلد: إنه أراد بيض النعام، لأنها
~~سيئة الهداية، فتضع بيضها في موضع، ثم تتركه ضلالا عنه فتضيع، وربما تذهب
~~وتحضن بيض غيرها تظن أنها بيضها. وقد ضرب المثل بها فقيل:
# كتاركة بيضها بالعراء ... وملبسة بيض أخرى جناحا
# وقد قيل: إن بيضة البلد هي الكمأة البيضاء تنشق عنها الأرض - وهي الفقع -
~~فتطؤه الماشية، وتنقره العافية، ولذلك قيل: أذل من فقع بقاع. وكما ضرب
~~المثل ببيضة البلد في الذل ضرب المثل بها في العز أيضا. وقد مضى ذكرها.
~~وأنشدني بعضهم لأخت عمرو بن عبد ود ترثي أخاها، وكان أمير المؤمنين عليه
~~السلام قاتله:
# لو كان قاتل عمرو غير قاتله ... بكيته ما أقام الروح في جسدي
# PageV01P569
# لكن قاتله من لا يعاب به ... وكان يدعى قديما بيضة البلد
# والمراد إذا مدح أنه لا نظير لها، ولا أخت ms0462 معها، فالنعامة تطيف بها
~~إشفاقا عليها. ومما يحتج به في الذم قول الآخر:
# إن أبا نضلة ليس من أحد ... ضل أباه فهو بيضة البلد
# وبيضة الإسلام: جماعتهم. ويقال تفرى بيضة الأرض عن بني فلان، إذا تناسلوا
~~وكثروا. وبيضة الخدر قد تقدم القول فيه.
# لو كان يشكي إلى الأموات ما لقي الأحياء بعدهم من شدة الكمد
# ثم اشتكيت لأشكاني وساكنه ... قبر بسنجار أو قبر على قهد
# قصده إلى بيان بر أخيه به أيام حياته، فقال: لو جرت العادة بتكلف الأحياء
~~الشكوى إلى الأموات، وإنهاء ما يقاسونه من الجزع فيهم، ومن النوائب بفقدهم
~~وبعدهم، ثم كان ينفع ذلك أو يثمر إصغاء وإجابة، وجريت أنا على عادتهم في
~~مباثة أخي، والإفاضة في الشكو إليه، لأرضاني وأزال شكواي.
# وقوله أشكاني يقال شكوته فأشكاني، كما يقال طلبت منه كذا فأطلبني، وعتبت
~~عليه فأعتبني. وقوله وساكنه قبر بسنجار أو قبر على قهد، قدم المعطوف وهو
~~ساكنه على المعطوف عليه، وهو قبر بسنجار. ومثله قوله:
# عليك ورحمة الله السلام
# وإنما يحسن هذا إذا كان العامل مقدما، وهو في الفعل والفاعل أكثر منه في
~~المفعول، فأما المجرور فلا يجوز ذلك فيه، لا يجوز أن تقول مررت وعمرو بزيد
~~إذ كان فيه تقدم المعطوف على المعطوف عليه وعلى العامل فيه. والكمد: حزن
~~وهم لا يستطاع إمضؤه، وقال الدريدي: هو مرض القلب من الحزن. يقال كمد يكمد
~~كمدا، ورأيته كامد الوجه وكمد الوجه، إذا بان به أثر الكمد؛ وأكمده الحزن
~~إكمادا.
# PageV01P570
### || وقال رجل من خثعم
# نهل الزمان وعل غير مصرد ... من آل عتاب وآل الأسود
# من كل فياض اليدين إذا غدت ... نكباء تلوي بالكنيف الموصد
# النهل: الشرب الأول. والعلل: الشرب الثاني. والتصريد: تقليل الشرب؛ يقال
~~إناء مصرد، إذا كان ما يحويه دون الري، ويقال صرد عطاءه إذا نزره. وقصد
~~الشاعر إلى بيان تأثير الزمان في الذين ذكرهم حالا بعد حال، ووقتا بعد وقت،
~~وأنه استوفى منهم ما أراد دفعة بعد أخرى، وثانية بعد أولى، غير مقلل ولا
~~مطفف.
# وقوله من ms0463 كل فياض اليدين بدل من قوله من آل عتاب، وقد أعاد العامل فيه،
~~وهذا يكثر في المجرور. على هذا قول الله تعالى: " قال الملأ الذين استكبروا
~~للذين استضعفوا لمن آمن منهم " ألا ترى أنه أعاد اللام كما أعاد هذا الشاعر
~~من. وهذا التكرير تأكيد للإبدال، وتنبيه على أن الثاني من الأول. والفياض:
~~الكثير السيلان، وهو بناء المبالغة. والنكباء: ريح تنكبت عن مهاب الرياح
~~الأربع. وإذا كثرت النكباوات واشتد هبوبها شمل القحط: ويقال: إنه لمنكاب عن
~~الحق، أي كثير العدول عنه، والأنكب البعير كأنه يمشي في شق، ومعنى تلوي:
~~تذهب به. والكنيف: الحظيرة من الشجر؛ والموصد: الذي جعل له إصاد إحكاما له،
~~والإصاد: عتبة الباب، والجميع الأصد. وفسر قوله عز وجل: " إنها عليهم مؤصدة
~~" أي مطبقة. ويهمز ولا يهمز. وقيل: الوصيد الفناء. والمعنى أن الزمان ألح
~~عليهم، وتناول منهم الأفضل فالأفضل تناولا لا تقليل فيه ولا تعذير، فذهب
~~منهم بكل رجل سخي واسع المعروف إذا اشتد الزمان وأسنت الناس. وقول الجعدي:
# سألتني عن أناس هلكوا ... شرب الدهر عليهم وأكل
# ليس مما قاله في شيء، وإنما يريد مر عليهم دهر مديد وزمان طويل، فشرب
~~الناس بعدهم وأكلوا ونسوا أولئك. وهذا مثل.
# فاليوم أضحوا للمنون وسيقة ... من رائح عجل وآخر مغتد
# PageV01P571
# خلت الديار فسدت غير مدافع ... ومن الشقاء تفردي بالسودد
# قوله فاليوم أشار به إلى الزمان الحاضر المتصل بما بعده، غير محصور
~~بنهاية، ولا مضبوط بذكر غاية، وهذا كما يقال: فلان بالأمس كان يفعل كذا وهو
~~اليوم رئيس بلد. فذكر الأمس واليوم لاتصال الوقتين، وتقريب المدى بين
~~الماضي منهما والحاضر. والوسيقة: الطريدة. ونبه بهذا الكلام على أن الدهر
~~بعد جار على عادته المستأنفة معهم في الأخذ منهم، والذهاب بهم. وقوله من
~~رائح عجل وآخر مغتد بيان لذهاب الواحد منهم في إثر الآخر. والعجل:
~~المستعجل. ويقال عجل بكسر الجيم وعجل، ومثله العجلان.
# وقوله خلت الديار فسدت غير مدافع يروى غير مسود.
# ومعنى خلت الديار مات الرؤساء الذين لكل واحد منهم بيت ودار ينسب إليه، ms0464
~~ويتبجح به. وإذا رويت غير مدافع يكون حالا، كأنه سادهم ولا منازع له ولا
~~متأبي عليه. وإذا رويت غير مسود جاز أن يكون غير مفعولا من سدت، فيكون مثل
~~قول الآخر:
# وضع الدهر عليهم بركه ... فأراه لم يغادر غير فل
# فيكون المعنى: سدت من لا يصلح أن ينسب إلى السيادة في حال؛ لأن من استصلح
~~لها، أو ذكر في عداد الرؤساء إذا عدوا، ماتوا وبادوا. وجاز أن يكون حالا،
~~ويكون المعنى سدت قبل أوان سيادتي، أي سدت ولم أسود بعد. وقوله ومن الشقاء
~~تفردي بالسودد، يؤكد المعنى الذي ذكرناه أولا في غير مسود، وإنما شقي بزعمه
~~لأنه فجع بؤساء عشيرته، وفي ذاك ضعفه وتراجع رياسته.
### || وقال محمد بن بشير الخارجي
# نعم الفتى فجعت به إخوانه ... يوم البقيع حوادث الأيام
# PageV01P572
# سهل الفناء إذا حللت ببابه ... طلق اليدين مؤدي الخدام
# وإذا رأيت شقيقه وصديقه ... لم تدر أيهما ذوو الأرحام
# المحمود: الذي يطلبه نعم بالاختصاص من بين جنسه محذوف، كأنه قال نعم
~~الفتى فتى فجعت به إخوانه. والضمير من قوله به عائد إلى المحذوف، والجملة
~~من الفعل والفاعل قد خصصته حتى صار كالمعرفة. ومثله قوله تعالى: " نعم
~~العبد إنه أواب " كأنه قال: نعم العبد أيوب. والحذف في مثل هذا المكان يصلح
~~إذا كان المحمود مشهور الشان، معلوما أمره من القرائن في الكلام. وارتفع
~~حوادث بفعلها وفعلها فجعت، وذكر الإخوان تنبيه على من آخاه من الأجانب
~~والقرائب جميعا.
# وقوله سهل الفناء ارتفع على أنه خبر مبتدأ مضمر، وجعل فناءه للزوار
~~والمجندين والعفاة سهلا، وذلك مثل لكثرة إحسانه إليهم، وحسن توفره عليهم.
~~ومعنى مؤدب الخدام تنبيه على اقتدائهم بمولاهم في تفقد الوراد وإكرامهم،
~~والمبالغة في التخفف لهم والسعي في مصالحهم.
# وقوله وإذا رأيت شقيقه وصديقه فالشقيق إشارة إلى إخوان الولاد ومن جرى
~~مجراهم، ممن شاركه في نسبه حتى كأنه شق منه. والصديق إشارة إلى إخوان
~~المودة ومن صرب بسهم في الانصباب إليه، والاعتزاء إلى جنبته والاعتماد
~~عليه. ثم قال لم تدر أيهما ذوو الأرحام تنبيها ms0465 على تساويهما في المحل عنده،
~~وشمول حسن التفقد لهم، حتى ترى كلا منهم يدل بمثل إدلال صاحبه، لا تمايز
~~ولا تباين. وفي طريقته قوله:
# فما زال بي إكرامهم واقتفاؤهم ... وإلطافهم حتى حسبتهم أهلي
# وأشار بقوله: شقيقه وصديقه إلى الجنسين، وفائدتهما الكثرة لا الوحدة. ألا
~~ترى أنه قال: لم تدر أيهما ذوو الأرحام، أي أي الجنسين.
### || وقال أيضا:
# طلبت فلم أدرك بوجهي وليتني ... قعدت فلم أبغ الندى بعد سائب
# PageV01P573
# قوله بوجهي تعلق الباء منه بطلبت، والمعنى ببذل وجهي، كأنه تولى الطلب
~~بنفسه، وابتذل وجهه وجاهه فيه، فلم يدرك المطلوب. ومفعول طلبت محذوف دل
~~عليه قوله فلم أبغ الندى والتقدير: طلبت بعد سائب الندى ببذل وجهي فلم
~~أنله، وليتني قعدت فلم أبغه، ولا يمتنع أن يتعلق الباء من قوله بوجهي
~~بأدرك، وهو المختار عند أصحابنا البصريين، ويكون التقدير: طلبت الندى فلم
~~أدركه ببذل وجهي. وقوله بعد سائب يجوز أن يكون العامل فيه طلبت وكل واحد من
~~الأفعال المجتمعة، وهي: طلبت وأدرك وقعدت ولم أبغ. والمعنى: بعد موت سائب.
# ولو لجأ العافي إلى رحل سائب ... ثوى غير قال أو غدا غير خائب
# ألم في هذا البيت بقول الآخر:
# حتى يكون عزيزا من نفوسهم ... أو أن يبين جميعا وهو مختار
# لأن معنى من نفوسهم مقيما فيهم، وكالواحد منهم. يقول: ولو التجأ العفاة
~~هاربين من الزمان، ونكد الحدثان، إلى فناء هذا المرثي، أقاموا مكرمين
~~معظمين، لا يجتوونه ولا يبغضونه ما داموا مقيمين، وإذا أرادوا الانصراف عنه
~~اغتدوا غير محرومين ولا يائسين. وانتصب غير على الحال وأشار بالعافي إلى
~~الجنس؛ ويقال عفاه واعتفاه، إذا طلب معروفه، فأعفاه أي أعطاه. ومنه عافية
~~السباع والطير.
# أقول وما يدري أناس غدوا به ... إلى اللحد ماذا أدرجوا في السبائب
# موضع ماذا أدرجوا نصب على أنه مفعول لأقول، ويجوز أن يكون ما مع ذا
~~بمنزلة اسم واحد وأدرجوا في موضع الخبر، ويجوز أن يكون ما وحده اسما وذا
~~خبره بمنزلة الذي وأدرجوا من تمامه. والمعنى: أقول متلهفا فعل من أعياه
~~الأمر ms0466 فالتحف باليأس، وتعلل بكلمة الحسرة بعد الفوات: أي رجل أدرج في الكفن
~~والغادون به إلى اللحد لا يعلمون. وهذا تفظيع للشأن، وتعظيم لحادث الرزء،
~~وقوله أناس أشار به إلى الجماعة والطائفة، والألف فيه زائدة بدلالة قولهم
~~أنس وأناسي وإنس. وإذا كان كذلك فقوله ناس منه أيضا، والألف زائدة، وفاء
~~الفعل محذوفة. ومن ذهب إلى أن لفظة الناس ليست من أناس في شيء، وأن الألف
~~فيه منقلبة عن حرف أصلي فقد أخطأ. والسبائب: جمع سبيبة، وهي الثوب الأبيض،
~~العمائم
# PageV01P574
# وغيرها. وكذلك السب. قال الشاعر:
# يحجون سب الزبرقان المزعفرا
# وكل امرئ يوما سيركب كارها ... على النعش أعناق العدى والأقارب
# العدى: الغرباء، وانتصب كارها على الحال من سيركب، وموضع على النعش منصوب
~~على الحال مما في قوله كارها، ويجوز أن يكون صفة لكاره، كأنه قال: يركب
~~كارها حاصلا على النعش أعناق العدى يوما ما. وقال الخليل: قوم عدى: بعد عنك
~~وغرباء ويقال قوم أعداء أيضا بهذا المعنى. والعدى: البعد نفسه.
### || وقال دريد بن الصمة
# نصحت لعارض وأصحاب عارض ... ورهط بني السوداء والقوم شهدي
# فقلت لهم ظنوا بألفي مدجج ... سراتهم في الفارسي المسرد
# يقال نصحته ونصحت له، نصحا ونصيحة ونصاحة ونصاحية، وهو ناصح الجيب، أي
~~ناصح الصدر. وقوله والقوم شهدي فائدته أنهم كانوا له حاضرين ومضطرين من
~~كلامه وإشارته وبذله النصح لهم، إلى ما كان أدى إليه مراسلتهم في ذلك وهو
~~غائبون، إذ كان يبين لهم منه ما كان يبين وقت الحضور.
# وقوله ظنوا بألفي مدجج يجوز أن يكون معناه: ظنوا كل ظن قبيح بهم إذا
~~غزوكم في أرضكم وعقر دياركم. ويجوز أن يكون معنى ظنوا أيقنوا، لأن الظن
~~يستعمل في معنى اليقين. على ذلك قول الله تعالى: " الذين يظنون أنهم ملاقوا
~~ربهم ".
# وقوله سراتهم، يعني به رؤساءهم وخيارهم، وقد مضى القول في بنائه.
~~والفارسي المسرد، يعني به الدروع. والسرد: تتابع الشيء، كأنه أراد في
~~الدروع
# PageV01P575
# تتابع الحلق في النسج. لذلك قيل في الأشهر الحرم: ثلاثة سرد، وواحد فرد.
~~وقال الخليل: السرد: اسم جامع ms0467 للدروع وما أشبهها من عمل الحلق، لأنه يسرد
~~فيثقب طرفا كل حلقة بالمسمار، وفي القرآن: " وقدر في السرد "، أي اجعل
~~المسامير على قدر خروق الحلق، لا يغلظ المسمار فيتخرق، أو يدق فيقلق. ومعنى
~~البيتين: بذلت نصحي لهؤلاء القوم بلساني وقولي فيما صلح فيه التخاطب،
~~وبإشارتي وتعريضي، وهم لي حاضرون يسمعون ويعون، وقلت لهم: إن الأعداء لكم
~~مترصدون، وإليكم قاصدون، وعددهم وعددهم تامة، فوسعوا مجال الظن السيء بهم
~~إذا تمكنوا منكم، أو أيقنوا بقصدهم، على الطريقتين اللتين بينا.
# فلما عصوني كنت منهم وقد أرى ... غوايتهم وأنني غير مهتد
# لما علم للظرف، وهو لوقوع الشيء لوقوع غيره، فيقول: لم أصروا على ما
~~كانوا عليه، واطرحوا نصحي ومشورتي عليهم، تبعث رأيهم ولم أتفرد عنهم وأنا
~~أرى جهلهم، وأتصور عاقبة لجاجهم، وأني ضال عن الطريق عادل عن الصواب في
~~اتباعي لهم، لكني لم أستصلح لنفسي الخروج منهم، والتباعد عنهم. وقوله كنت
~~منهم من هذه تفيد تبيين الوفاق وترك الخلاف، وأن الشأنين واحد لا تمايز
~~بينهم ولا تباين. وهم يقولون في النفي أيضا. لست منك، أي انقطع ما بيننا،
~~فلا خلاط ولا اشتراك. على هذا قول الشاعر:
# فإني لست منك ولست مني
# فأما قولهم: أنت مني فرسخان، قال شيخنا أبو علي الفارسي رحمه الله هذا
~~كلام الذليل مع المستذل، والمعنى: أنت في هدايتي مدى الفرسخين. وإلى
~~غايتهما، وقد خالف هذه الطريقة حصين بن المنذر فقال:
# أمرتك أمرا حازما فعصيتني ... فأصبحت مسلوب الإمارة نادما
# فما أنا بالباكي عليك صبابة ... وما أنا بالداعي لترجع سالما
# PageV01P576
# أمرتهم أمري بمنعرج اللوى ... فلم يستبينوا الرشد إلا ضحى الغد
# قوله أمري يجوز أن يريد المأمور به، ويكون الأصل: أمرتهم بأمري، فحذف
~~الجار ووصل الفعل بنفسه. ويجوز أن يكون مصدر أمرت، وجاء به لتأكيد الفعل.
~~وقوله بمنعرج اللوى تحديد وتوقيت، وبيان أن ذلك كان من همه حتى اختار له
~~الموضع الذي كان أوفق عنده، والوقت الذي كان أعود عليهم فيما أمرهم به.
~~واللوى: مسترق الرمل. ومنعرج: منعطف. وقوله فلم يستبينوا الرشد أي ms0468 لم
~~يتبينوه في الحال حتى جاء الوقت المقدر له. وذكر الغد يكثر فيما يتراخى من
~~عواقب الأمور إذا أحيل عليه البيان والظهور فيه. والمعنى: في المستأنف من
~~الوقت. وهذا زاد عليه ضحى لأنه من النهار أضوأ، فكأن المعنى: لم يبن لهم ما
~~دعوتهم إليه إلا في الوقت الذي لا لبس فيه ولا اعتراض شك. ومثله قول
~~المتلمس:
# عصاني فلم يلق الرشاد وإنما ... يبين عن أمر الغوي عواقبه
# وهل أنا إلا من غزية إن غوت ... غويت وإن ترشد غزية أرشد
# يقال رشد يرشد رشدا ورشادا، ورشد يرشد؛ فلك أن تضم الشين من ترشد وأن
~~تفتحها. وقوله هل أنا هو في مذهب النفي وإن كان استفهاما ولذلك تبعه إلا،
~~كأنه قال: ما أنا إلا من غزية في حالتي الغي والرشاد، فإن عدلوا عن الصواب
~~عدلت معهم، وإن اقتحموه اقتحمت بهم. وغزية هو رهطه. فإن قيل: إنه كرر معنى
~~واحدا في هذه الأبيات مرتين، لأن قوله إن غوت غويت قد اشتمل عليه كنت منهم
~~وقد أرى غوايتهم وأنني غير مهتد. قلت: في الأول اقتص الحال التي دار عليها
~~معهم، وفي الأمر بقية، وللنصح توجه، وأنه اجتهد في ردهم إلى ما هو أرد
~~عليهم وأنفع لهم، فلما عصوه في ذلك أمسك عنهم جاريا في الطريق الذي يسلكونه
~~وإن علم الخطأ فيه. وقوله وهل أنا إلا من غزية بيان لما دفعوا إليه بعد
~~تبين الرشاد لهم، وابتلوا به من مقاساة سوء العاقبة لسوء اختيارهم، فقال:
~~وما أنا إلا شريك لهم فيما أثمر لهم جهلهم وغوايتهم كما كنت شريكا لهم لو
~~رشدوا فيما كان يثمر لهم رشادهم. فهو في الأول ذكر اتباعه لهم بعد النصح
~~ناظرا من وراء رأيه ما يدفعون إليه ويمتحنون به، وفي الثاني ذكر انغماسهم
~~معهم فيما أعقب لهم اختيارهم، وأنه شقي بمثل ما شقوا به في عقبى جهلهم أو
~~بأشد منه، وإذا كان كذلك اختلف الحالتان
# PageV01P577
# والاتباعان. ثم أخذ يبين محنته، فقال:
# تنادوا فقالوا أرادت الخيل فارسا ... فقلت أعبد الله ذلكم الردي ms0469
# فجئت إليه والرماح تنوشه ... كوقع الصياصي في النسيج الممدد
# يعني بالخيل الفرسان. يقول: نادى بعضهم بعضا: أسقطت الخيل فارسا! فقلت:
~~أعبد الله ذلكم الساقط الهالك، وإنما دعاه إلى هذا القول أمران: أحدهما سوء
~~ظن الشقيق؛ والثاني أنه علم إقدامه في الحرب، وابتذاله النفس وتعرضه للحتف،
~~فدعاه الشفقة والإشفاق إلى قصده لوقايته بنفسه، فلحقه والرماح تتناوله وتقع
~~فيه وقع الصياصي، وهي خشبة الحائك في نسجه الممدود إذا أراد تمييز طاقات
~~السدى بعضها من بعض، وكأنه سميت بذلك تشبيها بصيصية الديك وهما مخلبان في
~~ساقه، وبصيصيه الثور، وهو قرنه. وقوله أعبد الله، وقد سماه معبدا أيضا، وهم
~~يفعلون كثيرا في الأعلام مثل ذلك. ألا ترى حالهم في سليمان، وأنهم يسمونه
~~مرة سليما ومرة سلاما وقول الآخر:
# صبوت أبا ذيب وأنت كبير
# يعني أبا ذؤيب. وقوله: تنوشه من النوش. والظبية تنوش الأراك وتنتاشه، أي
~~تتناوله، وفي القرآن: " وأني لهم التناوش من مكان بعيد ".
# وكنت كذات البو ريعت فأقبلت ... إلى جلد من مسك سقب مقدد
# بين ماذا أدرك من أخيه لما أراد وقايته والذب عنه فقال: كنت كناقة لها
~~ولد فأفزعت فيه لما تباعدت عنه في مرعاها، فأقبلت نحوه، فإذا هو بجلد مقطع،
~~وشلو مبدد. كأنه انتهى إلى أخيه، وقد فرغ من قتله ومزق كل ممزق. والبو،
~~أصله جلد فصيل يحشى تبنا لتدر عليه، فاستعاره للولد. وكذلك الجلد هو ما جلد
~~من المسلوخ وألبس غيره لتشمه أم المسلوخ فتدر عليه. والمسك: الجلد، لأنه
~~يمسك ما وراءه من اللحم والعظم. والسقب: الذكر من أولاد الإبل؛ وناقة
~~مسقاب، إذا ولدت الذكران كثيرا.
# PageV01P578
# فطاعنت عنه الخيل حتى تبددت ... وحتى علاني حالك اللون أسود
# قتال امرئ آسى أخاه بنفسه ... ويعلم أن المرء غير مخلد
# يقول: دافعت الخيل - يعني الفرسان - عنه حتى انكشفوا، وإلى أن جرحت فسال
~~الدم علي، وكان ذلك مني دفاع رجل جعل نفسه إسوة أخيه، واختار لها مثل ما
~~سيق إليه، عالما بأن المرء لا يبقى، بل مآله إلى الفناء، وأن استقتاله
~~ليلحق بأخيه خير له ms0470 من أن يبقى بعده فيشقى بالجزع له وفيه. ويقال: هو يأتسي
~~بفلان، أي رضي لنفسه ما رضي ذاك لنفسه. والمواساة والتأسي والائتساء واحد.
~~وقوله: حتى علاني حالك اللون أسود، فيه إقواء، وكثير من العلماء يهونون
~~الأمر في الإقواء ولا يعدونه عيبا قبيحا. وحكي عن الأخفش أنه قال: ما
~~أنشدتني العرب قصيدة سلمت من الإقواء طالت أو قصرت. ويروى: " وحتى علاني
~~حالك لون أسود "، والضعف فيه ظاهر. ألا ترى أنه قال حالك وهو الشديد
~~السواد، ثم قال لون أسود. وفي إضافة لون إلى أسود ما لا يرتضى. وأجود من
~~هذا أن يروى: حالك اللون أسودي وهو يريد أسودي، كما قيل في الأحمر الأحمري،
~~وفي الدوار دواري، ثم خففت ياء النسبة بحذف أحدهما، وهو الأول، وجعل الثاني
~~صلة.
# فإن يك عبد الله خلى مكانه ... فما كان وقافا ولا طائش اليد
# قوله خلى مكانه أي مضى لسبيله. والوقاف: الجبان المتوقف فيما يعن له عجزا
~~وضعف قلب. ويقال: وقافة أيضا، والهاء للمبالغة، والطائش: الخفيف، ومنه
~~الطياش. ويقال: هو طائش اليد، إذا عدل سهمه عن الهدف ولم يقصد قصده؛ ثم
~~يقال: هو طائش اليد، إذا كان فيما يتولاه من الأعمال كذلك. يقول: إن كان
~~عبد الله توفي وخلى ما كان يسده بنفسه وغنائه من أمر العشيرة وسياستهم،
~~فلقد كان مقداما صائب الرأي، حليما فيما يأتيه، لا يطيش زهوا، ولا يؤثر على
~~الصواب شيئا.
# كميش الإزار خارج نصف ساقه ... بعيد من الآفات طلاع أنجد
# الكمش والكميش: الخفيف السريع الحركة. يقال: انكمش في حاجتك، أي تخفف
~~وأسرع. وأضاف الكميش إلى الإزار على المجاز كما يقال: عفيف الحجزة،
# PageV01P579
# ونقي الجيب. وقوله خارج نصف ساقه يصفه بالتشمر. وقد قيل: هو عاري الظنوب،
~~في هذا المعنى. قال:
# عاري الظنابيب ممتد نواشره
# وقد يراد بهذا قلة اللحم والهزال. وقوله بعيد من الآفات يريد أنه لا داء
~~به ولا غائلة، فهو سليم الأعضاء متين القوى. ومعنى طلاع أنجد أنه يتصعد في
~~درج السمو. ويقال طلاع أنجدة أيضا، قال:
# طلاع أنجدة في كشحه ms0471 هضم
# فأنجدة جمع نجاد، ونجاد جمع نجد. فأما أنجد، فالأصل أن يكون لأدنى العدد
~~وقد استعير للكثير، لأنه كفلس وأفلس. وهم كما يضعون بناء القليل للكثير
~~والكثير للقليل في أصل الوضع، يستعيرون بناء القليل للكثير وإن كان بناء
~~الكثير قد استعمل أيضا. يكشف هذا أيضا أنهم يقولون: رسن وأرسان، فوضعوه
~~للكثير وإن كان في الأصل للقليل؛ وقالوا درهم ودراهم فوضعوه للقليل. وقال
~~الله تعالى: " وهم في الغرفات آمنون " يريد أهل الجنة. فوضع الغرفات موضع
~~الغرف على الاستعارة.
# قليل التشكي للمصيبات حافظ ... من اليوم أعقاب الأحاديث في غد
# يريد بقوله قليل نفى أنواع التشكي كلها عنه. على هذا قوله تعالى: "
~~فقليلا ما يؤمنون "، وقولهم: قل رجل يقول ذاك، وأقل رجل يقول ذاك. والمعنى:
~~أنه لا يتألم للنوائب تنزل بساحته، والمصائب تتجدد عليه في ذويه وعشيرته،
~~وأنه يحفظ من يومه ما يتعقب أفعاله من أحاديث الناس في غده، فهو نقي
~~الأفعال من العيوب، طيب الأخبار في أفواه الناس، صبور على العزاء.
# تراه خميص البطن والزاد حاضر ... عتيد ويغدو في القميص المقدد
# PageV01P580
# مثل المصراع الأول قول الآخر:
# يابس الجنبين من غير بوس
# يصفه بقلة الطعم مع اتساع الحال، وطاعة الزاد، فيقول: ترى بطنه منطويا
~~والزاد معد، لأنه يؤثر به غيره على نفسه، ولأنه لا نهمة ثم ولا حرص على
~~عمارة البدن، ولا على استسراء الثياب، فهو يغدو في القميص الممزق، إذ كان
~~يبتذل بنفسه فيما كان يكسبه فخرا وعلوا. ويقال: عتد فهو عتيد عتادا،
~~وأعتدته أنا. ومنه سمي العتيدة التي يكون فيها الطيب، والعتد بفتح التاء
~~وكسرها: الفرس المعد للمهمات من الطلب والهرب وغيرهما، الذكر والأنثى فيه
~~سواء.
# وإن مسه لإقواء والجهد زاده ... سماحا وإتلافا لما كان في اليد
# يقول: وإن انفق عليه إعسار ونفاد زاد، وجهد من نكد الزمان وإعواز زاده
~~سخاء وإتلافا للمال، جريا على عاداته التي ألفها، لا يهضمه ضر، ولا يلفته
~~فقر. ويقال: أقوى الرجل، إذا نفد زاده. ويقال: زاد الشيء ضد نقص، وزدته أنا
~~فازداد. وفي طريقته قول ms0472 الآخر:
# قد جعل الله فيك قلبا ... يأبى على الشغل أن يضيقا
# صبا ما صبا حتى علا الشيب رأسه ... فلما علاه قال للباطل ابعد
# يجوز أن يكون صبا الأول من الصبا واللهو، وصبا الثاني من الصباء بمعنى
~~الفتاء، فيكون المعنى: تعاطى اللهو والصبا ما دام صبيا، فلما اكتهل وظهر في
~~رأسه الشيب فاشتعل نحى الباطل عن نفسه زهدا فيه، ورجوعا إلى الحق، ورغبة
~~فيما يكسبه الأحدوثة الجميلة من أبواب الصلاح والجد. ويجوز أن يكون المعنى:
~~تعاطى الصبا ما تعاطاه إلى أن علاه المشيب، فيسقط التجنيس من البيت، وهو
~~يحسن به. وما صبا في موضع الظرف على الوجهين جميعا، أي مدة الأمرين. وحتى
~~للغاية. وقوله ابعد من بعد يبعد، إذا هلك. ولو أراد البعد لقال ابعد، بضم
~~العين. وجرى أبو نواس في هذه الطريقة لما قال:
# قد عذب الحب هذا القلب ما صلحا ... فلا تعدن ذنبا أن يقال صحا
# PageV01P581
# وطيب نفسي أنني لم أقل له ... كذبت ولم أبخل بما ملكت يدي
# أنني في موضع الفاعل لطيب، وليس القصد إلى أنه لم يقل له كذبت قط، وإنما
~~المراد أني لم أجفه بأدون ألفاظ الجفاء. على ذلك قول الله تعالى في الوصاة
~~بالوالدين وتنزيههما عن قبائح القول والفعل: " ولا تقل لهما أف ولا تنهرهما
~~" فأف الأصل في صيانتهما عن الخنا وفحش القول، والنهر الأصل في ترك
~~إيذائهما بالفعل والزحر. فيقول: سلاني طاعتي له واحتشامي منه مدة حياته،
~~وإعظامي إياه في القول عند مخاطبته، والفعل وقت مجالسته ولدى معاملته.
~~وأشار إلى القول بقوله لم أقل له كذبت وإلى الفعل بقوله ولم أبخل بما ملكت
~~يدي. والمعنى لم أبخل بملك يدي عليه، فحذف عليه كما يحذف المفعول إذا دل
~~عليه الكلام.
### || وقال أيضا:
# تقول ألا تبكي أخاك رقد أرى ... مكان البكا لكن بنيت على الصبر
# فقلت أعبد الله أبكي أم الذي ... له الجدث الأعلى قتيل أبي بكر
# يقول: اجتمعت علي المصائب والرزايا فاقتسمتني، فإذا دعيت إلى البكاء على
~~أخي، أرى البكاء يحق له لفاقتي إلى حياته، ms0473 وتكامل فضله في نفسه، لكني وجدت
~~صبورا إذ كانت عليه بنيتي، وإذ صار ديدني ودأبي وقوله مكان البكا بيان
~~استحقاق أخيه البكاء عليه. وقد قصر البكاء، وللشاعر أن يقصر الممدود باتفاق
~~من المذهبين. وفي طريقته قول الآخر:
# ولو شيت أن أبكي بكا لبكيته ... عليك ولكن ساحة الصبر أوسع
# وقوله فقلت أعبد الله أبكي، كشف به عن توالي الرزايا، وأن جلده متوزع
~~فيها، فكأنه قال: إلى من أصرف البكا، ومن أخص به أعبد الله أم المدفون في
~~القبر الأعلى قتيل أبي بكر بن كلاب. وقوله الأعلى يريد الأشرف، ويجوز أن
~~يريد الأعلى في مكانه وموضعه. والجدث: القبر، وكذلك الجدف، وجمعه الأجداث.
# PageV01P582
# وفي القرآن: " فإذا هم من الأجداث إلى ربهم ينسلون ". وانتصب عبد الله
~~بأبكي، وقتيل على البدل من الذي.
# وعبد يغوث تحجل الطير حوله ... وعز المصاب جثو قبر على قبر
# نبه بقوله تحجل الطير حوله على أنه ترك بالعراء، وعوافي الطير بأكله، فلم
~~يدفن، وإنما قال تحجل إشارة إلى امتلاء حواصلها وثقلها، فهي تحجل حوله ولا
~~تطير. والحجل: مشي المقيد، وتوثب الإنسان على إحدى رجليه وقد رفع الأخرى.
~~ونزوان الغراب حجله. وهذا الكلام تلهف وتحزن. وقوله وعبد يغوث وإن استأنف
~~الكلام به فهو في المعنى معطوف على ما قبله، كأنه قال: أيهم أبكي وقد
~~كثروا. وقوله وعز المصاب يروى المصاب بالرفع ويراد بالمصاب المصيبة، ويرتفع
~~جنو على أنه بدل منه، ويكون مفعول عز محذوفا، كأنه قال: وعز الشاعر المصيبة
~~جثو قبر على قبر. وإذا رويت وعز المصاب بالنصب، يكون المصاب الشاعر، وجثو
~~قبر هو الفاعل، والمعنى غلبه تولي المصائب عليه. وقوله جثو قبر على قبر أي
~~حصول الواحد في إثر الواحد. ويقال: جثا لركبته، وفي القرآن: " حول جهنم
~~جثيا "، أي لازمين لركبهم لا يستطيعون القيام. واستعمال الجثو مجاز هنا؛
~~لأن القبر لا يجثو. والجثوة من التراب وغيره: ما جمع، وبه سمي القبر جثوة.
~~وروى بعضهم: حثو قبر على قبر فجعل الحثو للقبر، وإنما يحئى عليه، كما قال:
# وما من قلى يحئى ms0474 عليه من الترب
# وروى بعضهم وعزي والمعنى سلى المصاب، أي نفسه، من البكاء والتحزن، توالي
~~الأرزاء عليه؛ فإنه تمرن بها، فصار يصبر عليها. ويكون في هذا ملما بمعنى
~~قول الآخر:
# فقد جعلت نفسي على النأي تنطوي ... وعيني على فقد الصديق تنام
# أبى القتل إلا آل صمة إنهم ... أبوا غيره والقدر يجري إلى القدر
# PageV01P583
# يقول: لم يرض القتل إلا آل صمة لأنهم الكرام، والدهر يأبى في الاختيار أن
~~يكون حظه من غيرهم، كما أن آل صمة لم يرضوا من أحداث الزمان فيهم إلا
~~بالقتل، إذ كان ذلك عندهم أحسن الميتات وأكرمها وقوله أبى القتل إلا آل صمة
~~يشبهه قول الآخر:
# أرى الموت يعتام الكرام ويصطفي ... عقيلة مال الفاحش المتسدد
# وقوله إنهم أبوا غيره يشبهه قول الآخر:
# وما مات منا ميت حتف أنفه
# وقوله والقدر يجري إلى القدر يريد كما قدروا للقتل قدر القتل لهم، لأنهم
~~بما اجتمع فيهم من الخصال الشريفة التي يختارها الدهر لنوائبه، كأنهم خلقوا
~~للدهر ولتأثيره الذي هو القتل، لأن القتل لما كان أشرف أسباب الحتف عندهم
~~فأحبوه ومالوا إليه، صاروا لذلك كأن القتل خلق لهم.
# فإما ترينا لا تزال دماؤنا ... لدى واتر يسعى بها آخر الدهر
# فإنا للحم السيف غير نكيرة ... ونلحمه حينا وليس بذي نكر
# جواب إما أول البيت الذي يليه، وهو فإنا. والفاء من فإنا رابطة ما بعدها
~~بما قبلها، ولا تزال دماؤنا إلى آخر البيت في موضع المفعول لترينا، ولدى
~~واتر لفظه واحد والمراد به الكثرة. وآخر الدهر: ظرف، والعامل فيه لا تزال
~~دماؤنا لأن المعنى إما ترينا لا تزال دماؤنا أبد الدهر لدى واترين يسعون
~~بها. ولا يجوز أن يكون العامل فيه يسعى بها، لأن فيه إيهاما أنهم لا ينالون
~~الوتر من الواترين سريعا، ولكنهم يسعون بدمائهم أبد الدهر. وهذا الكلام
~~كالاعتذار من كثرة القتل فيهم، فيقول: إن اتصل القتل فينا حتى نرى دماءنا
~~أبد الدهر لدى واترين، فإنا لحبنا للقتل طعم السيوف حقا غير ذي إنكار ولا
~~امتراء، وكما تتطعم منا فإنا ms0475 نطعمها أيضا من غيرنا، فنجعل أعداءنا لحمة لها
~~غير ذي شك ولا مرية. وقوله غير نكيرة انتصب على المصدر
# PageV01P584
# وأكثر ما يستعمل نكير بغير الهاء فالنكر والنكير، كالعذر والعذير
~~والعذرى. ومثل هذا المصدر يؤكد به الكلام الذي قبله، ويجري مجرى حقا وما
~~أشبهه. ويجوز أن يكون الهاء من النكيرة للمبالغة. وقوله ونلحمه حينا فالحين
~~اسم للزمان المتصل، فكأنه قال: ونلحمه فيما يتصل من الأوقات. وليس يريد
~~حينا من الأحيان. وإن روي غير نكيره على أن يكون الضمير منه يعود إلى السيف
~~كأنه قال: غير منكور له، فيجعله حالا للحم، فليس بجيد؛ لأن القصد إلى تأكيد
~~الكلام بهذا المصدر؛ فكما أن في آخر البيت قوله وليس بذي نكر تأكيد لما
~~قبله، كذلك يجب أن يكون غير نكيرة هكذا، ليتقابل الصدر والعجز على حد واحد
~~من التأكيد وحصول هاء التأنيث في نكيرة لا يجب أن ينكر، كما لا ينكر في
~~قولهم نكرة ومعرفة، وكما لا ينكر الألف في آخر ذكرى وعذرى.
# يغار علينا واترين فيشتفى ... بنا إن أصبنا أو نغير على وتر
# نبه بقوله فيشتفى بنا أنهم الثأر المنيم، فإذا أصيبت دماؤهم كان فيها
~~للأعداء الشفاء. وانتصب على الحال من الضمير في علينا. وقوله أو نغير على
~~وتر، يريد على وتر لنا عندهم، فكأنه قال: أو نغير على واترين لنا. وقد سلك
~~الأعشى هذه الطريقة، فلم يوف القسمة حقها كما فعل هذا؛ لأنه قال:
# فأظعنت وترك من دارهم ... ووترك من قبلهم لم يقم
# والمعنى أزعجت الوتر الذي كان لك عندهم من دارهم، على عادتك مع سائر
~~الناس من قبل في إدراك الثأر سريعا؛ لأن قوله ووترك من قبلهم لم يقم إشارة
~~إلى أنه لا يمهل ولا يهمل فوتره لا يتلوم عند الأعداء.
# قسمنا بذاك الدهر شطرين بيننا ... فما ينقضي إلا ونحن على شطر
# أشار بقوله ذاك إلى ما تقدم ذكره من تردده في مجاذبة الأعداء طالبين مرة،
~~ومطلوبين أخرى. وانتصب شطرين على المصدر، كأنه قال: قسمنا الدهر قسمين.
~~ويجوز أن يكون حالا ms0476 على معنى قسمناه مختلفا؛ فوقع الاسم موقع الصفة لما
~~تضمن معناه، كما تقول: طرحت متاعي بعضه فوق بعض، كأنك قلت متفرقا. والمراد:
~~جعلنا أوقات الدهر بيننا وبين أعدائنا مقسومة قسمين، فتراها لا ينقضي شيء
~~منها إلا ونحن فيه على أحد الحدين. إما أن تكون لنا الكرة عليهم فننال
~~منهم. وإما أن تكون لهم الجولة علينا فينال منا.
# PageV01P585
### || وقال تأبط شرا
# وذكر أنه لخلف الأحمر، وهو الصحيح.
# إن بالشعب الذي دون سلع ... لقتيلا دمه ما يطل
# يجوز أن يكون ذكر الشعب الموصوف لأن قبر ذلك القتيل كان فيه، ويجوز أن
~~يكون ذكره لأنه قتل عنده، وهو في اللغة ما انفرج بين جبلين ونحوهما. والسلع
~~بفتح السين وكسرها: شق في الجبل، ومنه سلعت رأسه، أي شققته. وقولهم هاد
~~مسلع، أي يشق أجواز الفاة. وقوله دمه ما يطل من صفة القتيل، والمعنى أني في
~~طلب ثأره، فدمه لا يذهب هدرا. والطل: مطل الدم والدية وإبطالهما. وقال:
# أزهير ليس أبوك بالمطلول
# خلف العبء علي وولى ... أنا بالعبء له مستقل
# أراد بالعبء طلب دمه والنيل من عدوه. وقوله أنا بالعبء له مستقل تحقيق
~~للوعد بإدراك الثأر، وإظهار اقتدار على النكاية في الأعداء. وقوله له أي من
~~أجل المرثي، وإنما سمي الثقل عبئا لأنه من عبأت المتاع أعبؤه عبئا، ثم يسمى
~~المتاع عبئا، فهو كالنقض والنقض. وكثر استعماله حتى تسمحوا به فيما يدخل من
~~الثقل على القلب ولا يحمل على الظهر.
# ووراء الثأر مني ابن أخت ... مصع عقدته ما تحل
# أعطى فيما اجتمع من الوصف الترتيب حقه، وذلك لأنه اجتمع مفرد وجملة في
~~صفة ابن أخت فقدم المفرد على الجملة، وهذا وجه الكلام وحقه؛ لأن الجملة
~~إنما
# PageV01P586
# وصف بها لوقوعها موقع المفرد، فإذا صاحبها مفرد كان الأولى تقديمه، وإذا
~~كان كذلك فعقدته ارتفع بالابتداء، وما تحل خبره. والمصع: الشديد المقاتلة
~~الثابت فيها. ويعني بوراء ها هنا الخلف، وإن كان يصلح للقدام. وفي هذا
~~الكلام ضرب من الوعيد، كأنه يجري مجرى قول القائل: الله من ورائك. ويريد: ms0477
~~وفي طلب الثأر من جهتي ابن أخت هذه صفته، ويعني به نفسه. ويجري هذا المجرى
~~قول الشنفري:
# هممت وهمت وابتدرنا وأسدلت ... وشمر مني فارط متمهل
# والفارط المتمهل هو الشنفري. وقوله عقدته ما تحل يجوز أن يريد ما يعقده
~~برأيه أو يحكمه لا ينقض. ويجوز أن يريد به قوته وجلادته، وتكون العقدة
~~راجعة إلى استحكام خلقه وصبره في الشدائد.
# مطرق يرشح موتاكما أط ... رق أفعى ينفث السم صل
# شبه نفسه في إطراقه وسكونه، منتظرا لفرصة ينتهزها في إدراك ثأره بالحية،
~~وأنه في إمساكه يرشح بالموت لعدوه كما أن الحية إذا أطرق نفث بالسم. والرشح
~~كالعرق، والنفث، كالقذف. والصل من صفة الأفعى، ويوصف به الداهية وكل خبيث،
~~يقال: هو صل إصلال، كما يقال داهية دواه. وأسماء الحيات وصفاتها تستعار في
~~الدواهي كثيرا. والأفعى مؤنثة، وذكرها الأفعوان. وقال الخليل: الأفعى حية
~~قصيرة عريضة الرأس. وبنون فيقال أفعى، وبعض طيئ يقلب ألفه واوا فيقول أفعو،
~~وبعض قيس يقلبها ياء فيقول أفعى. ومنه تفعى فلان، إذا ساء خلقه. وقال
~~سيبويه: صرفه أكثر وأجود. ويصلح للذكر والأنثى. والأفعوان الذكر لا غير.
# خبر ما نابنا مصمئل ... جل حتى دق فيه الأجل
# بزني الدهر وكان غشوما ... بأبي جاره ما يذل
# يعني بالخبر نعي المتوفي؛ وقد استعظمه وجعله داهية منكرة حتى علا شأنه
~~وجل عن أن يضبط بوصف، أو يحد بنعت، فلذلك قال جل حتى دق فيه الأجل. ويقال
~~داهية مصمئلة، إذا اشتدت. والأجل تأنيثه الجلى، والألف واللام فيه بدل من
# PageV01P587
# الإضافة النائبة عن من في قولهم: هو أجل من كذا، ومعناه الجليل. وقوله
~~بزني الدهر أي غلبني واستلبني. وقوله بأبي الباء دخلت للتأكيد زائدة، كأنه
~~قال: بزني الدهر أبيا. ومثله قول الآخر:
# سود المحاجر لا يقرأن بالسور
# ويجوز أن يكون عدى بزني بالباء لما كان معناه فجعني، ويكون من باب ما عدي
~~بالمعنى دون اللفظ، كقوله:
# إذا تغنى الحمام الوزق هيجني ... ولو تعزيت عنها أم عمار
# وقوله جاره ما يذل من صفة الأبي. والأبي المتصعب المتمنع. والغشم: الظلم ms0478
~~والقهر. وقوله وكان غشوما يعني به الدهر، وهو اعتراض بين الفاعل والمفعول،
~~ومثله يتأكد به الكلام. وقوله يذل يروى بفتح الياء، ويذل على ما لم يسم
~~فاعله، والمعنى ظاهر، وصفه بأنه كان عزيز الجار محمي الفناء، وأنه كان له
~~عدة على الدهر، وسلاحا معه فاستلبه منه.
# شامس في القر حتى إذا ما ... ذكت الشعرى فبرد وظل
# يابس الجنبين من غير بوس ... وندي الكفين شهم مدل
# وصفه بأنه كان ينتفع به في كل حال وزمان، وأنه كان غياثا للناس في حالتي
~~السراء والضراء، فكان الشمس عند البرد، والظل عند الحر. يقال: ذكت النار
~~تذكو، وأذكيتها، وكذلك أذكيت الحرب. ونوء الشعرى بشدة الحر يجيء. ويقال
~~للشمس ذكاء من ذلك. وقد جاء مثل هذا في النسيب، يقول ابن الرقيات:
# سخنة في الشتاء باردة الصيف هلال في الليلة الظلماء
# والمعنى أنها للضجيع في الصيف هكذا، وفي الشتاء هكذا. وقد أتى الأعشى
~~بهذين المعنيين في بيتين، وابن الرقيات أتى بهما مع ثالث لهما في بيت واحد.
~~وبيت
# PageV01P588
# الأعشى:
# وتبرد برد رداء العرو ... س بالصيف رقرقت فيه العبيرا
# وتسخن ليلة لا يستطي ... ع أن ينبح الكلب إلا هريرا
# وأما قوله يابس الجنبين من غير بوس يريد أنه يؤثر بالزاد غيره على نفسه.
~~وعادتهم التمدح بالهزال، فهو كقول الآخر:
# تراه خميص البطن والزاد حاضر ... عتيد ويغدو في القميص المقدد
# وقوله ندي الكفين، أراد أنه سخي. ويقال: هو يتندى على أصحابه، أي يتسخى.
~~والشهم: الذكي الحديد، ومنه قيل للقنفذ الشيهم. والمدل هو الواثق بنفسه
~~وبآلاته وعدته.
# ظاعن بالحزم حتى إذا ما ... حل حل الحزم حيث يحل
# غيث مزن غامر حين يجدي ... وإذا يسطو فليث أبل
# وصفه بأنه مستعمل للحزم وآخذ به، ظاعنا كان أو مقيما. وأشاد بقوله ظاعن
~~إلى غزواته، وأسفاره وغارته؛ وبقوله حل الحزم حيث يحل إلى شدة حذره في
~~إقامته، ودوام اتقائه من الأعداء حتى لا ينساهم ولا يغفل عنهم. وقوله غيث
~~مزن غامر حين يجدي وصفه بأن منافعه عامة للخلق. والمزنة: السحابة البيضاء.
~~والغامر: الشامل ms0479 جدواه وعطيته. وقوله وإذا يسطو فليث أبل، الأبل: الفاجر
~~المصمم الماضي على وجهه، لا يبالي ما لقي. والمراد أنه في الإحسان بالغ
~~أقصى الغايات، وعند السطوة على الأعداء كالليث الكثير الإفساد، الشديد
~~النكاية. والسطو: البسط على الإنسان تقهره من فوق. ويقال: سطا عليه وسطا
~~به. وقال الخليل: سمي الفرس ساطيا لأنه يسطوا على سائر الخيل، فيقوم على
~~رجليه ويرفع يديه.
# مسبل في الحي أحوى رفل ... وإذا يغزو فسمع أزل
# وله طعمان: أري وشري ... وكلا الطعمين قد ذاق كل
# PageV01P589
# مفعول مسبل محذوف. وصفه بأنه في الحي - والحال سلامة - يسبل إزاره خيلاء
~~وكبرا، ويتبختر ذاهبا في الترفة إلى أرفع الدرجة، وأنه ذا غزا فهو كالسمع،
~~وهو الولد بين الذئب الضبع، وهو أخبث السباع وأعداها. والزلل: خفة العجز،
~~وذلك خلقته.
# وقوله وله طعمان أري وشري يريد به أنه للموالين كالأري - ويراد به العسل
~~وإن كان في الأصل عمل النحل - وللمعادين كالشري، وهو الحنظل. ثم قال: وكلا
~~الطعمين قد ذاق كل، أي كل واحد من الطعمين قد ذاقه كل واحد من قبيلي
~~الأعداء والأولياء. ومفعول ذاق محذوف إذا جعلت كلا مبتدأ، كأنه قال: قد
~~ذاقه كل. والأجود أن تجعل كلا مفعول ذاق ولا تجعله مبتدأ. ومثله: زيدا ضربت
~~ألا ترى أنه يختار على: زيد ضربت. وكلا اسم موحد يؤكد به المثنى، كما أن
~~كلا اسم موحد يؤكد به الجمع. وهو مقصور كمعى، وألفه منقلبة عن واو، وهذا
~~مذهب أصحابنا البصريين، والكوفيين عندهم أنه اسم مثنى.
# يركب الهول وحيدا ولا يص ... حبه إلا اليماني الأفل
# هذا كقول الآخر:
# يظل بموماة ويمسي بغيرها ... جحيشا ويعروري ظهور المهالك
# والمعنى: أنه لا يتكثر بالأصحاب إذا هم باقتحام أمر عظيم، وهول شديد، بل
~~يتفرد فيه مستصحبا سيفه الافل، وهو الذي قد كثر فلوله بكثرة الاستعمال.
~~وانتصب وحيدا على الحال. وقوله ولا يصحبه انعطف عليه، وهو صفة للوحيد
~~وتأكيد للوحدة.
# وفتو هجروا ثم أسروا ... ليلهم حتى إذا انجاب حلوا
# كل ماض قد تردى بماض ... كسنا البرق إذا ما يسل
# فتو: ms0480 جمع فتى، ولام فتى ياء بدلالة قولهم فتيان، لكنه بناه على مصدره وهو
~~الفتوة، وهذا المصدر إنما جاء على هذا عوضا من حمل بنات الواو على الياء
~~كثير،
# PageV01P590
# فكأنهم أرادوا أن يحملوا ما هو من الياء على الواو أيضا، وهو شاذ. ومعنى
~~هجروا: ساروا في الهاجرة. ويقال: جبت الظلام واجتبته فانجاب. وجبت المفازة:
~~قطعتها. يريد أنهم وصلوا السير بالسرى، تلما انكشف الظلام نزلوا. وقد اشتمل
~~هذا الكلام على جواب رب؛ لأن قوله حلوا - وهو جواب إذا إنجاب - صار جوابا
~~لرب أيضا. ويقال: سرى وأسرى بمعنى واحد. وقوله كل ماض قد تردى بماض يريد أن
~~كل واحد من هؤلاء الفتيان نافذ في الأعمال والغزوات، وقد تقلد سيفا نافذا
~~في الضريبات، وإذا انتزع من غمده لمع التماع البرق. ويقال: ارتدى بسيفه
~~وتردى واعتطف به، ويسمى السيف الرداء والعطاف.
# فاحتسوا أنفاس نوم فلما ... ثملوا رعتهم فاشمعلوا
# قوله رعتهم جواب لما، ومعنى اشمعلوا جدوا في المضي. ويقال رجل مشمعل، أي
~~جاد خفيف. والمعنى أنهم ساروا يومهم وليلتهم، وكل يرجع من نفسه وسلاحه إلى
~~ما يرتضى ويعتد به، ثم نزلوا وهوموا، وناموا نومة خفيفة مثل حسو الطير ماء
~~الثمد، تمشت في يقظتهم بقدر بيبها في عروقهم، ومزاولتها لخفوتهم وسكونهم،
~~فلما صاروا منها كالسكارى أنبهتهم وبعثتهم للارتحال، فخفوا وأطاعوا. ودل
~~بهذا الكلام على أن المرثي كان رئيسهم ومدبرهم، على زيادة غنائه وذكائه،
~~وشهامته ومضائه، وأنه لما بعثهم جدوا وخفوا غير متوقفين في أمره، ولا
~~معتلين على رأيه.
# فلئن فلت هذيل شباه ... لبما كان هذيلا يفل
# وبما أبركهم في مناخ ... جعجع ينقب فيه الأظل
# يقول: إن كان هذيل قد تمكنت منه فكسرت حده وأتعست جده، فهو بما كان يؤثر
~~من قبل في هذيل فيطأ حريمها، ويكثر قتيلها. والعرب تقول: هذا بذاك، أي هو
~~عوض منه. واللام من قوله لئن موطئة لقسم مضمر، والتي في قوله لبما جواب ذلك
~~القسم. والشباة حد الشيء. ويقال: أشبي الرجل، إذا أتى بأولاد نجباء يصير له
~~بهم حد حديد كشبا الأسنة. ويقال ms0481 أيضا: أشبيت الرجل، أي
# PageV01P591
# وجدت له شباة. حكاه أبو عمرو. ويجوز أن يكون شبوة وهو اسم العقرب، من
~~الشبا، لإبرتها.
# وقوله وبما أبركهم معطوف على لبما كان. والجعجع: مناخ سوء، وهو الأرض
~~الغليظة. والأظل: باطن خف البعير. ومعنى ينقب أي يحفى. والمراد: وبما كان
~~ينال منهم ويحملهم فيه على المراكب الصعبة، وينزلهم له بالمنازل الحزنة،
~~التي تؤثر في أنفسهم وأموالهم. وهم يجعلون مثل هذا الكلام كناية عن التأثير
~~القبيح. ويشبهه قول الآخر:
# من يذق الحرب يجد طعمها ... مرا وتبركه بجعجاع
# وقول الآخر:
# لقد حملت قيس بن عيلان حربنا ... على يابس السيساء محدودب الظهر
# وقول الآخر:
# وحملناهم على حزن ثهلا ... ن شلالا ودمي الأنساء
# صليت مني هذيل بخرق ... لا يمل الشر حتى يملوا
# ينهل الصعدة حتى إذا ما ... نهلت كان لها منه عل
# يقول: ابتليت هذيل من جهتي برجل كريم يتخرق في العرف مع الأولياء،
~~وبالنكر مع الأعداء، لا يفتر عن النكاية فيهم، وعن الإغارة عليهم ما دام
~~لهم ثبات وكان للجزاء عليهم محمل. وقوله حتى يملوا يريد حتى يملوه، وليس
~~المراد قعودهم عن مكافأته، ومتاركتهم لهيجه، وإنما يريد أنه لا يكف عن
~~الإيقاع بهم، ولا يمسك عن التأثير فيهم، حتى يبشموا الشر وحتى لا تبقى فيهم
~~قوة ولا نهوض فيراصدوا أو يناكدوا.
# وقوله ينهل الصعدة يريد الإبانة عن الحال التي أشار إليها من دوام الحرب،
~~وبسط القتل، فيقول: يروي الرمح من دمائهم بالسقية الأولى، فإذا ما رويت لم
~~يرضه
# PageV01P592
# ذلك حتى يعقبه بمثله من السقية الثانية. والمعنى اتصال الوقعات، وامتداد
~~البلاء منه في صب الغارات. والصعدة: القناة تنبت مستوية، وجمعها صعدات بفتح
~~العين، لأنه اسم. ثم قيل في المرأة المستوية القامة، والأتان الطويلة:
~~صعدة، وهي وصف لهما، ويجمع حينئذ على صعدات بسكون العين، لكونها صفة.
# وقوله صليت مني هذيل بخرق، مثل قوله من قبل: ووراء الثأر مني ابن أخت في
~~أن الخرق هو هو لا غيره. ويقال صليت بكذا أي ابتليت به ومنيت، وأصله من
~~صلاء النار، يقال صليت أصلى ms0482 صلاء، واصلطليت أصطلي اصطلاء.
# تضحك الضبع لقتلي هذيل ... وترى الذئب لها يستهل
# وعتاق الطير تهفو بطانا ... تتخطاهم فما تستقل
# استعار الضحك للضبع، والاستهلال للذئب. وأصل التهلل والاستهلال في الفرح
~~والصياح، والمراد رغد العيش لهما، واتصال طعمهما باتصال قتله في هذيل. وليس
~~قول من قال معنى تضحك: تحيض، بشيء. وقوله وعتاق الطير تهفو بطانا مثل قول
~~الآخر فيما تقدم:
# وعبد يغوث تحجل الطير حوله
# ويعنى بالعتاق آكلة اللحمان وعافية الجيف منها. وقوله تهفو بطانا أي إنها
~~قد زورت، وامتلأت حواصلها فثقلت، فإذا طارت تخطنهم في الطيران فلا ترتفع في
~~الجو، بل تسف لثقلها. وبطان: جمع بطين. وتهفو: تطير؛ يقال: هفت الصوفة في
~~الهواء، أي ارتفعت. قال الخليل: ويقال لرفارف الفسطاط إذا تحركت: تهفو بها
~~الريح. ثم توسع فيه، فيقال: هفا الظليم، وهفا قلب فلان في إثر كذا.
# حلت الخمر وكانت حراما ... وبلأي ما ألمت تحل
# فاسقنيها يا سواد بن عمرو ... إن جسمي بعد خالي لخل
# PageV01P593
# هذا على عادتهم في تحريم الخمر وما يجري مجراها في ولوع النفس به والميل
~~إليه إذا قتل لهم قتيل، حتى يدركوا ثأره، أو حزبهم أمر عظيم يحتاجون فيه
~~إلى مناهضة ومزاولة. وربما كانوا يحرمون على أنفسهم تنظيف البدن والأخذ من
~~الشعر وما شاكله، وذلك على حسب ميل الطباع وإيثار فطم النفس عن الشيء الذي
~~لا مترك له عندها. والقصد في جميعه حبس النفس عن المطلوب وتذكيرها
~~بالمفقود، لئلا تتناساه أو تتشاغل عنه. فيقول: أدركت الثأر فحلت الخمر بعد
~~أن كانت محرمة بالنذر علي، وبجهد ألمت حلالا، إشارة منه إلى ما قاساه في
~~طلب دمه. ومعنى بلأي: بعد جهد وبجهد. على ذلك قوله:
# فلأيا بلأي ما حملنا غلامنا
# وفي هذه الطريقة لامرئ القيس:
# حلت لي الخمر وكنت امرأ ... عن شربها في شغل شاغل
# وقول الآخر:
# فيا ليل إن الغسل ما دمت أيما ... علي حرام لا يمسني الغسل
# وقوله ما ألمت يجوز أن يكون ما صلة، ويجوز أن مع الفعل بعده في تقدير
~~المصدر. يريد: وبلأي ألمت حلالا. ms0483 والإلمام أصله في الزيارة الخفيفة، وتوسع
~~فيه فأجرى مجرى حصلت عندي. وقوله:
# فاسقنيها يا سواد بن عمرو ... إن جسمي بعد خالي لخل
# أظهر التشفي بما ناله من الأعداء حتى دعا من خاطبه إلى ما كان يتشوفه من
~~سقيه له، كما أظهر التوجع لفقده من أصيب به بقوله إن جسمي بعد خالي لخل.
~~والخل: المهزول. وقوله يا سواد بن عمرو جعل سواد - وقد رخمه عن سوادة -
~~بمنزلة ما جاء تاما ولم يحذف منه شيء فجعل سواد وابن بمنزلة شيء واحد،
~~وبناه على الفتح. فالفتحة في ابن للإعراب، والفتحة في سواد للبناء. ولك أن
~~ترويه: يا
# PageV01P594
# سواد بن عمرو والضمة فيه ضمة المنادي المفرد، فيكون كقولك: يا زيد بن
~~عمرو ويا زيد بن عمرو، فاعلمه.
### || وقال سويد المراثد الحارثي
# لعمري لقد نادى بأرفع صوته ... نعي سويد أن فارسكم هوى
# أجل صادقا والقائل الفاعل الذي ... إذا قال قولا أنبط الماء في الثرى
# يروى: أن صاحبكم هوى، ومعنى صاحبكم رئيسكم، كما أن معنى فارسكم أفرسكم،
~~ولهذا أقسم وعظم الحال في نعي الناعي حتى جعله ينادي بأرفع صوته فعل النادب
~~المتحسر، ثم صدقه في ثنائه وخبره فقال: أجل صادقا أي قلت صادقا. وأجل هو
~~لتحقيق الإخبار، كأنه لما قال: إن صاحبكم أو فارسكم سوى، قال: أجل أنت
~~مصدق، ثم زاده ثناء فقال: وإن القائل الفاعل الذي إذا قال قولا أنبط الماء
~~في الثرى. وقوله " أن " صاحبكم، أراد بأن صاحبكم، فحذف الباء ووصل الفعل.
~~وانتصب صادقا على الحال، والعامل فيه ما دل عليه الكلام من معنى قلت.
~~والقائل الفاعل عطفه على صاحبكم، ويجوز أن ترفعه، كأنه قال: وهو القائل
~~الفاعل؛ والنصب أحسن وأجود، ومعنى أنبط الماء في الثرى: وصل القول بالفعل
~~الجالب للخير، وقرب الغناء من العناء االلاحق في الأمر، وهو بعد ذلك مثل
~~لتحقيق قوله، وصلة النجاز بوعده. ومعنى أنبط الماء: أخرجه. ويقال نبط أيضا،
~~فإن قيل: هل يجوز أن يكون التصديق منه للناعي في قوله هوى لا غير لأنه هو
~~الخبر، ويكون هذا كما ms0484 قال دريد: أعبد الله ذلكم الردى جوابا لقوله أردت
~~الخيل فارسا؟ قلت لا يجوز ذلك، بدلالة قوله والقائل الفاعل الذي، لأن هذا
~~العطف لا يكون إلا على صاحبكم. فكأنه صدقه في الأمرين جميعا، وزاده من بعد
~~ما زاده. وكذلك قول دريد، لا يمتنع أن يثبت الفروسية له مع الإرداء أيضا في
~~استثباته إياهم لما قالوا: أردت الخيل فارسا.
# PageV01P595
# فتى قبل لم تعبس السن وجهه ... سوى خلسة في الرأس كالبرق في الدجى
# وصفه بأنه مقتبل الشباب لم يمسه أوائل الكبر، وأن السن لم تنقص رونق
~~شبابه، ولم ترنق ماء بشرته، فهو طلق الوجه غير عابس. والعبوس: ظهور الغضب
~~في الوجه. ويقال منه: يوم عبوس، أي شديد. وقوله سوى خلسة في الرأس استثناء
~~منقطع، ويعني أنه ظهر من الشيب في رأسه شعلة، فهو كالبرق يلمع في سواد
~~الليل. والخلسة: بياض في سواد، وقد أخلس رأسه، وشعر خليس، ومنه قيل للمولود
~~بين الأسود والبيضاء، والأبيض والسوداء: خلاسي.
# أشارت له الحرب العوان فجاءها ... يقعقع بالأقراب أول من أتى
# ولم يجنها لكن جناها وليه ... فآسى وآداه فكان كمن جنى
# قوله أشارت له الحرب العوان كأنه لم يصبر إلى أن دعي، ولكن حين اهتاجت
~~الحرب جاءها، فكأن الحرب أشارت إليه. والعوان: الحرب التي قوتل فيها مرة
~~بعد أخرى، تشبيها بالعوان من النساء، وهي النصف. والفعل منه عونت وعانت.
~~وقوله يقعقع بالأقراب يجوز أن يكون المعنى جاءها ولخواصره قعقعة، أي صوت،
~~لشدة عدوه وحرصه. وقد يسمع من جوف العادي العجل وصدره النهيم والصوت
~~الشديد، إذا استعجل في الإدراك ويجوز أن يكون القعقعة التي ذكرها من السلاح
~~الذي كان عليه. وقوله أول من أتى يجوز أن يكون من نكرة، كأنه قال: أول فارس
~~طلع، فيكون أتى صفة له؛ ويجوز أن يكون معرفة وأتى صلة له، كأنه قال: أول
~~الآتين، ويكون من موحد اللفظ مجموع المعنى. وانتصب أول على الحال في
~~الوجهين جميعا، والعامل فيه جاءها أو يقعقع. وقوله ولم يجنها لكن جناها
~~وليه يحقق ما قلناه من أنه ms0485 لم ينتظر الاستغاثة، ولكن لما طلعت له أمارات
~~امتحان وليه آساه بنفسه، وأعداه على محنته، فكان كالجاني وإن لم يكن منه
~~جناية، بذل اجتهاد وسرعة إنجاد. فالبيت الأول كما قال الآخر:
# قوم إذا الشر أبدى ناجذبه لهم ... طاروا إليه زرافات ووحدانا
# PageV01P596
# والبيت الثاني كقول الآخر:
# وإني لا أزال أخا حروب ... إذا لم أجن كنت مجن جان
# وقوله آداه أثله أعداه، والألف الثانية همزة أبدلت من العين في الأصل،
~~والمعنى أعانه. ويجوز أن يكون من الأداة، أي جعل له أداة الحرب وعدتها.
~~وأنشد الأصمعي قول الأسود بن يعفر:
# ما بعد زيد في فتاة فرقوا ... قتلا وسبيا بعد حسن تآد
# وقال: معناه بعد أخذ الدهر أداته.
### || وقال رجل من بني نصر بن قعين
# أبلغ قبائل جعفر إن جئتها ... ما إن أحاول جعفر بن كلاب
# أن الهوادة والمودة بيننا ... خلق كسحق اليمنة المنجاب
# قوله ما إن أحاول جعفر بن كلاب يجري مجرى الصفة في شرح الاسم الذي أراده
~~وإزالة اللبس عنه. والهوادة: الحرمة والذمام والصلح. والمهاودة: الموادعة.
~~وتهودت إلى فلان تهودا، أي توسلت إليه بوسيلة؛ من قولهم: بيننا هوادة؛ ومنه
~~هود الرجل إذا مشى مشيا ساكنا. فيقول: أبلغ هؤلاء القوم إن زرتهم أن أسباب
~~الصلح والمودة، والذمام والحرمة، قد خلقت بيني وبينهم، وتغيرت عما عهدت،
~~فهي تزداد على مر الأيام دروسا وهمودا كخلق البرود المنشق، تزيده الأيام
~~بلى وانسحاقا، فلا تماسك فيها، ولا رجاء لصلاحها وعودها إلى ما كانت.
~~والثوب السحق وصف
# PageV01P597
# بالمصدر، كأن البلى سحقه. واليمنة: ضرب من برود اليمن. والمنجاب: المنشق.
~~وهذا الكلام وعيد، ويشتمل على أن الطمع من رجوع الأمر إلى ما كان زائل، وأن
~~الفساد في ذات بينهم متظاهر، لا يقبل إصلاحا، ولا يلقى مزاولوه فلاحا.
~~وقوله أن الهوادة في موضع نصب على أنه مفعول ثان لأبلغ.
# أذؤاب إني لم أهبك ولم أقم ... للبيع عند تحضر الأجلاب
# يروى لم أهبك من الهبة، أي لم أسمح بدمك كما يتواهب الناس الشيء بينهم،
~~وحكى ابن الأعرابي: وهبني الله فداءك. ومنه قولهم: ms0486 هبه كذا، أي احسبه.
~~ويروى: لم أهنك، أي لم أتغافل عن طلب دمك استهانة بك. وقوله ولم أقم للبيع
~~عند تحضر الأجلاب، يريد: إني لم أجد الدية، فكنت بائعا لدمك كما يباع الجلب
~~من الأموال، إذا سيقت إلى الحضر. ولم يرد بقوله لم أقم القيام الذي هو ضد
~~الجلوس، إنما المراد لم أترشح ولم أتهيأ. على ذلك قوله عز وجل: " إذا قمتم
~~إلى الصلاة ".
# إن يقتلوك فقد ثللت عروشهم ... بعتيبة بن الحارث بن شهاب
# بأشدهم كلبا على أعدائهم ... وأعزهم فقدا على الأصحاب
# الثل: الهدم؛ ويقال ثل عرش فلان، إذا تضعضعت حاله واتضع عزه قال الأصمعي:
~~وربما قيل ثل عرشه، وإذا أريد به القتل فليس إلا بضم العين. قال ذو الرمة:
# وقد ثل عرشيه الحسام المذكر
# والعرشان: لحمتان مستطيلتان من جانبي العنق، وفيهما الأخدعان. وقوله إن
~~يقتلوك وقد كانوا قتلوه يريد إن تبجحوا بقتلك وصاروا يفرحون به، فقد أثرت
~~في عزهم، وهدمت أساس مجدهم بما نلت من رئيسهم عتيبة ابن الحارث. وقوله
~~بأشدهم كلبا جعله بدلا من قوله بعتيبة، وقد أعاد حرف الجر فيه، وقد مضى
~~مثله، وذكرنا الشاهد فيه من قوله تعالى: " وقال، الذين استكبروا من قومه
~~للذين
# PageV01P598
# استضعفوا لمن آمن منهم " ومعنى أشدهم كلبا أشدهم تأثيرا ونكاية في
~~الأعداء. ومن كلام الحسن: " إن الدنيا لما فتحت على أهلها كلبوا عليها أشد
~~الكلب "، أي حرصوا أشد الحرص. ويقال: دهر كلب، أي ملح على أهله بما يسوؤهم.
~~وقولهم كلب كلب يأكل لحوم الناس فيأخذه منه شبه جنون. وقوله وأعزهم فقدا
~~على الأصحاب يريد وأشدهم، ومنه استعز اللحم، إذا صلب؛ ويعز علي أن أرى كذا،
~~أي حق واشتد. ويقولون: أتحبني؟ فيقال: لعز ما، أي لحق ما.
### || وقال الحريث بن زيد الخيل
# ألا بكر الناعي بأوس بن خالد ... أخي الشتوة الغبراء والزمن المحل
# فإن تقتلوا بالغدر أوسا فإنني ... تركت أبا سفيان ملتزم الرجل
# أبو سفيان مصدق ورد حيهم لاستيفاء الصدقة عليهم، فاتهم أوس بن خالد بأنه
~~ستر بعض ماله طمعا فيما يلزمه من ms0487 الصدقة فيه، واقتطاعا من الواجب عليه،
~~فأخذه أبو سفيان يضربه، وارتقى ما بينهما إلى أن أدى إلى قتله، فصاحت أم
~~أوس فأغاثها قائل هذه الأبيات، ورمى أبا سفيان بسهم نفذ فيه فقتله.
# وقوله بكر الناعي، يجوز أن يكون معناه ابتدأ ينعاه لأن البكور أصله ذلك،
~~ولذلك قيل في أول النهار: بكرة. ويجوز أن يكون بمعنى جاء بكرة. فيقول:
~~ابتكر المخبر بقتل أوس بن خالد ملجأ الضعفاء، وثمال الأيتام، في الشتوة
~~الغبراء، القليلة الأمطار، الشديدة الإمحال. والمحل: يبس الأرض. ويقال زمن
~~ماحل ومحل، وقد
# PageV01P599
# أمحل الناس إذا أسنتوا. وقوله فإن يقتلوا بالغدر أوسا يريد أن أبا سفيان
~~هذا كان انطوى على غل لأوس، وعداوة كامنة له، فتوصل بما ادعى من خيانته في
~~مال الصدقة إلى ضربه وقتله، لذلك قال: إن تقتلوا بالغدر. وقوله فإنني تركت
~~أبا سفيان ملتزم الرحل، يريد: إني اتأرت من أبي سفيان وجعلته ملتزما لرحله
~~لا حراك به، أي قتلته بدلا من صاحبه.
# فلا تجزعي يا أم أوس فإنه ... تصيب المنايا كل حاف وذي نعل
# أخذ بعد اقتصاص الحال يسلي أم أوس عن ابنها، وبطيب قلبها، ويعرفها أن
~~الموت طريق يسلكه الناس على اختلاف طبقاتهم، وأنه لا محيد عنه ولا معدل.
~~وحسن ذلك منه لأنه كان قد أدرك الثأر لها، وشفى نفسها من داء مصيبتها،
~~فأقبل يبرد غليلها بوعظه، زيادة في الاهتمام لها والتوفر عليها.
# وكان يجب أن يقول: كل ذي حفى وذي نعل، أو كل حاف وناعل، لكنه لما وجد اسم
~~الفاعل ينوب مناب ذي كذا، لم يبال أن يكون أحدهما بذي. وهذا يبين ما يسلكه
~~أصحابنا البصريون في مثل قولهم: طالق وحائض، أنه على طريق النسبة وفي معنى
~~ذات طلاق وذات حيض، ويؤكد صحته.
# قتلنا بقتلانا من القوم عصبة ... كراما ولم نأكل بهم حشف النخل
# ولولا الأسى ما عشت في الناس بعده ... ولكن إذا ما شئت جاوبني مثلي
# في هذا الكلام دلالة على استفحال الشر بينهم حتى قتل من الجانبين عدة،
~~لذلك قال: قتلنا بدل قتلانا ms0488 من القوم عصبة يرجعون إلى كرم. والعصبة: العشرة
~~من الرجال، وقيل ما بين العشرة إلى الأربعين، وكذلك العصابة من الناس
~~والطير والخيل. وهذا تنبيه على أن الثأر الذي أدركه منهم كان منيما،
~~والاشتفاء من دائه به كان مجيبا. وقوله ولم نأكل بهم حشف النخل يريد: لم
~~نشتغل عن طلب دمهم بالأكل. وذكر الحشف إزراء بذلك الطعام لو صرفت النفوس
~~إليه مع تضايق الوقت في طلب الدم. ويجوز أن يريد: لم نأخذ ديتهم. وجعل
~~التمر حشفا كما قال غيره.
# ولا تأخذوا منهم إفالا وأبكرا ... وأترك في بيت بصعدة مظلم
# PageV01P600
# والإفال والأبكر لا تؤخذان في الدية، ولكن حقر أمرها. وقوله: ولولا الأسى
~~ما عشت في الناس بعده يريد لولا التصبر والتأسي والاقتداء بهم في المصائب،
~~لقتلت نفسي ولم أعش بعده - يعني بعد أوس - في الناس، ولكن متى شئت وجدت
~~لنفسي نظائر ممن فقدوا أعزتهم. ويشبه هذا قول الخنساء:
# ولولا كثرة الباكين حولي ... على إخوانهم لقتلت نفسي
# وقوله ما عشت في الناس بعده جواب لولا، ونابت عن خبر المبتدأ وهو الأسى،
~~كأنه قال: لولا الأسى مانع لي ما عشت في الناس بعده. وقد تقدم القول في
~~لولا، وفيما يقع فيه.
### || وقال البراء بن ربعي الفقعسي
# أبعد بني أمي الذين تتابعوا ... أرجي الحياة أم من الموت أجزع
# قوله أبعد لفظه لفظ الاستفهام، والمعنى معنى التوجع. والاستفهام يطلب
~~الفعل. فيقول: أرجي الحياة أم أجزع من الموت بعد إخواني الذين انقرضوا وذهب
~~والواحد في إثر الواحد فدرجوا. والمعنى: ماذا يجوز أن يكون مني: أيحسن
~~الطمع في الحياة بعدهم، أم الجزع من الموت عقب الفجع بهم. وأم هذه يجوز أن
~~يكون أو بدلها، لأنها المنقطعة. ألا ترى أن التي تكون عديلة الألف في العطف
~~من شرطها أن يكون أحد الأمرين اللذين يسأل عنهما المستفهم قد وقع عنده إلا
~~أنه لا يدري أيهما هو. يقول القائل: أرأيت زيدا أم عمرا، وهو لا يشك أن
~~أحدهما رآه، إلا أنه لا يدري أيهما هو. والذي في البيت ليس كذلك فتأمله. ms0489
# ثمانية كانوا ذؤابة قومهم ... بهم كنت أعطي ما أشاء وأمنع
# أولئك إهوان الصفاء رزيتهم ... وما الكف إلا إصبع ثم إصبع
# ذكر أن إخوانه كانوا ثمانية، وأنهم كانوا رؤساء قومهم، وأنه بعزهم
~~ومكانهم من قبيلتهم كان يدفع عن نفسه ما يشاء، ويقبل لها ما يشاء. وفي قوله
~~كنت أعطي ما أشاء حذف، ولو أتي على حده لكان: كنت أعطي ما أشاء إعطاءه
~~وأمنع ما أشاء
# PageV01P601
# منعه. والمفاعيل تحذف كثيرا لأن القرائن تدل عليها. وإنما قال ذؤابة
~~قومهم ولم يقل ذوائب قومهم، لأنه عدهم شيئا واحدا، لتناصرهم واتفاق
~~أهوائهم. والذوابة: اسم في الأصل، وقد وصف به، وكما قيل هو ذؤابة قومه، وهم
~~ذوائب قومه، قالوا في الضد منه: هو ذنابة قومه، وهم ذنائب قومه. وقوله
~~أولئك إخوان الصفاء نبه به على زوال الخلاف وسقوط المراء من بينهم، وعلى
~~خلوص نية كل واحد منهم مع صاحبه، حتى كان ما يجمعهم تصافيا لا كدر، وتوافقا
~~بلا حسد، وأنهم كانوا في التعاون والتظاهر كالكف الواحدة، فكل واحد منهم
~~كالإصبع من تلك الكف، فلما تخرموا ومات الواحد بعد الواحد، صارت الكف
~~تتراجع بنقصان أصابعها حتى صارت لا تغني في البطش بها، ولا تعمل عند القبض
~~والبسط عملها.
# لعمرك إني بالخليل الذي له ... علي دلال واجب لمفجع
# وإني بالمولى الذي ليس نافعي ... ولا ضائري فقدانه لممتع
# أقسم بأنه مفجع بمن تعز حياته ويكرم مقامه، حتى يرى لنفسه تدللا واجبا
~~عليه، وتمكنا مكينا منه؛ وممتع بمن لا رغبة له في العيش معه، فليس في بقائه
~~نفع له ولا في ذهابه ضرر عليه، وكان الواجب أن يقول: ليس نافعي حياته أو
~~وجدانه، حتى يكون في مقابلة قوله ولا ضائري فقدانه إلا أنه لما ضاق نطاق
~~البيت عنه لم يبال بالاقتصار على نافعي، إذ كان المراد بها مفهوما، وإذ كان
~~ضميره في ليس يقوم مقام حياته لو أتي به. وسمى من اشتدت فاقته إلى حياته
~~خليلا لاختصاص مكانه من قلبه، وعلى عادتهم في تسمية المعتمد عليه خليلا،
~~حتى سموا الفرس ms0490 والسيف خليلا. قال يعني الفرس:
# ................... 
# وأتقي ... بهاديه إني للخيل وصول
# وقال الآخر في السيف:
# ما سد كفي خليلها
# PageV01P602
# وسمى القبيل الثاني مولى إشارة إلى أبناء عمه الذين لا غناء عندهم، ولا
~~انتفاع له بمكانهم.
### || وقال مطيع بن إياس، في يحيى بن زياد
# يا أهل بكوا لقلبي القرح ... وللدموع السواكب السفح
# راحوا بيحيى ولو تطاوعني ال ... أقدار لم تبتكر ولم ترح
# لم يرض بتجرده لتلقي الأمر الذي دهمه، وبتفرده في الجزع للخطب الملم به
~~حتى طلب من ذويه وعشيرته إسعاده في البكاء لما نابه فأقرح قلبه، وأسال
~~دمعه. وإنما فعل ذلك لأنه يعد التعاون فيه والتشارك، أدل على تجليل الفجيعة
~~له؛ والائتساء والتساوي، أجلب للتخفيف مما يه. ألا ترى أن الله تعالى يقول
~~في أصحاب النار: " ولن ينفعكم اليوم إذ ظلمتم أنكم في العذاب مشتركون "،
~~فأيأسهم من أن يكون اشتراكهم في العذاب يسليهم أو يرجع بضرب من النفع
~~عليهم، على العادة في دار الدنيا. وقوله قلبي القرح يقال: أقرحه الهم فقرح
~~وهو قرح قريح. وقيل في القرح هو البثر إذا ترامى إلى فساد. وقوله السواكب
~~جمع ساكبة، ووصف الدموع به على معنى ذات سكوب، كما قيل عيش ناصب، أي ذو نصب
~~على النسبة. والسفح: جمع سفوح، والسكب والسفح يراد بهما الصب إلا أن السفح
~~أبلغ من السكب، لذلك ارتقى من السواكب إليه. وحكى الخليل أن أهل المدينة
~~يقولون: اسكب على يدي. ويقال رجل سفاح للدماء، ولم يقل سكب، لأن السكب لا
~~يبلغ حد السفح.
# وقوله راحوا بيحيى ولو تطاوعني الأقدار، يقول منبها على مساس الفاقة إلى
~~بقائه، وغلبة اليأس من الاعتياض منه: راحوا ولو أطاعني القدر ما فجعنا
~~بفراقه، فكان لا يبتكر لا غاديا ولا رائحا. ومن روى بالتاء لم تبتكر جعل
~~الفعل منسوبا إلى الأقدار يريد: لم تبتكر الأقدار ولم ترح به وأنا راض.
~~وإنما قال بكوا لأن فعل يفيد التكثير من الفاعلين. وتكرير الفعل من واحد
~~حالا بعد حال.
# PageV01P603
# يا خير من يحسن البكاء له ال ... يوم ومن كان ms0491 أمس للمدح
# قد ظفر الحزن بالسرور وقد ... أديل مكروهنا من الفرح
# إنما ناداه لقوله قد ظفر الحزن بالسرور، كأنه يريد إعلامه تأثير المصاب
~~فيهم، وأنهم قد استبدلوا بعده بالسرور حزنا دائما، وبالفرح مكروها راتبا.
~~ومن نكرة. وقوله يحسن البكاء له اليوم صفة له، فيقول: يا خير إنسان كان
~~المدح فيما مضى من الزمان أولى به، والبكاء عليه في الحال والاستقبال أحق
~~له، قد تأدى حالنا بعدك إلى أن أبدلنا القدر بالفرح ترحا متصلا، وبالمحبوب
~~مكروها لازما.
# ومعنى ظفر الحزن بالسرور وأديل مكروهنا، أن الغلب لهما حتى لا ثبات
~~للسرور والفرح معهما، ولا انتياش منهما. يبين ذلك أنه قال وقد أديل مكروهنا
~~أي جعل له على الفرح دولة. وقوله من الفرح يريد من المفروح به، وهو
~~المحبوب؛ لأنه كما طابق الحزن بالسرور في الصدر، طابق المكروه بالمحبوب في
~~العجز. وهذا كما يقال: لا يسرني بهذا الأمر فرح ومفروح به ومفرح. والوصف
~~بالمصدر ووضعه موضع الفاعل والمفعول مشهور. وقد خرج في هذا الكلام جواب
~~سائل يقول: ما الفرق بين السرور والفرح؟ وكيف أتي بهما وهما بمعنى واحد؟
### || وقال مطيع أيضا:
# قلت لحنانة دلوح ... تسح من وابل سحوح
# أمي الضريح الذي أسمي ... ثم استهلي على الضريح
# ليس من العدل أن تشحي ... على فتى ليس بالشحيح
# أراد أن يدعو للقبر بالسقيا فجعل بدل الدعاء سؤالا وتمنيا، لأن طريقة
~~الجميع واحدة فقال: قلت لسابة فيها رعد، فكأنها كانت تحن برعدها إلى شيء
~~كحنين الناقة إلى وطنها أو ولدها. دلوح، أي ثقيلة. يقال: مر البعير يدلح
~~بحمله، أي
# PageV01P604
# يمشي متثاقلا. والسحابة تدلح من كثرة مائها. تسح أي تصب. وابل: مطر ضخم
~~القطر. سحوح: كثير الانصباب شديده: إن قيل: كيف جعل السح مرة للحنانة ومرة
~~للوابل، والوابل يكون مصبوبا لا صابا، وما فائدة من في قوله من وابل سحوح
~~فإن المراد به الكثرة، وهم يجعلون، إذا قصدوا إلى المبالغة، الفعل الواقع
~~بالشيء له. ألا ترى أنهم يقولون: موت مائت، وشعر شاعر. وهذا كما قالوا: سيل
~~مفعم، والسيل ms0492 لا يملأ إنما يملأ به الشيء. وإذا كان كذلك فالسح من الحنانة
~~حقيقة، والسح من الوابل مجاز، والمراد به ما ذكرنا. على أنه لا يمتنع أن
~~يكون سح من باب فعلته ففعل؛ فقد حكى الخليل: سح المطر والدمع، وقال: هو شدة
~~انصبابهما. ويقال من السح: فرس مسح، أي يصب العدو. وأرض سحاح، أي تسيل من
~~مطر يسير.
# وقوله أمي الضريح الذي أسمي يريد الذي أنص عليها وأبينه بذكر اسم صاحبه،
~~إذ لم يكن للضريح اسم يتميز به عن القبور، فكأن بيان الكلام: أسمي صاحبه،
~~فحذف المضاف وهو صاحب، ثم أقام المضاف إليه مقامه، فجاء أسميه، ثم حذف
~~المفعول من الصلة لطولها فبقى أسمىي ومعنى استهلي: صبي. ويقال هل السحاب
~~بالمطر واستهل وانهل المطر انهلالا. والأهاليل: الأمطار الشديدة الانصباب.
~~ويجوز أن يكون لما وصف السحابة بالحنانة لرعدها كنى عن المطر بالاستهلال،
~~لأنه كالحنين، وهو رفع الصوت بالتلبية وغيرها، فيكون الحنين والاستهلال
~~للرعد والمطر كالسؤال والجواب. فأما قوله على الضريح فتكراره تنبيه على عظم
~~شأنه وفظاعة الفجع به. والتفخم بالتكرير يحصل كثيرا. والضريح: القبر بلا
~~لحد، وهو فعيل بمعنى مفعول، لأنه يقال ضرحوا له ضريحا. وقال الدريدي: سمي
~~ضريحا لأنه انضرح عن جالي القبر، أي اندفع فصار في وسطه. وقوله:
# ليس من العدل أن تشحي ... على فتى ليس بالشحيح
# يريد: ليس من الإنصاف البخل بمائك وصوبك على فتى كان لا يبخل بماله، وما
~~يجتدى منه في جاهه وحاله. وهذا ظاهر. وفي طريقته قول أبي تمام:
# وكيف احتمالي للغيوث صنيعة ... بإسقائها قبرا وفي لحده البحر
# PageV01P605
### || وقال الأشجع السلمي
# مضى ابن سعيد حين لم يبق مشرق ... ولا مغرب إلا له فيه مادح
# يقول: فجع الناس بابن سعيد حين كمل وبرع وشمل نفعه فعم حتى لم يبق بقعة
~~من جوانب الشرق والغرب إلا وترى فيها شاكرا لنعمه، حامدا لفعاله، مادحا
~~لفرط إحسانه. وإنما يعظم الرزء باستكمال فضائل المرثي، وشمول فواضله.
# وما كنت أدري ما فواضل كفه ... على الناس حتى غيبته الصفائح
# قوله ما فواضل كفه ms0493 استفهام، وموضع الجملة من الإعراب أنه مفعول أدري وقد
~~علق عنه، والمعنى: ما أدري ما يقتضى هذا السؤال. والفواضل: جمع فاضلة، وهو
~~اسم لما يفضل من ندى كفه فيتجاوزها إلى الناس. ويجوز أن يكون فاضلة مصدرا
~~بمعنى فضل أو إفضال، فيكون كالعافية والقائم من قولهم قم قائما، والبالية
~~من قولهم ما أباليه بالية، ثم لاختلافه جمعه. والمصادر تجمع إذا اختلفت؛
~~على ذلك قولهم العلوم والعقول وما أشبههما. وإذا جعل كذلك يكون قد عدى
~~فواضل وهو جمع مكسر إلى قوله على الناس. وحصل من هذا الكلام أن قوله على
~~الناس يتعلق بفواضل على وجهين: أحدهما أن يكون فواضل جمع فاضلة، وهو اسم
~~للفاعل، والثاني أن يكون فواضل جمع فاضلة، وهو مصدر، وتعدى مثله ليس بكثير.
# وقوله حتى غيبته الصفائح معناه إلى أن غيبته الصفائح. والصفائح: أحجار
~~عراض سقف بها قبره. يقول: لم أتبين مقادير إحسانه عند الناس، ومبالغ أياديه
~~لديهم، وفنون بره بهم، وانصباب مننه إليهم، لاختلاف مواقعها، ولخفاء كثير
~~منها على حسب قصوده في الإفضال، ولتباين مواضع الصنيعة في التفصيل
~~والإجمال، إلى أن خلى مكانه فظهرت الفاقة على متحملي نعمه، وتظاهر الحمد
~~والثناء من الكافة على اختلاف منازلهم وتباعد مظانهم، فحينئذ بان لي كثرتها
~~وتوفرها.
# فأصبح في لحد من الأرض ميتا ... وكانت به حيا تضيق الصحاصح
# PageV01P606
# قوله في لحد موضعه نصب على أن يكون خبر أصبح، وانتصب ميتا على الحال،
~~وكذلك قوله حيا انتصب على الحال. ولا يجوز أن يكون لحد في موضع الحال وميتا
~~خبر أصبح، لأن ميتا من الصدر في مقابلة حيا من العجز، ولا يكون ذلك إلا
~~حالا، فكذلك يجب أن يكون ميتا، وإلا اختلفا وفسد المعنى. يقول: أصبح وهو
~~ميت يتسع له لحد من الأرض، وكانت الصحاصح تضيق عنه وهو حي. فيجوز أن تكون
~~تضيق عن جيوشه وأصحابه الذين كانوا يحيون بحياته، ويسطون على الدهر بعزته،
~~ويجوز أن يريد بالضيق ما كان يبث من إحسانه، وينتشر من جدواه في أهل الأرض
~~ويشملهم من المنافع بمكانه وجاهه، ms0494 فيكون التقدير أنها لو جسمت لكانت
~~الصحاصح تضيق عنه. والصحصح والصحصحان: الأرضون المستوية الواسعة. وفي
~~طريقته للبحتري:
# كانوا ثلاثة أبحر أفضى بها ... ولع المنون إلى ثلاثة أقبر
# سأبكيك ما فاضت دموعي فإن تغض ... فحسبك مني ما تجن الجوانح
# ضمن له دوام البكاء ما دامت الدموع تجيبه وتساعده، فإن عجزت ونقصت عن
~~المراد، وانقطعت أوان الحاجة، فكافيه منه ما تشتمل عليه جوانحه، ويتضمنه
~~صدره وفؤاده. وقوله ما فاضت في موضع الظرف، أي مدة فيضها. وقوله حسبك مبتدأ
~~وخبره ما تجن. وقد يتم حسبك بنفسه فلا يحتاج إلى خبر، فيقتل حسبك، وحينئذ
~~يتضمن معنى الأمر، كأنه يراد به اكتف، ولذلك يستقل الكلام به. ويقال: غاض
~~الماء وغضته. والجوانح: الضلوع، سميت بذلك لانحنائها. والجنوح: الميل.
# وما أنا من رزء وإن جل جازع ... ولا بسرور بعد موتك فارح
# قوله ما أنا من رزء تبرؤ من الجزع على الرزء، أي ليت له بصاحب وإن جل
~~الفادح، كما أتى لست بسرور به وإن عظم بفارح. والمعنى: أن المنايا والعطايا
~~تساوت أقدارهما عندي بعدك، لأنك كنت المرجو عندي. والمخوف عليه لدي، فلما
~~فاتني القدر بك أمنت من الجزع لحادث شر، ويئست من الفرح لنائب خير. ولو قال
~~بذل جازع وفارح: جزع وفرح، كان أفصح وأكثر، لأن فعل إذا كان غير متعد
~~فالأجود والأقيس في مصدره فعل، وفي اسم الفاعل فعل، وإذا كان متعديا فبابه
# PageV01P607
# فاعل. وقد قيل في المريض مارض، وفي السليم سالم، لأن البابين يتداخلان.
~~وقوله ولا بسرور أي ولا بذي سرور فحذف المضاف وأقام المضاف إليه مقامه.
# كأن لم يمت حي سواك ولم تقم ... على أحد إلا عليك النوائح
# لئن حسنت فيك المرائي وذكرها ... لقد حسنت من قبل فيك المدائح
# قوله كأن مخفف كأن، واسمه مضمر، أراد كأن الأمر أو الشأن لم يمت حي سواك.
~~والخطب إذا وقع مستغربا كان تأثيره أشد، ونكؤه أوجع منه، إذا ألف وقوعه،
~~وتمرن بتكرره. فيقول: إن المصيبة عظم تأثيرهافي النفوس، فكأن موتك بدع
~~فعلات الدهر، وكأن النياحة لم تقم ms0495 على من سواك، إذ كانت طوائف الناس على
~~تباينهم وتباعد أقطارهم، واختلاف هممهم وأوطارهم، تشاركوا في الجزع لك،
~~وتشابهوا في استعظام الأمر والخطب بك، فكأنهم لم يروا مفقودا، ولا قامت
~~النوائح فيهم عند بكائهم هالكا. وقوله لئن حسنت فيك المراثي وذكرها مثله
~~قول الآخر:
# يا خير من يحسن البكاء له ال ... يوم ومن كان أمس للمدح
# وقد تقدم القول في لام لئن واليمين المضمرة في الكلام. والجواب لقد حسنت،
~~وقوله حسنت في موضع تحسن، لأن حرف الشرط نقل المضي إلى الاستقبال، وجواب
~~الشرط بالفاء ها هنا وقد حذف كأنه قال: إن يحسن الرثاء لك وفيك، الآن وفي
~~مستقبل الزمان، فللمدائح فيما مضى كانت حسنة فيك.
### || وقال يحيى بن زياد
# نعى ناعيا عمرو بليل فأسمعا ... فراعا فؤادا لا يزال مروعا
# يقول: خبر الناعيان بموت عمرو ليلا، فأبلغا الخبر وهو فظيع منكر، وفزعا
~~قلبا لا يزال مفزعا. وإنما قال بليل لأنهما لم يصبرا إلى مجيء النهار
~~استعظاما للخطب؛ لأن اليل لما كان أخفى للويل صار سعي الناعيين فيه أدل على
~~استفحال
# PageV01P608
# الرزء. وقوله أسمعا حذف مفعوليه لأن المراد أسمعا الناس نعيه، وهو بتجرد
~~من المفعول يستعمل في المكروه كثيرا، ولأنه إذا أطلق مبهما فالإطلاق في مثل
~~هذا المكان أبلغ، وإنما قال مروعا إيذانا بأن ذلك الروع ثبت في القلب حتى
~~لا إفاقة منه. ويجوز أن يريد أنه مرزأ في الكرام، فهو الدهر قلق لا يسكن،
~~وحذر لا يأمن.
# وما دنس الثوب الذي زودوكه ... وإن خانه ريب البلى فتقطعا
# الدنس: لطخ الوسخ ونحوه حتى في الأخلاق. يقال: هو دنس المروءة، وقد دنس
~~عرضه. ونبه بهذا الكلام على أن زاد المتوفى من الدنيا كفنه، وأن ما كفن فيه
~~المتوفى بقي طاهرا لطهارة نفسه وعنصره، وأنه كان يجب بقاؤه جديدا لا يؤثر
~~فيه البلى، ولا تسبق إليه الخلوقة، وأن تأثير ريب الدهر فيه بالتقطيع خيانة
~~منه. وكل هذا تعظيم للمرثي، وأن حاله بخلاف أحوال غيره حيا وميتا. ومعنى
~~خانه ريب البلى أي نزول البلى، قال ms0496 أبو عبيدة: يقال راب عليه الدهر، أي
~~نزل.
# دفعنا بك الأيام حتى إذا أتت ... تريدك لم نسطع لها عنك مدفعا
# يجوز أن يريد بالأيام نوائب الأيام وأحداثها فحذف المضاف وأقام المضاف
~~إليه مقامه، ويجوز أن يريد الأيام أنفس الأحداث، فسماها أياما كما تسمى
~~الوقعات بها، وكما قال الله عز وجل: " وتلك الأيام نداولها بين الناس ".
~~ومعنى حتى إذا أتت تريدك موضع تريدك نصب على الحال، أي مريدة لك. وفائدة
~~حتى الغاية: كأنه قال: دافعنا الأيام بك وبمكانك إلى وقت مجيئها مريدة لك،
~~فحينئذ لم تقدر على دفاعها. وقوله لم نسطع أراد نستطع فحذف منه تخفيفا
~~لكثرته في الكلام. يقال اسطاع يسطيع، بمعنى استطاع يستطيع؛ وقد حكى أسطاع
~~بفتح الهمزة يسطيع بضم الياء، وليس هذا من الأول لأن هذا في معنى أطاع.
# مضى فمضت عني به كل لذة ... تقر بها عيناي فانقطعا معا
# يقول: مضى عمرو لسبيله فانقطعت عني لذات الدنيا، وفارقتني بفراقه،
~~فانقطعا مجتمعين ومصطحبين. وموضع تقر بها عيناي جر على أن يكون صفة للذة،
~~أي كل لذة تبرد لها عيناي لها وتسر نفسي بحصولها. وقوله " معا " في موضع
~~الحال. وقوله تقر بها عيناي، قيل هو من القرار، وقيل هو من القر: البرد.
~~وهذا أقرب لأنه يقال في ضده: سخنت عينه، وهو سخنة العين.
# PageV01P609
# مضى صاحبي واستقبل الدهر صرعتي ... ولا بد أن ألقى حمامي فأصرعا
# هذا في طريقة قوله:
# فغبرت بعدهم بعيش ناصب ... وإخال أني لاحق مستتبع
# ومعنى استقبل الدهر صرعتي توطين للنفس على أنها على أنها بمدرجة الدهر،
~~فهو ينتظر إيقاعه بها وكأن قد. ومعنى استقبل الدهر صرعتي، أي إماتتي، كما
~~يقال لكل جنب مصرع. ومعنى لا بد: لا محالة، وهو من البدد: الاتساع
~~والتفريج. كأنه تضايق الأمر فيه فلا اتساع معه، ويقال: لا بد من أن يكون
~~كذا، ولا بد أن يكون كذا، وأن يحذف حرف الجر معه كثيرا.
### || وقال ابن المقفع يرثي يحيى بن زياد
# رزئنا أبا عمرو ولا حي مثله ... فلله ريب الحادثات بمن وقع
# يقول: ms0497 أصبنا بأبي عمرو، وهو مفقود النظير، معدوم الشبيه. فموضع ولا حي
~~مثله نصب على الحال، والعامل فيه رزينا. ثم قال على وجه التعجب: لله ريب
~~الدهر بأي رجل وقع. فقوله بمن وقع منقطع مما قبله وإن كان فاعل وقع الضمير
~~العائد إلى الريب المستكن، لأن قوله لله ريب الحادثات كلام مستقل بنفسه
~~فيما يفيد من إكبار الشان وتفظيع الحال. وإضافة الشيء إلى الله عز وجل
~~تفخيم وتعظيم، على ذلك قولهم: بيت الله - وإن كان الساجد لله - ولله دره.
~~وقوله بمن وقع مستقل بنفسه أيضا وفيه استعجاب من أن يكون الدهر يعرض لمثله
~~أو يهم به مع فخامة أمره، وجلالة نفسه. ولو قال: وبمن وقع، فزاد واوا، لكان
~~أكشف في المعنى المراد به. ولا يمتنع أن يكون بمن وقع في موضع الحال، كأنه
~~قال: لله ريب الحادثات واقعا
# PageV01P610
# بمن وقع، ومؤثرا موجعا، ويكون حالا للريب، والعامل فيه ما دل عليه لله
~~ريب الحادثات.
# فإن تك قد فارقتنا وتركتنا ... ذوي خلة ما في انسداد لها طمع
# فقد جر نفعا فقدنا لك إننا ... أمنا على كل الرزايا من الجزع
# حذف النون من تك قد تقدم القول فيه. والمعنى إن فارقتنا والوهى بك لا
~~يرقع، والخلة بك لا تسد، وحديث النفس بالطمع فيك لا يخطر بالقلب ولا يجول
~~في الفكر، فقد جلب إلينا فقدك نفعا، وهو أمننا من تسلط الجزع علينا لرزيئة
~~مستأنفة، أو نكبة معترضة، إذ كان خوفنا عليك، وحذرنا فيك. وقوله ما في
~~انسداد لها طمع في موضع الجر، لأنه صفة لخلة. يريد ما لنا طمع في انسداد من
~~أجلها وبعدها يحصل. وجواب إن تك، الفاء مع ما بعدها من قوله فقد جر نفعا،
~~وإنما جلب الفاء لمخالفة الجزاء للشرط بكونه مبتدأ وخبرا، والمبتدأ محذوف
~~كأنه قال: والأمر والشان قد جر فقدنا لك نفعا. وقوله إننا أمنا إذا كسرت
~~الهمزة من إن يكون على الاستئناف، ويكون جملة الكلام تفسيرا للنفع المستجد
~~له، وإذا رويت أننا بفتح الهمزة يكون بمعنى لأننا أمنا، فيكون ms0498 الكلام بيانا
~~لعلة حصول النفع. ويجوز أن، يكون موضع أننا نصبا على البدل من نفعا.
# وقوله على كل الرزايا، على تعلق بقوله أمنا، يقال هو آمن على كذا، وقد
~~أمنت على مالي عند فلان من امتداد الأيدي إليه، أي لا تمتد، كذلك أمنا على
~~كل الرزايا من الجزع، أي لا نجزع. وأتى بلفظة العموم فيه، وهو كل، إبذانا
~~بتساوي الخطوب عنده، وانحطاطها عن درجة المصاب به وفيه، حتى لا جزع يتجدد
~~بعده لحادث يحدث ولا يجوز أن يتعلق قوله على كل الرزايا بقوله: من الجزع،
~~لأنه لو كان كذلك لكان في صلته، والصلة لا تتقدم على الموصول.
### || وقال بعض بني أسد
# بكى على قتلي العدان فإنهم ... طالت إقامتهم ببطن برام
# كانوا على الأعداء نار محرق ... ولقومهم حرما من الأحرام
# PageV01P611
# يخاطب امرأة والنساء كلهن عنده تلك المرأة، فيقول: أكثري البكاء على
~~المقتولين بهذا المكان - وقيل العدان ساحل من سواحل البحر - والمدفونين
~~ببطن برام، فقد طالت إقامتهم. والمراد أن اليأس منهم قد حصل وقوي، وأن
~~غيبتهم اتصلت فرفعت الأطماع من عودهم والاجتماع معهم. ثم أخذ بصفهم فقال:
~~كانوا على المنابذين والمخالفين كنار هذا الملك، لا تبقى ولا تذر - ومحرق
~~هو عمرو بن هند، وكان نذر أن يحرق مائة نفس، ففعل، فضرب المثل بناره -
~~وكانوا لقومهم حرما من الأحرام، لا مخافة فيهم ولا هضيمة. يريد أن قومهم
~~يأمنون نزول النوائب بهم في فنائهم، فكانوا كمن حصل في الحرم، وأن أعداءهم
~~كانوا يحترقون بنكايتهم فيهم، فكانوا عليهم كنار هذا الملك.
# وقوله محرق وإن كان صفة في الأصل، فصار بالاشتهار في رجل واحد كالعلم له.
~~وعلى هذا جاء في قوله:
# عليهن فتيان كساهم محرق
# وقوله:
# إليك ابن ماء المزن وابن محرق
# وقوله حرما من الأحرام نكره لاختلاف الأحرام. وهي حرم الله تعالى بمكة
~~والشام، وحرم الرسول عليه السلام بالمدينة.
# لا تهلكمي جزعا فإني واثق ... برماحنا وعواقب الأيام
# هذا الكلام تسلية لها وإن كان أمرها بالبكاء، وإيذان أنه سيدرك الثأر،
~~فهو ينتظر عقب الأيام وانتهاز الفرص. ms0499 ونبه بقوله واثق برماحنا على الغناء
~~عندهم، وأن العناية متوفرة من جهتهم. وانتصب جزعا على أنه مصدر لعلة، ولا
~~يمتنع أن يكون في موضع الحال يريد جازعة، وهذا الجزع الذي نهاها عنه ليس
~~يريد به الحزن لفقده، وإنما يريد الحزن لسلامة الواتر على مر الأيام لا
~~غير. ألا ترى أنه قال: فإني واثق برماحنا. وقوله عواقب الأيام يشير فيه إلى
~~تغير الزمان واختلاف الحدثان، وأن
# PageV01P612
# الدهر كما يعطى يرتجع. وكما يولى ينتزع، فغيره لا تؤمن، وأحداثه على حالة
~~واحدة لا تقف.
### || وقال آخر: </span>
# نعى لي أبا المقدام فاسود منظري ... من الأرض واستكت على المسامع
# وأقبل ماء العين من كل زفرة ... إذا وردت لم تسطعها الأضالع
# يقول: خبر الناعي بموت أبي المقدام فدير بي، وأصبحت الدنيا مظلمة في
~~عيني، وأورث خبره صمما في أذني، فلا الأذن تأذن للكلام على ما كانت تعمل،
~~ولا العين تدرك المرئيات إدراكها من قبل، كل ذلك لتأثير نعيه في الحواس
~~التي هي طرق العلوم وتبين المشاهدات. وبعد ذلك أقبل الدمع يسيل في إثر
~~زفرات اتصلت وتعاقبت، وكل واحدة منها لامتلاء الصدر بها كادت الضلوع تستقيم
~~لورودها. والزفرة: أن يتردد النفس في الصدر ثم يمتلىء منه ويزفر به، أي
~~يرمى. وقد أومأ أبو تمام إلى هذا المعنى وإن يصرح تصريحه في قوله:
# وما للدار إلا كل سمح ... بأدمعه وأضلعه سخى
# فأما أبو عبادة ففي قوله:
# ووراءهم صعداء أنفاس إذا ... ذكر الفراق أقمن عوج الأضلع
# قد بالغ في الإبانة كل المبالغة. وقوله استكت على المسامع فالمسامع: جمع
~~المسمع بكسر الميم، وهو الأذن. والمسمع، بفتح الميم: موضع السماع وقوله
~~استكت من قولهم بئر سكوك، إذا كانت ضيقة الخرق. فإذا أريد الصمم وقيل استكت
~~أذنه فحيقتة ضاق صماخا، وهو الخرق الباطن المفضى إلى الرأس.
### || وقال آخر:
# قد كان قبلك أقوام فجعت بهم ... خلى لنا هلكهم سمعا وأبصارا
# أنت الذي لم يدع سمعا ولا بصرا ... إلا شفا فأمر العيش إمرارا
# PageV01P613
# قوله فجعت بهم الجملة في موضع الصفة لقوله أقوام. وخلى ms0500 لنا هلكهم، في
~~موضع خبر كان. والمعنى: قد فجعت فيما مضى من الزمان بأقوام جزعت لهم بل
~~هلعت، وأقمت الرسم في البكاء عليهم بل أسرفت، فبقى الفجع بهلاكهم لي ولمن
~~تبعني واقتدى بي، السمع والبصر بعدهم، فزجينا الوقت مستمتعين بما سلم من
~~حواسنا، وعائشين مع الناس في باقي عمرنا؛ فلما أصبنا بك لستنفدت قوانا،
~~واستنزلتنا عن ذخائر صبرنا، فبطلت طرائق العلوم منا، وتناهت في العجز عنا
~~حواملنا إلا شفا، فطالت شقوتنا، وأمر عيشنا. والشفا: الباقي من الشيء
~~القليل. ويقال: ما بقى من النهار إلا شفا، أي مقدار ما بين الليل والنهار
~~حين غربت الشمس.
# وقوله لم يدع بالياء، هو أقيس الروايتين؛ لأن الصلة جاءت على حدها مع
~~الموصول. وإذا رويته بالتاء فعلى الخطاب، وساغ لأن المخاطب والذي مرجعهما
~~إلى شيء واحد، وقد مضى مثله، فاعلمه. وقال المازني: لولا كثرة مجيئه
~~لرددته. ومثله:
# أنا الذي سمتن أمي حيدرة
# وقال سمعا وأبصارا لأن السمع اسم الجنس، فهو كالجمع.
### || وقال نهشل بن حري
# بنفسي خليلاي اللذان تبرضا ... دموعي حتى أسرع الحزن في عقلي
# تعلق الباء من بنفسي بفعل مضمر دل عليه جلية الحال، وقرينة الكلام، كأنه
~~قال: أفدى بنفسي من أخاله. ومعنى تبرضا أفنيا دموعي شيئا فشيئا، وقليلا
~~قليلا؛ لأن التبرض التبلغ والتطلب من ها هنا وها هنا. وماء برض، أي قليل.
~~وبرض لي من ماله برضا، إذا أعطاك القليل. قال:
# لعمرك إنني وطلاب سلمى ... لكالمتبرض الثمد الظنونا
# PageV01P614
# والمعنى فديت بنفسي صديقي اللذين نضب في البكاء لهما دموعي، وتأدى إلي
~~الحزن إلى أن عمل في عقلي فأزاله، فدمعي وصبري مستنفدان لتأثير الفجيعة
~~بهما. وجعل الفعل في تبرضا للخليلين، وحق الكلام تبرض الحزن لهما والبكاء
~~عليهما دموعي، إلى أن أسرعا في عقلي فصار والها.
# ولولا الأسى ما عشت في الناس بعده ... ولكن إذا ما شئت أسعدني مثلي
# قوله ما عشت في الناس أي مع الناس ومختلطا بهم، فموضع في الناس نصب على
~~الحال، والكلام جواب لولا، وخير المبتدأ الذي هو الأسى محذوف استغنى عنه ms0501
~~بجواب لولا، والمعنى لولا أن لي بالناس إسوة في مصائبهم، فأورثني ذاك
~~تماسكا وصبرا، لقتلت نفسي فلم أعش ساعة من عمري، ولكن متى شئت وجدت لنفسي
~~أقرانا إن دعوتهم أجابوني، وإن استسعدتهم أسعدوني. والإسعاد، قال الخليل:
~~يستعمل في المساعدة على البكاء خاصة، ومثله:
# ولولا كثرة الباكين حولي ... على إخوانهم لقتلت نفسي
### || وقال أيضا:
# أغر كمصباح الدجنة يتقى ... قذى الزاد حتى يستفاد أطايبه
# الدجنة: الظلمة؛ وليلة مدجان. والدجن: إلباس الغيم؛ ويقال: هو يوم دجن.
~~وأراد بقوله أغر إنه كريم نقي العرض أبيض الطلعة، فكأنه في تلألؤه ونور
~~وجهه وتهلله مصباح الظلام. ومعنى " يتقي الزاد " أنه يزهد في خبائث الزاد
~~وما يشين أخذه وتطعمه، إلى أن يستفيد الطيبات منه. ويشير بقذى الزاد إلى ما
~~يفيء عليه غدر أو غلول، أو مخانة أو ابتذال. ويشير بالطيب إلى ما كان من
~~حله ووجهه، لا عار في اكتسابه، ولا بذلة في احتجانه. وبعض الناس روى: قدى
~~الزاد، والقدى:
# PageV01P615
# الرائحة الطيبة، يقال قدر قدية، إذا كانت طيبة الرائحة. كأن المراد عنده:
~~لا يتشمم الزاد ورائحته حتى يتيقنه طيبا. والأول الأصح والأجود، وذلك أنه
~~أراد بالقذى الخبيث، وقد طابق الطيب به، كما قال الآخر:
# وما كان زادي بالخبيث كما زعم
# وذكر القدى مستبعد ها هنا، ولا فائدة في إبقائه له، ويغلب في ظني أنه
~~تصحيف.
# وهون وجدي عن خليلي أنني ... إذا لاقيت امرأ مات صاحبه
# أخ ماجد لم يخزني يوم مشهد ... كما سيف عمرو لم تخنه مضاربه
# يقول: خفف وجدي بخليلي لما أصبت له أئتسائي بغيري من الناس، لأني متى شئت
~~لاقيت من امتحن بمثل محنتي. ثم قال أخ ماجد أي خليلي وصاحبي أخ ماجد، لم
~~يهني يوم حفل ولم يخذلني عند احتشاد وجمع، ولا جلب علي في مشهد من المشاهد
~~ما أستحيى منه أو أخزى له، بل كان لي عند ما أدعوه له مجيبا، وفي الشدائد
~~عوانا وظهيرا، لا يتغيب عني ولا يفتر معي، كصمصامة عمرو، له نفاذ حيث
~~أعمله، ومضاء عند ما يهزه، لا يخون ms0502 ولا يرتد، فكذلك كان صاحبي. وارتفع قوله
~~أخ ماجد على أنه خبر مبتدأ مضمر. وقوله كما سيف عمرو لو رويت كما سيف عمرو
~~لجاز، تجعل ما صلة وينجر السيف بالكاف. ومثله قوله:
# كما العظم الكسبر يهاض حتى ... يبت وإنما بدأ انصداعا
# تجر العظم بالكاف، وإن رفعته كان مبتدأ، وكذلك إذا رفعت سيف، ويكون ما من
~~قوله ما الكافة، ويكون مثل ما من قوله ما الكافة، ويكون مثل ما من قوله عز
~~وجل: " ربما يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين ". والضمير من قوله لم يخنة
~~يرجع إلى عمرو، ويجوز أن يرجع إلى السيف أيضا.
# PageV01P616
### || وقال أسود بن زمعة
# أتبكي أن يضل لها بعير ... ويمنعها من النوم السهود
# فلا تبكي على بكر ولكن ... على بدر تقاصرت الجدود
# ألا قد ساد بعدهم رجال ... ولولا يوم بدر لم يسودوا
# كان السبب في قول الأسود هذا الشعر أن قريشا كانت حرمت البكاء على أنفسهم
~~لقتلى بدر، لئلا يشمت النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه بهم، وكان الأسود
~~قد فجع بابنه زمعة، إذ كان من قتلى ذلك اليوم، فافتدى بالناس في ترك البكاء
~~عليه، فاتفق أن كانت له مشربة فتنزه ومضى إليها فسمع بكاء امرأة فقال
~~لأصحابه: انظروا فإن كان البكاء قد حلل، حتى نبكي نحن أيضا زمعة، فرجع إليه
~~وقيل: إنه بكاء امرأة ضل لها بعير. فقال هذا الشعر منكرا لبكائها ومستعظما.
# وقوله أتبكي أن يضل لفظه لفظ الاستفهام، والمعنى معنى الإنكار. وقوله أن
~~يضل: أراد من أن يضل، وهم يحذفون حرف الجر من أن كثيرا. والسهود: امتناع
~~النوم؛ ورجل مسهد، إذا كان قليل النوم. ولم يرض بأن أنكر البكاء عليها،
~~وترك النوم لفقدان بعيرها، حتى نهاها فقال:
# فلا تبكي على بكر ولكن ... على بدر تقاصرت الجدود
# يريد أن الذي يجب البكاء له ما جرى على رؤساء قريش وأرباب الجدود فيهم
~~ببدر، وأن الحيف العظيم والخسران المبين والغبن الشديد في ذاك، لا في ضلال
~~بكر. وبدر: اسم بئر اتفقت الوقعة عندها. وقوله تقاصرت الجدود من ms0503 فصيح
~~الكلام، وهو تفاعل من القصور والعجز، لا القصر الذي هو ضد الطول، كأنه
~~تبارت في القصور، يدل على ذلك أنه يقال قصرت كذا على كذا، إذا حبسته عليه
~~ومنعته من الذهاب عنه حتى صار كالعاجز عن غيره. ويقال أيضا قصرته على كذا،
~~إذا رددته دون ما أراد. ومنه القصر في الصلاة. ويقال تقاصرت إلى فلان نفسه
~~ذلا. وقصر السهم عن الهدف فهو قاصر. ولا يمتنع - وإن كان الأول هو الوجه -
~~أن يجعل من
# PageV01P617
# القصر، ويكون ضد تطاولت، ويكون على موضوعا موضوع الباء، كما يقال: هم على
~~ماء كذا وهم بماء كذا.
# وقوله ألا قد ساد بعدهم رجال يريد أن أهل السيادة انقرضوا وبادوا في ذلك
~~اليوم، فعادت إلى من لا يستحقها ولم يكن لها بأهل. ومثل هذا وإن كان أغمض
~~منه قول الآخر:
# وألحقنا الموالي بالصميم
### || وقال الأسدي وخبره في منادمته معروف:
# خليلي هبا طال ما قد رقدتما ... أجدكما لا تقضيان كراكما
# قوله طال ما يجوز أن يكون ما الكافة وقد ركب مع طال تركيبا واحدا حتى
~~صارا معا كالشيء الواحد. ويجوز أن يكون ما منفصلا من طال، ويكون مع الفعل
~~الذي بعده في تقدير المصدر، كأنه قال: طال رقودكما. فإذا كتب المركب مع ما
~~يجب أن يوصل أحدهما بالآخر، وإذا كتب الثاني يفصل بين طال وبين ما. وأجدكما
~~انتصب على المصدر، ذكره سيبويه في باب ما ينتصب من المصادر توكيدا لما
~~قبله. قال: ومثله في الاستفهام: أجدك لا تفعل كذا، كأنه قال أجدا. غير أنه
~~لا يستعمل إلا مضافا، فهو يجري في التأكيد مجرى حقا. وفي الإضافة: جهدك،
~~ومعاذ الله، والمعنى: أتجعلان فعلكما جدا. وقوله لا تقضيان كراكما كأنه لما
~~اتصل رقادهما ودل على حاليهما في امتداده قوله هبا، وقوله طالما قد رقدتما،
~~جعل النفي بلا، ليدل على اتصاله في الاستقبال، وأن سؤاله عما يجيء لا عما
~~هو فيه. ولو جعل بدل " لا " ما، كان للحال. ومعنى البيت: يا خليلي انتبها
~~فقد امتد رقادكما.
# PageV01P618
# وأتجدان جدكما في أن ms0504 كراكما بعد لا منتهى له ولا انقضاء، بل يتصل ويدوم.
~~وقوله طالما قد رقدتما يكتفى به إذا كان المتقدم من الكلام يشتمل على ما قد
~~استطيل. وعلى ذلك عزما، وشدما.
# ألم تعلما مالي براوند كلها ... ولا بخزاق من صديق سواكما
# قوله ألم هو لم أدخل عليه ألف الاستفهام، والاستفهام كالنفي في أنه غير
~~موجب، ونفي النفي إيجاب، لذلك قرر بألم فيما كان واجبا واقعا، لأنه يتضمن
~~من التحقيق والتثبيت في التقرير، وتأكيد المقرر على المخاطب، مثل ما يتضمنه
~~القسم لو أتى به بدله؛ لذلك عقبه بما يعقب به القسم، وهو ما النافية. وقد
~~تقدم القول في قول القائل: الله يعلم ويعلم الله، والله يشهد؛ أن جميع ذلك
~~يستعمل استعمال الأيمان. وكذلك قول القائل:
# ولقد علمت لتأتين منية ... ما بعدها خوف علي ولا عدم
# فقوله ولقد علمت جار مجرى اليمين فيما ذكرت من التأكيد، لولا ذلك لما عقب
~~بما يكون جواب اليمين. وقوله ألم تعلما أصله تعلمان، ودخلت ألم للتقرير.
~~وقوله مالي براوند في موضع المفعول لتعلمان، لأن تعلم ها هنا في موضع تعرف،
~~كقوله تعالى: " ولقد علمتم الذين اعتدوا منكم في السبت "، وكذلك: لقد علمت
~~لتأتين، أصله لتأتين ودخلت علمت ليؤكد بها، لأنك أخرجت الكلام بها من أن
~~يكون على سبيل التظني أو من خبر مخبر فيكون إحالة عليه. واللام من لتأتين
~~له الصدر، فيمنع علمت من العمل، وإذا كان كذلك كان موضع لتأتين له الصدر،
~~فيمنع علمت من العمل، وإذا كان كذلك كان موضع لتأنين نصبا على أنه مفعول
~~علمت، وعلمت بمعنى عرفت. وقوله من صديق في موضع الرفع على أن يكون اسم ما.
~~وفائدة من الاستغراق، وسواكما في موضع غير، وهو صفة لصديق. والكلام هو
~~استبطاء في استمرار رقادهما عنه، وغفلتهما مما هو بسبيله، وباطنه تلهف
~~وتوجع.
# أقيم على قبريكما لست بارحا ... طوال الليالي أو يجيب صداكما
# أصب على قبريكما من مدامة ... فإن لم تذوقاها أبل ثراكما
# PageV01P619
# يقول: أصل مقامي على قبريكما باتصال الليالي ودوامها، ولا أبرح إلا ms0505 أن
~~يجيبني صداكما. وقوله لست بارحا في موضع الحال، كأنه أراد: أقيم ملازما
~~أبدا. وطوال انتصب على الظرف، والعامل فيه يجوز أن يكون بارحا، ويجوز أن
~~يكون أقيم. فأما قوله أو يجيب فأو بدل من إلى، والفعل بعده انتصب بأن
~~مضمرة. والعرب تقول: عظام الموتى تصير أصداء وهاما، لذلك قال: أو يجيب
~~صداكما.
# وقوله أصب على قبريكما من مدامة من أفاد التبعيض، وموضع من مدامة نصب على
~~أنه مفعول أصب، والمعنى أجريكما في المنادمة والشرب مجراكما وأنتما حيان،
~~فإذا عادت النوبة إليكما أصب ما نابكما من المدامة على قبريكما، لأنه إن لم
~~يبل ريقكما رطب قبريكما. وقوله أبل يجوز أن تبنيه على الفتح والضم والكسر،
~~لأنك تدغم وإن كان معربا، فيلتقى بنقل الحركة عن العين إلى الفاء ساكنان،
~~ثم يبنى على الكسر لأنه أصل في التقاء الساكنين، أو على الفتح لخفته، أو
~~على الضم للإتباع. ولا خلاف في إدغام المعرب من كل العرب، فأما المبني فبعض
~~يظهر التضعيف فيه فيقول: أردد، وبعض يقول رد فيدغم وإن كان مبنيا، إلا أن
~~الأصل في الإدغام للمعرب، ثم حمل المبني عليه فاعلمه.
# وأبكيكما حتى الممات وما الذي ... يرد على ذي عولة أن بكاكما
# قوله وما الذي يرد على ذي عولة يجري مجرى الالتفات. وقوله إن بكاكما إذا
~~فتحت الهمزة يكون موضعه من الإعراب الرفع على أن يكون فاعل يرد، لأن أن مع
~~الفعل في تقدير المصدر، وإن رويت إن بكسر الهمزة كان شرطا وجوابه يدل عليه
~~ما تقدمه، وفاعل يرد ما يدل عليه أبكيكما من مصدره، كأنه قال: وما الذي يرد
~~البكاء على ذي عولة إن بكاكما. على ذلك قولهم: من كذب كان شرا له، ومن صدق
~~كان خيرا له يريدون كان الكذب شرا له والصدق خيرا له. والمعنى: أبكيكما ما
~~اتصل عمري. ثم قال كالملتفت إليهما على طريق اليأس: وما يغني البكاء عن
~~المعول إن بكاكما. فقوله " ما " استفهام ومعناه للإنكار. والعويل: صوت
~~الصدر، ومنه العولة، وقد أعولت المرأة.
# PageV01P620
### || وقال عبد الملك ms0506 بن عبد الرحيم الحارثي
# إبى لأرباب القبور لغابط ... لسكني سعيد بين أهل المقابر
# وإني لمفجوع به إذ تكاثرت ... عداتي ولم أهتف سواه بناصر
# قوله سكني أن تسكن إنسانا منزلا بلا كراء، والمنزل سكن ومسكن؛ وهو مصدر
~~كعذرى وبشرى. ومعنى البيت: إني أغبط الموتى لحصول سعيد فيما بينهم، فإن
~~الجمال الذي كان للأحياء بمقامه فيهم كأنه انتقل إلى الأموات عنهم؛ وإنى
~~لمتبين تأثير الفجع به، وشدة فاقتي إليه، إذا تزاحم الأعداء وتبالغوا في
~~قصدي، ولا يكون لي من أستنصره عليهم غيره. وقوله سواه في موضع النصب على
~~أنه استثناء مقدم. ويقال هتف هتفا وهتافا. والهتف: الصوت الشديد، وقوس
~~هتفي، والحمام تهتف. وهتف به وصاح به، إذا دعاه.
# فكنت كمغلوب على نصل سيفه ... وقد حز فيه نصل حران ثائر
# النصل: اسم حديدة السيف، لذلك صلح إضافته إلى سيفه وإن كان قد يستعمل
~~استعمال السيف. ألا ترى أنه قال: وقد حز فيه نصل حران. يقول: كان عدنى على
~~الدهر وسلاحي على أعدائي، فلما فقدته والأعداء بالمرصاد لي، صرت كان غلب
~~على سيفه وسيف عدوه قد خرج عليه كطالب ثأر وكبده حرى، لشدة عداوته واستحكام
~~غيظه يعمل فيه، وينفذ في الضريبة منه، والمراد: كنت كمن غلب على عدته أشد
~~ما كان حاجة إليها، وحين تمكن العدو وهو تام الآلة، مكين القوى في
~~المنازلة.
# أتيناه زوارا فأمجدنا قرى ... من البث والداء الدخيل المخامر
# وأبنا بزرع قد نما في صدورنا ... من الوجد يسقى بالدموع البوادر
# يقول: جئناه زائرين فوسع قرانا من الحزن والداء المتمكن من القلب،
~~المخامر له. والمخامر مأخوذ من الخمر، وهو ما واراك من الشجر وغيره. وإذا
~~كان كذلك فهو أبلغ من قوله الدخيل، لأنه يفيد في الموصوف فائدة أكثر من
~~الدخول، إذ كان
# PageV01P621
# المراد به دبيبه في أثناء القلب وأطباقه، وذهابه في أجزائه وأضعافه، وليس
~~في الدخيل هذا المعنى. ويقال أمجدت الدابة العلف، إذا أكثرت له.
# وقوله وأبنا بزرع قد نما في صدورنا نبه بهذا الكلام على أن حزنه يزيد على
~~مر الأيام، ms0507 فهو كالزرع النامي، وأن سقياه الدموع. ومعنى البوادر المستبقة
~~لكثرتها وغلبتها. وأصل الزرع الإنبات. والزرعة: البذر. لذلك قال الله عز
~~وجل: " أأنتم تزرعونه أم نحن الزارعون ". وازدرع، إذا زرع أو أمر به لنفسه
~~خاصة. ويقال: زرع لفلان بعد شقاء، إذا أصاب مالا بعد الحاجة. فإن قيل: كيف
~~قال أمجدنا قرى والميت لا يعمل شيئا؟ قلت: لما جعله مزورا أقام له قرى
~~لزائره على عادته وهو حي. وهذا المعنى من كلامه أبين وأظهر من كلام عبدة بن
~~الطبيب لما قال:
# إذا زار عن شحط بلادك سلما
# ولما حضرنا لاقتسام تراثه ... أصبنا عظيمات اللهى والمآثر
# وأسمعنا بالصمت رجع جوابه ... فأبلغ به من ناطق لم يحاور
# اللهى: أفضل العطايا وأجزلها، والواحدة لهية ولهوة؛ ومه اللهوة التي تلقى
~~في الرحى. يقول: لما اجتمعنا لنقتسم تركته فيما بيننا لم نجد له إلا ما
~~كسبه عطاياه من المآثر الكريمة. فأضاف عظيمات إلى اللهى والمآثر جميعا، وهي
~~جمع مأثرة، وهي ما يؤثر من المحامد والمعالي ويذكر. ويجوز أن يريد
~~بالعظيمات المفاخر التي ادخرها له اللهى، ويكون اللهى حينئذ الأموال
~~الكثيرة. ويجوز أن يكون المراد بالمآثر الأعلاق الثمينة، والنفائس الكريمة،
~~التي فرقها في حياته، وآثر غيره بها. وقوله وأسمعنا بالصمت رجع جوابه أي
~~مرجوع جوابه، كما قال غيره: " اسأل الأرض، أين من شق أنهارك، وغرس أشجارك،
~~وجنى ثمارك؛ فإن لم تجبك حوارا أجابتك اعتبارا "؛ وكما قال الآخر:
# وعظتك أجداث صمت
# PageV01P622
# ومثله:
# وكانت في حياتك لي عظات ... فأنت اليوم أوعظ منك حيا
### || وقالت امرأة من بين شيبان
# وقالوا ماجدا منكم قتلنا ... كذاك الرمح يكلف بالكريم
# بعين أباغ قاسمنا المنايا ... فكان قسيمها خير القسيم
# انتصب ماجدا على معنى أنه مفعول مقدم، ومنكم في موضع الصفة له. وموضع
~~ماجدا منكم قتلنا الجملة موضع المفعول لقوله قالوا. وقوله كذاك الرمح جواب
~~لهذا الابتداء، كأنه قال: فأجيبوا: الرمح يكلف بالكريم كذلك، فأشير بذاك
~~إلى الخبر الذي اقتصوه. والكاف من كذاك كاف الخطاب لا موضع له من الإعراب.
~~وتلخيص الكلام: الرمح يكلف بالكرام كلفا ms0508 مثل ذلك الكلف. والعامل في كذاك
~~يكلف. والمعنى: تنادوا: قتلنا ماجدا منكم؛ فأجيبوا: الرمح يعشق الكرام
~~ويولع بهم مثل ذلك. وأكثر ما يجيء الجواب في إثر السؤال من واحد في القرآن،
~~كقوله تعالى: " لمن الملك اليوم لله الواحد القهار ". وقد ألم في هذا البيت
~~بقوله طرفة:
# أرى الموت يعتام الكرام ويصطفى ... عقيلة مال الفاحش المتشدد
# وقوله بعين أباغ قاسمنا المنايا مثله قول الآخر:
# وقاسمني دهري بني بشطره
# كأنه كان للمنايا نصيب فيهم فقاسمتهم على نصيبها فوقع إليها خير
~~النصيبين. والمعنى: اختارت منهم الأمثل فالأمثل، وغادرت الفل منهم
~~والمسترذل. وقوله قسيم
# PageV01P623
# يكون في معنى مقسوم، وقد يكون القسيم المقاسم، وليس هذا موضعه. ولك أن
~~تروى قاسمنا المنايا بسكون الميم، ويكون المنايا في موضع المفعول، ولك أن
~~تفتح الميم وتجعل المنايا فاعلة؛ والمعنى فيهما متقارب. وكانت الوقعة بعين
~~أباغ، فلذلك خصه بالذكر، وقاسم يقتضي مفعولا آخر، كأنه قال: قاسمنا المنايا
~~الناس أو الأصحاب. وقوله قسيمها، كقولك نصيبها. وخير القسيم كقولك خير
~~الأنصباء. وأنشد ابن الأعرابي في هذه الطريقة:
# إذا ما المنايا قاسمت بابن مسحل ... أخا واحد لم يرض نصفا قسيمها
# فآب بلا قسم وآبت بقسمها ... إلى قسمه لاقت قسيما يضيمها
# كأنه كان للمنايا نصيب في أخيه، فقاسمته وأخذت نصيبه إلى نصيبها، وآب هو
~~بلا نصيب. ثم دعا على المنية فقال: قيض الله لها قسيما يظلمها كما ظلمتني.
### || وقال عتي بن مالك
# أعداء من لليعملات على الوجى ... وأضياف ليل بيتوا لنزول
# أعداء ما للعيش بعدك لذة ... ولا لخيل بهجة بخليل
# أعداء ما وجدى عليك بهين ... ولا الصبر إن أعطيته بجميل
# ناداه مسائلا له على طريق التوجع: من خلفت بعدك للوراد، وعلى من اعتمدت
~~في تفقد الأضياف. واليعملات: النوق السراع. والوجى هو الحفى. وقال الخليل:
~~اليعملة لا يوصف بها إلا النوق. وقال أبو سعيد: يقال للجمل يعمل، اسم له من
~~العمل، كما يقال يعملة، وأنشد:
# إذ لا أزال على أقتاد ناجية ... صهباء يعمله أو يعمل جمل
# أراد أو جمل يعمل. وموضع على الوحى نصب ms0509 على الحال، كأن فناءه وداره كان
~~مألفا للعفاة ومجمعا للأضياف، فإذا أرادوا من يؤويهم لم يؤثروا تطلبا على
~~قصده، ولم يجدوا تطلقا وتوفرا إلا من عنده، فقال على طريق التحسر: من يؤوي
~~الأضياف وقد بهرهم السعي وأتعبهم الطلب غيرك، ومن ينزل السفر وقد أكلهم
~~التعب
# PageV01P624
# وأملهم الدأب حتى حفيت رواحهم، وحتى بيتوا لنزول، ميلا إلى نيل راحتهم.
~~ويقال بيت الأمر، إذا دبره بالليل. وكل رأي أجلته بليل فهو مبيت. وماء
~~بيوت، إذا بات ليلة في الإناء. وبيت القوم، إذا أوقعت بهم ليلا. ويقال
~~للهم: هو بيوت، وللصقيع بيوت.
# وقوله أعداء ما للعيش بعدك لذة يصفه فيه بأنه كان ببليغ لطفه وجميل خلقه،
~~وسهولة جانبه ورحابة جنابه، يطيب العيش معه على ما يعترض فيه من مساءة أو
~~مسرة، إذ كان يتحمل الأعباء عمن يجاوره، ويخفف ظهر من ينصب إليه، أو يتسبب
~~بقرابة لديه، أو يتوكل لمخلة عليه، فكان لذيذ الحياة يوجد عنده، وصفى
~~البقاء يحصل معه. وقوله ولا لخليل بهجة بخليل يعني أن الناس وقد رأوا مآل
~~أمرك إلى الفناء، وانقطاع السرور عنهم بعد النماء، صار لا يبتهج بعضهم
~~ببعض، فلا يسكن الصديق إلى صديقه، ولا القريب مع قريبه، لغلبة اليأس من
~~الخير، وارتفاع الطمع من الفرج.
# وقوله أعداء ما وجدى عليك بهين كرر مناداته دلالة منه على لزوم التوجع،
~~وتنبيها على حصول العناء والاشتكاء بعد التودع. ثم قال: ليس جزعي عليك
~~بخفيف، ولا وجدي عليك بطفيف، ولا صبري لو حصل بجميل، لأن الصبر على فقدك
~~منكر، وهون الوجد وخفته مستفظع، فليس لنا إلا الاستمرار فيما نحن بسبيله من
~~اللهف والحسرة والاستسلام للشقاء والهلكة.
### || وقال أيضا:
# كأني والعداء لم نسر ليلة ... ولم نزج أنضاء لهن ذميل
# ولم نلق رحلينا ببيداء بلقع ... ولم نرم جوز الليل حيث يميل
# أدخل الألف واللام ي هذه المقطوعة على العداء لأنه صفة في الأصل، فهو
~~كالحسن والعباس وما أشبههما، فإذا أتيت به ولا ألف ولام فيه فلأنك جعلته
~~علما، فصار معرفة بالعلمية، وإذا أدخلت الألف واللام ms0510 عليه فإنك راعيت حاله
~~وهو صفة ثم جعلتها نفس المسمى وأدخلت الألف واللام عليه. فعلى الأول لا
~~يفيد الاسم في المسمى شيئا أكثر من تمييزه عن غيره، وعلى الثاني أفاد معنى
~~الوصيفة فيه مع التمييز، فصار كالصفات الغالبة الجارية مجرى الألقاب في
~~الخصيص.
# PageV01P625
# وقوله كأني والعداء لم نسر ليلة يريد أن الشيء إذا انقطع فكأنه لم يكن.
~~والمعنى أنى وقد فقدته فكأني وإياه لم نصطحب في قطع مسافة، ولم نشترك في
~~سوق أنضاء من الإبل لتحمل كلفة، أو صبر على مشقة. ونبه بهذا الكلام على
~~تبذله - كان - فيما يكسبه الأحدوثة الجميلة، وإن تكلف فيه الأثقال العظيمة.
~~والذميل: إسراع السير. والأنضاء: جمع النضو. وقال الدريدي: يقال: ذملت
~~الناقة ذميلا وذملانا، وهو ضرب من السير أعلى من العنق، وناقة ذمول.
~~والإزجاء: السوق.
# وقوله ولم نلق رحلينا لو قال رحالنا لكونهما اثنين من اثنين، فجرى مثل
~~قوله تعالى: " فقد صغت قلوبكما " كان أدخل في الاستعمال، لكنه أتى به على
~~الأصل. والبيداء: المفازة. والبلقع: القفر الخالي. والمعنى على ما تقدم في
~~البيت الذي قبله، من الصبر على الشدائد.
# وقوله ولم نرم جوز الليل حيث يميل أراد حيث يميل الليل. وحيث هذا ظرف
~~زمان. يريد فكأنا لم نرم بأنفسنا جوز الليل وقت ميله. يشير إلى جنوحه
~~وإشرافه على تهوره، لأن ميله على ذلك يكون. ومما جاء فيه وهو للزمان دون
~~المكان عند أبي الحسن الأخفش قوله:
# للفتى عقل يعيش به ... حيث تهدى ساقه قدمه
# لأن المعنى: للفتى عقل يعيش به مدة سعيه وحياته؛ ونهوضه بساقه في أمره.
~~ويجوز أن يكون حيث ظرفا لمكان، ويكون المعنى: إنا نعتسف الطريق فحيث مال
~~الليل ملنا معه. ويجوز أن يكون فاعل يميل ما دل عليه " ولم نرم " من
~~المصدر، ويكون المعنى حيث يميل الرمي ويذهب فيه.
### || وقال أبو الحجناء
# أضحت جياد ابن قعقاع مقسمة ... في الأقربين بلا من ولا ثمن
# ورثتهم فتسلوا عنك إذ ورثوا ... وما ورثتك غير الهم والحزن
# PageV01P626
# القعقاع والقعقعاني: الذي إذا مشى سمع لمفاصله تقعقع. وأراد ms0511 بالأقربين
~~وراثه، وبالجياد خيله. فيقول: أضحت خيله مفرقة في وراثه، وهم لا يعتدون له
~~بها ولا يبتاعونها، فتكون له المنة أو الثمن. ثم قال: ورثتهم فنسوك اشتغالا
~~بالإرث، وتسليا عنك بالمال، وأنا باق على ما كنت عليه من التحزن والاهتمام
~~لا إرث لي غيرهما. وهذا كلام متأسف ومستنكر من أقاربه ما يراهم عليه من
~~نسيانه والسرور بما فازوا به من ماله. والسلو: طيب النفس عن الشيء. وفي
~~تسلى من التكلف ما ليس في سلاه.
### || وقال آخر:
# لنعم الفتى أضحى بأكناف حائل ... غداة الوغى أكل الردينية السمر
# لعمري لقد أرديت غير مزلج ... ولا مغلق باب السماحة بالعذر
# سأبكيك لا مستبقيا فيض عبرة ... ولا طالبا بالصبر عاقبة الصبر
# المحمود محذوف، كأنه قال: نعم الفتى فتى أضحى. وانتصب أكل على أنه خبر
~~أضحى، وبأكناف حائل ظرف مكان. وغداة الوغى ظرف زمان، وتعلقا جميعا بأضحى.
~~ويجوز أن يجعل بأكناف حائل الخبر، وينتصب أكل على الحال. ولا يمتنع أن ينصب
~~غداة بما دل عليه بأكناف حائل من الفعل المضمر. ويجوز أن يكون العامل فيه
~~أكل، لأنه ليس بمصدر فلا يعمل الفعل المضمر. ويجوز أن يكون العامل فيه أكل،
~~لأنه ليس بمصدر فلا يعمل ما في صلته فيما قبله. والأكل: الطعم، وإضافته إلى
~~الردينية لم تفد فيه اختصاصا. ألا ترى أن فائدته وهو مضاف مثل فائدته لو
~~نون فقيل أكلا للردينية. ومثله قيد الأوابد وما أشبهه. ومعنى البيت: محمود
~~في الفتيان فتى حصل بجانب هذا الوادي غداة الحرب طعما للردينية السمر. وأصل
~~الوغى الجلبة والصوت. واللام من لنعم جواب قسم مضمر.
# وقوله لعمري لقد أرديت غير مزلج أقبل عليه يخاطبه بعد أن كان يخبر عنه،
~~على عادتهم في افتنانهم في الكلام، وكأن الخطاب أدل على التحسر والتوجع من
~~الإخبار، ولذلك عدل إليه. واللام في لعمري لام الابتداء. وخبر المبتدأ
~~محذوف، كأنه قال: لعمري قسمي. واللام من لقد جواب اليمين، والمعنى: وبقائي
~~لقد أهلكت غير ضعيف ولا جبان وقت المدافعة والممانعة فتضيع محفوظا، ولا
~~متشددا على تزاحم ms0512 المحتدين والسؤال، بإقامة المعاذير والعلات، فتغلق
~~للسماحة بابا مفتوحا.
# PageV01P627
# وقوله سأبكيك لا مسبقيا فيض عبرة يريد أن بكاءه يتصل إلى أن يستنفد مواد
~~دمعه، وأنه لا يطلب بتكلف الصبر ما يتعقبه من التسلي. فقوله بالصبر أراد
~~بتكلف الصبر، فحذف المضاف وأقام المضاف إليه مقامه، وذاك أن الإنسان إذا
~~تصبر فيما يدهمه مدة، وتماسك به برهة، أداه مرور الأوقات إلى أن يتسلى؛
~~فعاقبة الصبر هو التسلي، فإذا تسلى عاد طمعه فيما يرجى، وحذره مما يخشى،
~~إلى ما كان أو أشد، وذلك حال من لا هم له.
### || وقال خلف بن خليفة
# أعاتب نفسي إن تبسمت خاليا ... وقد يضحك الموتور وهو حزين
# انتصب خاليا على الحال من أعاتب. وأن تبسمت بفتح الهمزة معناه لأن تبسمت،
~~ومن أجل تبسمى. ولك أن تكسر الهمزة من إن فيكون شرطا ويكون جوابه ما دل
~~عليه أعاتب نفسي. والمعنى: إذا خلوت بنفسي أبسط العتب عليها لما يتفق منها
~~في الملأ من متابعة الناس على تصرفهم في المؤانسة والمضاحكة، وطلب موافقتهم
~~عند المفاكهة والمحادثة. هذا وليس ذاك لداعية سرور، ولا لباعثة ابتهاج
~~وحبور. ثم قال وقد يضحك الموتور وهو حزين يريد أن الموتور وإن تناهى حزنه،
~~واشتد قلقه وبثه، فقد يضحك قطعا لشماتة شامت، وتجلدا مع عدو مكافح، أو جريا
~~على عادة، أو استمرارا عفي إقامة موافقة، ولا يعد ذلك منه إخلالا بواجب
~~الهلع، ولا إغفالا للوازم الجزع، والضحك أبلغ من التبسم، فكذلك أنا وإن
~~تبسمت لضرب من تلك الضروب، فطلب الوتر والقيام بسنة الحزن نصب عيني، وأهم
~~الأمور إلي.
# وبالدير أشجاني وكم من شج له ... دوين المصلى بالبقيع شجون
# ربي حولها أمثالها إن أتيتها ... قرينك أشجانا وهن سكون
# كذا الهجر أنا لم يضح لك أمرنا ... ولم يأتنا عما لديك يقين
# الأشجان: جمع الشجن، وهو الحزن، وفي أدنى العدد، والشجون جمعه الكثير.
~~وقوله ربي حولها أمثالها موضعه رفع على أنه بدل من قوله شجون. ويعنى بها
~~القبور المسنمة. وحولها أمثالها صفة للربى. وما أشار إليه من المماثلة يعني
~~في ms0513
# PageV01P628
# الصورة والغناء جميعا. وقد ألم في هذا بقول الآخر:
# فقلت له إن الشجا يبعث الشجا ... فدعني فهذا كله قبر مالك
# وإنما يريد أن قبور أحبته بالدير وقبور أحبة من يأتسي بهم من المفجوعين
~~ببقيع الغرقد، لأن أولئك ماتوا حتف أنفهم وفي أماكنهم، فدفنوا في مقابرهم،
~~وأصحاب الشاعر قتلوا وتغربوا فدفنوا ثم. والكلام توجع وتلهف. وقوله دوين
~~المصلى تحديد للمقبرة، وتقريب لها من المصلى، لذلك قال دوين فصغر دون. وعلى
~~ذلك تصغيرهم لقبيل وبعيد وفويق. وقوله إن أتيتها قرينك أشجانا مثل قول
~~الآخر:
# أتيناه زوارا فأمجدنا قرى ... من البث والداء الدخيل المخامر
# وأضاف إليه معنى البيت الآخر بقوله " هن سكون " وهو " وأسمعنا بالصمت رجع
~~جوابه ". وقوله كذا الهجر يجوز أن يشير بذا إلى ما قدمه، ويجوز أن يكون وضع
~~حرف الإشارة والمشار إليه يجيء من بعد على طريق التفسير له، والترجمة منه.
~~والمراد ما بيننا من استعجام الأخبار، وذهاب لالتقاء والاجتماع، على انصال
~~التزاور إذا فعل، أشبه شيء بالهجران؛ وذلك ما لم يدخل بيننا في شيء من
~~الأوقات والأحوال. وهذا تحسر آخر جديد، وتلهف شديد.
### || وقال عبد الله بن ثعلبة الحنفي
# لكل أناس مقبر بفنائهم ... فهم ينقصون والقبور تزيد
# وما إن يزال رسم دار قد اخلقت ... وبيت لميت بالفناء جديد
# هم جيرة الأحياء أما جوارهم ... فدان وأما الملتقى فبعيد
# يقول على وجه التحزن والتفجع والتوجع: تساوت أحوال الناس في مقاساة
~~البلاء، ومعاناة الشقاء، لا تفاضل فيما بينهم ولا تمايز، يرون مصارعهم
~~بأفنيتهم،
# PageV01P629
# وجنود الموت والفناء متسلطة على طوائفهم، تخترم الواحد بعد الواحد منهم
~~بلا حياء ولا رقبة، ولا استبقاء ولا رعة، وقد رضوا بحكمه وأخذه، واختياره
~~وقسمه، فعسفه عندهم رفق، وبطشه رحمة وعدل، يرون فرق أحيائهم على مرور
~~الأيام إلى تراجع وتناقص، ومصير مصانعهم ومساكنهم قريبا إلى البلى والتعطل،
~~ويجدون عدد الأموات إلى تزايد وتكاثر، ومقابرهم إلى عمارة وتوافر. هذا وقد
~~التزموا ما يجري عليهم التزاما، لا سخط فيهم ولا إنكار، ولا كراهة ولا
~~ملال؛ فلا المجاورة بين الفريقين تنقطع، ولا ms0514 المهاجرة ترتفع، ولا الأحوال
~~تتبدل، ولا العادة في جميعها تتغير؛ ففي كل قبيلة حدوث مصيبة، ونزول بليل؛
~~وفي كل مجمعة تأثير فجيعة، ونكاية منية. فبماذا نستمسك ونعتصم من الفناء،
~~وعلى ماذا نعول ونعتمد في الرخاء، وكيف رضينا بتدان يبطله فناء، وتجاور بني
~~على تدابر، وأتى يستقيم البناء والتشييد، لمن ملكه النفاد والتشتيت، ومتى
~~يحصل السلو لمن هو مرتهن بتجديد الفقود.
### || وقال آخر:
# لا يبعد الله إخوانا لنا ذهبوا ... أفناهم حدثان الدهر والأبد
# نمدهم كل يوم من بقيتنا ... ولا يؤوب إلينا منهم أحد
# معنى لا يبعد الله لا يهلك الله. يقال بعد الرجل إذا هلك. فإن قيل: كيف
~~قال لا يبعد اله وقد عقبه بقوله أفناهم حدثان الدهر والأبد، وهل الهلاك إلا
~~الفناء؟ قلت: هذه اللفظة جرت العادة في استعمالها عند المصائب، وليس فيه
~~طلب ولا سؤال، وإنما هو تنبيه على شدة الحاجة إلى المفقود، وتناهي الجزع في
~~الفجع به. ألا ترى أن الآخر قال:
# يقولون لا تبعد وهم يدفنونني ... وأين مكان البعد إلا مكانيا
# وأشار بقوله حدثان الدهر إلى النوائب والنكبات، وبقوله الأبد إلى نفس
~~الدهر؛ لأن من سلم من الآفات أداه مرور الأيام والليالي إلى الفناء والهرم.
~~أما سمعت قول القائل:
# ودعوت ربي بالسلامة جاهدا ... ليصحني فإذا السلامة داء
# PageV01P630
# والأموات على اختلافهم لا يخرجون من هذين الحكمين. وقوله نمدهم كل يوم من
~~بقيننا مثل قوله:
# فهم ينقصون والقبور تزيد
# إلا أنه زاد على ما قاله، حين قال: ولا يؤوب إلينا منهم أحد. ويجوز أن
~~يريد بقوله من بقيتنا من خيارنا. يقال: فلان من بقية قومه، أي من خيارهم.
~~ويكون مثل قوله:
# أرى الدهر يعتام الكرام ويصطفى
### || وقال الغطمش الضبي
# إلى الله أشكو لا إلى الناس أنني ... أرى الأرض تبقى والأخلاء تذهب
# أخلاء لو غير الحمام أصابكم ... عتبت ولكن ما على الموت معتب
# صرف شكواه عن الناس إلى الله عز وجل، يأسا من معونتهم، وإشكاء يحصل من
~~جهتهم، ولأن الله تعالى هو الذي أجرى المقادير بما يتألم منه، من بقاء ms0515
~~الأرض وفناء الأصدقاء. ثم قال أخلاء لو غير الحمام أصابكم، كأنه أقبل على
~~الذاهبين معتذرا إليهم من استسلامه للحكم الجاري عليهم، ومن عجز قواه عن
~~نصرتهم فيما أصابهم فقال: لو كان القاصد لكم غير الموت لتسخطت الحال ولم
~~يكن مني بها رضا، ولكن ما على الموت طريق للعتب، ولا فيه لي رجاء لإعتاب،
~~ورجوع باعتذار. وقوله أخلاء يروى أخلاى على قصر الممدود. والأجود أن يترك
~~مدته على حالها، وتحذف الياء من آخره في النداء، لأن الكسرة تدل عليه. وقد
~~ألم بقوله:
# أمن المنون وريبها تتوجع ... والدهر ليس بمعتب من يجزع
# PageV01P631
### || وقال أرطاة بن سهية
# هل أنت أبن ليلى إن نظرتك رائح ... مع الركب أو غاد غداة غد معي
# وقفت على قبر ابن ليلى فلم يكن ... وقوفي عليه غير مبكى ومجزع
# عن الدهر فاصفح إنه غير معتب ... وفي غير من قد وارت الأرض فاطمع
# خاطب المرثى متلهفا على مفارقته، ومتحسرا في إثر الفائت منه، فقال: هل
~~تروح مع ركبان الإبل إن انتظرناك، وهل تغدو غداة غد معي إن أقمت لك. وهذا
~~تحزن وإظهار يأس، وبيان انقطاع ما بينهم من التألف والاجتماع، والتعاون
~~والاصطحاب. ومن روى غداتئذ فالمراد غداة إذ الأمر كذا، فحذف الجملة التي
~~أضيف إذ إليها لينشرح بها، لكون المراد مفهوما، ثم أتى بالتنوين عوضا من
~~الجملة المحذوفة ليستقل إذ به.
# وقوله:
# وفقت على قبل ابن ليلى فلم يكن ... وقوفي عليه غير مبكى ومجزع
# مثل ما تقدم من قول الآخر:
# ربي حولها أمثالها إن أتيتها ... قرينك أشجانا
# ............ 
# وقول الآخر:
# أتيناه زوارا فأمجدنا قرى ... من البث والداء الدخيل المخامر
# وقوله عن الجهر فاصفح رجع إلى نفسه وأقبل يشير علها بالرضا بالمقدور،
~~وترك التكلف للعتب على الدهر في ارتجاع الموهوب، إذ كان ذاك لا يؤدى إلى
~~زجر وارعواء، ولا إلى تلاف من جهته أو إعتاب. وقوله وفي غير من قد ورات
~~الأرض فاطمع تصوير لليأس من المدفون، وأنه لا طمع في إيابه إذ لم يكن حاله
~~كغيبة الغائبين.
# وكل ما فيه من ms0516 غريب وتصريف قد مر القول فيه.
# PageV01P632
### || وقال آخر في أخ له مات بعد أخ:</span>
# كأني وصيفيا خليلي لم نقل ... لموقد نار آخر الليل أوقد
# فلو أنها إحدى يدي رزيتها ... ولكن يدي بانت على إثرها يدي
# فأقسمت لا آسى على إثر هالك ... قدى الآن من وجد على هالك قدي
# يقول: لما انقطع ما بيني وبين أخي صيفي بالموت صرت كأن لم يجمعني وإياه
~~أخوة ووصال، ولا ولادة ولبان، فلم نترافد على ابتناء مكرمة، وإيقاد نار
~~لطارق ليل، وطالب قرى وضيافة، ولم نتعاون على إقامة مروءة وإسداء عارفة. ثم
~~قال فلو أنها إحدى يدي رزيتها. وموضع إحدى مبتدأ ورزيتها في موضع الخبر.
~~والشاعر إنما يريد بيان توالي المصائب عنده وعليه، وتفاقم الخطب لديه فقال:
~~لو أصبت بإحدى يدي لكان في الباقية بعض الاجتزاء والاستغناء، ولكن تبعت
~~الأولى الثانية، فأدى فقدهما إلى انقطاع الحياة، وافتقاد العدة في الآلات.
~~وحذف جواب لو لأن المراد مفهوم، فهو كما تقول: لو رأيتني وأنت شاب، ولو
~~رأيت زيدا وفي يده السيف؛ لأن المعنى لرأيت الأمر بخلافه. والضمير في قوله
~~فلو أنها يجوز أن يكون للقصة، ويجوز أن يكون للمصيبة، كأنه قال: فلو أن
~~القصة والشان إحدى يدي رزيتها.
# وقوله فأقسمت لا آسى على إثر هالك معناه حلفت لا أتحزن لغمة في هالك بعد
~~هذا تتجدد، لأن حذري كان عليهما، وخوفي كان من فقدهما، كما كان رجائي
~~فيهما، وطمعي معلقا بحياتهما.
# وقوله قدى الآن معناه حسبي. وقد تزاد النون عليه ليسلم السكون في داله،
~~إذ كان مبنيا عليه، فيقال قدني، وإن جعلت قد غير مضاف في الموضعين جاز.
~~ويجوز تحريك الدال في الأول لالتقاء الساكنين، وفي الثاني لأن كل ساكن وقع
~~رويا يجوز إطلاقه بالكسر. قال حجة في زيادة النون وحذفه:
# قدني من نصر الحبيين قدى
# فأتى بالوجهين جميعا. وقوله الآن موضعه نصب على الظرف، ولا يجيء إلا
~~بالألف واللام ومبنيا معه. ومن وجد موضعه رفع على أنه خبر المبتدأ الذي هو
# PageV01P633
# قدى. وكرر قدى على طريق التأكد، ms0517 والثاني مبتدأ مثل الأول وخبره مضمر وهو
~~مثل ما ظهر وصار خبر الأول. ومعنى الآن أنه اسم للزمان الحاضر: وقال بعضهم:
~~هو الزمان الذي هو آخر ما مضى وأول ما يأتي من الأزمنة، وإنما بني لأنها
~~وقعت في أول أحوالها بالألف واللام. وحكم الأسماء أن تكون شائعة منكورة في
~~الجنس ثم يدخل عليها ما يعرفها من إضافة وألف ولام، فخالف الآن سائر
~~أخواتها بوقوعه معرفة في أول الأحوال، ثم لزم مع ذلك موضعا واحدا، لأن
~~لزومها في هذه الحالة لموضعه قد ألحقه بشبه الحروف، إذ كان حكم الحروف
~~لزومها لمواضعها في أوليتها لا يزول عنها، فبني لذلك، واختبرت الفتحة
~~لخفتها.
### || وقال آخر: </span>
# هوى ابني من على شرف ... يهول عقابه صعده
# هوى من رأس مرقبة ... فزلت رجله ويده
# يقول: سقط ابني من أعلى جبل يهول الارتقاء إليه والصعود فيه عقبانه،
~~لسموقه وارتفاعه. أي إذا همت العقاب بالطيران إلى قلته تداخلها منه هول
~~وهيبة. وهذا تهويل وتفظيع للشأن. وأعاد قوله هوى تحسرا وتوجعا. والمرقبة هو
~~المحرسة. والعلى هو الأعلى. ويقال صعد يصعد صعودا وصعدا وصعدا.
# وهوى مصدره الهوى والهوى بالفتح والضم، وقد تقدم القول فيه. والأهوية:
~~البئر، وما بين أعلى الجبل إلى مستقر بطن الوادي. وقيل الهاوية: كل مهواة
~~لا يدؤك قعرها. وقوله يهول عقابه صعده في موضع الصفة. للشرف. ومعنى زلت
~~رجله، أي انخلعت وبانت منه.
# فلا أم فتبكيه ... ولا أخت فتفتقده
# لم يجعل فتبكيه ولا فتفتقده جوابا للنفي، لأن الجواب يكون منصوبا، لكنه
~~عطف على ما قبله، وهو عطف جملة على جملة. ومثله في القرآن: " ولا يؤذن له م
~~فيعتذرون "، لأن المعنى لا يؤذن لهم ولا يعتذرون. وكذلك هذا، معناه لا أم
~~له فلا تبكيه، إلا أن الجملة المعطوفة مما في القرآن موافقة للجملة المعطوف
~~عليها؛ لأن كل واحدة منهما متركبة من فعل وفاعل، والتي عطف
# PageV01P634
# عليها هي من ابتداء وخبر. والجمل الخبرية إذا اختلفت مثل هذا الاختلاف
~~يسوغ عطف بعضها على بعض، ألا ترى أن الله تعالى يقول: ms0518 " سواء عليكم
~~أدعوتموهم أم أنتم صامتون "، فعطف أنتم صامتون وهو ابتداء وخبر، على ما
~~قبله وهو فعل وفاعل، لأن المعنى لا يختلف، بل يصير كأنه قال: أدعوتموهم أم
~~صمتم. وقد جاء على العكس من هذا، لأن الشاعر يقول:
# أموف بأدراع ابن طيبة أم تذم
# فعطف تذم، وهو من فعل وفاعل بأم على موف وهو ابتداء وخبر، لأن المعنى
~~أأنت موف محمود أم غادر مذموم. والكلام في لا أخت فتفتقده على ذلك، كأنه
~~قال لا أخت له فلا تفتقده. وقال الخليل: تفقدت أمر كذا: تعهدته، وافتقدته:
~~لم أره هلاكا وغيبة.
# هوى عن صخرة صلد ... ففتت تحتها كبده
# ألام على تبكيه ... وألمسه فلا أجده
# وكيف يلام محزون ... كبير فاته ولده
# أعاد قوله هوى استفظاعا وتحسرا. وعدى هوى ها هنا بعن لأنه أجراه مجرى زل
~~وما أشبهه. والصلد: ما لا ينبت شيئا من الحجارة. ومن الأرضين. ومنه أصلد
~~الزند، إذا لم يخرج منه النار ولم يكن وريا. ومعنى قوله فتت تحتها كبده
~~تقطعت كبده لما حصل على الأرض. ويشير بالصخرة إلى المرقبة.
# وقوله:
# ألام على تبكيه ... وألمسه فلا أجده
# معناه أن الناس يستسرفون اتصال بكائي عليه، ودوام التحسر في إثره،
~~والحاجة إليه تدعوني إلى طلبه فلا أظفر به، فعند كل طلب يحصل يأس، ويتعقب
~~ذلك اليأس مني بكاء وتحزن. وقوله ألمسه بمعنى ألتمسه. واللمس والمس
~~يتقاربان في معنى الطلب والالتماس. ألا ترى قوله تعالى: " وأنا لمسنا
~~السماء فوجدناها ملئت حرسا شديدا
# PageV01P635
# وشهبا "، وأن مسترقة السمع لم يلمسوا السماء ولا طلبوا ذلك منها، وإنما
~~تراقوا للسمع ليسترقوا السمع لا غير. وإذا كان كذلك فمعنى لمس التمس وطلب.
~~وكذلك قول الشاعر:
# مسسنا من الآباء شيئا وكلنا ... إلى حسب في قومه غير واضع
# معنى مسسنا منه طلبنا وفتشنا ونظرنا، وليس هو من المس باليد في شيء. ويدل
~~على أن معنى قوله ألمسه أطلبه أنه عقبه بقوله فلا أجده؛ وهذا ظاهر.
# وقوله:
# وكيف يلام محزون ... كبير فاته ولده.
# يريد: كيف يلام على البكاء والتوجع محزون قد مسه ms0519 الكبر، ومن كان أعده
~~لحياته ومماته، واعتده للنيابة عنه في عياله ومعاشه، قد فاته حتى لا طمع في
~~إياب له، ولا في مغوثة من جهته وإن استغاث به.
### || وقال آخر:
# إذا ما دعوت الصبر بعدك والبكا ... أجاب البكا طوعا ولم يجب الصبر
# فإن ينقطع منك الرجاء فإنه ... سيبقى عليك الحزن ما بقى الدهر
# يقول: إذا ميلت الرأي بين حمل النفس على الاستمرار في الجزع، والذهاب في
~~الهلع، وبين ضبطه وإمساكه والأخذ بالصبر فيه، ثم استدعيت الصبر من جانب
~~والبكاء من جانب، وجدت البكاء يستجيب سريعا من غير تباطؤ واستكراه، ووجدت
~~الصبر يخذل ويتأخر، فلا يكون منه دنو ولا مساعدة. وهذا الكلام تلهف وتوجع.
~~ثم أقبل على المرثي فقال: إن كان الأمل فيك منقطعا، والرجاء من إيابك
~~متأخرا مستبعدا، فإن الحزن يبقى عليك ويتصل باتصال الأبد، لا يفتر ولا
~~يتغير. وقوله طوعا مصدر في موضع الحال، أراد: أدجاب طائعا غير مجبر.
### || وقال النابغة يرثي أخا له من أمه
# لا يهنئ الناس ما يرعون من كلإ ... وما يسوقون من أهل ومن مال
# PageV01P636
# بعد ابن عاتكة الثاوي على أبوي ... أمس ببلدة لا عم ولا خال
# دعاه الضدر بموت من أصيب به إلى أن دعا على الناس كافة بأن لا يهنئهم
~~الله ما يرعونه من حمى، وما يحوزونه من مال ولهى، ويسوقون من أهل وولد،
~~ويجمعونه من عتاد وذخيرة. وهذا يدل على شماتة من قوم حصلت عليه حين فجع
~~بأخيه، فيجوز أن يكون الناس وإن كان لفظه عاما يختص بمن منى بعداوته،
~~وابتلى بشماتته. فقد قيل في قوله تعالى: " الذين قال لهم الناس إن الناس قد
~~جمعوا لكم " إنه كان رجلا واحدا. ولا يمتنع أن يكون اعتقد في الناس كافة
~~أنهم نظروا بعين الحاسدين إليه أيام حياته، لحسن توفره، وكمال براعته. وهذا
~~شأن من أعجب بشيء أوتيه، فلما فقده ظنهم شمتوا به، وأدركوا مرادا لهم في
~~فقده، لا اختصاص فيه ولا تباين، فعمهم بالدعاء عليهم.
# وقوله بعد ابن عاتكة نسبه إلى أمه تنبيها على ms0520 أن الجامع بينهما كانت
~~الأمومة. وقوله الثاوي على أبوي يدل على أن قبره كان به. وقوله ببلدة لا عم
~~ولا خال نبه به على تباينه عن بلاده وأقاربه، وأنه مات في غربة.
# سهل الخليقة مشاء بأقدحه ... إلى ذوات الذرى حمال أثقال
# حسب الخليلين نأى الأرض بينهما ... هذا عليها وهذا تحتها بال
# وصفة بأنه كان سهل الجانب حسن الخلق، جميل التعطف أوان القحط والجدب على
~~الفقراء والمساكين، ضروبا بقداحه على الإبل السمان ذوات الأسنمة الكبيرة،
~~إذا حضر الأيسار، لشدة الزمان؛ وأنه كان يدخل تحت الأعباء الثقيلة فيحملها
~~على جاهه وماله لذويه، والعفاة الراجين له.
# وقوله حسب الخليلين نأى الأرض بينهما، يعني بالخليلين نفسه والمفقود،
~~فيقول: حسبنا من البعد وإن كان التداني بالجوار حاصلا أن صاحبي تحت التراب
~~يبلى، وأنى على ظهرها أمشي وأحيا. وقوله هذا عليها وهذا تحتها أشار إلى كل
~~واحد منهما بما يشار به إلى الحاضر، تنبيها على التجاور والتداني في
~~الديار، وأن البعد إنما كان في تعذر الوصال، وسقوط التزاور والالتقاء.
# PageV01P637
### || وقال مويلك المزموم يرثي امرأته
# امرر على الجدث الذي حلت به ... أم العلاء فحيها لو تسمع
# أنى حللت وكنت جد فروقة ... بلدا يمر به الشجاع فيفزع
# صلى عليك الله من مفقودة ... إذ لا يلائمك المكان البلقع
# يخاطب نفيسه ويبعثها على زيارة المفقودة والتسليم عليها، قضاء لحقها،
~~وتجديدا للعهد بها، فقال: أمرر على القبر الذي دفنت فيه، وسلم عليها إن
~~كانت تسمع. وهذا توجع وتلهف. ويروى فحيها هل تسمع، والفرق بين لو هنا وبين
~~هل، أن " لو " فائدته الشرط ها هنا، والكلام به كلام من غلب القنوط عليه من
~~إدراكها تحية من زارها؛ و " هل " من حيث كان للاستفهام يصير الكلام به كأنه
~~كلام راج أو طامع في سماعها. ويكون المعنى: حيها وانظر هل تسمع.
# وقوله أنى حللت معنى أنى كيف ومن أين. وفروق بناء المبالغة، وازداد
~~تناهيا بدخول هاء المبالغة عليه. فيقول مخاطبا لها: كيف تأتى منك الاستيطان
~~والنزول في قفر إذا مر به الرجل القوي القلب ms0521 تداخله رعب، واستولى عليه قلق
~~وذعر، وعهدي بك وكنت أضعف الناس قلبا وأشدهم من ذكر المحاذر استيحاشا.
~~وقوله كنت جد فروقة، كقولك كنت فروقة جدا لا هزلا، وحقا لا باطلا. والبلد:
~~القطعة من الأرض اختط أو لم يختط.
# وقوله صلى عليك الله فالصلاة من الله تعالى الرحمة، كأنه يئس منها فأقبل
~~يترحم عليها، فيقول: إنك في شبابك وقرب ميلادك، وكمالك في خصال أمثالك، لم
~~يلق بك فقدان، ولا كان لوقت مجيء الموت بطلبك مني انتظار، ثم كنت من الترفة
~~والنعمة، ومساعدة القدر لك، بحيث لا يوافقك الانتقال إلى القفر، والتوحش عن
~~الأهل.
# وهذه الأبيات غاية فيما يحدث به المفجوع نفسه.
# فلقد تركت صغيرة مرحومة ... لم تدر ما جزع عليك فتجزع
# فقدت شمائل من لزامك حلوة ... فتبيت تسهر أهلها وتفجع
# PageV01P638
# فإذا سمعت أنينها في ليلها ... طفقت عليك شؤون عيني تدمع
# قوله لم تدر ما جزع عليك فتجزع لم يجعل فتجزع جوابا ولا عطفا على ما
~~قبله، وليس اللفظ على واحد منهما ولا المعنى، وإنما قوله فتجزع منوي به
~~الاستئناف، كأنه أراد أنها من صغرها لا تعرف المصيبة ولا الجزع لها، وهي
~~على حالها لا تجزع، لأن ما تأتيه من الضجر والبكاء، وتتركه من النوم
~~والقرار، فعل الجازعين، وغاية الفاقدين. وفي كتاب الله عز وجل قوله: " إن
~~تبدوا ما في أنفسكم أو تخفوه يحاسبكم به الله فيغفر لمن يشاء "، لك أن ترفع
~~فيغفر على نية الابتداء، كأنه قال: فهو يغفر لمن يشأ. ومثل هذا كثير في
~~القرآن والشعر. على ذلك قوله:
# فما هو إلا أن أراها فجاة ... فأبهت حتى ما أكاد أجيب
# يرفع أبهت على الابتداء والاستئناف.
# وقوله فقدت سمائل، يريد الأخلاق والشكل وجميل المخالطة. وقال الخليل:
~~الشمال: خليقة الرجل وطبيعته، وجمعه شمائل. وأنشد:
# هم قومي وقد أنكرت منهم ... شمائل بدلوها من شمالي
# فيقول: كانت اعتادت منك توفرا ومداراة وحسن خلق، ولين عطف وكرم مخالطة،
~~وإيناسا في مجاملة، فلما انقطع عنها جميع ذلك بالفراق باتت لا تنام ولا
~~تنيم، بل تفجع وتوجع، ms0522 ومهما أدركت شكواها وبكاءها أقبلت مفاصل رأسي تسمح
~~بالدمع فأبكي عليك ولها. ومعنى طفقت عليك شؤون عيني كقولك: أقبلت تفعل كذا،
~~وجعلت تقول كذا.
### || وقال حفص بن الأحنف الكناني
# لا يبعدن ربيعة بن مكدم ... وسقى الغوادي قرره بذنوب
# PageV01P639
# نفرت قلوصي من حجارة حرة ... بنيت على طلق اليدين وهوب
# قوله لا يبعدن لفظه لفظ الدعاء، والكلام فيه على ما تقدم. وكما قيل: بعدا
~~له وسحقا لم يقل من بعد بعدا إذا هلك بعدا له، وكان استعمال هذا في الدعاء
~~أقرب فلم يجيء. ومعنى وسقى الغوادي قبره بذنوب أنه دعا له بالسقيا.
~~والغوادي هي السحابات التي تنشأ غدوة. والذنوب: الدلو بما فيه من الماء،
~~قال:
# له ذنوب ولنا ذنوب
# وربما جعل الذنوب الحظ النصيب، كما قال:
# وحق لشأس من نداك ذنوب
# وفي القرآن: " فإن للذين ظلموا ذنوبا مثل ذنوب أصحابهم ". وفي البيت الذي
~~نحن فيه يحتمل الوجهين.
# وقوله نفرت قلوصي من حجارة حرة فإنه كان اجتاز بقبر ربيعة وقد نضد عليه
~~حجارة سود، فنفرت قلوصه، فأخذ يقتص ما كان اتفق وينكره. وقوله بنيت على طلق
~~اليدين من صفة الحجارة. ومعنى طلق اليدين أنه سخي بذال يطلق يديه بالمعروف.
~~والوهوب: الكثير الهبات.
# لا تنفري يا ناق منه فإنه ... شراب خمر مسعر لحروب
# لولا السفار وبعد خرق مهمه ... لتركتها تحبو على العرقوب
# جعل نفار ناقته كأنه كان من المدفون، فنهاها عن ذلك، ثم أخذ يصفه بالكرم
~~والشجاعة، والتقدم والشرب والبطالة. والمسعر: الذي كأنه آلة في إيقاد نار
~~الحرب.
# وقوله لولا السفار، كانت العادة في العرب أن الواحد منهم إذا اجتاز بقبر
~~كريم كان مأوى للأضياف، ومقيما لقراهم، ينحر راحلته ويطعمها الناس إذا أعوز
~~الزاد ولم يتسع، يفعل ذلك نيابة عنه، إلا أن يمنع مانع من بعد السفر وتناهي
~~المشقة وما يجري مجراه، فقال هذا الشاعر معتذارا من إبقائه على راحلته، لما
~~خف الزاد الذي
# PageV01P640
# كان معه، وعجز عن الصحب على بعد المسافة وطول المشقة ومساس الحاجة. ومعنى
~~لتركتها تحبو على العرقوب أي لعرقبتها. والحبو: ms0523 ما يفعله الصبي من الزحف
~~قبل القيام، ويفعله البعير وهو يريد المشي. ومنه الحابي من السهام، وهو
~~الذي يسقط ثم يزحف إلى الهدف. ويقال: حبا للخمسين، أي لم يبلغها وقد دنا
~~منها؛ وهو من فصيح الكلام. والخرق: المكان الواسع تتخرق فيه الريح.
~~والمهمه: الأملس الواسع.
### || وقال آخر:
# أجاري ما أزداد إلا صبابة ... عليك ولا تزداد إلا تنائيا
# أجاري لو نفس فدت نفس ميت ... فديتك مسرورا بنفسي وماليا
# الصبابة: الوجد والمحبة، والفعل منه صببت بكسر الباء أصب. ورجل صب،
~~وامرأة صبة. وقوله أجاري، ليس بندبة، لأن المندوب لا يكون إلا بيا ووا،
~~لكنه على العادة والرسم ناداه ورخمه. يقول: لا أزداد على مرور الأيام وتصرف
~~الأوقات إلا شوقا إليك، وولوعا بك، وقوة أسف عليك، إذ لم يكن حالي حال
~~المتحسر في إثر فائت، والرافع طمعه من لقاء مائت، فيعقبه الفوات يأسا،
~~ويورثه ما يشاهده من حال الفناء تناسيا أو تسليا؛ وأنت لا تزداد إلا تناهيا
~~في الانقطاع، وتنائيا في الهجرة والإعراض. فقوله تنائيا لم يرد تباعد
~~الأجرام وتراخي المزار؛ لأن تجاور الديار وتصاقبها كان باقيا على ما كان في
~~الأصل.
# وقوله أجاري لو نفس فدت ميت، يريد: لو كان السبيل إلى التفادي بين
~~الأحياء والأموات مسلوكا، وقبول الأبدال عند الاستعراض والدعاء مجابا إليه
~~مألوفا، لكنت السابق إليه، والجاعل في فدائك النفس والمال، وأنا مغتبط بذلك
~~ومغتنم له، لكن لا مانع لما طلب، ولا معدل عما حتم.
# وقد كنت أرجو أن أملاك حقبة ... فحال قضاء الله دون رجائيا
# ألا ليمت من شاء بعدك إنما ... عليك من الأقدار كان حذاريا
# قوله أن أملاك يقال مليت فلانا فتمليته، أي جعل لي أن أعيش معه ملاوة
~~فيبقى لي ممتعا به. والملوان: الليل والنهار، من هذا. يقول: كنت أرجوا أن
~~أمتع
# PageV01P641
# بحياتك حقبة - وقال الخليل: الحقبة زمان من الدهر لا وقت له، والجميع
~~الأحقاب والحقب والحقب مثله - فحجز بيني وبين مرادي القدر الذي لا يملك معه
~~إلا الاستسلام له.
# وقوله: ألا ليمت من شاء بعدك مثل ms0524 قول الآخر:
# فآليت لا آسى على إثر هالك
# وقول الآخر:
# أمنا على كل الرزايا من الجزع
### || وقالت فاطمة بنت الأحجم الخزاعية
# يا عين بكى عند كل صباح ... جودى بأربعة على الجراح
# قوله بكى يجوز أن يريد به أكثري البكاء، ويجوز أن يريد كرري البكاء، لأن
~~تضعيف العين إذا لم يكن للتعدية مثل كرم - لأنه كأكرم لا فرق بينهما، يكون
~~للتكثير أو التكرير، وذلك كقولك ضرب وقتل. وإنما قال عند كل صباح لأنه يريد
~~اجعلي مبدأ نهارك لذلك، أو لأنه يريد كان وقت نكايته في الأعداء، وشن
~~الغارات على المنابذين، فاجعلي بإزاء فعله حينئذ البكاء عليه الساعة. وقوله
~~جودى بأربعة أراد بالأربعة قبائل الرأس. والدمع يخرج من الشؤون. فأراد:
~~جودي بدمعك كله. ولا تدخري منه شيئا. وقوله يا عين حذف الياء لوقوعها موقع
~~ما يحذف في النداء وهو التنوين، ولأن الكسرة تدل عليه. وباب النداء باب حذف
~~وإيجاز.
# قد كنت لي جبلا ألوذ بظله ... فتركتني أضحى بأجرد ضاح
# أقبل يخاطب المرثي على عادتهم في الانتقال عن الإخبار إلى الخطاب، وعن
~~الخطاب إلى الإخبار، تفننا واقتدارا. فيقول: كنت لي جبل عز، آوى إليك في
# PageV01P642
# الشدائد، وأعول على حسن دفاعك في النوائب، وأستكن بظلك، وأتحصن بتمنعك،
~~فغادرتني بارزا للآفات، ومعرضا للحوادث والنكايات. لا معقل لي مما يدهم،
~~ولا ملاذ عند ما يهجم. والضاحي: البارز للشمس، والفعل منه ضحى يضحى؛ وقد
~~أتى بهما في البيت. والأجرد: الأملس. يضرب ذلك مثلا لكونه معورا لا واقي له
~~ولا ساتر، ولا محامي ولا مدافع.
# قد كنت ذات حمية ما عشت لي ... أمشي البراز وكنت أنت جناحي
# فاليوم أخضع للذليل وأتقى ... منه وأدفع ظالمي بالراح
# قوله قد كنت ذات حمية يقال حميت من الشيء أحمي حمية، أي أنفت وغضبت. ورجل
~~حمى الأنف: لا يحتمل الضيم، وحمى أنفه من كذا. والمعنى: كنت في حياتك آنف
~~مما أسام من الضيم فأتسخطه، وتتسع المقدرة لدفعه والإباء منه، والآن صار
~~بدل ذلك السخط الرضا، وبإزاء ذلك الانتقام الاستسلام. وما عشت في موضع ms0525
~~الظرف، أراد مدة عيشك لي. وقوله أمشي البراز البراز: المكان الفضاء من
~~الأرض. وإذا خرج إنسان إلى ذلك الموضع قيل برز. ومن هذا قولهم: برز على
~~أقرانه، أي صار في البراز ظهورا عليهم واقتدارا. وكما تصرفوا في هذا على ما
~~ترى تصرفوا في الظاهرة، وهي الضاحية العالية، فقيل: ظهر فلان على فلان، أي
~~علاه، وأظهره الله عليه، وفي القرآن: " ليظهره على الدين كله ". وأصله أمشى
~~في البراز، فحذف الجار ووصل الفعل فعمل. والمعنى: كنت لا أستتر ولا أكتتم
~~تهيبا وتخوفا من شيء. وقوله وكنت أنت جناحي فالجناح من الطائر والإنسان:
~~يداه. والمعنى: كنت أطير بقوتك، وأنهض في الأمور بصولتك، وأبطش بالأعداء
~~بيدك وأيدك.
# وقوله فاليوم أخضع للذليل أراد باليوم متصل وقته من الحال والاستقبال،
~~والمعنى: صرت من طلب السلامة على الدهر وأهله بحيث يطمع في الذليل، ويستلين
~~جانبي المهين، فأتقي ذا الشوكة ومن لا شوكة له، وأحذر من يخشى كيده ومن لا
~~كيد له. وقوله وأدفع ظالمي بالراح يريد أدفعه بألين ما أجد السبيل إليه، لا
~~خشونة لي في قولي ولا مزاحمة في ركني، ولا اعتراض شديدا مني في اهتضامه لي،
~~ولا محاجة قوية على جداله إياي، فعل من لا حد له ولا حديدة، ولا عدد ولا
~~عتيدة، ولا حمى ولا حمية.
# PageV01P643
# وإذا دعت قمرية شجنا لها ... يوما على فنن دعوت صباحي
# وأغض من بصري وأعلم أنه ... قد بان حد فوارسي ورماحي
# قوله وإذا دعت قمرية شجنا كلام أخرج على ما في اعتقادهم من بكاء الحمام،
~~فيقول: إذا ناحت حمامة على غصن وهي تدعو حزنها ليهتاج بكاؤها ويمتد صوتها،
~~فإني أشجي لصوتها وأجاوبها داعيا صباحي، أي قائلا: وا صباحاه! وقوله وأغض
~~من بصري غض الطرف من فعل الذليل المخزل، كما أن طموحه فعل العزيز الناظر من
~~فوق. فيقول: إني عارف بمقداري بعدك، ومتيقن نكوصي وسقوط حشمتي بذهابك، وكلة
~~حدي وحد أصحابي لفقدانك، فأغمض عيني في كثير مما يجري علي وألابسه، مخافة
~~أن أرى ما هو أكبر منه. وقوله وأعلم أنه ms0526 الضمير ضمير الأمر والشأن. يريد:
~~وأعلم أن الأمر انفلال فرساني، وتفلل أسنة رماحي. وهذا مثل لسقوط القوى
~~واستعلاء العدي، وذهاب العدة وتراجع العدة. ولا يمتنع أن يريد بحد فوارسي
~~نفس المفقود، جعله لفرسانه حدا إذا كان مقدامهم ومدرههم، ولرماحه سنانا إذ
~~كانت تعمل بقوته، وتنفذ بصرامته.
### || وقال آخر:
# إخوتي لا تبعدوا أبدا ... وبلى والله قد بعدوا
# ولو تملتهم عشيرتهم ... لاقتناء العز أو ولد
# هان من بعض الرزيئة أو ... هان من بعض الذي أجد
# كل ما حي وإن أمروا ... واردو الحوض الذي وردوا
# لك أن تروي إخوتي وأخوتا. فمن روى إخوتي فإنه يسكن الياء وأصله الحركة،
~~لكونه علامة الضمير متطرفا على حرف واحد فوجب تقويته بالتحريك كما كان سبيل
~~أختيه الكاف والهاء لو وقعا موقعه، لكنهم آثروا الفتحة لخفتها، ويدل على أن
~~الأصل الفتحة أنه لو كان ما قبله ساكنا كان لا يجيء إلا مفتوحا. وذلك قولك
~~رحاي وعصاي، إلا أنه لما كان باب النداء باب حذف وإيجاز، لكثرة استعمالهم
~~له،
# PageV01P644
# سكنوا الياء. ومن قال إخوتا فر من الكسرة وبعدها ياء إلى الفتحة، فانقلبت
~~الياء ألفا. على ذلك قولهم بادية وباداة، وناصية وناصاة، وقولك يأباهما
~~وأنت تريد بأبي هما. وقوله لا تبعدوا قد تقدم القول فيه. فأما استدراكه
~~لقوله وبلى والله قد بعدوا فإنه تنبيه منه على أن لا تبعدوا وإن كان لفظه
~~لفظ الدعاء فهو جار على غير أصله، وأنه إنما هو تحسر وتوجع.
# وقوله لو تملتهم عشيرتهم، يريد: لو بقوا معهم ملاوة من الدهر ممتعين بهم،
~~ومقتنين العز بمكانهم أو أولادهم بقوا معهم فتربوا في جحورهم، وتأدبوا
~~بسياستهم، واحتبوا بأردية السيادة في أقنيتهم ومحافلهم - لهان بعض الرزيئة.
~~ولك أن تروى أو ولدوا على أن يكون فعلا وواو الضمير بعد حرف الروي تجعل
~~وصلا، ويكون المعنى: لو أعقبوا وخلفوا أولادا يرثون مجدهم ويحيون أسماءهم،
~~ويعمرون معالي آبائهم بعدهم. وجواب لو أول البيت الذي يليه، وهو هان من بعض
~~الرزيئة ومعناه: لو قضى الأمر على ذلك لخف بعض ما على الناس ms0527 لهم ومن أجلهم،
~~أو خف بعض الذي أجده أنا من الاكتئاب والاهتمام مفوتهم. وقوله من بعض
~~الرزيئة الأخفش يجيز زيادة " من " في الواجب، فعلى طريقته يكون المعنى هان
~~بعض الرزيئة. وسيبويه يمتنع من زيادة من إلا فيما ليس بواجب، كالاستفهام
~~والنفي. فعلى طريقته يكون المعنى: كان ابتداء المهون بعض الرزيئة أو من بعض
~~الرزيئة. وقوله كل ما حي ما زائدة، ويجوز أن يريد بالحي القبيلة. ومعنى
~~أمروا كثروا. يقال أمر الشيء وآمره الله له. ويجوز أن يريد بالحي ضد الميت
~~ويكون الضمير من أمروا عائدا إلى لفظ كل. فيقول: كل قبلة وإن تناسلوا
~~وتكاثروا فمآل أمرهم إلى مثل ما آل أمر إخوتي، وموردهم من الذهاب والفناء
~~مثل موردهم، إذ كان الموت لا معدل عنه، ولا منجي لأحد منه. وجواب الشرط في
~~قوله وإن أمروا دل عليه قوله واردو الحوض الذي وردوا، والضمير العائد من
~~الصلة إلى الموصول محذوف، كأنه قال: الذي وردوه، لأنهم استطالوا الاسم
~~بصلته.
### || وقالت امرأة أخرى
# طاف يبغي نجوة ... من هلاك فهلك
# PageV01P645
# ليت شعري ضلة ... أي شيء قتلك
# النجاة والنجوة: ما ارتفع من الأرض حتى لا يصل إليه السيل ولا يبلغه.
~~قال:
# فمن بنجوته كمن بعقوته ... والمستكن من يمشي بقرواح
# فجعله ها هنا مثلا لما كان يطلبه من وجه الخلاص من الآفات. وكأن هذا
~~المرثي كان استشعر خوفا من الموت فأخذ يتنقل في البلاد والبقاع ويتطلب
~~موضعا يبعده من الآفات، فبقى يتردد في ذلك ويتحير، فإذا الهلاك قد فاجأه من
~~حيث لا يحتسب ولا يرتقب. وإنما نكر من هلاك لأنه جعل كل نوع منه هلاكا، ولم
~~يدر ماذا يصيبه.
# وقوله ليت شعري موضع شعري نصب في معنى علمى. ويقال شعرت شعرة كما يقال
~~فطنت فطنة، إلا أنه لا يستعمل مع ليت إلا وقد حذف الهاء منه. وقوله أي شيء
~~قتلك الجملة كما هي في موضع نصب، لأنه نابت عن مفعوليه. وخبر ليت مضمر لا
~~نجده إلا كذلك، فهو يشبه خبر المبتدأ بعد لولا إذا قلت لولا زيد ms0528 لخرجت، لأن
~~لخرجت جواب لولا. وخبر المبتدأ محذوف لا يجيء إلا على ذلك. واستغناء ليت
~~بمعولي شعري عن خبره، كاستغناء المبتدأ بعد لولا بجوابه عن خبره. وضلة،
~~انتصب على المصدر، والعامل فيه فعل مضمر. وهذا الضلال يجوز أن يكون لنفسه
~~فيما استبهم علها من حال المتوفي، كأنه ضل عن العلم ضلة، ويجوز أن يكون
~~للمتوفي نفسه، كأنه عد غيبته وخفاء أمره ضلالا له، والمعنى: تمنيت أني أعلم
~~أي شيء أهلكك، وهذا لضلالي عن معرفة حالك، وذهابي عن العلم به. وهذا على
~~الأول، وعلى الثاني يكون المعنى: ما الذي قتلك حتى ضللت هذا الضلال.
# فإن قيل: خبر ليت كيف يجيء في التقدير وإن لم يظهر في الاستعمال. قلت:
~~تقديره ليت شعري واقع أي شيء قتلك، أي ليتني علمت أو وقع علمي بما يقتضي
~~هذا السؤال، لأن الذي تمناه هو ما كان جوابه لا نفس السؤال.
# PageV01P646
# أمريض لم تعد ... أم عدو ختلك
# كل شيء قاتل ... حين تلقى أجلك
# والمنايا رصد ... للفتى حيث سلك
# أي شيء حسن ... لفتى لم يك لك
# قوله أمريض لم تعد هو إعلام منها بأنه تغيب فخفي أمره فيما أصابه حتى لم
~~يبن له أثر، ولا لمرضه نبأ. وهو يجري مجرى البيان لقولها أي شيء قتلك
~~فتقول: أمريض كنت في غربة ووطن وحشة، فمت حتف أنفك فلا يعودك مشفق، ولا
~~يتفقدك ممرض، أو اغتالك عدو فتوصل إلى الغيلة في بابك بإعمال الختل
~~والحيلة. ويروى: أو رصيد ختلك، والمعنى: أو خدعك عن حياتك من كان بالمرصاد
~~لك من أعدائك. وقال الخليل: الختل: تخادع عن غفلة.
# وقوله:
# كل شيء قاتل ... حين تلقى أجلك
# تريد الإخبار عن استواء أسباب الموت في الأخذ والظفر، إذا دنا الأجل. وأن
~~كل سبب ينوب مناب الآخر إذا انتهت المدة.
# وقوله:
# والمنايا رصد ... للفتى حيث سلك
# تريد به أن البقاع والتحول فيها لا يغني؛ لأن حكم الله تعالى يبحث وينقب
~~عن المطلوب حيث كان، فالموت رصد للفتى حيث استطرق وأبى توجه.
# وبعضهم يرويه: والمنايا رصد كأنه جمع ms0529 الراصد لكون المنايا جمعا. والأول
~~أفصح وأجود.
# وقوله:
# أي شيء حسن ... لفتى لم يك لك
# PageV01P647
# يصفه ببراعته وتكامل محاسنه، واستتمام آلات الرياسة فيه، فكأنه لا يستحسن
~~من الفتيان شيء خلقا ولا خلقا إلا وقد كان حصل له، واجتمع فيه. وقد تقدم
~~القول في حذف النون من لم يك.
# سأعزي النفس إذ ... لم تجب من سألك
# إن أمرا فادحا ... عن جوابي شغلك
# طالما قد نلت في ... غير كد أمك
# قوله سأعزي النفس أي سأصبرها، إذ كنت مع السائلين - وإن اختلفوا - على حد
~~واحد في ترك مجاوبتهم، فعممت ولم تخص. وهذا التعزي الذي أشار إليه ليس لتسل
~~عن المفقود، ولا لتناس منه، ولكنه طيب النفس بتشارك الناس في إمساكه عن
~~إجابتهم.
# وقوله: إن أمرا فادحا اكتسب أمر وهو نكرة من النعت الذي تبعه بعض
~~الاختصاص، فلذلك صلح الابتداء به حتى دخل إن عليه. ألا ترى أن فائدته مع
~~إبهامه كاملة في المراد، والمعنى: إن عظيما من الأمور صرفك عن رسمك ودأبك
~~في مباسطتي ومباثتي. ولأن الكلام قد يحمل على المعنى فيما يستفاد منه،
~~فكأنه قال: ما صرفك وشغلك عن جوابي إلا أمر عظيم فادح؛ إذ كانت العادة قدمت
~~منك في حسن التوفر علي والإقبال، لتوجه خطابي نحوك.
# وقوله:
# طالما قد نلت في ... غير كد أملك
# إيذان بأنه نال من الدنيا كثيرا من إرادته وأمانيه، حين هبت أرواحه،
~~وساعدته أيامه وحالاته، وأنه طالما كان يتحصل له المباغي بلا كد لإقبال
~~الدنيا عليه، ويتسهل له المطالب لاقتران المناجح بما لديه أو إليه، وفي ذلك
~~بعض التسلي للجازعين له، والمتوجعين لفنائه.
# PageV01P648
# وقد تقدم القول في لفظه طالما وبينت معناه وهجاءه في الكتاب:
### || وقال العجير السلولي
# تركنا أبا الأضياف في ليلة الصبا ... بمر ومردى كل خصم يجادله
# يروى تركنا أبا الحجناء وهو فيما أظنه كنية المرثي. وجعله أبا الأضياف
~~لتوفره عليهم، ولأن داره كانت مثواهم. وهم يقولون: فلان أبو مثواى، وفي
~~المرأة: أم مثواى، لمن قراهم. وأشار بليلة الصبا إلى ليلة بعينها اتفق فيها
~~على هذا ms0530 الرجل بمر، وهو موضع، اجتماع الخصوم حوله. والمردى: صخرة يكسر بها
~~النوى؛ هذا أصله، ثم يقال فلان مردى الخصوم، أي يرمون به فيكسرهم. وقوله كل
~~خصم أراد بالخصم الكثرة، كأنه حضره من كل قبيل من مخالفيه مردى لهم يجادله
~~عنهم ويجاذبه. وقوله بمر منعه من الصرف لأنه جعله مؤنثا معرفة، ولو ذكره
~~لصرفه. والواو من قوله ومردى كل خصم واو الحال. والصبا: ريح تستقبل القبلة؛
~~والفعل منه صبا يصبو. وأضاف الليلة إلى الصبا تعريفا وتخصيصا، كأنه كان
~~للصبا شأن في تلك الليلة.
# تركنا فتى قد أيقن الجوع أنه ... إذا ما ثوى في أرحل القوم قاتله
# يقول: تركنا في ذلك المكان فتى كان ربيعا للفقراء، ومألفا للأضياف. وإذا
~~اشتد الزمان وأسنت الناس تيقن الجدب والقحط أنه لا يقاره، بل يقتله بما
~~يفيضه على الناس من إحسانه، ويشملهم من تفقده وبره. وقوله قد أيقن الجوع
~~إلى آخر البيت، من صفة الفتى، وفي طريقته قول الآخر:
# يقاتل جوعهم بمكللات ... من الفرني يرعبها الجميل
# وقوله إذا ما ثوى ظرف لقاتله.
# PageV01P649
# فتى قد قد السيف لا متضائل ... ولا رهل لباته وأباجله
# معنى قد قد السيف أنه في مضائه ونفاذه كالسيف. والقد: القطع طولا. ويقال:
~~هو حسن القد، أي التقطيع؛ وهو على قده، أي على قدره. وهو يقتد الأمور
~~بالسيف، إذا دبرها بالسيف. ومعنى لا متضائل: لا متخاشع. والضؤولة: الدقة،
~~يقال: هو ضئيل الجسم. والرهل: المسترخي اللحم من السمن. يقال: فرس رهل
~~الصدر. واللبات: جمع اللبة، وهو الصدر؛ وجمعه على ما حوله، أو جعل كل قطعة
~~لبة. والأباجل: جمع أبجل، وهو عرق في الساق، والمعنى أنه ليس بكثير اللحم
~~على الصدر غليظ الساق. وهم يتمدحون بالهزال ويذمون السمن. ويروى وبآدله،
~~وهو ما بين العنق والترقوة. ومعنى البيت: أنه في قد السيف ومضائه، لا يشينه
~~تخاضع، ولا هو سمين مسترخي اللحم على الصدر ولا على ما حوله. ولا متضائل،
~~ارتفع متضائل على أنه خبر مبتدأ محذوف، كأنه قال: لا هو متضائل. ولباته
~~ارتفع بفعله، وفعله رهل.
# إذا ms0531 جد عند الجد أرضاك جده ... وذو باطل إن شئت ألهاك باطله
# يسرك مظلوما ويرضيك ظالما ... وكل الذي حملته فهو حامله
# يصفه بأنه كان مستصلحا للهزل والجد، فإن جد حسن جده وتناهى الرضا به
~~والاستحسان له، وإن هزل ألهى هزله على اقتصاد فيه واستطابة له، لأنه أخذ من
~~مكارم الأخلاق بأوفر النصيب، فهو ينخرط في كل سلك، ويدخل في كل شأن وأمر.
# وقله يسرك مظلوما انتصب مظلوما على الحال. يقول: إن اهتضمت انتقم لك من
~~ظلمك، وإن اهتضمت أنت غيرك لم يبعد عن نصرتك. وهذا على طريقتهم في قولهم: "
~~انصر أخاك ظالما أو مظلوما ". وقوله وكل الذي حملته فهو حامله يصفو برحابة
~~الصدر والأخذ في كل ما يدعى إليه بالصبر، وأنه يتحمل الأعباء الثقيلة
# PageV01P650
# عن ذويه والمنتسبين إليه، لا يضجر بما يحل بفنائه، ولا يتسخط أمرا يقترح
~~عليه، أو يستنهض إليه.
### || وقال أبو الحجناء
# أعاذل من برزأ كحجناء لا يزل ... كثيبا ويزهد بعده في العواقب
# يقول: يا عاذلة، من يصب بمثل من أصبت به يتصل اكتئابه، ويدم زهده في
~~عواقب أطهار النساء ومباشرتهن علما بأن مثل ذلك الولد لا يعتاض منه.
~~وحجناء: ابنه. كأن عاذلة آذته بتكرير الوصاة عليه وإدامة الوعظ له، وأن ما
~~يأتيه من التفجع مستسرف ومستقبح، لخروجه عن العادات، فأقبل يجيبها ويذكر
~~عذره لها. وقد صرح غيره بهذا المعنى فقال:
# أفبعد مقتل مالك بن زهير ... ترجو النساء عواقب الأطهار
# حبيبا إلى الفتيان صحبة مثله ... إذا شان أصحاب الرحال الحقائب
# انتصب حبيبا على الحال للضمير في قوله بعده. وصحبة ارتفع على أنه قام
~~مقام فاعل حبيبا. ويروى حبيب إلى الفتيان فيكون خبرا مقدما، والمبتدأ صحبة
~~مثله. وجواب إذا ما يدل عليه صدر البيت، كأنه قال: إذا بخل أصحاب الرحال
~~بالزاد فشأنهم امتلاء حقائبهم وقلة إنفاقهم منها، ففي ذلك الوقت يستحب
~~الفتيان صحبة مثل ابنى حجناء، لحسن توفره، ورحابة صدره، وكرم صحابته، وجميل
~~تفقده لأصحابه. وإنما قال صحبة مثله ولم يقل صحبته، إجلالا له، وصيانة
~~لاسمه، لا إثباتا لنظير له. ms0532 وعلى هذا قولهم: مثل فلان لا يوازي، ومثلك لا
~~يفعل كذا. وفي القرآن: " ليس كمثله شيء ".
# نظام أناس كان يجمع شملهم ... ويصدع عنهم عاديات النوائب
# PageV01P651
# يريد أن داره كان مجمعا لأناس هو ينظم شملهم، ويؤلف جمعهم، فإن حزبهم من
~~النوائب عادياتها فرقما عنهم، وإن حل بفنائهم من أثقال الزمان ما يبهظمم
~~آساهم وتحمل عنهم. وقوله عاديات يجوز أن يكون من العداء الظلم؛ يقال عدا
~~يعدو عدوا وعداء وعدوانا. ويجوز أن يكون من العدو، يريد مسرعات النوائب
~~وصادماتها. ومعنى يصدع يفرق، ومنه تصدعت الأرض بفلان، إذا تغيب فارا.
# وجربت ما جربت منه فسرني ... ولا يكشف الفتيان غير التجارب
# يريد أن ينبه على أن ما وصفه به لا عن تقليد أو شك والتباس، ولا عن تخمين
~~أو حدس وقياس، بل عن تجريب واستكشاف على مر الأيام. فيقول: لم أرض منه بعفو
~~أفعاله وما يختاره في مقاصده، بل أخذت أستدرجه وأتعرف غور مقاله وفعاله
~~بالسبر والنظر، فلم أر إلا ما سر وآنس، وزاد في العلم به فأبهج. وقوله ولا
~~يكشف الفتيان غير التجارب، يشبه الالتفات، كأنه أقبل بعد ما خبر، على إنسان
~~فقال: إن الفتيان تتشابه ظواهر أمورهم، ولم يخبرك عنهم مثل مجرب. ولهذا قيل
~~في المثل السائر:
# ترى الفتيان كالنخل ... وما يدريك ما النخل
# بعيد الرضا لا يبتغي ود مدبر ... ولا يتصدى للضغين المفاضب
# قوله بعيد الرضا يريد أنه ليس بسريع الفيئة إذا سخط، لكنه يعرك أذى
~~مجاذبه ومجاوره بجنبه، ويصبر ما أمكن، فإذا أظهر النكير، وتلقى ما يزاوله
~~بالضجر الشديد، لم يرضه أدنى المعاذير فعل من لا حمية له ولا عزيمة. وقوله
~~لا يبتغي ود مدبر وصفه بأنه آخذ بالصرم إذا أحوج إليه، غير راغب في الزاهد
~~فيه. وهذا كما يقال: فلان وصال صروم.
# وقله ولا يتصدى للضغين المغاضب معنى يتصدى أن ينظر إليه نظر غير محتفل
~~به، وكالمعرض عنه، حتى يخرجه ذلك إلى ما يطلبه. يريد أنه لا يتعرض لعدوه
~~والمضطغن عليه، بل يتركه ينطوي على ما في صدره من ms0533 غل وعداوة، ولا يخرجه إلى
~~مبادرة ومكاشفة، بل يجري على المداجاة معه، منتظرا ما يكون منه،
# PageV01P652
# ومحاذرا ما يتقي من جهته. وهذا كما قال الآخر:
# أفر من الشر في رخوه
# وقد ألم بقول الآخر:
# إذا حاربت حارب من تعادي ... وزاد سلاحه منك اقترابا
# وكنت إذا ما خفت أمرا جنيته ... يخفض جأشي ضبثك المتراعب
# يصفه بحسن المدافعة عن متسبب إليه، ومبالغة النصرة لمن أوى إلى جنبته،
~~فيقول: إذا خفت جريرة ارتكبتها ثم لذت بفنائك، واعتمدت تعصبك، سكن من جأشي
~~وأزال قلقي قبضك الواسع، ودفعك المحامي، وذبك المبالغ. وقوله المتراغب يروى
~~بالغين معجمة وبالعين، فإذا روى بالغين معجمة فهو من الرغابة. ويقال: واد
~~رغيب، وحوض رغيب، أي واسع؛ ورجل رغيب البطن، أي أكول. ومن روى بالعين غير
~~معجمة فهو من قولهم سيل راعب: يملأ الوادي. ومنه حسي متراعب. أي واسع لا
~~يملؤه شيء. ومعنى يخفض جأشي يسكن نفسي. ويقال: هو رابط الجأش، أي قوي
~~النفس؛ وخافض الجأش، أي ساكنه. والخفض: ضد الرفع. والتخفيض: مدك رأس البعير
~~إلى الأرض. والضبث: القبض الشديد، ومنه يقال: ناقة ضبوث، أي سمينة لا يشك
~~في سمنها، كأنه فعول في معنى مفعولة، أي حيث ضبث منها باليد ملأت الكف
~~لحما.
### || وقال آخر:
# إذا ما أمرؤ أثنى بآلاء ميت ... فلا يبعد الله الوليد بن أدهما
# فما كان مفراحا إذا الخير مسه ... ولا كان منانا إذا هو أنعما
# لعمرك ما وارى التراب فعاله ... ولكنما وارى ثيابا وأعظما
# PageV01P653
# الآلاء: النعم، واحدها إلى. ويعنى بها صنائعه ومننه عند الناس. فيقول:
~~إذا ذكر منعم عليه إحسان المنعم عليه، وأياديه لديه، فشكر ثم تجاوز الشكر
~~إلى الثناء فأفرط، فلا أبعد الله هذا الرجل. وهذا الكلام وإن كان دعاء في
~~موضعه الذي استعمل فيه أبلغ من كل ثناء، وأزيد من كل تقريظ وإطراء. ولذلك
~~اقتصر عليه ولم يخلط به غيره.
# وقوله فما كان مفراحا إذا الخير مسه يصفه بأنه لا يطغيه الغنى فيكسبه
~~كبرا وبأوا، بل يزداد تواضعا فيما يناله، وتوددا إلى الناس على اتساع ms0534 حاله،
~~حتى يشركهم في خيره. وقوله ولا كان منانا إذا هو أنعما يصفه بأنه لا يكدر
~~نعمه عند غيره بالمن والأذى، بل يتناساها حتى يكون في صورة من لم يسد ولم
~~يصطنع.
# وقوله لعمرك ما وارى التراب فعاله يريد أن مكارمه لم تمت بموته، ولم تدفن
~~في قبره، بل هي منشورة في الناس لا تنسى، ومأثورة لا تلغى، فهي على مر
~~الأيام تزداد جدة، وعند الناس طراءة، لأنها تذكر وتتلى، ولأن ما سير فيه من
~~الشعر والمدائح تقرأ وتروى. وقوله ولكنما وارى ثيابا وأعظما الفعل للتراب،
~~وهذه إشارة إلى الكفن ونفسه المتوفى، وفيه من إظهار التوجع ما كفى وأغنى.
### || وقال أبو الشغب العبسي
# في خالد بن عبد الله، وهو أسير في يدي يوسف ين عمرك:
# ألا إن خير الناس حيا وهالكا ... أسير ثقيف عندهم في السلاسل
# قوله حيا وهالكا يجوز أن ينتصب على الحال والعامل فيه ما دل عليه خير
~~الناس، ويكون الكلام ثناء على المخبر عنه بخير الناس، ويجوز أن ينتصب على
~~التمييز، وحينئذ يكون تفصيلا للناس، كأنه قال: إن خير الناس من الأحياء
~~والأموات أسير ثقيف. وقوله عندهم يجوز أن يكون في موضع الحال، ومعناه حاضرا
~~لهم وقريبا منهم، ويكون العامل فيه ما دل عليه أسير ثقيف، ويكون فائدة
~~الكلام أنه كان
# PageV01P654
# يجوز أن يكون أسيرا لهم ولم يكن عندهم، فأفاد أنه أسيرهم وحاصل بحضرتهم.
~~وكذلك قوله في السلاسل يجوز أن يكون في موضع الحال ويكون العامل فيه ما عمل
~~في الظرف، فيكون تقديره بحضرتهم مقيدا، ويجوز أن يكون العامل في عندهم ما
~~دل عليه قوله في السلاسل من الفعل.
# لعمري لقد عمرتم السجن خالدا ... وأوطأتموه وطأة المتثاقل
# هذا الكلام تفظيع للأمر الذي ركبوه، وإعلام منه بأنهم أتوا قبيحا من
~~الأمر منكرا، عم وباله الناس وظهر تأثيره فيهم. فهذا فائدة اليمين وجوابها.
~~وقوله عمرتم أي أدمتم سجنه وأطلتم حبسه، كأنهم جعلوا خالدا للسجن عمره.
~~والعمر: السنون ولاحين، ومنه قوله تعالى: " لقد لبثت فيكم عمرا ". وقوله
~~وأوطأتموه وطأة المتناقل ms0535 يجوز أن يكون وطأة مصدرا من أوطأتموه وإن لم يكن
~~من لفظه، وهذا كما يجعل العطاء موضع الإعطاء، والجابة موضع الإجابة.
~~والمفعول الثاني محذوف، كأنه قال: أوطأتموه السجن أو الأرض إبطاء المتثاقل،
~~أي أثقلتموه. ويجوز أن يريد: أوطأتموه فوطئ وطأة المتثاقل أي يفعل فعل
~~المتثاقل وإن لم يكن معه تثاقل، هو يطأ عقبه.
### || وقال مهلهل
# نبيت أن النار بعدك أوقدت ... واستب بعدك يا كليب المجلس
# وتكلموا في أمر كل عظيمة ... لو كنت شاهدهم بها لم ينبسوا
# كان كليب وائل لا توقد مع ناره للضيفان نار في أحمائه، وفيما يقرب من
~~منازله وأوطانه، بل يتفرد بذلك لا مباري له ولا مشارك؛ وكان إذا حضر مجلسه
~~الناس لا يجسر أحد أن يجاذب غيره أو يفاخره أو يسابه، إعظاما لقدره وإجلالا
~~لشأنه وأمره، فيقول على وجه التحسر: خبرت أن نيران الضيافة بعدك أوقدت
~~لسقوط
# PageV01P655
# احتشامك، وأن أهل المجلس تنازعوا الكلام بعدك وتجاذبوه، حتى صار بعضهم
~~يسب البعض ويصك في وجهه الكلام القبيح، لا رقبة تردعهم، ولا حشمة تدفعهم.
# وقوله وتكلموا في أمر كل عظيمة، يريد أن الكلام منهم فيما يدهمهم من
~~النؤب نهبى، لأنهم صاروا سدى لا يبين التابع من المتبوع فيها، ولا الرئيس
~~من المرءوس، حتى صار تدبير العظيمة بينهم فوضى فضا، يتناهبون إدارة الكلام
~~في دفعها، ويتجاذبون إجالة الرأي في رفعها، ولو كنت حاضرهم ما جسروا أن
~~يتقدموا بين يديك بارتجال خطاب، أو رجع جواب. ويقال: كلمته فما نبس، أي لم
~~يتكلم بحرف، وما سمعت للقول نبسة ولا زجمة. وقوله استب يقتضي اثنين فصاعدا،
~~وإنما نم بالمجلس، لأن المراد به أهل المجلس، فحذف المضاف وأقيم المضاف
~~إليه مقامه، كقوله تعالى: " وسل القرية "، وقول العرب: بنو فلان يطؤهم
~~الطريق.
### || وقال آخر:
# قد مات بالبيضاء من جانب الحمى ... فتى كان زينا للمواكب وانشرب
# تظل بنات العم والخال حوله ... صوادي لا يروين بالبارد العدب
# يهلن عليه بالأكف من الثرى ... وما من قلى يحثى عليه من الترب
# الحمى: اسم للموضع الذي فيه الماء والكلأ وقد ms0536 دفع عنه الناس. ويقال:
~~أحميت المكان، إذا جعلته حمى. وقوله بالبيضاء من جانب الحمى توقيت للمكان
~~الذي وقع فيه الحادثة، وذلك إعظام لخطبها، وتفظيع لشأنها. وقوله كان زينا
~~للمواكب والشرب يصفه بالرياسة، وأنه كان يزين المواكب خلفه من حيث يستحق
~~التعظيم والتقديم والإتباع؛ لم يرث ذلك فيهم عن كلالة، فهو كما قال الأعشى:
# كل سيرضى بأن يلقى له تبعا
# وقوله والشرب يريد أن من نادمه واختلط بأهل مجلسه زانه ذلك ولم يشنه، لما
~~سلم له من الاعتلاء والفضل، والسابقة في الرياسة والطول.
# PageV01P656
# وقوله تظل بنات العم والخال حوله صوادي أراد أن غليلهن وحمى أكبادهن لا
~~يزول بالبارد العذب من الماء، إذ لم يكن ذلك عن عطش، ولكن كان لما اهتاج في
~~صدورهن من بوارح التوجع، ولواذع الغموم والتفجع، حتى كوبت أكبادهن
~~بمواسمها، واحترقت أحشاؤهن من لفح نوائرها.
# وقوله يهلن عليه بالأكف من الثرى يريد أن النوائح لما هان التراب عليه لم
~~يفعلن ذلك عن بغض وإهانة، ولكن إظهارا لما أفضى إليه أحوالهن من السقوط في
~~التراب والالتزاق به، ولما شملهن من الصغار والابتذال بموته. ويقال: هلت
~~التراب وغيره أهليه هيلا. وفي الحديث: أتكيلون أم تهيلون؟ قالوا: نهيل.
~~قال: فكيلوا ولا تهيلوا وحثوته أحثوه حثوا. والصوادي: العطاش، والفعل منه
~~صدى يصدى صدى.
### || وقالت جارية ماتت أمها فأضرت بها رابتها
# ولو يأتي رسولى أم سعد ... أتى أمي ومن يعنيه حاجي
# ولكن قد أتى من بين ودي ... وبين فؤاده غلق الرتاج
# ومن لم يؤذه ألم برأسي ... وما الرئمان إلا بالنتاج
# كأنها لما ناكدتها رائبتها، ولجت في إهانتها والإضرار بها، راسلت أباها
~~تطلعه على ما تقاسي منها، وتستمد التعصب لها رجاء أن يزجرها، فلم تر من
~~عطفه عليها ما يرضيها، ولا من إنكاره فيها ما يردعها، فلما استمرت الحال
~~بها على طريقة واحدة اقتصتها شاكية فقالت: لو وردت رسالتي على والدتي ومن
~~يهمه أمري لاقتضتها الشفقة الاعتناء بشأني، وعطفتها الأمومة على ما أقترحه
~~من حاجى، ولكن قد وردت علي من صرف وده عني، وحيل ms0537 بينه وبين الحنو علي،
~~فانسدت طرق الأمل فيه، وأغلقت أبواب الخير من جهته، فلا اهتزاز لماربة، ولا
~~انبعاث لدفع مضرة، ولا توجع لشكوى تظهر، ولا ترحم لبلوى تذكر. وما ذلك إلا
~~لأن علائق الوداد تستحكم
# PageV01P657
# بالنتاج، ومعاقد الإشفاق تتوثق بالولاد، فبهذا انفصلت الأبوة عن الأمومة،
~~وضعفت الأسباب إلا عن الرضاع والحضانة.
# وقوله وما الرئمان إلا بالنتاج فيه بعض ما في المثل السائر، وهو ابنك من
~~دمي عقبيك. يريد من قمت عنه وقد ولدته. وفي المثل الآخر: ابنك ابن بوحك أي
~~الناشئ في باحة دارك. والباحة: عرصة الدار، وجمعها بوح. والرئمان: العطف،
~~يقال رئمته أرأمه رأما ورئمانا، ثم يسمى الولد رأما، وهو المرءوم. قال أبو
~~ذؤيب:
# كعوذ المعطف أحزي لها ... بمصدرة الماء رأم رذي
### || وقالت أم الصريح الكندية
# هوت أمهم ماذا بهم يوم صرعوا ... بجيشان من أسباب مجد تصرما
# أبوا أن يفروا والقنا في نحورهم ... ولم يرتقوا من خشية الموت سلما
# ولو أنهم فروا لكانوا أعزة ... ولكن رأون اصبرا على الموت أكرما
# قوله هوت أمهم أي هلكت. والمهواة والهوة والهاوية والأهوية والهواءة على
~~فعالة بمعنى، وهو ما بين أعلى الجبل أو البئر إلى المستقر. وفي القرآن: "
~~فأمه هاوية "، قيل هي اسم لجهنم، أي هي مأواهم كما تؤوى الأم الولد، وقيل
~~هي من هوت أمهم، وهذه اللفظة تستعمل عند الداهية يشرف عليها الإنسان أو يقع
~~فيها، وفيها معنى للتعجب والاستفهام. على ذلك قوله:
# هوت أمه ما يبعث الصبح غاديا ... وماذا يؤدي الليل حين يؤوب
# PageV01P658
# وعلى الأول قول الآخر:
# كنت كمن تهوي به الهاوية
# وقيل: هوت أمهم، معناه أم رءوسهم هاوية في الهوة أو في النار. وتلخيص
~~البيت هوت أمهم أي شيء تصرم بهم من أسباب المجد يوم صرعوا بجيشان، وهو علم
~~البقعة اتفقت الوقعة بهم فيها. وماذا إن شئت جعلت ما اسما مبتدأ وذا خبره،
~~وإن شئت جعلت ما مع ذا اسما واحدا ويكون مبتدأ وتصرم في موضع خبره. وهذا
~~الكلام مخرجه على الاستفظاع والتعجب.
# وقوله أبوا أن يفروا يصف ثباتهم في ms0538 وجه البلاء، وصبرهم على الطعان
~~والوقاع. والواو من قوله والقنا في نحورهم واو الحال؛ أي امتنعوا من
~~الإحجام والنكوص فلم يطلبوا وجه المهرب، ولا سلكوا طرق المخلص، مع الإمكان
~~والتمكن، وتمهد المعذرة عند الناس فيما يأتونه والتنصل، ومع العلم باستظهار
~~الأعداء عليهم، وقعود العجز عن الوفاء بهم.
# ثم قال ولو أنهم فروا لكانوا أعزة أي لو تأخروا وكفوا لما لحقهم ذل فيه
~~ولا غضاضة؛ ولا تسلط على عزهم نقيصة وحقارة، ولكن وجدوا الصبر على الموت،
~~والاستقتال بعد اللفاء أكرم في الأحدوثة، وأنفى للعار والمذمة.
### || وقال الحسين بن مطير.
# ألما على معن وقولا لقبره ... سقتك الغوادي مربعا ثم مربعا
# فيا قبر معن أنت أول حفرة ... من الأرض خطت للسماحة مضجعا
# يخاطب صاحبين له، يسألهما زيارة قبر معن وإبلاغه عنه أنه مقيم على ما هو
~~دأبه ووكده من طلب السقيا له، فواصل الله ذلك لك من السحب التي تنشأ غدوة،
~~ربيعا بعد ربيع. والمعنى: دامت النضارة والطراوة. وإنما خص الغوادي لأن
~~المراد
# PageV01P659
# حصوله له غداة كل يوم. وقوله مربعا يجوز أن يكون ظرفا، ويكون أن يكون
~~مفعولا، ويكون المربع والربيع المطر نفسه. قال الخليل: وقد يسمى الوسمى
~~ربيعا. ويكون المعنى: سقتك مطرا الغوادي بعد مطر. ويجوز أن يكون مصدرا من
~~قولهم ربعت الأرض، إذا أصابها الربيع، فكأنه قال: ربعتك الغوادي مربعا بعد
~~مربع، أي سقتك الغوادي سقيا بعد سقى.
# وقوله:
# فيا قبر معن أنت أول حفرة
# يحتمل وجهين: أحدهما أن يكون مثل قول الآخر:
# كأن لم يمت حي سواك ولم تقم ... على أحد إلا عليك النوائح
# ويكون الكلام تفظيعا للحال، وتنبيها على أن ما وقع لم تجر العادة بمثله،
~~فهو مستبدع لعظم موقعه في النفوس، حتى كأنه لم ير قبر قبله دفن فيه كريم.
~~والآخر أن يكون المعنى: أنت أول حفيرة استحدثت لتواري فيها السماحة والسخاء
~~والمروءة، فتصير مضجعا لها، ويكون المعنى أن السماحة ماتت بموت معن ودفنت
~~بدفنه، وأنت أول خطة اختطت للسماحة نفسها. وقوله مضجعا انتصب على الحال.
# ويا قبر ms0539 معن كيف واريت جوده ... وقد كان منه البر والبحر مترعا
# بلى قد وسعت الجود والجود ميت ... ولو كان حيا ضقت حتى تصدعا
# كرر مناداة القبر توجعا وتحسرا، ثم أخذ يتعدب ويقول منكرا: كيف سترت
~~جوده، وقد كان ملئا للبر والبحر معا. وفي طريقته قول الآخر:
# عجبا لأربع أذرع في خمسة ... في جوفها جبل أشم كبير
# فإن قيل: لم قال مترعا فوحد والإخبار عن البر والبحر جميعا؟ قلت: يجوز أن
~~يكون إنما وحد لأنه نوى التقديم والتأخير، كأنه قال: وقد كان منه البر
~~مترعا والبحر، أي والبحر أيضا مترع، فيرتفع البحر بالابتداء، واكتفى
~~بالإخبار عن الأول إذ
# PageV01P660
# كان المعطوف كالمعطوف عليه. ومثله:
# فإني وقيارا لغريب
# يريد: إني لغريب بها وقيار أيضا غريب، وهو اسم فرسه. ويجوز أن يكون لما
~~علم أن المعطوف حكمه حكم المعطوف عليه اكتفى بالإخبار عن أحدهما، ثقة بأن
~~الثاني علم أنه في حكمه. ومثله:
# رماني بأمر كنت منه ووالدي ... بريئا ومن أجل الطوى رماني
# بلى قد وسعت الجود والجود ميت
# بلى جواب استفهام مقرون بنفي نحو قولك ألم، أليس، وما أشبههما. وهذا
~~الشاعر لما قال متعجبا من مخاطبة القبر ومنكرا: كيف واريت جوده على كثرته
~~ووفوره، وشموله لأقطار البر البحر، صار بما اعتبر وشاهد من الحال كأن القبر
~~قال له: ألم أسعه، ألم أواره، ألم أتضمنه على ما به؟ فقال مصدقا له،
~~ومتلهفا: بلى قد وسعته واشتملت عليه وهو ميت، ولو كان حيا لضقت عنه حتى
~~تنقطع وتنشق، والصدع: الشق في الشيء الصلب. وصدعت الفلاة والنهر قطعتهما.
# فتى عيش في معروفه بعد موته ... كما كان بعد السيل مجراه مرتعا
# ولما مضى معن مضى الجود فانقضى ... وأصبح عرنين المكارم أجدعا
# قوله فتى عيش في معروفه موضعه نصب على المدح والاختصاص، والعامل فيه فعل
~~مضمر، كأنه قال: أذكر فتى هذا صفته. ويجوز أن يكون موضعه رفعا على
~~الاستئناف أو من أؤبنه فتى، وقوله " عيش في معروفه بعد موته " يجوز أن يكون
~~أراد من استغنى به وبمعروفه من المتصلين به، ms0540 والمنقطعين إليه، والراجين له.
~~ويجوز أن يكون أراد من عاش من وقوفه وحبائسه بعده، ويجوز أن يريد أنه علم
~~الناس الجود والكرم، فمن مقتدس به آخذ أخذه، ومستن بسنته سلك مسلكه، فما
~~يفعله هؤلائ صار كأنه هو الفاعل له. ثم شبهه
# PageV01P661
# بالفيث يصوب فيحيى العباد ثم يعيش الناس في آثاره بعد انقطاعه ومضيه.
~~وقوله كما كان بعد السيل مجراه ارتفع مجراه بكان، وكان الحكم أن يليه فلم
~~يسغ لأن الضمير فيه يرجع إلى السيل وقد تقدم عليه، والإضمار قبل الذكر أو
~~ما يجري مجراه لا يجوز، فامتنع رده إلى رتبته من ولي العامل له، لشيء يرجع
~~إلى الضمير المتصل به لا لشيء يرجع إليه. وتلخيص الكلام: كما كان مجرى
~~السيل مرتعا بعده.
# وقوله ولما مضى معن لما يجئ لوقوع الشيء لوقوع غيره، وهو علم للظرف.
~~فيقول: حين مضى معن لسبيله وانقطعت حياته، فقد الجود وانمحت آثاره، فأصبحت
~~المكارم ذليلة إذ مات من يربها ويعمرها، كمن جدع أنفه مثلة وعقوبة، وإرغاما
~~وإهانة. ويقال في المثل: " منى أنفي وإن كان أجدع ". والعرنين: ما ارتفع من
~~الأنف والأرض، وأوائل الشيء، وأشراف القوم وسادتهم، وكما ضرب المثل بجدع
~~الأنف في الإذلال، ضرب بصلم الأذن فيه لذلك. قال:
# فمشوا بآذان النعام المصلم
### || وقال آخر:
# ماذا أجال وتيرة بن سماك ... من دمع باكية عليه وباك
# ذهب الذي كانت معلقة به ... حدق العناة وأنفس الهلاك
# يقول على وجه التعدب وإكبار الأمر: أي دمع أراقه وتيرة بن سماك من عين
~~باكية عليه وباك. يريد أن المصيبة به أثرت في جماهير الناس وطوائف الخلق،
~~وأنهم لم يملكوا فيما دهمهم إلا البكاء إطفاء لنار الوجد، وإراحة من تعب
~~القلب، وماذا يغني العويل، وهو الراحة المطلوبة من البكاء إذا حقت الحقيقة،
~~إلا زيادة في اللوعة وإنجاد للمصيبة. وقد تقدم القول في ماذا، وشرحنا أمره.
# وقوله: ذهب الذي كانت معلقة به يريد أنه كان يفك الأسراء، وينعش الفقراء،
~~حتى أن من ابتلي بأسر، أو رمي بفقر، فإنه لم يعد لفكه ولم يرج ms0541 لجبره
# PageV01P662
# غيره، فأعينهم كانت ممتدة إليه، وآمالهم كانت معلقة به، وإذ قد مضى
~~لسبيله، وانتقل إلى جوار من هو أحق به، فقد استبدلوا بالطمع خيبة، ومن
~~التعزز ذلة، وبقوا في ملكة محنهم لا انفكاك لهم منها، ولا ارتياش من
~~سقطاتها.
### || وقال أشجع بن عمرو السلمي
# أنعى فتى الجود إلى الجود ... ما مثل من أنعى بموجود
# أنعى فتى مص الثرى بعده ... بقية الماء من العود
# قوله أنعى فتى الجود إنما أضافه إلى الجود أيذانا بأن الجود كان يمتلكه
~~فهو فتاه. أو يريد أن الجود كان يتبجح بكون هذا الرجل من أسرته وأصحابه،
~~لأنه كان يتفتى في الجود؛ وهذا كما يقال: فلان فتى الحرب، وكما قيل: لا فتى
~~إلى علي في الوغى. فيقول: إنه الآن وقد مضى لسبيله فإني أنعاه إليه،
~~لنتشارك في فقده والجزع عليه. ثم قال: ما مثل من أنعى بموجود، وهذا يشبه
~~الالتفات، كأنه أقبل على إنسان فقال: أذكر موت من كان معدوم النظير، قيل
~~الشبيه، فلا الجود يجد من يخلفه ويعلى ذكره، ويقوم بأوده فيقيمه فيقال هو
~~فتى الجود، ولا نحن نعتاض منه من يجمع شملنا، ويجبر كسرنا، ويسد مفاقرنا
~~إذا أضر الزمان بنا.
# وقوله أنعى فتى مص الثرى بعده، يريد: تغيرت الأرض عما كانت عليه، فيبست
~~أشجارها واغبرت ساحاتها بموت هذا المرثي، فالدنيا مدبرة، والأقطار مقشعرة،
~~والبؤس للبئيس معانق، والخير بتوابعه من الندى والتطول والخصب والترطب
~~مفارقة.
### || وقال عبد الله بن الزبير الأسدي
# رماى الحدثان نسوة آل حرب ... بمقدار سمدن له سمودا
# PageV01P663
# فرد شعورهن السود بيضا ... ورد وجههن البيض سودا
# السمود: الغفلة عن الشيء وذهاب القلب عنه. ويقال للمأخوذ عن الشيء: اترك
~~سمودك. وفي القرآن: " وأنتم سامدون "، أي ساهون لاهون. وقوله رمى الحدثان
~~نسوة آل حرب بمقدار فيه ما يجري مجرى القلب، لأنه لو قال رمى المقدار نسوة
~~آل حرب بحدثان، لكان أقرب في المعتا، وأجرى على طريق الدين. فيقول: جر
~~المقادير على نسوة آل حرب نوبة من نوائب الدهر أثرت في عقولهن، حتى غفلن عن
~~أسباب ms0542 الدين والدنيا كلها، وحتى شيبتهن ولفحت وجوههن، فردت السود من شعورهن
~~بيضا، والبيض من وجوههن سودا.
# وهذا كما حكى عن العريان بن الهيثم، لما سأله عبد الملك عن حاله، فقال:
~~ابيض مني ما كنت أحب أن يسود، وأسود مني ما كنت أحب أن يبيض في كلام طويل.
~~ثم قال:
# وكنت شبابي أبيض للون زاهرا ... فصرت بعيد الشيب أسود حالكا
### || وقال مسلم بن الوليد وماتت امرأته
# حنين ويأس كيف يجتمعان ... مقيلاهما في القلب مختلفان
# غدت والثرى أولى بها من وليها ... إلى منزل ناء لعينك دان
# فلا وجد حتى تنزف العين ماءها ... وتعترف الأحشاء للخفقان
# هذا الكلام شكو من حاله فيمن أصيب به، فيقول: اليأس حاصل منها إذ كان
~~غائب الموت لا إياب له، والشوق إليها غالب حتى كأني ما فقدتها؛ فيا عجبا
~~كيف اجتمع مع اليأس رجاء مع اختلاف مقرهما في القلب، ومع تنافيهما عند
# PageV01P664
# التحصيل والكشف، وهل يكون الإنسان فيما اعتيد وعرف من أحوال الأزمان
~~مبتلى بأسباب الخيبة من الشيء، ومترددا معها بين علائق الطمع فيه. والمقيل
~~الموضع من قلت. وفي القرآن: " أصحاب الجنة يومئذ خير مستقرا وأحسن مقيلا ".
# وقوله غدت والثرى أولى بها من وليها تحسر، فيقول: ابتكرت وهي في ملكة
~~التراب دون ملكة وليها، فالثرى صار أولى بها. والانتقال من بين الأحياء إلى
~~الأموات أحق وأوجب في أمرها. وقوله إلى منزل ناء لعينك دان مثل قول الآخر:
# ..... 
# أما جوارهم ... فدان وأما الملتقى فبعيد
# وقد ألم قوله غدت والثرى أولى بها بقول الآخر:
# صلى الإله عليك من مفقودة ... إذ لا يلائمك المكان البلقع
# وقوله فلا وجد حتى تنزف العين ماءها يريد به: لا وجد يعتد به إذا ذكر
~~الهلع على مثله حتى تستنفد العين دمعها، لاتصال البكاء بها، وحتى تستمر
~~الأحشاء في خفقان القلب فتذل له وتصبر عليه، حتى يصير عادة وسجية ويقال:
~~عرف فلان لكذا واعترف له، إذا صبر فيه واعتاده. على ذلك قوله:
# على عارفات للقاء عوابس
# ويقال نزفت البئر وأنزفتها جميعا، قال العجاج:
# وأنزف العبرة من ms0543 لاقى العبر
# وفي المثل أجبن " من المنزوف قرطا ".
# PageV01P665
# وقوله لا وجد خبره محذوف، كأنه قال: لا وجد حاصل أو موجود. والخفقان في
~~القلب والجناح: الاضطراب، ومنه خفق البنود والأعلام، حتى سمى الأعلام
~~خوافق. قال:
# لقد تركت عفراء قلبي كأنه ... جناح عقاب دائم الخفقان
### || وقال مسلم أيضا:
# قبر بحلوان استسر ضريحه ... خطرا تقاصر دونه الأخطار
# نفضت بك الأحلاس نفض إقامة ... واسترجعت نزاعها الأمصار
# قوله استسر بمعنى أسر، ومثله استعجب بمعنى عجب. وأكثر ما ترى استسر يكون
~~في معنى استخفى وتوارى. على ذلك قولهم في آخر الشهر استسر القمر ليلة أو
~~ليلتين، فهو من السرار، وهو آخر يوم في الشهر، والخطر: ارتفاع المكانة
~~والحال في الشرف، ثم يقال في الشريف: هو عظيم الخطر. والضريح، أصله القبر
~~يشق وسطه ولا يلحد. وارتفع قبر بالابتداء لأنه بصفته وهو بحلوان قرب من
~~المعارف؛ واستسر في موضع الخبر. والمعنى: قبر بهذا المكان اشتمل جوفه على
~~عظيم من العظماء، رفيع المكانة جليل الخطر، يتقاصر عنه كل عظيم جليل. وقوله
~~خطرا أراد ذا خطر، فحذف المضاف، وكذلك الأخطار، أراد ذوو الأخطار. وقوله
~~تقاصر يجوز أن يكون من القصور: العجز، أي تعجز أن تبلغ محله الأخطار. ويجوز
~~أن يكون ضد تطاول فيكون من القصر.
# وقله نفضت بك الأحلاس نفض إقامة يريد أن العفاة قعدوا عن الاجتداء بعد
~~موتك يأسا ممن يطمع فيه، أو يرجى خيره، فنفضوا أحلاس رواحلهم نفض من يقيم
~~في بلاده ويطرح الترحال. وقوله استرجعت نزاعها ممن يتعطف عليهم، أو يصطنعهم
~~وينظر لهم، فكأنهم كانوا ودائع الأمصار عنده مدة مقامهم ببابه فارتجعتهم.
~~والنزاع: جمع نازع، وهو البعيد والغريب جميعا، وكذلك النزيع والجميع
~~النزائع. ويجوز أن يكون
# PageV01P666
# من نزعت إليه نزاعا، أي حننت. فيقول: المقيم في موضعه رفض الترحال،
~~والمسافر عاد إلى مقره يأسا من كسب المال.
# فاذهب كما ذهبت غوادي مزنة ... أثنى عليها السهل والأوعار
# سلكت بك العرب السبيل إلى العلى ... حتى إذا سبق الردى بك حاروا
# يقول: اذهب لوجهك وآلاؤك منشورة، وصنائعك محمودة مشكورة، وآثارك كآثار ms0544
~~السحب وقد أغاثت الناس بأمطارها، فإذا أقلعت ترى أهل السهل والوعر يثنون
~~عليها. والغوادي: السحابات التي تنشأ غدوة، وكأنه أراد أقطاعا منها،
~~وأضافها إلى المزنة لأنه منها تجمعتن فكملت مزنة. ويجوز أن يكون المراد
~~بالغوادي أمطارا تصوب غدوة، وأضافها إلى المزنة.
# وقوله سلكت بك العرب السبيل إلى العلى يريد أنك هادي العرب ودليلهم في
~~اكتساب المعالي وابتناء المكارم، فأنت قائدهم وهم يطؤون عقبك، ويقتدرون بك،
~~حتى إذا فقدوا إرشادك تحيروا فلم يهتدوا، وضلوا فلم يرشدوا. ومعنى سبق
~~الردى بك كأنهم كانوا يتشبثون به ويلزمونه حافظين بقاءه فجاء الردى بطلبه
~~ويختاره، فانتهز الفلاصة في السبق به واجتذابه من أيديهم، والفوز به من
~~دونهم. ومفعول سبق محذوف، كأنه قال سبقهم الردى بك.
### || وقال حنش في يعقوب بن داود
# يعقوب لا تبعد وجنبت الردى ... فلنبكين زمانك الرطب الثري
# ولئن تعهدك البلاء بنفسه ... فلقيته إن الكريم لبتلي
# لم يرضى بالجري على عادة الناس في قولهم عند المصاب: لا تبعد، حتى زاد
~~عليه وجنبت الردى ليكون الكلام أدل على التوجع، وأوفى بالتنبيه على حاجة
~~الناس إلى بقاء المتوفي. وقوله فلنبكين زمانك الرطب الثري يشير فيه إلى
~~إحسانه الضافي، ومعروفه الواسع الوافي، وأنه كان للناس كالحيا يحيى الأرض
~~وسكانها، فكان ثرى
# PageV01P667
# الأرض به رطبا، وزمانه خصبا. وفيه إلمام بقوله:
# اذهب كما ذهبت غوادي مزنة
# وقوله ولئن تعهدك البلاء بنفسه أفاد قوله بنفسه إكبار الأمر وتفظيع الشأن
~~في موته وفقدانه، كأن البلاء لم يرض في الذهاب به بان يعتمد على نائبيه
~~ورسله، بل جاءه بنفسه. وقوله إن الكريم ليبتلى تسلية. ومعنى تعهدك أي نظر
~~هل أنت على ما عهدك ليرى فيك رأيه. وفي الكلام إلمام بقول الآخر:
# أرى الموت يعتام الكرام ويصطفى ... عقيلة مال الفاحش المتشدد
# ويعني بالبلاء الموت، وقد يكون في غير هذا الموضع النعمة والاختبار. ومنه
~~قوله تعالى: " ليبتلي الله "، أي يمتحن. وقوله لئن اللام موطئة للقسم، وهو
~~مضمر وجوابه إن الكريم ليبتلى.
# وأرى رجالا ينهسونك بعدما ... أغنيتهم من فاقة كل الغنى
# لو أن خيرك ms0545 كان شرا كله ... عند الذين عدوا عليك لما عدا
# معنى ينهسونك يغتابونك، وأصل النهس في العظم إذا عرق ما عليه من اللحم.
~~وانتصب كل الغنى على المصدر، ووضع الغنى موضع الإغناء على عادتهم في وضع
~~الاسم موضع المصدر. والمعنى: أرى من أحسنت إليه وأنعشته وبعد الفاقة
~~أغنيته، يتنقصك ويغتابك، سوء محافظة منهم، ولدناءة أصلهم ولؤم عرقهم.
# ثم قال: لو أن خيرك عندهم كان كله شرا لما جاوز فعلهم بك، ومكافأتهم لك،
~~ما نراه. ومعنى عدوا عليك ظلموك. ومعنى لما عدا لما جاوز ويقال عدا عليه
~~عدوا وعدوا وعداء وعدوانا. وارتفع كله على التوكيد للمضمر في كان، ويجوز أن
~~يكون اسم كان. وفي قوله لما عدا ضمير للشر، ومفعوله محذوف، كأنه قال: لما
~~جاوز الشر، أي جزاء الشر، ما يأتونه في نقيصتك والوضع منك. والكلام تحسر
~~وتشك من متحملي صنائع المفقد. وذم للدهر وأهله.
# PageV01P668
### || وقالت صفية الباهلية
# كنا كغصنين في جرثومة سمقا ... حينا بأحسن ما تسمو له الشجر
# حتى إذا قيل قد طالت فروعهما ... فطاب فيئاهما واستنظر الثمر
# قوله سمقا أي طالا في كمال. والجرثومة: الأصل فيقول: كنا كفننين خرجا من
~~أصل واحد فنميا وطالا، واستكملا زمانا، وبقيا يزدادان على أحسن ما تزداد له
~~الأشجار، حتى إذا فرعا، وآتت أغصانهما وبرعا، وكثر ورقهما، واستطيب ظلهما،
~~وصارا ينتظر ثمرهما، وقف الأمر بهما دون الغاية المرجوة فيهما، ودعى أحدهما
~~مقدما على الآخر للمحتوم لهما. والفرع من كل شيء: ما تفرع منه في أعلاه.
~~الفيء من الظل: ما فاء من جانب إلى جانب. ومعنى استنظر انتظر. ورواه بعضهم:
~~واستنضر الثمر، أي وجد ناضرا غضا. والأول أحسن.
# أخنى على واحد ريب الزمان وما ... يبقي الزمان على شيء وما يذر
# كنا كأنجم ليل بينها قمر ... يجلو الدجى فهوى من بينها القمر
# قوله أخنى جواب إذا من قوله حتى إذا قيل قد طالت فروعهما، وقوله وما يبقى
~~الزمان اعتراض حصل بين ما قبله وما بعده من القصة، مؤكد له. فيقول: لما بلغ
~~الأمر بنا ذلك المبلغ أناخ ms0546 حدثان الدهر على أحدهما فأتلفه وأفسده، والزمان
~~هذا دأبه، لا يسلم عليه شيء، بل يرتجع كما يعطى، ويسلب كما يهب.
# ثم قال: كنا كأنجم ليل بينها قمر، وهذا تشبيه ثان، كأنها في الأول وهو
~~كنا كغصنين شبهت نفسها وصاحبها بغصنين، وفي الثني شبهت العشيرة كلها
~~والمتوفي فيها، بنحوم ليل أحدقت بقمر استضاء ظلامه الليل بنوره فسقط ذلك
~~القمر من وسطها فعاد الليل كما كان.
# وهذا الكلام فيه تفضيل للمتوفي على ذويه كلهم، فإنهم كانوا يستكشفون ظلمة
~~حوادث الدهر من جهته ومكانه، فلما فارقهم عاد الشر جذعا، والضياء حندسا.
# PageV01P669
### || وقال التيمي في منصور بن زياد
# لهفي عليك للهفة من خائف ... يبغي جوارك حين ليس مجير
# لهفي مبتدأ، وهو لهف مضاف إلى ضمير النفس، ففر من الكسرة وبعدها ياء إلى
~~الفتحة فانقلبت ألفا. ولو روي لهفي عليك، لجاز، ويكون جاريا على أصله.
~~وعليك في موضع الخبر. واللام من للهفة متعلق بما دل عليه لهفي. فيقول: لي
~~عليك حسرة شديدة من أجل حسرة رجل نابه من حوادث الدهر ما اختشي له فطلب
~~جوارك، والاستعاذة بفنائك، وقت لا مجير له ثم لا يجدك. وقوله حين ليس مجير
~~ظرف ليبغي، ويبغي في موضع الصفة لخائف. وخبر ليس محذوف، كأنه قال: حين ليس
~~مجير في الدنيا، أو ينعشه، أو ما أشبه ذلك. وأضاف حين إلى ليس فبناه لأن
~~المضاف إليه غير متمكن، فاكتسب البناء من جهته، فالفتحة في حين إلى ليس
~~فبناه لأن المضاف إليه غير متمكن، فكتسب البناء من جهته، فالفتحة في حين
~~فتحة بناء. ولا يمتنع أن يكون فتحة إعراب، كأنه أجرى حين على سلامته ولم
~~يعتد بالإضافة فيه.
# أما القبور فإنهن أوانس ... بجوار قبرك والديار قبور
# عمت فواضله فعم هلاكه ... فالناس فيه كلهم مأجور
# يقول: فارقت الأحياء وفي كل فرقة من فرقهم غم شامل، وزفرة متصلة، فاختلطت
~~بالأموات، فالأنس الذي كان في الأحياء انتقل بانتقالك إلى الأموات، فديار
~~الأحياء ذات وحشة ونفور، فهي كالقبور لما حصل فيها من الفجع بك، وفارقها من
~~نسيم ms0547 الروح والراحة بفراقك. وقبور الأموات ذوات أنس وقرار بمجاورتها لقبرك،
~~ولما يغدو ويروح إليها من زوارك.
# وقوله عمت فواضله فعم هلاكه يريد أن إحسانه عم الخلق، وصنائعه شملتهم،
~~فبحسب ذلك عمتهم الفجيعة به، فالناس كلهم مصابون مأجورون، قد استوت أقدامهم
~~وتناسبت أحوالهم فيما نالهم من الحسرة فيك، وأضر بهم من الخلل الواقع في
~~عيشهم بك.
# PageV01P670
# يثنى عليك لسان من لم توله ... خيرا لأنك بالثناء جدير
# ردت صنائعه إليه حياته ... فكأنه من نشرها منشور
# يقول: عرف الناس على اختلافهم وتباين أوطانهم، فضلك وفواضلك، فاتفقت
~~ألسنتهم في الثناء عليك والحمد لك، فمن لم تسد إليه خيرا منك، ولم تشركه في
~~النعمة عندك، صار مقتديا بغيره في إطائك ومدحك، وتقريظك وتزكيتك، لأنك
~~عندهم كلهم جدير بذلك، لا لمكافأة على إحسانك، ولا لشكر وجب عليهم في تحمل
~~أفضالك.
# وقوله ردت صنائعه إليه حياته، يقول: تذاكر الناس بعوارفك لديهم، ونشروا
~~محامدك فيهم، فكأنك حي لم يوارك قبر، ولم يفز بك موت. ويقال أنشر الله
~~الموتى ونشرهم جميعا. وأنشر أفصح. وقوله من نشرها أي من نشر الناس لها،
~~فأضيف المصدر إلى المفعول.
# فالناس مأتمهم عليه واحد ... في كل دار رنة وزفير
# عجبا لأربع أذرع في خمسة ... في جوفها جبل أشم كبير
# أصله المأتم النساء يجتمعن في الخير والشر، وجعله ها هنا المصيبة نفسها.
~~والرنين: الصوت. والرنة الفعلة منه. وانتصب عجبا على المصدر، والعامل فيه
~~فعل مضمر، كأنه قال: عجبت عجبا. وإنما قال أربع أذرع، لأن الذراع مؤنثة،
~~وفي خمسة لأنه أراد الأشبار. والشبر مذكر. ويشبه هذا قوله:
# بلى قد وسعت الجود والجود ميت ... ولو كان حيا ضقت حتى تصدعا
# والجبل الأشم: الطويل الرأس. ويقال عز أشم، يراد به الارتفاع.
### || وقال نهار بن توسعة يرثي أخاه
# عتبان قد كنت امرأ لي جانب ... حتى رزيتك والجدود تضعضع
# قد كنت اشوس في المقامة سادرا ... فنظرت قصدي واستقام الأخدع
# PageV01P671
# يقول: يا عتبان، كنت رجلا كان لي ملاذ ألوذ به، وجانب أستنيم إليه،
~~وأتعزز بعزه، إلى أن فقدتك، والجدود تنحط بعد ms0548 الارتفاع، وتعوج عقيب
~~الاستواء. فقوله والجدود تضعضع اعتراض، لأن قوله كنت أشوس متصل بما قبله.
~~والشوس هو النظر في اعتراض كنظر الغضبان والكاره للشيء المعرض عنه
~~والمقامة: المجلس. والسادر: الذاهب عن الشيء ترفعا عنه. ويقال أتى فلان
~~أمره سادرا، إذا جاءه من غير جهته. والسدر: ظلمة تغشى العين، وكأن السادر
~~منه. وقوله فنظرت قصدي أراد نظرت حين أقصد، ومكان قصدي. وإعرابه يجوز أن
~~يكون نصبا على الظرف، وقد حذف اسم المكان معه، ويحوز أن يكون مصدرا، كأنه
~~قال: فنظرت أقصد قصدي، أي قاصدا قصدى فدل المصدر على اللفظ بالفعل، والواقع
~~موقع الحال هو الفعل. ومعنى البيت: قد كنت بما في نفسي من الكبر والتعلي
~~على الناس أنظر إلى أهل المجلس نظر المعترض عليهم، المعرض عنهم المستهين
~~بهم، المأخوذ عن قصدي فيهم عجبا واستغناء، فلما فقدتك زالت تلك الخنزوانة
~~عني، واستقام عنقي من الصور العارض له، كما اعتدل نظري فزال عنه الشوس الذي
~~كان فيه.
# ويستحسن لأوس بن حجر قوله:
# تشاوس يزيد إنني من تأمل
# وفقدت إخواني الذين بعيشهم ... قد كنت أعطي ما أشاء وأمنع
# خاطب عتبان فيما تقدم، وشكا بثه إليه، على عادة الناس في إظهار التلهف
~~عند مخاطبة المفقود، والجري في مباثته علي عادتهم معه في حياته. وفي الثاني
~~أخبر عن نفسه بأنه مرزأ في إخوانه. كأن المصائب كانت متوافية إليه، ملحة في
~~تكرير الفجائع عليه، فإخوانه تفانوا واحدا بعد واحد، وتدانوا في التتابع
~~سندا بعد سند، فقال: ورزئت إخواني الذين كنت أعطي ما أشاء إعطاءه، وأمنع ما
~~أشاء منعه، مدة عيشهم، وزمن بقائهم. ويقال: عشت عيشا ومعاشا. والمعيش
~~والمعيشة والمعاش. اسم ما يعاش به. ويقال هو عائش أي حاله حسنة.
# PageV01P672
# فلمن أقول إذا تلم ملمة ... أرني برأيك أم إلى من أفزع
# فليأتين عليك يوم مرة ... يبكي عليك مقنعا لا تسمع
# قوله فلمن أقول إذا تلم ملمة كلام من سلبه القدر إخوانه، وقص جناحه
~~فأعياه طيرانه، فمتى طرقه حادث أو ألم بساحته من الدهر نائب لم يكن له من ms0549
~~يرجع إليه مستشيرا، أو يقتبس من نور رأيه مستضيئا، ولا وجد من يستدفع به
~~البلاء أو يستعديه على مهتضمه، فيصرف بقوته عن نفسه العداء فيبقى أسير
~~الغبر، وقيذ الفكر. ومعنى أرني برأيك أرشدني برأيك، واهدني بنظرك. وقد حذف
~~المفعول الثاني لقوله أرني، والمراد أرني الصواب أو وجه الأمر برأيك.
~~ويقال: رأيت الشيء بعيني رؤية ورأيا، ورأيته بقلبي رأيا لا غير. فأما قول
~~زهير:
# فقال أميرى ما ترىرأى ما ترى ... أنختله عن نفسه أم نصاوله
# فالمراد به ما ترى رأى أي الأمرين ترى. فما ترى سؤال عن جملة الرأي ورأى
~~ما ترى سؤال على طريق التفصيل، وقد بينه بقوله أنختله أم نصاوله. وقوله إلى
~~من أفزع يقال فزعت إلى فلان أفزع، إذا التجأت إليه؛ وهو لنا مفزع، أي نفزع
~~إليه. وفي ضده يقال: هو لنا مفزعة، أي نفزع منه. ويستوي فيه الواحد
~~والتثنية والجمع، والمذكر والمؤنث.
# وقوله فليأتين عليك يوم مرة خطاب لنفسه. وقد ألم بقول الآخر:
# وإخال أني لاحق مستتبع
# يريد أن أجله قد قرب ولا بقاء للروح على ما يمارسه ويزاوله. وأشاد بقوله
~~يوم إلى وقت النازلة. ويقال فعل كذا مرا ومرين كما تقول مرة ومرتين، ومقنعا
~~انتصب على الحال من قوله يبكي عليك ومعناه مسجى مستور الوجه. ولا تسمع في
~~موضع الصفة لقوله مقنعا، أي مقنعا غير سامع عولة الباكي. وليأتين جواب يمين
~~مضمرة، ويبكي عليك في موضع الصفة ليوم، أي يوم يبكي عليك فيه، أو يبكاه
# PageV01P673
# عليك إن قدرته تقدير المفعول به. ومثله: " واتقوا يوما لا تجزى نفس عن
~~نفس شيئا "، وقد مر القول فيه.
### || وقال يزيد بن عمرو الطائي
# أصاب الغليل عبرتي فأسالها ... وعاد احتمام ليلتي فأطالها
# ألا من رأى قومي كأن رجالهم ... نخيل أتاها عاضد فأمالها
# الغليل: حرارة الجوف، يقال به غلة. والاحتمام: القلق والانزعاج، يقال
~~أحمنى الأمر إحماما. والعاضد: قاطع النخل، والذي يقطع به يقال له المعضد.
~~فيقول: تناهى حمى جوفي وغلة كبدي، فأسلت دمعي إطفاء لنائرتها، وعاد قلق
~~ليلتي، وطار النوم عني فطال ms0550 له ليلتي. وقوله احتمام ليلتي أضاف الاحتمام
~~إلى ليلته لكونه فيها، ولاجتماع الوساوس عليه، لتفرده عما يشتغل به. ويروى:
~~احتمامى ليلتي، ويكون ليلتي في موضع الظرف، يريد احتمامى في ليلتي. وإنما
~~قال احتمام ليلتي لما كان تقدم من مصائبه في عشيرته.
# وقوله ألا من رأى قومي لفظه استفهام، والمعنى معنى التوجع. وقد يأتون به
~~على الخطاب هل رأيت قومي؟ كأن هذه الرؤية مستنكرة فهو يستثبت. وقوله كأن
~~رجالهم نخيل شبههم وقد صرعوا بنخيل معضودة. وهذا التشبيه ورد مثله في
~~القرآن، في قوله تعالى: " كأنهم أعجاز نخل خاوية ". وجملة المعنى كأنه ينكر
~~أن يكون قومه بهذه الصفة، فقال مستثبتا على طريق التحسر: من رأى قومي
~~مقتلين مصرعين كأن فرسانهم نخيل قصدها عاضد فأمالها. وفائدة أمالها، على
~~فصاحته في هذا الموضع، تصوير حالة الرجال حين تركوا بالعراء كيف تركوا.
# أدفن قتلاها وآسو جراحها ... وأعلم أن لا زيغ عما مني لها
# وقائلة من أمها طال ليله ... يزيد بن عمرو أمها واهتدى لها
# وصف حالته وما مني به في ذويه وعشيرته، وكيف تولى من المقتولين دفنهم،
~~ومن المجروحين أسوهم، لأنه إذا احتاج إلى تولي ذلك منهم كان أشقى له وأعود
# PageV01P674
# بالكمد عليه. وقوله وأعلم أن لا زيغ عما منى لها رضا منه بمحتوم القضاء،
~~وإظهار للتصبر في البلاء، وتحسر على ما فاته من القوم في حالتي الشدة
~~والرخاء. ومنى لها، يعني قدر لها، وأصله مني، فأخرجه على لغته، لأنهم يفرون
~~من الكسرة وبعدها ياء إلى الفتحة، فتنقلب الياء ألفا. والزيغ: الميل
~~والانحراف. وقوله أن لا زيغ أن فيه مخففة من الثقيلة، أراد أنه لا زيغ.
~~والضمير في أنه للأمر والشأن، ولا زيغ في موضع خبر أن.
# وقوله وقائلة من أمها من في موضع المبتدأ، وطال ليله في موضع الخبر، كأنه
~~قال: الذي أمها طال ليله. ويزيد بن عمرو مبتدأ آخر وأمها في موضع الخبر،
~~وهو استئناف كلام منقطع عما قبله. ويعنى بيزيد بن عمرو نفسه.
# وروى الأثرم هذه الأبيات عن أبي عبيدة للنابغة الذبياني، ms0551 وأثبتها في
~~ديوانه وقد غير أبياته ترتيبا ولفظا، وقال: إنما هو زياد بن عمرو؛ لأن اسم
~~النابغة زياد، وزعم أنه قالها في وقعة طيئ يوم شراف، غزاهم حصن بن حذيفة
~~ومعه النابغة، فالتفوا بشراف. والناسبون كالكلبي والشيباني واليربوعي
~~والأصمعي، ذكروا أن النابغة هو زياد بن معاوية بن جابر بن ضباب بن يربوع
~~ابن غيظ بن مرة. وأبو تمام نسبها إلى يزيد بن عمرو الطائي. وفي ألفاظ هذه
~~الأبيات على ما رواه أبو تمام شاهد صدق على أنه ليزيد لا للنابغة. والله
~~أعلم.
# ومعنى البيت: رب امرأة قالت متوجعة متحسرة: من قصد هؤلاء المقتولين، ووفق
~~في الاهتداء فقد أطيل ليله، لأنه يرد منهم على ما يجرح القلب ويطيل السهر.
~~ثم قال يزيد بن عمرو: أنا الشقي الذي أمها واهتدى لها، مجيبا للقائلة.
~~وفائدة اهتدى أن الموضع الذي قتلوا فيه كان كالملتبس عليهم، فصار هو الطالب
~~له، والمهتدي إليه، والمنبه عليه. وانجر وقائلة بإضمار رب، وجوابه من أمها،
~~والجملة في موضع المفعول لقائلة. وقد تعرى قائلة من صفة لها، وأكثر ما يجيء
~~المجرور برب يجيء موصوفا.
### || وقال قسام بن رواحة السنبسي
# لبئس نصيب القوم من أخويهم ... طراد الحواشي واستراق النواضح
# PageV01P675
# وما زال من قتلى رزاح بعالج ... دم ناقع أو جاسد غير ما صح
# أخويهم يريد صاحبيهم. والعرب تقول: يأخا بكر، يريد واحدا من بني بكر.
~~والحواشي: صغار الإبل ورذالها. والنواضح: التي يستقى عليها الماء، واحدتها
~~ناضحة. وسميت بذلك لأنه جعل الفعل لها كأنها هي التي تنضح الزراعات
~~والنخيل. وهم يسمون الأكار النضاح. على ذلك قول الهذلي:
# هبطن بطن رهاط واعتصبن كما ... يسقى الجذوع خلال الدور نضاح
# فيقول: مذموم في أنصباء القوم من صاحبين لهم يقتلان طرد الإبل وسوقها،
~~وسرقة البعران التي يستقى عليها. وإنما جعل الطرائد حواشي الإبل ونواضحها
~~إزراء بها، كما قالت كبشة أخت عمرو بن معد يكرب:
# ولا تأخذوا منهم إفالا وأبكرا
# يعني في الدية. وهذا تعريض بمن وجب عليه أن يهمه طلب دم صاحبهم فاقتصر من
~~الأعداء على الغارة ms0552 عليهم، وسرقة الإبل منهم. وفيه هزؤ أيضا، وبعث على طلب
~~الدم.
# وقوله وما زال من قتلى رزاح بعالج دم ناقع فالناقع: الثابت، مصدره
~~النقوع. والماصح، قال الخليل: هو الراسخ في الثرى، وهو ها هنا الذليل،
~~والدارس. يقال مصحت الدار إذا درست، ومصح الظل، إذا قصر.
# قال الأعشى:
# إذا الآل مصح
# وهذا الكلام تذكير بدماء قتلاهم. ورمل عالج: موضع معروف. ورزاح: قبيلة.
~~فيقول: ولا يزال من مقتولي هذه القبيلة بهذا المكان دم ثابت، أو يابس غير
~~زائل. والمعنى أن دماءهم بحالها ما لم يثأروا بهم؛ لأن غسل تلك الدماء إنما
~~يكون بما يصب من دماء أعدائهم.
# PageV01P676
# دعا الطير حتى أقبلت من ضرية ... دواعي دم مهراقه غير بارح
# لم يرض بما ذكره في البيت المتقدم من التذكير بدماء المقتولين حتى بسط
~~القول فيه وجنحه بأن قال: دعا دواعي دمائهم طيور الأماكن النائية والجبال
~~المطلة، حتى أقبلت من ضرية وهو اسم بلاد تشتمل على جبال عوافي سباعها
~~وطيورها تستدل بها، فوقعت عليها تأكل من جيفها. ويجوز أن يريد بالدواعي
~~الرياح الذاهبة في الأقطار. وقوله مهراقه غير بارح أي هو مصبوب موضعه لم
~~يحل ولم يزل.
# أعاد المعنى تفظيعا، ويجوز أن يريد بقوله مهراقه الموضع المصبوب فيه
~~الدم، كأنه يستشهد به فقال: هو غير بارح. وقال مهراقه والأصل مهراق فيه.
~~وإنما قلنا هذا ليكون بين هذا وبين قوله دم ناقع أو جاسد غير ما صح فصل.
~~والكلام يشتمل على ما يطرى المصيبة ويهيج الفجيعة، ويصور مصرع القوم بما
~~يأتيه من عوافي الطير. وفيه بعث شديد وحض بليغ على طلب الدم.
# عسى طيئ من طيئ بعد هذه ... ستطفى غلات الكلى والجوانح
# عسى لفظه ضعت للترجي والتأميل، إلا أنها تؤذن بأن الفعل مستقبل مطموع
~~فيه، فيجب أن يستأنى له، وإن كانت من أفعال المقاربة. وبهذا يبين عن لفظة
~~كاد لأن كاد لمشارفة الفعل فهو يلي الفعل بنفسه تقول كاد زيد يفعل كذا،
~~وعسى يحول بينه وبين الفعل أن، يدلك على هذا أنه كاد زيد يفعل كذا، ms0553 وعسى
~~يحول بينه وبين الفعل أن، يدلك على هذا أنه قال ستطفئ غلات الكلى والجوانح.
~~لما كان من شرط عسى أن يجيء بعده أن إيذانا بالاستقبال جعل هذا بدل أن
~~السين، لأنه أشهر في الدلالة على الاستقبال، وإنما قال عسى طيئ من طيئ لأن
~~الجذاب الذي أشار إليه والقتال، كان بين بطنين منهما. وقوله بعد هذه أشار
~~إلى الحالة الحاضرة، الجامعة لكل ما ذكره. والجوانح: جمع جانحة، وهي الضلوع
~~القصار. والمعنى: المطموع فيه من أولياء الدم أن يطلبوا الثأر في المستقبل،
~~وإن كانوا أخروه إلى هذه الغاية، فتسكن نفوس وتبرد قلوب. وقد آلم بهذا
~~الكلام كل الإيلام، لما ختم به كلامه المتقدم.
# وأبلغ من هذا قول الآخر، وهو في طريقته:
# وإني لراجيكم على بطء سعيكم ... كما في بطون الحاملات رجاء
# PageV01P677
### || وقال سليمان بن قتة العدوي
# مررت على أبيات آل محمد ... فلم أرها أمثالها يوم حلت
# فلا يبعد الله الديار وأهلها ... وإن أصبحت منهم برغمي تخلت
# الآل عند أصحابنا البصريين والأهل واحد، ويدل على ذلك أن تصغير الآل
~~أهيل، كما أن تصغير الأهل أهيل. وأخبرنا الفراء عن الكسائي أنه قال: سمعت
~~أعرابيا فصيحا يقول: أهل وأهيل، وآل وأويل، قال أبو العباس ثعلب: فقد صار
~~أصلين لمعنيين، لا كما قال أهل البصرة؛ وحكى أبو عمر الزاهد عن ثعلب أن
~~الأهل القرابة، كان لها تابع أو لم يكن، والآل: القرابة بتابعها. قال:
~~ولهذا أجود الصلوات على النبي صلى الله عليه وسلم وأفضلها: اللهم صل على
~~محمد وعلى آل محمد: وقد ورد فيه التوقيف. روي أن أمير المؤمنين عليه السلام
~~سأل النبي صلوات الله عليه: كيف الصلاة عليك؟ قال: " قولوا اللهم صل على
~~محمد وعلى آل محمد ".
# وقوله فلم أرها أمثالها يوم حلت، يريد أنها قد ظهر عليها من آثار الفجع
~~والمصيبة ما صارت له وحشا، فحالها في ظهور الجزع عليها ليست كحالها في
~~السرور أيام حلوها. فهو مثل قول الآخر:
# بكت دارهم من فقدهم فتهللت ... دموعي فأي الجازعين ألوم
# أمستعير يبكي من الهون ms0554 والبلى ... أم آخر يبكي شجوه ويهيم
# وقد سلك محمد بن وهيب مثل هذا في مديحة في المأمون أولها:
# طللان طال عليهما الأمد ... درسا فلا علم ولا نضد
# لبسا البلى فكأنما وجدا ... بعد الأحبة مثل ما أجد
# وسلك أبو تمام هذا المسلك فزاد عليهم كلهم، لأنه قال:
# قد أقسم الربع أن البين فاضحه ... أن لم تحل به عفراء عن عفر
# PageV01P678
# وقوله فلا يبعد الله الديار وأهلها فيه دلالة على أنه جعل الدار وحالها
~~كالمفقودين وأحوالهم، إذ كانت لفظة لا نبعد ولا يبعد الله يستعمل في
~~الفائت. وقوله وإن أصبحت منهم برغمي تخلت تحسر على أهل الدار والدار جميعا.
# ألا إن قتلى الطف من آل هاشم ... أذلت رقاب المسلمين فذلت
# وكانوا غياثا ثم أضحوا رزية ... ألا عظمت تلك الرزايا وجلت
# قتلى الطف: الحسين ومن معه من ذويه عليه السلام. وقوله أذلت رقاب
~~المسلمين فذلت كأنها لما أذلت، بأن بغى لعترة رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وولده عليه السلام الغوائل، واستحل منهم المحارم، ونيل منهم ما كان محظورا
~~من غيرهم من المسلمين، فكيف منهم، وقهروا على حقوقهم واستبيحت دماؤهم
~~وحرمهم التزمت رقابهم ذلك الذل فأقرت به وخضعت، ولبسته لبسة من كان ذلك
~~نصيبه من مواليه، فصاروا كالراضين به وإن لم يكن ذلك رضا. وقوله وكانوا
~~غياثا يريد أنهم كانوا للمسلمين غوثا عندما ينزل بهم فلا يرجون لملمهم دينا
~~ودنيا غيرهم، فلما نيل منهم ما نيل صاروا رزيئة لهم كلهم، لأنه بحسب رجائهم
~~كان فيهم، وعلى مقدار مكانتهم من قلوبهم صار نوازل الغم تنكى فيهم، وفواقر
~~الرزء تكسر ظهورهم.
# وقوله ألا عظمت تلك الرزايا وجلت التفات، كأنه أقبل مكبرا ومستفظعا على
~~من حوله فقال: ما أعظم هذه الرزايا وما أجلها، لقد بلغت مبلغا شنيعا،
~~وافترت عن البلايا افترارا قبيحا، فيا لها ما أنكاها وأقرحها.
### || وقالت قتيلة بنت النضر بن الحارث وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم قتل أباها صبرا:
# يا راكبا إن الأثيل مظنة ... من صبح خامسة وأنت موفق
# الأثيل: موضع كان ms0555 فيه قبر النضر، وكان النبي صلى الله عليه وسلم تأذى به
~~فقتله صبرا، وكان من جملة أذاه أنه كان يقرأ الكتب في أخبار العجم على
~~العرب، ويقول: محمد
# PageV01P679
# يأتيكم بأخبار عاد وثمود، وأنا منبئكم بأخبار الأكاسرة والقياصرة. يريد
~~بذلك القدح في نبوته، وأنه إن جاز يكون ذلك نبيا لإتيانه بقصص الأمم
~~السالفة فإني وقد أتيت بمثلها رسول أيضا. وذكر ابن عباس في قوله تعالى: "
~~ومن الناس من يشتري لهو الحديث "، أنها نزلت في النضر بن الحارث الداري،
~~وكان يشتري كتب الأعاجم فارس والروم، وكتب أهل الحيرة، فيحدث بها أهل مكة،
~~وإذا سمع القرآن أعرض واستهزأ به. وقتيلة ابنته لما جاءت إلى حضرة النبي
~~صلى الله عليه وسلم وأنشدته هذه الأبيات رق لها النبي صلى الله عليه وسلم
~~وبكى. وقال: " لو جئتني من قبل لعفوت عنه "، ثم قال: " لا يقتل قرشي بعد
~~هذا صبرا ". فأما قولها يا راكبا فإنها دعت واحدا من الركبان غير معين، فكل
~~من كان يجيبها منهم كان هو المدعو. والمظنة: المنزل المعلم. وقولها من صبح
~~خامسة تيريد من صبح ليلة خامسة لليلة التي تبتدئ في السير منها إلى الأثيل
~~وأنت على الطريق غير عادل منها. وإنما تريد أن تقول: إذا كان ابتداء السير
~~من موضعها يكون انتهاؤه في أثيل من سير يحصل في صباح ليلة خامسة لليلتها.
~~ومن قولهم: إذا خرجت عن مكان كذا فموضع كذا منزل قمن منك ضحوة غد، وموضع
~~كذا مظنة من عشية يوم كذا. وعلى هذا الوجه قول الآخر:
# يسط البيوت لكي يكون مظنة ... من حيث توضع جفنة المسترفد
# وإن كان الأول في الزمان وهذا في المكان.
# بلغ به ميتا فإن تحية ... ما إن تزال بها الركائب تخفق
# منى إليه وعبرة مسفوحة ... جادت لمائحها وأخرى تخنق
# هذا هو الرسالة التي تريد أن تحملها الراكب، تريد: يا راكبا بلغ بهذا
~~المكان، إذا أتيته، مقبورا فيه تحيتي، فإن التحيات أبدا تخفق بها الركائب
~~وتبلغ أربابها. والخفق. الاضطراب. ومفعول بلغ الثاني محذوف، لأن قولها فإن
~~تحية ms0556 يدل عليه.
# وقولها منى إليه يتعلق بفعل مضمر قد دل عليه بلغ، كأنه قال: أوصل إليه
~~مني تحية، وأد مني تحية، لأن جميع ذلك معناه بلغه عني. وقولها وعبرة مسفوحة
# PageV01P680
# معطوف على المفعول المضمر الذي أظهرته. والمسفوحة: المصبوبة. وقولها:
~~جادت لمائحها أي أجابت داعيها وساعدت مستقيها. وقولها وأخرى تخنق معطوف على
~~عبرة، كأنها قالت: وأد إليه أيضا عبرة قد خنقتني وهي في الطريق لم توجد.
~~وهذا الكلام يشتمل على اقتصاص حالها، وعلى ما في نفسها من الحسرات والآلام
~~الفجيعة. والركائب: جمع ركوبة، وهي مفردة عن الموصوف، لا يقال ناقة ركوبة،
~~وكذلك حلوبة وقتوبة. وقولها جادت لمائحها في موضع الصفة لعبرة، كما أن تخنق
~~في موضع الصفة الأخرى. والمعنى: بلغه عني تحية وأعلمه من حالي بكاء يتصل
~~ولا ينقطع، ودمعا يساعد ولا يخذل، فمن سائل مسفوح، ومن خانق مدفوع. وجادت
~~من الجود. ولك أن تروى لماتحها ولمائحها. والمائح أبلغ، لأن المتح
~~الاستقاء، والميح أن تدخل البئر ليملأ الدلو إذا قل الماء. والذي يدل على
~~قلة الدمع والجهد في إسالته يكون أجود في الرواية.
# فليسمعن النضر إن ناديته ... إن كان يسمع ميت أو ينطق
# قولها إن ناديته شرط وجوابه ما دل عليه ليسمعن، وكذلك قولها إن كان يسمع
~~ميت شرط ثان وجوابه يدل عليه ليسمعن. وترتيب الكلام إذا جاء على وجهه. إن
~~ناديت النضر وقد أتيته عني فليسمعن نداءك وليجيبنك إن كان الميت يسمع أو
~~ينطق. وقولها ليسمعن جواب يمين مضمرة ودل على ليجيبنك أيضا، لأن من صح فيه
~~السمع إذا دعى صح منه الجواب. وقد يقول الإنسان وقد سئل شيئا: السمع
~~والطاعة، والمفهوم فيه: إني أجيبك إلى ملتمسك. ويريد به الفعل لا سماع
~~سؤاله من دون الفعل.
# ظلت سيوف بين أبيه تنوشه ... لله أرحام هناك تشقق
# أمحمد ولأنت نجل نجيبة ... من قومها والفحل فحل معرق
# ما كان ضرك لو مننت وربما ... من الفتى وهو المغيظ المحنق
# والنضر أقرب من أصبت وسيلة ... وأحقهم إن كان عتق يعتق
# قولها ظلت سيوف بني أبيه ms0557 تنوشه تحسر منها لما جرى على أبيها، تريد: صارت
~~سيوف إخوانه تتناوله بعد أن كانت تذب عنه، وتضع منه بعد أن كانت ترفعه،
# PageV01P681
# وتبتذل حرماته بعد أن كانت تصونها. ثم قالت كالمستعطفة والمتعدبة. لله
~~أرحام وقرابات في ذلك المكان قطعت أسبابها، وهتكت أستارها.
# وقولها هناك ظرف، والكاف كاف الخطاب، ويشار به إلى مكان متراخ. وإذا قيل
~~هنالك فزيد فيه اللام كان آكد، والمشار إليه أبعد. والعامل في هناك تشقق،
~~وهو في موضع الصفة للأرحام. واللام من قوله لله لام التعجب. وهم إذا عظموا
~~شيئا نسبوه إليه تفخيما لأمره جل شأنه.
# وقولها أمحمد نونت المنادى المفرد المعرفة ضرورة، ولو رد إلى أصله فقيل
~~أمحمد لجاز. وسيبويه يختار تركه على البناء في هذا المكان وإن نونه
~~للضرورة، لمشابهة البناء في هذا المكان الإعراب. ولذلك جاز حمل الصفة عليه.
~~ومثل هذا قول الآخر:
# لا نسب اليوم ولا خلة ... اتسع الخرق على الراقع
# فنون خلة، والفتح فيه للبناء، لأنه مبني كمنصوب. وبعضهم روى: أمحمد ها
~~أنت نجل نجيبة، فأدخل ها التنبيه على الجملة وقد تعرت من حرف الإشارة. وقد
~~جاء مثله. قال النابغة:
# ها إنها عذرة إلا تكن نفعت ... فإن صاحبها قد تاه في البلد
# والواو من ولأنت عاطفة للجملة ومفيدة معنى الحال، وكذلك الواو من قوله
~~والفحل فحل معرق. والمعنى: أنت كريم الطرفين معم مخول. واستعطفته مقرظة
~~ومثنية والمدعو له قولها: ما ضرك لو مننت. وهذا الكلام فيه اعتراف بالذنب،
~~والتزام للنعمة والمنة في العفو لو حصل. فتقول: أي شيء كان يصرك لو عفوت
~~والفتى وإن كان مغضبا مضجرا، منطويا على حنق وعداوة، قد يمن ويعفو. هذا إذا
~~جعلت ما استفهاما. ويجوز أن تجعل ما نافية والاستفهام في مثل هذا الكلام
~~يفيد معنى النفي.
# PageV01P682
# وإنما قالت ربما لأن الحالة التي أشارت إليها بقولها المغيظ المحنق يقل
~~فيها المن، ورب للقليل. وقولها والنضر أقرب من أصبت وسيلة تذكير منها بما
~~يجمع النبي صلى الله عليه وعلى آله وإياه من القربى والقرابة. وإنما يدل
~~بذلك ms0558 على وجه الاستحقاق للصفح عن الخيانة، لما يدل به من الأسباب
~~المتواشجة، والأرحام المتشابكة. وقولها وأحقهم إن كان عتق يعتق أرادت:
~~وأحقهم بأن يعتق إن كان عتق، أي إن وقع عتق، فحذف الباء، وحروف الجر مع أن
~~تلغى كثيرا، ثم حذف أن ورفع الفعل، فهو كقوله:
# ألا أيهذا الزاجرى أحضر الوغى ... وأن أشهد اللذات هل أنت مخلدي
# يدل على أن من أحضر محذوف أنه عطف عليه بأن فقال: وأن أشهد اللذات. وجواب
~~الشرط، وهو إن كان عتق، ما يدل عليه وأحقهم وأقرب من أصبت. وكان هذه كان
~~التامة فلهذا استغنت عن الخبر. والمعنى: والنضر أقرب الأسراء الذين أسرتهم
~~إليك، وأحقهم بالعتق إن وقع فكاك وعتق.
### || وقال النابغة الجعدي
# فتى كان يدنيه الغنى من صديقه ... إذا ما هو استغنى ويبعده الفقر
# هذا مثل قول الهذلي:
# أبو مالك قاصر فقره ... على نفسه ومشيع غناء
# وأحسن منهما قول الآخر:
# إذا افتقروا عضوا على الفقر حسبة ... وإن أيسروا عادوا سراعا إلى الفقر
# PageV01P683
### || وقال أيضا:
# فتى كان فيه ما يسر صديقه ... على أن فيه ما يسوء الأعاديا
# فتى كملت خيراته غير أنه ... جواد فلا يبقى من المال باقيا
# لما قال: كان فيه ما يسر صديقه وعلم أن في الناس من يجمع الخير خالصا من
~~دون الشر خشي أنه إن سكت على هذه الجملة ظن به القصور عن التمام، والوقوف
~~دون الكمال، فلا يكون فيه النكاية في الأعداء والإساءة إليهم، وإذلالهم
~~وإرغامهم. ثم وصفه بأن قال على أن فيه ما يسوء الأعاديا وهذا هو النهاية في
~~الكمال؛ لأنه إذا عرف لأوليائه ما يوجب عليه التوفر عليهم، وجميل التفقد
~~لهم، وعرف لأعدائه ما يوجب التنقص منهم وإذلالهم، كان في ذلك أكمل الكمال.
# وقوله فتى كملت خيراته غير أنه جواد هذا استثناء في نهاية الحسن، فهو
~~كالتأكيد لأول الكلام؛ لأن كونه جوادا لا يكون عيبا فيخرجه من قوله كملت
~~خيراته، لكنه إذا كان عيبه المستثنى من الخيرات الجود الذي هو مؤثر عند
~~الله تعالى وعند الناس، فخصاله المحمودة ms0559 الباقية ماذا ترى تكون. فهو
~~استثناء منقطع من الأول، كأنه قال: كملت خيراته لكنه جواد. وإذا تأملت وجدت
~~البيت الثاني مثل البيت الأول، في أنه أتبع ثناء بثناء، وأردف مديحا بمديح،
~~فعجز كل واحد منهما يؤكد صدره، ويزيده مبالغة معنى وتظاهر مبدأ ومنتهى.
~~ومثلهما بيت النابغة:
# ولا عيب فيهم غير أن يسوفهم ... بهن فلول من قراع الكتائب
# وموضع قوله فتى في البيتين جميعا نصب على الاختصاص، كأنه قال أذكر فتى
~~هذه صفته. ولا يمتنع أن يكون موضعه رفعا على أن يكون خبر مبتدأ محذوف. فإن
~~قيل: ما موضع على أن فيه ما يسوء الأعاديا من الإعراب؟ قلت: هو يجري وإن
~~كان جمعا بين صفتين متضادتين على أن الثانية كالحال للأولى، كأنه قال: فيه
~~ما يسر صديقه مركبا على ما يسوء الأعاديا. وقوله فما يبقى من المال باقيا
~~تأكيد للجود. وانتصاب باقيا يجوز أن يكون على المفعول، ويجوز أن يكون على
# PageV01P684
# المصدر، وقد وضعه موضع الإبقاء. ومثله:
# كفى بالنأي من أسماء كاف
# وضع كاف موضع كفاية، وهو مصدر منصوب، لكنه حذف فتحة الإعراب من آخره وإن
~~كانت الفتحة مستخفة، على طريقة من قال:
# أن أيديهن بالقاع القرق
### || وقال:
# وأي فتى ودعت يوم طويلع ... عشية سلمنا عليه وسلما
# رمى بصور العيس منخرق الصبا ... فلم يدر خلق بعدها أين يمما
# فيا جازي الفتيان بالنعم اجزه ... بنعماه نعمى واعف إن كان أظلما
# انتصب " أي " بودعت، والكلام فيه تعجب على طريق التفخيم للشأن، والتعظيم
~~للأمر. وانتصب عشية على البدل من يوم، والمعنى: ما أجل شأن فتى ودعناه عشية
~~شيعناه من يوم طويلع، وقضينا فيما بيننا وبينه بعد حق التوديع، بأن سلمنا
~~عليه وسلم هو علينا، أي قلنا: أصحبك الله السلامة، وحفظك حيث كنت! وقال لنا
~~مثل ذلك. وهذا كأنه كان تثنية للوداع حينئذ، وتذكرة من بعد من الشاعر.
~~وإرسال القول فيه تحسر وتوجع. وقوله وسلما يريد وسلم علينا، فحذف علينا
~~ويجوز أن يكون أراد بودعت الوداع الذي لا تلاقي بعده. ألا ترى أنه يقال
~~للمفارق: ms0560 غير مودع! أي جعل الله بعده التقاء. وقد كشف عن هذا المعنى طرفة
~~حيث يقول:
# قفي ودعينا اليوم يا ابنة مالك ... وعوجي علينا من صدور جمالك
# قفي لا يكن هذا تعلة ساعة ... لبين ولا ذا حظنا من نوالك
# فإذا جعلت ودعت على هذا، انفصل معناه عن معنى سلمنا عليه وسلما. وهذا
~~ظاهر.
# PageV01P685
# وقوله رمى بصدور العيس مخرق الصبا يريد أنه توجه في المفازة حيث تنخرق
~~الريح، ورمى بصدور رواحله نحوها، فلم يعرف له بعد ذلك خبر ولا أثر. وقوله
~~أين يمما موضع الجملة من الإعراب نصب على أنه مفعول لم يدر، كأنه قال: لم
~~يدر خلق ما يقتضي هذا السؤال. وهذا الكلام نهاية فيما يثيره الجزع من
~~المشفق القلق، ويدور في شكوى المتوله الحدب، لأنه إذا لم يمكنه الرجوع إلى
~~شيء بعد جولة الوداع والافتراق، إلا إلى صدمة اليأس والاكتئاب، فذاك أجلب
~~للوادع الرزيئة، وأجمع لبوارح الشكية.
# وقوله فيا جازي الفتيان بالنعم اجزه دعاء له، والمعنى أحسن إليه بدل
~~إحسانه إلى خلقك، وجزاء على إنعامه في عبادك، وتجاوز عن سيئاته فيما كان
~~فيه ظالما، وعن الحق والنصف عادلا. وقوله كان أظلما أي كان ظالما. وأفعل
~~بمعنى فاعل جاء كثيرا. ومثله:
# فتلك سبيل لست فيها بأوحد
# وجعل في الثاني شرطا لأنه قال واعف إن كان وفي الأول لم يأت بمثله ليدل
~~على سلامة طريقته من الجور والاهتضام، وبراءة ساحته في غالب ظنه مما يستحق
~~به العقاب والانتقام. الكلام وإن كان فيه دعاء فهو تحسر وتوجع. وإنما قلت
~~هذا لأن استعمال الدعاء بعقب ما ذكر طريق في إظهار الخيبة لا يكاد يعفيها
~~تعاور الأحوال بالسلوة، ولا يحول عن سلوكها تعاقب الأرمان بالمساءة
~~والمسرة.
### || وقال شبيب بن عوانة
# لتبك النساء المعولات بعولة ... أبا حجر قامت عليه النوائح
# عقيلة دلاه للحد ضريحه ... وأثوابه يبرقن والخمس مائح
# خدب يضيق السرج عنه كأنما ... يمد ركابيه من الطول ماتح
# لتبك النساء أمر من فعل يدل على الحال. ألا ترى أنه وصف النساء المأمورات
~~بأنهن معولات. والأمر وإن ms0561 كان في الأكثر يبنى على المستقبل يصح أن يبنى على
~~ما
# PageV01P686
# للحال، ويراد به الاستدامة والاستمرار في الفعل. على ذلك قول الله تعالى:
~~" يأيها الذين آمنوا آمنوا بالله ورسوله ". وقوله بعولة تعلق الباء منه
~~بلبتك، والمراد أن يكون بكاء المعولات أبا حجر بزيادة عولة. المعولات:
~~الصائحات، والاسم العويل. وقامت عليه النوائح في موضع الحال وقد مضمرة،
~~كأنه قال: لتبكه النساء فقد مات والنوائح ينحن عليه. وهذا كله تفظيع
~~للرزيئة، وتنبيه على وجوب البكاء له، وأن الزيادة في العولات عليه مسوغة،
~~لأن فقد اسمه غير مشاهد من قبل ولا معتاد.
# وقوله عقيلة دلاه اقتصاص حال التجهيز والدفن، وأنها وقعت بمرأى منه
~~ومسمع، فشقي بمزاولتها، وكمد لشاهدتها. وأراد بالأثواب أكفانه، فجعلها تبرق
~~لبياضها. والمائح أصله الذي يدخل البئر فيغرف الماء في الدلاء إذا قل
~~الماء. وها هنا أراد الذي يدخل القبر فينظفه ويصلح ما يجب إصلاحه منه.
~~ودلى، أصله الإرسال، وتوسعوا فيه فقيل: دلاه بغرور، إذا خدعه. وتدلى على
~~كذا بالحيل. فيقول: عقيلة هو الذي أرسله للحد القبر، وأكفانه لبياضها
~~ونظافتها تلمع، والخمس هو الذي تولى من القبر ما تولى. وسوق كل هذا تفجع
~~وتألم، وتذكر لما سخنت له العين، وأحرقت له الكبد.
# وقوله خدب هو الكامل الخلق التام الأعضاء، القوي السوي. لذلك قال يضيق
~~السرج عنه وقوله كأنما يمد ركابيه وصفه بامتداد القامة وطول البادين. ويحمد
~~من الفارس ذلك. وقوله كان ماتحا أي مستقيا، يمد ركابيه من بئر لطولهما.
~~والخدب: الطويل. يقال: إن في ذلك لخدبا أي طولا. وبعير خدب: ضخم شديد.
### || وقال:
# أبا خالد ما كان أدهى مصيبة ... أصابت معدا يوم أصبحت ثاويا
# لعمري لئن سر الأعادي وأظهروا ... شماتا لقد مروا بربعك خاليا
# فإن تك أفنته الليالي فأوشكت ... فإن له ذكرا سيفنى اللياليا
# PageV01P687
# خاطب المرثي فقال متلهفا: ما أعظم مصيبة أصيبت بها قبائل معد يوم فجعت بك
~~فأصبحت مقيما في مكان لا تبرح منه. يشير إلى القبر. ويقال: ثوى بالمكان
~~وأثوى جميعا. وقوله أدهى يقال دهاه كذا يدهاه دهيا ودهوا، ms0562 إذا أثر فيه
~~تأثيرا شديدا وداهية دهياء ودهواء. والداهية: المنكر من الأمر. فيقول: إن
~~المصيبة بك ما أعظمها وأنكرها، فيا لمعد فقد بليت بها.
# وقوله لعمري مبتدأ وخبره محذوف، ولئن سر شرط، واللام موطئة للقسم، وجواب
~~لعمري لقد مروا، وجواب الشرط ما دل عليه هذا الجواب. والمعنى: وبقائي لئن
~~كان الأعادي مسرورين بموتك، شامتين بذويك وعشيرتك لفقدهم لك، فقد وقعت
~~الشماتة في وقتها وحينها، ووافاهم السرور لحادث أمر عظم موقعه، لأنهم مروا
~~بربعك خاليا. والمعنى: أن ما كان ممدودا على ذويك وأوليائك من نطاق
~~الاعتزاز بمكانك، والاعتلاء بجدك وجدوه قاصرا زائلا منقطعا. وانتصب خاليا
~~على الحال. وقوله فإن يك أفنته الليالي فأوشكت معنى أوشكت. أسرعت. كأنه
~~استقصر مدة بقائه. ويجوز أن يكون استقصر مدة علته. والكلام في حذف النون من
~~إن تك فقد تقدم في مواضع. وقوله فإن له ذكرا سيفنى الليالي يريد: إن كان
~~عمره قد انقطع فإن ذكره متصل بالأبد، لا تفنيه الأيام ولا تقطعه الآماد، بل
~~هو يفنى الأيام والآماد. ووشك البين: سرعة القطيعة. وتقول: لو شكان ذا، كما
~~تقول: لعجلان ما كان كذا. ومثله قوله:
# فإن تسجنوا القسرى لا تسجنوا اسمه ... ولا تسجنوا معروفه في القبائل
### || وقالت امرأة من كندة
# لا تخبروا الناس إلا أن سيدكم ... أسلمتموه ولو قاتلتم امتنعا
# أنعى فتى لم تذر الشمس طالعة ... يوما من الدهر إلا ضر أو نفعا
# قوله لا تخبروا الناس إلا تهكم وسخرية، يشوبه تعيير شديد. أي قد ارتكبتم
~~أمرا عظيما بتسليمكم سيدكم، فاستروا أمركم ولا تنبئوا الناس به. وهذا
~~مخاطبة لقوم خذلوا رئيسهم ولم يثبتوا معه، حتى قتل. فيقول: لو ثبتوا
~~وتابعوا الدافع عن نفسه
# PageV01P688
# وعنهم. وقوله إلا أن سيدكم إلا بمعنى غير، فهو منقطع مما قبله. وهذا
~~الاستثناء من المعنى، كأنه قال: سلمتم إلا أن سيدكمم أسلمتم.
# وقولها أنعى فتى لم تذر الشمس طالعة انتصب طالعة على الحال المؤكد لما
~~قبله. والكوفيون يقولون في مثله: انتصب على القطع. وكما أن الحال يجيء
~~مؤكدا لما قبله تجيء الصفة ms0563 أيضا مؤكدة لما قبلها. ومثال الحال: رأيته في
~~الحمام عريانا، فعريان حال مؤكدة. ومثال الصفة أن تقول: فعلت كذا أمس
~~الدابر. وذرور الشمس: انتشارها في الجو. والمعنى: أذكر موت فتى لم تطلع
~~الشمس يوما من أيام الدهر عليه إلا وهو ضار لأعدائه ناك فيهم، أو نافع
~~لأوليائه مسد إليهم. وفي هذا ذهب إلى مثل ما قاله عدي:
# إذا أنت لم تنفع بودك أهله ... ولم تنك بالبوس عدوك فابعد
### || وقالت امرأة من بني أسد
# خليلي عوجا إنها حاجة لنا ... على قبر أهبان سقته الرواعد
# تخاطب صاحبين لها تسألهما التعرج على قبر أهبان زائرين له، ومجدين العهد
~~به. وقوله سقته الرواعد دعاء للقبر بالسقيا. والرواعد: السحاب التي فيها
~~الرعد. وقولها إنا حاجة لنا حشو واعتراض، وقد وقع موقعا حسنا، وفيه استعطاف
~~للمخاطبين واستلطاف فيما تكلفهما. ويقال: ما عند فلان تعويج عليهم، أي
~~تعريج. وعجنا بالمكان أشد العياج والعوج، أي عطفنا.
# فثم الفتى كل الفتى كان بينه ... وبين المزجى نفنف متباعد
# قولها كل الفتى مفيد للتأكيد، وجامع أسباب الفتوة كلها للموصوف، فكأنها
~~قالت: ثم الفتى التام الفتوة حتى لم يغادر شيئا من علائقها وأسبابها.
~~وقولها كان بينه وبين المزجى، والمزجى: الضعيف، كأنه يزجى الوقت في
~~الاعتداد به بين الفتيان. ويجوز أن يكون سمى الضعيف مزجى لتأخره وحاجتهم
~~إلى تزجيته واستحثاثه فيما يعن. وهذا كما قيل المركب في الضعيف الفروسية.
~~والنفنف: المهواة بين الجبلين، والأرض بين الأرضين. وهذا كما يقال: بين هذا
~~وبين كذا بون بعيد.
# PageV01P689
# فتقول: بين هذا الفتى وبين من يزجى في الفتيان مهواة بعيدة، حتى لا
~~التقاء ولا تداني.
# إذا انتضل القوم الأحاديث لم يكن ... عييا ولا عبئا على من يقاعد
# أصل الانتضال والنضال في الرماء، ثم يستعمل توسعا في المفاخرة وقت
~~المنافرة، ومجاثة الخصوم لدى المناقرة. ألا ترى لبيدا يقول:
# فانتضلنا وابن سلمى قاعد ... كعتيق الطير يغضى ويجل
# ثم قال:
# فرميت القوم رشقا صائبا ... ليس بالعصل ولا بالمفتعل
# فيقول: إذا تجاذب القوم أطراف السمر والأخبار، وتنازعوا قصص الفرسان
~~والأيام، ودسوا ms0564 في أثناء المسارة روائع التبجح والمكاثرة، لم يكن حاجزا
~~فيما بينهم فدما، ولا ضعيف التصرف بكيا، ولا كان ثقيلا على جلسائه، سيئ
~~العشرة لخلطائه، بل كان حسن المجلس معهم، مستحلى المنادمة بينهم، خفيف
~~الوطأة عليهم.
# ومن روى: ولا ربا على من يقاعد فإنه يريد: لا متكبرا على جليسه فعل ذي
~~الملكة والسلطان؛ والآخذ على مصطنعه بالاعتلاء والامتناع.
### || وقال كعب بن زهير
# لقد ولى أليته جوى ... معاشر غير مطلول أخوها
# كان جوى على ما دل عليه الكلام حلف في وجوه ناكبيه والعازمين على قتله،
~~أنهم لا يستمرئون فعلهم ذلك، وأن عشيرته وأصحابه سيطلبون دمه ويدركون ثأره،
~~فكانوا عند ظنه بهم من غير إهمال ولا تضجيع. فيقول: جعل جوى ولاية يمينه
~~التي أقسم بها إلى معاشر لا يبطل دم صاحبهم ولا يهدر، بل لا ينامون ولا
~~ينيمون حتى
# PageV01P690
# ينالوا الوتر. وقوله غير مطلول أخوها أي دم أخيها، فحذف المضاف وأقام
~~المضاف إليه مقامه. قال:
# دماؤهم ليس لها طالب ... مطلولة مثل دم العذره
# وقال:
# تلكم هريرة لا تجف دموعها ... أهرير ليس أبوك بالمطلول
# أي لا ينسى دمه ولا يبطل ديته. والألية: اليمين، وجمعها ألايا. والفعل
~~منه آليت أولى إيلاء، وائتلى. وفي بعض اللغات يقال الألوة.
# فإن تهلك جوى فإن حربا ... كظنك كان بعدك موقدوها
# خاطب بعد أن أخبر على طريق التسلية، فيقول: إن ذهبت لما دعيت له فإن
~~الذين شبوا نار الحرب بعدك في التقاضي بك كانوا كما ظننتهم، وعند أملك
~~فيهم. فقوله " موقدوها " ارتفع بكان، وكظنك في موضع خبر كان وقد تقدم،
~~والجملة أعني كان موقدوها بعدك كظنك خبر إن، واسم إن وهو حربا نكرة غير
~~موصوفة أيضا، وساغ ذلك لما كان المراد بها مفهوما معلوما. ويجوز أن يجعل
~~قوله " كظنك كان بعدك موقدوها " من صفة حربا، ويجعل خبر إن محذوفا، كأنه
~~قال: إن حربا هذه صفتها وقعت. وبيت الأعشى حجة في الوجهين جميعا. وهو:
# إن محلا وإن مرتحلا ... وإن في السفر إذ مضى مهلا
# ألا ترى أن معناه إن لنا محلا ms0565 إن لنا مرتحلا، فحذف الخبر، ومحل ومرتحل
~~نكرتان.
# وما ساءت ظنونك يوم تولى ... بأرماح وفى لك مشرعوها
# ولو بلغ القتيل فعال قوم ... لسرك من سيوفك منضوها
# PageV01P691
# كأنك كنت تعلم يوم بزت ... ثيابك ما سيلقى سالبوها
# قوله وما شاءت ظنونك تشكر للعشيرة وإن كان لفظه إعلام جوى ما كان منهم
~~وثناء عليهم، فيقول: لقد حسن ظنك بأرماح وفى لك مهيئوها ومعلموها يوم حلفك،
~~فلا جرم أنهم صدقوا ظنك بهم، وحققوا اعتقادك فيهم، وجدوا في طلب الأمر
~~وانكمشوا، حتى برت يمينك، وطابت نفوس أودائك والمفجوعين بك. وجعل الباء من
~~قوله بأرماح متعلقا بقوله ظنونك، وإنما الظن كان بأربابها، مجازا واتساعا.
# وقوله ولو بلغ القتيل فعال قوم يريد لو أمكن إبلاغ المقتولين ما يفعله
~~الأحياء بعدهم لقمت في ذلك وقعدت، علما بأن ما أتاه قومك إذا تأدى إليك سرك
~~وقوعه وحمدتهم له. ويقال: نضا سيفه وانتضاه، إذا جرده من غمده. وقال من
~~سيوفك وأضافها إليه لما كان أربابها من أسبابه، وما للسبب مثل ما للمسبب.
# وقوله كأنك كنت تعلم يوم بزت ثيابك أراد بالثياب السلاح، وهذا كما يقال
~~له البز. قال الهذلي:
# فوقر بز ما هنالك ضائع.
# يعني به السيف، ومعنى وقر وقع وقرات وهزمات فيه. ويقال بزه كذا وابتزه.
~~وفي المثل: " من عز بز "، أي من غلب سلب. وقال الدريدي: البز السلاح، يدخل
~~فيه الدرع والمغفر والسيف. وجعل تعلم بمعنى تعرف، لذلك اكتفى بمفعول واحد،
~~كقول الله تعالى: " لا تعلمونهم الله يعلمهم ". وما سيلقى ما بمعنى الذي،
~~وما بعده من صلته، وحذف المفعول من سيلقى استطالة للاسم بصلته، أراد ما
~~سيلقاه، ويعني بذلك ما يصيبهم في مكافأة فعلهم، وعند الانتقام منهم.
# PageV01P692
### || وقال آخر: </span>
# نعى الناعي الزبير فقلت تنعى ... فتى أهل احجاز أهل نجد
# خفيف الحاذ نسال الفيافي ... وعبدا للصحابة غير عبد
# يقول: خير الناعي بموت الزبير، فقلت معظما لشأنه، ومفخما للتأثير بمكانه:
~~إنك تذكر موت قريع أهل الحجاز وأهل نحد ومختارهم، ومن لا تحق الفتوة
~~بالاتفاق إلا له. وقوله خفيف الحاذ ms0566 وصفه بخفة العجز وقلة اللحم على الفخذ،
~~وذلك مستحب من الفرسان. قال الخليل: الحاذان: أدبار الفخذين، والآحاذ
~~الجميع. وقيل هو الظهر. والحاذ في غير هذا المكان: الحال والمؤونة. وقوله
~~نسال الفيافي أراد نسال في القيافي، فأجراه مجرى قطاع الفيافي. والنسان:
~~مشية الذئب إذا أعنق وأسرع. ويقال: نسل الماشي، إذا أسرع. وفي القرآن: "
~~فإذا هم من الأجداث إلى ربهم ينسلون " أي يسرعون.
# وقوله عبدا للصحابة غير عبد يصفه بكرم الصحاب، وحسن التوفر على الرفاق.
~~والصحابة مصدر في الأصل، يقال أحسن الله صحابتك، ثم استعمل صفة، وقوى في
~~الوصفية حتى جرى مجرى الأسماء، وتفرد عن الموصوف به. وكذلك قولهم صاحب اسم
~~الفاعل من صحب، تفرده بنفسه، قوى حتى كأنه ليس بمشتق من صحب، لا يكاد يقال
~~هو صاحب زيدا كما يقال هو ضارب زيدا. ومعنى غير عبد نفي لذل العبودية، لأن
~~قوله عبدا للصحابة أراد كرم الخلق وسهولة الجانب، وتحمل الأعباء عن رفقائه.
~~وقد ألم في هذا بقول الآخر:
# طباخ ساعات الكرى زاد الكسل
### || وقال رقيبة الجرمي، من طيئ
# أقول وفي الأكفان أبيض ماجد ... كغصن الأراك وجهه حين وسما
# أحقا عباد الله أن لست رائيا ... رفاعة طول الدهر إلا توهما
# PageV01P693
# مفعول أقول هي جملة البيت الذي يليه، والواو من قوله: وفي الأكفان أبيض
~~ماجد واو الحال، وكغصن الأراك في موضع الصفة لأبيض. شبه امتداد قامته به. و
~~" وجهه " على هذا يكون مبتدأ وخبره حين وسما، والجملة في موضع الصفة لما
~~قبله. وظروف الأزمنة لا تتضمن الأشخاص والجثث، لا تقول زيد اليوم، ولكن هذا
~~مثل قولهم: الهلال اللليلة، فكما جاز هذا لأن المراد طلوع الهلال الليلة،
~~كذلك قوله وجهه حين وسما لأن المعنى: بقول وجهه حين وسم. ومعنى وسم: خرج
~~قليلا، وحقيقته أنه بمعنى توسم، كما أن وجه بمعنى توجه، ونبه بمعنى تنبه،
~~وقدم بمعنى تقدم. ويقال لون الغلام، وطر، ووسم، وبقل بالتخفيف، في معنى
~~واحد. وأجاز أبو حاتم بقل بالتشديد ورواه الأصمعي ولم يجزه غيره. والمعنى:
~~أقول متلهفا وقد كفن بمرأى مني ms0567 ثم شاب مجتمع كريم شريف حسن الطأة، كأنه غصن
~~من الأراك ووجهه قد وسم حديثا. والمعنى: اعتبط ولم يمتع بشباه، ولا أمهل
~~لاستكماله واكتتهاله. فأقول: حقا عباد الله ما أرى.
# وقد ألم في هذا المعنى بقول النابغة:
# يقولون حصن ثم تأبى نفوسهم
# كأنه يكذب المشاهدة كما كذب النابغة الإخبار. وكل ذلك لاستفظاع الحال،
~~واستعظام الأمر والخطب. فأما قوله أحقا انتصب عند سيبويه على الظرف، كأنه
~~أفي الحق ذلك. فإن قيل: كيف جاز أن يكون ظرفا؟ قلت لما رآهم يقولون: أفي حق
~~كذا، أو أفي الحق كذا، جعله إذا نصبوه على تلك الطريقة، قال:
# أفي حق مواساتي أخاكم ... بمالي ثم يظلمني السريس
# وقال:
# أفي الحق أني مغرم بك هائم ... وأنك لا خل هواك ولا خمر
# PageV01P694
# وقوله أن لست رائيا أن مخففة من الثقيلة. والمعنى أفي الحق لست رائيا هذا
~~الفتى إلا متوهما أبد الدهر. وقوله توهما مصدر في موضع الحال.
# وفائدة قوله عباد الله أنه رجع فيما كان لا يؤمن به ولا يسكن إليه شناعة
~~وقباحة، إلى الناس كافة يستثبتهم ويستفتيهم.
# فأقسم ما جشمته من مهمة ... تؤود كرام القوم إلا تجشما
# ولا قلت مهلا وهو غضبان قد غلا ... من الغيظ وسط القوم إلا تبسما
# يصف رضاه وحسن طاعته له، وقوة نهضته بكل ما يحمله من الأثقال المتعبة،
~~والآراب المثقلة، ودوام صبره على جميع ما يكلفه من المهمات الشاقة على كرام
~~الناس الباهظة، إلى ما كان يوجب له ويعظم قدر كلامه، فقال: ولم أقل له رفقا
~~إذا احتمى غيظا إلا سكن وحسنت فيئته، وكرمت عطفته، حتى بدا لي مضحكه،
~~وتهللت في لقياي غرته. هذا ومجلسه مشهود، والأقوام حوله قعود، فلا يتداخله
~~نخوة، ولا تأخذه بالإباء والتشدد عزة. وهذا كله تنبيه على تعالى لوعته،
~~وتغالي حرقته وفجعته.
### || وقال آخر: </span>
# ألا لا فتى بعد ابن ناشرة الفتى ... ولا عرف إلا قد تولى فأدبرا
# فتى حنظلي ما تزال ركابه ... تجود بمعروف وتنكر منكرا
# لحى الله قوما أسلموك وجردوا ... عناجيج أعطتها يمينك ضمرا
# حذف الخبر ms0568 من قوله لا فتى ولا عرف جميعا، كأنه قال: لا فتى في الدنيا بعد
~~ذهابه، ولا عرف موجود بعد تولي عرفه. وفي وصفه المرثي بالفتى كأنه جمع له
~~الفضائل كلها، كما أن نفيه العرف كأنه نفى به المحامد كلها؛ لأن مهن شرط
~~الفتوة أن يدخل تحتها خصال الخير، كما أن العرف والمعروف يدخل تحته كل ما
~~عرف في الإحسان والصلاح. ولك أن تنون لا فتى وإن كان الأول أشرف في المعنى
~~وأبلغ، فيكون في موضع الرفع بالابتداء، وكذلك لا عرف ترفعه وتنونه، لأنك
~~تلقى حركة الهمزة من إلا وهي كسرة على التنوين. والفصل بين الرفع والنصب أن
~~النصب يفيد الاستغراق، كأنه نفي قليل الجنس وكثيره، إذا كان جواب هل من
~~فتى، ومن عرف؟
# PageV01P695
# والرفع لا يكون فيه الاستغراق، لكونه جواب هل فتى وهل عرف، فلا يمتنع أن
~~يكون السؤال عن واحد من الجنس ويكون الجواب على حده. وقوله ما تزال ركابه
~~من صفة فتى، وتجود بمعروف خبر ما تزال.
# وارتفع فتى حنظلي على أنه خبر مبتدأ محذوف، ولو نصبه على المدح والاختصاص
~~لجاز، وقصده إلى أنه أمار بالمعروف، ونهاء عن المنكر، ولا يرضى بذلك فيما
~~يليه من البلاد، بل ترى الركبان تطوف به، فيأتيهما في الأباعد مثل ما
~~يأتيهما في الأقارب. وقوله ركابه أراد أصحاب ركابه يعني رسله.
# وقله لحى الله قوما أسلموك تصريح بأن أصحابه خذلوه وتقاعدوا عن نصرته حتى
~~تمكن منه الأعداء فقتلوه. وقوله جردوا عناجيج أعطتها يمينك ضمرا بيان لأن
~~الخيل التي جردوها للركض في الهرب مما سمحت به يده، فلم يراعوا ذمة، ولم
~~يحافظوا حرمة، ولا راجعوا أنفسهم فيما تنتجه الأحدوثة، وتسير به الركب من
~~سيئ القالة. والعناجيج: الخيل الطوال، واحدها عنجوج. ومعنى لحى الله يجوز
~~أن يكون من اللحاء: السب والذم. ويجوز أن يكون من اللحى: القشر. وكيف جعلته
~~فهو دعاء عليهم، تسويدا لوجوههم، وإلحاقا للعار بهم، وتقبيحا لفعلهم، وجزاء
~~على صنعهم. وفائدة قوله ضمرا أنهم لم يؤتوا من عدة ولا عدد، وإنما أتوا من ms0569
~~عجزهم وجبنهم، وسوء نياتهم، وسقوط همتهم.
### || وقال آخر:
# أضحى أبو القاسم الثاوي ببلقعة ... تسفي الرياح عليه من سوافيها
# قوله أضحى ها هنا لاتصال الوقت، والباء من قوله ببلقعة تعلق بالثاوي،
~~وخبر أضحى تسقى الرياح عليه، والكلام توجع وتحسر بأنه استبدل بمجالسه
~~الفضاء، ومن ندمائه وخلطائه الخلاء، ومن رفيع دسته ونبيه فرشه التراب،
~~والرياح السوافي تأتي بها إليه، وتجمعه عليه. والسفا والسافياء: التراب.
~~ويقال سفت الريح التراب وغيره تسفيه
# PageV01P696
# سفيا، والريح سافية، والجميع السوافي، لتراب والورق واليبيس. وقيل
~~السافياء: الريح تحمل ترابا كثيرا تهجم به على الناس. والسفا: اسم ما
~~تسفيه. والبلقع: المكان الخالي.
# هبت وقد علمت أن لا هبوب به ... وقد تكون حسيرا إذ يباريها
# يقول: هبت الرياح عليه رافعة الحشمة في ابتذالها إياه، عالمة أنه لا هبوب
~~لريح دولته، ولا نفاذ لأمره، ولا استقامة لصولته، وقد كانت إذا همت
~~بمباراته تقف حسيرا بهيرا لا انخراق لها، ولا مجر لذيلها. وقوله أن لا هبوب
~~أن مخففة من الثقيلة، كأنه قال: أنه لا هبوب به. والضمير للأمر والشأن، وإن
~~شئت كان للمرثي. ولا هبوب في موضع خبرأن، والجملة سدت مسد مفعولي علمت.
# أضحى قرى للمنايا رهن بلقعة ... وقد يكون غداة الروع يقريها
# يقول: صار طعمه للمنايا هذا المفقود ومرتهنا في قبره، لا انفكاك له ولا
~~دفاع به، وقد كان وهو حي غداة الروع يقرى المنايا من لحوم الأعادي، ويجعلهم
~~قراها وطعمها. ويقارب هذا قول الآخر:
# وإنا للحم السيف غير نكيرة ... ونلحمه حينا وليس بذي نكر
### || وقال عقيل بن علفة
# لتغد المنايا حيث شاءت فإنها ... محللة بعد الفتى ابن عقيل
# فتى كان مولاه يحل بنجوة ... فحل الموالي بعده بمسيل
# طويل نجاد السيف وهم كأنما ... تصول إذا استنجدته بقبيل
# كأنه أذن لأنواع الموت أن تبتكر حيث شاءت، وتنال من الناس من أرادت، فقد
~~حل لها ذلك بعد أخذها الفتى ابن عقيل، لأنه هو الذي كان يخشى عليه منها،
~~ويرتجي يومه وغده، وإذ قد أصيب الناس به فلا خطر على المنايا، ولا خوف من ms0570
~~الرزايا. ويقال: حللته من كذا تحليلا، إذا أطلقته له.
# PageV01P697
# وقوله كان مولاه يحل بنجوة فالنجوة: اسم المكان المرتفع، والجميع النجاء.
~~وقيل هو اسم لما إذا أويت إليه نجوت من محذورك. وقد دخل تحت قوله مولاه ابن
~~العم وكل من ينتسب إليه بولاء. ألا ترى أنه لما أعاد ذكره قال: فحل الموالي
~~بعده بمسيل. وإنما قال ذلك لأنهم كانوا بأجمعهم يتعززون به ويستظهرون على
~~الدهر بحياته، فلما أصيبوا به تمكنت الأقدار من التأثير فيهم، وتسلقت
~~الآفات من كل جانب عليهم، وصاروا بمنزلة من نزل في مسيل من الأرض فلعبت
~~السيول به، وتهجمت نؤب الزمان عليه، وقد كان من قبل في يفاع لا يرتفع إليه
~~الأتي وإن طما، ولا يرتقى إليه الأبي وإن استعلى.
# وقوله طويل نجاد السيف وصفه بامتداد القامة، وهذا كما أن الفرس إذا وصف
~~بطول الخد قيل: هو طويل العذار. ومثله قول أبي نواس:
# سبط البنان إذا احتبى بنجاده ... غمر الجماجم والسماط قيام
# وهذا المعنى مضاد لما وصف به بعضهم تأبط شرا، وكان يلقب بالشعل، فسلب بز
~~قتيسل له وتقلد سيفه، وكان القتيل حسن الشطاط، وتأبط شرا قصير القامة، فطال
~~عليه حمائل السيف المسلوب وانجر على الأرض، فقال فيه:
# فويلم بز جر شعل على الحصى ... فوقر بز ما هنالك ضائع
# أراد بالبز السيف، ومعنى وقر وقع فيه وقرات وهزمات، لتأثير الحصى فيها.
~~وجعل البز ضاعا لما لبسه غير صاحبه. فأما قوله يصول إذا استنجدته بقبيل
~~فإنه يصفه بغنائه إذا استغيث به وكمال آلاته، حتى صار المستنصر له
~~والمستغيث به، إذا أجابه واحتضره، كأنه أجابه قبيل لا رجل. والوهم: العظيم
~~التام الخلق. ويقال: جمل وهم، وهو القوي العظيم المنقاد، المطيع لصاحبه.
### || وقال مسافع العبسي
# أبعد بني عمرو أسر بمقبل ... من العيش أو آسى على إثر مدبر
# وليس وراء الشيء شيء يرده ... عليك إذا ولى سوى الصبر فاصبر
# PageV01P698
# قوله أبعد بني عمرو أسر بمقبل كأنه قال منكرا مستقبحا. يريد أسر بعد أ،
~~فجعت بهؤلاء القوم بقدر يساعد، أو عيش يقبل، أو ms0571 زمان يطاوع، أو أحزن في إثر
~~فائت، أو أجزع لتولي مدبر. والمعنى: أن السرور كان يتصل بحياتهم، والغم كان
~~يحذر مخافة أن يكون فيهم، وإذا قد مضوا لسبيلهم فلا شيء من أعراض الدنيا
~~يلحق له حبور إذا نيل، ولا شيء من أعلاق المنى يحزن له إذا أفيت.
# وقوله وليس وراء الشيء شيء يرده عليك أي يرجعه إليك. فالاعتصام بحبل
~~الصبر هو الأولى؛ والأحب دينا ودنيا، فاصبر وقوله سوى الصبر موضعه من
~~الإعراب استثناء خارج، لأن الصبر ليس من الشيء الراد الفائت في شيء، فقد
~~انقطع مما قبله.
# سلام بني عمرو على حيث هامكم ... جمال الندي والقنا والسنور
# أولاك بنو خير وشر كليهما ... جميعا ومعروف ألم ومنكر
# لما استسلم للجزع وما اعتاده من الهلع، وصبر نفسه مسليا، وتتبع أثر
~~المصيبة معفيا، حياهم فقال: عليكم التحية من الله يا بني عمرو حيث قرت
~~هامكم. وهامكم ترتفع بالابتداء وخبره محذوف، كأنه قال: حيث هامكم حاصلة
~~موجودة. والجملة أضيف إليها حيث لينشرح بها، لأن حيث يقتضي جملتين، فهي في
~~الأمكنة مثل حين في الأزمنة. ثم قال جمال الندى أي أذكر جمال المجلس يوم
~~الحفل، وزين السلاح غداة الروع، فانتصب جمال على الاختصاص والمدح. وذكر
~~الهام على عادة العرب، في زعمهم أن عظام الموتى تصير هامة تطير. والندي
~~والنادي: المجلس. ويقال: نداهم المجلس، أي جمعهم، فانتدوه.
# وقوله أولاك بنو خير وشر كليهما إيذان منه بأنهم كانوا مستصلحين لكل ما
~~يعن ويحدث من السراء والضراء، فكانوا بني الخير لاستدرار المنافع من مالهم
~~وجاههم، وبني الشر لاستدفاع البلايا ببأسهم. وكانوا يسعدون مواليهم ببرهم
~~وتفقدهم، ويشقون معاديهم بحدهم وسطوتهم. وقوله كليهما جميعا انجر كليهما
~~على البدل من خير وشر، ولا يجوز أن يكون توكيدا لهما، لأن توكيد ما لا يعرف
~~لا فائدة فيه. والكوفيون يجوزون توكيد ما يدخله التجزئة من النكرات،
~~يقولون: قرأت كتابا كله، وأكلت رغيفا كله، على التوكيد. وأصحابنا البصريون
~~يجيزون الكلام بمثل هذا، ولكنهم يمتنعون من إجراء الآخر على الأول على طريق
~~التأكيد ويجعلونه بدلا، ms0572
# PageV01P699
# كأنه قال بنو كلا الخير والشر. انتصب جميعا على الحال. وكلا يضاف إلى
~~المثنى، إلا أن المعطوف والمعطوف عليه والحرف العاطف الواو بمنزلة المثنى
~~وفائدة قوله معروف ألم ومنكر أن يصرفا إلى النوازل الملمة والحوادث
~~الطارئة، فيكون الخير ولاشر مقصورين على أفعالهما، فلذلك قال ومعروف ألم
~~ومنكر ليتميز ما يكون من فعلهما عما يحدث من غير فعلهما.
### || وقال الربيع بن زياد العبسي في مالك بن زهير العبسي:
# إني أرقت فلم أغمض حار ... من سيئ النبأ الجليل الساري
# من مثله تمسي النساء حواسرا ... وتقوم معولة مع الأسحار
# يقول: لما تساقط الخبر الموجع الساري بليل، والعظيم في شأنه، الفظيع عند
~~وقوعه إلى، سهرت فلم أغمض يا حار. كأنه ذكر ابتداء حاله لابتداء نعيه.
~~والأرق: السهر. ويقال غمضت عيني بالتشديد، وغمضتها، واغتمضت. وأضاف السيئ
~~إلى النبأ لأنه جعل النبأ للجنس، فهو كإضافة البعض إلى الكل. ويقال: أساء
~~ما صنع، فهو سيئ، وساءني الشيء مساءة، وسؤتني بما فعلت مساءة ومسائية.
~~ويقال السيئ والسيئة والسوءى. والسيئة كالخطيئة، وهو بإزاء الحسنة، والسوءى
~~بإزاء الحسنى. والسوء: الاسم الجامع للآفات والأدواء. وقوله من مثله تمسي
~~النساء حواسرا أي يأتي عليهن المساء وقد طرحن خمرهن فهن كاشفات الرءوس،
~~مسبلات الشعور، لا يكتسين ولا يستترن، ويقمن مع السحر صائحات عائدات إلى
~~عادتهن من النياحة والبكاء. وقيل الإمساء من الظهر إلى المغرب، وقيل بل إلى
~~نصف الليل من الإمساء. وروى بعضهم: " تمشي النساء " أي يمشين متبرزات لا
~~يدفعهن عن ذلك حشمة ولا يحجزهن رقبة. والأول أجود، حتى يكون المساء في
~~مقابلة الصباح، ويكون الشاعر قد ذكر طرفي النهار من أوقاتهن.
# أفبعد مقتل مالك بن زهير ... ترجو النساء عواقب الأطهار
# ما إن أرى في قتله لذوي القوى ... إلا المطي تشد بالأكوار
# PageV01P700
# هذا فيه ما في قول الأخطل:
# قوم إذا حاربوا شدوا مآزرهم ... دون النساء ولو باتت بأطهار
# وإلى هذا أشار أبو تمام في قوله:
# لبيت صوتا زبطريا هرقت له ... كأس الكرى ورضاب الخرد العرب
# وقوله أفبعد لفظه لفظ الاستفهام، والاستفهام يطلب الفعل، ms0573 فكأنه قال:
~~أترجو النساء عواقب الأطهار بعد مقتل مالك؟ وهو ينكر أن يكون ذلك أو يستجاز
~~وقوعه. والمراد بعواقب الأطهار مراجعة البعولة إلى مضاجعة النساء بعقب
~~أطهارهن والتمتع بهن. والمعنى أن الأمر أفظع من أن يتوهم ذلك، والخطب في
~~المصاب به أنكى في القلوب والنفوس من أن يتذكر لذات، أو يتحدث بتناسل
~~وولادات. وقوله ابن زهير جعل عروض الضرب الثاني من الكامل مقطوعة، ولو قال
~~زهير لاستفام له وكان يكون متفاعلن. وهم يدخلون على الأعلام التغيير كثيرا،
~~لكنه مال إلى هذا وجعله فعلاتن. وقد فعل في أول المقطوعة مثل ذلك، لكنه في
~~ذلك أعذر لأنه جعلها مصرعة، ولم يرض بأن جعله فعلاتن حتى سكن العين منه
~~وجعل مفعولن، ويسمى مقطوعا مضمرا. وفعل أيضا مثله في قوله:
# ومجنبات ما يذقن عذوفا
# والعذر فيه كالعذر في قوله " أفبعد مقتل مالك بن زهير " ولو قال " عذوفة
~~" لاستقام له. وربما مالوا إلى المزاحف من غير ضرورة. على ذلك قول المتنخل
~~في الطائية:
# أبيت على معار فاخرات ... بهن ملوب كدم العباط
# رووا أن كل العرب ترويه معار فاخرات بالتنوين، وإنما هو من الضرب الأول
~~من العروض الأولى من الوافر: مفاعلتن مفاعلتن فعولن، فجعل مفاعلتن الثاني
~~مفاعلين بالعصب، وهو في زحاف هذا البحر جائز، لكنه لو روى معارى بفتح الياء
~~لسلم، ولم يفعل. وقوله " ما إن أرى في قتله لذوي القوى " أضاف المصدر إلى
# PageV01P701
# المفعول والمراد في قتلهم لمالك، ويعنى بذوي القوى ذوي الرأي والفعل،
~~والعدد والعدة، فيقول: لا أرى لمن كان هكذا من أولياء دمه وطلاب ثأره، إلا
~~امتطاء الإبل وتجنيب الخيول، وركوب كل صعب وذلول، إلى أن ينال من العدو مثل
~~ما ناله منهم، فإن في ركوب الجد مساعدة من الجد، ولن ترى العزم أصرخ بالفعل
~~إلا وثم مطاوعة من القدر. وقوله تشد بالأكوار يريد تشد الأكوار عليها، فرمى
~~بالكلام.
# ومجنيات ما يذقن عذوفا ... يقذفن بالمهرات والأمهار
# ومساعرا صدا الحديد عليهم ... فكأنما تطلى الوجوه بقار
# عطف قوله ومجنبات على إلا المطي والمراد أرى لهم ms0574 أعدادهم مطايا مرحولة،
~~وخيلا مجنوبة. وكذا كانت عادتهم في مقصدهم الغارات، وركوبهم إلى الوقعات،
~~أن يركبوا الإبل ويجنبوا الخيل إلى أن ينتهوا إلى موضع الغارة، أو ملتقى
~~القوم للمحاربة، فحينئذ ينيخون الإبل ويركبون الخيل وهي وادعة لم يلحقها
~~كبير تعب، ولم يمتلكها سآمة ضجر، فيعلمونها كما يحبون.
# وهذا كما قال النابغة يصف خيل عمرو بن هند:
# مقرنة بالأدم والعيس كالقطا ... عليها الخبور محقبات المراجل
# ويقذفن بالأولاد في كل منزل ... تشحط في أسلائها كالوصائل
# ومعنى ما يذقن عذوفا أي أدنى ما يؤكل. وقال الخليل: يستعمل في الطعام
~~والشراب. ويقال: ما ذقت عذفا ولا عذوفا ولا عذوفة ولا عذفا أي ذواقا.
~~والفعل منه قد يبنى فيقال تعذفت عذوفة. وقوله بالمهرات والأمهار أي لما
~~يلحقهن من الكلال، والتحامل عليه في طي المنازل بها والترحال والمساعر: جمع
~~المسعر، وهو كأنه آلة في إسعار نار الحرب وإيقادها. وإنما قال صدأ الحديد
~~عليهم لاتصال لبسهم الدروع، وكأنما تطلى الوجوه بقار لأن المراد أن السموم
~~والحرور قد لفحت وجوههم، وغيرت ألوانهم، لأنهم تعودوا قصد الغارات، وقطع
~~المشاق. وجعل الخيل كالفرسان والفرسان كالخيل في الصبر والثبات.
# من كان مسرورا بمقتل مالك ... فليأت ساحتنا بوجه نهار
# PageV01P702
# يجد النساء حواسرا يندبنه ... يلطمن أوجههن بالأسحار
# كانت العادة مستمرة مستحكمة فيهم، أنهم لا يندبون القتيل أو يدرك ثأره.
~~فيقول: من كان فرحا بمقتل مالك، شامتا بأوليائه، فلينزع ملابس المسرة
~~وليطرح أردية الشماتة، فقد أدركت الأثار وأريقت الدماء، وشفيت الأدواء،
~~وليحضر ساحتنا في أول النهار، ليرى أن ما كان محرما من الرثاء قد حل، وأن
~~الحظر الواقع ببكائه قد رفع، ويجد النساء مكشوفات الرءوس يذكرنه بما كان من
~~فضائله، ويندبنه بأشهر أوصافه، وأعلى مراتبه ومحاله، فإن ذلك متصل من فعلهن
~~غير منقطع في أطراف الليل والنهار، والآصار والأسحار، وبعضهم يرويه:
# من كان محزونا بمقتل مالك
# والمراد الموالون، كما كان المراد بالأول المنابذين. وأكثر من رأيناه كان
~~يروى فليأت نسوتنا ورأيت الأستاذ الرئيس أبا الفضل ابن العميد يقول: إني
~~لأتعجب من أبي تمام مع ms0575 تكلفه رم جوانب ما يختاره من الأبيات، وغسله من درن
~~بشع الألفاظ، كيف ترك تأمل قوله فليأت نسوتنا. وهذه لفظة شنيعة. وكيف ذهب
~~عليه تأمل قوله:
# قلت لقوم في الكنيف تروحوا ... عشية بتنا عندما وان رزح
# تنالوا الغنى أو تبلغوا بنفوسكم ... إلى مستراح من حمام مبرح
# حتى جمع بين كنيف ومستراح في بيتين. وتأمل أمثال ما ذكره وبينه من شرائط
~~الاختيار.
# قد كن يخبأن الوجوه تسترا ... فاليوم قد أبرزن للنظار
# يضربن حر وجوههن على فتى ... عف الشمائل طيب الأخبار
# يصفهن بأنهن ابتذلن أنفسهن للمصيبة وقد كان من قبل ستر الصيانة مسبلا
~~عليهن، لا يظهرن المعاري من الوجوه وسائر الأعضاء لأحد من الناس، لتسترهن
~~وارتفاع محالهن ومناصبهن عن التبرز والتبرج، إذ كن بيضات خدور وربات حجال
~~وستور. وقوله فاليوم قد أبرزن للنظار يريد الوجوه. وهن وإن رمين قناعهن،
# PageV01P703
# وأظهرن محياهن فإن أحدا لا يطمع في الدنو منهن، والنظر إليهن، فيخرج إلى
~~حد المنكر. وقوله يضربن حر وجوههن على فتى يريد ما ينلن من أنفسهن بالضرب
~~والإهانة، إجلالا للرزيئة، وافتداء للمرثى. والعف: العفيف، ومصدره العفة
~~والعفاف. والشمائل: خليقة الرجل وطبيعته، واحدها شمال. وقولهه طيب الأخبار
~~أي حديثه حسن في الناس لا يؤبن بدنية، ولا يوسم بنقيصة.
### || وقال كعب بن زهير
# لعمرك ما خشيت على أبي ... مصارع بين قو فالسلى
# ولكني خشيت على أبي ... جريرة رمحه في كل حي
# من الفتيان محلول ممر ... وأمار بإرشاد وغي
# ألا لهف الأرامل واليتامى ... ولهف الباكيات على أبي
# قوله لعمرك مبتدأ وخبره مضمر، وفيه معنى اليمين، وجوابها ما خشيت. فكأن
~~هذا المتوفي مضى لسبيله لعارض عرض له بين قو والسلى. وإنما قال " مصارع "
~~لأنه جعل كل قطعة مما بين هذين الموضعين كالمصرع لواحد من الناس. فيقول
~~توجعا: وبقائك ما خشيت على هذا الرجل أن يصرع بين هذين الموضعين، ولكني كنت
~~أخشى عليه جرائره في الأحياء، وتراته في القبائل. وعلى ما يدل عليه كلامه
~~كان مات هذا المرثي حتف أنفه، فلهذا قال: لم أختش عليه القدر ين هذين ms0576
~~المكانين ما خشيت عليه من جرائر رمحه في الأحياء.
# وقوله من الفتيان محلول ممر تعلق من بمحذوف، كأنه قال: كان من بين
~~الفتيان سهل الخلق، وطيء الجانب. والمحلولى هو الذي تناهى حلاوته. قال
~~الخليل: افعوعل: بناء للمبالغة. على ذلك قولهم اعشوشب المكان، إذا تناهى
~~عشبه؛ واحلولى، إذا تناهى حلاوته. والممر: الذي صار مرا. وليس هذامن قولهم:
~~ما أمر وما أحلى، لأن ذلك معناه ما أتى بحلو ولا مر، ولكن يجب أن يكون من
~~أمر الشيء فهو ممر، وفي بعض اللغات مر. قال:
# لئن مر في كرمان ليلى لطالما
# PageV01P704
# حتى يكون مثل محلول. وقوله أمار بإرشاد وغي وضع إرشادا موضع رشاد، ألا
~~ترى أنه قال وغي. وهم كما يستعيرون الاسم للمصدر يستعبرون المصدر للاسم،
~~وكما يوضع العطاء موضع الإعطاء في قوله القطامى:
# وبعد عطائك المائة الرتاعا
# يضعون الإعطاء موضع العطاء. فعلى هذا وضع الإرشاد موضع الرشاد. وإذا كان
~~كذلك فيجب أن يكون إرشاد هذا لا يتعدى، لوقوعه موقع الرشاد. وقوله ألا لهف
~~الأرامل واليتامى الصدر من البيت تحسر لما أصاب الفقراء واليتامى بعد موته،
~~إذ لم يكن في الدهر من يؤوبهم أو يمونهم. والأرامل: جمع أرمل، وهذه الصفة
~~يشترك فيها المؤنث والمذكر، واشتقاقه من أرمل القوم، إذا نفدت نفقاتهم،
~~وحقيقته صاروا من الفقر في الرمل، كما يقال أترب الرجل. والشهادة في اشتراك
~~الرجل والمرأة في هذه الصفة قول جرير:
# هذي الأرامل قد قضيت حاجتها ... فمن لحاجة هذا الأرمل الذكر
# وقوله ولهف الباكيات على أبي هذا العجز تحسر للمتعلقين بحبله، والراجين
~~ليومه وغده، والواصلين سببهم بسببه دون أولئك، فتكريره اللفظ يشتمل على هذا
~~المعنى.
### || وقال:
# في بعض تطواف ابن طع ... مة آمنا لاقى حمامه
# وصدا له من خلفه ... يغتره لا بل أمامه
# غر امرؤ منته نف ... س أن تدوم له السلامة
# هيهات أعيا الأولي ... ن دواء دائك يا دعامة
# PageV01P705
# قوله في بعض تطواف ابن طعمة قد أبرز اسمه، يقول: يا دعامة. فهو دعامة بن
~~طعمة. وتطواف: بناء لما يشوبه في الوقوع أدنى ms0577 تكلف. فكأن هذا الرجل كان
~~جوالة، فاتفق عليه أن مات آمن ما كان، فأخذ يقتص حاله ويتحزن له، وجعل
~~التطواف للجنس، وأضاف البعض إليه. وانتصب آمنا على الحال من لاقى حمامه،
~~وإذا كان العامل في ذي الحال فعلا جاز تقديم الحال عليه.
# وقوله وصدا له خفي عليه كيف اتفق مصرعه. ومعنى صدا له دعاه. ويجوز أن
~~يكون فعل بمعنى تفعل، كأن صدا بمعنى تصدى له قائدا. والتصدي تعرض يختلط
~~بازورار وإعراض. على ذلك قوله تعالى: " فأنت له تصدى ". يقول: تصدى له
~~الحين سائقا له يأتيه على غرة، بل تصدى قائدا لا سائقا. كأنه لما خفي عليه
~~من أين أتى لم يقطع الكلام على وجه واحد، بل تدارك وانتقل وهو بعد شاك،
~~ولكن كأنه أومأ إلى جماع الطرق. وقوله:
# غر امرؤ منته نف ... س أن تدوم له السلامه
# معنى غر خدع على وجه له في الاستنامة إليه غرر. ويقال: ما غرك بفلان؟ أي
~~لم أجترأت عليه وكان الوجه أن لا تجتزئ. على ذلك قوله تعالى: " ما غرك بربك
~~الكريم ". ويقال: من غرك من فلان؟ أي من الذي جذبك عنه وحال بينك وبينه،
~~وكان الوجه أن تكون مقبلا عليه. ويقال: ما غرك من فلان؟ أي لم وثقت به وكان
~~الحكم أن لا تثق به. فأما قوله منته نفس فإنما نكره لغرض ما، وهو أن لكل
~~رجل فيما يهم به أو يرجوه أو يخافه نفسين: نفس تبعثه عليه، ونفس تصرفه عنه،
~~فلهذا قال: منته نفس أن تدوم له السلامة، أي غرت تلك النفس امرأ جعلت من
~~أمانيه دوام السلامة. يشهد لهذا الذي قلناه قول الآخر:
# شاور نفسي طمع وخيبة ... تقول هاتي: لا، وهاتيك: بلى
# ثم قال:
# فشجعته نفس حرص طعمت ... وحذرته نفسه الأخرى الردى
# وقوله:
# هيهات أعيا الأولين دواء دائك يا دعامة
# أراد بالأولين الأمم السالفة، وقد أعجزهم دواء الموت. وقوله هيهات
~~استبعاد لوقوع ما تقدم ذكره، وهو أن تدوم له السلامة. وهيهات: اسم للفعل
~~وهو
# PageV01P706
# بعد، وفاعله ما دل عليه ما قبله، ms0578 وكأنه قال: بعد ذاك أن يكون. على هذا
~~قوله:
# فهيهات هيهات العقيق ومن به ... وهيهات خل بالعقيق تواصله
### || وقال غوية بن سلمى بن ربيعة
# ألا نادت أمامة باحتمال ... لتحزنني فلا بك ما أبالي
# فسيري ما بدا لك أو أقيمي ... فأيا ما أتيت فعن تقال
# يقول: أظهرت هذه المرأة من نفسها ارتحالا عني لتجلب علي حزنا وغما، ونادت
~~بالفراق وكثرته على ألسنة الناس. ثم انصرف عن الإخبار عنها وأقبل عليها
~~يخاطبها فقال: لا بك ما أبالي. وهذه اليمين فيها تهكم وسخرية، لأن من يحل
~~من قلبه امرأة محلها لا يجعلها أهلا للإقسام بها. فقولك لا بك، كقولك لا
~~بالله. وما أبالي جواب القسم. وقيل: أراد لا بك أبالي، أي لا أبالي بك،
~~ويكون ما صلة، والقسم في هذا الكلام على هذا. وروى فآبك ما أبالي فيكون
~~دعاء عليها. ومعنى آبك: أبعدك الله، والشاهد في ذلك قوله:
# وخبرتني يا قلب أنك ذو نهي ... بليلى فذق ما كنت قبل تقول
# فآبك هلا والليالي بغرة ... تلم وفي الأيام عنك غفول
# فإذا رويت لا بك فالبيت على كلامين، لأن لا بك ينفصل عما قبله، ويصير ما
~~أبالي متصلا به لأنه جوابه. وإذا رويت آبك فالكلام على فصول ثلاثة: فالفصل
~~الأول أنها أرادت أن تدخل عليه جزعا بالفراق، فكأنه أقبل قبلها ودعا عليها،
~~ويكون الدعاء حشوا حسنا، وما أبالي كلاما آخر، وينفصل ما أبالي عن الدعاء
~~وعن الأول.
# وقوله فسيري ما بدا لك أو أقيمي استهان بها وبفراقها، فخيرها بين السير
~~ما بدا لها وأرادته، وبين الإقامة، ثم قال: فأي الأمرين اخترت فعن تقال لي
~~إياه. وإنما قال تقال ولم يقل قلى، لأن في التقالي زيادة معنى، وهو أن يحدث
~~الفعل شيئا بعد
# PageV01P707
# شيء. على ذلك قوله تداعى البناء وما أشبهه. وقوله فأيا ما أتيت أيا انتصب
~~بأتيت، وما صلة، ومن شرط أي أن يجيء مضافا، فأفرده هنا لما كان المضاف إليه
~~معلوما. على ذلك قوله تعالى: " أيا ما تدعوا فله الاسماء الحسنى ". ألا ترى
~~أن ms0579 المعنى أي الأسماء تدعوا. ولما كان السير منها أحب إليه علقه بما وسع
~~أمده فقال: ما بدا لك، ولم يشترط في الإقامة شيئا. وقوله فعن تقال، عن
~~تقتضي فعلا مضمرا، كأنه قال: أي الأمرين أتيت أتيت عن تقال مني، فحذف
~~الثاني، لأن الأول يدل عليه. وحذف مني أيضا لأن في الكلام عليه دليلا. وما
~~بدا لك في موضع الظرف. وبدا هذا من البدوك الظهور، وليس من البداء: التحول،
~~لأن المعنى سيري مدة ظهور السير في رأيك. ففاعل بدا السير، ودل عليه سيري
~~لأن الفعل يدل على مصدره كما أن المصدر يدل على فعله.
# فكيف تروعني امرأة ببين ... حياتي بعد فارس ذي طلال
# وبعد أبي ربيعة عبد عمرو ... ومسعودد وبعد أبي هلال
# أصابتهم حميدين المنايا ... فدى عمي لمصبحهم وخالي
# أولئك لو جزعت لهم لكانوا ... أعز علي من أهلي ومالي
# أخذ يتعجب من نفسه وممن يظن به أنه يقف موقف من يفزعه امرأة بفراق، فقال:
~~كيف يكون ذلك مدة حياتي بعد أن فجعت بفارس هذا الفرس. وذو طلال كان اسم
~~فرسه، وحياتي انتصب على الظرف، أي مدة حياتي؛ لأنه حذف اسم الزمان معه. ثم
~~عدد بعد ذكر هذا الفارس من فجع به من عشيرته حالا بعد حال، ووقتا بعد وقت،
~~ذكر أبا ربيعة ومسعودا وأبا هلال، وهؤلاء كانوا حماة العشيرة وفرسان
~~الكتيبة، فلهذا خصهم بالذكر وشهر نفسه بالتوجع لهم. ولو كانوا على غير هذه
~~الصفة لما استحسن لنفسه الاعتداد بهم في الحالة التي ذكرها.
# وقوله أصابتهم حميدين المنايا حميدين انتصب على الحال، يريد أن أيامهم
~~سلمت من شوب العار، وقباحة الذكر، وأنهم أصيبوا وهم مشكورون محمودون بلسان
~~القريب والبعيد، والأجنبي والنسيب. وقوله فدى عمي لمصبحهم وخالي كلام منقطع
~~مما قبله، وهو كالالتفات. كأنه أقبل على مخاطب فقال: أفدى ممساهم ومصبحهم
~~بأطرافي العمومة والخوؤلة. وذكر المصبح وكأن الممسي معه منوي، لأن طرفي
~~النهار مذكوران في الغارة والضيافة وما يشبههما من الإساءة والإحسان. وقيل
# PageV01P708
# الممسي يتصل بأول حد الليل، وكذلك المصبح يبتدئ من أول ms0580 حد النهار. وقيل
~~إن الممسي يستحقه الوقت إلى أن ينقضي شطر من الليل، وكذلك المصبح يستحق إلى
~~أن ينقضي شطر من النهار. والغرض في التفدية التي تبرع بها هو إظهار اليأس
~~والتفجع في إثر أوقاتهم وأفعالهم فيها.
# وقوله أولئك لو جزعت لهم لكانوا إقرار بأنه لم يوف الجزع فيهم حقه، ولو
~~وفي لكان ذلك يوجب عليه الزهد في العشيرة والأهل والمال، وسائر ما يطيب
~~العيش به وله. فالشرط الذي ذكره ليس هو شرطا فيما يوجبه التوجع في كونهم
~~عزيزا، لأنهم أعزاء عليه في كل حال، وإنما هو شرط فيما يوجبه التوجع
~~للمتوفي لو تكلف على وجهه وكنهه، لكأنه قال: لو أعطيت الجزع حكمه لكان حالي
~~حينئذ بخلاف حالي الساعة، ولكان لي عذر في ذلك، لأنهم أعز علي من أهلي
~~ومالي، لكني تركت ذلك اقتداء بالناس في جزعهم لمصابهم. فذكر السبب في أن ما
~~يظهر منه ليس يعده شيئا مغنيا مع ما يستحقونه. وهم يكتفون بذكر السبب عن
~~المسبب وبذكر المسبب عن السبب كثيرا.
### || وقال قراد بن غوية
# ألا ليت شعري ما يقولن مخارق ... إذا جاوب الهام المصيح هامتي
# ودليت في زوراء يسفى ترابها ... علي طويلا في ثراها إقامتي
# تقدم القول في ليت شعري وأن خبر ليت يحذف أبدا كما يحذف خبر المبتدأ بعد
~~لولا، وأن شعري بمعنى علمي، ويصير ما بعده سادا مسد مفعوليه كما يسد جواب
~~لولا مسد خبر المبتدأ بعده. وإنما تمنى أن يعلم موقع مصابه من مخارق على
~~حسن تربيته له، وحميد تعطفه عليه، وميله مدة عيشه إليه. وكيف يجزع له ويقلق
~~لفراقه إذا حدث به قضاء الله ودخل في جملة الأموات، وجاوب صداه أصداءهم.
~~وهذا على عادتهم فيما كانوا يقولونه من أن عظام الموتى تصير أصداء وهاما؛
~~حتى قال النبي صلى الله عليه وسلم: " لا عدوى ولا هامة ولاصفر ". ويقال صاح
~~يصيح، فإذا أريد
# PageV01P709
# المبالغة قالوا صيح. ويقال: سمعت الصيحة في الغارة وما أشبهها، وسمعت
~~الصائحة، في صيحة المناحة. وقوله " ما يقولن مخارق " أدخل النون الخفيفة ms0581
~~لتؤذن بالاستقبال، وموضع النونين الخفيفة والثقيلة الاستفهام وكل ما ليس
~~بواجب، وإذا ظرف ليقولن، وجاوب جملة مضاف إليها وشرح إذا بها.
# وقوله " ودليت في زوراء يسقى ترابها " أي أدخلت فأرسلت في حفرة معوجة،
~~يعني اللحد، وقوله " يسفى ترابها علي " أي يهال ترابها عليه إذا دفن فيها.
~~وقد مضى القول في السافياء والسوافي، إلا أنه يقال سفت الريح التراب سفيا،
~~ثم قالوا: سفى التراب يسفى، والتراب ساف، وهو من باب فعل وفعلته. وقال
~~بعضهم: كان يجب أن يقال في التراب مسفى فقيل ساف، كقولهم عيشة راضية وإنما
~~هي مرضية. وقال الخليل: السفا: اسم ما تسفيه الريح من التراب وغيره.
~~وطويلا: انتصب على الحال، والعامل فيه دليت، وإقامتي في موضع الرفع على أنه
~~فاعل طويلا. والمقبور هكذا مقامه في الثرى. وهذا اقتصاص حاله عند ما تمنى
~~معرفته من جهة مخارق إذا حصلت له من التلهف والتوجع. ثم استمر في ذكر الحال
~~فقال:
# وقالوا ألا لا يبعدن اختياله ... وصولته إذا القروم تسامت
# وما البعد إلا أن يكون مغيبا ... عن الناس منى نجدتي وقسامتي
# يريد: وقال الناس مكبرا ما يقع بي، ومظهرا الفجيعة لي: لا يبعدن اختياله
~~وصولته، يعني كبره وحميته، وبأسه وبطشه، إذا حصل بين الصفين، فتدافعت فحولة
~~الرجال، وتزاحمت أركانهم في القتال أو الجدال. وقد تقدم القول في لا يبعدن
~~وما أشبهه. والقرم: جمع القروم، وهو الفحل أقرم، أي ترك حتى استقرم، وهو
~~المكرم لا يحمل عليه شيء، وإنما يترك للفحلة. ويقال قرم ومقرم. على ذلك
~~قوله:
# إذا مقرم منا ذرا حد نابه ... تخمط فينا ناب آخر مقرم.
# ومعنى تسامت تبارت في السمو ذكرا وحالا.
# وقوله وما البعد إلا أن يكون مغيبا يقول: إن الانتفاع بهذا القول إعظاما
~~للرزء ليس يقع، لأن البعد كل البعد في الموت، الذي يتغيب به عن الناس ما
~~شملهم من
# PageV01P710
# معونتي ومغوثتي، وإحساني وإفضالي، ويقال رجل نجد، وهو ظاهر النجدة. ورجل
~~قسيم وسيم: ظاهر القسمة والوسامة. كأنه أراد بالقسامة ما قسم في الخلق من
~~طوله. وكذلك قولهم: ms0582 رجل مقسم الوجه، يرجع إلى هذا، لأن المعنى ما قسم في
~~أعضائه من الحسن، فكل عضو يمت بمثل ماتة صاحبه. والقسامة: الجماعة يشهدون
~~على الشيء ويقسمون مع الشهادة.
# أيبكي كما لو مات قبلي بكيته ... ويشكر لي بذلي له وكرامتي
# وكنت له عما لطيفا ووالدا ... رؤوفا وأما مهدت فأنامت
# قوله " أيبكي " هو بيان ما تمنى معرفته من أحوال مخارق عند مفارقته له،
~~فقال: ليتني علمت هل يوفى الجزع حقه، كما لو أصبت به كنت أوفيه، ويرثي لي
~~بمثل ما كنت أرثيه؛ وهل يشكر آلائي لديه، وإقبالي عليه، وإحساني إليه مدة
~~حياتي أم لا. فحذف لا لأن المراد مفهوم، أنه يريد أيكون ذلك أم لا. وعلى
~~ذلك قول القائل: ليتني علمت أزيد في الدار إذا سكت عليه، فلا بد من أن تريد
~~أم لا.
# وقوله " وكنت له عما لطيفا "، أي كنت جمعت له مدة عمري وما اطرد في نفسي،
~~بين حدب الآباء وشفقتهم، ولطف العمومة وتوفرهم، وتفقد الأمهات وإشبالهن.
~~والمعنى: كنت أتنقل له في الأحوال بين ما يأتيه العم في وقت لطفه أو يأتيه
~~الوالد وقت رأفته، أو الأم وقت تربيتها ولطفها. وقد سارت هذه اللفظة، وهي
~~أم مهدت فأنامت مثلا فيما ينشر من إحسان الغير إلى الغير. ويقال: ما امتهد
~~فلان عندي مهد ذلك، أي ما وطد لنفسه. وقد أخرج في معرض آخر فقيل:
# كما مهدت للبعل حسناء عاقر
# وروى بعضهم: " ويشكرني بذلي له وكرامتي " على أن يكون بذلي بدلا من
~~المضمر في يشكرني.
# PageV01P711
### || وقال مسجاح بن سباع
# لقد طوفت في الآفاق حتى ... بليت وقد أنى لي لو أبيد
# وأفناني ولا يفنى نهار ... وليل كلما يمضي يعود
# وشهر مستهل بعد شهر ... وحول بعده حول جديد
# ومفقود عزيز الفقد تأتى ... منيته ومأمول وليد
# يقول: جلت في نواحي الأرض شرقها وغربها، عافيا وطالبا بما يطلب به مثلي
~~المال والجاه، والعز والفخر، إلى أن مسني الكبر، وتسلط علي البلى والهرم،
~~وضعف الأمل في البقاء بحسب قوة الخوف من الفناء، فقد آن لي أن ألحق ms0583
~~السابقين إن قدر لي ذلك. وقوله أنى لي يقال أنى وآن بمعنى، وفاعله ما دل
~~عليه لو أبيد، والمعنى أنى لي البيود إن كتب وقضى علي.
# وقوله وأفناني ولا يفنى نهار جمع بين فعلين، على قوله نهار، لكنه أعمل
~~الثاني، وهو المختار. المراد: أثر في قواي مضى نهار لا يتقضى، وتجدد ليل لا
~~يتصرم، بل كلما يمضي واحد عاد بدله آخر، وكذلك أفناني، أي أفنى جدتي
~~وغنائي، شهر ينسلخ بعد استهلاله، إلى وقت استكماله، وسنة يتبعها مثلها، فلا
~~يعرف قضاؤها. ثم ما يلحقني في أثناء تلك الليالي والأيام، والسنين
~~والأعوام، من فقد من أعتمده ليومي وغدي، وخلافتي بعد موتي وأستكفله ولدي،
~~وأسترعيه هملي. هذا مع كماله في فضله، وبراعته وطوله، والإشادة بالتنويه
~~إليه من كل جانب، والشهادة له بالتبريز من كل فاضل. ومن ولادة طفل يعلق
~~الرجاء بنشئه، وتجمع أسباب الطمع في حياته، ويشغل الوقت بتربيته والترفرف
~~عليه عوضا مما كان له من كاسبه وكافله، ورحمة لبقائه بعد من كان يعز عليه،
~~وعقب من هنئ فيه فلم يهنأه.
# وإذا تأمل الناظر ما اقتصه هذا الشاعر في هذه الأبيات على قلتها، من
~~امتحانه بالكبرة والسن، وتراجع القوة بمآخذ الدهر، ومع التجوال في البلدان،
~~ومقاساة الشقاء في الحل والترحال، والتنقل في الأحوال، ثم مرور الأيام
~~وكرورها بما لا يسر عليه، إلى أن رفع الطمع عما كان تجمعه يده ونفض اليد
~~مما كان يشده قبضه، ثم المصاب
# PageV01P712
# في الكامل البارع، وتعليق الرجاء بالطفل الدارج وجد عيشه على العكس مما
~~وصفه امرؤ القيس في قوله:
# ألا أنعم صباحا أيها الطلل البالي ... وهل ينعمن من كان في العصر الخالي
# وهل ينعمن من كان أقرب عهده ... ثلاثين شهرا أو ثلاثة أحوال
# وهل ينعمن إلا خلي مخلد ... قليل الهموم ما يبيت بأوجال
# فتأملها فإنها عجيبة.
# ؟؟؟؟؟؟؟؟ //
### || وقال حران بن عمرو بن عبد مناة يرثى زيد الفوارس وغيره من أبناء عمومته:
# تبكي على بكر شربت به ... سفها تبكها على بكر
# هلا على زيد الفوارس زي ... د اللات أو هلا ms0584 على عمرو
# تبكين لارقأت دموعك أو ... هلا على سلفى بنى نصر
# هذه امرأة ضايقت الشاعر - وهي من بطائنه - في بكر باعه واشترى بثمنه
~~خمرا، فأخذ يذكر حالها وينكر بكاءها، فقال: تبكي هذه المرأة على بكر شربت
~~به، أي شربت خمرا سبأت بثمنه. ويروى (شربت به) ، ويكون أظهر.
# ثم قال، بعد أن أخبر عنها بما أخبر، كالمتلفت إلى إنسان بحضرته: سفها
~~تبكيها على بكر. فانتصب سفها على المصدر، وهو المفعول له. وتبكيها في موضع
~~رفع بالابتداء، وعلى بكر في موضع الخبر، أي لسفها فعلت ذلك، لأنه لم يبلغ
~~من قدر بكر ماتكلفته. ولو روى: سفه تبكيها على بكر، فجعل التبكي هو السفه
~~لم يمتفع، وكان خبرا مقدما، وعلى بكر يكون لغوا.
# PageV01P713
# قوله (هلا زيد الفوارس) إلى آخر البيت، هلا حرف تحضيض وهو يطلب الفعل،
~~وذلك الفعل هو تبكين. يخاطبها، أي هلا تبكين على هؤلاء الجبال التي انهدت،
~~والبحور التي غاضت بزيد الفوارس أو عمرو. ثم دعا عليها فقال: لاأرقأ الله
~~دمعك، أم هلا تبكين على سلفى بني نصر. وإنما ثنى السلف لأنه أراد العمومة
~~والخؤولة.
# خلوا على الدهر بعدهم ... فبقيت كالمنصوب للدهر
# إن الرزيئة ما أولاك إذا ... هز المخالع أقدح اليسر
# أهل الحلوم إذا الحلوم هفت ... والعرف في الأقوام والنكر
# يقول: مضوا لسبيلهم، وانتقلوا إلى جوار من هو أملك بهم، وتركوا أعباء
~~الدهر على ظهري، فهي تثقل علي وتعرضني لنوائبه وأحداثه، فأنا كالغرض
~~المنصوب له، ليس لي من يتحمل عني، ولا من يؤازرني أو يشد أزرى. ومعنى (خلوا
~~على الدهر) أي صرت فريسة للدهر، فكأنهم هم الذين أغرزوه بي لما ذهبوا عني
~~وأفردوني. وهذه اللفظة تستعمل في إغراء الجوارح على الصيد.
# وقوله (إن الرزيئة ما أولاك) إلى آخر البيت، يريد: المصيبة كل المصيبة هم
~~أولاك إذا اشتد الزمان وأسنت الناس، واحتيج إلى مجامع الآيسار، لإصلاح أمر
~~الفقراء والأيتام، فلم يوجد من يرجع إليه أو يعتمد على إفضاله وتفقده.
~~وقوله (ما أولاك) ماصلة. ومعنى هز أجال. والمخالع: المقامر. والمخالعة:
~~القمار. وقيل إنما ms0585 سمى مخالعا لأنه هو المولع باليسر، فهو الذي يخلع مال
~~غيره وينخلع هو أيضا من ماله، منافسة وحرصا على الميسر واكتساب الحمد فيه
~~وله. وقوله (إذا هز) هو ظرف لما دل عليه (ما أولاك) .
# يريد أن الرزيئة افتقار الناس إلى أولئك في مثل هذا الوقت فلا ينالون.
~~وقوله (أهل الحلوم إذا الحلوم هفت) بصفهم بالرزانة فيقول: إذا دهم من الأمر
~~ما تهفو فيه العقول وتزل فيه الأقدام، فهؤلاء لأصالة آرائهم يثبتون عند
~~المزاولة، ويداوون الأمور بدوائها من غير طيش ولا سفه، ولا تجاوز حد وعنت.
~~وقوله (والعرف في الأقوام) أراد: وهم أهل العرف والنكر في الأقوام. يعنى
~~أنهم ينزلون الأقوام منازلهم من الموالاة والمداجاة، فمن داجى كان له النكر
~~منهم، ومن والى كان له العرف.
# PageV01P714
### || وقال زويفر بن الحارث بن ضرار
# ألم تر أني يوم فارقت مؤثرا ... أناني صريح الموت لو أنه قتل
# يروى (صريخ الموت) بالخاء المعجمة (ألم تر كيف فعل ربك بأصحاب الفيل)
~~والنبي عليه السلام لم ير ذلك. فيقول: أعلم أني يوم فارقت هذا الرجل ورد
~~على مايجري مجرى الموت الصريح الخالص لو أنه قتلني وأنى علي، ولكن القدر
~~ثبت قدمي في الأحياء، فلم يخلني للموت. ومن روى (صريخ) بالخاء و (قبل)
~~بالباء فالمراد: أتاني داعي الموت. والصريخ يكون المستغيث والمغيث جميعا،
~~والمراد أتاني داعي الموت لو أنه قبلني لكنت لا امتنع من إجابته لما
~~استدعى، وإغاثته لما استغاث، لكنه لما بقاني ولم يأخذني فكأنه لم يقبلني.
# وكانت علينا عرسه مثل بومه ... غداة غدت منا يقاد بها الجمل
# تقدير البيت إذا أزيل ما فيه من هجنة التقديم والتأخير: وكانت علينا عرسه
~~غداة غدت منا يقاد بها الجمل مثل يومه. والمعنى: كانت مفارقة عرسه لنا غداة
~~انتقالها عنا، وقد حملت الجمال وقيد بها ظعينتها مثل يوم فقده، أي كان ذلك
~~اليوم مثل ذلك اليوم. كأنهم كانوا ألفوا من مقامها أيام عادتها أنسابها،
~~وببقاء دارها على ماكانت تعهد من قبل، فلما رأت من التنقل مارأت، وخلت
~~الديار منها ومن ms0586 أسبابها وتغيرت، عادت المصيبة على أحيائها جذعا، والشر
~~مستفحلا.
# وكان عميدنا وبيضة بيتنا ... فكل الذي لاقيت من بعده جلل
# أي كان رئيسنا والمصمود بالحاجات فينا، وأصل بيتنا وأساس فخر، وقد تقدم
~~القول في بيضة البلد، وأنه يستعمل في المدح والذم. فاما بيضة الخدر وبيضة
~~البيت فلا يستعملان إلا في المدح. وقد صيغ من البيضة هذا فعل، حكى ابن
~~الأعرابي قال: يقال اجتاحوهم وابتاضوهم، إذا استأصلوهم. وقوله فكل الذي
~~لاقيت من بعده جلل أي صغير هين في جنب مالاقيناه فيه. والجلل يستعمل في
~~الصغير والكبير. وقال بعضهم: المراد ببيضة البلد أنه المعروف الموضع،
~~المرجوع
# PageV01P715
# إليه في كل مهم، كما يرجع صاحب الأدحى إلى أدحيه كيف توجه فيه المرعى،
~~وأنى انتجع ورعى. والأجواد أن يكون المراد به وقد أضيفت إلى البيت، وهو بيت
~~الفخر والعز، أنه الأصل والجرثومة، كما حكى عن أبي بكر رضي الله عنه أنه
~~قال: " نحن عترة رسول الله التي خرج منها، وبيضته التي تفقأت عنه ".
### || وقال ابن عنمة الضبي في مقتل بسطام بن قيس:
# لأم الأرض ويل ما أجنت ... بحيث أضر بالحسن السبيل
# يعظم شأن الارض كيف ترشحت لستر بسطام فيها، ومن أين صارت يتسع بطنها له
~~ميتا وهي تضيق عن أفعاله وذكره حيا. وقال الأصمعي في تفسير ويل إنه قبوح.
~~ولك أن تقول لإم تتبع حركة الهمزة حركة اللام. وارتفع ويل بالابتداء وإن
~~كان نكرة، لأنه علم أنه دعاء، فحصل به مثل فائدة المعارف. ومعنى لام الأرض
~~ويل، فهو في لفظ ما وقع. وقوله " ما أجنت " ما استفهام، وموضعه مفعول أجنت.
~~يقول: سترت رجلا وأي رجل، أي سترت جليلا من الأملاك رفيع بناء العز، واسع
~~باع الفخر. وقوله بحيث أضر جعل حيث اسما. ومعنى أضر: دنا. والحسن، حتى نكون
~~مثلناه على المذهبين جميعا.
# نقسم ماله فينا وندعو ... أبا الصهباء إذ جنح الأصيل
# يقول: نقسم فواضل ماعندنا من غنائم غزواته وما بقاه ولم يقسم فينا لوقت
~~يختاره له، فبقى بعده. وفي اقتسام تلك الأموال ما يهيج الحسرات، لأوقات ms0587
~~الغارة في البكرات. ثم قال وندعو أبا الصهباء إذ جنح الأصيل يشير إلى وقت
~~الأضياف، وأن الحي في ذلك الوقت يصير ضجة واحدة، تلهفا في إثر الفائت،
~~وتذكرا له، وتوجعا لما فقد من المستانف من تلك الرسوم واستمرارها. ومعنى
~~ندعوه نندبه
# PageV01P716
# ونقول: وابسطاماه! وإنما قال ماله لأن ما اجتمع بسعيه وحده، وبأسه
~~وسطوته، كان له. ومعنى جنح مال. والأصيل العشية. وأبو الصهباء: كنية بسطام.
# أجدك لن تراه ولن تراه ... تخب به عذافرة ذمول
# ألم في هذا بقول النابغة:
# يقولون حصن ثم تأبى نفوسهم
# كأنه لشدة الأمر عليه يكذب المشاهدة ويدع التصديق بها في الوقت بعد
~~الوقت، إما استعظاما للحال، وإما لآفة تلحق العقل، وضعف يتخلل التحصيل،
~~فكأنه بعدما اقتص من الحال ما اقتص، وشرح من الفجع ماشرح عاودته تلك الحالة
~~وعادته، فاقبل على نفسه يستثبتها وقال: أعلى جد منك، وانجد جدك، أنك في
~~مستقبل الأوقات لا تراه متمكنا منه قريبا، على عادتك في حال الأمن معه، ولا
~~تراه أيضا من بعيد في الغزو وتسير به الخبب راحلة قوية خفيفة.
# وقد ظهر بما ذكرته فائدة تكرار حرف النفي في كلامه، لأن لن نفى قول
~~القائل أسيفعل كذا زيد؟ فيقول: لن تفعل. فقوله لن تراه نفي الرؤية في حال
~~السلم، ولن تراه نفى لها في حال الغزو. وتخبء به في موضع الحال.
# حقيبة رحلها بدن وسرج ... تعارضها مريبة دؤول
# إلى ميعاد أرعن مكفهر ... تضمن في جوانبها الخيول
# يقول: تخب به ناقة بهذه الصفات وقد شد في الحقيبة التي ارتدفها درع قدر
~~ما يستر البدن، وسرج لما جنب معه من فرس تعارض هذه الناقة في السير؛ وهي
~~لعزها وكرمها على ربها، ربت في البيوت ولم تترك هملا، وسيرها الذميل. ويقال
~~رببته بالتشديد بمعنى. والدألان: ضرب من السير. والاحتقاب: شد الحقيبة من
~~خلف، وكذلك الاستحقاب.
# PageV01P717
# وقوله: إلى ميعاد أرعن يعنى به جيشا كانه رعن جبل. وقيل: جيش أرعن: له
~~فضول. والرعن: أنف يتقدم من الجبل، والجميع الرعان والرعون. مكفهر، أي
~~مرتفع عال. وقوله تضمن ms0588 في جوانبها الخيول أي تقرن الخيل بالإبل في جوانبها،
~~إذ كان لكل رجل راحلة وفرس يقوده معه.
# ومثل هذا قوله:
# خصفن بآثار المطي الحوافرا
# يقول: تسير به راحلة معها جنيبة، إلى ميعاد أرعن، أي جيش كثير ضمن جوانب
~~رواحلها الخيول. ويروى: (تضمر في جوانبها) بالراء، والمعنى تصنع الخيول
~~وتعدى في القرتين في جوانبها. والمراد أن فرسان هذه الكتيبة دأبهم ذلك.
# لك المرباع منها والصفايا ... وحكمك والنشيطة والفضول
# أقبل يخاطب المرثى بعد الإخبار، على عادتهم في الكلام.
# وقال أبو عبيدة: كان رئيس القوم في الجاهلية إذا غزا بهم فغنم أخذ من
~~جماعة الغنيمة ومن الأسرى والسبى على أصحابه المرباع، وهو الربع، فلذلك قال
~~(لك المرباع منها) فصار هذا الربع الذي كان في الجاهلية للرئيس في الاسلام
~~خمسا. وكان له الصفى: واحد الصفايا من جماعة الغنائم والأسلاب والكراع قبل
~~القسمة، وهو أن يصطفى لنفسه شيئا: جارية أو سيفا أو فرسا أو ماشاء، وبقى
~~الصفى على حاله في الإسلام: اصطفى النبي صلى الله عليه وسلم سيف منبه ابن
~~الحجاج ذا الفقار يوم بدر، واصطفى جوير ية بنت الحارث من بني المصطلق يوم
~~المريسيع، فجعل صدقتها عتقها وتزوج بها، واصطفى صفية بنت حي ففعل ذلك بها.
# وقال أبو عبيدة: وكان له النقيعة أيضا، وهو بعير ينحره قبل القسمة فيطعمه
~~الناس كذلك. قال:
# إنا لنضرب بالسيوف رؤوسهم ... ضرب القدار نقيعة القدام
# قال: وسقط في الإسلام النقيعة.
# PageV01P718
# قال: وله حكمه، وهو أن يبارز الفارس فارسا قبل التقاء الجيشين فيقتله
~~ويأخذ سلبه. والحكم فيه إلى الرئيس، إن شاء نفله وإن شاء رده إلى جملة
~~المغنم. وهذا باق في الاسلام.
# وله أيضا (النشيطة) وهو ما انتشط من الغنائم ولم يوجفوا عليه بخيل ولا
~~ركاب. فبقيت في الإسلام. وفدك من ذلك، لم يوجفوا عليه فكان للنبي صلى الله
~~عليه وسلم خاصة.
# قال: وكان للرئيس البسيطة، وبعضهم يسميها البسط، وهي الناقةأو الحجر معها
~~ولدها، فتجعل هي وولدها في ربع الرئيس ولا يعتد عليه بالولد.
# وقال: وسقط البسيطة في الاسلام.
# وكان ms0589 له (الفضول) وهو ما فضل بعد القسمة ويعجز عن عدد الغزاة، أو لا
~~يتناوله القسم، وهذا سقط أيضا في الاسلام. قال أبو عبيدة: غير أني حدثت عن
~~مجاهد أنه قال في قوله تعالى: (يسألونك عن الأنفال قل الأنفال لله والرسول)
~~، قال: هو ما شذ من الغنائم، كالفضول. وقيل إنها منسوخة.
# أفاتته بنو زيدبن عمرو ... ولا يوفى ببسطام قبيل
# فخر عللا الألاءةلم يوسد ... كأن جبينه سيف صقيل
# قوله (أفاتته) فات يتعدى إلى مفعول. تقول: فاتني الشيء، فإذا أدخلت عليه
~~حرف التعدية تعدى إلى مفعولين. فإذا كان كذلك فأحد المفعولين محذوف، كأنه
~~قال: أفاتت الناس بنو زيد بن عمرو بسطاما، أي الانتفاع ببسطام. وقوله (ولا
~~يوفي ببسطام قبيل) بالباء يروى، والمعنى لا يوفى بدمه قبيل، كأن القبيلة
~~بأسرها مطالبون بدمه ووافون به إذا أتى بهم كلهم. وهذه الرواية أقرب إلى
~~مايدل عليه صدر البيت وأشبه. ويروى (قتيل) بالتاء، ويكون الكلام تحسرا،
~~والمعنى لا يوفى بدم بسطام دم قتيل. ويقال وفى وأوفى بمعنى واحد.
# وقوله (فخر على الألاءة) ، معناه سقط. والألاءة: شجرة ولم يوسد،
~~يستعملونه كثيرا في القتيل، وليس ذلك لأن القتلى بعضهم يوسدون. وقد يقال
~~(وسد يمينه في ضريحه) ، وهذا أيضا مثل؛ لأن الميت لا يوسد يمينه، وإنما
# PageV01P719
# يراد: تجافى المكان به في حالتي الدفن والقتل، وقوله (كأن جبينه سيف
~~صقيل) يريد وجهه وإشراق لونه.
### || وقال الهذلول بن هبيرة
# ألكني وفر لابن الغريرة عرضه ... إلى خالد من آل سلمى بن جندل
# فما أبتغى في مالك بعد دارم ... ولا ابتغى في دارم بعد نهشل
# وماأبتغى في نهشل بعد جندل ... إذا ما دعا الداعي لأمر مجلل
# وما أبتغى في جندل بعد خالد ... لطارق ليل او لعان مكبل
# قوله (ألكني) أي أعنى على أداء ألوكتي، وهي الرسالة. وقد تقدم القول في
~~هذه اللفظة؛ وأن أصلها آلكني، فقلب وقدم اللام على الهمزة فصار ألئكني، ثم
~~حذفت الهمزة استخفافا وألقيت حركتها على اللام فصار ألكني.
# وقوله (وفر لابن الغريرة عرضه) معناه اترك عرضه وافرا. يقال وفرته أفره ms0590
~~وفرا، وهو موفور. والمراد: خص برسالتي خالدا واترك ابن الغريرة جانبا، لا
~~تذكر له قبيحا ولا توله مكروها. والرسالة ابتداؤها: (فما أبتغى في مالك) .
~~والشاعر رتب أفخاذا وبطونا، وذكر أن كل واحد منها كان له رئيس يدور أمره
~~عليه، ويعتصم بأمره في الملمات. وأنه بعد افتقاد ذلك فيهم فلا طائل ولا خير
~~عند واحد منهم. ألا تراه قال: فما أبتغى في بني مالك بعد خروج بني دارم
~~منهم، وماأبتغى في بني دارم بعد خروج بني نهشل منهم، وما أبتغى في بني نهشل
~~إذا صرخ الصارخ لأمر عظيم بعد خروج جندل منهم، وما أبتغى في بني جندل لسار
~~يسري بليل يطلب الضيافة، أو أسير مكبل يطلب من يفك أسره بعد أفتقاد خالد.
~~كأنه كان يأخذ بعضهم بما يتماسك به البعض الآخر، وذلك البعض يتماسك بآخر
~~إلى آخر القصة. وهذا على مارتبه في نهاية الحسن. وقوله (أمر مجلل) أي معظم.
~~والكبل: القيد، ورجل مكبل.
### || وقال إياس بن الأرت
# ولما رأيت الصبح أقبل وجهه ... دعوت أبا أوس فما إن تكلما
# PageV01P720
# وحان فراق من أخ لك ناصح ... وكان كثير الشر للخير توءما
# لما علم للظرف، وهو لتوقع الشيء لوقوع غيره، ولذلك احتاج إلى الجواب،
~~وجوابه هنا دعوت. فيقول: لما دنا الصبح وأقبل وجهه ينفلق ويقبل، دعوت هذا
~~الرجل - يعني المرثى - فما أجاب. وإنما خص وقت تنسم الصبح، لأن المريض يخف
~~فيه، فكأنه على عادته في تمريضه، وتعرف خبره، وتحدبه عليه في العارض له،
~~دعاه فوجده ثقيلا، لا يجيب ولا ينطلق لسانه، فتيقن منه قرب المفارقة،
~~والبعاد بعد المقاربة، فلذلك قال: (وحان فراق من أخ لك ناصح) . ومعنى حان:
~~قرب. والنصاحة: صفاء الود، وخلوص العقيدة من الغل. وقوله (وكان كثير الشر)
~~يعني مع منابذيه ومشاقيه. ولن يكمل الفتى حتى يكون مستصلحا للخير والشر،
~~فيحل الناس محالهم، ويوفيهم مستحقاتهم، إن خيرا فخيرا، وإن شرا فشرا.
# وقد عمل لطيفة في الصفة الثانية فقال (للخير توءما) فجعل الخير ولد معه
~~فنشأ بنشئه. يقال: غلام توءم، للذي ولد معه ms0591 غيره. وأتأمت المرأة فهي متئم.
~~واشتقاقه من الوأم، والتاء فيه بدل من الواو، كالتاء في تكأة وما أشبهها،
~~والجمع تؤام، وفعال في الجمع قليل. كأن الولد واءم غيره في الاتيان، أي
~~وافق وفي المثل: (لولا الوئام هلك اللئام) . وقد استقصيت القول فيه شرح
~~كتاب الفصيح.
# تتابع قروش بن ليلى وعامر ... وكان السرور يوم ذاك مدمدما
# يريد: أنهم قد تداعوا في الذهاب، وتقاطروا في الموت، فمات الواحد بعقب
~~الواحد، كأنهم دعوا بلسان واحد فأجابوا، وكان السرور يوم مات ملقى مهلكا
~~غير باق، لأن كل من سمع بموته أخذ قسطا من الجزع له فخفى سرور الناس وظهر
~~جزعهم، وقوله (يوم مات) يعني أبا أوس. هذا من باب ما خص البعض بشيء من دون
~~الجملة، فأعيد ذكره. والدمدمة: الإهلاك والاستئصال. وفي القرآن: فدمدم
# PageV01P721
# عليهم ربهم بذنبهم. ويروى: (وكان السرور يوم ذاك مذمما) :
# هممت بأن لا أطعم الدهر بعدهم ... حياة فكان الصبر أبقى وأكرما
# قوله: (بأن لا أطعم الدهر بعدهم) انتصب أطعم بأن، ولو رفع لجاز على أن
~~يكون أن مخففة من الثقيلة، ويكون إسمه مضمرا، والفعل مع ما بعده خبر كأنه
~~قال: هممت بأني لاأطعم حياة بعدهم، أي كنت وطنت نفسي على الزهد في الحياة،
~~وجعلت قتل نفسي من همي، ثم نظرت فكان الائتساء بالناس في مصائبهم، والصبر
~~على مقاساة البلاء معهم، أبقى في الذكر، وأحسن في الأحدوثة، وأكرم عند عد
~~الأفعال وعرضها على العقول. وروى: (أتقى) بالتاء المعجمة، والمعنى أوقى،
~~لأن التاء مبدلة من الواو، أي أصون للدين والعرض.
### || وقال قبيصة بن النصراني الجرمى
# ألا يا عين فاحتفلي وبكى ... على قرم لريب الدهر كاف
# وما للعين لا تبكي لحوط ... وزيد وابن عمهما ذفاف
# وعبد الله يا لهفي عليه ... وما يخفى بزيد مناة خاف
# وجدنا أهونالأموال هلكا ... وجدك ما نصبت له الأثافى
# يقول: ياعين جاء وقت البكاء فتهيئي له، واجمعي دموعك ثم فرقيها، ولا مساغ
~~لتقصير، ولا مجال لتعذير. والحافل من الغنم: التي جمعت اللبن في ضرعها.
~~ومعنى بكى: أكثري البكاء أو كرريه. ms0592 والقرم: الكريم من الرجال، وأصله في
~~الفحول، وكذلك المقرم، وقد تقدم ذكره.
# وقوله (لريب الدهر كاف) قد حذف أحد مفعولي كفى، كأنه كاف الناس ريب
~~الدهر، أي ما راب من أحداثه.
# ثم عدد من فجع به من أعزته فوجب البكاء له، ليعلم عظيم شقائه وما أصيب به
~~في أودائه.
# PageV01P722
# وقوله (يالهفي عليه) يجوز أن يكون المنادى محذوفا كأنه قال: وعبد الله
~~لهفي عليه يا قوم. ويجوز أن يكون نادى اللهف ليرى عظيم حسرته، وكمال شقوته
~~في فجيعته.
# وقوله (وما يخفى بزيد مناة خاف) يجوز أن يكون موضعه رفعا على أنه يرتفع
~~بيخفى، فكأنه قال: ما يخفى خاف بزيد، أي زيد مناة لا يخفى، لأن الخافي هو
~~زيد، وهذا كما تقول: لقيت بزيد أسدا. ويجوز أن يكون قوله (بزيد) هو الفاعل
~~والباء فيه مثل الباء في قوله تعالى: (وكفى بالله شهيدا) . والمعنى ما يخفى
~~زيد مناة خفاء، وخاف في موضع خفاء، لكنه لم ينصبه كما لم ينصب قوله:
# كأن أيديهن بالقاع القرق
# ومثله:
# كفى بالنأي من أسماء كاف
# وقمت قائما، وعذت بالله عائدا. وقد مضى مثله.
# وقوله (وجدنا أهون الأموال هلكا) كأنه نبه به على ما كانوا يقيمونه من
~~الضيافة، وينفقونه من الأموال في العفاة وأبواب البر والإحسان، وأن أهون
~~الأموال هلاكا على نفوس الكرام وأخفها في الصدور والقلوب ما وقف على
~~الأضياف، وصرف إلى مآكلهم، وكذلك من أشبه الأضياف. وانتصب (هلكا) على
~~التمييز. ومعنى (وجدك) وحق جدك.
# وقوله (ما نصبت له الأثافى) في موضع المفعول الثاني لوجدنا. والأثافى،
~~واحدتها أثفية. ويقال: ثفيت القدر وأثفيتها. فأثفية أفعولة. ومن قال أثفتها
~~فأثفية عندي فعلية؛ لأن الهمزة أصلية. من ذلك قول النابغة:
# وإن تاثفك الأعداء بالرفد
# PageV01P723
### || وقال أبو صفرة البولاني
# زكيرة وابنا أمة الهم والمنى ... وفي الصدر منهم كلما غبت هاجس
# أودهم ودا إذا خامر الحشا ... أضاء على الأضلاع والليل دامس
# بني رجل لو كان حيا أعانني ... على ضر أعدائي الذين أمارس
# يعني بزكيرة وأخويه أولاد أخيه، وكان توفى والدهم فصار هو كافلهم. ms0593 فيقول:
~~هم الذين أهتم لهم، وأتمنى خيرهم وبقاءهم، وأقصر همي على ما تستقيم به
~~أحوالهم، وتستتب له أمورهم، ومتى غبت عنهم كان في صدري هاجس من الفكر فيهم،
~~وسانح من التوفر عليهم، يحولان بيني وبين الذهاب عنهم؛ فجسمي غائب عنهم،
~~وهواي حاضرهم. فهذه التي أشار إليها نتائج العناية بهم، ومسببات الرعاية في
~~النيابة عن اخيه فيهم. ثم أخذ يذكر ما غرسه الحب في قلبه لهم، ورعاه صدره
~~من التحنن والشفقة في بابهم، فقال: أودهم ودا إذا خالط الحشا في ظلمة الليل
~~أضاء على الأضلاع. وإنما قال هذا لأن الشيء إذا أشرق بالليل وعند التباس
~~الظلام، فهو بالنهار أولى بالأشراق. فكأن المعنى أن طلائع حبهم في مكامن
~~صدره مضيئة الأرجاء، نيرة الأكناف، في كل حال ووقت.
# وقوله (بني رجل) يعني أخاه، كأنه ذكر ما يقتضيه في أمرهم بما يأتيه،
~~فأشار إلى الدواعي القائمة بينه وبين أولاد الأخ، فقال: أذكر بني رجل لو
~~كان في جملة الاحياء لأعانني على الأعداء، وأنصفني من الزمان، ودفع عني من
~~مضراتهم ومناكداتهم ما يخفف معه ظهري، ويقوى فيه نهوضي وجذابي.
### || وقال الغطمش من بني شقرة بن كعب بن ثعلة:
# ألا رب من يغتابني ود أنني ... أبوه الذي يدعى إليه وينسب
# على رشدة من أمة أو لغية ... فيغلبها فحل على النسل منجب
# قوله (من يغتابني) من نكرة ويغتابني في موضع الصفة له، و (ود أنني) جواب
~~رب. فيقول: رب إنسان يأكل لحمي بظهر الغيب ويتنقصني، ومع ذلك
# PageV01P724
# يتمنى أن أكون أباه الذي الذي يسعى به وينسب إليه، وإنما يبعثه على ذلك
~~الحسد والبغضاء.
# وقوله (على رشدة من أمه أو لغية) فإن على ما يتعلق بقوله أنني أبوه، كأنه
~~يريد: ود أبوتي سواء كان ولد حلال أو حرام. والرشدة: أسم الهيئة في الرشاد.
~~والغية: الفعلة الواحدة من الغي. وهكذا يختار أن يقال هو لرشدة بكسر الراء،
~~ولغية بفتح الغين. وقوله (فيغلبها) نصب جواب التمني بالفاء، والعامل فيه أن
~~مضمرة. وهذا شرح الغية، كأنه قال: تمنى أن يكون ولدي ms0594 على رشدة، أو يغلبها
~~فحل منجب على النسل فتاتي به لغية. وأراد بالفحل المنجب نفسه، ويعني
~~بيغلبها على النسل غلبة الشبه ليبرئه من هجنها. وإذا قال القائل وددت أنني
~~أجيئك فتكرمني، فقوله فتكرمني انتصب ولم يعطف عل أجيئك، لمخالفة آخر الكلام
~~أوله، وذلك ان قوله أنني أجيئك متمنى غير واجب، وفتكرمني ليس من التمني بل
~~هو واجب، فلما خالفه نوى بالأول الأسم، وأضمر بعد الفاء أن، لتكون الفاء
~~عاطفة لاسم على اسم، فكأنه قال: وددت مجيئي إليك فإكرامك لي. وكذلك إذا
~~قال: ألا ماء فأشربه، يراد: لو كان لي ماء لشربته، تقديره: ألا ماء فشربه.
# فبالخير لا بالشر فارج مودتي ... وأي امرىء يقتال منه الترهب
# كأنه اقبل على هذا المغتاب له، الناحت أثلته، المداجى له بعداوة كامنة
~~مستحكمة في الصدر فقال له: هذه المودة التي تظهرها من نفسك لي، أرج انتفاعك
~~بالخير لا بالشر، لأنك إن فعلت غير ذلك فإنما تحتاج إلى إصلاحه من نفسك،
~~فأما إذا كانت المودة صافية، والعقيدة خالصة، فإن صاحبها لا يرجو بها إلا
~~خيرا، وكيف لا يرجو غيره من ثماره وهو يغرس الخير لا الشر. وقوله (ارج
~~مودتي) أي ارج مودتك لي، والمصدر يضاف إلى المفعول كما يضاف إلى الفاعل.
~~وقوله (أي امرىء يقتال منه الترهب) فمعنى يقتال يحتكم، وهو يفتعل من القول،
~~يريد أي رجل يحتكم عليه ومنه الترهب، التخوف، وترك السكون والإمنة إليه. أي
~~كيف يطلب وده على الرهبة منه.
# أفول وقد فاضت بعيني عبرة ... أرى الأرض تبقى والأخلاء تذهب
# أخلاء لو غير الحمام أصابكم ... عتبت ولكن ما على الهر معتب
# PageV01P725
# قوله (وقد فاضت بعيني عبرة) اعتراض بين الفعل ومعموله. وقوله (أرى الأرض
~~تبقى) متصل بقوله (وقد فاضت بعيني عبرة) ، وهو من جملة الاعتراض. ومفعول
~~أقول البيت الثاني. فيريد: أقول وقد اتصل البكاء مني، وسالت العبرات من
~~عيني، إذ كنت أرى الأرض باقية، والإخوان الخلص ذاهبة، وأنا لا أملك شيئا:
~~أخلاى إني مغيظ مغلوب، مأخوذ عن عزائي لما أتاه الدهر، ولكني إذا فكرت ms0595 وكان
~~سبب اخترامكم الموت الذي تتساوى فيه الاقدام فلا يبقى على شريف ولا وضيع،
~~ولا صغير ولا كبير، صدني ذلك عن العتب، لأن الموت لا معتب علي؛ ولو كان
~~الجاني فيكم، والسالب لكم غير الموت لعتبت على الدهر، وقلت وأكترث في موضع
~~القول، وانتصفت وأسرفت في موضع الفعل. ويقال عتبته فأعتب، أي لمته فأرضى.
~~ويروي (أخلاى) بالقصر وإثبات ياء الإضافة و (أخلا) بالمد وحذف ياء الإضافة،
~~وهذا أجود.
### || وقالت امراة
# ألا فاقصرى من دمع عينيك لن ترى ... أبا مثله تنمى إليه المفاخر
# وقد علم الأقوام أن بناته ... صوادق إذ يندبنه وقواصر
# تقول متسلية ورافعة الطمع من أن يكون الجزع يرد فائتا، فقالت كفى من دمع
~~عينيك، ونهنهي عبراتك، فإنك لن ترى من تعتاضيه من أبيك الذي كان إليه ينتمي
~~المفاخر. ومعنى (تنمى إليه المفاخر) أنه غاية المفاخر، فهي إليه تنتمي.
~~ويروى: (ينمو إليه المفاخر) بضم الميم، والمعنى يرتقى إليه المفاخر إذا
~~نافر خصمه وجاذبه.
# وقولها (وقد علم الأقوام أن بناته صوادق) استشهدت بطوائف الأقوام على
~~اختلافها، وذكرت أنهم قد علموا أن ينات هذا المتوفى فيما ينبدبن به أباهن
~~ويذكرنه من فضائله وإفضاله، آتيات بالصدق غير الكذب، وعاجزات عن بلوغ
~~الغاية التي يستحقها أبوهن المرثى، فإن القول لا يحيط بحده، والوصف لا ينظم
~~كنه حقه.
# PageV01P726
### || وقال آخر:
# سقى جدثا وارى أريب بن عسعس ... من العين غيث يسبق الرعد وابله
# ملث إذا ألقى بأرض بعاعه ... تغمد سهل الأرض منه مسابله
# دعا لقبر المرثى بالسقيا، وهو أريب بن عسعس. ومعنى (من العين) من
~~السحابات التي تنشأ من عين القبلة وهي أغزر، فلذلك خصها. وقوله (يسبق الرعد
~~وابله) يطلب به الكثرة. والوابل: المطر الضخم القطر، وإذا سبق المطر الرعد
~~كان النوء أغزر.
# وقوله (ملث) لم يرض بأن يكون سقياه عارضا، ولكن جعل الغيث ملثا، وهو
~~بمعنى مقيم. وقوله (إذا ألقى بأرض بعاعه) يريد إذا جاء مطره على أرض فوضع
~~أثقاله بها امتلأت الوهاد، وتغمدت المسايل بطون الأباطح السهلة. والبعاع:
~~الثقل، والجهاز. يقال: بع السحاب ms0596 بعا وبعاعا، إذا ألح بمكان فألقى بعاعه
~~فيه.
# فما من فتى كنا من الناس واحدا ... به نبتغي منهم عميدا نبادله
# ليوم حفاظ أو لدفع كريهة ... إذا عي بالحمل المعضل حامله
# قوله (فما من فتى) بيت فيه تقديم وتأخير، وتلخيصه مبينا معادا كل شيء إلى
~~موضعه: مامن فتى من الناس كنا نبتغي به واحدا منهم عميدا نبادله فعلى هذا
~~قوله (من الناس) من صفة الفتى، وبه يعود الضمير إلى الفتى. والمعنى: كنا
~~بسببه نبتغي واحدا منهم - أي من الناس - عميدا، من صفة الواحد، لأنا جعلنا
~~واحداص مفعولا لنبتغي. نبادله، أي نبادل به الناس، فحذف الجار وقال نبادله،
~~على هذا قول عارق الطائي:
# وليس من الفوت الذي هو سابقه
# أي سابق به. وخبر ما محذوف، كأنه قال: ما فتى ذا صفته بموجود في الدنيا،
~~وما أشبهه.
# PageV01P727
# وقوله (ليوم حفاظ) اللام تعلق بقوله نبادله، أي نبادل به لهذا الشأن، وهو
~~أن يحافظ على حسبه محافظة الكرام، أو يدافع الكرائه والشدائد لدى الجدل
~~والخصام، في وقت من الزمان يعز من العشير من يكفيه الهضمية، وترى الناهض
~~بالأثقال لتضاعف المؤن والبلايا يعيا بما يحمله فيعده داء عضالا. وأصل
~~العضل: المنع والتضييق. ويقال عضلت المرأة وعضلتها، إذا منعتها من التزويج.
~~وعضلت، إذا عسر ولادها.
# وذي تدرا مالليث في أصل غابة ... بأشجع منه عند قرن ينازله
# قبضت عليه الكف حتى تقيده ... وحتى يفي للحق أخضع كاهله
# قوله (وذي تدرا) الواو عاطفة، وانجر ذي بإضمار رب. وتدرأ: تفعل من الدرء،
~~وهو الدفع بشدة. فيقول: رب رجل هكذا ما الأسد في خدره بأقوى قلبا منه نظير
~~له في بأسه وشدته ينازله. فقوله (ما الليث) إلى آخر البيت، من صفة ذي تدرا.
~~والغابة: الأجمة. وإنما قال (في أصل غابة) إشارة إلى دخوله وتمكنه من
~~غايتها. والمنازلة إنما تكون عند تضايق المجال وتداني أطراف موضع الالتقاء،
~~عن الإقدام والإحجام.
# وقوله (قبضت عليه الكف) يقول جمعت عليه قبضتك فمنعته عن الانفصال عند
~~الخروج من إسارك، حت أمكنك من الاقتياد منه، وحتى عاد ms0597 كاهله خاضعا للحق
~~راضيا به. والخطاب بجميع هذا للمرثى. وإنما يصفه بحسن الثبات في معاركة
~~الخصوم ومزاولتهم، وأنه باقي الصبر في استيفاء الحقوق عليهم. وقوله (كاهله)
~~يجوز ان يرتفع بقوله يفى ويجوز أن يرتفع أخضع فيكون خبرا مقدما وكاهله يكون
~~مبتدأ. والأخضع: الذي في عنقه انخفاض وتطاطؤ.
# فتى كان يستحي ويعلم أنه ... سيلحق بالموتى ويذكر نائله
# راجع الإخبار عنه ثانيا فيقول: هو فتى كان الحياء يملكه فلا يتعاطى ما
~~يقبح ي الأحدوثة، ولا يسمع منكرا إلا ألغاه، ولا رأى مستشنعا إلا رفضه
~~وأقصاه، ليطيب
# PageV01P728
# مسمع ما يروى عنه، ومنظره فيما يشاهد منه. وقوله (ويعلم أنه سيلحق
~~بالموتى) يقول: تيقن أن الخلود لا مطمع فيه، فإن الذي له من المال ما يقدمه
~~لمثوبة، وادخارا لأكرومة، إذا تحدث عنه بها كان ذكره حيا وإن الشخص فينا
~~مغيبا.
### || وقال الضبي
# أأبى لا تبعد وليس بخالد ... حي ومن تصب المنون بعيد
# أأبى إن تصبح رهين قرارة ... زلج الجوانب قعرها ملحود
# فلرب مكروب كررت وراءه ... فمنعته وبنو أبيه شهود
# أنفا ومحمية وأنك ذائد ... إذ لا يكاد أخو الحفاظ يذود
# ولرب ءان قد فككت وسائل ... أعطيته فغدا وأنت حميد
# يثنى عليك وأنت أهل ثنائه ... ولديك إما يستردك مزيد
# البيت الأول يشتمل على أنواع ثلاثة من الكلام: فقوله (لا تبعد) ما يندب
~~به الموتى على إظهار الفاقة إلى حياته، وقد مر القول فيه. وقوله (وليس
~~بخالد حي) تسل وإيمان بمحتوم القدر، وأن ذلك يوجب على المصاب الصبر
~~والائتساء بفرق الخلق. وقوله (ومن تصب المنون بعيد) تبرو من الجري على عادة
~~الناس في المصائب واعتراف بأن الموت يبعد الالتقاء بين الأحياء والأموات،
~~فلا تزاور ولا تراسل، ولا تخاطب ولا تكاتب. فكل هذا تحشر وتوجع.
# وقوله (أأبى إن تصبح رهين قرارة) جواب الشرط أول البيت الذي يليه، وهو
~~قوله (فلرب مكروب) . والمعنى: إن خليت مكانك من الدنيا وصرت مرهونا في
~~قرارة قبر زلق الجوانب، صريعه لا ينعش، ورهينه لا يفك، وأسيره لا يتخلص بمن
~~ولا فداء، ولزيمه لا يتملس ms0598 لوقت وعداد، فلربما فعلت كذا وكذا. وقوله (قعرها
~~ملحود) ، تصوير للقبر بلحده.
# وقوله (فلرب مكروب كررت وراءه) يريد: رب مضيق عليه أسلمه بنو أبيه لما
~~امتحن به حتى تمكن العدو منه، أنت تعطفت عليه، وصرفت عنايتك إليه، فخففت
# PageV01P729
# ثقله، وألقيت عنه وزره، ودفعت من فورته دونه، ومواليه من بني الأعمام
~~وغيرهم حضور لا يرعون له إلا، ولا يحفظون له عهدا.
# وقوله (أنفا ومحمية) انتصب على أنه مفعول له، وما بعده معطوف عليه وفي
~~معناه، كأنه ذكر العلة الموجبة لما أتاه فقال: فعلت ذلك حمية وأنفة، وأن
~~عادتك المدافعة عن كل من يتعلق بحبلك، أو يتمسك بعروة من عرى عنايتك، غريبا
~~كان أو نسيبا؛ وهذا تفعله في وقت يزهد الناس في الإحسان، لشدة الزمان، ويرى
~~المحافظ ممسكا والمراعي مهملا.
# وقوله (ولرب عان قد فككت) فالعانى: الأسير، وأصله من عنا يعنو، إذا خضع.
~~على ذلك قوله تعالى: (وعدت الوجوه للحي القيوم) . فيقول: رب مأسور أخرجته
~~من ضيق الإسار إلى سعة الأمان، فأطلقت كبله، ونزعت غله؛ ورب سائل اجتداك
~~فأغنيته، وعن التجوال أقعدته، فانصرف عنك وهو يثني عليك ويتشكر نعمتك؛ وقد
~~استحققت عليه ذلك بما أسديته إليه، ولو عاد إليك لوجد معادا لا ضجر منك
~~يلحقه، ولاسآمة فيك تمحقه، وإن استزاد زدته، لا يمنع من موجود، ولا يحال
~~على مفقود.
### || وقال عكرشة أبو الشغب يرثي ابنه شغبا:
# قد كان شغب لو أن الله عمره ... عزا تزاد به في عزها مضر
# فارقت شغبا وقد قوست من كبر ... لبئست الخلتان: الشكل والكبر
# يعظم شأن ابنه، وذلك أنه كان قد برع في فضله، وورد أبواب الملوك فقبلته
~~العيون والقلوب نباهة وحلاوة، وتوجها وتقدما. فقال: لو أن القضاء أمهل ابني
~~شغبا ولم يعاجله عن استكماله، وعن الاستمتاع بما توحد به من فضائله لكان
~~بقاؤه عزا مستجدا لقبائل مضر كلها، تضيفه إلى عزها، وتتبجح باستقرارها.
# وقوله (فارقت شغبا) عاد إلى ما يخص نفسه من الفجع بموته، والجزع لفراقه،
~~فقال: فارقته والكبر قد صافحني، وحنى ظهري، وانتقص جلدي، وأوهن ms0599
# PageV01P730
# قواي، ولا أمل في إدراك مثله، ولا استقلال بالنهوض بأعباء أهله. ثم قال
~~متحسرا: بئست الخلتان المجتمعتان لي: ثكل من لا يتعاض منه أبد الدهر،
~~والكبر المقصر للأمل، المقرب ليوم الأجل.
### || وقال آخر يرثي ابنه
# لله در الدافنيك عشية ... أما راعهم في القبر مثواك أمردا
# مجاور قوم لا تزاور بينهم ... ومن زارهم في دارهم زار همدا
# قوله (لله در الدافنيك) ، فدر، وإن كان في الأصل مصدرا فقد لزم هذا
~~الموضع وجرى الكلمة به لكثرة الاستعمال مجرى: لله خيرك، فلا يعمل في ظرف
~~ولا في حال؛ ولا في شيء مما يعمل فيه أمثاله من المصادر. فيقول على وجه
~~التعجب من الذين تولوا دفنه في عشية يومه: لله درهم، أما أفزعهم مقامك في
~~القبر على استقبال شبابك، ونضارة غصنك وقرب ميلادك، حين لم تجتمع نفسك، ولا
~~توجه وجهك. وفي طريقته قول الآخر:
# أيا شجر الخابور مالك مورقا ... كأنك لم تحزن على ابن طريف
# وأبلغ منهما قول الآخر:
# أبعد قتيل بالمدينة أظلمت ... به الأرض تهتز العضاه بأشواق
# وانتصب (أمرد) على الحال، وأصل التمرد والتملس والانجراد. يقال صخرة
~~مرداء، إذا لم ينبت عليها شي.
# وقوله (مجاور قوم لا تزاور بينهم) هذا حال الأموات فيما بينهم، يتجاورون
~~ولا يتزاورون، ومن زارهم من الأحياء منا انصرف عنهم بالخيبة، والزيادة في
~~الغمة والحسرة. والهمد: جمع هامد، وهو الميت؛ وأصله من همود النار. ويقال
~~للثوب إذا بلى: قد همد.
# PageV01P731
### || وقال لبيد
# لعمري لئن كان المخبر صادقا ... لقدرزئت في حادث جعفر
# أخا لي أما كل شيء سألته ... فيعطى وأما كل ذنب فيغفر
# يرثي بهذا أربد أخاه. وقوله (إن كان المخبر صادقا) فهو قد علم صدق
~~الحديث، لكنه لاستعظامه للنبأ، وفخامة أمر المتوفى في النفوس وعنده، يرجع
~~على المخبر بالتكذيب، ويدخل الشك على المشهود والمسموع، كما قال الآخر:
# يقولون حصن ثم تأبى نفوسهم
# واللام من (لعمري) لام الابتداء، ومن قوله (لئن) هي الموطئة للقسم، ومن
~~قوله (لقد) هي جواب القسم.
# والمعنى: وبقائي لئن ورد هذا الخبر من صادق بريء من ms0600 الحسد والتزيد مؤد
~~لما تحققه سماعا أو عيانا. لقد أصيبت قبيلة جعفر بن كلاب فيما حدث من ريب
~~الدهر بمرزئة عظيمة فظيعة.
# وقوله (أخا لي) انتصب عن (رزئت جعفر) ، أي رزئت شقيقا لي هذا صفته، وهو
~~أن سماحته وتكرمه كانا يبعثانه عل بذل كل حسنة تقترح عليه، وأن سلاسته
~~وسهولته تدعوانه إلى التجافي عن كل سيئة تبدر إليه.
### || وقالت زينب بنت الطثرية ترثي أخاها
# أرى الأثل من بطن العقيق مجاوري ... مقيما وقد غالت يزيد غوائله
# الأئل: شجر. وإنما قالت ما قالت منكرة ومستوحشة، إذ كان الحكم عندها أن
~~تتغير الأمور عن مقارها لموت أخيها، فتتحول الأحوال وتتبدل الأبدال، وتتخشع
# PageV01P732
# الجبال، وتقتلع الأشجار؛ فلما جرى الأمر بخلافه أخبرت متوجعة ومتحسرة،
~~فقالت: إن بطن العقيق ومنابت أثله بما تحويه أرى مقيما في جواري على ماكان
~~عليه، وأخي يزيد قد دعاه محتوم القضاء فذهب به غوائله. ويقال غالته
~~الغوائل، أي أهلكته المهلكات، وهذا كما يقال: علقت به العلوق. وانتصب
~~(مقيما) على أنه مفعول ثان لأرى، ومجاورى في موضع الجر على أنه صفة لبطن
~~العقيق.
# فتى قد قد السيف لا متضائل ... ولا رهل لباته وأباجله
# وصفه بأنه في خلقةالسيف تجريدا واقتضابا، وعلى خلقه مضاء ونفاذا. وقوله
~~(لا متضائل) يريد أنه شهم حي النفس والقلب، جريء المقدم، لا يتخاشع لشيء
~~ولا يتماوت على حدث. والضؤولة، أصله الدقة. والرهل: المسترخي. يصفه بقلة
~~اللحم على الصدر والساق. والأباجل: جمع أنجل، وهو عرق. وذكر الأباجل وهو
~~يريد مواضعها. وجمعه كما يقال وهو ضخم الثعانين، كأنه أراد ما حوله.
# اذا نزل الأضياف كان عذورا ... على الحى حتى تستقل مراجله
# العذور: السئ الخلق، القليل الصبر فيما يطلبه ويهم به. واذا ظرف " لقوله
~~(كان عذورا) . وصفه بأنه يجمع الحى لأمره فيطاع، لسيادته وجلالة محله، وأنه
~~اذا نزل به الأضياف قام بنفسه في اقامة القرى لهم، غير معتمد على أحد فيه،
~~وأنه يعرض له وفي خلقه عجلة يركبها، وتشدد في الأمر والنهي على جماعة الحي
~~به يصرفها، حتى تنصب المراجل، وتهيأ المطاعم؛ ms0601 فاذا ارتفع ذاك على مراده عاد
~~الى خلقه الأول. والمراجل: جمع مرجل، وهي القدر العظيمة النحاسية،
~~واستقلالها: انتصابها على الأثافى. وحتى تستقل، أراد لتستقل وكى تستقل. أي
~~كان عذورا لذلك الشأن.
# مضى وورثناه دريس مفاضة ... وأبيض هنديا طويلا حمائله
# يقول: أجاب داعيه فمضى لوجهه، وورثناه دريس مفاضة. فانتصب دريس على أنه
~~مفعول ثان. ويقال: ورثته كذا وورثت منه كذا. فعلى هذه اللغة كان أصله ورثنا
~~منه، فحذف الجار، ووصل الفعل فعمل. والدريس: الخلق من الدرع وغيره، لأنه
~~كأنه فعيل بمعنى مفعول. والجمع الدرسان. والمفاضة: الدرع الواسعة. وأبيض،
~~أي
# PageV01P733
# وسيفا أبيض. وجعله طويل الحمائل لطول قوامه. والمعنى أنه أنفق ماله في
~~ماادخر له أجرا، ونشر له حمدا وشكرا، فلم يكن ارثه الا ما ذكر من السلاح.
# وقد كان يروى المشرفى بكفه ... ويبلغ أقصى حجرة الحي نائله
# وصفه بأنه كان غزاء شديد النكاية في الأعداء، فكان يعطى السيف حقه اذا
~~أعمله، ويرويه من دماء مشاقيه ومنابذيه اذا جرده، ويبلغ أبعد ناحية الحى
~~عطاياه. وانما قالت (يروى المشرفى بكفه) لأنها تريد أن نهضته في ذلك بنفسه
~~خاصة من غير اعتماد على حميم او غريب؛ لأنه كان لايجر الجرائر على ذويه ثم
~~يتركهم لها، ولكن كل ما أتاه أو تجشمه فبنفسه لابغيره.
# كريم اذا لاقيته متبسما ... واما تولى أشعث الرأس جافله
# قولها " كريم " ارتفع على أنه خبر مبتدأ محذوف. أرادت: هو كريم اذا
~~لاقيته متبسما. فانتصب " متبسما " على الحال. وجواب اذا يدل عليه كريم.
~~فتقول اذا لقيته راضيا ساكنا متبسما لاقيت منه طلعة الكرام وأفعالهم، وان
~~أعرض عنك وولى وجدته أغبر الرأس كثير الشعر، لايهمه أمر نفسه في اللباس
~~والطعام، وانما به الغزو والسعي في اصلاح أمر العشيرة، وما يكسبه الجمال
~~والشرف. وقولها " أشعث الرأس " أي اغبرشعره وتلبد. والفعل منه شعث
~~شعثاوشعوثة، وهوأشعث وشعث. وقولها " جافله " من قولهم: أخذت جفلةمن الصوف،
~~أى جزة منه. وفي كلام لهم عن الضائنة: " أجز جفالا ". ويقال: جافل، ومجفل.
# اذا القوم أموا بيته فهو عامد ... لأحسن ما ظنوا به ms0602 فهو فاعله
# يجوز أن يريد بالقوم رجال الحى خاصة، ويجوز أن يريد به طوائف الرجال،
~~ويكون المراد به الكثرة. وانما وصفته بأنه مدبر العشيرة عندما يدهمهم،
~~والمشير عليهم فيما يحز بهم، فاذا قصدوا حضرته قائلين ما نأتمر وكيف نصنع؟
~~أرشدهم وهداهم، وتحمل عنهم ما يثقل عليهم. ثم بعد ذلك تعمد الى أحسن ظنونهم
~~به
# PageV01P734
# فيأتيه معهم لامتبرما ولا متكرها، بل باسطا من آمالهم، وجامعا الحسن في
~~كل باب لهم.
# ترى جازريه يرعدان وناره ... عليها عداميل الهشيم وصامله
# يجران ثنيا خيرها عظم جارة ... بصيرا بها لم تعد عنها مشاغله
# جعلت له جازرين على عادتهم في جعلهم اصحاب المهن فيهم اثنين اثنين،
~~كالبائن والمستعلى في الحلب، والماتح والقابل في الاستغناء. وجعلهما يرعدان
~~لشدة البرد، وانما تعنى وقت الجدب وعند امحال الناس. والعداميل: العتيق من
~~الخشب الغليظ، واحدها عدمول على القياس وعدملى. والصامل: اليابس. والمعنى:
~~اذا اشتد الزمان وشمل القحط واشتد البرد، كان له جازران ينحران، وناره
~~عظيمة وقودها من الحطب الغلاظ العتق؛ وترى العفاة والمضرورين بالفناء
~~نازلين، وذوى الحاجة من جوانب الحى يعترون، وهو يقتسم فيها ما يرضيهم.
~~وقولها " يجران ثنيا " يعنى الجازرين. والثنى: التي ولدت بطنين، وهي مما
~~يضن بها. وقولها " خيرها " تريد: خير أبدائها ومفاصلها البدء الذي يجعل
~~لجارة له قد عرفها، فهو بصير بها وبحالها، وليست تعني جارة بعينها، انما
~~المراد الكثرة، فالجارات علىذلك لاتتخطاها أشغاله المزدحمة، ولايغض العناية
~~بها الأسباب المتراكمة، بل قد وصى بها وبأمثالها فيتفقدن بأوفر الانصباء
~~عند قسمة الجزور. وقالت " بصيرا بها " والفعل للمرثى، فجرى على غيره من
~~هوله، لأنه تبع الجارة، واذا كان كذلك فالواجب كان عليها أن تظهر ضميره
~~فتقول بصيرا بها هو، لأن اسم الفاعل والصفة المشبهة اذا جرى واحد منهما على
~~ماقبله صفة أو صلة أو حالا أو خبرا لم يحتمل الضمير كما يحتمله الفعل،
~~لضعفه وانحطاط منزلته. وأكثر أصحابنا على أنه لابد من ذلك، حتى أبا الحسن
~~كان يلحن الكلام اذا لم يجر على هذ السنن. والكوفيون وبعض أصحابنا يجوزون ms0603
~~ترك اظهاره. وهذه الشاعرة دعتها الضرورة الى وضع المتصل موضع المنفصل،
~~فتركت التغيير. وقولها " لم تعد عنها " أي لم تصرف. يقال:
# عدت بيننا عواد، اى صرفت صوارف
# PageV01P735
### || وقال ابو حكيم المرى
# وكنت أرجى من حكيم قيامه ... على اذا ما النعش زال ارتدانيا
# فقدم قبلى نعشه فارتديته ... فياويح نفسي من رداء علانيا
# النعش: شبيه بالمحفة، كان يحمل عليه الملك اذا مرض؛ ثم كثر حتى سمى النعش
~~الذي فيه الميت نعشا. يقول: كنت أؤمل في حكيم ابنى أن يمهل وينفس من عمره،
~~فيقوم على اذا مت، ويرتدى نعشى اذا حملت، ثم بعد ذلك يقضى فيما أخلفه عليه،
~~وأعتمد على كفايته وخلافته، فخاب أملي وكذبني ظني، وقدم قبلى فارتديت أنا
~~نعشه، فوابلاء نفسي من رداء علاني بنعشه. وقوله " ارتدانيا " تفسير لقيامه
~~عليه وقد وضع الماضي موقع المستقبل؛ أي يرتديني في ذلك الوقت. ولو ساق
~~الكلام على تلاؤم لقال: قيامه على وارتداءه اياي اذا ما النعش زال
~~ارتدانيا، أي يرتديني، فيكون اذا ما النعش زال ظرفا، وارتداني مفعول أرجى.
~~أي أرجوه يرتديني اذا ما النعش زال.
### || وقال منقذ الهلالي
# الدهر لاءم بين ألفتنا ... وكذاك فرق بيننا الدهر
# وكذاك يفعل في تصرفه ... والدهر ليس يناله وتر
# نسب ما اتفق عليه وعلى محبيه الى الدهر، فقال: الدهر جمع بيننا وسوى
~~ألفتنا، فلما أراد كل منا أن يفرح بصاحبه كما يهواه، ويتمتع به ويتملاه،
~~فرق بيننا وشتت شملنا، فعاد ما كنا نأمله من التملي والاستمتاع تباينا
~~وتوجعا. ومعنىوكذاك فرق بيننا: ومثل ذك. وأشار الى مادل عليه لاءم من
~~التأليف. يريد: وكتأليفه فرق أيضا. وكرر لفظ الدهر تفخيما. وموضع كذاك نصب
~~على الحال من فرق بيننا. وقوله " وكذاك يفعل في تصرفه " يريد أن الدهر في
~~مصارفه فعال لمثل ما فعل بنا، يهب ويرتجع، ويؤلف ويفرق، ولايترك شيئا على
~~حاله الا ريث ما
# PageV01P736
# يسلط عليه التغيير. وقوله:
# والدهر ليس يناله وتر
# يريد أنه يتر غيره فلا يوتر، وينكى فلا يجازى، فليس معه الا الاستسلام
~~لحكمه، والرضا بمحتومه. وهذا الذي ms0604 جعله للدهر، الفاعل له القادر على كل
~~شيء، تعالى عن الأشباه.
# كنت الضنين بمن أصبت به ... فسلوت حين تقادم الأمر
# ولخير حظك في المصيبة أن ... يلقاك عند نزولها الصبر
# قوله " كنت الضنين " تشك من الفراق الواقع بينه وبين من يرثيه، واظهار
~~لضنه كان به، وتنافسه فيه. فيقول: كنت لاأصبر عنه، وأعد الأوقات التي
~~لاأراه فيهاكثلمة في العيش، ونقيصة من زاكي الحظ، اذ كنت لاأرى طيب العيش
~~الا معه، ولا أعرف طعم الحياة الا في صحبته فلما افترقنا وتقادم العهد
~~بيننا سلوت عنه، حتى كأنني لم يجمعني واياه حال. وهذا الكلام منه استقصار
~~لجزعه، واعتراف بأنه لم يفعل كنه الواجب عليه عند الرزيئة. وقوله: " ولخير
~~حظك " يريد: خير انصبائك فيما تصاب به وتعنوله، أن يتلقاك الصبر عند الصدمة
~~الأولى لتصون به دينك ونفسك وعقلك؛ لأن المرجع اليه، فألايتسلى الانسان
~~تسلي البهائم أحسن وفي هذه الطريقة قول الخريمي:
# واني وان أظهرت صبرا وحسبة ... وصانعت أعدائي عليك لموجع
# ولو وشيت أن أبكي دما لبكيته ... عليك ولكن ساحة الصبر أوسع
### || وقالت ابنة ضرار الضبية ترثي أخاها قبيصة بن ضرار:
# لا تبعدن وكل شيء ذاهب ... زين المجالس والندى قبيصا
# (لا تبعدن) لفظة قد مر القول فيها فيما تقدم. وقوله (وكل شيء ذاهب) تسل.
~~كأنها قالت متوجعة: لا تبعد، ثم عقبته بالتسلى فقالت: وكل حي منا ميت، وكل
~~أمر فينا متغير يا زين المجالس والندى يا قبيصة. وقولها (وكل شيء ذاهب)
~~اعتراض
# PageV01P737
# بين المنادى وبين الدعاء له. والجمل المعترضة بين أنواع الكلم تفيد فيها
~~التأكيد وتحقيق معانيها. وقولها (زين المجالس والندى) ، إنما ذكرتهما وهما
~~واحد لأنها أرادت بالمجالس مجالسة خاصة إذا قصد لإنزال الحاجات به،
~~واستخراج المطالب منه، وأرادت بالندى نادي الحي. وانتصب قبيصة على أنه عطف
~~البيان ليا زين. ويجوز أن يكون على تكرير النداء وقد رخمه، فكأنه قال: يا
~~زين المجالس يا قبيصة.
# يطوى إذا ما الشح أبهم قفله ... بطنا من الزاد الخبيث خميصا
# يصفه بقلة الشره، وأنه لا يرغب من أعراض الدنيا إلا ms0605 فيما يزين ولا يشين،
~~ويستطاب ولا يستخبث. وقوله (إذا ما الشح أبهم قفله) ، يريد إذا اشتد الزمان
~~فصار كل مالك لشيء يبخل به حتى لا يمكن انتزاعه منه. وإذا رويت (أبهم قفله)
~~على ما لم يسم فاعله، فالمعنى أحكم أمره وجعل كالفرض الذي لا يحتمل التجوز،
~~وإذا رويت (أبهم قفله) جعل الفعل للشح، كأن له قفلا يبهمه. وإبهامه: أن
~~يجعله على وجه لا يدري كيف يفتح. فيقول: هذا الرجل يطوي بطنا له صغيرا
~~مضطمرا من الزاد السيء، إذا تملك البخل الناس لشدة الزمان، فجعلهم كذلك.
### || وقال عكرشة الضبي يرثي بنيه
# سقى الله أجداثا ورائي تركتها ... بحاضر قنسرين من سبل القطر
# مضوا لا يريدون الرواح وغالهم ... من الدهر أسباب جرين على قدر
# الأجداث: القبور، وكذلك الأجداف بالفاء. ويعني بالأجداث قبور بنيه. ودعا
~~لها بالسقيا وجعل موضعها بحاضر قنسرين، إجلالا لها وتنبها عليها. وقوله (من
~~سبل القطر) مفعول ثان لسقى الله. والمعنى سقى الله هذه القبور التي وصفتها
~~من ماء السحاب ما سال على عجلة وبشدة. وخص ذلك لأنها أعذب المياه عندهم.
~~والقصد في طلب السقيا لها أن تبقى عهودها غضة محمية من الدروس، طرية لا
~~يتسلط عليها ما يزيل حدتها ونضارتها. ألا ترى أنه لما أراد ضد ذلك قال:
# فلا سقاهن إلا النار تضطرم
# PageV01P738
# وقوله (مضوا لا يريدون الرواح) يريد: ساروا لا يعرجون على شيء، فلا
~~يريدون لبثا ولا مقاما، بل استعجلوا فتعجلوا، وأهلكهم من أحداث الدهر أسباب
~~جاءت على قدر، فكأنهم كما دعوا أجابوا، وكما تهيئوا أخذوا، لا تلوم ولا
~~اختلاف، ولا قصور ولا امتناع.
# ولو يستطيعون الرواح تروحوا ... معي وغدوا في المصبحين على ظهر
# يقول: ولو قدروا فيما هموا به من سيرهم على النزول رواحا لتروحوا معي،
~~ولغدوا في صباح اليوم الثاني على ظهر الأرض ولم يصيروا مع الأموات في بطنها
~~مأخوذين عن حظوظهم، لكنهم استمروا في المفارقة فعل من لايملك إلا ذاك، ولا
~~اختيار له فيما يركبه.
# وهذا الكلام منه توجع وتحسر، حين أتوا من حيث لم يشعروا، ms0606 وطولبوا بما لا
~~رجعة فيه ولا استبقاء وإن استنظروا.
# لعمري لقدوارت وضمت قبورهم ... أكفا شداد القبض بالأسل السمر
# يذكر نيهم كل خير رأيته ... وشر فما أنفك منهم على ذكر
# يقول: وبقائي، لقد اشتملت قبورهم على فرسان شجعان يملكون بالطعن أكفا
~~شداد القبض على الرماح. وإنما قال (وارت وضمت) لأن الموارى هو الساتر،
~~وساتر الشيء يكون ضامنا وغير ضامن. وإنما أراد أن يجعل القبور موارية
~~وضامنة، فلذلك جمع بين اللفظين. ثم عقب هذا بأن قال: يذكرنهم الأمور التي
~~أنتهى إليها على اختلافها، فإنها لا تخلو من أن تكون نافعة أو ضارة؛ فإن
~~كانت نافعة كانت خيرا، وكانت عمله ديمة مع من يتسبب إليه بحرمة، أو يدل
~~بآصرة. وإن كانت ضارة كانت شرا، وهو الذي يشقى به من يشاقه ويعانده، حتى لا
~~يخليه منه أمن من ترقبه ساعة، فلا أزال ذاكرا له بما أعتبره من أمور الدنيا
~~وأحوالها، وأنتهى إليه فأتأمله من مسبباته في طوائف الناس بعده. ويقال: ما
~~انفك يفعل كذا، بمعنى مازال. والذكر، بضم الذال، يكون بالقلب؛ والذكر بكسر
~~الذال، يكون باللسان.
# PageV01P739
### || وقال رجل من بني أسد يرثي أخاه وكان مرض في غربة، فسأل الخروج به هربا من موضعه، فمات في الطريق:
# أبعدت من يومك الفرارفما ... جاوزت حيث انتهى بك القدر
# لو كان ينجى من الردى حذر ... نجاك مما أصابك الحذر
# يروى: (أبعطت) ، والإبعاط والإبعاد متقاربان. فالإبعاط: الإسراع في
~~السير. ويقال: أبعطت من الأمر، إذا أبيته وهربت منه. ويروى: (أسرعت من يومك
~~الفرار) والأول أشهر وأجود، لأن من يتعلق فيها بأبعدت. والمعنى: فررت من
~~أجلك فرارا بعيدا. ومعنى (من يومك) من آخر أمدك. وإذا رويت (أسرعت) احتجت
~~إلى إضمار فعل يتعلق به من، ولا يجوز تعلقه بأسرعت، ولا بالفرار لأنه يكون
~~من صلته وقد قدم عليه. وقوله (فما جاوزت حيث انتهى بك القدر) يريد أن الحذر
~~لا يغني من القدر، وأنك وإن تحزمت في تغيير الأماكن تباعدا من المحذور،
~~وتنقلت في المنازل هربا من القدر المحتوم، فما وجدت فيه واقية ms0607 لنفسك، ولا
~~جاوزت الوقت المرصد لحينك. وجعل قوله (حيث انتهى) اسما، فهو في موضع
~~المفعول لجاوزت. ومثله في القرآن: (الله أعلم حيث يجعل رسالاته) . ومن محكى
~~كلامهم وفصيحه: (هي أحسن الناس حيث نظر ناظر) يعني وجهها.
# وقوله: (لو كان ينحني) جواب لو قوله (نجاك) . والمعنى: إنك لم تؤت من
~~تضجيع وقع منك، أو إغفال اعترض دون طالبك؛ فلو كان يخلص من الموت توق لوقاك
~~ما أخذت به نفسك من الحذر الشديد، والهرب البعيد؛ ولكن هو الموت الذي لا
~~منجى منه ولا تهرب عنه. وكل هذا النوع توجع وتحسر، واعتراف بالقصور والعجز
~~لدى مبرم القضية.
# يرحمك الله من أخي ثقة ... لم يك في صفو وده كدر
# فهكذا يذهب الزمان ويف ... نى العلم فيه ويدرس الأثر
# PageV01P740
# قوله (يرحمك الله) استسلام. والرحمة من الله: الإحسان والعفو. ومعنى (من
~~أخي ثقة) دخل من للتنبين، أي من أخ يوثق بوده، ويؤمن غله ووبال حسده، وإذا
~~صافى الوداد وافق باطنه ظاهره، ولم يك ذا وجهين يعطيك حضرته خلاف ما يعطيك
~~غيبته.
# وقوله (فهكذا يذهب الزمان) يريد أن ما رآه وأصابه ليس بمستبدع من حدثان
~~الدهر ونوائبه، بل استمراره قديما وحديثا على وجه واحد ينقرض أهله كما
~~أتاه، ويفنى فيه كل معلوم حواه، ويدرس كل أثر اقتناه ووعاه. وهذا الكلام
~~إظهار اليأس من المفقود، وتضعيف الطمع في بقاء الموجود.
# ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
### || وقالت أم قيس الضبية
# من للخصوم إذا جد الضجاج بهم ... بعد ابن سعد ومن للضمر القود
# قوله (إذا جد الضجاج بهم) أي صار ضجاجهم جدا. ويقال: ضج يضج ضجيجا،
~~والإسم الضجاج، قال العجاج يصف حربا:
# وأغشت الناس الضجاج الأضججا ... وصاح خاشى شرها وهجهجا
# وقوله (من للخصوم) لفظه استفهام، والمعنى التوجع والاستفظاع. فيقول: من
~~يفصل بين الخصوم إذا اشتد بهم النزاع، وطال الجدال والدفاع، فاحتيج إلى من
~~يرد الجامح، ويلين الكامح، حت إذا رجع كل منهم إلى ما يقرب مسمعه، ولا يبعد
~~عن الفحص مستنزعة، أنفذ قضيته فقطعها، لا يلفتهم عن القبول مراجعة، ولا
~~تخلجهم عن الإلتزام مماتنة ومدافعة ms0608 بعد ابن سعد. ومن للضمر القود بعدة، أي
~~من أصحاب الخيل المضمرة، وتريد: من يدفعهم عن اشتطاطهم إذا جاءوا واترين أو
~~موتورين. ويجوز أن تريد أنه كان غزا بها فمن لها بعده. والضمرة جمع ضامر.
~~والقود: الطوال العناق.
# ومشهد قد كفيت الغائبين به ... في مجمع من نواصى الناس مشهود
# فرجته بلسان غير ملتبس ... عند الحفاظ وقلب غير مزءود
# PageV01P741
# يقول: ورب مشهد عظيم الشأن يسأل عن حال حاضريه، ويستمع إلى ما ينشر عنه
~~من حجاج منافريه، تكلمت فيه عن نفسك ونبت عن الغائبين من معتلقي حبلك،
~~واليوم يوم مشهود، ورؤساء الناس وأماثلهم فيه شهود؛ ثم كشفت الغمة، وأثبت
~~الحجة بكلام فصيح لا يلتبس، وجدال راجح لا يخيل ولا يغتمص، وقلب ثابت لا
~~يرتدع إذا استنهض، ولا ينتكس إذا استقدم. وقوله (نواصى الناس) أي أشراقهم
~~والمقدمين منهم. وهذا كما وصفوا بالذوائب، يقال: فلان ذؤابة قومه، وناصية
~~عشيرته. وقوله (بلسان غير ملتبس) يريد بكلام. وفي القرآن: (وما أرسلنا من
~~رسول إلا بلسان قومه) ، وتسمى الرسالة لسانا. وقال:
# إني أتتنى لسان لا أسربها
# وقوله (غير مزءود) فالزؤد: الذعر، والفعل منه زند فهو مزءود. وقوله (عند
~~الحفاظ) أي فعلت ذلك كله عند المحافظة على الشرف، والإحتماء من عار الهضمية
~~والعنت.
# إذا قناة امرىء أزرى بها خور ... هز ابن سعد قناة صلبة العود
# ذكرالقناة مثل للإباء والامتناع، وأن المكره لا يخرج منهم الخضوع
~~والانقياد. ألا ترى قول سحم بن وئيل:
# وإن قناتنا مشظ شظاها ... شديد مدها عنق القرين
# ويقال: مشظت يده تمشظ مشظا. والشظية والشظا من العصا كالليطة منها، تدخل
~~ي اليد فتمشظ منها. ومثل هذا قول عمرو بن كلثوم:
# عشورنة إذا غمزت أرنت ... تشج قفا المثقف والجبينا
# وقال أيضا:
# وإن قناتنا ياعمرو أعيت ... على الأعداء قبلك أن تلينا
# PageV01P742
# وزاد الآخر عليهم فقال:
# ولنا قناة من رديئة صدة ... زوراء حاملها كذلك أزور
### || وقال الجعدي
# ألم تعلمي أني رزئت محاربا ... فما لك منه اليوم شيء ولا ليا
# ومن قبله ما قد رزئت بوحوح ... وكان ابن أمي والخليل ms0609 المصافيا
# يخاطب صاحبته أم محارب، ومحارب ابنه. وقوله (ألم تعلمي) ظاهره تقرير،
~~وإنما هو تحسر وتوجع. لذلك قال: (فما لك منه اليوم شيء ولا ليا) أي قد
~~فجعنا به فأصبحنا خلوا من الاستمتاع بحياته، والانتفاع بمكانه، ثم ذكرأنه
~~قد فجع قبله بأخيه أيضا وكان نسيبا قريبا وصديقا مصافيا حبيبا.
# فتى كملت خيراته غير أنه ... جواد فما يبقي من المال باقيا
# فتىتم فيه ما يسر صديقه ... على أن فيه ما يسوء الأعاديا
# قوله " فتى كملت خيراته " يجوز أن يكون في موضع رفع على أنه خبر مبتدأ
~~محذوف، كأنه قال: هو فتى. وقوله " غير أنه جواد " استثناء منقطع، وقد تقدم
~~الكلام في مثله، وأن من كان عيبه والمستثنى من خصاله المحمودة ما يذكر بعد
~~غير فناهيك به رجلا كاملا. وقوله " فتى تم فيه ما يسر صديقه " مثله، وقد
~~تقدم في مواضع وشرحناه.
### || وقال رجل من بني هلال يرثي ابن عم له
# أبعد الذي بالنعف من آل ماعز ... يرجى بمران القرى ابن سبيل
# لقد كان للسارين أى ممرس ... وقد كان للغادين أي مقيل
# بني المحصنات الغر من آل مالك ... يربين أولادا لخير خليل
# يقول على وجه الانكار: أيرحى ابن السبيل القرى بمران بعد المدفون بالنعف
~~من آل ماعز. أي لايكون ذلك، لأن من كان يشمل خيره ويرتجى النزول مكرما
# PageV01P743
# ضيفه قد مات. والنعف: ما ناعفك من الجبل، أي استقبلك، وقيل: هو ماانحدر
~~عن السفح وغلظ، فكان فيه صعود وهبوط. ذكره الدريدي، قال: وجمعه نعاف. وقوله
~~" لقد كان للسارين " جواب قسم محذوف. والتعريس: النزول عند الصبح. والمقيل:
~~موضع القيلولة، فيقول: من أسرى ليلة ثم طلب من ينزل به، كان هذا الرجل
~~معرسا له كريما، وأي معرس. وهذا الكلام فيه تعجب وتفخيم. وكذلك من ارتحل
~~غدوا ثم أراد الرواح كان فناؤه له مقيلا طيبا وأي مقيل. وقوله " بني
~~المحصنات " جمع الى ذكره ذكر اخوته، فقال: اذكر قوماكرام الأطراف، أمهات من
~~الحصانة والطهارة في أعلى محل، وأبعد رتبة، ويرببنأولادا لبعول لايوازى
~~بهم، علو منصب، وزكاء منسب ms0610 وتقدما في الشرف والافضال. وبراعة في جميع
~~الأحوال.
### || وقال كبد الحصاة العجلى
# ألا هلك المكسر يال بكر ... فأودى الباع والحسب التليد
# ألا هلك المكسر فاستراحت ... حوافي الخيل والحي الحريد
# افتتح كلامه بألا، ثم أخذ يعظم الخطب ويفظع الشأن، فقال: مات هذا الرجل
~~فمات بموته الكرم العميم، الشرف الصميم. وقوله " يال بكر " استغاثة مما
~~دهاه. وقد مر القول في هذه الام والفصل بينها وبين لام التعجب من قولك يا
~~لبكر. ومعنى أودى: هلك. والباع ها هنا الكرم. ويقال: باع الرجل يبوع بوعا،
~~اذا مد باعه، وتبوع. وكذلك تبوع البعير، اذا مد ضبعه. والحسب: الشرف، وأصله
~~من الحساب، لأن الحسيب يعد لنفسه مآثر فتلك المآثر حسب. كما يقال نفضت
~~نفضا، ثم يسمى المنفوض نفضا. والتليد والتالد: ضد الطريف والطارف. والتلاد:
~~ما ولد عندك من مالك. قالوا: وأصل هذه التاء الواو.
# PageV01P744
# وقوله (ألا هلك المكسر) كرره لتفظيع الأمر. ومعنى (استراحت حوافي الخيل)
~~وصفه بأنه يبعد الغزو فلا يبقى على الخيل وان حفيت، فلما مضى نالت الراحة
~~وتودعت. وقال (حوافي الخيل) على أن يصفها بما كان آل أمرها اليه بعد الغزو.
~~وكذلك قوله (الحي الحري) هو المنفرد والمتباعد عن غيره. كأنه لايسلم عليه
~~وان حذر وتباعد. ويقال: كوكب حريد، اذا طلع في أفق السماء متنحيا عن
~~الكواكب. ورجل حريد المحل، اذا لم يخالط الناس ولم ينزل معهم. وقال:
# أما بكل كوكب حريد
# وقال آخر:
# حريد المحل غويا غيورا
### || وقال ابن أهبان الفقعسي يرثي أخاه:
# على مثل همام تشق جيوبها ... وتعلن بالنوح النساء الفواقد
# فتى الحي أن تلقاه في الحي أة يرى ... سوى الحي أو ضم الرجال المشاهد
# يقول: عظم الرزءبموت همام فلا مخبأ للجزع ولا مصطبر، ولا اسرارللالتياع
~~ولامدخر. وأنى يكون للسامع به معدل الى التجمل والتجلد، وقد فقد به من
~~يستباح في ندبته كل محظور، ويستجاز في الرثاء له كل مذكور، فلا منع من شق
~~الجيوب، وصدع الأكباد والقلوب، واعلان النياحة، وامتداد المآتم في الاعوال
~~الى كل غاية. وقوله (على مثل همام) يذكر ms0611 المثل والمقصود نفسه لاغير صيانة
~~له ونزاهة. على ذلك قول القائل: مثلك لايحسن به كذا معناه: أنت لايحسن به
~~ذلك؛ ولكن الغرض ما ذكرته، وقوله (بالنوح) يراد به مصدر ناح. وقد يراد به
~~في غير هذا المكان النساء النائحات.
# وقوله (فتى الحي أن تلقاه) جعل له الفتوة والرياسة مسلمة له في كل حال،
~~وعلى كل وجه. ألا ترى أنه قال: هو الفتى بين رجال الحي وعند لقائك اياه
~~فيهم.
# PageV01P745
# فمعنى أن تلقاه، هو الفتى لأن تلقاه في الحي، ووقت تلقاه في الحي. وقوله
~~(أو يرى سوى الحي) أيفي مكان آخر وفي قوم آخرين. بدلا من الحي. لأنك اذا
~~قلت: عندي رجل سوى زيد، معناه: عندي رجل مكان زيد، وبدلا من زيد.
# وقوله (أو ضم الرجال المشاهد) معناه وهو الفتى اذا حصلت وفود القبائل
~~وألسنتهم ورؤساؤهم في مجامع الملوك الأعاظم، ومشاهد السادة الأكابر. وقوله
~~(أو ضم) محمول على المعنى. يريد: وهو الفتى لأن ضم الرجال. والقسمة بما
~~رتبه قد استوفت الأحوال كلها.
# اذا نازع القوم الأحاديث لم يكن ... عييا وعبئا على من يقاعد
# طويل بحاد السيف يصبح بطنه ... خميصا وجاديه على الزاد حامد
# وصفه بالبراعة وتمام الآلة، وأنه سهل الخلق، سهل الجانب، يباسط منازعه في
~~الأحاديث ويطاوله، لاعى يقصر حديثه، ولا كبر ينفر قعيده، فهو طيب المجلس،
~~خفيف الملتزم، واذا تاملت خلقته كان حسن القوام، تام الجسم، طويل حمائل
~~السيف. هذا في الحي ما أقام، وفي السفر تراه يؤثر غيره بالزاد، فبطنه خميص،
~~ومجتديه والمعول عليه حامد له شكور. وأبلغ من قوله (طويل نجاد السيف) قول
~~مسلم:
# يطول مع الرمح الرديني قامة ... ويقصر عنه طول كل مجاد
### || وقال ابن عمار الأسدي يرثي ابنه
# ظللت بجسر سابور مقيما ... يؤرقني أنينك يا معين
# وناموا عنك واستيقظت حتى ... دعاك الموت وانقطع الأنين
# أصل الظلول العكث في النهار، ولكنه يتوسع فيه فيجعل للأوقات كلها. على
~~ذلك قوله تعالى: (واذا بشر أحدهم بالأنثى ظل وجهه مسودا) وذلك لايختص
~~بالنهاردون الليل. وهذا الكلام اقتصاص حاله معه في ms0612 تمريضه، وتوليه منه ما
~~تفرد به، وفيه التشكي مما قاساه وتجرع الغصص عنه، فيقول: بقيت
# PageV01P746
# مقيما بذلك المكان يسهرني تألمك وأنينك، ونام كل من صحبته فاستيقظت أنا
~~متجردا فيك، ومتحملا ما أمكن تحمله عنك، الى أن أجبت داعيك، واطلقت من أسر
~~الانتظار ناعيك، فانقطع الأنين، وجد منى لفقدك العويل.
### || وقال أبو وهب العبسي يرثي ابنه
# أرابع مهلا بعض هذا وأجملى ... ففي اليأس ناه والعزاء جميل
# فان الذي تبكين قد حال دونه ... تراب وزواء المقام دحول
# سلك فيما مسلك أوس بن حجر، حين قال:
# أيتها النفس أجملى جزعا ... ان الذي تحذرين قد وقعا
# والمرأة المخاطبة فيما نظن أم المرثى. (مهلابعض هذا) انتصب بعض باضمار
~~فعل، كأنه قال: رفقا كفى بعض ما تأتينه، وأحسني العزاء، ففي اليأس ممن قد
~~مضى ناه لك عن الاسراف في الجزع، والافراط في الالتياع والهلع؛ والصبر جميل
~~كيف كان، فإن من تبكينه حجز بينه وبيننا تراب مهيل، ولحد قعير، وحفرة
~~معوجة، وهوة مهولة، فلا طمع في الالتقاء، ولا في الرجوع والانكفاء.
# وقوله (وزوراء المقام) أي معوجة الموضع الذي يقام فيه منها. وقوله دحول،
~~يقال بثر دحول، أي ذات تلجف.
# نحاه للحد زبرقان وحارث ... وفي الأرض للأقوام قبلك غول
# فأي فتى واروه ثمت أقبلت ... أكفهم تحثي معا وتهيل
# اللحد: ما حفر في عرض القبر. ويقال لحدث القبر وألحدته، وقبر ملحود وملحد
~~ولاحد، أي ذو لحد، يقول: ولاه للحد قبره هذان الرجلان، والعادة مستمرة في
~~فناء الأمم السالفة قبلنا؛ لأن الأرض لا تخلو مما يغتال الأحياء ويهلكهم.
~~والغول: الهلكة، ويقال: غالة الموت. وقال الشاعر:
# وما ميتة إن متها غير عاجز ... بعار إذا ما غالت النفس غولها
# PageV01P747
# والكلام فيه تأس وتعز، بعد أن اقتص دفنه ومن تولى ذلك منه. ثم قال على
~~وجه التعجب: أي فتى غيبوه ودفنوه؟! يعظم أمره ويفخم شأنه. وقوله (ثمت
~~أقبلت) التاء من ثمت علامة التأنيث، وهو تأنيث الخصلة. وكما تتصل هذه
~~العلامة بالاسم نحو امرىء وامرأة، وبالصفة نحو قائم وقائمة، تتصل بالفعل،
~~والاسم والفعل هما ms0613 موضعها، إلا أنها في الاسم يبدل منها الهاء في الوقف،
~~وينتقل الإعراب عن آخر الاسم إليها. وفي الفعل يسكن إلا أن يلاقيه ساكن
~~آخر، ويكون تاء في الوصل والوقف جميعا. وفي الحرفيقل دخوله، وإذا دخل حرك
~~بالفتح، نحو ربت وثمت، وتبقى تاء في كل حال.
# وقوله (تحثي معا) انتصب معا على الحال. والحثى: أن ترفع يدك بالتراب أو
~~غيره فتفرقه في الجو. قال:
# الحصن أدنى لو تآبيته ... من حثيك الترب على الراكب
# والحاثياء: تراب يجمعه اليربوع، من هذا: والهيل: أن تجرفة من غير أن ترفع
~~اليد به. ويقال: هلت التراب وأهلته. وفي المثل (محسنة فهيلى) ويقال: (جاء
~~بالهيل والهيلمان) أي بالشيء الكثير، ويجوز أن يكون من هذا، لأن المعنى جاء
~~بما اجتمع هيلا لا كيلا.
# وفي الطريقة التي سلكها من اقتصاص الحال في الدفن والحثي، قد أحسن من
~~قال:
# ألم ترني أبني على الليث بيته ... وأحثى عليه الترب لا أتخشع
# كأنى أدلى في الحفيرة باسلا ... عقيرا ينوء للقيام ويصرع
# تخال بقايا الروح فيه، لقربه ... بعهد الحياة، وهو ميت مقنع
# ألا تراه كيف صور التهيب منه والإعظام له في تلك الحالة.
# PageV01P748
# وظلت في الأرض الفضاء كأنما ... تصعد بي أركانها وتجول
# وشد إلى الطرف من كان طرفه ... بعهد عبيد الله وهو كليل
# يقول: دبر بي لما شاهدت من أمره ما أنكرت، واسودت الأرض في عيني فصارت
~~على سعتها كأنما جمعت جوانبها، فأصعد فيها وهي تجول فلا تهدأ، وتدور فلا
~~تقر.
# وقوله (وشد إلى الطرف) أي نظر إلى بشدة وتحديق. وفي الحديث: قيل لأبي
~~محذورة وشد أذانه: (أما خشيت أن تنشق مريطاؤك) . ويقال: شددنا على يد فلان
~~وشددنا يده، أي قويناه، والطرف: تحريك الجفن في النظر. يقول: شخص بصره فما
~~يطرف. وقوله (من كان طرفه) كان هذه هي التامة. والمعنى من وقع طرفه وحدث
~~طرفه وحدث طرفه في زمن عبيد الله وبعهده وهو كليل، يريد: من كان لا يملأ
~~عينه منى في حياته تهيبا صار ينظر إلى شزرا ونظرا شديدا. وإنما قواه تجاسره ms0614
~~وما حدث له وفي تقديره، من منة استجدها، وقوة عاودته واستظهر بها. وقوله
~~(وهو كليل) الواو واو الحال.
# لئن كان عبد الله خلى مكانه ... على حين شيبي بالشباب بديل
# لقد بقيت منى قناة صليبة ... وإن مس جلدي نهكة وذبول
# وما حالة إلا ستصرف حالها ... إلى حالة أخرى وسوف تزول
# اللام من (لئن) موطئة للقسم المضمر، وجوابه (لقد بقيت) . وخلى مكانه، أي
~~ترك مكانه من العيون والقلوب خاليا. ويجوز أن يريد ترك مكانه من دنياه لمن
~~شاء. على حين شيبي، أي في وقت استبدلت بالشباب شيبا، وبالقوة ضعفا، لقد بقي
~~مني إباء شديد، ولجاج على من يقصد اهتضامي بليغ؛ فقناتي صلبة على غامزها،
~~ممتنعة على مثقفها، وإن كانت المصيبة نالت مني فنحل جسمي، وذبل جلدي، وحال
~~لوني، وتحول عما كان عليه أمري وشأني. وقد تقدم القول في القناة
# PageV01P749
# وطريقتهم في استعارتها وجعلها مثلا. وقوله (وما حالة إلا ستصرف حالها)
~~يريد: وما خطه إلا ستحول صورتها إلى صورة أخرى ما بقيت وأمهلت، ثم من بعد
~~سوف تزول فلا تبقى، ونحول عن المعهود فتفنى. والمعنى: إن شيئا من أسباب
~~الدنيا وأعراضها لا يدوم على حد، ولا يستمر على طريق ووجه، لكن يسلط عليه
~~التغير والتبدل، فيزداد عما يكون عليه، أو يتراجع هذا إذا سلم، ومن بعد سوف
~~يكون مغيره مهلكة، ومدبرة مدمرة.
### || وأنشد أيضا:
# وقاسمني دهري بنى بشطره ... فلما تقضى شطره عاد في شطري
# ألا ليت أمي لم تلدني وليتني ... سبقتك إذ كنا إلى غاية نجري
# كانت رواية الناس برهة (وقاسمني دهري بني بشطره) مضافا، (فلما تقضى شطره)
~~بالضاد، وارتفاع الشطر به، فجاء شيخ لنا فرواه:
# بشطرة فلما تقصى شطره
# وكان يقول: هذه ضالة أنا وجدتها، وهو مما حكاه أبو زيد من قولهم: بنو
~~فلان شطرة، إذا كان ذكورهم بعدد إناثهم. يريد: ناصفني. ومعنى (تقصى شطره)
~~بلغ أقصاه واستوفاه. والذي أختاره أن يروى (بشطره) على الإضافة. ومن الظاهر
~~أن تقصى أحسن من تقضى في اللفظ، وأبلغ في المعنى. ومعنى بشطره كأن الدهر
~~ادعى ms0615 أنه قسيمة في بنيه وأن له منهم الشطر، وهو النصف، فقاسمه على ذلك،
~~فلما استوفى حظه أقبل بأخذ من نصيبه الذي كان أفر له به، وساهمه عليه،
~~وإنما اخترت بشطره على (شطرة) ، لأن شطرة لم يستعمل في الانصباء والسهم،
~~والشطر في النصف معروف ومستعمل، ومنه شاة شطور، إذا يبس أحد ضرعيها. وكذلك
~~قولهم: حلب الدهر أشطرة، إذا جرب الأمور، وأصله من الحلب، أي حلب شطرا من
~~الخير وشطرا من الشر، حتى تبصر وعرف مواضع النجاة من مواضيع العطب والهلكة.
# PageV01P750
# وقوله (ألا ليت أمي لم تلدني) تمنى السلامة بأن كان لا يخلق ولا يخترع
~~فينجو من الابتلاء، وملابسة أنواع البلاء، والتردد بين السعادة والشقاء؛
~~وتمنى بعد أن أوجد وخلق ألا يكون فاقدة والمعزى فيه، بل كان السابق له
~~والمقدم عليه، سيما وهما جاريان إلى غابة من العطب لا محيص عنها، ولا مفر
~~منها.
# وكنت به أكنى فأصبحت كلما ... كنيت به فاضت دموعي على نحري
# وقد كنت ذا ناب وظفر على العدى ... فأصبحت لا يخشون نابي ولا ظفري
# جرى على افتتنانهم في تحويل الكلام عن الاخبار إلى الخطاب، وصرفه عن
~~العموم إلى تخصيص بعضهم بالذكر. ألا ترى أنه أخبر في قوله (وقاسمني دهري
~~بني) ثم قال (ليتني سبقتك) فرجع إلى خطاب واحد منهم، ثم قال (وكنت به أكني)
~~فأخبر به عن أحد بنيه. والمعنى: كنت اكتنيت به حبا لذكره واسمه، وتفاؤلا
~~ببقائه وداومه، فبقي الاسم والشخص مفقود، فلا جرم أني متى كنيت به تجدد لي
~~حزن أفاض عبرتي، وأغاض ماء عيشتي.
# وقوله (وقد كنت ذا ناب وظفر على العدى) يريد: إني كنت تام السلاح بهم،
~~موفور العدد والعدد بمكانهم، مخشي الجانب، لا يطمع في استنزالي عن حجة
~~أركبها، أو شبهة اتعلق بها. وذكر الناب والظفر مثل ضربه لسلاحه وآلاته التي
~~كان يدفع الخصوم بها، ويقهر الأعداء باستعمالها. وقوله (لا يخشون نابي ولا
~~ظفري) يريد لا ناب لي بعدهم ولا ضفر فيخشى. فهو مثل:
# ولا ترى الضب بها ينجحر
### || وأنشد لامرأة ترثي أباها ms0616
# إذا ما دعا الداعي عليا وجدتني ... أراع كما راع العجول مهيب
# وكم من سمى ليس مثل سميه ... وإن كان يدعي بأسمه فيجيب
# يقول: متى قرع أذني دعاء داع بإسم ولدي أذعن وأقلق، كما يذعر الثكلى
~~مهيب، وهو الداعي. والثكلى تفزع لأدنى صبحة ترهقها، أو قرعة تصدم قلبها.
# PageV01P751
# ويجوز أن يريد بالعجول ناقة فقدت ولدها بنحر أو موت، فهي في حنينها تنفر
~~من أخفض إهابة، وأدنى بعث وإزعاجة.
# ويقال لأمثالها من النوق: المعاجيل أيضا. ووجدهن يزيد على كل وجد. لذلك
~~قال:
# فما وجد أظار ثلاث روائم ... رأين مجرا من حوار ومصرعا
# يذكرن ذا البث الحزين ببثه ... إذا حنت الأولى سجعن لها معا
# وقوله (وكم من سمى) يقول: ليس التوافق في الأسماء مما يوجب التعادل
~~والتشابه في المسميات، لأن الأعلام لا تفيد في المسمين شيئا، لكن التشابه
~~إنما يكون بالأوصاف الحاصلة، والمعاني المتماثلة، وإذا كان كذلك فالتشارك
~~في الأسماء وإن حصلت به الإجابة عند الدعاء لا يوجب تقارب المسمين ولا
~~تباعدهم.
### || وقال رجل من كلب
# لحى الله دهرا شره قبل خيره ... ووجدا بصيفي أتى بعد معبد
# بقية إخواني أتى الدهر دونهم ... فما جزعي أم كيف عنهم تجلدي
# فلو أنها إحدى يدي رزيتها ... ولكن يدي بانت على إثرها يدي
# قياليت أسى بعدهم إثر هالك ... قدي الأن من وجد على هالك قدى
# لحى الله: دعاء على الدهر الذي وصفه، وقد تقدم القول في حقيقته. ومعنى
~~(شره قبل خيره) أي ما كان يختشى من شره في الأحبة سبق ماكان يرتجى من خيره
~~بهم.
# ثم دعا على وجد تعجل له بصيفي بعد وجد تقدم في معبد، كأنه كان لايأمن من
~~أحداث الدهر فيما حبى وأنعم عليه في اخوة كرام تناسقوا في الولاد والوداد،
~~وتقابلوا في جواز تعليق الرجاء بهم عند الحفاظ، فيخاف. وعلى ذلك كان يغلب
~~في
# PageV01P752
# نفسه وعلى قلبه سلامتهم وبقاؤهم، حسن ظن بالواهب، وشدة طمع في الموهوب،
~~فيسكن ولا يهاب. فلما جرى الأمر على خلاف ما ظن زعم أن شر الدهر سبق خيره،
~~فدعا ms0617 عليه. وقوله (ووجدا بصيفي) يقول: ولحى أيضا جزعا تجدد بصيفي بعد معبد.
~~وهذا تبرم منه بما قاسى من الدهر، وكابد من جزع بعد جزع. وفيه اشارة الى
~~معنى قول الآخر:
# نوكل بالأدنى وان جل ما يمضى
# وقوله (بقية اخواني) يجوز أن يكون المراد به خيار اخواني، كما يقال: فلان
~~من بقية الناس. ويجوز أن يريد به أنه كان في اخوانه وفور ففقد منهم عدة،
~~وجعل يأنس ببقيتهم، فأتى الدهر عليهم أيضا. وقوله (فما جزعي أم كيف عنهم
~~تجلدي) كأنه كان لايعتد بالجزع الواقع لهم ومن أجلهم، ليقصوره عن الواجب،
~~ووقوعه دون اللازم، ولا يطمع من نفسه في مسكة يتعلقها، أو سلوة يتكلفها، اذ
~~كان الخطب أعظم، والرزء أملك.
# وقوله (فلو أنها احدى يدي رزيتها) جواب لو محذوف، يريد: لو أصبت ببعضهم
~~لسهل ما تعذر أو خف ما ثقل، ولكنهم تجاوبوا للدعوة، وتتابعوا في النقلة،
~~ففدحت المصيبة، وجلت الرزيئة.
# وقوله (وآليت آسى بعدهم) يريد: حلفت لا آسى بعدهم في اثر هالك، فحذف لا
~~ولم يخف التباسه بالواجب، اذ كان للواجب صيغة مفردة باللام واحدى النونين
~~الثقيلة أو الخفيفة، وقد مر مثله. والمعنى أن خوفي كان فيهم، واذ أصيب بهم
~~فاني لا أجزع لفائت، فحسبي على الهلاك ما بي حسبي. وقال (قدى) ولو قال:
~~قدني، فأتى بنود العماد ليسلم سكون قد، لجاز. قال الشاعر:
# قدني من نصر الخبيبين قدى
# فأتى بهما جميعا.
# وقوله (اثر هالك) انتصب على الظرف.
# PageV01P753
### || وأنشدني لأعرابي
# لحى الله دهرا شره قبل خيره ... تقاضى فلم يحسن الينا التقاضيا
# فتى كان لا يطوى على البخل نفسه ... اذا ائتمرت نفساه في السر خاليا
# قد مر القول في بيان الدعاء على الدهر وشرحه، وفي معنى (شره قبل خيره)
~~فأما قوله (تقاضى فلم يحسن الينا التقاضيا) فالمعنى طالبنا برد ما منحنا
~~فلم يحسن في التقاضي، لاسرافه في الفعل، واستعجاله في الرد، واعتسافه في
~~الأخذ، ولأن العواري قد ترتجع، ة المنائح قد تسترد، على وجه لايخل فيه
~~بالاجمال، ولايفسد به ماتقدم من الافضال.
# وقوله ms0618 (فتى كان لايطوى على البخل نفسه) يريد أنه اذا اجتداه المجتدي
~~لايرى لنفسه أن تطوى على البخل والامساك، والضن بم في يده عليه، اذا ائتمرت
~~نفساه، أي تشاورت فيما بينه وبينهما، فأقبلت واحدة تأمر بالبذل، والأخرى
~~تشير بالامساك. ففي ذلك الوقت يصمم على ترك الائتمار للآمر بالبخل ويخرج من
~~طاعته الى العطاء والبذل. والائتمار: التشاور ها هنا. فأما قوله:
# ويعدو على المرء ما يأتمر
# فالمراد به ما يجعله من أمره وهمه، فيقول: اذا ائتمر المرء لغيره ما ليس
~~برشاد فانه يعدو عليه فيهلكه. وهذا كما قيل: من حفر مهواة وقع فيها.
### || وقال الأبيرد اليربوعي:
# ولما نعى الناعي يزيد تغولت ... بي الأرض فرط الحزن وانقطع الظهر
# PageV01P754
# يقول: لما خبر المخبر بموت يزيد تلونت الأرض في عيني فابيضت تارة واسودت
~~أخرى، لشدة حزني، وانقطع ظهري، وتساقطت قواي، وقوله (تغولت) اشتقاقه من
~~الغول. وهم يعتقدون في هذا القبيل من الجن أنهم يتصورون بما شاءوا من
~~الصور. ويقال: غولتهم الغول وتغولتهم، اذا توهتهم. وانتصب (فرط الحزن) على
~~أنه مفعول له. والكلام تسل من غير الدهر وتأثير المصيبة فيه، حتى انكسر
~~قناة ظهره، واختل ما كان قويما من أمره.
# عساكر تغشى النفس حتى كأنني ... أخو سكرة دارت بهامته الخمر
# العساكر: جمع عسكرة، وهي الشدة. قال:
# ظل في عسكرة من حبها
# فيقول: غشيت نفسي أنواع البلاء، فزال عقلي لها، حتى صرت كأني سكران دبت
~~الخمر في عقله ودماغه، حتى دارت هامته، وزال تماسكه وقوته. ولك أن تروي:
~~(دارت بهامتي الخمر) لأنه لما كان أخو السكرة نفسه جاز أن يجعل الضمير
~~الراجع اليه ضمير نفسه. وهم يفعلون في الصفات والصلات هذا. على ذلك قوله:
# أنا الذي سمتن أمي حيدره
# ولم يقل أمه، وان كان وجه الكلام. وان رويت (دارت بهامته الخمر) فهو
~~الصواب المختار.
# فتى ان هو استغنى تخرق في الغنى ... وان قل مال لم يضع متنه الفقر
# فتى لايعد الرسل يقضي ذمامه ... اذا نزل الأضياف أو تنحر الجزر
# PageV01P755
# البيت الأول يشبهه قول الهذلي:
# أبو مالك قاصر ms0619 فقره ... على نفسه ومشيع غناه
# وقوله (تخرق في الغنى) أي تكرم في غناه وتوسع. وهو تفعل من الخرق: الكريم
~~من الرجال، الذي يتخرق بالمعروف.
# وقوله (وان قل مال) أراد ماله. ومعنى (لم يضع متنه الفقر) أي لم يورثه
~~اقلاله تخضعا وتخشعا حتى تطأطأ ظهره وانخفض شخصه. وان رويت (وان قل مالا)
~~بالنصب جاز، ويكون فاعل قل ما استكن فيه من ضمير الفتى، وانتصب مالا على
~~التمييز، كقوله عزوجل: (واشتعل الرأس شيبا) .
# وقوله (فتى لايعد الرسل يقضي ذمامه) يريد اذا نزل الأضياف به لايعد اللبن
~~قاضيا ذمام قراهم، ولا كافيا فيما يجب عليه لهم، حتى ينحر جزره، ويوسع
~~مطاعمه. وقوله (أو تنحر) أو بدل من الا، وانتصب الفعل باضمار أن.
### || وأنشد لسلمة الجعفى يرثي أخاه لأمه:
# أقول لنفسي في الخلاء ألومها ... لك الويل ما هذا التجلد والصبر
# ألم تعلمي أن لست ما عشيت لاقيا ... أخي اذ أتى من دون أوصاله القبر
# يقول: اني اتسخط ما أقيمه من الهلع فيمن أصبت به، حتى أرجعالى نفسي اذا
~~خلوت بها باللوم والتعنيف، وأقول حل بك الويل، ما الذي يظهر منك من تكلف
~~الجلد والصبر فيما بليت به. أما علمت أني مدة عيشي لا ألاقي أخي وقد حجز
~~بيني وبينه الثرى؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ وقوله (ألومها) في موضع
~~الحال، (ولك الويل) في موضع المفعول لأقول، و (ما هذا التجلد) استفهام على
~~طريق التقريع والتوبيخ. وارتفع التجلد على أنه عطف البيان. وقوله (ألم
~~تعلمي) تقرير فيما هو واجب، لأن حرف الاستفهام قد ضامه حرف النفي،
~~والاستفهام غير واجب فهو كالنفي، ونفي النفي ايجاب.
# PageV01P756
# وقوله (أن لست) أن مخففة من الثقيلة، واسمه يجوز أن يكون ضمير الرجل،
~~أراد أني لست، ويجوز أن يكون ضمير الأمر والشان. و (ماعشت) في موضع الظرف.
~~و (لاقيا) خبر ليس. و (اذ اتى) ظرف له. والأوصال: جمع وصل، وهو اسم للأعضاء
~~المتصل بعضها ببعض. ويقال: وصل ووصل، بالفتح والكسر.
# وكنت أرى كالموت من بين ليلة ... فكيف ببين كان ميعاده الحشر
# وهون وجدي أنني سوف أغتدي ms0620 ... على اثره يوما وان نفس العمر
# قوله (كالموت) جعل الكاف وحده اسما. وكان أبو العباس يتبع أبا الحسن
~~الأخفش في جواز وقوعه اسما في غير الضرورة، وأنشد:
# أتنتهون ولن ينهى ذوي شطط ... كالطعن يهلك فيه الزيت والفتل
# وبجعل الكاف في موضع فاعل ينهى. وسيبويه لايرى ذلك الا في الضرورة، كأنه
~~قال: وكنت أرى شيئا أو أمرا مثل الموت.
# وقوله (من بين ليلة) من دخل للتبيين، والمعنى: كنت أعد مفارقت له في ليلة
~~كالموت، أو قاسى مثل الموت من أجل مفارقة ليلة منه، فكيف يكون حالي وقد فرق
~~بيني وبينه بين موعد الالتقاء بعده يوم القيامة. ومثل قوله (من بين ليلة)
~~قوله تعالى: (فاجتنبوا الرجس من الأوثان) . ولك أن تجعل من بين، في موضع
~~المفعول لأرى، وتجعل من زائدة على طريقة الأخفش في جواز دخوله زيادة في
~~الواجب، فيكون التقدير: كنت أرى بين ليلة، أي فراق ليلة، كالموت. فيكون
~~كالموت في موضع المفعول الثاني. وقوله (كان ميعاده) وضع الماضي موضع
~~المستقبل أي يكون ميعاده، والهاء يرجع الى البين، كأنه وعده الزوال
~~والالتقاء معه من بعده في يوم الحشر.
# وقوله (وهون وجدي أنني) موضع رفع، لأنه فاعل هون والمعنى: خفف وجدي وقلقي
~~أنني ذاهب في إثره، ومخل مكاني في الدنيا بعده يوما، وإن أطيل عمري، ونفس
~~في أجلي.
# PageV01P757
# فتى كان يعطي السيف في الروع حقه ... إذا ثوب الداعي وتشقى به الجزر
# فتى كان يدينه الغنى من صديقه ... إذا ما هو استغنى ويبعده الفقر
# يريد أن المرثي كان إذا حضر الوغى تصور السيف عليه حقا، فجاهد نفسه في
~~توفير ذلك الحق عليه إذا أعاد الداعي وكرر: يال فلان!! مرارا. والتثويب في
~~الآذان معروف. وقوله (وتشقى به الجزر) يريد وقت نزول الأضياف، وأنه كان لا
~~يرضيه أقرب المنازل في نزل الضيف، بل كان يرتقى إلى أعلاها.
# وهذا المعنى قد مضى قريبا، وكذلك البيت الثاني قد مضى مثله. ومعنى يدينه
~~الغنى من صديقه أنه كان يعد التفرد بالغنى لؤما، وكان يشرك أصدقائه فيه،
~~كما يعد ms0621 في حال الإضافة والفقر ملابسة الأصدقاء كالتعرض لخيرهم، فيبتعد
~~عنهم.
### || وقالت عمرة الخثعمية، ترثي ابنيها
# لقد زعموا أني جزعت عليهما ... وهل جزع أن قلت: وا بأباهما
# الزعم يستعمل كثيرا فيما لا حقيقة له، لذلك قالت فيما حكمت عن القوم:
~~زعموا. كأنها لما استشرف الناس جزعها وهلعها، فتذاكروا أمرها فيما بينهم
~~أظهرت الانكار والتكذيب فيما توهموه، فقالت: وهل جزع أن قلت وأباباهما، من
~~التوجع لهما على قدر القائل: وأباباهما. ولفظة (وا) تألم وتشك، وهي حرف
~~للندبة. و (بأباهما) أرادت: بأبي هما، ففر من الكسرة وبعدها ياء إلى الفتحة
~~فانقلبت ألفا. على ذلك قولهم: باداة وناصاة، في بادية وناصية. وقولها (وهل
~~جزع) ارتفع جزع على أنه خبر مقدم، (وأن قلت) في موضع المبتدأ، وبأبا خبره.
~~هذا على طريقة سيبويه، وعلى مذهب الأخفش يرتفع بالظرف. ورواه بعضهم:
~~(بأناهما) ، أي أفديهما بنفسي وأنا هو ضمير المرفوع، وقد وقع موقع المجرور،
~~وكقولهم: هو كأنا، وأنا كهو.
# PageV01P758
# هما أخوا في الحرب من لا أخا له ... إذا خاف يوما نبوة فدعاهما
# ألمت في هذا بقوله:
# إذا لم أجن كنت مجن جان
# تقول: كان ينصران من لا ناصر له من القوم إذا خشي نبوة من نبوات الدهر
~~يوما فاستغاث بهما. وقولها (أخوا في الحرب من لا أخا له) فصلت فيه بين
~~المضاف إليه والمضاف بالظرف، فلذلك حذفت النون من أخوان فهو كقوله:
# كأن أصوات من إيغالهن بنا ... أواخر الميس أصوات الفراريج
# ففصل بقوله (من إبغالهن بنا) . قولها (من لا أخا له) نوت الإضافة ثم
~~أدخلت اللام تأكيدا للإضافة التي قصدتها، لذلك أثبتت الألف من لا أخا، لأن
~~هذه الألف لا تثبت إلا في الإضافة إذ كان في الأفراد يقال اخ. وخبر لا
~~محذوف كأنها قالت: لا أخا موجودا وفي الدنيا. ولوقالت: لا أخ له، لكان له
~~خبرا للا، على قولهم: لا أب لك، وإنما قلت أدخلت اللام لتوكيد الإضافة التي
~~قصدتها، لأن الإضافة غير معتد بها هنا، فلا تعرف الأخ، واللام تبطل الإضافة
~~في الأصل. وهذه اللام لا ms0622 تدخل إلا في بابين: أحدهما باب النفي، وهو ما نحن
~~فيه، والثاني باب النداء في مثل قولهم: يابوس للحرب، لأن المراد: يابوس
~~الحرب.
# هما يلبسان المجد أحسن لبسة ... شحيحان ما اسطاعا عليه كلاهما
# وصفتهما بأنهما يكتسبان المجد ويستمتعان به أحسن استمتاع وأجمل اكتساب،
~~وأنهما يضنان به حيث ظهر وطلع فلا يتركانه لأحد ماداما يستطيعان كسبه
~~والفوز به. وانتصب (أحسن لبسة) على أنه مصدر. وارتفع (شحيحان) على أنه خبر
~~مقدم،
# PageV01P759
# والمبتدأ (كلاهما) ، و (ما اسطاعا) في موضع الظرف وإسم الزمان محذوف معه.
~~واسطاع منقوص عن استطاع. وتقدير الكلام: كلاهما شحيحان به مااسطاعا عليه،
~~أي ما قدروا عليه، ومعنى (يلبسان المجد) ، أي يتمليانه ويمتعان به. وقال:
# لبست أبي المجد أبي تمليت عيشه ... وبليت أعمامي وبليت خاليا
# شهابان منا أوقدا ثم أخمدا ... وكان سدا للمدلجين سناهما
# ارتفع (شهابان) على أنه مبتدأ، وجاز الأبتداء به لكونه موصوفا بمنا،
~~وأوقد في موضع الخبر، والمعنى: أنهما لم يمهلا للتمام والكمال، بل كانا
~~كنارين أوقدتا ثم أنبعتا بالإخماد. والكلام توجع وتلهف. وقولها (وكان سدا
~~للمدلجين سناهما) تريد نارهما الموقدة للضيفان وللطراق بالليل، وأنهم كانوا
~~يستضيئون بها فيردون فناءه مستمسكين أرماقهم به، ومتخلصين من سلطان البرد
~~والجوع وشقة السفر إليه. ولا يمتنع أن يرتفع شهابان على أنه خبر مبتدأ
~~محذوف أي هما شهابان.
# إذا الأرض المخوف بها الردى ... يخفض من جاشيهما منصلاهما
# تصفها بالصبر في دار الحفاظ، وأنهما إذا نزلا مكانا مخوفا لا يؤمن الردى
~~فيه يسكن من قلقها سيفاهما. وهذا فيه إعلام بأنهما كانا لايعتمدان في الشدة
~~تنزل بساحتهما على غيرهما، وأنهما كانا يتحملان الأثقال بأنفسهما، فلا صاحب
~~لهما يتكل عليه، ولا معين يسكن إليه، إلا السيف. فهو كقول الآخر:
# ولم يرض إلا قائم السيف صاحبا
# إذا استغنينا حب الجميع إليهما ... ولم ينأ عن نفع الصديق غناهما
# تقول: وإذا نالا الغنى وساعدها الحال حبب جماعة الحي والمتعلقين بحبلهما،
~~فازداد توفرا عليهم، وتفقدا لهم، ولم يبعد غناهما من انتفاع الغرباء
~~والأجانب، ومن يتسبب بود صداقة إليهما. فقولها (حب ms0623 الجميع إليهما) مقصور
# PageV01P760
# على النسب، وآخر البيت مصروف إلى الصديق الغريب. وساغ أن يراد بالجميع
~~الحي كلهم لاجتماعهم حوله. والجميع والجمع: المجتمعون. والجماع: المتفرقون.
~~قال:
# من بين جمع غير جماع
# إذا افتقرا لم يجثما خشية الردى ... ولم يخش رزءا منهما مولياهما
# تريد أنهما إذا مسهما الفقر، وضاق بهما الأمر، لم يلزما بيوتهما تاركين
~~للغزو والتجوال في طلب المال، خوفا من الهلاك، وميلا إلى الراحة عن التسيار
~~لكنهما يسعيان للاكتساب، ويتحملان من المشاق ما ينالان به مناهما، أو
~~يقيمان به العذر عند من راعى أحوالهما. وقولها (ولم يخش رزءا منهما
~~مولياهما) تريد أنهما لا يستحملان موليهما عبثا من فقرهما، ولم يضعا
~~أنفسهما في موضع الارتزاء منهما، وجبر الحال بمالهما ويسارهما. وهذا كقول
~~الآخر:
# أبو مالك قاصر فقره ... على نفسه ومشيع غناه
# وقولها (لم يحثما) من جم الطائر. وهم يسمون من رضى بفقره وصار لبيته كبعض
~~أحلاسه: الضايع والضجعى؛ لأن الضجعة خفض العيش. وإلى هذا المعنى يشير
~~القائل في ذمة قوما:
# أولئك معشر كبنات نعش ... ضواجع لا تسير مع النجوم
# يروى: (رواكد) . وانتصب خشية الردى على أنه مفعول له. وقولها (مولياهما)
~~ليس يراد به التثنية، بل المراد به الكثرة. وعلى ذلك. وعلى ذلك قولهم: لبيك
~~وسعديك.
# لقد ساءني أن عنست زوجتاهما ... وأن عريت بعد الوجى فرساهما
# ولن يلبث العرشان يستل منهما ... خيار الأواسي أن يميل غماهما
# PageV01P761
# يقال: عنست المرأة وعنست بالتشديد، إذا قعدت بعد بلوغ النكاح أعواما لا
~~تنكح. ويستعمل في الرجل أيضا. قال:
# حتى أنت أشمط عانس
# كأنهما كانا تزوجا بامرأتين ولم يحولاهما، ولما اتفق عليهما ما اتفق
~~بقيتا على حالهما زهدا في النكاح بعدهما، وعلما بألا اعتياض منهما. فتقول:
~~زاد ذلك في مساءتي، وزاد فيها أيضا تعرية من الإسراج والإلجام، بعد أن كانا
~~يستعملان على ما يعترض لهما من الحفي في غزو الأعداء وغيره. وإنما ساءها ما
~~حصل من الأمنة في الجوانب التي كانا يقصدان ويوقعان بها بعد الرقبة
~~الشديدة، وما علم أنهم وجدوه ولزموه من الشماتة وإظهار الفرح والمسرة. ms0624
# وقولها: (لن يلبث العرشان) جعلت لكل واحد عرشا به كان يثبت ويقوم، فيقول:
~~العرش إنما بقاؤه بعمده، فإذا انتزع خيارها منه فلن يلبث أن يميل سقفه
~~فيسقط. وهذا مثل ضربته لعز ذويهما، وإذ قد مضيا فيوشك أن يتثلم وينخفض.
~~والأواسي: جمع آسية، وهي الأساطين. والغماء، بكسر العين والمد: سقف البيت.
~~والغما بالفتح والقصر لغة.
### || وقال الآخر:
# صلى الإله على صفي مدرك ... يوم الحساب ومجمع الأشهاد
# نعم الفتى زعم الرفيق وجاره ... وإذا تصبصب آخر الأزواد
# يروى: (ومجمع الأشهاد) تجره وتعطفه على الحساب، ويكون مجمع في معنى جمع.
~~ويروى (ومجمع) بالنصب، ويكون ظرف مكان ومعطوفا على يوم الحساب. والصلاة من
~~الله تعالى: الرحمة. والمراد: رحم الله مدركا صفي في الود، رحمة تأتي من
~~وراء ذنوبه، وتعفى على سوابق فرطاته يوم القيامة، إذا حضر الشهود ووضع
~~الحساب على تحاكم الخصوم، وقام الجزاء من الثواب والعقاب على المطيعين
~~والعصاة.
# PageV01P762
# وقوله: (نعم الفتى) الممدوح محذوف، كأنه قال نعم الفتى مدرك. قال: وليست
~~هذه الشهادة مني ومن جهتي، ولا من جملة مدحي، على عادة الناس في تأبين
~~الهلاك، ولكنها مما أداه وكثره رفقاؤه في السفر، وجيرانه في الحضر؛ فهي
~~حكاية ألسنتهم، ومؤادة قضيتهم. وقوله (وإذا تصبصب آخر الزواد) معنى تصبصب
~~قرب من النفاد. يريد: ونعم الفتى هو في ذلك الوقت، لأنه يؤثر غيره بالطعم
~~على نفسه. وتلخيص الكلام: نعم الفتى مدرك في المرافقة والمجاورة، وعند نفاد
~~الزاد. والأشهاد: جمع الشهود. واكتفى زعم بالفاعل في اللفظ، لأن مفعوليه دل
~~على الكلام عليهما:
# وإذا الركاب تروحت ثم اغتدت ... حتى المقيل فلم تعج لحياد
# يريد: ونعم الفتى هو إذا وصلت الركاب السير باسرى، فلم تعطف لا محراف
~~وازورار، ولم تعرج لإصلاح شأن، لكنها استمرت وجدت لما أزعجهم وبعثهم على
~~استدامة التشمير، وتعجيل الحركة وترك التقصير، وطي المنازل، واستقصار
~~المراحل. ومعنى تروحت راحت. والرواح: العشي. وراحت الأبل رواحا. والإراحة:
~~رد الإبل عشيا من المرعى. يقال: سرحتها بالغداة وأرحتها بالعشى. ومعنى
~~اغتدت حتى المقيل: سارت غدوا إلى وقت القيلولة. أي كان ms0625 في هذه الحالة يأتي
~~بما يستحق به المدح من أصحابه ورفقائه، لكرم صحابته، وحسن رفاقته. ومعنى
~~(لم تعج) لم تعطف. يقال: عاج عوجا وعياجا. والحياد: الإعراض عن السير
~~للنزول. والفعل منه حاد.
# ويقال: مالك عن هذا محيد وحيدان وحياد.
# حثوا الركاب تؤوبها أنضاؤها ... فزها الركاب مغنيان وحاد
# لما رأوهم لم يحسوا مدركا ... وضعوا أناملهم على الأكباد
# وصف وراد فنائه بعد فنائه، وزاور قبره طلبا لحبائه، فيقول: استعجلوا
~~رواخلهم وحضوها على قصده والوصول إلى بابه، ومهازيلها التي قد أثر بعد
~~الشقة فيها فأنضاها، تؤوب إليها إذا نزلت، أي تسير النهار كله حت يتصل
~~سيرها بالليل،
# PageV01P763
# طلبا للتلاحق معها، فاستخفها ونشطها مغنيان بالحداء، وسائق يحدوها حتو
~~وصلوا، فلما رأوا أنفسهم قد فقدت مدركا، يعني المرثى، أمسكوا على أكبادهم
~~خوفا من تصدعها، إذ لو أدركوا حيا لم يكن بينهم وبين الغنى إلا مالا يعد
~~حاجزا ولا مانعا.
# إن قيل: لم جاز لما رأوهم، والفاعلون هم المفعولون، وأنت لا تقول ضربتني
~~ولا ضربتك، بل تأتي بدل ضمير المنصوب بالنفس، تقول: ضربت نفسي وضربتنفسك؟
~~قلت: إن أفعال الشك واليقين جوز فيها ذلك. تقول: حسبتني ورأيتك وعلمتني،
~~لمخالفتها سائر الأفعال في دخولها على المبتدأ والخبر. وقوله (تؤوبها
~~أنضاؤها) في موضع الحال من الركاب.
### || وقال الشماخ في عمر بن الخطاب رضي الله عنه:
# جزى الله خيرا من أمير وباركت ... يدالله في ذاك الأديم الممزق
# فمن يسع أو يركب جناحي نعامة ... ليدرك ما قدمت بالأمس يسبق
# يقول: جزاه الله عن الرعية خيرا من بين الأمراء، وباركتنعمة الله - تعالى
~~جده وإحسانه - في أديمه الممزق، يعني جلد عمر رضي الله عنه، ومنه برك
~~البعير بروكا. وبراكاء القتال: حيث يبتركون، أي يبحثون، على ركبهم. وقوله
~~(فمن يسع) يريد أن شأوه في الإيالة واستصلاح الرعية وتفقد مصالحهم لا يدرك،
~~فمن أراد بلوغه والارتقاء إلى غايته بقي حسيرا مسبوقا ولوركب جناح النعامة.
~~يريد: لو أسرع إسراعها. وقوله (بالأمس) ذكره على طريق تقريب الأمد. وقوله
~~(يسبق) هو جواب الجزاء.
# PageV01P764
# قضيت أمورا ثم غادرت بعدها ms0626 ... بوائج في أكمامها لم تفتق
# يقول: أحكمت أمورا بصائب نظرك، وجميل رأيك، وحسن تألهك ثم أعجلت فتركت
~~بعدها دواهي وخطوبا عظيمة، هي في أغطيتها لم تظهر ولم يكشف عنها. والفتق:
~~ضد الرتق، وكل متصل مستو رتق، فإذا انفصل وانكشففهو فتق. والبوائج: الدواهي
~~العامة. ويقال: باجهم الشر، أي عمهم. قال الشاعر:
# فبجته وأهله بشر
# والأكمام: الأغطية، منه كم الثمرة. ويقال: لكل شجرة مثمرة كم وهو
~~برعومتها.
# أبعد قتيل بالمدينة أظلمت ... له الأرض تهتز العضاه بأسواق
# قوله (أبعد قتيل) لفظه استفهام، ومعناه التفظيع والإنكار. وحرف الاستفهام
~~يطلب الفعل، فكأنه قال: أتهتز العضاه على أسؤقها بعد قتيل بالمدينة أظلمت
~~له الأرض. هذا عجب.
# وقوله (أظلمت له الأرض) من صفة قتيل. والمعنى أن حصول هذا الأمروجريانه
~~على ماكان منكر فظيع، بعد ما اتفق على قتيل هذا صفته. والعضاه: شجر،
~~واحدتها عضة. قال:
# ومن عضة ما ينبتن شكيرها
# وقد مضى القول في مثل هذا البيت. ويشبهه قول الآخر:
# أيا شجر الخابور ما لك مورقا ... كانك لم تخزن على ابن طريف
# تظل الحصان البكريلقى جنينها ... نثا خبرها فوق المطى معلق
# وماكنت أخشى أن تكون وفاته ... بكفى سبنتي أزرق العين مطرق
# PageV01P765
# الحصان: العفيفة وقد أحصنت وحصنت. والبكر: التي حملت أول حملها، فهي بكر
~~والولد بكر. والنثا، استعمل في الخير والشر. يقال: نثوت الكلام أنثوه نثوا،
~~إذا أظهرته. فيقول: ترى الحامل يسقط حملها ما ينثى من خبر سار به الركبان،
~~وتقاذفته الأقطار، استفظاعا لوقوعه، واستشعارا لكل بلاء وخوف منه.
# وقوله (وما كنت أخشى) يقول: إن ةإن لم آمن الحدثان عليه، وصرت أرقب جميع
~~أسباب الردى فيه حتى ظنت ظنون المشفقات، مستدفعا للآفات عنه، فإنه لم يخطر
~~ببالي أن يكون في جلالته وارتفاع محله يرديه عبد جسور لئيم جريء، أزرق
~~العين، مسترخي الأجفان. وإنما حلى قاتله بهذه الحلية تنبيها على حقارته في
~~نفسه وجنسه، وذما لأصله وفرعه، وإعلاما بأن الصغير من الرجال يجنى الكبير
~~من الأمور، وأن ما لايقع في الوهم استبعادا لكونه، يشاهده الإنسان أقرب من
~~كل قريب، ms0627 ثم لا يملك إلا استغرابه وقضاء العجب منه والتزام الجزع فيه،
~~والسبنتي والسبندي، أصله في النمر، ويستعمل في الجريء المقدم. وقال
~~الدريدي؛ المطرق: الغليظ الجفن الثقيلة.
### || وقال صخر بن عمرو أخو الخنساء
# وقالوا ألا تهجو فوارس هاشم ... ومالي وإهداء الخنا ثم ماليا
# أبى الهجر أنى قد أصابوا كريمتي ... وأن ليس إهداء الخنا من شماليا
# يريد: قال الناس باعثين لي على هجاء من أصابني في أخ معاوية ونحت أثنتهم،
~~وذكر أعراضهم: ألا تنتقم منهم بالقول إلى أن يتسهل الفعل فتذكر معايبهم،
~~وتكشف عن مستور مخازبهم، ومجهول مقابحهم ومساويهم؟ فأجبتهم وقلت: مالي وذكر
~~القبيح وإهداء الفواحش ثم مالي؟ أما تعلمون أن ما بيني وبينهم أقذع من
# PageV01P766
# الهجاء، وأن جزاء من أصاب كريمتي أفضع من الإهجار، وأنه ليس قول القبيح
~~وتنقص الناس من عادتي وطبيعتي، إذ كنت أربا بقدري عن الوقوف موقف المغتابين
~~والطاعنين في الأنساب والأعراض. وقوله (ومالي وإهداء الخنا) انتصب إهداء
~~بفعل مضمر، وتكريره لمالي دلالة على استقباحه لما بعث عليه، ودعى إليه.
~~والخنا هو الفحش، كأنه قال: مالي ألابس الخنا وأتكلفه. وقوله (أصابوا
~~كريمتي) فالكريمة أخرج إخراج المصادر، وعلى ذلك ماروى على النبي صلى الله
~~عليه وسلم (إذا أتا كم كريمة قوم فأكرموه) .
# ويجوز أن تكون الهاء للمبالغة. وقوله (وأن ليس إهداء الخنا) أن مخففة من
~~الثقيلة، واسمه مضمر، والجملة التي بعده في موضع الخبر، وموضع أن رفع بكونه
~~معطوفا على أنى قد أصابوا، وأنى فاعل أبي الهجر.
# إذا ماامرو أهدى لميت تحية ... فحياك رب الناس عني معاويا
# لنعم الفتى أدى ابن صرمة بزه ... إذا راح فحل الشول أحدب عاريا
# يقول: اذا رجل حيا ميتا فتولى الله تعالى عني تحيتك يا معاوية. والتحية
~~من الله تعالى: الاكرام والاحسان، والتفضل عليه بما هو أهله.
# وقوله (لنعم الفتى) المحمود بهذا الكلام محذوف، كأنه قال: لنعم الفتى
~~الذي ذا صفته. وقوله (ادى ابن صرمة بزه) اراد سلاحه وسلبه. وقوله (اذا راح)
~~ظرف لما دل عليه نعم الفتى. أي يحمد في هذا الوقت اذا ms0628 اشتد الزمان وأجدبت
~~الأرض، وانصرف فحل الشول من مرعاه عاريا من اللحم مهزولا، لكثرة أفضاله،
~~وحسن تفقده واتصال بره بمن يجمعه اليه نسب أو سبب. والشول: النوق القليلة
~~الألبان، واحدتها شائلة. وابن صرمة المذكور يجوز أن يكون القاتل لمعاوية أو
~~المعين عليه.
# وطيب نفسي أنني لم أقل له ... كذبت ولم أبخل عليه بماليا
# وذي اخوة قطعت أقران بينهم ... كما تركوني واحدا لا أخاليا
# PageV01P767
# تسلى فيما أوجعه من الرزء بأن لم يكن جفاه وهو حي قولا ولا فعلا، ثم تسلى
~~أيضا بأنه كما فرق بينه وبين اخوته وترك فريدا وحيدا، قد تولى مثل ذلك من
~~معاديه، فرب اخوة متناصرين صارت كلمتهم واحدة، وأهواؤهم متفقة، وهم في
~~تألفهم وتشابههم، وتلاؤمهم وترافدهم، كالحلقة المفرغة لايدرى أين رأسهم،
~~أنا قطعت علائق بينهم، ووصل نظامهم، فتفرقوا وتفاقدوا حتى صاروا في التشتت
~~مثلا، كما كانوا في التجمع مثلا. وهذا بازاء ما فعل بي، وفي مقابلة مانيل
~~مني. والدهر تارات، و (ومن ير يوما يرى به) . وقد مر القول في قوله
~~(لاأخاليا) . وانتصب (واحدا) على الحال من تركوني، ولا أخالياصفة له، كأنه
~~قال: تركوني وحيدا فريدا. وقوله (أقران بينهم) أي وصل بينهم. وأصل الأقران
~~الحبال، والواحد قرن. يريد: إني قطعت الأسباب الجامعة بينهم بقتلهم
~~وتفريقهم. و (بين) جعله اسما. وفي القرآن: لقد تقطع بينكم.
### || وقالت أخت المقصص
# ياطول يرمي بالقليب فلم تكد ... شمس الظهيرة تتقي بحجاب
# ومر جم عنك الظنون رأيته ... ورآك قبل تأمل المرتاب
# قول (ياطول يومي) لفظه نداء، ومعناه تعجب واشتكاء، وإنما استطاله لأنه
~~كان يوم نحس ومكروه. فيقول: يومي بالقليل امتد وطال حتى كادت الشمس لا
# PageV01P768
# تحتجب عن الأبصار بحجابها المعلوم؛ فيا له من يوم ما أطوله. والقليب:
~~موضع. وأضاف الشمس إلى الظهيرة كأنه لما قام قائم الظهيرة وقفت حيرى فلم
~~تكن تجنح إلى المغيب، ولا كانت تسير فتهوى للغروب.
# وقوله (ومرجم عنك الظنون) وصفه بأن الآفاق على بعدها كانت قريبة عليه لما
~~أيد به من العزم وتسهل له وفي نفسه من وعورة السير، ms0629 فيقول: رب مكاشح لك كان
~~على تنائيه عنك، وتحزمه معك، واستظهاره بإبعاد الدار منك، يرجم الظن فيك،
~~ويوسوسإليه ما يعرفه من إبعادك في الغزو، وقلة احتفالك فيما تركبه بلواحق
~~التعب، وعوارض الخطر - أنك تقصد وتوقع به آمن ماكان منك، وهو فيه وسواسه لم
~~يحدث نفسه بتأمل ما وقع في خلده، ولا بالكشف عما ارتاب له، إذ أنت أتيته من
~~حيث لا يحتسبه، واستبحت حريمه، واتسغنمت. وقوله (قبل تأمل المرتاب) يجوز أن
~~يريد به قبل تأمله، فيكون المرتاب هو المرجم المكاشح. ويجوز أن يكون جعله
~~مثلا.
# وقد ألم بهذا المعنى أبو تمام في قوله:
# أسرت لك الآفاق عزمة همة ... جبلت على أن المسير مقام
# فأفأت أدما كالهضاب وجاملا ... قد عدنا مثل علائف المقصاب
# لكم المقصص لا لنا إن أنتم ... لم تأتكم خيل ذوو أحساب
# يقول: غزوته فجعلت ماله فيئا وغنيمة: نوقا كالجبال سمانا، وذكورة عظاما
~~ضخاما، عدنا كالتي يسمنها الجزار للنحر.
# وقوله: (لكم المقصص لا لنا) يقول: إن لم تأتكم خيل إذا طلبوا الثأر طلبوه
~~عن إمتعاض وشدة أنفة، وجد في الأمر واجتهاد، فعل الحسيب الكريم الذي لا
~~يغمض عن قذى، ولا يصبر فيما يحق له على أذى، فأنتم أولياء دمه من دوننا،
~~والمالكون له سوانا. وقد تركنا لكم، وفزتم بما أصبتموه، واستمرأتم ما
~~طعمتموه.
# PageV01P769
# وقوله (أفأت) من الفيء: الغنيمة، لا من الفيء الرجوع. والجامل موحد اللفظ
~~مصوغ للجمع، ويراد به الإبل، لكنه مشتق من لفظ الجمل كالباقر من البقر.
~~والعلائف: جمع العلوف، وهو ما يسمن في البيوت. ويقال: شاة معلفة، أي مسمنة.
~~والمقصاب، بناه بناء مايكون آلة، فهو كالمفتاح، لا بناء ما يكون الحرفة
~~والمزوالة. والواجب أن يكون (القصاب) ، وهو من القصب: القطع والفصل، لأنه
~~يقصب الشاة أي يقطعها.
# وأبو اليتامى ينبتون ببابه ... نبت الفراخ بمكلىء معشاب
# فكه إلى جنب الخوان إذا غدت ... نكباء تقلع ثابت الأطناب
# قوله (وأبة اليتامى) أي كان يكفلهم ويعولهم، ويشفق عليهم ويتحدب، حتى
~~كأنه ابوهم. وارتفع (أو) كأنه خبر ابتداء محذوف كأنها قالت: وهو لليتامى ms0630
~~أب. ومعنى (ينبتون ببابه) يروى (فناءه) ، وانتصابه على أنه أخرجه الى باب
~~الظروف، كما فعل ذلك بمقعد القابلة، ومناط تاثريا وما أشبههما. والمعنى
~~أنهم يتربون في فنائه ويتنعمون، تري فراخ الطير بمكان كثير العشب والكلأ.
~~ويقال: أكلأ الموضع، اذا صار ذا كلإ وعشب. والمعشاب: الكثير العشب.
# وقوله (فكه الى جنب الخوان) فالفكه: الكثير المزاح واللعب، تأنيسا للضيف
~~وبسطا منه، كما قال الآخر:
# أحدثه إن الحديث من القرى
# وقوله (اذا غدت) ظرف للفكه. يريد: يفاكه الضيف عند الأكل بملح الكلام، كي
~~يستأنس ويتسع الوقت له فيستوفى. والى من قوله (إلى جنب الخوان) تعلق بفعل
~~مضمر دل عليه فكه، كانه مع قرب الخوان يفكه. و (اذا غدت نكباء) يريد البرد
~~وهبوب الريح الباردة المزعزعة للبيوت، القالعة لأوتادها وحبالها. وأطناب
~~البيوت: حبالها. ومنه إطنابة الحزم والقسى. والجميع الأطانيب.
# PageV01P770
# قال:
# يركضن قد قلقت عقد الأطانيب
### || وقالت عمرة بنت مرداس ترثي أخاها عباسا
# أعيني لم أختلكما بخيانة ... أبى الدهروالأيام أن تتصبرا
# وما كنت أخشى أن أكون كأنني ... بعير اذا ينعى أخي تحسرا
# ترى الخصم زورا عن أخى مهابة ... وليس الجليس عن أخى تحسرا
# ترى الخصم زورا عن أخى مهابة ... وليس الجليس عن أخى بأزورا
# تقول: يا عيني لاأقول إنكما لم تجزعا ولم تذرفا، ولم تخلطا بدمع دما،
~~فاكون قد خدعتكما بخيانة استعملتها معكما. وكيف لا تكونان كذلك والأيام
~~والليالي امتنعت عليكما أن تتصبرافيها، اذ كانت حملتكما من أعباء الرزية ما
~~استنفد وسعكما، واستغرق طوقكما، حتى نزفت دموعكما، وتوقفت عن الإجابة
~~شؤونكما، فما بقي منكما إلا شفا.
# وقولها: (وما كنت أخشى) يقول: كنت قبل هذه الرزيئة واثقا بقوتي وصبري،
~~ومسكتي وعقلي، حتى لا أخشى - اذا أخطرت ببالي أحداث الدهر وتأثيرها في
~~الأحبة والأهل - سوء احتمال فيها، وضعف منة عنها، إلى أن نعى أخى فورد له
~~على نفسي ما أبدلني بالتماسك تهالكا، وبالتثبت تساقطا، حتى صرت كأني بعير
~~ألح عليه فتحسر ورزح، وعقل في مبركه بالعجز فما برح.
# وقولها (ترى الخصم زورا) جعلت الخصم للجمع فلذلك قالت ms0631 زورا. والمصدر اذا
~~وصف به بقي على حاله فلم يثن ولم يجمع. وقد قيل: خصمان وخصوم، لما غلبت
~~عليه الوصفية وكثر في الاستعمال أجرى عليه حكم الصفة. والمعنى: ترى منابذي
~~أخي منحرفين عنه وعن كل متصل به، مسلمين له ولمن اعلق حبله بحبله، إعظاما
~~له وتهيبا، وإكبارا وتخوفا. وترى جلساءه وندماءه مباسطين له ومستأنسين به،
~~لايتداخلهم منه رعب، ولا يقبضهم عنه تجبر وكبر. والختل:
# PageV01P771
# المكر. وقال الخليل: هو تخادع عن غفلة. وإنما قال الدهر والأيام، لأنه
~~أراد بالأيام الأحداث. وهذا كما قيل للوقعات: الأيام. وإنما صغرت الأخ
~~لتلطيف المحل. هذا على قولهم صديقي. والتحسر: الضعف عن الاعياء. ويقال:
~~الحسر والحسور أيضا. وحسرت الناقة فهي حسير والجمع الحسرى. ولك أن تروى:
~~(أختي) وهو الأصل، و (أخي) فتحذف ياء استثقالا لاجتماع الياءات، وتبنيه على
~~الفتح لأنه أخف الحركات. وانتصب (مهابة) لأنه مفعول له.
### || وقالت ريطة بنت عاصم
# وقفت فأبكتني بدار عشيرتي ... علىرزئهن الباكيات الحواسر
# غدوا كسيوف الهند وراد حومة ... من الموت أعيا وردهن المصادر
# فوارس حاموا عن حريم وحافظوا ... بدار المنايا ز القنا متشاجر
# ولو أن سلمى نالها مثل رزئنا ... لهدت ولكن تحمل الرزءعامر
# تقول: دعاني ما أصبت به في عشيرتي إلى الوقوف بدارهم، فشجيت بشجى النساء
~~النوادب الحواسر، حتى بكيت لبكائهن على حادث الرزء، واقتفرت آثارهن في
~~الهلع والحزن.
# وقولها (غدوا كسيوف الهند) أخذت تصف حال عشيرتها فقالت: ابتكروا وهم في
~~خلقهم وتجردهم، وصفائهم ونفاذهم كسيوف الهند، فوردوا حومة من الموت أعجزهم
~~الصدر عنها. والحومة: معظم الحرب وغيرها. وحومة البحر: أكثر موضع منه ماء،
~~وكذلك حومة الحوض. ويقال: حام الطائر على الماء يحوم حوما، إذا دار عليه في
~~الطيران.
# وقولها (فوارس حاموا عن حريم) وصفتهم بأنهم حفظوا ما وجب عليهم حفظه من
~~حرمهم. وفي المثل: (لا بقيا للحمية بعد الحرام) أي عند الحرمة، والحرمة:
~~مالا يحل لك انتهاكه، وكذلك المحارم، واحدتها محرمة. قال:
# ومحرمات هتكها بجري
# PageV01P772
# ومن ذلك قيل: حريم الدار، لما كان من حقها.
# وقولها (وحافظوا بدار المنايا) أي ثبتوا ms0632 في دار الحفاظ، ودافعوا وصبروا،
~~ولم ينتقلواعنها طلبا للسلامة، وحرصا على نيل الخصب والأمنة. وفي هذه
~~الطريق قول من الآخر:
# وتحل في دار الحفاظ بيوتنا ... زمنا ويظعن غيرنا للأمرع
# وقولها (والقنا متشاجر) الواو منه واو الحال. وأشار بذلك إلى قيام الحرب
~~بينهم، وانتصاب الشر فيهم، وأن للطعن تلاحقا كما أن للقنا في الأختلاف
~~تداخلا.
# وقولها (ولوأن سلمى) فسلمى: أحد جبلي طيء. والمعنى: لو أن ما نزل بنا من
~~الرزء مثله نزل بهذا الجبل لانهد، ولكن الإنسان صبور شديد، يتحمل كل ما
~~حمل؛ وإن ضوعف على وسعه وثقل. وعامر: قبيلتهم.
### || وقالت عاتكة بنت زيد بن نفيل
# آليت لا تنفك عيني حزينة ... عليك ولا ينفك جلدي اغبرا
# فلله عينا من رأى مثله فتى ... أكر وأحمى في الهياج وأصبرا
# إذا شرعت فيه الأسنة خاضها ... إلى الموت حتى يترك الموت أحمرا
# روى بعضهم أن عليا عليه السلام استأذن عمر رضي الله عنه في مكالمة عاتكة
~~بنت زيد، وهي يومئذ زوجته، فقال عمر رضي الله عنه: لا غيره منك يا أبا
~~الحسن! فقال علي عليه السلام مازحا: آنت القائلة:
# آليت لا تنفك عيني قريرة ... عليك ولا ينفك جلدي أصفرا
# فقالت: لم أقل كذا. وعاودت حزنها وجزعها. ومعنى (لا تنفك) لا تزال.
# PageV01P773
# وقولها (فلله عينا) تعجب، وهي في تعظيم الشيء ينسبونه إلى الله عز وجل،
~~وإن كانت الأشياء كلها له تعالى وفي ملكته.
# وقولها (أكر) أي لأكثر كرا. و (أحمى) يجوز أن يكون من الحماية ويجوز أن
~~يكون من الحمية. والمعنى: لله عينا رجل رأى فتى مثله أكر منه وأحمى. وقولها
~~(من) نكرة يرتيد رجلا أو إنسانا. و (رأى مثله) صفة لمن. وقولها (إذا أشرعت
~~فيه الأسنة) ، تريد: في الهياج. ويجوز أن تريد في المرثى، أي قبله. والهياج
~~يجوز أن يكون مصدر هائج، ويجوز أن يكون جمع هيج، والراد به الحرب وقد هاجت.
~~فتريد: إذا هيئت الرماح لطعنه اقتحمها وتلقاها، لا يحيد عنها حتى يخوض
~~الموت بها، فيتركه أحمر، أي شديدا.
# ويقال: ميتة حمراء، وسنة حمراء، ms0633 وسنون حمراوات. ويقولون: (الحسن أحمر) ،
~~أي طلب الجمال تتجشم فيه المشاق.
### || وقالت امرأة من طيء
# تأوب عيني نصبها واكتئابها ... ورجيت نفسا رث عنها إيابها
# أعلل نفسي بالمرجم غيبة ... وكاذبتها حتى أبان كذابها
# أصل التأوب والتأويب: سير النهار كله حتى يتصل بالليل. وقد فسر ابن
~~الأعرابي قول النابغة:
# وليس الذي يتلو النجوم بآيب
# على أنه من هذا لا من الأوبة الرجوع. والنصب، من قولهم أنصبه المرض
~~والحزن، إذا أثر فيه. قال:
# تعناك نصب من أميمة منصب
# وقال الدريدي: يقال نصبه أيضا. والاكتئاب: الحزن. والمعنى أنه ناب عيني،
~~وواظب عليها من السهر والكآبة والهم الناصب، ماأثر فيها، وعلقت رجائي بنفس
~~غائبة عني قد استعجمت أخبارها علي، فأبطأ رجوعها إلي.
# PageV01P774
# وقولها (أعلل نفسي بالمرجم غيبة) تريد: أزجى وقتي وأرضي نفسي بظن مرجوم
~~وأمل مرجو، وحديث مؤلف، وتمن مزخرف فيما لا حقيقة يعتمد عليها، ولا أمارة
~~يتأكد الطمع فيها. ويقال: رجم الرجل بالغيب، إذا تكلم بما لا يعلم.
# وقولها (وكاذبتها حتى أبان كذابها) أي استعلمت ملفق الأحاديث ومموه
~~الأباطيل معها، إلى أن برح الخفاء، وانكشف عن جلية الأمر الغطاء، وتعلى
~~رغوة الكذب عن مصدوقة الخبر. والمكاذبة تكون من اثنين، كأنه كان يكذب نفسه
~~فتقتربهوتزيد عليه.
# فلهفي عليك ابن الأشد لبهمة ... أفز الكماة طعنها وضرابها
# متى يدعه الداعي إليه فإنه ... سميع إذا الآذان صم جوانبها
# هو الابيض الوضاح لو رميت به ... ضواح من الريان زالت هضابها
# تتلهف على مافات عشيرتهمنه من حسن الدفاع، والثبات في وجه الشجاع الذي لا
~~بدري كيف يدفع، وأنى يؤتى ويقدع، وقد طرد الشجعان وطرقهم ذعرا، شدة
~~مطاعنته، وقوة مضاربته. وقال الخليل: أفزه: أفزعه. واستفزوه: أخرجوه من
~~داره وخدعوه حتى ألقوه في الجهل. وفي القرآن: وإن كادور ليستفزوانك من
~~الأرض ليخرجوك منها. والبهمة تقع على الواحد والجماعة، وهاهنا هي للواحد،
~~بدلالة قولها (متى يدعه الداعي إليه) فلم تقل إليهم، فأما قولها (طعنها
~~وضرابها) فالضمير جاء فيه على لفظ البهمة.
# ومعنى (متى يدعه الداعي إليه) ، أنه إذا الداعي لمارزة هذه البهمة
~~ومنازلته، ms0634 فإنه كان يسمع ويجيب، في وقت تستك فيه المسامع لشدة الأمر،
~~وإلباس الخوف. وجعل الصمم للجواب مجازا، وإنما تصم الآذان عن السماع فينقطع
~~الجواب.
# وقولها (هو الابيض الوضاح) تريد خلوص النسب وزكاء المنصب، واشتهار الذكر
~~في الأفق. وقولها (لورميت به ضواح) تريد نفاذه وحسن خروجه مما يدخل فيه
~~وشدة صدمته للأمور، ولجاجه في إبرامها. فيقول: لو رميت بوارز هذا الجبل به
~~لزعزعها، وهد جوانبها.
# PageV01P775
### || وقالت العوراء ابنه سبيع
# أبكي لعبد الله إذ ... حشت قبيل الصبح ناره
# طيان طاوى الكشح لا ... يرخي لمظلمة إزاره
# يعصى البخيل إذا أرا ... د المجد مخلوعا عذاره
# تريد أنها إذا تذكرت حال المرثي فيما كان تجري أموره عليه، ويأخذ نفسه
~~به، عاودها البكاء والنحيب. ومعنى (حشت ناره) ضم ما تفرق من الخطب إليها
~~وأوقدت. وإنما تريد نار الضيافة. ومعنى (طيان) صغير البطن، مهضوم الجنبين،
~~قليل الطعم. وقولها (طاوى الكشح) أي يمضى في الأمور لوجهه لا يعرج على شيء
~~ولا ينثني. ويقال: انطوى كشحا فيصير من باب تصبب عرقا. قال:
# أخ قد طوى كشحا وأب ليذهبا
# وقولها (لا يرخى لمظلمة إزاره) تريد أنه إذا نابته النوائب تجرد لها
~~وفيها وهو مشمر الإزار، مقلص الذيل، فدواها بدوائها، ونهض فيها نهض
~~المقتدرعليها، الفاصل لها.
# وقولها (يعصى البخيل) تقول: وإذا أراد اكتساب المجد أهان ماله للفقراء
~~والعفاة، وفي إصلاح أمر العشيرة، وعصى المشير عليه بالإمساك والبخل، فخلع
~~ربقة طاعته، وعذار احتشامه.
### || وقالت عاتكة بنت زيد
# من لنفس عادها أحزانها ... ولعين شفها طول السهد
# جسد لفف في أكفانه ... رحمة الله على ذاك الجسد
# فيه تفجيع لمولى غارم ... لم يدعه الله يمشي بسبد
# PageV01P776
# قولها (من لنفسي) توجع وتشك واستغاثة. وعادها، أي اعتادها. قال:
# عاد قلبي من اللطيفة عيد
# والمعنى من يؤمن نفسا مما اعتادها من الأحزان، واجتمع عليها في رزئها من
~~الأوصاب والآلام، ومن لعين آذان طول الأرق، ودوام السهر.
# وقولها (جسد لفف في أكفانه) لفف بما بعده صفة للجسد، ورحمة الله بما
~~بعده، اعتراض بين الأوصاف، لأن قولها (فيه تفجيع) صفة ms0635 أيضا. والكلام تحسر
~~وتلهف. فتقول: رحم الله جسدا جهز بما يجهز به الموتى، وفجع به مواليه الذين
~~كانوا يعيشون في فنائه، فإذا لحق أحدهم غرم وقد ضاقت حاله عن احتماله وشع
~~له في جنابه، وأعانه على دهره بماله. وقولها: (لم يدعه الله يمشي بسبد)
~~تريد أفقره فلم يبق له شيئا. ويقال: (ماله سبد ولا لبد) ، فالسبد: الشعر،
~~واللبد: الصوف.
### || وقالت امرأة من بني الحارث
# فارس ما غادروه ملحما ... غير زميل ولا نكس وكل
# لو يشا طار به ذو ميعة ... لاحق الآطال نهد ذو خصل
# غير أن البأس منه شيمة ... وصروف الدهر تجري بالأجل
# قولها: (فارس ما غادروه) ماصلة، والكلام فيه تفخيم لأمر المرثي وتعظيم
~~لشأنه. تريد: تركوا فارسا رفيع المحل ملحما، أي طعمة لعوافي السباع والطير.
~~قال:
# قد ألحمتني المنايا السبع والرحما
# وقولها (غير زميل) فالزميل والزمال والزمل: الضعيف، كأنه زمل في العجز
~~كما يزمل الرجل في الثوب. وقولها (ولا نكس وكل) فالنكس: المقصر عن غاية
~~النجدة والكرامة، وأصله في السهام، وهو الذي انكسر فجعل أسفله أعلاه، فلا
~~يزال ضعيفا. والوكل: الجبان الذي يتكل على غيره فيضيع أمره.
# PageV01P777
# وقولها (طار به ذر ميعة) حكى الحال، والمراد لو شاء أنجاه فرس له ذو
~~نشاط. وقال الخليل: ميعة الحضر والنشاط: أولهما وجدتهما. وقولها (لا حق
~~الآطال) تريد: ذامر الجنبين. نهد، أي غليظ، ذو خصل أي من الشعر.
# وقولها: (غير أن البأس منه شيمة) تقول: ثبت ولم ير لنفسه الانقباض
~~والإحجام، لأن الصبر في الشدة والبأس عادة منه وطبيعة، ولأن صروف الدهر
~~تجري إلى النفوس بآجالها، ولكل حي وقت من يوم معلوم، فإذا انتهى العمر به
~~إلى ذلك الوقت انقطع.
### || وقال جرير يرثي قيس بن ضرار
# وباكية من نأى قيس وقد نأت ... بقيس نوى بين طويل بعادها
# أظن انهمال الدمع ليس بمنته ... عن العين حت يضمحل سوادها
# وحق لقيس أن يباح له الحمى ... وأن تعقر الوجناء إن خف زادها
# قوله (وباكية من نأى قيس) ألم فيه بقول الآخر:
# وكنت أرى كالموت من بين ms0636 ليلة ... فكيف ببين كان ميعاده الحشر
# فيقول: رب امرأة باكية لبعد قيس عن مقر عزه، ومسكن فخره، ونأى قيس الساعة
~~لمنتوى بعده طويل. والنوى: وجهة القوم التي ينوونها، وهي مؤنثة. وأضاف
~~النوى إلى البيتين - وهو الفراق - لأن الغرض في تلك النوى كان مفارقة
~~الأحياء، والتنقل إلى دار القار، فالبين سببها ومقتضيها. وارتفع (بعادها)
~~بطويل، والضمير منها يعود إلى النوى. والواو من قوله (وقد نأت) واو الحال.
# وقوله (أظن انهمال الدمع) يريد أن أوقات البكاء متصلة، وآماد سيلان
~~الدموع غير منقطعة، والعين وشؤونها لا تثبت لذلك ولا تقوى به، فلا شكأن
~~سوادها يبطل. وذللك أن مسببات الأشياء إنما تقوى وتدوم بقوة أسبابها
~~ومقتضياتها، فما دام سب البكاء - وهو الحزن والهلع - يملك الباكي ويقود
~~زمامه، فالدمع سائل ذارف، وسواد العين مشف على البطول هالك.
# PageV01P778
# وقوله (وحق لقيس أن يباح له الحمى) الأصل في الحمى الماء والكلأ، ولما
~~كان العزيزمنهم يستبيح الأحمية ويحفظ حمى نفسه ويمنع منه كل أحد، وإذا قال
~~أحميت هذا المكان، أي جعلته حمى، كان يتجنب ويتحامى إجلالا وخوفا منه -
~~استعير من بعد للقلب وما يمتلك منه الحب أو الحزن أو غيرهما وما لا يمتلك
~~منه، فيصير كأنه حمى العقل. فيقول: حق لقيس وللمصاب به أن يباح له من
~~القلوب ما كان حمى، فلا ينزل به غم، ولا ولا يمتلكه سرور، أي حق للجزع به
~~أن يبلغ من القلب حدا لم يبلغ منه شيء. وقد أخرجوا هذا المعنى في معارض
~~لأنه صحيح حكيم الشريف، فقال كثير في الحب يصف إمرأة:
# أباحت حمى لم يرعه الناس قبلها ... وحلت تلاعا لم تكن قبل حلت
# يريد: بلغت من القلب هذا المبلغ.
# وأخذه منه عبد الله بن الصمة القشيري، فقال:
# فحلت محلا لم يكن حل قبلها ... وهانت مراقيها لريا وذلت
# وأخذه أبو نواس فقال:
# مباحة ساحة القلوب له ... يرتع فيها أطالب الثمر
# بصحن خد لم يغض ماؤه ... ولم يخضه أعين الناس
# فنقل إلى الخد وغمض كما ترى.
# وقال آخر يصف ناقة:
# حمراء منها ضخمة ms0637 المكان
# يريد عظيمة المكان من القلب. ذكره الأصمعي. يريد أنها محببة. وقد قيل فيه
~~غير هذا. وقوله: (وأن تعقر الوجناء أن خف زادها) كان الواحد منهم إذا مر
~~بقبر رئيس وهو في صحبة أحب أن ينوب عن المقبور في الضيافة، فإذا لم يساعده
~~من الطعام ما
# PageV01P779
# يدعو الناس إليه عقر ناقته؛ إكراما له. لذلك قال (وأن تعقر الوجناء إن خف
~~زادها) . والوجناء: الناقة الصلبة، أخذ من الوجين، وهو الأرض الصلبة. فمن
~~روى (أن خف زادها) بفتح الهمزة، فالمراد لأن خف زادها. ومن روى (إن خف)
~~بكسر الهمزة فهي للشرط. وقد اعتذر بعضهم من ترك ذلك فقال:
# لولا السفار وبعد خرق مهمة ... لتركتها تحبو على العرقوب
# يعني ناقته.
# وقد حكى ابن الأعرابي حكاية مليحة، قال: كان رجل يواصل امرأة فخرج في سفر
~~له وعاد وقد استبدلت به، فأتاها لعادته، فقالت:
# ألم تر أن الماء بدل حاضرا ... وأن شعاب القلب بعدك حلت. فأجابها:
# فإن تك حلت فالشعاب كثيرة ... وقد نهلت منها قلوصي وعلت
# تم باب المراثي بحسن توفيق الله وجميل صنعه، وله على تواتر نعمه، وتتابع
~~أياديه، أجزل الحمد.
# PageV01P780
### | باب الأدب
### || قال مسكين الدارمي
# وفتيان صدق لست مطلع بعضهم ... على سر بعض غير أتى جماعها
# قوله: (وفتيان صدق) أضاف الفتيان إلى الصدق، كما يقال فتيان خير. والمعنى
~~أنهم يصدقون في الود ولا يخونون. وقال الخليل: يقال رجل سوء وإذا عرفت قلت
~~الرجل السوء، ولم تضف، بل تحعله نعتا. وتقول: عمل سوء وعمل السوء، وقول صدق
~~وقول الصدق، ولا تقل الرجل الصدق، لأن الرجل ليس من الصدق.
# فيقول: رب فتيان هكذا استناموا إلي واستودعوني أسرارهم، فكنت أنا نظامها
~~لا يفوتني من خبيثات صدورهم شيء، ثم أردت كلا منهم بالوفاء له، وكتمان
~~ماأودعني من سره، ولا أطلع بعضهم على ما يستكتمني البعض الآخر، بل أصونه من
~~الإذاعة، وأحفظه من النشر بالطي والصيانة. وذاك لأن حفظ السر يجري مجرى
~~أداء الأمانات، فهو في الدين والدنيا مأخوذ به ومبعوث عليه. وقوله (جماعها)
~~هو كما يقال نظام، ms0638 لأن النظام اسم لما ينظم به الشيء فهو كالوثائق والرباط،
~~وكذلك الجماع: اسم لما يجمع به الشيء. والضمير من جماعها يرجع إلى الفتيان،
~~ويجوز أن يرجع إلى ما دل عليه الكلام من ذكر الأسرار. وانتصب (غير) على أنه
~~استثناء منقطع.
# لكل امرىء شعب من القلب فارغ ... وموضع نجوى لا يرام اطلاعها
# PageV01P783
# يظلون شتى في البلاد وسرهم ... إلى صخرة أعيا الرجال انصداعها
# قوله (لكل امرىء) يريد لكل رجل منهم جانب من القلب، وشق قد فرغ له وخص
~~بموضع سره ونجواه، لا يطلب الاطلاع عليه والكشف عنه، لما عرف من محافظتي
~~ووفائي. والنجوى يجري على أحكام المصادر: الدعوى، والعدوى، وألفه للتأنيث،
~~ويوصف به الأمر المكتوم. ويقال: نجوته فهو نجى. وقد وصف بالنجوى والنجى
~~الواحد والجمع. وفي القرآن: خلصوا نجيا، وإذ هم نجوى، وما يكون من نجوى
~~ثلاثة. ويقال: تناجوا وانتجوا. وقوله (يظلون شتى في البلاد) يريد أنهم
~~يفارقونه فيتغيبون في أقطار الأرض، وسرهم مكتوم محصن، كأنه أودع صخرة أعجز
~~الرجال صدعها، ويقال: شت الأمر شتا وشتاتا، وهو شتيت وشت، وهم أشتات وشتى.
~~فأشتات جمع شت، وشتى: جمع شتيت. ويروى (أعيا الجبال اتضاعها) والمعنى أن
~~هذه الصخرة لإشرافها وثبوتها في موضعها لو رام الجبال حطها لأعجزها ذلك.
~~وقوله (إلى صخرة) أي مضموم إلى صخرة. فتعلق إلى بفعل مضمر دل عليه الكلام.
### || وقال يحيى بن زياد
# لما رأيت الشيب لاح بياضه ... بمفرق رأسي قلت للشيب مرحبا
# ولو خفت أني إن كنت كففت تحيتي ... تنكب عني رمت أن يتنكا
# ولكن إذا ما حل كره فسامحت ... به النفس يوما كان للكره أذهبب
# قوله (لما رأيت الشيب) لما علم للظرف، وهو لوقوع الشيء لوقوع غيره.
~~وجوابه (قلت للشيب مرحبا) . وكان الواجب أن يقول: قلت له مرحبا ولكنهم
~~يكررون الأعلام وأسماء الأجناس كثيرا، والقصد بالتكرير التفخيم. والمعنى:
~~لما وجدت الشيب اشتعل رأسي ببياضه، طيبت نفسي بطلوعه وقلت له: أتيت رحبا
~~وسعة. وقوله (مرحبا) انتصب على المصدر. ويقال: رحبت بلادك رحبا ورحابة.
# PageV01P784
# وحكى رحبت بلادك بكسر الحاء ترحب رحبا. ms0639 والرحبة والرحبة، واحد وهما ساحة
~~المسجد.
# في قوله (ولو خفت) يريد بخفت رجوت، وهم يضعون كل واحد من الرجاء والخوف
~~موضع الآخر. ألا ترى قولع تعالى: إنهم كانوا لا يرجون حسابا، أي لا يخافون.
~~وقول الآخر، وهو الهذلي: (يرجون لسعه) . يعني النحل. فيقول: لو رجوت أني
~~إذا تكرهت الشيب وتسخطته، وكففت عن إظهار الرضا به والسرور لطلعته فارقني
~~وانحرف عني، لرمت ذلك، ولكن إذا حل مايكرهه فطاوعت نفسه به، وتلقاه بالصبر
~~عليه، كان ذلك أعون على زوال الكراهة فيه، وإلا اجتمع وجهان مما يشق نزوله
~~به، واغتنامه له. وقوله (فسامحت به النفس) أي ساهلت. ومنه قيل: عود سمح أي
~~لا ابن فيه. ومما يجري مجرى المثل: (إذا لم تجد عزا فسمح) أي لن وهن. وقوله
~~(كان للكره أذهبا) كان الحكم أن يقول أشد إذهابا، لأن الفعل منه ليس
~~بثلاثي. ولكن على طريقة سيبويه يحىء أن يبنى فعل التعجب مما كان على أفعل
~~أيضأ، وإن كان الباب على الثلاثي. ةقد يمكن أن يقال: إنما قال (أذهبا) على
~~حذف الزوائد. ألا ترى قوله:
# فإن وجدنا العرض أفقر ساعة ... إلى الصون من برد يمان مسهم
# والفعل لم يجيء إلا افتقر، فكأنه نوى حذف الزوائد ورده إلى فة، وعليه جاء
~~(فقير) وإن لم يستعمل الفعل.
# وقوله (ولكن إذا) لكن جاء في هذا المكان لترك قصة إلى قصة، وهي إذا جاءت
~~عاطفة كانت لاستدراك بعد النفي. وجواب (لو) في قوله: لو خفت (رمت أن
~~يتنكبا) ، وجواب إذا من قوله (إذا ما حل كره) : (كان للكره أذهبا) . ويوما
~~انتصب على الظرف، والعامل فيه حل، واسم كان ما دل عليه قوله سامحت، كأنه
~~قال: كان المسامحة أذهب للكره.
# PageV01P785
### || وقال المرار بن سعيد
# إذا شئت يوما أن تسود عشيره ... فبالحلم سد لا بالتسرع والشتم
# وللحلم خير فاعلمن مغبة ... من الجهل إلا أن تشمس من ظلم
# جواب وقوله (إذا شئت) قوله فبا لحلم، والمعنى أن السيادة لها آلات،
~~وإليها مراق ودرجات، فمن أتاها من وجهها ومأتاها تمت له؛ وذاك ms0640 أن منها
~~استعمال الحلم، وترك التعجل، وكظم الغيظ، وتسهيل الجانب، والاحتمال في
~~النفس والمال والجاه، إلى غير ذلك مما يطول ذكره. فمن صبر في طلب الرياسة
~~وحصول سيادة العشيرة، على هذه الخصال، فهو حقيق بإدراكها، فإن أخذ يخشن
~~جانبه ويقطب وجهه، ويغلظ كلامه، ويوسع غيظه ويفظظ قلبه، ويعجل الطاعة له،
~~نفرت العشيرة منه، وبانوا عنه. لذلك قال من قال:
# فإن كنت سيدنا سدتنا ... وإن كنت للخال فاذهب فخل
# وقوله (وللحلم خير فاعلمن مغبة) انتصب على التمييز. قوله (فاعلمن) حشو.
~~فإن قيل: كيف اختير هذا البيت بهذا الحشو، والمتكلم إذا استعمل في كلامه مع
~~المخاطب أعلم وأسمع وما يجري مجراهما، عد ذلك منه عيا؟ قلت: إن هذه اللفظة
~~في هذا المكان محتاج إليها في عمدة المعنى المقصود، وإن ما أشرت إليه إنما
~~يكون زوائد وفضولا لا يحتاج إليه، فإذا وصل المتكلم بها كلامه مستعينا بها
~~عد منه خطلا وعيا، وهو في هذا الكان وصاه بالفكر فيما أورده والتبين له،
~~وبمعرفة الحلم ووقته حتى يدري كيف يأخذ به. فقوله: فاعلمن، فاعرفن، ومفعوله
~~محذوف، والمراد فاعلمن الحلم ومغبته، فأطلق. رجع فيما أشار به مطلقا،
~~واستثنى في كلامه فقال: إلا أن تنفر من ظلم يركبك، وهضيمة تنالك؛ فإن الجهل
~~في ذلك الوقت أرجح في الاختيار من الحلم، إذ كان صدم الشر بالشر أقرب، ودفع
~~الجهل بالجهل أحلم. ويقال: غبت الأمور، إذا صارت إلى أواخرها. وإن لهذا
~~الأمر لمغبة محمودة، أي عاقبة. وقوله (تشمس) ، يقال إنه لذو شماس شديد، إذا
~~كان عسرا. وشمس لي فلان إذا تنكر وهم بالشر.
# PageV01P786
### || وقال عصام بن عبيد الله
# أبلغ أبا مسمع عني مغلغلة ... وفي العتاب حياة بين أقوام
# أدخلت قبلي قوما لم يكن لهم ... في الحق يدخلوا الأبواب قدامى
# قوله (مغلغلة) أي رسالة يغلغلها إلى صاحبها. وهو من قولهم: تغلغل الماء،
~~إذا دخل بين الأشجار، وغلغلته أنا. وقال الدريدي: الغلغلة: دخول الشيء في
~~الشيء. وقال الخليل: الغلغلة: سرعة السير. يقال تغلغلوا ومضوا. ورسالة
~~مغلغلة: محمولة من بلد إلى بلد. ms0641 وقوله (وفي العتاب حياة بين أقوام) اعتراض،
~~وقد مر القول في فائدة الاعتراضات. والمعنى أنهم ماداموا بتعاتبون فإن
~~نياتهم تعاود الصلاح وتراجعه، وإذا ارتفع العتاب من بينهم انطوت صدورهم عن
~~الإحن والضغائن، وظهر الشر على صفحات أقوالهم وأفعالهم، فاهتاجت الحميات،
~~وأنتجت من سوء عقائدهم البليات. وفي طريقته قال أبو تمام:
# إن الدم المغتر يحرسه الدم
# وقال غيره: (القتل أقل للقتل) . فأما قول الله تعالى: ولكم في القصاص
~~حياة فإن بلاغة القرآن لا تدانيها بلاغة، وكل كلام وإن علا ينحط دونه.
~~والرسالة قوله: أدخلت قبللي يوما. والمعنى أنك قدمت على في الإذن والدخول
~~قوما لم يكن من حقهم أن يتقدموا على إذا وردنا الأبواب، ولا بلغت من محالهم
~~ورتبهم أن ترفع على ما يقسم لي في مجالس الكبار. وقوله (أن يدخلوا الأبواب)
~~حقه عند سيبويه أن يقال أن يدخلوا في الأبواب، يجعله مما يتعدى في الأصل
~~بحرف الجر ثم يحذف الجار من اللفظ تخفيفا. ومسألة الكتاب: دخلت البيت.
~~وغيره يذهب إلى أنه مما يتعدى تارة بنفسه وتارة بحرف الجر، وفي أنهم يقولون
~~دخلت في الأمر فيعدى بفي لا غير، وأن ضده وهو خرجت يتعدى بحرف الجر، بيان
~~لصحة قول سيبويه.
# ولو عد قبر وقبر كنت أكرمهم ... ميتا وأبعدهم من منزل الذام
# PageV01P787
# فقد جعلت إذا ماحاجتي نزلت ... بباب دارك أدلوها بأقوام
# قوله: (لو عد قبر وقبر) المراد به والأصل فيه: لو عدت القبور قبرا قبرا،
~~إلا أنه اختصر الكلام وحذف القبور ورفع قبرا على أن يقوم مقام الفاعل، فلما
~~رفعه وأزاله عن سنن الحال في نحو قولهم: بعت الشاء شاة شاة، وقبضت المال
~~درهما درهما، وصمت رمضان يوما يوما، رد حرف العطف، وإنما قلت هذا لأنه من
~~مواضع العطف، لكنهم اتسعوا في الحال لعلم المخاطب. وقال سيبوبه: إن الغالب
~~على هذا الباب كله أن يكون انتصابه من إحدى الجهتين: الحال أو الظرف، لأن
~~الاتساع منهم على هذا الحد والجواز لم يكن إلا فيهما. والظرف كقوله: لقيته
~~يوم يوم، وصباح مساء، وماجانسهما. قال: ms0642 والإفراد في هذا الباب لا يجوز
~~حماية على المعنى الذي يتضمنه التكرار.
# وإن قيل: هل يجوز على ما بينت: لو عدت القبور قبر وقبر، على البدل، وكذلك
~~بين حسابه باب وباب؟ قلت: لا يجوز ذلك، لأن القصد والغرض من الكلام، وقد
~~أجرى على ماتقدم، التفصيل والتتابع، ومن الإبدال على ما ذكرت لا يتبين ذلك.
~~ومع ذكر القبور يحذف من الاسمين المترجمين عن الحال بعده. لا يجوز بعت
~~الشاء شاة وشاة؛ فكذلك هذا، على أن بابي الحال والظرف يحتملان من التوسع ما
~~يضيق عنه أكثر أبواب الإعراب ويعجز، وإذا كان كذلك لم يجز تجاوزهما
~~بالاتساع فيهما إلى غيرهما. ألا ترى أنه لو قال: لو عد قبران كنت أكرمهما
~~ميتا، لم يجز، ولم يتبين منه ذلك المعنى، وإن كان المعطوف والمعطوف عليه
~~إذا قلت جاءني رجل ورجل بمثابة جاءني رجلان.
# ومعنى البيت: لو عدت القبور منوعة مفصلة - وإنما يعني أسلاف من قدم عليه
~~في الإذن والدخول خؤولة وعمومة - لكنت أكرمهم أبا، وأشرفهم بيوتا. فكنى عن
~~البيت والمنصب بقوله (وأبعدهم من منزل الذام) أي من منزل العيب، لأن الذام
~~والذم بمعنى. يقال: ذامه يذيمه، كما يقال ذمه يذمه، وحيث يحصل العيب يحصل
~~الذم، أظهر أو لم يظهر.
# وقوله (فقد جعلت إذا ماحاجتي نزلت) يريد بجعلت طفقت وأقبلت. يقال: جعل
~~يفعل كذا. والمعنى: أنى قعدت عنك وتركت زيارتك، وإذا اتفق مالا بد لي منك
~~ومن معونتك من حاجة أو عارض سبب فإني معتمد على غيري في التنجز
# PageV01P788
# والاستسعاف. ومعنى (أدلوها) من قولك دلوت الدلو، إذا أخرجتها من البئر،
~~أي أتسبب بغيري، وأصون من التبذل عرضي.
### || وقال شبيب بن البرصاء
# وإني لتراك الضغينة قد بدا ... ثراها من المولى فما أستثيرها
# مخافة أن تجنى علي وإنما ... يهيج كبيرات الأمور صغيرها
# يقول: إني أصابر موالي وأحتمل أذاهم، وأعفى على فرطاتهم ما وجدت سبيلا
~~إلى الصبر، فأترك ضغائهم تبدو أوائلها، وتظهر مخابلها، ولا أكشف عنها ولا
~~أطلب ثورانها، مخافة أن يستفحل الشر ويرجع الصغير منه كبيرا، وسهله عسيرا؛ ms0643
~~فإن أوائل الأمور كلها ضعيفة ضيقة، فإذا اتفق لها من يهيجها ويزيد في
~~موادها قويت واتسعت. والتراك: بناء المبالغة، وهو الكثير الترك للشيء، وليس
~~هو باسم الفاعل من ترك. والضغينة والضغن والضغن واحد، وهي الحقد والعداوة.
~~ويقال: ضغن على واضغن. وقال الخليل: الضغن في الدابة: عسره والتواؤه. ودابة
~~ضغنة، إذا نزعت إلى وطنها. والثرى: الندى، والفعل منه ثرى. والمراد به
~~هاهنا ما يستدل به على كامن الحقد. ويقال: ثار الأرنب من موضعها، واستثرتها
~~أنا. وقوله (مخافة) انتصب على أنه مفعول له، و (أن تجنى) في موضع المفعول
~~منها، وقد أضافها إليه، وقوله (صغيرها) يراد به الكثرة، أي صغائرها.
# لعمري لقد أشرفت يوم عنيزة ... على رغبة لو شد نفسي مريرها
# تبين أعقاب الأمور إذا مضت ... وتقبل أشباها عليك صدورها
# قوله (على رغبة) أي على مرغوب فيه، كأنه كان ظهر له من الفرص في صاحبه
~~مالو انتهزها ولم يغفل عنها لكان فيها الاشتفاء منه، ودرك المطلوب في بابه،
~~فلما لم يفعل وأصر صاحبه على مساءته أخذ يتحسر. وقوله (لو شد نفسي مريرها)
~~يريد: لو قوى نفسي عزيمها، وحصيف رأيها. والمرير: الممر المحكم. ووصف
# PageV01P789
# الحبل به لذلك. ويقال: استمر مرير فلان، إذا استحكم رأيه واستحصف.
~~وعنيزة: موضع.
# وقوله (تبين أعقاب الأمور إذا مضت) مثله قول القطامي:
# ولا يعلم الغيب امرؤ قبل ما يرى ... ولا الأمر حتى تستبين دوابره
# وأكشف منه قول حميد بن ثور:
# أشبه غب الأمر ما دام مقبلا ... ولكنما تبيانه في التدبر
# وأعقاب الأمور: أواخرها. ويروي: (تبين أدبار الأمور إذا انقضت) يراد به
~~تتبين. وانتصب (أشباها) على الحال.
# إذا افتخرت سعد بن ذبيان لم تجد ... سوى ما ابتنينا ما يعد فخورها
# ألم تر أنا نور قو وإنما ... يبين في الظلماء للناس نورها
# يقول: مفاخر سعد ومباني مكارمها على ما أسسه قديمنا، وعمره حديثنا، فمتى
~~استعرضت المساعي في منافرة الخصوم لم تجد بنو سعد ما يعتمده فخورها، ويكاثر
~~به خصيمها، إلا ما شيدناه على مر الأيام، وتعاقب الأحوال. فقوله (سوى ما
~~ابتنينا) ms0644 استثناء مقدم. و (ما) يعد في موضوع مفعول لم تجد.
# وقوله (ألم تر) تقرير لمن تصوره مخاطبا فيقول: أما علمت أنا لأهل قو
~~بمنزلة النور للأبصار، فهم بنا يهتدون، وبمعالنا يقتدون، ولمراسمنا
~~يقتفرون، وبسنا رأينا يستضيئون، ولولا ذلك لكانوا يتوقفون في مراشدهم فلا
~~يقضون، ويتحيرون في آرائهم فلا يمضون، كما أن الناس لولا ما يمد به النور
~~أبصارهم في رواكد الظلم حتى يتبينوا المرئيات، ويتميزوا أشباح المدركات على
~~حقائقها، لوقفوا حيارى لا يتقدمون ولا يتأخرون.
# ومفعول (يبين) محذوف، والضمير من نورها يعود إلى الظلماء لما كان
~~يتعقبها. وهم يضيفون الشيء إلى الشيء لأدنى تناسب بينهما.
# PageV01P790
### || وقال معن بن أوس
# لعمرك ما أدرى وإني لأوجل ... على أينا تعدو المنية أول
# لعمرك مبتدأ، وخبره مضمر، وفيه معنى القسم، وقد تقصى القول فيه. وقوله
~~(إني لأوجل) مما جاء فيه أفعل ولا فعلاء له، كأنهم استغنوا عن وجلاء بوجلة.
~~ويقال: وجلت أوجل وآجل وجلا، وهو وجل وأوجل. وقلبي من كذا أوجل وأوجر،
~~بمعنى. ويروى: (تعدو المنية) و (تغدو) ومعناهما ظاهر. وأول، بني على الضم،
~~كما فعل ذلك بقبل وبعد، وذاك انه لما كان أصله أفعل الذي يتم بمن، وأضيف من
~~بعد، وجعل الإضافة فيه بدلا من من، والمضاف إليه من تمامه ثم حذف المضاف
~~إليه ليعلم المخاطب به، وجعل في نفسه غاية، وكان معرفة كما كان قبل وبعد
~~كذلك وجب أن يبنى كما بنيا. وموضعه نصب على الظرف. ومعنى البيت: وبقائك ما
~~أعلم أينا يكون المقدم في عدو الموت عليه، وانتهاء الأجل إليه، وإني لخائف
~~مترقب. فموضع (على أينا) نصب لأنه مفعول ما أدرى، والذي لا يدريه هو مقتضى
~~هذا السؤال. وقوله (إني لأوجل) اعتراض.
# وأني أخوك الدائم العهد لم أحل ... إن ابزاك خصم أو نبا بك منزل
# أحارب من حاربت من ذي عدواة ... وأحبس مالي إن غرمت فأعقل
# يقول: إني وديدك الذي يدوم عهده، ويتصل على تقلب الأحوال وتبدل الأبدال،
~~ولا يحول إن تطاول عليك الخصم، أو بطش بك عدو، أو ضاق عنك ms0645 منزل، فاحتجت إلى
~~التحول عنه والاستبدال به. وقال الخليل: يقال أبزيت بفلان، إذا بطش به
~~وقهرته. وحكى الدريدي: بزاه يبزوه بزوا، إذا قهره. وأنشد:
# جارى ومولاي لا يبزي حريمهما ... وصاحبي من دواء السر مصطحب
# ويبزى يكون مستقبل بزى وأبزى جميعا. والله أعلم. ويجوز أن يكون أبزى
~~منقولا بالألف عن بزى يبزى بزى فهو أبزى، وامرأة بزواء؛ وهو دخول الظهر
# PageV01P791
# وخروج البطن. ويكون المعنى: إن خفض منك خصم، أو طأطأ من إشرافك عدو،
~~وحملك من الثقل ما يبزى له ظهرك، فلا تطيق الثبات تحته، والنهوض به.
# وقوله (أحارب من حاربت) هو تفسير دوام عهده وثبات وده. والمعنى تجدني
~~ذابا نك واقعا معك، أرصد الشر لأعدائك، وأدافعهم دونك، وإن أصابك غرم حبست
~~مالي عليك، واحتملت فيه الثقل عنك. وكان الواجب أن يقول: فأعقل عنك، لأنه
~~يقال عقلته إذا أعطيت دبته، وعقلت عنه إذا غرمت ما لزمه في ديته. وقال
~~الخليل: الغرم لزوم نائبة في مال من غير جناية. والمال إذا أطلق يراد به
~~الأبل. ويجوز أن يكون معنى فأعقل: أشدها بعقلها بفنائك، لندفعا في غرامتك.
# كأنك تشفى منك داء مساءتي ... وسخطى وما في ريثي ما تعجل
# قوله (مساءتي) يريد مساءتك إلى، وكذلك (سخطى) يريد سخطك علي، فأضافهما
~~إلى المفعول. ويقال: مساءة ومسائية. والسخط والسخط لغتان، ومثله السقم
~~والسقم، والعدم العدم، وهو نقيض الرضا. ويقال: سخطته وتسخطته، إذا لم ترض
~~به، وإن كان في التفعل فضل تكلف. ومعنى البيت أنك تستمر في إساءتك إلى
~~وسخطك علي، حتى كأن بك داء ذاك شفاؤه، وما تطلبه من عجلتي لا تجده في بطئي،
~~أي ما تقدره يتعجل لك من المكاشفة بيني وبينك، واستثارة الحقد الكامن فيك،
~~لا يحصل لك مني متباطئا أيضا. والمعنى أني أصابرك وأتركك على مداجاتك.
# وإن سؤنني يوما صفحت إلى غد ... ليعقب يوما منك آخر مقبل
# ستقطع في الدنيا إذا ما قطعتني ... يمينك فانظر أي كف تبدل
# قوله (وإن سؤنني يوما) يقال: سوؤت فلانا، وسؤت له وجهه مساءة ومسائية.
~~والمعنى: أني لا أؤاخذك ms0646 بما يظهر من مساءتك، بل أقابله بصفح جميل عنك،
~~انتظارا لفيئة تظهر منك في مقتبل أمرك، ومراجعة تعفى على قبيحك، فإن لم
~~يتفق منك عقبى حسنة تنسى زلاتك، بل تتابع بين مسببات القطيعة وموجباتها بما
~~تظهره من الجفاء والعقوق فيما يجمعني وإياك، فإنك تقطع أخا هو في مظاهرتك،
~~وانطواؤ
# PageV01P792
# على مساعدتك، والدخول تحت طاعتك في كل ما يعن ويعرض لك، بمنزلة يدك
~~اليمنى، فانظر من بعد من تعتاض منه، وعلى من تعول إذا صارمته. وانتصب (أي
~~كف) ب (تبدل) . وقوله (ليعقب يوما منك آخر) يجوز أن يكون من قولهم أعقب هذا
~~ذاك، أي صار مكانه، ويكون المعنى: ليصير مكان يوم من أيامك مذموم يوم آخر
~~منها مقبل محمود. وهذا حسن. ويجوز أن يكون أعقب غير متعد، بيعقب، ويكون
~~قوله يوما منك ظرفا. والمعنى: ليصير ما يقبل من أمرك يوما ذا عاقبة محمودة.
~~ويجوز أن يكون من أعقب فلان عزا، أي أبدل، ويكون المعنى: ليعقبنا يوما منك
~~محمودا أمر آخر مؤتنف. ورأيت من يرويه: (ليعقب يوما منك آخر) بفتح الياء،
~~ويكون من قولهم عقب فلان فلانا إذا خلفه، وهما عقيبان، وقد اعتقبا ةتعاقبا.
~~ويكون المعنى: ليخلف يوما منك يوم آخر مقبل.
# وفي الناس إن رئت حبالك واصل ... وفي الأرض عد دار القلى متحول
# إذا أنت لم تنصف أخاك وجدته ... على شرف الهجران إن كان يعقل
# ويركب حد السيف من أن تضيمه ... إذا لم يكن عن شفرة السيف مزحل
# قوله (وفي الناس إن رثت حبالك واصل) إظهار للزهد في وداده إذالم يستقم
~~معه. ويقال: رث الثوب يرث رثوثا ورثاثة. وقال أبو زيد وأبو عبيدة: رث
~~المتاع وأرث جميعا. وأنشد لعدي:
# أرث جديد الوصل من أم معبد
# وفي طريقة ما قاله لبيد:
# واحب المجامل بالجزيل وصرمه ... باق إذا ضلعت وزاغ قوامها
# وقول أوس:
# وإن قال لي ماذا ترى يستشيرني ... يجدنب ابن عم مخلط الأمر مزيلا
# PageV01P793
# فيقول: إذا رغبت عن مواصلتي، وتقطعت حبال الود بيني وبينك ففي الناس واصل
~~غيرك، وإذا نبا بي جوارك، ms0647 وضاق عني أرضك وديارك ففي جوانب الأرض سعة ومزحل
~~عنك، سيما والتحول عن دار البغض والنبو لى عادة أعتادها، وسنة أسيرها ولا
~~أعدل عنها، وأعلم أنك إذا لم تعط أخاك النصفة ولم توفر حقوقه متوخيا
~~المعدلة، ولم يوجب به عليك مثل ما توجبه لنفسك عليه، ألفيته هاجرا لك،
~~مشارفا قطيعتك، مستبدلا بك وبمؤاخاتك إن كانت به مسكة، أو يمتلكه عقل
~~ومعرفة، ثم لا يبالي أن يركب من الأمور ما يقطعه تقطيع حد السيف ويؤثر
~~تأثيره فيه، مخافة أن يدخل عليه ضيم، أو يلحقه عار واهتضام، متى لم يجد عن
~~ركوبه مبعدا ومعدلا. وكما قال هذا (دار القلى) قال غيره:
# دار الهوان لمن رآها داره
# وقوله (من أن تضيمه) معناه بدلا من أن تضيمه. ويجوز أن يريد بركوب السيف
~~على الحرب والموت. وشفرة السيف: حده. والشفير: حرف كل شيء، منه.
# وكنت إذا ما صاحب رام ظنتي ... وبدل سوءا بالذي كنت أفعل
# قلبت له ظهر المجن فلم أدم ... على ذاك إلا ريث ما أمحول
# إذا انصرفت نفسي عن الشيء لم تكد ... إليه بوجه آخر الدهر تقبل
# يقول واذا رأيت صاحبي يتجنى علي ويتجرم، ويتطلب على ما ينتج ظنه ويولد
~~تهممة، وطفق يفبح آثاري، ويبدل حسناتي، اتخذته عدوا، وقلبت له ظهر الترس
~~متقيا منه، ومدفعا له، ولم أدم على تلك الحال المتقدمة معه إلا قدر ما
~~أتحول، وبطء ما أتثقل. فقوله (رام ظنتي) أي رام ارتفاع التهنة علي. وقوله
~~(بالذي كنت أفعل) أي أفعله، فحذف الضمير استطالة لصلة الذي.
# وقوله (إذا انصرفت نفسي) يريد أني أمد نفسي التصبر ما أمكن، فاذا أعجزتني
~~الحال العارضة عن الاحتمال انصرفت مالكا عناني، ثم لايثنيني على ما أعرضت
~~(عنه) شيء أبد الدهر. (وقوله بوجه) الباء تعلق بقوله تقبل أي لم تكد تقبل
~~إليه بوجه من الوجوه، وعلى لون من الالوان.
# PageV01P794
### || وقال عمرو بن قمية
# يالهف نفسي على الشباب ولم ... أفقد به إذ فقدته أمما
# إذ أسحب الريط والمروط إلى ... أدنى تجاري وأنفض اللمما
# لاتغبط المرء أن يقال ms0648 له ... أضحى فلان لعمره حكما
# إن سره طول عيشه فلقد ... أضحى على الوجه طول ما سلما
# يتحسر على ما فاته من الشباب وحسن أيامه، ونضارة العيش به، فقال: يا حسرة
~~نفسي على مقتضى الشباب ومتوليه، فإن ما فاتني منه لم أفارق به أمرا قريبا،
~~وشيئا هينا، لكني فقدت به صحة بدني، وروعة وجهي، وطيب عيشي، وقوة روحي، حين
~~كنت أجر ريطتي (وهو الإزار الذي ليس بملفق) ومروطي (وهو جمع مرط، وهو ملحفة
~~يؤتزر بها) إلى أقرب الخمارين إلى وأنفض شعر رأسي إعجابا به، واستحسانا له،
~~وطربا يداخلني في جميع أسبابي معه. ثم قال مزريا بالشيب وبما يكتسبه المرء
~~اذا علاه، من إكبار الناس له، وتقديمهم في المجالس إياه، ومن الرجوع إلى
~~قوله، واستشارتهم فيما يعز من الخطوب رأيه، فقال: لاتغبطن الرجل ولا ترمقن
~~ولاتجعلن محسدا اذا قيل فيه: صار فلان حكما في عشيرته لكثرة تجاربه،
~~وامتداد عمره، ودوام مزاولته للأمور، واتصال لقائه للناس وممارسته لهم
~~وفيهم، لأنه إن سره امتداد عمره، وتنفس عيشه فلقد ظهر في نفسه من ضعف
~~وانحناء، وعلى وجهه من ذبول وسهوم إلى غيرها مما يدل على طول سلامته التي
~~هي الداء الذي لادواء له. ومثل هذا قول الشاعر:
# وحسبك داء أن تصح وتسلما
# وقول الآخر:
# فدعوت ربي بالسلامة جاهدا ... ليصحني فإذا السلامة داء
# PageV01P795
# وقوله (أن يقال له) أراد لايغبط لأن يقال له، ومن أجل أن يقال له. وقوله
~~(أدنى تجاري) إظهار لغلوه في سباء الخمر وسرفه، ثم تبجح بإضافتهم إلى نفسه.
### || وقال إياس بن القائف
# يقيم الرجال الأغنياء بأرضهم ... وترمي النوى بالمفترين المراميا
# يفضل الغنى على الفقر ويبعثه على طلبه وارتياده. فقال: ترى الموسرين
~~يتودعون، وتطول إقامتهم في دورهم وأرضهم يمتعون، والفقراء تراهم ترتمي بهم
~~البلدان النائية، وتقذف النوى بهم المقاذف البعيدة، والمهالك المستصعبة،
~~فلا يهدؤون ولا يقرون. والنوى: وجهة القوم التي ينوونها. والمرامي: جمع
~~مرمى، وهو المكان لاغير هنا، لأنه قابل الأغنياء بالمقترين، وأرض الأغنياء
~~بمرامى الفقراء، لأنهم لاتذوبهم دار أبدا، فمجال تسيارهم لكسبهم وتصرفهم ms0649
~~كدور أولئك لهم. ومفعل يكون اسما للحدث، وزمانه، ومكانه.
# فأكرم أخاك الدهر ما دمتما معا ... كفى بالممات فرقة وتنائيا
# إذا زرت أرضا بعد طول اجتنابها ... فقدت صديقي والبلاد كما هيا
# يقول: أحسن صحبة أخيك وصاحبك. وتناوله بالإكرام طول الدهر ومدة العمر،
~~فإن المنايا كفتك مفرقة ومبعدة. وقوله (الدهر) انتصب على الظرف، وما دمتما
~~انتصب على أنه بدل من الدهر. وانتصب (معا) على أنه خبر ما دمتما. ومعنى ما
~~دمتما معا: مدة بقائكما ودوامكما مجتمعين. وقوله (كفى بالمنايا) موضع
~~بالمنايا رفع على أنه فاعل كفى. وانتصب (فرقة) على التمييز، أو يكون في
~~موضع الحال، كأنه قال: كفى بفرقة المنايا فرقة. والتقدير: كفى فرقة
~~بالمنايا من فرقة، أو كفى المنايا مفرقة ومتنائية.
# وقوله (إذا زرت أرضا بعد طول اجتنابها) هذا الكلام توجع وتشك من نوائب
~~الدهر. يقول: أرى الإخوان تخترمهم المنايا فهم يتفاقدون، وبلادهم وأروضهم
~~على ما كانت عليه، فمتى زرت مكانا بعد طول العهد به وجدت أصدقائي مفقودين،
# PageV01P796
# وأماكنهم كما كانت. وقد تقدم القول في إعراب (كما هيا) وقول صديقي يراد
~~به الكثرة لا الواحد.
### || وقال ربيعة بن مقروم
# وكم من حامل لي ضب ضغن ... بعيد قلبه حلو اللسان
# ولو أني أشاء نقمت منه ... بشغب أو لسان تيحان
# كم لفظة وضعت للتكثير، كما أن رب وضع للتقليل، إلا أنه اسم ورب حرف وله
~~موضعان: الاستفهام، والخبر، وهو من باب الخبر هنا. والضب: الحقد. قال:
# فما زالت رقاك تسل ضغني ... وتخرج من مكامنها ضبابي
# وأضافه إلى الضغن لأن الضغن العسر، فكأنه حقد عسر ولجاج. فيقول: كثير من
~~الرجال يحملون لي الضغائن، ويسرون لي البغضاء، وقد حلا منطقهم لي جريا على
~~سنتهم في المداجاة، وبعد قلبهم مني استمرارا في طريق الشنآن لي والمعاداة،
~~ولو شئت لانتقمت منه بالفعل أو بالقول، فإني لساني عريض ويدي عالية، يتأتى
~~له مكافأة كل الناس على مقدار فعله، ونقمت منه بمعنى انتقمت. ونقم ونقم
~~لغتان. والتيحان لا يكسر ياؤه، وقد مضى القول فيه.
# ولكني وصلت الحبل منى ... مواصلة ms0650 بحبل أبى بيان
# وضمرة إن ضمرة خير جار ... علقت له بأسباب متان
# هجان الحي كالذهب المصفى ... صبيحة ديمة يجنيه جان
# قوله (ولكني وصلت الحبل منى) يقول: أبقيت على من يعاديني ولم أعجل
~~مؤاخذته بإساءته وإصراره. وتماديه فيما أكرهه ولجاجه، لأني قد واصلت أبا
~~بيان
# PageV01P797
# وعلقت حبلي بحبله؛ وكذلك احتشمت ضمرة لأنه خير جار، وقد استحكمت بيني
~~وبينه أواصر حفظها عن القطيعة واجب، ولأن العصم المتينة التي تجمعنا تلزمني
~~الوقوف فيما يكرهانه، وترك ما لا يؤمنني استيحاشهما، وهما مع ذلك كرام الحي
~~لا غائلة لهما، ولاشبهة في مصافاتهما وحسن عقيدتهما، فما ودهما إلا كإبريز
~~الذهب، المصفى، وما يظهر من معادن الذهب صبيحة مطرة تكشف عن عروق الذهب،
~~فيجتنيه المجتنون، أي يلتقطه الملتقون. وهذا الذي وصفه يقال إنها تكثر في
~~نواحي اليمن واليمامة، وتسمى تلك المعادن معادن اللقط، فإذا مطرت وانكشفت
~~الهبوات والغبار عن وجوه حجارتها يظهر من عروق الذهب في صفائحها مثل ماوصفه
~~أو أحسن.
# وقوله (هجان الحي) ارتفع على أنه خبر مبتدأ محذوف، كأنه قال: هم هجان
~~الحي. وهجان جمع، وواحده هجان أيضا، لأن فعيلا وفعالا يشتركان في الجمع
~~كثيرا؛ فهجان جاء من هجان واحدا كظراف من ظريف. وقوله (كالذهب) في موضع
~~الحال، وكذلك قوله (يجنيه جان) حال من الذهب المصفى. وقوله (مواصلة) يجوز
~~أن يكون مصدرا في موضع الحال، أي مواصلا، ويجوز أن يكون موضوعا موضع صلة
~~فيكون مصدرا من غير لفظه، مثل قوله تعالى: (والله أنبتكم من الأرض نباتا) :
~~وقوله (يجنيه جان) وضعه موضع يلقطه.
# ؟؟
### || وقال سلم بن ربيعة
# إن شواء ونشوة ... وخبب البازل الأمون
# يجشمها المرء في الهوى ... مسافة الغائط البطين
# والبيض يرفلن كالدمى ... في الريط والمذهب المصون
# والكثر والخفض آمنا ... وشرع المزهر الحنون
# من لذة العيش والفتى ... للدهر والدهر ذو فنون
# واليسر كالعسروالغنى ... كالعدم والحي للمنون
# PageV01P798
# هذه المقطوعة خارجة عن البحور التي وضعها الخليل بن أحمد، وأقرب ما يقال
~~فيها أنها تجيء على السادس من البسيط، وليس هذا موضعا لبسط الكلام فيه.
# والنشوة: الخمر والسكر. والخبب ms0651 والخبب: ضرب من السير. والبازل: التي قد
~~استكمل لها تسع سنين فتناهى قوتها. والأمون: الموثقة الخلق. وخبر إن في
~~قوله (من لذة العيش) .
# وقوله (يجشمها المرء) من صفة البازل والمعنى يكلفها صاحبها قطع المسافة
~~البعيدة فيما يهواه. والمسافة مأخوذة من السوف، وهو الشم. وكان الدليل إذا
~~اشتبه عليه الطريق يفعل ذلك. والغائط: المطمئن من الأرض. والبطين: الواسع
~~الغامض.
# وقوله (والبيض يرفلن كالدمى) يعنى به النساء. ويرفلن: يتبخترن في الريط،
~~وهي الملاءة الواسعة. والمذهب المصون؛ يراد به الثياب الفاخرة المطرزة
~~بالذهب. وتعلق في من قوله (في الريط) بيرفلن، وكا الدمى في موضع الحال.
~~والمعنى: والنساء البيض يتبخترن في المصونات من الثياب الكريمات وهن مشبهات
~~للصور. والكثر انعطف على البيض، كما أن البيض انعطف على (وخبب البازل
~~الأمون) . والمراد بالكثرة كثرة المال ومساعدة الحال، وضده القل. وقال
~~الخليل: كثر الشيء: أكثره، وكذلك قله أقله. والخفض: التودع. وانتصب (آمنا)
~~على الحال، وانعطف (وشرع) على الخفض. فيقول: إن لذات الدنيا من مأكول
~~ومشروب وملبوس، ومركوب وقد استعمله صاحبه فيما يهواه، وكلفه قطع المسافات
~~فيما تدعوه إليه نفسه، والنساء البيض بالصفة التي ذكرها، والغنى والراحة في
~~الأمن والملاهي، جميع ذلك من لذة العيش. وقوله (وشرع المزهر) أي الأوتار،
~~واحدها شرعة. والمزهر: العود. والحنون: يريد به الصبت من الحنين، فكأنه
~~أشار إلى المزهر منقورا ينقره الملهى. فانظر فإنه جمع كل ما يلتذ به النفس،
~~وجعلها تامة بما قرن به من حال الأمن، لأن جميع ذلك إذا عرى من الأمن لم
~~يستعطب ولم يستمرا.
# ثم قال: (والفتى للدهر والدهر ذوفنون) الواو واو الحال، وذو فنون أي ضرب.
~~يريد: أن كل ذلك مما يتلذ العائش به، لكن الفتى مهدف للدهر، والدهر ذو
~~تارات: كما يهب يرتجع، وكما يسلم بعل، وكما يودع يتعب، وكما يصفى
# PageV01P799
# يكدر، وبعد ذلك قال:
# واليسر كالعسر والغنى ... كالعدم والحي للمنون
# يريد أن شيئا من هذه الأحوال لا يدوم إلا ريث ما يسلط عليه القواطع
~~والمغيرات، فاليسار إذا حصل كالإعسار، في أن واحدا منهما لا ms0652 يبقي، وغنى
~~النفس كفقرها، ثم انتهاء كل ذلك للحي منا إلى الموت الذي لا غاية وراءه،
~~وليس يتخلص منه بحيلة تنقذ، أو روية تعمل.
### || وقال آخر:
# وأنت امرؤ إما ائتمنتك خاليا ... فخنت وإما قلت قولا بلا علم
# فأنت من الأمر الذي كان بيننا ... بمنزلة بين الخيانة والإثم
# يقول: أنت رجل إما وثقت بك في شيء يحتاج إلى أداء الأمانة فيه، وقد خلوت
~~معك وأظهرت السكون إليك فخنتني، وإما أستنيم إلى ناحيتك في الخير فكذبت
~~علي، وخبرت بما لا علم لك به، فأنت مما بيني وبينك واقف في محل بين الخيانة
~~فيما ائتمنت فيه. والإثم فيما رجع إليك في الكشف عنه. وقوله (ائتمنتك) هو
~~افتعل من الأمانة، ولك أن تخفف الهمزة وتبدل منها ياء، ولك أن تعوض من
~~الهمزة تاء فتدغمه في التاء التي بعدها فتقول: اتمنتك.
# وخاليا انتصب على الحال، وذو الحال يجوز أن يكون الشاعر. والمعنى: جعلتك
~~موضعا للأمانة وقد خلوت بك لئلا يتجاوزنا السر الذي أودعتك. ويجوز أن يكون
~~حالا للمخاطب، والمعنى منفردا.
# ويروى أن رجلا أتى عبيد الله بن زياد فأخبره أن عبد الله بن همام السلولي
~~سبه وأسرف جهارا، لا حشمة تردعه، ولا رقبة تمنعه. فأرسل عبيد الله إلى ان
~~همام واستحضره ليقابله بالرجل، ويتبين من حضورهما صحة الخبر، فأتاه ابن
~~همام، فلما استقر به المجلس قال عبيد الله: يا ابن همام، إن هذا يزعم أنك
~~قلت كذا وكذا. فأقبل ابن همام على الرجل وخاطبه بقوله: (أنت امرؤ إما
~~ائتمنتك خاليا) ... البيتين.
# PageV01P800
# فإن قيل: ما موضع (إما ائتمنتك) من الإعراب؟ قلت: هو في موضع الرفع على
~~أن يكون صفة لامرىء. وإما هذه هي التي تعد في حروف العطف، والكلام خير.
~~يريد: أنت رجل لا تخلو مما تصك به وجهي من أحد الأمرين اللذين أذكرهما. فهو
~~كما تقول: أنت رجل إما صالح وإما طالح. وقوله (فخنت) انعطف على ائتمنتك،
~~كأنه قال: أنت رجل إما مؤتمن فخائن، وإما قاتل قولا لا علم لك به. وقوله
~~(وإما) الواو هي ms0653 العاطفة. وإما كأو في أنه لأحد الأمرين، إلا أن (أو) يبنى
~~الكلام فيه على اليقين، ثم يعترض ما يخرج به عنه؛ و (إما) يبنى الكلام فيه
~~على عين اليقين. ولهذا الذي قلناه قال حذاق أصحابنا: إنه ليس من حروف
~~العطف، وكيف يكون منها وهو يحيء قبل ما يعطف عليه أو مع حرف العطف. تقول:
~~رأيت إما زيدا وإما عمرا. فإما الأولى سابق المعطوف عليه وهو زيد، وإما
~~الثانية معها الواو العاطفة. وقوله (فأنت من الأمر الذي كان بيننا) مبتدأ
~~وخبره (بمنزلة) وبين الخيانة صفة للمنزلة. والمعنى: أنت مما بيننا في موقف
~~يشفي بك إما على الخيانة فيما ائتمنت فيه، وإما على الإثم فيما تستشهد فيه،
~~فتقول بما لا علم لك به.
### || وقال شبيب بن البرصاء
# قلت لغلاق بعرنان ما ترى ... فما كاد لي عن ظهر واضحة يبدي
# عرنان: إسم واد. وقوله (عن ظهر واضحة) يجوز أن يريد عن ظهر خصلة بينة
~~والمراد: لما استشرته وقد حصلنا بعرنان ارتبك فلم يكد يكشف لي عما يصح
~~المراد به، ويمكن الإعتماد عليه. ويجوز أن يريد بالواضحة السن. والمعنى: لم
~~يكد يتهلل أو يكشف عن أسنانه به ضاحكا أو كاشرا. ويكون استعمال الواضحة كما
~~قال طرفة:
# كل خليل كنت عاهدته ... لا ترك الله له واضحه
# وقوله (تبسم كرها) يدل على الوجه الثاني.
# PageV01P801
# تبسم كرها واستنبت الذي به ... من الحزن البادي ومن شدة الوجد
# إذا المرء أعراه الصديق بدا له ... بأرض الأعادي بعض ألوانها الربد
# انتصب كرها على أنه مصدر في موضع الحال. يقول: بسم لي كارها فتبينت الذي
~~به من حزن ظهر عليه، ومن وجد استكن في قلبه. ويقال استنبت وتبينت بمعنى
~~واحد. وبسم وابتسم بمعنى واحد، إلا أن في تبسم زيادة معنى التكلف، كأنه
~~تكلف منه ما تكلف على كراهية. وقوله (إذا المرء أعراه الصديق) يريد به: إذا
~~الرجل خذله صديقه وقعد عن نصرته، وتركه بالعراء، في أرض الأعداء، بدا له من
~~ألوان الأرض يكون إذا اسودت بعضها. وهذا التفصيل والتبعيض دل على ms0654 أن اسوداد
~~الأرض يكون من وجوه عدة، وللحالة التي أشار إليها ما يختص بها، ويجب أن
~~يكون شدها. وهذا لأن ما يرد على النفس من المكاره مراتب، فاسوداد الأرض
~~عليه لها حسب مقاديرها في أنفسها.
### || وقال سالم بن وابصة
# أحب الفتى ينفي الفواحش سمعه ... كأن به عن كل فاحشة وقرا
# سليم دواعي الصدر لا باسط أذى ... ولا مانع خيرا ولا قائل هجرا
# يقول: أحب من أخلاق الفتى أن يكون متكرما إذا طرق أذنه ذكر الفواحش، فلا
~~بعيها ولا يجعلها من نفسه ببال، حتى كأن به صمما عن أنواع الفواحش كلها.
# وقوله (سليم دواعي الصدر) ، ارتفع سليم لأنه خبر مبتدأ محذوف، كأنه قال:
~~هو سليم، ويكون ما بعده صفات له. ويريد بالدواعي ما يتعلق بالأغيار منه
~~لاما يخصه في نفسه. ألا ترى أنه فسره بقوله (لا باسط أذى ولا مانع خيرأ ولا
~~قائل هجرا) وكل ذلك للغير لا للنفس. ويكشف هذا أنه إذا بسط أسباب الأذى عاد
~~الضرر منها لا عليه. وإذا منع خيره كذلك عاد الضرر على المنتفع به وعلى هذا
~~إذا قال هجرا. والهجر: الفحش. ويقال: أهجر الرجل، إذا أنى به. وقد
# PageV01P802
# كان من فلان هاجرة. على ذلك قوله:
# إذا ما شبت نالك هاجراتي
# ولك أن تنصب (سليم) بما بعده، فيكون في موضع الحال، وما يتبعه صفات له،
~~وهو لا باسطا أذى ولا مانعا خيرا ولا قائلا هجرا.
# إذا ما أتت من صاحب لك زلة ... فكن أنت محتالا لزلته عذرا
# غنى النفس مايكفيك من سد حاجة ... فإن زاد شيئا عاد ذاك الغنى فقرا
# يقول واعظا ومهدئا: إذا اتفقت من صديق لك زلة، أو وقوف موقف تهمة، فحسن
~~أمره في ذلك واحمله على ضروب مما يبسط عذره فيه، بل كن أنت المحتال لعذره،
~~فلا تحوجه إلى تكلف الأعتذار.
# وقوله (غنى النفس ما يكفيك من سد حاجة) يقول: خذ من دنياك ما تسد به
~~فقرك، فإن غنى النفس ما يضمن الكفاية، فإن زاد قليلا عاد ذلك بزيادتك فيه
~~الفقر، وذاك أن ms0655 الدواعي إنما تكثر وتتوسع الأسباب وكثرتها، وما يفضل عن
~~الكفاية يمت كل جزء منه بماتة صاحبه فلا يكاد يكتفي ببعضه إلا وما عداه يمت
~~بمثل ماتته. وإذا صار الأمر على ذلك فكل منزلة ينتهي إليها طلب الفضل تدعوه
~~إلى مافوقها، فيبقى أبدا متعبا فقيرا. وقوله (فإن زاد، شيئا) انتصب شيئا
~~على المصدر، لأنه واقع موقع زيادة. وزاد هاهنا بمعنى ازداد، فلا يتعدى.
~~وانتصب فقرا على الحال.
### || وقال آخر:
# وكم من لشيم ود أنى شتمته ... وإن كان شتمي فيه صاب وعلقم
# PageV01P803
# وللكف عن شتم اللئيم تكرما ... أضر له من شتمه حين يشتم
# اللئيم: الذي اجتمع فيه خصال مذمومة في نفسه وأبويه. فيقول: كم من رجل
~~دنى النفس والأصل، يتمنى أن أتخذه نظيرا لي أكابله وزنا بوزن، وأكافيه لفظا
~~بلفظ، وإن كان في هجوى له وشتمي إياه ما يجري مجرى الصاب والعلقم في
~~المرارة. والصاب: شجرة لها لبن فإذا أصاب العين حلبها. والعلقم: الحنظل.
~~وقال الخليل: يقال: علقم الحنظل، إذا اشتدت مرارته. ثم قال: لإمساكي عن
~~مشاتمة اللئام آخذا بالكرم، أصون لعرضي، وأعود عليهم بالضرر من كل ذم وهجو.
~~وانتصب (تكرما) على أنه مصدر في موضع الحال، أي متكرما، ويجوز أن يكون
~~مفعولا له، أي للتكرم.
### || وقال عقيل بن علفة
# وللدهر أثواب فكن في ثيابه ... كلبسته يوما أجد وأخلقا
# وكن أكيس الكيسي إذا كنت فيهم ... وإن كنت في الحمقى فكن أنت أحمقا
# ذكر الأثواب مثل، وإنما يريد تلون الدهر بأهله، وتصرفه بأحداثه وتاراته
~~وغيره. واللبسة: اسم حالة اللابس. أي البس ثيابه لبسته مجدا أو مخلقا، وإن
~~أجد أو أخلق، لأن الحال يتضمن معنى الجزاء. والقصد إلى توصية المخاطب بأن
~~يطلب موافقة الناس في دهرهم، ويتخلق بأخلاقهم. والقصد إلى توصية المخاطب
~~بأن يطلب موافقة الناس في دهرهم، ويتخلق بأخلاقهم. ومعنى أجد: جعل ثوبه
~~جديدا. وكذلك أخلق الثوب نفسه فهو مخلق؛ وهذا أشهر من الأول. وقد قيل في
~~الدعاء للآبس الجديد: (أبل وأجدد) يراد به فعل مثله في المستأنف، واتصال
~~عمره. وقد صرح عن ms0656 المعنى فيما بعده، لأنه قال: وكن أكيس الكيسى إذا كنت
~~فيهم. والمعنى: تكيس مع الأكياس، بل اجتهد أن تفوقهم في كيسهم وإن ابتليت
~~بحمقى فتحامق معهم. وقوله (كن أنت) أنت توكيد للمضمر في كن. و (أحمقا) يجوز
~~ألا يريد به أفعل الذي يتم بمن ويكون المعنى تحامق. ويجوز أن يكون أفعل
~~الذي يتم بمن، وقد حذف منه من لأنه خبر فجاز ذلك فيه. ويدل على هذا أنه
~~قال: كن أكيس الكيسى. وقد قيل: ما أحمقه، لأنه ليس من الخلق في شيء. ألا
~~ترى أن صاحبه يوبخ على ما يأتيه منه. فأما قوله (الحمقى) ففعلي جمع فيما
~~يكون بلاء وزمانة. على ذلك
# PageV01P804
# الجرحى والمرضى، فشبهت الحماقة به، ثم حمل الكيسى عليه، لأنهم يحملون
~~النقيض على النقيض كثيرا.
### || وقال بعض الفراريين
# أكنيه حين أناديه لأكرمه ... ولا ألقبه والسوءة اللقبا
# كذاك أدبت حتى صار من خلقي ... إني وجدت ملاك الشيمة الأدبا
# يصف حسن عشرته لصاحبه وجليسه، ومؤاخذة نفسه بصيانته وإكرامه فيقول: إذا
~~خاطبته خاطبته بأحب أسمائه إليه، وهو الكنية، وأعدل عن نبزه ولقبه؛ لأني
~~على هذا أدبت، حتى به تطبعت، فصار خلقا ثانيا لي وإن كان أصله تخلقا؛ إني
~~وجدت الأدب ملاك الأخلاق. والملاك: اسم لما يمتلك به الشيء، فهو كالرباط
~~والنظام وماأشبهما. وقوله (ولا ألقبه والسوءة اللقبا) ينصب السوءة. فتنصب
~~اللقب من ألقب، وينتصب السوءة على أنه مفعول معه، فيكون من باب: جاء البرد
~~والطيالة. والتقدير: لا ألقبهاللقب مع السوءة. ويجري هذا المجرى قوله
~~تعالى: فأجمعوا أمركم وشر كاءكم، لأن المعنى مع شركائكم. ويكون المراد: لا
~~أجمع بين اللقب ومايسوءه من فحش الكلام. فهذا وجه للنصب. ويجوز أن يكون
~~انتصاب السوءة على المعنى، كأنه قال: ولا آتي السوءة، فعمل فيه معنى لا
~~ألقبه، فيكون على هذا من باب:
# ياليت بعلك قد غذا ... متقلدا سيفا ورمحا
# وعلفتها تبنا وماء باردا
# ويجوز أن يمون السوءة مفعولا به، وقد عمل ماقبل الواو فيه، كما تقول:
~~مازلت وزيدا حتى فعل كذا، أي مازلت بزيد حتى فعل. ms0657 وتقدير الباب في هذا أكشف
# PageV01P805
# من تقدير مع وإن تقارب معنياهما، كأنه قال: لا ألقبه اللقب بالسوءة.
~~ويقال: سميته كذا وبكذا، ولقبته كذا وبكذا. قال الله تعالى: ولا تنابزوا
~~بالألقاب. وإن رفع فارتفاعه يجوز أن يكون بالإبتداء ويكون الخبر مضمرا،
~~كأنه قال: والسوءةذاك، يعني إن لقبته فالفحش فيه. ويجوز أن يكون مبتدأ
~~وخبره للقبا، ويكون مصدرا كالجمزى والوكرى وما أشبههما. والمراد: والفحش
~~استعمال اللقب معه، ويكون تفظيعا للأمر لو فعل. ويجوز أن يكون خبر مبتدأ
~~محذوف، كأنه قال: لا ألقبه اللقب، وهو السودة. وهذا أقرب. والسوءة: الفعلة
~~القبيحة. قال الشاعر:
# يالقوم للسوءة السواء
# ويسمى الفرج السوءة، لقبحه. وفي القرآن: فبدت لهما سواتهما. ويقال: سوءة
~~لفلان! دعاء عليه.
### || وقال رجل من بني قريع
# متى ماير الناس الغنى وجاره ... فقير يقولوا عاجز وجليد
# وليس الغنى والفقر من حيلة الفتى ... ولكن أحاظ قسمت وجدود
# أخرج هذا الكلام مخرج الإنكار لما تعوده الناس في الحكمعلى الأغنياء
~~والفقراء. فيقول: مما يقضى به الناس على الغنى وإلأى جنبه فقير، ان يقولوا:
~~هذا من عجزه أتى، وهذا لجلادته أغنى. وهذا خطأ، لأن الغنى والفقر مما قدر
~~الله تعالى وأجرى به قسمه في خلقه، وليس المعتم فيه على احتيالهم، وسعيهم
~~واجتهادهم، لكنها جدود وحظوظ درجوا عليها، وخلقوا لها، على ماعرف الله
~~تعالى من صالح خلقه.
# وجواب (متى ما ير) قوله (يقولوا) . وارتفع عاجز على أنه خبر مبتدأ محذوف،
~~كأنه: هذان عاجز وجليد.
# PageV01P806
# إذا المرء أعيته المرورءة ناشئا ... فمطلبها كهلا عليه شديد
# وكأن رأينا من غنى مذمم ... وصعلوك قوم مات وهو حميد
# قوله (إذا المرء أعيته) بعث وتحضيض على النهوض في طلب المعالي في ابتداء
~~النشء، وحين كان في القوة فضلة، وفي العمر مهلة، حتى تتلاقى أوائل عمره
~~وأواخرهفي طلب الرياسة، وإقامة المروءة، وأنه إن دافع بما عليهفي ذلك وماطل
~~انتظارا لأحوال تجتمع له، فاكتهل ولما تساعده تلك الأحوال فإنه يتعذر عليه
~~طلبها، ويشتد عليه إدراكها. وانتصب (ناشئا) على الحال، والعامل فيته أعيته.
~~ويقال: فتى ناشىء، أي شاب. قال ms0658 الخليل: ولا يوصف به الجارية. والناشئة: أول
~~الوقت، من هذا. وينتصب (كهلا) على الحال أيضا، والعامل فيه مطلبها، لأن
~~المعنى مطلبه لها وهو كهل، فالمصدر مضاف إلى المفعول، أو مطلبه لها إذا كان
~~كهلا، ومثله: هذا تمرا أطيب منه بسرا.
# وقوله (وكائن رأينا) كائن بمعنى كم. وكأنه أخذ يفضل الفر إذا جرى صاحبه
~~في محمود الطرائق من التجمل، والإكتفاء والتعفف، على الغنى وصاحبه يبطر،
~~ويطفى ويأشر، ثم لا يؤدي حق النعمة عليه، فقال: كم من غنى ساعدته الدنيا
~~والأقدار، ثم أصبح مذمما حين لم يلتزم شروط محمود الغنى، وكم من فقير قوم
~~لما جرى في ميدان العفاف والتجمل، والرضا بماله والتشكر، مات وهو حميد
~~الطريقة، رضى السريرة. والصعلوك: الفقير. ويقال: صعلكته، أي ذهبت بماله
~~كله.
### || وقال بعضهم:
# وأضحت أمور الناس بغشين عالما ... بما يتقى منها وما يعتمد
# جدير بإلا أستكين ولا أرى ... إذا الأمر ولى مدبرا أتبلد
# قوله (يغشين عالما) أي يغشين منى عالما، لأن العالم هو هو، فحذف منى.
~~والمعنى: إني باشرت الأمور العظيمة، ولا بست الخطوب الجليلة، فصرت بطول
~~تجربتي، واتصال ممارستي، عالما من أمور الناس إذا وردت أخبارها على بما
~~يتحامى منها ويحذر، وما يتمنى منها فيطلب. فلا جرم أني خليق بألا أضرع عند
~~نوائب الدهر
# PageV01P807
# ولا أخضع، ولا أرى إذا فاتني أمر أتحسر في إثره وقد ولى، وأضرب بلدة إحدى
~~كفى بالأخرى، ثوجعا وتلهفا، إذا كنت واثقا بأن الأمور يملكها التغير، وأن
~~الفائت يتلافى، فلا يدوم شيء على حال إلا ريث ما يتسلط عليه انتقال.
# وقال الدريدي: تبلد الرجل، إذا تحير في أمره فأقبل يضرب بلدة نحره بيده.
~~وبلدة النحر: الثغرة وما حواليها. وقال الخليل: التبلد: نقيض التجلد وهو
~~استكانة وخضوع. وبلد الرجل، إذا انكسر في العمل وضعف.
### || وقال آخر:
# وإنك لا تدري إذا جاء سائل ... أأنت بما تعطيه أم هو أسعد
# عسى سائل ذو حاجة إن منعته ... من اليوم سولا أن يكون له غد
# وفي كثرة الأيدي لذي الجهل زاجر ... وللحلم أبقى للرجال وأعود
# هذه ms0659 الأبيات تشبه قول الآخر:
# وأكرم كريما إن أتاك لحاجة ... لعاقبة إن العضاه تروح
# وقوله الأخر:
# لا تهين الفقر علك أن ... تركع يوما والدهر قد رفعه
# وقوله (أأنت بما تعطيه أم هو أسعد) تقديره أأنت أسعد بما تعطيه أم هو.
~~وأم هذه هي المتصلة المعادلة لألف الاستفهام، فانعطف هو به على أنت. وقد
~~يجيء الخبر في مثله مكررا، كقول الشاعر:
# بات يقاسي أمره أمبرمه ... أعصمه أم السحيل أعصمه
# فيكون التكرار فيه على طريق التأكيد. ويجري (بين) هذا المجرى في نحو
~~قولهم: بين زيد وبين عمرو خلاف، ولو لم يكرر بين لكان الوجه. والشاعر يقول:
# PageV01P808
# اذا زارك سائل فتوفر عليه، ولين قولك وجانبك له، فإنك لاتعلم أأنت أسعد
~~بما يناله منك أم هو، واعلم أن المحتاج إليك إن منعته سؤله وطلبته فهو حقيق
~~بأن ينال ما منعته في غده. وقوله (أن يكون له غد) في موضع خبر عسى، والضمير
~~من له يعود إلى السائل، والمعنى: عساه إن منعته سؤله من يوم كان عليه، أن
~~يكون غد ذلك اليوم له، ولهذا قال الله عز وجل: وتلك الأيام نداولها بين
~~الناس، فغد يرتفع بيكون، وله في موضع الخبر.
# وقوله (وفي كثرة الأيدي لذي الجهل زاجر) يريد استبق إخوانك وذويك، واعلم
~~أن في التكاثر بهم مزجرة للجاهل، ولتعاون أيديهم مدفعة لأذى المغلب الخامل.
~~ومع ذلك فالحلم أبقى شأنا وأمرا للرجال، وأرد عليهم وأنفع لهم. وهذه الوصاة
~~اشتملت على أمرين: أحدهما اكتساب مودات الإخوان لكي يكونوا إذا احتيج إليهم
~~عونا. والثاني استعمال الحلم مع الأعداء، والجري معهم على حد لايخرجهم إلى
~~المكاشفة، ولا يحوجهم إلى خرق الهيبة. وقوله (من اليوم سولا) يقال: أعطى
~~فلان سوله، فيهمز ولا يهمز.
### || وقال آخر:
# إياك والأمر الذي إن توسعت ... مداخله ضاقت عليك المصادر
# فما حسن أن يعذر المرء نفسه ... وليس له من سائر الناس عاذر
# انتصب (والأمر) بفعل مضمر. وإياك ناب عن أحذرك، فكأنه قال: أحذرك أن
~~تلابس الأمر الذي إن توسعت موالجه ضاقت عليك مخارجه. والمعنى: تأكل كل ما ms0660
~~تلابسه، واعرف أواخره وإن اشتبهت، كما تعرف أوائله وإن تبينت، لأنه يقبح
~~بالمرء أن يكون فيما يقتحمه عند نفسه معذورا، وعند الناس ملوما.
# وقوله (فما حسن أن يعذر المرء نفسه) في إعراب (أن يعذر) وجوه: أحدها أن
~~يرتفع بالابتداء وخبره متقدم عليه، وهو حسن، لأن ما النافية إذا قدم خبره
~~على اسمه يبطل عمله. ويجوز أن يكون موضعه رفعا بفعله وفعله حسن، ويرتفع حسن
~~بالابتداء، ويستغنى بفاعله عن خبره، وجاز الابتداء بحسن وإن كان نكرة
~~لاعتماده على حرف النفي. والمعنى: ما يحسن عذر المرء نفسه فيما يتولاه
# PageV01P809
# وليس له من الناس عاذر. ويجوز أن يرتفع (أن يعذر) بأنه خبر المبتدأ الذي
~~هو حسن، وهذا أضعف الوجوه. ويروى: (إن توسعت موارده ضاقت عليك المصادر)
~~وقوله (من سائر الناس) أي من باقي الناس، وهو من السؤر. ومن موضع الجميع
~~فقد أخطأ.
### || وقال العباس بن مرداس
# ترى الرجل النحيف فتزدربه ... وفي أثوابه أسد مزير
# ويعجبك الطرير فتبتليه ... فيخلف ظنك الرجل الطرير
# ينبه بهذا الكلام على أن الرجال ليسوا بجزر يطلب عظمها وسمنها، لأن المرء
~~بأصغريه: قلبه ولسانه. فيقول: ترى الرجل النحيف المهزول الدقيق، فتستحقره
~~لضؤولته، واذا فتشت عنه واستشفقت ما وراء ظاهره وجدته أسدا مزيرا. والمزير
~~هو الجلد الخفيف النافذ في الأمور. ويروى: (يزير) وليس بجيد من طريق
~~المعنى، فكأنه أصله يزئر فنقلت الحركة إلى الزاء وأبدل من الهمزة ياء، كما
~~يقال المراة والكماة، في المرأة والكمأة. وإنما ضعف من طريق المعنى لأن
~~تشبيهه إياه بالأسد لا فائدة لذكر الزئير معه، إذ لاتدوم حاله على ذلك.
~~ووجهه على ضعفه أن يكون مورد (يزئر) تأكيدا للتشبيه، كما يستعار صفة المشبه
~~به للمشبه وإن كان حصوله لو حصل ذما فيه، تأكيدا للتشبيه. على ذلك قوله:
# أزل إن قيد وإن قاد نصب
# والزلل من صفة الذئب. ومثله قول الآخر:
# صكاء ذعبلة إذا استدبرتها
# والصكك من صفة النعام.
# PageV01P810
# وقوله (فيعجبك الطرير) فالطرير: الشاب الناعم ذو الكدنة. فيقول: ويتفق في
~~الرجال من يعجبك خلقته، فإذا بلوته وامتحنت أخلاقه ms0661 وجدته لايصدق ظنك فيه،
~~بل يخلف ويخالف في كل ما تعتمد عليه، أو تكله إليه.
# فما عظم الرجال لهم بفخر ... ولكن فخرهم كرم وخير
# ضعاف الطير أطولها جسوما ... ولم تطل البزاة ولا الصقور
# بغاث الطير أكثرها فراخا ... وأم الصقر مقلات نزور
# صرح عن الغرض المقصود فيما تقدم فقال: إنما يحمد من المرء كرمه وفضله
~~وكثرة محاسنه وخيره، وكل ذلك يرجع إلى الأخلاق لا إلى الخلق، فلا اعتبار
~~بالعظم، ولا فخر في البسطة إذا حصلت في الجسم خاصة من دون العلم. ثم أخذ
~~يمثل فقال: ترى الطير ضعافها كالكراكي وطيور الماء أطولهاجسوما، وأمدها
~~أعناقا وسوقا، ثم كرائمها كالبزاة والصقور، وهي تصيد ما وزنه يتضاعف على
~~وزنها. وما طوله وعرضه يتزايد على طولها وعرضها، ثم بغائها وهي صغارها
~~ومصطادها أكثر فراخا وأوسع نسلا، وأم الصقر قليلة الفراخ مقلات لايبقى لها
~~أيضا ما تفرخه. وانتصب (جسوما) و (فراخا) على التمييز. والمقلات: مفعال من
~~القلت، وهو الهلاك. والنزور: القليلة الأولاد، من النزر، وهو القليل.
# لقد عظم البعير بغير لب ... فلم يستغن بالعظم البعير
# يصرفه الصبي لكل وجه ... ويحبسه على الخسف الجرير
# وتضربه الوليدة بالهراوي ... فلا غير لديه ولا نكير
# لما ضرب المثل بذوات الأجنحة والماشية على رجلين، عاد يذكر من ذوات الربع
~~مثل ذلك فقال: ترى البعير مع عظمه وقوته، وصبره على النهوض بالأعباء
~~الثقيلة، والأحمال العظيمة، لما لم يصحب عظمه اللب، وقوته التمييز، لم
~~يستغن بما أعطي من ذلك، بل تراه مسخرا لأن يديره الصبي على وجه من وجوه
~~التذ ليل، ةيحبسه زمامه على كل خسف وهضم، حتى أن الوليدة تضربه أوجع الضرب،
~~فلا إنكار منه ولا ذهاب عنه، ولاتغيير إليه ولا نكير لديه.
# PageV01P811
# وقوله (الهراوي) جمع هراوة، ووزنه فعائل هرائي، لأن فعيلة وفعالة يشتركان
~~في هذا البناء من التكسير، تقول: صحيفة وصحائف، ورسالة ورسائل، إلا أنهم
~~فروا من الكسرة وبعدها ياء إلى الفتحة، فصار هراءا، فاجتمع همزة وألفان
~~فكأنه قد اجتمع ثلاث ألفات أو ثلاث همزات، فأبدلوا من الهمزة واوا فصار
~~هراوى. ms0662 فإن قيل: هلا أبدلت منه الياء، كما فعلته في مطايا وما أشبهها؟ قلت:
~~أرادوا أن يظهر في الواو كما ظهر في الواحد ليتميز بنات الياء عن بنات
~~الواو.
# فإن أك في شراركم قليلا ... فإني في خياركم كثير
# يقول: إن كثرني شراركم وأراذلكم، لوفور عددهم وكوني واحدا فيهم، فإني
~~أكثر خياركم وأغلبهم لقلتهم وكثرتي، وذلك أني أنوب عن جماعة إذا عد
~~الأخابر. ويجوز أن يريد أنه لاخيار لكم، فأنا وإن كنت واحدا من حيث العدد،
~~كثير إذا طلب الخيار منكم، إذ لم يكن لكم خيار. وقد مضى القول في غير موضع
~~في حذف النون من لم أك وإن أك.
### || وقال بعضهم:
# أعاذل ماعمري وهل لي وقد أتت ... لداتي على خمس وستين من عمري
# رأيت أخا الدنيا وإن كان خافضا ... أخا سفر يسرى به وهو لايدري
# مقيمين في دار نروح ونغتدي ... بلا أهبة الثاوي المقيم ولا السفر
# وقوله (ما عمري) استفهام على طريق التحقير والاستقلال، فكأنه العاذلة
~~كانت عتبت عليه في تبذير وإنفاق، وخوفته العواقب وما تؤدى إليه باتفاق،
~~فأخذ يجيبها ويقول: يا عاذلة، أي شيء عمري، وكيف يدوم بقائي حتى أخوف
~~بالفقر، وهل لي عمر وأقراني يعدون خمسا وستين سنة. ثم أخذ يذم الحريص على
~~الدنيا وأعراضها، ويقص ما تستوي فيه أقدام الخلائق من إرصاد الفناء لها
~~فقال: رأيت صاحب الدنيا وإن كان متودعا مقيما، كامسافر يسار به وهو لا
~~يعلم؛ وذلك لأن له أجلا يساق إليه، ومنتهى من العمر يحال عليه، فالأيام
~~تأخذ منه، وتنقص من عمره، فهو كالمسافر وقد انتوى نية فما يقطعه من المسافة
~~يقربه من مقصده، ويعجل وصوله إلى أمده.
# وقوله (مقيمين في دار) انتصب على الحال من قوله (أخا الدنيا) ، لأنه أراد
~~به الكثرة، فهو كأسماء الأجناس. وقال: (نروح ونغتدي) لأنه من إخوان الدنيا،
~~فادخل
# PageV01P812
# نفسه فيهم. وقوله (بلا أهبة الثاوي المقيم ولاالسفر) يريد: لانأمل البقاء
~~في هذه الدنيا، ولا نأمن الفناء، فلسنا كالثاوي فنتأهب أهبته، ولا كالمسافر
~~فنعد عدته. واراد بالثاوي المقيم الكثرة لا الواحد. ms0663 وقد تقدم القول في
~~حقيقة العمر.
### || وقال بعضهم:
# لاتعترض في الأمر تكفى شؤونه ... ولاتنصحن إلا لمن هو قابله
# ولاتخذل المولى إذا ما ملمه ... ألمت ونازل في الوغى من ينازله
# يوصى مخاطبه بأن يعرض عن الأمر الذي لايعنيه، ويترك الاعتراض فيه، والا
~~يتنصح إلا لمن يرجو قبول النصح منه، وبألا يخذل ابن عمه إذا نزلت به نازلة،
~~بل من ينازله، ويناوىء من يناوئه. وهذا على طريقتهم في قولهم: (انص أخاك
~~ظالما أو مظلوما) . وأصل الوغى هو الجلبة والصوت. وقوله (في الأمر تكفى
~~شؤونه) يريد تكفى أسبابه وجوانبه. والضمير من (قابله) لما دل عليه قوله
~~لاتنصحن، وهو النصح.
### || وقال منظور بن سحيم
# ولست بهاج في القرى أهل منزل ... على زادهم أبكى وأبكى البواكيا
# فإما كرام موسرون أتيتهم ... فحسبي من ذي عندهم ما كفانيا
# وإما كرام معسرون عذرتهم ... وإما لئام فادكرت حيائيا
# يصف نفسه بالتعفف عن المطامع الدنية، والمطامع الذميمة، فيقول: لاأهجو
~~بسبب القرى، وهو ما يقدم إلى الضيف، ولا أشكو أهل دار فأبكي على ما يفوتني
~~من زادهم وأبكي غيري معي. وقوله (أبكي وأبكي البواكيا) لا بكاء ثم، وإنما
~~أراد
# PageV01P813
# تفظيع التأسف. فيريد: لا آسف لما أرى من الحرمان أسف من يبكي ويبكي غيره
~~تهالكا على مال غيره، وتوجعا لشدة نهمته.
# وقوله (فإما كرام) فصل بين حرف الجزاء والفعل بقوله كرام، فارتفع بفعل
~~مضمر دل عليه الفعل الذي بعده. كأنه قال: فإما يقصد كرام موسرون أتيتهم.
~~وقوله (فحسبي) في موضع الابتداء، و (ما كفاني) في موضع الخبر، والفاء ما
~~بعده جواب الشرط. وقوله (من ذي عندهم) أراد من عندهم. والعرب تقول: هذا ذو
~~زيد، يريدون: هذا زيد. وهذا من إضافة المسمى إلى الاسم. قال الكميت:
# إليكم ذوي آل النبي تطلعت
# يريد أصحاب ذا الاسم. وقال الأ عشى:
# فكذبوها بما قالت فصبحهم ... ذو آل حسان يزجى الموت والشرعا
# أي العسكر الذي يقال له آل حسان.
# ويروى: (من ذو عندهم) ويكون ذو بمعنى الذي، وعندهم في صلته، وذو هذه
~~طائية. والمعنى: لايخلو من أقصده ms0664 وأنزل به من وجوه: إما أن يكونوا قوما
~~يرجعون إلى كرم ويسار، فيتوفرون على حسب ما يقتضيه كرمهم وأكتفى من الذي
~~عندهم لي بما يكفيني، وإما أن يكونوا كراسسما مضيقين أثر الدهر فيهم،
~~فأعذرهم لإضاقتهم، وعلمي بحالهم. فقوله (وإما كرام معسرون) بيانه: وإما قصد
~~كرام مضيقون عذرتهم في تقصيرهم، وإما أن يكونوا قوما لئاما في أخلاقهم
~~دناءة، وفي أعراقهم نذالة، فتذكرت حيائي وصيانتي لنفسي، فلم أبذل لهم وجهي،
~~ولم أبتذل بتقاضيهم ومطالبتهم جاهي.
# وعرضي أبقى ما ادخرت ذخيرة ... وبطني أطويه كطي ردائيا
# قوله (أبقى ما ادخرت) ما في موضع الجر، كأنه قال: عرضي أبقى شيء أدخره
~~ذخيرة، أي اكتسبه ذخيرة. فعلى هذا ينتصب (ذخيرة) على الحال المؤكدة لما
# PageV01P814
# قبله. وادخر: افتعل من الذخر لكنه ابدل من التاء دالا فأدغم الدال فيه،
~~فلك أن تقول ادخر ولك أن تقول اذخر.
# وهذا الكلام بيان ما يأخذ به نفسه من الصيانة والقناعة، وسلوك طرائق
~~الانقباض عما يشين ولايزين من الانبساط إلى اللئام. فكأنه قال: أبقي على
~~عرضي، لأنه أعز الذخائر لي، وأطوي بطني عن المآكل المردية كما أطوي ردائي،
~~إذ كان التزهد قيما يخزي أولي عندي.
### || وقال سالم بن وابصة
# ونيرب من موالي السوء ذي حسد ... يقتات لحمي وما يشفيه من قرم
# داويت صدرا طويلا غمره حقدا ... منه وقلمت أظفارا بلا جلم
# النيرب: النميمة والعداوة وقوله (ونيرب) أراد وذي نيرب، والمصدر وما يجري
~~مجراه إذا وصف به إما أن يكون على حذف المضاف، وإما أن يجعل الموصوف نفس
~~الحدث لكثرة وقوعه منه. فيقول رب ذي نيرب حسود من موالي السوء، يغتابني
~~بظهر الغيب، ويأكل لحمي ولا يشفيه ذلك من قرم. والقرم: شهوة اللحم. والمعنى
~~أنه لايكفيه ما يتناول مني وإن كان لا يألو جهدا في ثلبي. وجواب رب قوله
~~(داويت) من البيت الثاني. ويقتات: يفتعل من القوت، وهو فعل المطاوعة.
~~ويقال: قاته كذا فاقتاته.
# ومعنى (داويت صدرا طويلا غمره) أي صابرته على مداجاته وانطوائه على حقدي،
~~فدفعت شره عن نفسي بطول مداواتي، وفللت ms0665 حده بترك مكاشفته حتى لم يجد إلى
~~إثارة كامن غمره طريقا، فاحتاج إلى الإمساك عن أذاتي، لدوام تمسكي بمجاملته
~~شاء أو أبى. وقوله حقدا هو اسم الفاعل من حقد، وهولغة في حقد. يقال حقد
~~يحقد فهو حقود، وحقد يحقد فهو حقد.
# بالحزم والخير أسديه وألحمه ... تقوى الإله وما لم يرع من رحمي
# فأصبحت قوسه دوني موترة ... يرمي عدوى جهارا غير مكتم
# الباء من قوله (بالحزم) تعلق بقلمت او داويت من البيت المتقدم. والخير:
~~الكرم، وقيل: هو الهيئة والطبيعة، يقال: هو كريم الخيم والخير جميعا وقوله
# PageV01P815
# (أسديه وألحمه) خبران لف أحدهما بالآخر. فقوله (تقوى الإله) يرجع إلى
~~أسديه، و (ما لم يرع من رحمي) رجع إلى ألحمه. والمعنى: داويت صدره أي مكنون
~~صدره، وقلمت ظفره باستعمال الحزم والخير معه، ثم جعلت تقوى الله تعالى سدى
~~ما بيني وبينه، وألحمته رعاية ما ضيعه من الرحم، فلا جرم أنه كف من شأو شره
~~وغرب عداوته، وأقبل في الظاهر يعادي من يعاديني، فقوسه الآن موترة دوني
~~يرمي منها أعدائي بأسهم النصرة. مجاهرة لا مكاتمة.
# إن من الحلم ذلا أنت عارفه ... والحلم عن قدرة فضل من الكرم
# نبه بهذا الكلام على أن تحلمه عن أدانيه كان عن قدرة لا عن عجز ونقيصة،
~~ولو شاء لانتقم منهم. وأنه لم يكسبه إمساكه عن مجاذبتهم ذلا، ولو كان يفضي
~~به الحال إلى ذلك لما فعل، فتحلمه كرم، وإبقاؤه على ما يجمعه وإياهم من
~~قربي وقرابة تقي وتفضل. وقوله (فضل من الكرم) يريد أنه نوع من الفضل يعد في
~~خصال الكرم. ومثل هذا قول الآخر:
# جهول إذا أزرى التحلم بالفتى ... حليم إذا أزرى بذي الحسب الجهل
### || وقال بعضهم:
# وأعرض عن مطاعم قد أراها ... فأتركها وفي بطني انطواء
# فلا وأبيك ما في العيش خير ... ولا الدنيا إذا ذهب الحياء
# يماثل هذا قول الآخر:
# ولقد أبيت على الطوى وأظله ... حتى أنال به كريم المطعم
# قوله (وأظلله) يريد أظل عليه، فحذف حرف الجر، كما قال:
# لولا الأسى لقضاني
# PageV01P816
# أي لقضى علي.
### || وقال ms0666 نافع بن سعد الطائي
# ألم تعلمي أني إذا النفس أشرفت ... على طمع لم أنس أن أتكرما
# ولست بلوام على الأمر بعدما ... يفوت ولكن عل أن أتقدما
# يقول: أما علمت من أخلاقي الكف عن كثير من المباغي الجالبة لقالة الناس
~~وتصرفهم في الحكم عليه وله، وأنني إذا أمكنني الفوز بالمطامع القريبة
~~والمآكل الهنيئة، فأشرفت منها على تحصيلها لم أنس أخذ النفس بالنظر فيها،
~~واستعمال الكرم في ترك ما يجمع على عارا منها. وقوله (على طمع) أي على
~~مطموع فيه، ومنه قيل لأرزاق الجند: أطماعهم.
# وقوله (ولست بلوام) يقول: إذا فاتني أمر لا أرجع على نفسي بللوم الكثير
~~تحسرا في إثرهم، لكنني حقيق أن أتقدم في تحصيله قبل فواته إن كان مما يهم
~~وقوله (ولكن عل) هو أصل لعل، وهو حرف موضوع للطمع والإشفاق، واسمه مضمر
~~كأنه قال ولكن لعلني أن أتقدم. وهويجيء بأن وبغير أن، فإذا كان معه أن أفاد
~~فائدة عسى، وإذا جاء بغير أن كان الفعل أقرب وقوعا، لأن أن للاستقبال، ولعل
~~وإن كان حرفا يعد مع أفعال المقاربة وهي عسى وكاد ولوام بناء المبالغة،
~~وليس بمبنى على لوم لأن المبني عليه هو ملوم.
### || وقال بعض بني أسد
# إني لأستغني فما أبطر الغنى ... وأعرض ميسوري على مبتغى قرضي
# وأعسر أحيانا فنشتد عسرتي ... فأدرك ميسور الغنى ومعي عرضي
# ومانالها حتى تجلت وأسفرت ... أخو ثقة منى بقرض ولا فرض
# PageV01P817
# يعدد في هذه الأبيات عاداته في حالتي الغنى والفقر، فقال: إني أنال الغنى
~~فلا يكسبني أشرا ولا بطرا، لكني أشكر الواهب وأبقى على حالتي الأول، بل
~~يقربني ما أناله من المتصلين بي، والمضمين إلى بسبب من الأسباب، فأعرض ما
~~يتيسر لي عن طلاب قرضي، وأشرك من يمت إلى في الخير المتاح. وقد يتعقب
~~الإيسار إعسار في الوقت بعد الوقت، فأصبر وإن اشتد عسري، وأسبل على نفسي
~~جناح تحملي وتعففي حتى أدرك ميسور الغنى ونفسي معي، لم أبتذلها ولم أدنسها
~~بتعريض أو تصريح لمفضل أطلب بهما عنده مطمعا، وأجتلب مرغبا. وقوله: (وما
~~نالها) ms0667 يريد وما نال تلك العسرة أخ لي يوثق بوده لا بعارية ولا بعطية، إلى
~~أن انكشف وفارقت.
# وقوله: (أبطر الغنى) معناه أبطر في الغنى حتى أذهب عن سنن الشكر فأتجاوزه
~~وأخلفه ورائي، غمطا للنعمة، أو جهلا بحق الصنيعة. وقال الله تعالى: وكم
~~أهلكنا من قرية بطرت معيشتها. وقوله (أعرض ميسوري) وضعه بلفظ المفعول
~~للمصدر، يريد اليسر. ومثله ماله معقول. وضده حمل عليه وهو العسر، فقيل
~~معسور. وإنما قال (ومعي عرضي) لأنه إذا صانهعن القبائح ولم يسلط عليه من
~~يتملكه بهبة أو صلة، فكأنه معه لم يفارقه. ولو أجراه على غير هذا لكان
~~مفارقا له، وداخلا في ملكه غيره.
# ولكنه سيب الإله ورحلتي ... وشدى حيازيم المطية بالغرض
# الهاء من قوله (ولكنه) يعود إلى الميسور الغنى. واستدراك النفي من قوله
~~(ما نالها حتى تجلت) بقوله لكن، يريد: لكن الغنى المتجدد، وهو عطية الله
~~تبارك وتعالى، وتقلبي وارتحالي، وشدى حيازيم المطايا بالغروض. كأنه ذكر
~~الأسباب التي يسرت له الغنى، وأنها لم تخرج من تفضل الله تعالى واجتهاده.
~~وقوله (المطية) أراد بها الجنس، لذلك قال (حيازيم) وجمعها. والسبب: العطاء
~~والمعروف، وكثر في الاستعمال حتى سمى الكنوز سيوبا، وقيل لكا تخرجه المعادن
~~سيوب. والغرض والغرضة: البطان، وهو للبعير بمنزلةالحزام للدابة. والمعرض
~~منه كالمحزم.
# وأستنقذ المولى من الأمر بعدما ... يزل كما زل البعير عن الدحض
# وأمنحه مالي وودي ونصرتي ... وإن كان محي الضلوع على بغضي
# PageV01P818
# يقول: إني أتعطف على أبناء عمي، فأخلصهم من الشدائد، وآخذ بأضباعهم إذا
~~زلت أقدامهم، فأقيمهم بعد أن كانت زلتهم كزلة البعير عن المزلفة. وإنما خص
~~البعير لأن سقطته أفظع وأسرع في المزل. يقال: مكان دحض ومدحضة. ودحضت رجل
~~البعير، إذا زلقت. قال:
# وحدت كما حاد البعير عن الدحض
# ومنه: حجتهم داحضة أي لا تثبت. ودحضت الشمس عن كبد السماء: زالت.
# وقوله (وأمنحه مالي) يريد: أني بعد استنقاذي إياه أتوفر عليه ببذل المال،
~~وإخلاص الود، وتقريب النصرة، وإن كان منطويا على العداوة والبغضاء.
# وقوله (محنى الضلوع) أي معطوفها. ويقال: حنيت الشيء وحنونه ms0668 حنيا وحنوا،
~~فهو محني.
### || وقال حاتم الطائي
# وما أنا بالساعي بفضل زمامها ... لتشرب ماء الحوض قبل الركاب
# وما أنا بالطاوي حقيبة رحلها ... لأبعثها خفا وأترك صاحبي
# يقول: لا أجتذب إلى نفسي الفضل مع خلطائي وشركائي في الشرب وغيره فلا
~~أتسرع في الورود مستعجلا براحلتي لتشرب ماء الحوض قبل ورورد ركائبهم. ومعنى
# PageV01P819
# قوله (بالساعي بفضل زمامها) السابق بما أعطى راحلتي من زمامها. وهذا مثل.
~~والركائب: جمع ركوب، وهو إسم يجمع ما يركب، ويقال: ركوبة، فهي كالحلوبة
~~والحمولة، وتقع للواحد والجمع. وقوله (وما أنا بالطاوي حقيبة رحلها) ،
~~يقول: وإذا كان لي رفيق في السفر وسعت جنابي له، ولا أتركه يمشي وقد خففت
~~حقيبة رحل ناقتي طلبا للإبقاء عليها، ولكني أردفه أو أركبه. والحقيبة: ما
~~يشد خلف الرحل. قال:
# والبر خير حقيبة الرحل
# والفعل منه احتقب واستحقب. واستعير فقيل: احتقب إثما. قال:
# فاليوم فاشرب غير مستحقب ... إنما من الله ولا واغل
### || وقال آخر:
# وإني لأنسى عند كل حفيظة ... إذا قيل مولاك، احتمال الضغائن
# وإن كان مولي ليس فيما ينوبني ... من الأمر بالكافي ولا بالمعاون
# يصف نفسه بأن الحقد ليس من طبعه ولا عادته، فيقول: إني أشفق على موالي
~~حتى إذا اتفق لواحد ما يحتاج منى إلى معونة نسيت سيئته، ولم أحتمل في صدري
~~له ضغنة، فأخذت بيده وأعنته على دهره، وإن كان فيما ينوبني ليس بكاف لي ولا
~~معين، إذ كنت أوجب له بكونه مولى ما ينسى تباغضه وجفاءه. والحفيظة: الخصلة
~~يحفظ لها الإنسان، أي يغضب. ويقال: (أهل الحفائظ أهل الحفاظ) ، لأنهم
~~يحامون من وراء إخوانهم. وانتصب (احتمال) بأنسى. والضغائن: جمع الضغينة،
~~وقد مر ذكرها.
### || 
# PageV01P820
### || وقال آخر:
# ومولى جفت عنه الموالى كأنه ... من البوس مطلى به القار أجرب
# رئمت إذا لم ترأم البازل ابنها ... ولم يك فيها للمبسين محلب
# يقول: رب ابن عم زهد أقاربه في الإحسان إليه فاطرحوه وانثنوا عن الفكر
~~فيه والتوفر عليه، نبوا عنه وعن اصطناعه، فأثر فيه البؤس، وأحلط بجوانبه
~~الشقاء والضر، حتى صار كالبعير الجرب وقد طلى بالقار، ms0669 هيئة ولونا، وضؤولة
~~وانخزالا، وتباعدا عن الناس وتجافيا، أنا عطفت عليه، وأشركته فيما وهب الله
~~لي في وقت من الزمان لا يؤوي أحد من أهله غيره، لشمول القحط، وغلبة الضر
~~والفقر، حتى أن النوق تؤثر التباعد عن أهلها فلا ترأمها، وترى الذين يبسون
~~بذوات الألبان عند الحلب، لا يجدون في ضرعها خيرا، وترى الذين يبسون بذوات
~~الألبان عند الحلب، لا يجدون في ضرعها خيرا. ويقال: بس بالناقة وأبس، إذا
~~دعاها للحلب. ومن أمثالهم: (لا أفعل كذا ما أبس عبد بناقة) ، أي دعاها
~~للحلب. ويقال: رئمت الناقة رئمانا، إذا عطفت.
### || وقال عروة بن الورد
# دعيني أطوف في البلاد لعلني ... أفيد غنى فيه لذي محمل
# أليس عظيما أن تلم ملمة ... وليس علينا في الحقوق معول
# يخاطب عاذلة له فيما هم به من الترحال في طلب المال، فقال: اتركيني وما
~~اختاره من التجوال، والتنقل في البلدان، طمعا في خير أستفيده، وغنى أستجده،
~~لكي إذا نابنا ذو حق وجد على مالنا محملا وعلينا في التزام واجبه متكلا؛
~~لأن من جال نال، ومن قرع بابا وجد ولوجا، وأول درج الحرمان الوقوف عند أدنى
~~الهمتين، وآخرها الرضا بأودع العيشين.
# وقوله (أليس عظيما) يريد تقريرها على فضاعة الفقر والفاقة، وقباحة إمساك
~~الناس عن تعليق الرجاء بهم والطاعة، فقال: ألا تستعظم أن تنوب الحي نائبة
~~فلا يعولون علينا في الإحتمال عنهم، ولا يرتجون منا تعطفا عليهم، لا تضاع
~~حالنا، وتأكد
# PageV01P821
# اليأس من نيلنا. وقوله (أفيده) بمعنى أستفيد. وأليس يقرر به في الواجب
~~الواقع، وأن تلم في موضع الرفع بليس.
### || وقال آخر:
# تناقلت إلا عن يد أستفيدها ... وخلة ذي ود أشد به أزرى
# هذا في طريقة ما تقدم. والمعنى: أني أتباطأ عن المطالب والمباغى كلها إلا
~~إذا اتفق مصنع عند حر، فإني أتسرع إليه، وأتخفف في تحصيله، مخافة أن يفوز
~~به غيري، لأن اعتقاج المنن في أعناق الرجال أعده غنيمة تغتنم، وفائدة تدخر؛
~~وإلا صداقة أخ وديد أعتمدها في مدافعة شر، ولا شتداد أزر، فإني أجمع يدي
~~عليها، ولا ms0670 أصبر على المزاحمة فيها. ويقال: شد فلان أزره، إذا شد معقد
~~إزره. ويقال: آزره على امره، إذا ظاهره وعاونه عليه.
### || وقال عبد الله بن الزبير
# لا أحسب الشر جارا لا يفارقني ... ولا أخر على ما فاتني الودجا
# وما نزلت من المكروه منزلة ... إلا وثقت بأن ألقى لها فرجا
# يصف حسن ثقته بربه، وجميل ظنه بتفضله، وأنه قد جرب وتبصر، وعرف من أعقاب
~~الأمور ما جعله لا يذل لنائبة، ولا يتخشع لنازلة، فلا يظن الشر إذا بلى به
~~ضربة لازم لا يخالف، وجار سوء لا يفارقز قال: وإذا فاتني أمر وإن جل لا
~~أهلك أسى في إثره، ولا أقتل نفسي جزعا لفوته، ولا أنزل من مظان الماره
~~منزلة إلا وثقتي بتلى الفرج وتعجله على أقرب مسافة مني. والودجان: عرقان
~~يقطعهما الذابح. ويقال: ودجت الدابة، إذا أصبت ودجها.
### || وقال مالك بن حزيم
# أنبيت والأيام ذات تجارب ... وتبدي لك الأيام ما لست تعلم
# بأن ثراء المال ينفع ربه ... ويثنى عليه الحمد وهو مذمم
# PageV01P822
# وأن قليل المال للمرء مفسد ... يحز كما حز القطيع المحرم
# يرى درجات المجد لا يستطيعها ... ويقعد وسط القوم لا يتكلم
# قوله (والأيام ذات تجارب) اعتراض وقع بين أنبيت ومفعوليه، وهما في قوله
~~(بأن ثراء المال ينفع ربه) لأن أنبيت ونبيت وأخواتها كل واحدة منها تتعدى
~~إلى ثلاثة مفاعيل. وقوله (وتبدي لك الأيام) اعتراض ثان وإن عطف على ماقبله.
~~والمعنى أن الأيام والليالي تفيد أربابها تجارب بما يحدث فيها من الحوادث،
~~ويتحول من الأحوال، وتعلمهم بما ينكشف عنها ويشتملعليها من غوامض الأمور
~~وخفياتها، مالا يخطر لهم ببال، ولا يؤديهإليهم رسم ولا مثال. فيقول: أخبرت
~~والأيام هذه حالها أن كثرة المال، والتوسع في الحال، يرجعان بالنفع على
~~صاحبهما فيصورانه بصورة المشكور والمحمود، وإن كان عند التحقيق والتحصيل
~~مشكوا مذموما؛ وأن قي قلة المال مفسدة لحال المقل وجاهه ونفسه، حتى يبريه
~~ويقطعه بري السوط الجديد الذي لم يلين بعد، المضروب به، فتراه يبخع نفسه،
~~وبتخشع للاقيه والناظر إليه، ويلزم السكوت في نادي الحي ms0671 فلا ينبس تماوتا
~~وتصاغرا، إذ كان قد علم من نفسه أنه لا يستطيع الترقي في مدارج الفضل
~~والإفضال، وانه تقعد الحال به عن النهوض بما ينهض به أماثل الرجال، فهو
~~يسلم الأمر لهم، ويبرأ من التدبير إليهم إليهم. وقوله (بأن ثراء المال)
~~تعلق بأنبيت بأن الأمر كذا وأن الأمر كذا. والقطيع: السوط. والمحرم: الذي
~~لم يمرن بعد.
### || وقال محمد بن بشير
# لأن أوجى عند العرى بالخلق ... وأجتزي من كثير الزاد بالعلق
# خير وأكرم لي من أن أرى مننا ... خوالدا للئام الناس في عنقي
# يصف رضاه بيسير الحظ من الدنيا، وعفافه عن كثير ما يستغني عنه فيتوقى،
~~فيقول: لأن أتبلغ عند التعري باكتساء الخلق، وأكتفي من الزاد الكثير بما
~~يمكن به سد
# PageV01P823
# الفاقة - أصون لي وأرد على من أرى مننا معقودة في عنقي، مثقلة لظهري،
~~باقية على أعقاب الزمان للئام الناس عندي. والعلق: جمع العلقة، وهي اليسير
~~من الشيء يتبلغ به ويعتلقه المحتاج إليه. ويجوز أن يكون من علق يعلق، إذا
~~رعى. ومنه الحديث: (إن أرواح الشهداء لتعلق في الجنة) وتكون العلقة كالغرفة
~~والطعمة وما أشبههما. وقوله (لأن أزجي) اللام لام الابتداء، وأن أزجى مبتدأ
~~وخبره قوله (خير وأكرم بي) .
# إني وإن قصرت عن همتي جدتي ... وكان مالي لايقوى على خلقي
# لتارك كل أمر كان يلزمني ... عارا ويشرعني في المنهل الرنق
# نبه على تمام الظلف والعفاف إذا أخذ به الإنسان، فيقول: أنا وإن عجزت
~~غنيتي عما توجبه همتي، وكان في حالي قصور عما يدعو إليه خلقي، معرض عن كل
~~أمر إذا نلته رجع منه على أذكر به، ويوردني مشارع الكدر، فإذا صدرت عنها لم
~~أتهنأ بشربي منها. ولك أن تروى: (في منهل الرنق) فيكون المنهل مضافا إلى
~~المصدر، ولك أن تروى: (في المنهل الرنق) بكسر النون فيكون صفة له. والمنهل:
~~موضع النهل. والناهل: العطشان، والريان جميعا. والوجد والجدة: مصدر وجدت،
~~في المال. ويقال: شرعت في الماء، إذا خضت. وأشرعني فيه فلان وشرعني أيضا.
~~وفي المثل: (أهون الورد التشريع) .
### || وقال أيضا:
# ماذا ms0672 يكلفك الروحات والدلجا ... البرطورا وطورا تركب اللججا
# كم من فتى قصرت في الرزق خطوته ... ألفيته بسهام الرزق قد فلجا
# قوله (ماذا) لفظة استفهام، والمعنى الإنكار، ويجوز أن يكون (ما) مع ذا
~~بمنزلة اسم واحد مبتدأ، ويكلفك خبره. ويجوز أن يكون وحده اسما، وذا في موضع
~~الخبر، ويكلفك من صلته؛ كأنه قال في الأول: أي شيء يكلفك، وفي الثاني: ما
~~الذي يكلفك السير في الليل والنهار متصلا، لاتفتر تركب البر تارة، والبحر
~~أخرى. والروحات: جمع الروحة، وهو يريد به السير رواحا. والدلج والدلجة:
~~السير بالليل. وقوله (طروا) انتصب على الظرف، والبر انتصب بفعل مضمر دل
~~عليه الفعل الذي
# PageV01P824
# بعده. واشتقاق الطور من قولهم: لاأطور به، ومن طوار الدار، وهو ما كان
~~ممتدا معها.
# وقوله (كم من فتى) أفاد كم التكثير، والكلام خبر، والمراد: كثير من
~~الفتيان تودعوا في منازلهم، وقصرت خطواتهم للسعي في طلب أرزاقهم، ألفوا قد
~~نالوا ما غلبوا به المجد في الطلب، المتعب نفسه في التنقل. ومعنى فلج: غلب.
~~وسهام الرزق، يراد به قداح الرزق، كأنه فاز لما خرج له من عند الإجابة بما
~~غلب به مقامره ومزاحمه. ويجوز أن يري بسهام الرزق ما حظ له من الحظ، وأسهم
~~له وقسم في الرزق.
# إن الأمور إذا انسدت مسالكها ... فالصبر يفتق منها كل ما ارتتجا
# لاتيأس وإن طالت مطالبة ... إذا استعنت بصبر أن ترى فرجا
# يقول: استعن بالصبر في كل ما تزاوله وتراوده، فإن الأمور إذا انسدت
~~طرقها، وأعيت الحيل في تحصيلها، فإن الصبر يسهل مدارجها، ويوسع موالجها،
~~ويفتح ما انغلق منها، ويفتق ما ارتتق من أسبابها، ولا يتسلطن عليك من اليأس
~~ما يفتر عزمك، أو يقصر سعيك، وإن دامت مطالبتك، واتصلت مواظبتك. واعتقد أن
~~الفرج يتلقاك، والنجح بأقرب المنازل منك؛ فإنك إذا فعلت ذلك فزت بكل ما
~~ترومه، وتعجل لك كل ما تهواه. وقوله (أن ترى) في موضع المفعول من تيأسن.
~~وقوله (فالصبر يفتق) جواب إذا، وخبر إن الأمور في الشرط والجواب. ويقال
~~رتجت الباب وأرتجته، إذا أغلقته، وباب ms0673 مرتج ومرتوج. والرتاج: الباب نفسه.
# أخلق بذي الصبرأن يحظى بحاجته ... ومدمن القرع للأبواب أن يلجا
# أبصر لرجلك قبل الخطو موضعها ... فمن علا زلقا عن غرة زلجا
# يقول: إن مدمن الصبر في الأمور، وملازم التثبت والتلوم عند الخطوبحقيق
~~بأن يظفر بطلبته، وبنجاح السعي في مرامه وبغيته. كما أن من أدام قرع أبواب
# PageV01P825
# مداخله، وغمز مفاصل آرابه، حقيق بولوجه ووصوله، ومعرفة متيح ما يرجوه
~~ومريحه.
# ثم قال: وإذا سعيت في أمر فاعرف مواطىء قدمك قبل أن تعلوها، ومواقع خطوك
~~قبل أن تعدوها، واقسمها بين نظرك واختبارك، وتحقيقك وحدسك؛ فإن من ركب
~~مزلقة عن غرة وغفلة، يوشك أن يسقط ليديه وفمه، وتزل به قدمه إلى قرار هلكته
~~وحينه. والزلج: السرعة في المشي والسقوط وغيره. وفرس زلوج: سريع السير.
~~وكذلك يقال قدح زلوج. ومزلاج الباب: الخشبة التي يغلق بها.
### || وقال آخر:
# لججنا ولجت هذه في التغضب ... وشد الحجاب بيننا والتنقب
# تلوم على مال شفاني مكاني ... إليك فلومي ما بدا لك واغضبي
# كان هذا الشاعر اطلع من أحوال أيتام أخيهعلى ماساءهوأنف منه، ثم دعاه
~~التحنن والإشفاق مما يتداوله الناس في مجالسهم من أحاديث البر والعقوق،
~~وتصرفهم في صرف المقت إلى مستحقه، والحمد إلى مكتسبه، إلى أن أمر عبديه
~~الراعيين بإراحة ما ردا إلى فنائه من مسارح إبله عليهم، فاغتاظت امرأته من
~~ذلك وأنكرت فعله، وخوفته في أثناء ملامها بالفقر وهجرته، فأخذ يقتص ما كان
~~منها ومنه فقال: تمادت امرأتي في الغضب والهجران، واللوم والإحتجاب، وكل
~~ذلك منها في مالي شفاني موضعه الذي وضعته فيه، ومصرفه الذي صرفته إليه. ثم
~~أقبل عليها مستهينا بها وبفعلها فقال: إليك فلوميما بدلك. والمعنى: اجمعي
~~أمرك واستمريي عتبك وغضبك ما بدا لك، فإن الرشاد فيما آثرته، والصلاح في
~~قران ما اخترته. و (إليك) : اسم من أسماء الأفعال هنا، كما يكون عليك،
~~وعندك. ولذلك عطف عليه قوله (فلومي) . و (ما بدالك) في موضع الظرف. وقد
~~تقدم القول في أمثاله.
# PageV01P826
# رأيت اليتامى لا تسد فقورهم ... هدايا لهم في كل قعب مشعب
# فقلت ms0674 لعبدينا أريحا عليهم ... سأجعل بيتي مثل آخر معزب
# عيالي أحق أن ينالوا خصاصة ... وأن يشربوا رنقا إلى حين مكسبي
# يعني باليتامى أولاد أخيها المتوفي. يريد: رأيتهم لا تسد مفاقرهم ولا
~~تقيم مختل أحوالهم، تحف توجه إليهم، وهدايا تحمل نحوهم في قعاب مشعوبة.
~~يشير بذلك إلى ما كانت امرأته تتولاه وتأتيه من برهم وتفقدهم قبل ذلك. وفي
~~قوله: (هدايا لهم في كل قعب مشعب) إزراء بصنيعها، وبالألبان المنقولة إليهم
~~وظروفها. وجمع الفقور لاختلاف وجوهها.
# وقوله (فقلت لعبدينا) يعني راعييه اللذين أمرا بسوق الإبل المردود من
~~المراعي إلى فناء أولاد أخيه. وإنما ثنى على عادتهم في تثنية مزاولي
~~أعمالهم، كالبائن والمستعلى في الحلب وما أشبههما. وقوله: (سأجعل بيتي مثل
~~آخر) ، يريد مثل بيت آخر وقد عزبت إبله وتباعدت، فإن عيالي ولهم كاسب مثلي
~~أحق بمزاولة الفقر، ورثاثة العيش، والصبر على المشرب الرنق، إلى أن أكسب ما
~~تعود به حالهم إلى ما ألفوه من الخطب والسعة، والخفض والدعة. ويقال: أعزب
~~الرجل، إذا عزبت عنه إبله في المرعى.
# ذكرت بهم عظام من لو أتيته ... حريبا لآساني لدى كل مركب
# أخوك الذي إن تدعه لملمة ... يجبك وإن تغضب إلى السيف يغضب
# PageV01P827
# يقول: تذكرت بهؤلاء الأولاد أباهم الذي لو أتيته محزونا مسلوبا، ومتعبا
~~بأعباء الفقر مبهورا، لضمني إلى صدره، وشملني تضاعيف بره، وجعلني إسوة نفسه
~~في كل ما أركبه، والمسعف بطلبته عند جميع ما أخطبه، لأن الأخ الكامل الأخوة
~~هو الذي يشد أزرك، ويحمي ظهرك، وإن دعوته لنائبة تنوب أجابك سريعا، وإن
~~أعملت سيفك أعمل سيفه معه حثيثا.
### || وقال المقنع الكندي
# يعاتبني في الدين قومي وإنما ... ديوني في أشياء تكسبهم حمدا
# أسد به ما قد أخلوا وضيعوا ... ثغور حقوق ما أطاقوا لها سدا
# وفي جفنة ما يغلق الباب دونها ... مكللة لحما مدفقة ثردا
# وفي فرس نهد عتيق جعلته ... حجابا لبيتي ثم أخدمته عبدا
# كأن قومه ينعون عليه سرفه في الإنفاق، وتخرقه في الإفضال، وتجاوزه ما
~~تساعده به حاله وتتسع له ذات يده إلى الاستقراض، وبذل الوجه ms0675 في الأديان،
~~فقال: كثرت لأئتمتهم فيما يركبني من الديون، وإنما هي مصروفة في وجوه مؤنها
~~علي، وجمالها لهم، وقضاؤها في أنفسهم يلزمني، ومحامدها موفرة عليهم. ثم أخذ
~~يعد فقال: من تلك الوجوه أن ما ينوب من الحقوق فيخلون بها ويضيعونها عجزا
~~عن الوفاء بواجبها، أنا أسد ثغورها، وأقيم فروصها.
# ومنها: أن لي دار ضيافة قدورها مشبعة موفورة، وجفانها معددة منصوبة، لا
~~يمنع منها طالبها ولا يحجب عنها رائدها، فلحمانها كلأكاليل على رءوسها،
~~وثرئدها قد نمق تدقيقها.
# ومنها: أن بفنائي فرسا مربوطا قد أعد للمهمات، على عادة لأمثالي من
~~الأكابر والرؤساء. ولكرمه وما يتوفر عليه من إكرامي إياه قد صار كالحجاب
~~لباب بيتي، وقد شغلت بخدمته عبدا يتفقده بمرأى مني، لا أهمله ولا أغفل عنه.
# PageV01P828
# قوله: (مدفقة) أي مملوءة. والأحسن أن يروى معه: (ثردا) بضم الثاء. ويروى
~~(مدفقة ثردا) بفتح الثاء. والمراد مثردة ثردا دقيقا. والنهد: الجسم المشرف
~~من الخيل.
# وإن الذي بيني وبين أبي ... وبين بني عمي لمختلف جدا
# فإن يأكلوا لحمي وفرت لحومهم ... وإن هدموا مجدي بنيت لهم مجدا
# وإن ضيعوا غيبي حفظت غيوبهم ... وإن هم هووا غي هويت لهم رشدا
# وإن زجروا طيري بنحس تمر بي ... زجرت لهم طيرا تمر بهم سعدا
# ذكر بعد ما عدد معاذيره فيما أنكروه عليه، أن إخوته وأبناء عمه يحسدونه
~~ويأتمرون العداوة والغواية له، وهو يصابرهم ويجاملهم، ويتغابى معهم، فقال:
~~إن ما بيني وبينهم في طرفي نقيض، وعلى لون من الخلاف عجيب؛ فإنهم إن
~~اغتابوني وتطعموا لحمي أمسكت عنهم، وتركت أعراضهم موفورة، لم يتخونها مني
~~إذالة ولا ثلب، وأعراقهم محفوظة لم يتحيفها تحامل ولا غض. وإن سعوا في نقض
~~ما أبرمته من مسعاة كريمة، وهدم ما أسسته من خطة مجد علية، جازيتهم
~~باببتناء شرف لهم مستحدث، وإعلاء شأن لهم مستأنف. وإن أهملوا غيبي فلم
~~براعوه بحسن الدفاع عنه، وإسباغ ثوب المحاماة عليه حفظت أنا غيبهم، وأرصدت
~~الغوائل لمن اغتالهم. وإن أحبوا لي الغواية، والتسكع في الضلالة والبطالة،
~~اخترت لهم المراشد، وهويت في مباغهم ms0676 المناجح. وإن تمنوا لي المنحسة، وزجروا
~~من بوارح الطير وسوانحها في المشأمة، جعلت عيافتي لهم فيما يمر بي منها
~~المسعدة والطيرة الحميدة. وقوله: (سعدا) صفة لطيرا.
# ولا أحمل الحقد القديم عليهم ... وليس رئيس القوم من يحمل الحقدا
# لهم جل مالي إن تتابع لي غنى ... وإن قل مالي لم أكلفهم رفدا
# وإني لعبد الضيف مادام نازلا ... وما شيمة لي غيرها تشبه العبدا
# أثبت لنفسه الرياسة عليهم في هذا البيت. والمعنى أنه متى استعطفوه عطف
~~عليهم، وإن استقالوه أقالهم وأسرع الفيئة لهم، غير حامل الضغن واللجاج
~~معهم، ولا معتقدا انتهاز الفرص فيهم، لما اكتمن من عوادي الحقد عليهم.
# PageV01P829
# وقوله: (وليس رئيس القوم من يحمل الحقدا) يجري مجرى الالتفات، كأنه أقبل
~~على مخاطب فقال: إني لا أتجمل بترك مؤاخذتهم، وأطراح الحقد في مساوقتهم،
~~فإن الرئيس يحب ذلك عليه في شروط الرياسة. وقوله: (لهم جل مالي) يريد إن
~~تواصل الغنى لي أشركتهم في معظمه، من غير امتنان ولا تكدير، وإن تحيف مالي
~~حادث يلم، أو عارض يحدث، لم أنتظر من جهتهم معونة، ولا كلفتهم فيما يخف أو
~~يثقل مؤونة.
# وقوله (وإني لعبد الضيف) أراد أن يبين ما عنده للغريب الطارق، والضيف
~~النازل، بعد أن شرح حاله مع مواليه، وخصاله في مرافقة ذويه، فقال: وابلغ في
~~خدمة الضيوف مبالغ العبيد فيها. ثم أكد ما حكاه بقوله (وما شيمة لي غيرها
~~تشبه العبدا) ، فانتصب (غير) على أنه مستثنى مقدم؛ وذاك لأنه لما حال بين
~~الموصوف والصفة، وهما شيمة وتشبه، وتقدم على الوصف صار كأنه تقدم على
~~الموصوف، لأن الصفة والموصوف بمزنلة شيء واحد. وقوله (تشبه العبدا) يريد:
~~تشبه شيم العبد، فحذف المضاف وأقام المضاف إليه مقامه.
# فليتأمل الناظر في هذا الباب وفي مثل هذه الأبيات، وتصرف قائلها فيها بلا
~~اعتساف لا تكلف، وسلاسة ألفاظها، وصحة معانيها، فهو عفو الطبع، وصفو القرض.
### || وقال رجل من الفزاريين
# إلا يكن عظمي طويلا فإنني ... له بالخصال الصالحات وصول
# ولا خير في حسن الجسوم ونبلها ... إذا م تزن حسن الجسوم عقول ms0677
# إذا كنت في القومالطوال أصبتهم ... بعارفة حتى يقال طويل
# يقول: إن لم يكن في طولي امتداد، ولا في خلقي بسطة وكمال، فإني لا أزال
~~أصل نقص جسمي، وأمد قصر قامتي بما أتولاه من الأفعال الكريمة، وأختاره من
~~الخصال الحميدة، حتى أمحو سمة الإزراء عن نفسي. ومن أوتي الفضل في خلقه
~~ونفسه، وعاداته وشيمه، خير ممن أوتي العظم في خلقه، والبراعة في جسمه، فلا
~~فضيلة لمن حسن وجهه ونبل منظره، إذا لم يزينه عقل وافر، ومخبر رائق.
# PageV01P830
# ومتى حصلت بين أقوام طوال القامات، قابلت طولهم بطول يدي فبهم، وأنلتهم
~~معروفي حتى عظمت في أعينهم، وامتلأت من حبهم لي وميلهم إلى قلوبهم، فأنساهم
~~طول باعي بالغطية قصر قامتي بين قاماتهم. وقوله (حتى يقال طويل) ارتفع طويل
~~على أنه خبر مبتدأ محذوف، كأنه قال: هو طويل. أي يسلمون له فضيلة الطول
~~عندهم.
# وكم رأينا من فروع كثيرة ... تموت إذا لم تحيهن أصول
# ولم أر كالمعروف أما مذاقه ... فحلو وأما وجهه فجميل.
# هذا مثل ضربه للخصال المجتمعة في الانسان، لا تعد فضائل إلا إذا اقترنت
~~بخصال أخر، وهي كالأصول لها. ومثال ذلك ما قدمه من ذكر عبالة الخلق إذا
~~عربت من نباهة الخلق، وما شاكلها من صباحة الوجه إذا خلت من صحابة العقل.
~~ثم قال: ولو أر شيئا كإسداء المعروف وبث العطاء والإحسان، فإن من ذاقه
~~استجلاه، ومن رآه استحسنه وارتضاه. وهذا تأكيد ما ذكر من قوله: (أصبتهم
~~بعارفة حتى يقال طويل) .
### || وقال عبد الله بن معاوية
# أرى نفسي تتوق إلى أمور ... ويقصر دون مبلغهن مالي
# فنفسي لا تطلوعني ببخل ... ومالي لا يبلغني فعالي
# قد مضى له أمثال، ومعناه ظاهر، ويروى: (لا يقوم له فعالي) .
### || وقال مضرس بن ربعي
# إنا لنصفح عن مجاهل قومنا ... ونقيم سالفة العدو الأصيد
# ومتى نخف يوما فساد عشيرة ... نصلح وإن نر صالحا لا نفسد
# PageV01P831
# يصف صفاء نيتهم لقومهم، وأنهم يسلكون معهم طرائق ما يعود على المسود
~~بالصلاح، وعلى السائد باستكمال الرياسة والارتفاع، فقال: إذا جهلوا علينا
~~صفحنا عنهم، وأبقينا ms0678 على الحال بيننا وبينهم، واستفأنا إقامتهم ورجعتهم. كل
~~ذلك لئلا ينفروا فيزداد ما بيننا وبينهم تفاقما. فأما الأعداء فإنا نكسرهم
~~ونستل عنهم كبرهم وخنزواتهم، وانلين أعناقهم حتى ينقادوا على ضغن منهم.
~~والسالفة: صفحة العنق. والصيد: ميل في العنق من الكثير كما ما يكون الصغر
~~في الخد، وكما أن الصاد يستعمل في الناظر.
# وقوله: (ومتى نخف يوما فساد عشيرة) يريد: إنا نسعى في إصلاح ذات بينهم،
~~ولا ندعهم يتدابرون ويتضاغنون؛ لأن عز الرجل بعشيرته. ثم إن رأيناهم على حد
~~مت الصلاح زدنا في قوة نياتهم، وحملناهم على ما يزدادون به استقامة
~~واستمرارا.
# وإذا نموا صعدا فليس عليهم ... منا الخبال ولا نفوس الحسد
# ونعسين فاعلنا على ما نابه ... حتى نيسره لفعل السيد
# يقول: وإذا ارتقوا في درجات العز وتبوءوا منازل الفضل، لم نحسدهم، ولم
~~نضيق عليهم طرائق مقاصدهم، فيورثهم ذلك خبلا وفتورا. والساعي منهم إذا جد
~~في إقامة ما ينوبه من الحقوق أعنا على إتمام ما يشيده، والزيادة فيما
~~يؤيده، حتى نبلغ به فعل السيد، علما بأن رفعتهم لنا، وجمالهم جمالنا.
# ونجيب داعية الصباح بثائب ... عجل الركوب لدعوة المستنجد
# فنفل شوكتها ونفثأ حميها ... حتى تبوخ وحمينا لم يبرد
# ونحل في دار الحفاظ بيوتنا ... رتع الجمائل في الدرين الأسود
# قوله (ونجيب داعية الصباح) ، يريد: وإن استعان بنا من أغير عليه صباحا من
~~ذي محرم أو جار، أو متسبب بإل وقرابة، أجبناه سريعا بجيش سريع الركوب لدعوة
~~المستصرخ، فنكسر شوكة المغيرين، ونخمد نائرتهم ونسكن حماهم حتى تبرد،
~~وحمانا لم تسكن ولم تبرد. وجعل الشوكة كناية عن السلاح والقوة جميعا، وقوله
~~(نفثأ) هو من فثأت القدر، إذا سكنت غليانها. وقوله (حتى تبوخ) يقال باخت
~~النار إذا طفئت.
# PageV01P832
# ومعنى (ونحل في دار الحفاظ بيوتنا) نصبر في دار المحافظة على الشرف إذا
~~اشتد الزمان، وإذا قصد غيرنا للخصب أو طلب الإنتجاع أقمنا مرتعين في الدرين
~~مالنا، ولانمكن أعدائنا من أرضنا وحمانا. والدرين: اليابس من الكل القديم
~~العهد. وجعله أسود لفساده وطول قدمه. ويروى (وتحل في دار الحفاظ ms0679 بيوتنا) .
~~وانتصب (رتع الجمائل) على أنه مصدر في موضع الحال. ومثله قول الآخر:
# ونحل في دار الحفاظ بيوتنا ... زمنا ويظعن غيرنا للأمرع
### || وقال المتوكل الليثي
# إني إذا ما الخليل أحدث لي ... صرما ومل الصفاء أو قطعا
# لاأحتسي ماءه على رنق ... ولا يراني لبينه جزعا
# يقول: إذا اعوج صديق لي والتوى، وطلب الخلاف علي فأحدث لي نبواوجفاء،
~~وتبرم من مصافاتي فاقبل يتجنى علي، فإني لا أروم منه العود، ولا أعرض عليه
~~الرجوع، بل أصارحه ولا أتجرع ماء الود بيني وبينه علىكدر فأحتمل مكروهه،
~~ولا أظهر جزعا لاستحداث فراق من، أو تنكر ينطوي عليه فأخبث له، لأني وصال
~~صروم، أصافي من يصافيني، وأجامل من يجاملني، وأداجي من يداجيني.
# أهجر ثم تنقضي غبر ال ... هجران عني ولم أقل قذعا
# اخذر وصال اللئيم إن له ... عضها إذا حبل وصله انقطعا
# الغبر: البقايا، واحدتها غبرة. ويقال: تغبرت الناقة، إذا احتلبت غبرتها.
~~وغبر الليل: مآخيره. قال:
# فيا صبح كمش غبر الليل مصعدا ... ببم ونبه ذا العفاء الموشح
# والقذع والقذيعة: الفحش. يقال: قذعته، إذا رميته بالقذع. وأقذع الرجل:
~~أتى بالفحش. وكلام قذع. ويتوسع فيه فيقال للقذر: القذع، حتى يقال: قذع ثوبه
~~بالبول
# PageV01P833
# وغيره. يقول: أقطع العلائق بيني وبينه فأنصرف عنه هاجرا، وتنقضي مدة
~~الهجران عنا ولم أعتبه ةلا قلت فيه فحشا، ولا ذكرته بزلة كانت منه.
# ثم قال: احذر مواصلة اللئيم ومؤاخاته، لأنه إذا انقطع حبل وصله، وانصرم
~~ما يجمعك وإياه من وده يتكذب عليك، ويخلق من الإفك فيك ما لم تكتسبه لابيدك
~~ولا لسانك، وهذا كأنه لما نفى عن نفسه في البيت الأول ما نفى بين في البيت
~~الثاني أنه لايفعل ذلك، لكونه من فعل اللئام. والعضه: ذكر القبيح كذبا
~~وزورا. ويقال: عضهته، إذا رميته بالزور. واعضه الرجل أتى بالعضيهة، وهي
~~الإفك. ومن كلامهم: يا للعضيهة! ويا للأفيكة! 
### || وقال بعضهم:
# خليلي بين السلسلين لو أنني ... بنعف اللوى أنكرت ما قلتما ليا
# ولكنني لم أنس ما قال صاحبي ... نصيبك من ذل إذا كنت خاليا
# النعف: ما ناعفك، ms0680 أي عارضك من الجبل أو المكان المرتفع. واللوى: مسترق
~~الرمل. وجواب لو (أنكرت) ، وكأن نعف اللوى كان أرضه ودياره، فيقول: لوكنت
~~في أرضي ومعي عشيرتي وأهلي، ثم سمتماني ما سمتماني لأنكرته ولم أقبله،
~~ولكنني لم أذهب عما وصاني به صاحبي من قوله: الزم نصيبك من الذل إذا كنت في
~~دار غربة، ومتباعدا عن نصارك والمشفقين عليك. وانتصب (نصيبك) بإضمار فعل.
### || وقال قيس بن الخطيم
# وما بعض الإقامة في ديار ... يهان بها الفتى إلا بلاء
# وبعض خلائق الأقوام داء ... كداء البطن ليس له دواء
# يريد المرء أن يعطى مناه ... ويأبى الله إلا ما يشاء
# وكل شديدة نزلت بحي ... سيأتي بعد شدتها رخاء
# PageV01P834
# قوله (وما بعض الإقامة) إنما بعضها لأنه أشار إلى الإقامة التي أوائلها
~~تنزاح معها العلل، ويسهل في اختيارها الانفصال والترحل، وأواخرها تتغير بما
~~يعرض فيها حتى يشق لها التلوم والتلبث. وارتفع (بلاء) لأنه خبر المبتدأ،
~~وهوبعض الإقامة، (ويهان بها الفتى) في موضع الصفة لقوله في ديار. فيقول:
~~إذا أمكن الارتحال عن دار الهوان، ولادافع ولامانع يوجبا الصبر فالإقامة
~~بها بلاء، ويجب على الحر طلب الانفكاك منه، وروم الخلاص من أذاه.
# وقوله (وبعض خلائق الأقوام) يريد أن يعض ما يتخلق به الناس يتعذر مفارقته
~~ومداواة إزالته، فهو كالداء الذي يكون بالإنسان وقد استصحبه من بطن أمه.
~~يريد أن ما اعتاده الإنسان من الأخلاق يصير لإذا أتت الأيام عليه، وقوى
~~الإلف له، كالخلقة أو ما يجري مجراها.
# وقوله (يريد المرء أن يعطي مناه) معناه أن الإنسان يتمنى أن يحصل له ما
~~يتعلق به شهوته، ويرتاده هواه وإرادته، ويمنع الله تبارك وتعالى إلا ما
~~يكون بشيئته، ويعرفه من مصالح خليقته.
# وقوله (وكل شديدة) يريد أن الشيء لايدوم على حال، فالشدائد إذا نزلت
~~يتعقبها الخير ورخاء العيش وسعته، لأن لكل أمر أمدا يمد له الوقت، فإذا
~~تناهى انقطع.
# ولايعطى الحريص غنى لحرص ... وقد ينمي إلى الجود الثراء
# غنى النفس ما عمرت غنى ... وفقر النفس ماعمرت شقاء
# وليس بنافع ذا البخل مال ... ولا مزر ms0681 بصاحبه السخاء
# وبعض الداء ملتمس شفاه ... وداء النوك ليس له شفاء
# قوله (ولا يعطى الحريص) يريد أن حرص الإنسان في طلب الغنى لايجدي عليه
~~نفعا، ولايقرب منه بعيدا، لأن ميسر اليسر والغنى هو من له الخلق والأمر،
~~وإليه الإبرام والنقض.
# وقوله (وقد ينمي إلى الجود) يريد أن الثروة والكثر هما ينميان مع الجود.
~~وإنما يقدح بهذا الكلام في البخل والإمساك، وأن زيادة المال وبقاءه
~~لايحصلان لهما وبهما. وقوله (إلى الجود) إلى بمعنى مع. تقول: هذا إلى ذاك.
# PageV01P835
# وقوله (غنى النفس ما عمرت غنى) ، يريد أن غنى النفس خير من كثرة المال؛
~~لأن من كان راضيا بماله، غنيا عن غيره بما يحصل في يده، تراه باكتفائه اغنى
~~الموسرين، وفقير النفس وإن ساعده المال، وأطاعه القدر يزداد على مر الأيام
~~وزيادة الحال، حرصا ونهمة وشقاء.
# وقوله (وليس بنافع ذا البخل مال) ، يريد أن البخيل لاينتفع بماله، لنه
~~يجمعه ويتركه لغيره، والسخاء لايقصر بصاحبه، بل يرفع منه، ويكسبه الحمد
~~والأحدوثة الجميلة.
# وقوله (وبعض الداء ملتمس شفاه) جعل الداءللجنس فناب عن الجمع فقال: بعضها
~~يعرف شفاؤه فيطلب إزالته، وداء الحمق لاشفاء له، ولامحيد لصاحبه عنه. وقوله
~~(شفاه) قصر الممدود، وهذا لاخلاف في جوازه على المذهبين.
### || وقال يزيد بن الحكم
# يا بدر والأمثال يض ... ربها لذي اللب الحكيم
# دم للخليل بوده ... ما خير ود لا يدوم
# قوله (والأمثال يضربها) اعتراض دخل بين قوله (يا بدر) وبين دم للخليل من
~~البيت الثاني، ونبه بهذا الاعتراض على أن وصيته وصية حكيم، وأن اللبيب
~~العاقل يأخذ بها ويتأدب.
# ومعنى قوله (دم للخليل بوده) أي بودك له، فأضافه إلى المفعول، والمصدر
~~كما يضاف إلى الفاعل يضاف إلى المفعول. وقوله (ما خير ود) استفهام على طريق
~~الاستثباب والقصد إلى النفي والمعنى: أن الوداد إذا لم يصف ولم يدم فلا خير
~~فيه. وقوله (لايدوم) صفة لود. تلخيصه: أي شيء خير ود غير دائم.
# واعرف لجارك حقه ... والحق يعرفه الكريم
# واعلم بأن الضيف يو ... ما سوف يحمد أو يلوم
# والناس مبتنيان مح ms0682 ... مود البناية أو ذميم
# يقول: ارعف حق الجوار لمجاورك، فإن الكريم هو الذي يعرف حق مثله. وقوله
~~(والحق يعرفه) الواو واو الحال، وهو واو الابتداء. فإذا رويته بالواو يكون
~~حالا لقوله حقه، كأنه قال: اعرف حقه معروفا للكرام، وهو معروف للكرام.
# وقوله (واعلم بأن الضيف) يقال علمت كذا، وبكذا. وهذه الوصاة بالضيف قد
~~عللها بقوله (سوف يحمد أو يلوم) . والمعنى: أحسن إليه وتفقده، عالما بأن
~~نزوله بك يجلب حمدا إن أحسنت إليه، أو لوما إن أسأت إليه أو قصرت في حقه.
# وقوله (محمود البناية) أتى بالبناية غير مبنى على مذكر حصل من قبل، ثم
~~ادخل تاء التانيث عليه، فهو كالثناية اسم الحبل، والشقاوة والرعاية
~~والغباوة. ولو كان مبنيا على مذكر لكان (البناءة) لأن الواو والياء إذا
~~كانا حرفي إعراب بعد ألف زائدة تبدل منهما الهمزة. على ذلك: الرعاء والكساء
~~والرداء والباب كله.
# ومعنى البيت: ان افعال عقلاء الناس لاتخلو من أن تكون مما يستحق به حمد
~~او ذم، فهم يبنون مبانيهم، ويؤسسون مكاسبهم على أحد هذين الركنين، وذلك لأن
~~الأفعال تابعة للأغراض، وغرض العاقل إليهما ينقسم، فانظر ماذا تجلب على
~~نفسك بما من فعلك، وتدخره من كسبك.
# وارتفع (محمود) على أنه بدل من (مبتنيان) ، أو خبر مبتدأ محذوف، كأنه
~~قال: هما محمود البنية أو ذميم.
# PageV01P836
# واعلم بني فإنه ... بالعلم ينتفع العليم
# أءن الأمور دقيقها ... مما يهيج له العظيم
# والتبل مثل الدين تق ... ضاه وقد يلوى الغريم
# والبغي يصرع أهله ... والظلم مرتعه وخيم
# قوله (بني) إن ضممته فهو منادى مفرد، وإن كسرته فهو منادى مضاف وقد حذف
~~ياء الإضافة. وإذا كان ياء الإضافة في المنادى يحذف في نحو يا غلام لأن
~~الكسرة تدل عليه، وهو واقع موقع ما يحذف في هذا الباب وهو التنوين وباب
~~النداء باب حذف، لكثرة الاستعمال، فهو في بني أولى بالحذف، لاجتماع الياءات
# PageV01P837
# والكسرات. في آخرهاوقوله (فإنه بالعلم يتنفع العليم) الهاء ضمير الأمر
~~والشأن، والجملة اعتراض بين اعلم ومفعوليه. والمراد باستعمال العلم، وذاك
~~أن من علم طرق ms0683 الرشاد ثم لم يسلكها كان معرفته بها وبالا عليه.
# وقوله (إن الأمور) مفعول واعلم، ودقيقها مبتدأ وما بعده خبره، والجملة
~~خبر إن. ولك أن تكسره فتقول (إن) عل الاستئناف، ويكون واعلم معلقا والمعنى:
~~أن الشر يبدؤه أصغره، كما أن السيل أوله مطر ضعيف. وهذا الكلام بعث على
~~النظر في ابتداءات الأمور وتصور عواقبها.
# وقوله (والتبل مثل الدين) ، التبل: الذخل، ومعنى يلوي يمطل، ومصدره اللي
~~والليان. وفي الحديث: (لي الواجد يحل عقوبته) . وقد روى (يلوى) و (يلوى)
~~فإذا رويت يلوى بالكسر، فمعناه يذهب بالحق، يقال: الوى بالشيء إذا ذهب به،
~~و (يلوى) هو بناء ما لم يسم فاعله، لوى إذا مطل. والغريم: اسم لمن له
~~الدين، وللذي عليه الدين. وأصل الغرامة اللزوم، ولكون كل واحد منهما ملازما
~~لصاحبه إلى أن ينقضي ما بينهما أجرى الاسم عليهما. والمعنى أن الوتر والذحل
~~كالدين على الواتر، فهو بعرض المطالبة به كالغريم ثم، قد يقضي وقد يمطل،
~~فلا تكتسبه، لأن العداوات وخيمة الأواخر، سيئة المبادىء.
# وقوله (والبغي يصرع أهله) يقول: وإذا كان لك خصم في شيء فلا تستهن به،
~~ولا تستعمل البغي معه، فإن من بغى عليه بعرض النصرة، والباغي بعرض التلف
~~والهلكة، ولاتظلم فإن الظلم ذميم المرتع وبيله، وفظيع المسمع قبيحه. ويقال:
~~ظلمته ظلما بفتح الظاء وهو المصدر، وظلما بضم الظاء وهو الاسم.
# ولقد يكون لك الغري ... ب أخا ويقطعك الحميم
# والمرء يكرم للغنى ... ويهان للعدم العديم
# قد يقتر الحول التق ... ي ويكثر الحمق الأثيم
# يملى لذاك ويبتلي ... هذا فأيهما المضيم
# قوله (ولقد يكون) معناه أن لوفاء قد يكون في الغريب إذا آخيته، والخيانة
~~تتفق من القريب إذا صافيته، فانظر لنفسك إذا اخترت، ولا تعتمد القربى
# PageV01P838
# والقرابة، فإن المواخاة مبنية على الأصول الزكية، والنفوس الوفية، لا على
~~الأنسا والأسباب.
# وقوله (والمرء يكرم) يقول: ادخر المال واسع في جمعه، وإياك واستعمال
~~التبذير فيه، فإن اليسير منه مع حسن التدبير يتصل بقاؤه، وكرامة المرء
~~متسببة عن غناه، كما أن هوانه في قران فقره. وقوله (والمرء) ارتفع ms0684
~~بالابتداء، وخبره يكرم، وقد عطف على هذه الجملة جملة مخلفة لها من التقارب
~~لما صلح ذلك. ومثله قول الآخر:
# أموف بأدراع ابن ظبية أم تذم
# على العكس من هذا قول الله تعالى: سواء عليكم أدعوتموهم أم أنتم صامتون،
~~لأن هذا عطف فيه على المبتدأ والخبر على الفعل والفاعل.
# وقوله (قد يقتر الحول) فالحول: الكثير الحيلة. وصحح بناؤه ولم يقل إخراجا
~~له على أصله، وتنبيها أن ما علل من نظائره كان حكمه أن يجيء على هذا. ومما
~~جاء على القياس من نظائره: رجل مال وصات وما أشبههما. وكذلك هذا كان يجب أن
~~يقال حال. والمعنى أن الكثير الحيل، الخراج الولاج، وهو سديد في طرائقه، قد
~~يفتقر فيكون مقلا، وأن المائق الناقص في عقله، المكتسب بجهله، المرتكب
~~للأوزار بحرصه، قد يستغنى هو فيكون مكثرا، إذ كانت القسم والحظوظ لا تقف
~~علي كيس المرء وخرقه، ولا على تقاه وفسقه.
# وقوله (يملى لذاك) أشار بذاك إلى الحمق الأثيم، وبهذا إلى الحول التقى.
~~وقد طابق بذاك وهذا فيقول: أملي لذاك الجاهل وأرخى له الحبل فنال ما نال،
~~وابتلى هذا الحول التقي حتى شقى وحرم، فأيهما المظلوم. والمعنى أن ذلك من
~~قسمة من عرف مصالح خلقه، وعلم ما يتأدى إليه حال كل واحد منهم، فاختار
~~الأحكم في التدبير، والأصلح للصغير والكبير.
# والمرء يبخل في الحقو ... ق وللكلالةما يسيم
# ما بخل من هو للمنو ... ن وريبها غرض رجيم
# PageV01P839
# ويرى القرون أمامه ... همدوا كما همد الهشيم
# يقول: ترى الرجل يسوف بما يلزمه من أداء الحقوق، فيبخل بإخراجه وأدائه،
~~فيموت عما يجمعه ويبخل به، ويتركه للكلالة. والكلالة هم الوارث وقد خلوا من
~~الوالد والولد. وأصله من تكلله النسب، إذا أحاط به. وقيل هو من الكلال:
~~الإعياء؛ كأن بعد النسب أكله. وقوله (مايسيم) يجوز أن يكون مصدرا، كأنه
~~قال: فإسامته لماله للغيرلا لنفسه. ويجوز أن يكون ما بمعنى الذي، وقد حذف
~~الضمير العائد إليه من يسيم، كأنه قال: وللورثة ما له الذي يسيمه.
~~والإسامة: إخراج المال إلى المرعى. ويقال أسمت ms0685 البعير فسام. ومنه السائمة
~~للمال: الراعية.
# وقوله (ما بخل من هو) استفهام على طريق الإنكار. فيقول: ما يغنى بخل من
~~هو للحوادث كالغرض المنصوب للرمي، فإذا علم من نفسه أنه غير مخلد، بل هو
~~منقول من دار الفناء إلى دار البقاء، فلماذا يمسك ولا ينفق، ويجمع ولا
~~يفرق. هذا وقد رأى الأمم الخالية قبله ماتوا وفنوا فعادوا رميما، كما يهمد
~~النبات فيصير بعد نضارته دريبنا هشيما، وهو اليابس المتشهم الأسود لطول
~~القدم. والمنون يكون اسما للدهر فيذكر، ويراد به المنية فيؤنث. وهو من
~~المن: القطع. فلك أن تروى: (وريبه) (وريبها) جميعا. ومعنى (وريبها) نزولها،
~~قال أبو عبيدة: راب عليه الدهر، أي نزل. وقد يراد بريب الزمان أحدائه
~~وصروفه الرائبة.
# وتخرب الدنيا فلا ... بؤس يدوم ولانعيم
# كل امرىء ستئيم من ... ه العرس أو منخها يئيم
# ما علم ذي ولد أيث ... كله أم الولد اليتيم
# يقول: وإذا كانت الدنيا مبنية للفناء لا للبقاء، والخراب لا للعمارة،
~~وكذلك أعراضها مخلوقة للزوال لا للدوام، وقرب الأمد في الاستمتاع بالمعار
~~لا الإملاء، فلماذا يفرح الإنسان بما ينال، ويجزع لما يفوت، وكل بائد غير
~~ثابت، ومستلب غير موفر.
# وقوله (كل امرىء) ، يقول: إن الأليفين فيها لابد من فقدان أحدهما للآخر،
~~والبعل يموت فتبقى العرس منه أيما، لتقدم موته، والعرس تموت فيبقى هو منها
~~أيما
# PageV01P840
# لتقدمها. ويقال: رجل أيم وامرأة أيم. وقد آمت تئيم أيمة. وكذلك ذو الولد
~~لايدري أيموت فيتيم الولد، أم يهلك الولد فيثكل الوالد، فإن سكان الدنيا
~~موعودون آجال منتظرة، مدعوون لأحوال مؤخرة.
# وقوله (ما علم ذي ولد) استفهام معناه النفي، والمراد: لايعلم الوالد ما
~~يكون منه ومن ولده في الإمهال والاستعجال، أي لايدري أي الأمرين يقع. وقد
~~عطف قوله (أم الولد اليتيم) وهو جملة من ابتداء وخبر على (أيثكله) وهو فعل
~~وفاعل. وجاز ذلك لما قدمته.
# والحرب صاحبها الصلي ... ب على تلاتلها العزوم
# من لايمل ضراسها ... ولدي الحقيقة لايخيم
# واعلم بأن الحرب لا ... يسطيعها المرح السؤوم
# والخيل أجودها المنا ... هب عند كبتها الأزوم ms0686
# الصليب: الصلب ذو الصلابة. والتلاتل: الشدائد، ويقال: تلتله، إذا حركه،
~~يقول: وصاحب الحرب هو الصبور على شدائدها، القوى العزم في مصارفها، الحامي
~~الشكة على نوائبها، فلا يمل عضاضها، ولايخيم عند حقائقها. ومعنى يخيم:
~~يجبن.
# وقوله (من لايمل ضراسها) في موضع الرفع على أن يكون بدلا من قوله الصليب.
~~والضرس: العض، وأصله إصابة الشيء بضرسه.
# ثم قال: واعلم أن الحرب لايطيقها الملول النزق، العجول الطرف، لأن
~~مبانيها على الصبر والثبات، والتدبير السديد، والحذر الشديد، واستعمال
~~الإقدام في وقته، والإحجام لدى موجبه. وقوله (لايسطيعها) يريد لايستطيعها.
~~والماضي منه اسطاع يستطيع بكسر الهمزة، وأصله استطاع، وقوله (والخيل
~~أجودها) يريد: خير الخيل ما ينتهب الأرض انتهابا في سعيه. وقال الخليل:
~~المناهبة: المباراة في الجري والحضر. ومعنى (عند كبتها) أي حملتها. وسئل
~~رجل: كيف طعنت قتيلك؟ قال: (طعنته في الكبة، طعنة في السبة فأنفدتها من
~~اللبة) . وكل ما جمعته فقد كببته ومن كبة الغزل.
# PageV01P841
# والأزم: العض، وكنى به عن الاحتماء فقيل: (نعم الدواء الزم) ، فكأنه أراد
~~بالأزم هنا الصبر والثبات.
### || وقال منقذ الهلالي
# أي عيش عيشي إذا كنت منه ... بين حل وبين وشك رحيل
# كل فج من البلاد كأني ... طالب بعض أهله بذحول
# ما أرى الفضل والتكرم إلا ... كفك النفس عن طلاب الفضول
# وبلاء حمل الأيادي وأن تس ... مع منا تؤتىبه من منيل
# قوله (أي عيش) استفهام مبتدأ. والمعنى الإزراء به والذم له. (وإذا) تعلق
~~بما دل عليه عيشي. والمراد؛ إذا كنت من عيشي بين سفر متواصل، ونزول وارتحال
~~متتابع، ولاأنال دعة، ولا أحصل خفضا وراحة، فكأنه لا عيش لي. وقوله:
# كل فج من البلاد كأني ... طالب بعض أهله بذحول
# قد سلك مثل هذا المسلك أبو تمام في قوله:
# كأن به ضغنا على كل جانب ... من الأرض أو شوقا إلى كل جانب
# والمعنى: أني لا أقتصر على قصد منتوى، ورمى نفسي في جانب من الأرض مرتمى،
~~ولكني أتنقل في أطراف الأرض وآفاقها، وأضرب في أعراض البسيطة وأعماقها،
~~كأني أطلب بعض أهلها بترة، فهو في الهرب ms0687 وأنا في الطلب.
# وقوله (ما أرى الفضل) ينبه به على أن سعيه في إصلاح عيشه، وترك ما
~~لايعنيه من شأنه، فقال: ليس الفضل والعفاف، وحبس النفس فيما بينك وبين
~~الناس على التكرم والكفاف، إلا إذا زممت نفسك عما يتجاوز رم الحال، ووقفت
~~عندما يمكن الاكتفاء به من المعاش. فمن البلاء العظيم تحمل النعم عن
~~المفضلين، وسمعك امتنان المنيلين. وهذا دأبى فيما ألتزمه من التعب، وأحمل
~~عليه نفسي من التجوال في البلاد والتقلب. وارتفع (بلاء) على أنه خبر مقدم،
~~والمبتدأ حمل الأيادي. وقوله (تؤتى به) من صفة المن.
# PageV01P842
### || وقال محمد بن أبي شحاذ
# إذا أنت أعطيت الغنى ثم لم تجد ... بفضل الغنى ألفيت مالك حامد
# إذا أنت لم تعرك بجنبك بعض ما ... بريب من الأدنى رماك الأباعد
# قوله (إذا أنت) جوابه ألقيت، وهو الفعل الواقع فيه، لأن إذا بتضمنه
~~للجزاء يطلب جوابا ويكون ظرفا له، فيقول: إذا نلت اليسار والغني، ومكنت من
~~أطماع الدنيا فملكتها، ثم لم تتسخ بما يفضل من وجدك، وجدت لا يثنى عليك
~~حامد، ولا يحفظ غيبك ذائد، وفي الثناء الباقي على الدهر خلف من نفاذ العمر،
~~فإن لم تكتسبه بما تناله لحقك الذم ممن ألحاظهم سهام، وألفاظهم سمام. وقوله
~~(إذا أنت لم تعرك) جوابه رماك الأباعد. وكما بعث في البيت الأول على
~~الإفضال وذم الإمساك مع القدرة، بعث في هذا البيت على مصابرة العشيرة
~~واستبقائهم، وترك مؤاخذتهم بما يتفق من هفواتهم، وتدقيق محاسبتهم علي
~~بدوائهم وزلاتهم. فقال: لا يؤمنك إقبال الدنيا عليك إدبارها عنك، ولا دولة
~~لك من إدالة منك. وأعلم أنك إذا لم تعف عما يريبك من أدانيك، ولم تحتمله في
~~عفوك وحلمك، اجترأ عليك الأباعد فرموك بما لا صبر لك عليه من أذاهم
~~ومكروههم. ويقال: عركت كذا بجنبي، أي احتملته وجعلته مني بظهر. والعرك
~~والدلك بمعنى واحد. وقال: (بعض ما يريب من الأدنى) ، إشارة إلى ما يكون فيه
~~على الحلم محمل. لأنه ليس كل ما يريب يعد التجافي عنه حسنا.
# إذا الحلم لم يغلب لك ms0688 الجهل لم تزل ... عليك يروق جمة ورواعد
# إذ العزم لم يفرج لك الشك لم تزل ... جنيبا كما استتلى الجنيبة قائد
# قوله (إذا الحلم) جوابه لم تزل، فيقول: تحلم في كثير مما يعروك ويطرقك،
~~وانظر أن تكون لك الغلبة على جهلك، والتملك لاحتدادك وصولك، فإنك إن لم
~~تستعمل الأناة في مقارضاتك، وتسرعت إلى المكافأة على ما يظهر لك، ولم تضن
~~بمن بلوته فعرفت مذاهبه، وخبرت خلائفه وصار مستمد رأيك ومشتكي حزنك لم
~~تنتفع بغيره، واجتمعت عليك البروق والرواعد ممن تعده لك وعليك. وهذا مثل
~~لأنواع الأذى والمكروه، والتوعد بضروب القول، وفنون الفعل.
# PageV01P843
# وقوله (إذا العزم لم يفرج) جوابه لم تزل جنيبا. والمعنى: أنظر لنفسك فيما
~~تشرف عليه طالبا للحزم ثم اعزم، ودع التشكك والتلوم فيما يريك رأيك وإلا
~~بقيت تابعا لغيرك، متوقفا فيما يمسك، كما يستتبع قائد الخيل مجنوبا له.
~~وهذا بعث على اقتحام الأمور، واستعمال الإستبداد فيها بعد النظر والتحزم في
~~الظاهر، وترك التعرج على قول مانع، أو دفع مزاحم، أو مذكر بعاقبة. كما وصى
~~في البيت الذي قبله بالرفق في الأمور التي تكسب العداوات، واستعمال الصبر
~~فيما يجلب الضغائن ويهيج التراث.
# وقل غناء عنك مال جمعته ... إذا كان ميراثا وواراك لأحد
# تجللت عارا لا يزال يشبه ... سباب الرجال نثرهم والقصائد
# المراد بذكر القلة هاهنا النفي، لا إثبات شيء قليل. وانتصب (غناء) على
~~الحال، أي مغنيا عنك. فيقول: لا يعني عنك مال تجمعه إذا ذهبت عنه وتركته
~~لورثتك، فإن ما تملكه هو ماتنفقه أيام حياتك، وتصرفه فيما يدخر لك أجرا، أو
~~يكسب لك حمدا، فأما إذا سترك من يلحد قبرك، فما تتركه لغيرك لا حظ لك فيه
~~ولا نصيب، بل تكتسي عارا منه لا يزال يوقد ناره، ويرفع في المحافل ذكره
~~سباب الرجال، من النثر تارة، ومن النظم أخرى، لأن الباخل مذموم بكل لسان
~~حيا وميتا، وفي كل زمان موجودا ومفقودا، ثم تراه كالجاني على كل من يعرفه،
~~فهم يذمونه بظهر الغيب، ويقذعونه في الحضور، فلا يزال مسبوبا، مأكول اللحم ms0689
~~مدحورا.
### || وقال:
# ويلم لذات الشباب معيشة ... مع الكثر يعطاء الفتى المتلف الندى
# وقد يعقل القل الفتى دون همه ... وقد كان لولا القل طلاع أنجد
# لفظه (ويل) إذا أضيفت بغير اللام فالوجه فيها النصب، تقول: ويل زيد،
~~والمعنى ألزم الله زيدا ويلا، فإذا أضيفت باللام فقيل: ويل لزيد، فحكمه أن
~~يرفع
# PageV01P844
# فيصير مع ما بعده جملة، ابتدىء بها وهي نكرة لأن معنى الدعاء منه مفهوم.
~~والمعنى: الويل ثابت لزيد. كأنه عدد محصلا له، كما يقال: رحيم الله زيدا!
~~فيجعل اللفظ خبرا. وإذا كان حكم ويل هذا وقد ارتفع في قوله (ويلم لذات
~~الشباب) فمن الظاهر أن أصله ويل لأم لذات الشباب، فحذف من أم الهمزة،
~~واللام من ويل، وقد أبقى حركة الهمزة على اللام الجارة، فصار ويلم. وقيل:
~~ويلم، كما قيل: الحمد لله والحمد لله إتباعا إحدى الحركتين الأخرى، وقصده
~~إلى مدح الشباب وحمد لذاته بين لذات المعاش وقد طع لصاحبه الكثر، وهو كثرة
~~المال، فاجتمع الغنى والشباب له وهو سخي مبذر فيما يكسبه ذكرا جميلا، وصيتا
~~عاليا. ثم قال: وقد يحبس قلة المال صاحبه دون ما يهتم له أو يهتم به. وقد
~~كان لولا إضافته وقلة المال صاحبه دون ما يهتم له أو يهتم به. وقد كان
~~لوللا إضافته وقلة ذات يده طلابا للترقي في درجات الفضل والإفضال، طلاعا
~~على عوالي الرتب في النهايات. وانتصب (معيشة) على التمييز.
### || وقالت حرفة بنت النعمان
# بينا نسوس الناس والأمر أمرنا ... إذا نحن منهم سوقة نتنصف
# فأف لدنيا لا يدوم نعيمها ... تقلب تارات بنا وتصرف
# بينا: كله تستعمل في المفاجآت، وهي من ظروف الزمان. وقد يقال بينما؛
~~كأنهم أرادوا أن يصلوه بدلا مما كان يضاف إليه من قبل الناس وندبر أمرهم
~~بما نريد، وطاعتنا واجبة، وأحكامنا نافذة، إذا الأمر انقلب فانضعت الأحوال،
~~وتسلطت الأبدال. وصرنا سوقة نخدم الناس. والناص في اللغة: الخادم. والسوقة:
~~من دون الملك. ومعنى (والأمر أمرنا) ، أي لا يد فوق أيدينا. والعامل في
~~بينا مادل عليه قولها (إذا نحن منهم سوقة) ms0690 . وإذا هذه ظرف مكان، وهي
~~للمفاجأة، وقد تقدم القول فيه.
# وقوله (فأف) فيه لغات عدة، يفتح ويكسر ويضم، وينون في كل ذلك ويترك
~~التنوين فيه. وهو اسم من أسماء الفعل، وأسماء الفعل أكثر ما تقع في الأمر
~~والنهي، وفي باب الخبر تقع قليلا، فمنها أف هذه، وواها، وهيهات وأحرف أخر.
~~ومعنى أف
# PageV01P845
# الحقير. كأنه قال: حقارة لدنيا نعيمها يزول، وحالها لا يدوم، بل تقلب
~~بأهلها وتتحول، وتتصرف بطلابها وتتبدل. فمن فتح أف فلخفة الفتحة، ومن كسر
~~فلالتقاء الساكنين؛ لأن الكسر فيه أولي، ومن ضم فلإنباع الضمة الضمة.
~~والتنوين فيه أمارة للتنكير، وترك التنوين أمارة للتعريف.
### || وقال الحكم بن عبدل
# أطلب ما يطلب الكريم من ال ... رزق بنفسي وأجمل الطلبا
# وأحلب الثرة الصفى ولا ... أجهد أخلاف غبرها حلبا
# يقول: مطالبى من الدنيا ومراغبي على حد من استعمال الكرم والتعفف، لايزري
~~بي نظر الناظر إلي، لأني إذا طلبت أجملت، وإذا سدت مفاقري اكتفيت، ثم
~~لاأعول فيما أزاوله إلا على نفسي، متهما سعي غيري، وكل ذلك أبقى على مراعاة
~~العفاف والكفاف.
# وقوله: (وأحلب الثرة الصفي) يقول: أعلق طمعي بمن إذا استدر حلبه كان
~~غزيرا، لأني لاأسف للمطامع الدنية، ولا أضع نفسي في المواضع الخسيسة.
~~والثرة: الغزيرة. ويقال: عين ثرثار، إذا كانت كثيرة الماء. والصفى: الجامع
~~بين محلبين في حلبة. وقوله (ولا أجهد أخلاف غبرها حلبا) انتصب الحلب على
~~أنه مصدر في موضع الحال. والمعنى: أني لاأطلب الزهيد الحقير القدر، ولا
~~أستدر البكى القليل الدر. والحلب قد يراد به المصدر، وقد يراد به المحلوب.
# إني رأيت الفتى الكريم إذا ... رغبته في صنيعة رغبا
# والعبد لايطلب العلاء ولا ... يعطيك شيئا إلا إذا رهبا
# مثل الحمار الموقع السوء لا ... يحسن مشيا إلا إذا ضربا
# قوله (إني رأيت الفتى الكريم) يقول: إن من تكرم عروقه وتزكو أصوله، إذا
~~دعوته إلى اصطناع صنيعة، وهززته لابتناء مكرمة، أجابك حريصا على استغنامه.
~~وترى الدنى الخسيس الهمة والنفس لايطلب ارتفاعا ولا يكسب ادخارا، ولا يسمح
~~بشيء إلا عن رهبة، فعل من ms0691 لايبتغي في مصارفه حمدا، ولايقتني ليومه وغده
# PageV01P846
# خلا، فهو كالحمار السوء، الذي بظهره آثار دبر وقد ذلل في العمل، لايجيب
~~إلا إذا استحث حتى يضرب، بلادة منه وكسلا. وقوله (لايحسن) موضعه من الإعراب
~~نصب على الحال. وارتفع (مثل) على أنه خبر مبتدأ مضمر.
# وقوله (مثل الحمار الموقع) يجوز أن يراد منه الذي في ظهره أثر الإكاف أو
~~الدبر، ويجوز أن يراد به المذلل، كما يقال: طريق موقع. ويجوز أن يكون من
~~وقعت الحديدة، إذا ضربتها بالميقعة، كأنه لبلادته يضرب كثيرا.
# ولم أجد عروة الخلائق إلا ... الدين لما اعتبرت والحسبا
# قد يرزق الخافض المقيم وما ... شد بعنس رحلا ولاقتبا
# ويحرم المال ذو المطية والرحل ومن لا يزال مغتربا
# قوله (لم أجد) يريد أن مساك الخلائق الشريفة، ووثائق عراها، إنما هي إذا
~~اعتبره المعتبر في الدين وعمارته، وفي الشرف وتحصيله. كأنه جعل طلب الحسب
~~للدنيا وأسبابها والاعتلاء فيها، وجعل الدين للآخرة وتقديم ما يفوز به من
~~رضا الله عز وجل، والثواب الجسيم.
# وقوله (قد يرزق الخافض المقيم) سلك فيه مسلك الآخر في قوله:
# ماذا يكلفك الروحات والدلجا ... البرطورا وطورا تركب اللججا
# البيتين، وقد تقدما.
# والخافض: الوداع الذي لم يحدث نفسه بتجوال وارتحال. فيقول: قد ينال الرزق
~~الواسع من لايؤثر على الإقامة في وطنه شيئا، وقد ترى قاطع الشقة البعيدة،
~~وصاحب الرحل والمطية، الصابر على الغربة، محروما مضيق العيش، مكدود العمر.
~~والرحل: مركب البعير؛ والرحالة نحوه؛ وهوالسرج أيضا. والقتب: إكاف الجمل،
~~كذا ذكره الخليل. وقوله (ذو المطية والرحل) ، الرحل: مصدر رحلت البعير، إذا
~~شددت عليه الرحل.
# PageV01P847
### || وقال آخر:
# يأيها العام الذي قد رابني ... أنت الفداء لذكر عام أولا
# أنت الفداء لذكر عام لم يكن ... نحسا ولا بين الأحبة زيلا
# يفضل أيامه الماضية على أيامه الحاضرة، فقال كالمخاطب لها: أيها العام
~~الذي قد أتى بما يريبني، جعلك الله فداء لعام أول من عامي، تقضى بما سرني.
~~وقوله (عام أولا) مما ألف فيه كثرة الاستعمال، فوصف بصفة لم توصف به
~~نظائره، اعتمادا على التعارف. والمراد ms0692 بهذا أنه لم يقل شهر أول ولا حول
~~أول، ول سنهة أولى، وإنما خص هو بذلك لكثرة الاستعمال، ولأن دلالة الحال
~~وتعارف المتكلمينبه سوغ الحذف والإجراء على ما ألف قيه.
# وقوله (أنت الفداء) يريد تكرير الدعاء على التضجر بحاضر وقته وعامه،
~~والتنبيه على ما رابه منه. فيقول: جعلك الله فداء لذكر عام لم يعد بمنحسة،
~~ولاحكم بين الأحبة بفرقة. وإنما قال (لذكر عام) لأن العام وقد تقضى لايصح
~~فيه التفدية. والنحس: ضد السعد، وقد وصف به الغبرة والأمر المظلم. وفي
~~القرآن: في أيام نحسات. ويقال: رجل منحس أي محزون.
### || وقال الفرزدق
# إذا ما الدهر جر على أناس ... حوادثه أناخ بآخرينا
# فقل للشامتين بنا أفيقوا ... سيلقى الشامتون كما لقينا
# يقول: إذا صروف الدهر أناخت على قوم بإزالة نعمهم، وتكدير عيشهم، فجرت
~~عليهم أذيال الشر والتغيير، ودرست آثارهم ومحت دولهم، تراها تنتقل إلى
~~آخرين، لأنها كما تهب ترتجع، وكما تولى تستلب.
# ثم قال: قل لمن شمت بنا فيما رأى من أثر الزمان فينا: انتبهوا من رقدتكم
~~واصحوا من شمانتكم، فستلقون كما لقينا، وتمتحنون كما امتحنا؛ لأن حياتنا
~~وجميع ما في أيدينا عوار، والعواري تسترد وإن طالت المهلة.
# PageV01P848
### || وقال الصلتان العبدي
# أشاب الصغير وأفنى الكبير ... كر الليالي ومر العشى
# إذا ليلة هرمت يومها ... أتى بعد ذلك يوم فتى
# نروح ونغدو لحاجاتنا ... وحاجة من عاش لاتنقضي
# ذكر في الأبيات ما تدور عليه دوائر الأيام، وصروف الأزمان، وأنها لاتقف
~~عند غابة، ولا تعرف فيما تجري فيه مقر نهاية، وأن من عادتها تغيير الأمور،
~~وفي تقضيها وقضاياها تحويل الأحوال، فقال: إن كرور الأيام، ومرور الليالي
~~والأوقات، تراها تجعل الصغير كبيرا، والكبير حقيرا، وتجعل الطفل شابا،
~~والشيخ فانيا، فكلما خلقت جدة يوم جاء بعدها يوم آخر فتى جديد، ونحن فيها
~~ندأب في حاجاتنا، فلا نحن نمل، ولا حاجاتنا تفنى أو تقل، ولا الوقت بنا
~~يقف، ولا واحد منا ينتظر أو يتوقف، إذ كان ذو العيش مآربه متصلة، كما أن
~~أوقاته دائرة متتابعة.
# معنى هرمت يومها: ضعفته مسلما ms0693 للزوال. ويقال: هو ابن هرمة أبيه، كما
~~يقال: هو ابن عجزة أبيه، لآخر الأولاد، كأنه من الهرم. والهرمى من الخشب:
~~مالا دخان له، لعتقه وذهاب قوته. والفتى مصدره الفتاء، وضده الذكي. ويقال:
~~فتاء فلان كذكاء فلان وكتذكية فلان.
# تموت مع المرء حاجاته ... ويبقى له حاجة ما بقي
# إذا قلت يوما لمن قد ترى ... أروني السرى أروك الغنى
# يقول: تموت مع المرء حاجاته. يريد أن المرء ما دام حيا فمآربه وشهواته
~~تتجدد تجدد الأوقات، وأمانيه تتصل ما اتصل عمره، فإذا جاء أجله وتناهى
~~أمده، انتهت مآربه، ووقفت مطالبه.
# وقوله (إذا قلت يوما لمن قد ترى) يريد: وإن سألت كل من تقع عينك عليه من
~~المميزين، عن سراة الرجال وكرامهم، أحالوا على المثرين وإن ضعفت رغباتهم
# PageV01P849
# في اكتساب الخير، واستجلاب الحمد. والسرو: سخاء في مروة. ويقال: سرو
~~الرجال يسرو، وهو سري من قوم سراة. وكأن هذا سلك مسلك الآخرحين قال:
# وأن ثراء المال ينفع ربه ... ويثني عليه الحمد وهو مذمم
# ألم تر لقمان أوصى بنيه ... وأوصيت عمرا ونعم الوصي
# بني بدا خب نجوى الرجال ... فكن عند سرك خب النجى
# وسرك ما كان عند أمرىء ... وسر الثلاثة غير الخفى
# معنى (ألم تر) : اعلم. ويريد التنبيه على أن له في وصاته ابنه اقتداء
~~بالحكماء قبله، فكما ساغ للقمان أن يوصي ابنه ساغ للصلتان أن يوصي عمرا
~~ولده. والمحمود في قوله (نعم الوصى) محذوف، كأنه قال: ونعم الوصى هو. وهذا
~~ترغيب منه لعمرو في الاحتذاء بما يرسم له. وقوله (بني بدا خب نجوى الرجال)
~~فالخب: المكر بكسر الخاء، والخب بفتحها: المكار. ومثله رجل صب. والنجوى:
~~مصدر، وهو يستعمل فيما يتحدث فيه اثنان على طريق الستر والكتمان. فيقول:
~~إذا ناجيت صاحبا لك فكن خبا فيما تودعه من سرك، فإن نجوى الرجال إذا بدا
~~خبها، ومكر أربابها فيها، عادت وبالا وفضيحة. والنجي يقع على الواحد
~~والجمع، وكذلك النجوى. وفي القرآنإذ هم نجوى.
# وقوله (وسرك ما كان عند امرىء) ذهب فيه مذهب من قال:
# إذا جاوز الاثنين سر ms0694 فإنه ... ببث وتكثير الوشاة قمين
# وقد قيل في (الاثنين) من هذا البيت أراد به الشفتين. وكأن من فسر هذا
~~التفسير يريد: لاتتفش سرك إلى أحد.
# آخر باب الأدب، والحمد لله وحده، والصلاة على نبيه محمد وآله بعده.
# PageV01P850
### | 
### || وقال الصمة بن عبد الله القشيري
# حننت إلى ريا ونفسك باعدت ... مزارك من ريا وشعبا كما معا
# فما حسن أن تأتي الأمر طائعا ... وتجزع أن داعي الصببابة أسمعا
# الحنين: تألم من الشوق وتشك. وريا؛ اسم امرأة. فإن قيل: هلا قيل روى، لأن
~~فعلى إذا جاء اسما من بنات الياء يقلب ياؤه واوا، على هذا الفتوى والشروى
~~والتقوى والبقوى؟ قلت: إنه سمي به منقولا عن الصفة، وفعلى صفة يصح فيه
~~الياء، على هذا قولهم: خزيا وصديا وريا كأنه تأنيث ريان في الأصل، كما يقال
~~عطشان وعطشى، ثم نقل من باب الصفات إلى بابالتسمية بها فترك على بنائه.
~~وقوله (ونفسك باعدت) الواو واو الحال، وهي للابتداء، ومعنى باعدت بعدت، وهو
~~كمل يقال ضاعفت وضعفت. وفي القرآن: باعد بين أسفارنا، والمزار: اسم مكان
~~الزيارة. والشعب. شعب الحي، يقال: التأم شعبهم، أي اجتمعوا بعد تفرق، وشت
~~شعبهم، إذا افترقوا بعد تجمع. وقوله (وشعبا كما معا) الواو واو الحال أيضا،
~~والعامل في (ونفسك باعدت) حننت، وفي قوله: (وشعبا كما) باعدت. ومعنى قوله:
~~(معا) مجتمعان ومصطحيان، وموضعه خبر المبتدأ.
# PageV01P851
# وقوله (فما حسن أن تأتي الأمر طائعا) في حسن وجوه: يجوز أن يكون مبتدأ،
~~وجاز الابتداء به وهو نكرة لاعتماده على حرف النفي، و (أن تأتى) في موضع
~~الفاعل لحسن، واستغنى بفاعله عن خبره، والتقدير: ما يحسن إتيانك الأمر
~~طائعا. وانتصب طائعا على الحال من أن تأتي. ويجوز أن يرتفع حسن على أنه خبر
~~مقدم، وأن تأتي في موضع المبتدأ. ويجوز أن يرتفع حسن بالابتداء وأن تأتي في
~~موضع الخبر، وهذا أضعف الوجوه لكون المبتدأ نكرة والخبر معرفة. وقوله
~~(وتجزع أن داعي الصبابة) أن مخففة من أن الثقيلة، والمراد: وتجزع من أن
~~داعي الصبابة أسمعك صوته ودعاك. ومعنى البيتين: شكوت ms0695 شوقك إلى هذه المرأة،
~~وأنت آثرت البعد عنها بعد أن كان حيا كما مجتمعين، وليس بجميل اختيارك
~~الأمر طائعا غير مكره. وجزعك بعده، لأن داعي الشوق والعائد منه إليك أسمعك
~~وحرك منك.
# قفا ودعا نجدا ومن حل بالحمى ... وقل لنجد عندنا أن يودعا
# وليست عشيات الحمى برواجع ... عليك ولكن خل عينيك تدمعا
# يخاطب صاحبين له يستوقفهما ويكلفهما توديع نجد معه والناول بالحمى منه.
~~ثم استأنف فقال ملتفتا: ويقل لنج وساكنه التوديع من، لأن حقهما أعظم من
~~ذلك، ولكنا لانقدر على غيره. والحمى: موضع فيه ماء وكلأ يمنع منه الناس.
~~ويقال: أحميت المكان، إذا جعلته حمى. وحكى ابن الأعرابي أنهم يقولون للمكان
~~وقد أبطل وأبيح ولم يحم: بهرج. وأنشد:
# فخيرت بين حمى وبهرج ... ما بين أجراذ إلى وادي الشجى
# وقوله (أن يودعا) في موضع الفاعل لقل. ومعنى قوله (وليست عشيات الحمى
~~برواجع) أنك وإن أفرطت في الجزع، فإن أوقات المواصلة بالحمى مع أحبابك
~~لاتكاد تعود، ولكن أدم البكاء لها، مع التوجع في إثرها، تجد فيه راحة. وفي
~~هذا إلمام بقول الآخر:
# فنلت له إن البكاء لراحة ... به يشتفي من ظن ألا تلاقيا
# وقوله (تدمعا) جواب الأمر. ولو قال تدمعان، لكان حالا للعينين.
# ولما رأيت البشر أعرض دوننا ... وحالت بنات الشوق يحنن نزعا
# PageV01P852
# بكت عيني اليمنى فلما زجرتها ... عن الجهل بعد الحلم أسبلتا معا
# البشر: جبل. وأعرض دوننا: ابدى عرضه. وحالت: تحركت. يقال: استحلت الشخص،
~~إذا نظرت هل يتحرك. ومنه لاحول ولا قوة إلا بالله! والمعنى: لما تباعدنا عن
~~نجد؛ وحجز بيننا وبينه البشر، تحركت بنات الشوق نوازع كثيرة الحنين، مظهرة
~~ضعف الصبر. وجواب لما قوله (بكت عيني اليمنى) . وأراد ببنات الشوق مسبباته.
~~وهذا كما قال الآخر:
# يضم إلى الليل أطفال حبها ... كما ضم أزرار القميص البنائق
# فأطفال الحب كبنات الشوق. والنزع، الأشهر فيه أن يكون جمع نازع بمعنى
~~كاف، فوضعها موضع نوازع، واللفظتان المتواخيتان لكونهما من أصل واحد يستعار
~~ما إحداهما للأخرى. وإنما قال (بكت عيني اليمنى) لأنه كان أعور ممتعا ms0696 بعينه
~~اليسرى. والعين العوراء لاتدمع. فيقول: بكت عيني الصحيحة؛ فاجتهدت في زجرها
~~عن تعاطي الجهل بعد أن كنت تحلمت وتركت الصبي، فلما تكلفت ذاك لها أقبلت
~~العوراء تدمع معها وتبكي. ونبه بهذا على عصيان النفس والقلب، وقلة
~~ائتمارهما له، وأنهما إذا زجرا وردا عن مواردهما زادا على المنكر منهما
# تلفت نحو الحي حتى وجدتني ... وجعت من الإصغاء ليتا وأخدعا
# وأذكر أيام الحمى ثم أنثني ... على كبدي من خشية أن تصدعا
# يقول: أخذت في مسيري من لما أبصرت حال نفسي في تأثير الصبابة فيها،
~~ملتفتا إلى ما خلفته من الحي وأرض نجد، حتى وجدتني وجع الليت - وهو عرق
~~فيها - لطول إصغائي، ودوام التفاتي؛ كل ذلك تحسرا في إثر الفائت من أحبابي
~~وديارها، وتذكرا لطيب أوقاتي معهم فيها. وقد قيل فيه: إن من رموزهم أن من
~~خرج من بلد فالتفت وراءه رجع إلى ذلك البلد. وأنشد فيه أبيات منها قوله:
# عيل صبري بالثعلبية لما ... طال ليلى وملني قرنائي
# كلما سارت المطايا بناميلا تنفست والتفت ورائي
# قالوا: التفت لكي يقضى له الرجوع، لكونه عاشقا
# PageV01P853
# وانتصب (ليتا) لأنه تمييز، وهذا من باب ما نقل الفعل عنه، كأن الأصل: وجع
~~ليتني وأخدعي، فلما شغل الفعل عنهما بضميره أشبها المفعول فنصبهما. ومثله:
~~تصببت عرقا، وقررت به عينا.
# وقوله (وأذكر أيام الحمى ثم أنثني) يقول: وأتذكر أوقاتي بالحمى لما كان
~~من أسباب الوصال تساعد، وبين دورنا ودور الأحبة تقارب، وللتراسل إمكان، ومع
~~الحبيب في الوقت بعد الوقت تلاق واجتماع، ثم أنعطف على كبدي وأقبض عليها
~~مخافة تشققها، وخروجها من مواضعها، شوقا إلى أمثالها، وحسرة في إثر
~~منقطعها. وقد ذكر هذه الأبيات أبو عبد الله المفجع رحمه الله، في حد الغزل
~~من كتابه المعروف بالترجمان، فنذكر بيتين منها في (باب الصبابة) ، وهما:
# حننت إلى ريا ونفسك باعدت
# وفما حسن أن تأتي الأمر طائعا
# وقال في تفسيرهما: (يقول: الحرب بينك وبين قومك تمنعك من قربها ولقائها)
~~. وذكر مع البيتين قول عنترة:
# علقتها عرضا وأقتل قومها ... زعما لعمر أبيك ليس ms0697 بمزعم
# ثم جاء إلى (باب الحنين) ، فذكر ما في الأبيات،
# وأذكر أيام الحمى
# ووليست عشيات الحمى برواجع
# وبكت عيني اليمنى
# الأبيات، وقال في تفسيرها: هذا كان مجرورا لأحبابه وهم منتجعون بجنوب
~~الحمى فنشأت عين - والعين: سحابة تجيء من ناحية القبلة - فنشأت من عين يسار
~~القبلة، فارتاع لذلك، وخشى الفرقة إذا اتصل الغيث، فذلك معنى قوله: بكت
~~عيني
# PageV01P854
# اليسرى، كناية عن السحاب. وجهلها: كثرة مطرها. وجعل ارتياعه منها زجرا
~~لها. ثم نشأت أخرى من عن يمين القبلة، فأيقن حينئذ بالفراق. فذلك معنى
~~قوله: أسبلتا معا. ثم قال معترفا بالبين: خل عينيك تدمعا، يعني السحابتين.
~~وقال جرير:
# إن السواري والغوادي غادرت ... للريح منخرقا بها ومجالا) .
# هذا كلامه في كتابه، وقد حكيناه على ما أورده لازيادة فيه ولا نقصان.
~~وأظن أنه تذكر أبيتا غير هذه، ثم تصرف في تفسيرها وذكر هذه الأبيات في
~~أثناء تفسير ما ذكره، ولم يأت بها. وقد أحسنت الظن مستطرفا فعله. والله
~~أعلم.
# وقال آخر:
### || ونبئت ليلى أرسلت بشفاعة ... إلى فهلا نفس ليلى شفيعها
# أأكرم من ليلى علي فتبتغي ... به الجاه أم كنت امرأ لا أطيعها
# نبىء يحتاج إلى ثلاثة مفاعيل، وقد حصلت إلى قوله (أرسلت بشفاعة إلى) .
~~وقوله (هلا نفس ليلى) هلا: حرف تحضيض، وهو يطلب الفعل، وقد وقع في البيت
~~بعده جملة من مبتدأ وخبر. وفارق (هلا) هذه أختها (لولا) في قوله:
# تعدون عقر النيب أفضل مجدكم ... بنى ضوطري لولا الكمي المقنعا
# وذاك لأن تأثير الفعل بالنصب بعد لولا من البيت دل عليه، فأمره في إضمار
~~الفعل بعده قوى. وهذا لم يصلح له أن ينصب النفس بعد هلا، فكان يجيء
~~التقدير: فهلا أرسلت نفسها شفيعها؛ لأن القوافي مرفوعة، فجعل ما بعده مبتدأ
~~لما لم يتأت له ما تأتي لذاك. وقد يفعلون هذا في الحروف المختصة بالأفعال
~~إذا كان في الكلام دلالة على المضمر من الفعل. ألا ترى أن ويطلب الفعل. ثم
~~جاء قوله تعالى: قل لو أنتم تملكون خزائن رحمة ربي إذا لأمسكتم خشية
~~الإنفاق.
# PageV01P855
# وعلى ذلك ms0698 جاء إن الجازمة الدالة على الشرط في وقوع الإسم بعده، وإن كان
~~يطلب الفعل عاملا فيه بالجزم، وذلك نحو: إن زيد أتاني أكرمته. وقول الشاعر:
# إن ذو لوثة لانا
# وما أشبهه. فإن قيل: هلا جعلت المضمر بعد هلا فعلا رافعا فيرتفع النفس به
~~لا بالإبتداء، كما يفعل ذلك في: إن زيد أتاني أكرمته، فيصير هلافي ذلك أجرى
~~في بابه من أن يكون ارتفاعه بالإبتداء؟ قلت: إن قولك إن زيد أتاني أكرمته،
~~ارتفع زيد بفعل هذا الظاهر تفسيره، وأكرمته جواب إن، فساغ فيه مالم يسغ
~~هاهنا، لأنه ليس هاهنا شيء يكون تفسيرا لذلك الفعل. وإنما جاء بد الفعل
~~المفسر شفيعها، ويكون خبرا، ويكون خبرا لا غير، وإذا كان كذلك لم يمكن حمل
~~هذا عليه.
# ومعنى البيت: خبرت أن ليلى أرسلت إلى ذا الشفاعة في بابها، تطلب به جاها
~~عندي، مستكفية عن ذكرها في الشعر وعن إتيانها وما يجري مجراه. ثم قال: هلا
~~جعلت نفسها شفيعا. فقوله (بشفاعة) حذف المضاف وأقام المضاف إليه مقامه،
~~الفعل الذي يقتضيه هلا دل عليه شفيعها، لو قال: هلا نفسها شفيعها - لكان
~~أقرب في الإستعمال، إلا أنه قصد إلى التفخيم بتكرير اسمها.
# ثم قال: (أأكرم من ليلى علي) ، فأتى بلفظ الاستفهام، والمراد التقريح
~~والإنكار، كأنه أمكر منها استعانتها بالغير عليه، وطلب الشفيع فيما أرادت
~~لديه. وقوله (فتبتغي) في موضع النصب على أن يكون جواب الاستفهام بالفاء.
~~وقوله (أم كنت) هي أم المتصلة، كأنه قال: أي هذين توهمت: طلب إنسان أكرم
~~علي منها، أم اتهامها لطاعتي لها. وخبر أكرم علي محذوف، كأنه قال: أأكرم
~~منها موجود، أو في الدنيا.
### || وقال آخر:
# أما يستفيق القلب إلا انبرى له ... توهم صيف من سعاد ومربع
# PageV01P856
# أخادع عن أطلالها العين إنه ... متى تعرف الأطلال عينك تدمع
# عهدت بها وحشا عليها براقه ... وهذي وحوش أصبحت لم تبرقع
# استفاق وأفاق بمعنى صحا. وانبرى: تعرض. وأراد بالصيف المصيف. وقوله (من
~~سعاد) أراد من دار سعاد وأرضيها. و (أما) هي ما النافية أدخل عليها ألف
~~الاستفهام ms0699 تقريرا او إنكارا. والمراد: لا يحدث القلب بالسلو والإقامة مما
~~تداخله من علائق حب هذه المرأة، وتشبث به فألهاه عن كل شيء، إلا اعترض له
~~تذكر مصيف ومربع من أرضيها بعد التوهم. كأنه كان يقف على منازلهم فيتوهمها
~~بآياتها وعلاماتها، ثم يعرفها. وأكثر ما يذكرون التوهم في الديار يعقبونه
~~بالعرفان دون العلم. وهذا أحد ما نفصل به بين العلم والمعرفة، ولهذا
~~وأشباهه ممتنع من أن نصف الله تعالى بأنه عارف. لذلك، قال زهير:
# فلآيا عرفت الدار بعد توهم
# أشباهه كثير. وقوله (أخادع عن أطلالها العين) يريد أني إذا وقفت على آثار
~~دارها وجوانب محلها رمت خداع النفس والعين عن تأملها، تفاديا مما يتسلط من
~~الوجد بها، ويتجدد لي من الصبابة نحوها. ولائلا أتذكر بما أتفرس فيها
~~أحوالي قبلها، ولأن العين إذا عرفتها وكفت بالدمع، والنفس إذا تبينتها
~~أشقيت بالوجد.
# وقوله (عهدت بها وحشا) هذا تحسر فيما رأى الدار عليه من الإستبدال وحوشا،
~~فقال: عهدت بها نساء مبرقعة - يشير بذلك إلى عفافها وقلة تبرجها - كالوحش
~~كمالا وحسنا، ونفورا عن الريب، وأرى الآن وحوشا تختلف فيها غير
# PageV01P857
# مبرقعة. وفي هذه الطريقة قول الآخر:
# يعز على أن يرى عوض الدمى ... بحافاته هام وبوم وهجرس
# وقوله (عليها براقع) صفة للوحش، وكذلك (أصبحت لم تبرقع) .
### || وقال آخر:
# فيا رب إن هلك ولم ترو هامتي ... بلبلى أمت لا قبر أعطش من قبري
# وإن أك عن ليلى سلوت فإنما ... تسليت عن يأس ولو ألمن صبر
# وإن يك عن ليلى غنى وتجلد ... فرب غنى نفس قريب من الفقر
# حذف الياء من (يارب) لوقوعها موقع ما يحدث في باب النداء، البتة، وهو
~~التنوين، ولأن الكسرة تدل عليه، وإن باب النداء باب حذف وإيجاز، لكثرة
~~تردده في الكلام، وقوله (أمت) جواب الشرط. وقوله (لا قبر أعطش من قبري)
~~الجملة في موضع الحال. وقد روى: (ترو) بفتح التاء ويكون الفعل للهامة،
~~(وترو) بضم التاء والفعل لله عز وجل. فيقول متألما من برح الصبابة، وعطش
~~الاشتياق، ومتشكيا إلى الله تعالى: يا رب ms0700 إن مت ولم أنل شفاء من دائي، وريا
~~من عطشي إلى هذه المرأة مت ولا قبر لعاشق أشد عطشا من قبري. وإنما قال: لم
~~ترو هامتي، لأنهم كانوا يزعمون أن عظام الموتى تصير هاما فتطير. والأصلح في
~~هذا المكان أن يكون جعل نفسه مقتتلا لحبها. ومعنى (ترو هامتي) لم تطلب دمي
~~من قاتلي، تبق هامتي أعطش من كل هام. وكانوا يقولون: إنه يخرج من رأس
~~المقتول هامة فتصيح وتقول: اسقوني اسقوني! إبى أن يدرك ثأره.
# إنما آثرت هذا لتوحيده هامة. والرةايتان في ترو وترو معنياهما ظاهران
~~وقوله (وإن أك عن ليلى سلوت) قد تقدم القول في حذف النون من أكن. وجواب
~~الشرط قزله (فإنما) بما بعده والمعنى: إن اك في الظاهر حصل لي سلو عنها لمن
~~يتأمل حالي، فإنما تكلفت ما ظن مني سلوا لغلبة اليأس منها على، فأما نفسي
~~فهي كما كانت، ذهابا فيها وولوعا بها. وقوله (سلوت) مهناه طبت نفسا. وتسليت
~~معناه تكلفت ذلك، والتفعل لا يكون إلا عن تكلف في أكثر
# PageV01P858
# الأحوال، وكذلك التفاعل، فأتى بسلوت بناء على ظنهم واعتقادهم، وتسليت
~~بناء على حاله.
# وقوله (وإن يك عن ليلى غنى) يريد: وإن كان ظاهر أمري أني استغنيت عنها
~~بخلو قلبي من حبها، أو أني أتجلد للوهن العارض في الإشتياق إليها، فرب غني
~~نفس يقرب من الفقر، والمعنى أن باطن أمري بخلاف ظاهره. وإنما يتصور مني غنى
~~يقرب من الفقر إذا حصل وتؤمل. ومن روى (أمر من الفقر) فالمعنى ظاهر والفاء
~~من فرب بما يعده جواب للشرط. وفائدة رب التقليل، كأنه استقل الحالات التي
~~تشبه حاله، فلذلك أتى برب.
### || وقال آخر:
# يوم ارتحلت برحلي قبل برذعتي ... والعقل متله والقلب مشغول
# ثم انصرف إلى نضوى لأبعثه ... إثر الحدوج الغوادي وهو معقول
# انتصب (يوم) بإضمار فعل، كأنه أراد: أذكر يوم هذا الأمر والشأن. وأضاف
~~اليوم إلى الفعل تشيهرا له وتعظما لما اتفق فيه. وذلك أنه باغته حديث
~~الفراق وما هم به المجتمعون معه في النجمة من الارتحال، فلما ورد عليه ms0701 مالم
~~يحسبه ولم يحدث نفسه به تولة وخولط، حتى صار لا يدري ماذا يأتي عندما هم به
~~من تشييعهم، والتهيؤ للكون معهم، فقال: أذكر يوم أقبلت أضع الرحل على
~~الناقة قبل البرذعة، وعقلي فاسد وقلبي مشغول بما دهمه من الحال. وقوله
~~(متله) هو مفتعل من الوله، وأصله مؤتله، فأبدل من الواو تاء كما تقول في
~~اتقى واتجه وما أشبههما، ثم أدغم إحدى التاءين في الأخرى. ويروى: (مختبل)
~~والخبل: الفساد.
# وقوله (ثم انصرفت إلى نضوى) تتميم لبيان حاله فيما انعكس عليه من قصده،
~~وفسد من همه، فقال: ثم رجعت إلى بعيري لأقيمه في إثر الظغائن الباكرة، وهو
~~مشدود بعقالة لم أحله. وهذا غاية ما يقال في انحلال العقدة، واسترخاء
~~المسكة، وسوء الضبط وانقلاب القلب. ومعنى أبعثه أهيجه. والنضو: البعير
~~المهزول. والحدوج: مراكب النساء الظاعنة. وانتصب إثر على الظرف.
# وقد سلك أبو تمام هذا المسلك فقال:
# أصمني سرهم أياهم فرقتهم ... هل كنت تعرف سرا يورث الصمما
# PageV01P859
# نأوا فظلت لوشك البين مقلته ... تندى نجيعا ويندى جسمه سقما
# أظله البين حتى إنه رجل ... لو مات من شغله بالبين ما علما
### || وقال جران العود
# أيا كبدا كادت عشية غرب ... من الشوق إثر الظاعنين تصدع
# عشية ما فيمن أقام بغرب ... مقام ولا فيمن مضى متسرع
# يروى (ياكبدا) والمراد يا كبدي على الإضافة، ففر من الكسرة وبعدها ياء
~~إلى الفتحة، فانقلبت ألفا. ويروى (ياكبدا) والمراد به كبده وإن نكرها،
~~بدلالة أنه وصفها بقوله (كادت عشية غرب من الشوق) ... البيت. وهذه الصفة لم
~~تحصل إلا لها. والمراد أنه تألم مما دهمه من أمر الفراق بعد الاجتماع
~~الحاصل في مواضع الانتجاع، وكأن المجتمعين تحزبوا حزبين، ارتحل أحدهما
~~وصاحبته معهم، وأقام أحدهما بالتهيؤ والاستعداد وهوفيهم، فالمتقدمون ليس
~~فيهم متسرع، لانتظارهم المتخلفين، والمتخلفون لا مقام لهم لاستعجالهم
~~اللحاق بهم. فشكا الحالة الواقعة في أثناء ذلك، وهو مع ذلك يحن ويشتاق.
~~وغرب: موضع. وأضاف المشية إليه تخصيصا. وفصل بين كاد وبين الفعل الذي
~~تناوله بالظرف على ما اتصل به. و (وإثر) انتصب ms0702 على الظرف من الشوق، و
~~(عشية) من البيت الثاني بدل من العشية الأولى. وكما أضاف الأولى إلى غرب
~~تبيينا أضاف الثانية إلى قوله (ما فيمن أقام بغرب) تبيينا، وهما عشية واحدة
~~وإن اختلف مبينهما.
### || وقال الحسين بن مطير
# لقد كنت جلدا قبل أن توقد النوى ... على كبدي نارا بطيئا خمودها
# وقد كنت أرجو أن تموت صبابتي ... إذا قدمت أيامها وعهودها
# PageV01P860
# يقول: كنت قوى النفس، ثابت القلب، راجح العقل، صبورا في الشدائد، قبل أن
~~بليت بفراق الأحبة، فلما أوقدت نيته التي انتوها نار الصبابة على كبدي
~~فأبطأ سكونها ضعفت عن الثبات لها، وظهر عجزي عن تحمل أعبائها، وقد كنت أؤمل
~~إذا أتت الأيام على ما أقاسيه، واستمرت النفس في التألم تارة وفي التصبر
~~أخرى، أن يتنقص ذلك صبابتي، وأن قدم الأيام وانحاء العهود يؤثر في تسكين
~~نائرتها، ويبطل ما تسلط على من أذاها ومكروعها. وقوله (إذا قدمت) ظرف لتوت
~~صبابتي.
# فقد جعلت في حبة القلب والحشا ... عهاد الهوى تولى بشوق يعيدها
# يريد أن ما كان يرجوه من سكون صبابته قد ازداد، لأنها صيرت في حبة القلب
~~وأحشائه أمطار الهوى، تجدد وتتبع بولي من الشوق يردها كما كانت، وانتصب
~~(عهاد) على أنه مفعول أول لجعلت. وتولى بشوق في موضع المفعول الثاني،
~~ويعيدها في موضع الصفة للشوق. ومعنى (تولى) تمطر الولى. والولى المطرة
~~الثانية لأن الأولى منها تسمى الوسمى. والعهاد: جمع العهد، وهو المطر الذي
~~يجيء ولما تقدمه عهد باق لم يذهب. وحبة القلب هي العلفة السوداء في جوفه.
~~ويورى (عهاد الهوى - بالرفع - يولى - بالياء - بشوق بعيدها، بالباء) ،
~~فيكون معنى جعلت طفقت وأقبلت، ويكون غير متعد، ويرتفع عهاد بجعلت، وبعيدها
~~يقوم مقام فاعل يولى. فيكون المعنى: فقد طفقت أوائل هواها يمطر أبعدها بشوق
~~يجددها.
# بسود نوصيها وحمر أكفها ... وصفر تراقيها وبيض خدودها
# مخصرة الأوساط زانت عقودها ... بأحسن مما زينتها عقودها
# يمنيننا حتى ترف قلوبنا ... رفيف الخزامى بات طل يجودها
# الباء من قوله (بسود نواصيها) يجوز أن يتعلق بقوله تموت صبابتي، ويجوز أن
~~يتعلق ms0703 بجعلت إذا ارتفع عهاد الهوى به يريد: جعلت العهاد تفعل هذا بسبب نساء
~~هكذا. وإنما جاز أن يجمع سود وحمر وغيرهما وإن ارتفع ما بعدها بها، لأن هذه
# PageV01P861
# الجموع لها نظائر في هذه الأسماء المفردة، ولو كانت جموع سلامة أو مالا
~~نظير له في الواحد لما جاز جمعه. تقول: مررت برجال ظراف آباؤهم، لم يجز.
# وقوله (يمنيننا) يصف لطافتهن في مواعيدهن، وتقريبهن أمر الوصال بينه
~~وبينهن، وأنها لا تزال تمنى وتضمن من حسن الإجابة ما يصير للقلوب به بريق
~~ونضارة، كبريق الخزامى إذا بفي ليلته يطل بالجود، والرفيف كثرة الماء في
~~النبات ونضارتها. ومعنى (حتر ترف) إلى أن ترف.
### || وقال أبو صخر الهذلي
# أما والذي أبكي وأضحك والذي ... أمات وأحيا والذي أمره الأمر
# لقد تركتني أحسد الوحش أن أرى ... أليفين منها لا يروعهما الذعر
# تكريره للذي ليس بتكثير للأقسام، لأن اليمين يمين واحدة بدلالة أن لها
~~جوابا واحدا، ولو كانت أيمانا مختلفة لوجب أن يكون لها أجوبة مختلفة،
~~وفائدة التكرير التفخيم والتهويل. وعلى هذا إذا قال القائل: والله والله
~~لقد كان كذا، فاليمن واحدة. وما في القرآن من قوله: والليل إذا يغشى.
~~والنهار إذا تجلى. وما خلق الذكر والأنثى. إن سعيكم لشتى مثله. على أن ما
~~في البيت من اختلاف الأفعال الداخلة في الصلات جعل الكلام أحسن، والتفخيم
~~أبلغ. وجواب القسم (لقد تركتني) ، وفاعل تركتني ضمير المرأة المستكن فيه.
~~والمعنى: أنى إذا تأملت الوحوش وهي تأتلف في مراعيها ومتصرفاتها اثنين
~~اثنين، لا يفزعها رقيب، ولا يدخل فيما بينها تنفير، حسدتها وتمنيت أن تكون
~~حالتي مع صاحبتي كحالها في ألافها.
# PageV01P862
# وقوله (أحسد الوحش) في موضع الحال، وأن أرى، في موضع البدل من الوحش.
~~وقوله (لا يروعهما) في موضع الصفة لأليفين، لأن أرى من رؤية العين، ويكتفي
~~بمفعول واحد، وهو أليفين.
# فيا حبذا زدني جوى كل ليلة ... وياسلوة العشاق موعدك الحشر
# عجبت لسعي الدهر بيني وبينها ... فلما انقضى ما بيننا سكن الدهر
# تجلد في الهوى وادعى اللذاذة به، حتى استزاد من أجزاء ms0704 الجوى الحاصلله،
~~وهو داء الجوف، ما يتضاعف بتجدد الأوقات، واستبعد التسلي منها حتى جعل
~~الموعد بينهما يوم النشر. وهذا غاية التفتى في الهوى، والتصبر على الردى.
# وقوله (عجبت لسعي الدهر) يجوز أن يريد به سرعة تقضي الأوقات مدة الوصال
~~بينهما، وأنه لما انقضى الوصل عاد الدهر إلى حالته في السكون. وهذا على
~~عادتهم في استقصار أيام السرور واللهو، واستطالة أيام الفراق والهجر. ويجوز
~~أن يريد بسعي الدهر سعاية أهل الدهر وإيقادهم نار الشر بينهما بالنمائم
~~والوشايات، وأنه لما فترت أسواقهم بالتهاجر الواقع منهما، وارتفع مرادهم
~~فيما طلبوه من الفساد بينهما، سكنوا. وكما أراد بسعي الدهر سعى أهل الدهر،
~~كذلك أراد بسكون الدهر سكون أهل الدهر.
### || وقال:
# بيد الذي شعف الفؤاد بكم ... تفريج ما ألقى من الهم
# ويقر عيني وهي نازحة ... مالا يقر بعين ذي الحلم
# الذي شغف القلب به من زعمه هو الله تعالى. ومعنى شعف الفؤاد: أصاب شعفته.
~~وشعفة كل شيء أعلاه. وقوله (بكم) أراد بحبكم، ويقال: فلان مشعوف بكذا، إذا
~~شغل قلبه به وأصيب. وارتفع (تفريج) بالابتداء، وخبره بيد الذي، على طريقة
~~سيبويه، وعلى مذهب أبي الحسن الأخفش ارتفع تفريج بالظرف، والمعنى: بيد الله
~~الذي ابتلاني بكم، وشغل قلبي بحبكم، كشف ما أقاسيه من الهم. وهذا للشاعر في
~~الهوى على الضد ممن تقدم ذكره، لأن شكواه في نهاية القوة والعلو، كما أن
~~التذاذ ذاك في نهاية الجدة والغلو.
# PageV01P863
# وقوله (ويقر عيني وهي نازحة) يريد أنه يسره فيها على بعدها منه مالا يسر
~~به عاقل. وإنما نبه بهذا على شدة تمنعها، وعلى قوة يأسه منها، حتى أنه مع
~~البعاد إذا أخطر بباله شيئا من أحوالها التي يشاركه فيها، عده مرزئة منها،
~~واستمتاعا بها. وقد شرح ذلك فيما بعده. وقد روى بعضهم: (بعين ذي الحلم) بضم
~~الحاء، وليس بشيء.
# إني أرى وأظن أن سترى ... وضح النهار وعالي النجم
# لك أن تروى (أني) وتجعله في موضع الرفع بدلا من (مالا يقر) ؛ ولك أن تكسر
~~إن، كأنك تستأنف شرح ما قدم، وتفصل ms0705 ما أجمل. ويكون المعنى: بقر عيني أني
~~أرى بياض النهار وعالي الكواكب بالليل، وهو أضوؤها وأعلنها، وأظن أنها
~~تشاركني في رؤيتها، فأفرح بذلك، وهذا مما لا يفرح به عاقل، ولا يعتده لذة،
~~ويروى والمعنى ما بينته، على غير هذا، وهو:
# إني الذي سأظن أن سترى ... وضح النهار وعالي النجم
# فيرتفع وضح على أن يكون خبر إن، وأتى بعالي النجم على أصله فضم الياء
~~منها. والمعنى ذلك المعنى، إلا أنه زاد الظن تراخيا بإدخال السين عليه.
~~ويروى:
# إني أرى وأظن أن سترى ... وضح النهار عوالي النجم
# فينتصب وضح على الظرف، وعوالي على أنه مفعول أرى. والمعنى: أرى الكواكب
~~ظهرا، فيما أقاسيه من برح الهوى، وأظن أنها ستمتحن في حبها لي بمثل ما
~~امتحنت في حبي لها، وأن أسباب الهوى تفارقني وتعود إليها، فترى مثل ما أرى،
~~فأفرح بذلك وتطيب له نفسي، وهذا مما لا يفرح به عاقل.
# ولليلة منها تعود لنا ... في غيرما رفث ةلا إثم
# أشهى إلى نفسي ولو نزحت ... مما ملكت ومن بني سهم
# نبه بهذا الكلام على تهالكه في هواها، وتناهى صبابته بها، وأن اليسير إذا
~~عاد عليه منها عده كثيرا. وقد أظهر العفاف في بلواه، وأنه يتمنى ما يتمنى
~~فيها حلالا لا
# PageV01P864
# حراما، فيقول: ولليلة من أوقاتها تحصل لنا في غير فحش تذكر به، أو إثم
~~تكتسبه، ألذ إلى نفسي وأطيب في قلبي من ملكي كله، ومن عشيرتي بأسرهم.
# وقوله (أشهى إلى نفسي) في موضع المبتدأ، وهو ولليلة منها. وقوله ولو نزحت
~~شرط فيما تمنى حصوله، وقد فصل بها بين أشهى إلى نفسي وبين ما ملكت أي وإن
~~بعدت تلك الليلة فعادت إلى أولى أحوالها في التمنع علي والتفصى مني.
# قد كان صرم في الممات لنا ... فعجلت قبل الموت بالصرم
# ولما بقيت ليبقين جوى ... بين الجوانح مضرع جسمي
# فتعلمي أن قد كلفت بكم ... ثم افعلي ما شيت عن علم
# عاد إلى مخاطبتها، بعد أن تألم مما تألم، فقال يعتب عليها: قد كان لنا في
~~الموت قطيعة وافتراق، ms0706 لكنك لم تصبري إلى حين وقوعه، ولم تنتظري نزوله،
~~فتعجلت الصرم قبل الموت، فلا جرم أن بين جوانحي داء يبقى مدة بقائي فيها،
~~ويذيب جسمي، ويكسف بالي. وقوله (ولما بقيت) أدخل اللام الموطئة للقسم على
~~مابقيت، وهو مصدر في موضع الظرف، لما يتضمن من معنى الشرط. وقوله (ليبقين
~~جوى) جواب القسم المضمر، والكلام كأنه: لئن بقيت ليبقين جوى؛ لأن المعنى:
~~ولمدة بقائي ليبقين جوى. فمحصول الكلام يعود إلى ذلك.
# وقوله (فتعلمي أن قد كلفت بكم) يضعون تعلم موضع أعلم، إلا أن المخاطب ليس
~~له في الجواب أن يقول تعلمت، لكن يقول: علمت. والمعنى: اعلمي كلفي بكم،
~~وانحطاطي في هواكم، وكنه ما أقاسيه في حبكم، ثم آثرى في بابي ما أردت بعد
~~علمك بالحال، لأن الذي أطلبه رضاك، ثم لا أبالي بما يلحقني من بقاء أو
~~فناء، أو سراء او ضراء.
### || وقال آخر:
# إن التي زعمت فؤادك ملها ... خلقت هواك كما خلقت هوى لها
# PageV01P865
# بيضاء باكرها النعيم فصاغها ... بلباقة فأدقها وأجلها
# يقول: إن المرأة التي ادعت عليك ملال قلبك منها، وإعراضك عنها، ونيتك في
~~استبدالك بها، خلقت هوى لك كما خلقت أنت هوى لها. والمعنى أن دعواها تجن
~~منها، وتسخط لما يظهر من شعفك بها، وهي لك لا انفكاك لقلبك من عشقها، كما
~~تدعي أنها لك بهذه المنزلة، فأنت تهواها كما أن تلك تهواك، لا مرية في ذلك
~~ولا شك.
# وقوله (بيضاء باكرها النعيم) يريد أنها نشأت في النعمة والنعمة، وأن خفض
~~العيش رباها وحسن خلقها بحذق ولباقة، فجعل محاسنها مرتبة بين ما يستحب
~~دقتها، وبين ما يستحب 4فخامتها. ومعنى (باكرها) سبق إليها في أول أحوالها؛
~~لأن البكور: اسم لابتداء الشيء؛ على ذلك باكورة الربيع. واللباقة: الحذق؛
~~يقال: هو لبق ولبيق، أي حاذق. ومعنى أدقها وأجلها: أتى بها دقيقة جليلة،
~~فما يستحب دقتها منها مثل الأنف والعين والثغر والخصر جعلها دقيقة، وما
~~يستحب جلالتها منها مثل الساق والفخذ والعجز والصدر جعلها جليلة. وهذا كما
~~قال الآخر:
# فدقت وجلت واسبكرت وأكملت ... فلو ms0707 جن إنسان من الحسن جنت
# وكما قال:
# يمانيه تلم بنا فتبدي ... دقيق محاسن وتكن غليلا
# حجبت تحيتها فقلت لصاحبي ... ما كان أكثرها لنا وأقلها
# وإذا وجدت لها وساوس سلوة ... شفع الضمير لها إلى فسلها
# كأنها لما لامته في ملامه وظهور التسلي منه، هجرته وأقبلت لا تقبل تحية
~~ولا ترد جوابها. فيقول: لما أعرضت وتحجبت عن رسلي، وأظهرت اطراح ودي، قلت
~~متأسفا ومتعجبا: ماكان أكثرها لنا حين كانت متوفرة علينا وما أقلها لنا
~~الساعة وقد زهدت فينا هذا الزهد المسرف، وضجرت بنا الضجر المفرط. والذي
~~استكثره واستقله هو نيلها وميلها. هذا إذا جعلت الضمير من (أكثرها) و
~~(أفلها) راجعا إلى
# PageV01P866
# المرأة، ويجوز أن يرجع الضمير إلى التحية، والمراد: ما كان أكثرها لنا لو
~~حصلت، إذ كان فيه مساك أرماقنا، وحياة قلوبنا. وما كان أقلها في نفسها.
~~وهذا كما قال الآخر:
# إن ما قل منك يكثر عندي ... وكثير ممن يحب القليل
# وقوله (وإذا وجدت لها وساوس سلوة) يبين به استحكام حبتها في قلبه، وأنه
~~كلما تداخله ضجر بدلالها وتأبيها، فحدت نفسه بالتسلي عنها والتصبر دونها،
~~أقبلت دواعي الميل إليها، والأسباب المتسلطة على قلبه والمشتملة على لبه،
~~ولها تشفع وتعصب، فنزعت ما خطر، بالبا من ذلك، وصارت شوافع الضمير أغلب على
~~تدبيره، وأملك لمتصرفاته، حتى يصير الحكم لها، والغلب لقضاياها. وفي طريقته
~~قول كثير:
# أريد لأنسى ذكرها فكأنما ... تمثل لي ليلى بكل سبيل
### || وقال آخر:
# أما الذي حجت له العيس وأرتمى ... لمرضاته شعث طويل ذميلها
# لئن نائبات الدهر يوما أدلن لي ... على أم عمرو دولة لا لأقيلها
# افتتح كلامه بأما، ثم أقسم بالله، لأن الذي قصدت العيس بيته، وطلبت
~~الحجاج الغبر الوجوه الطوال الذميل مرضاته، هو الله تبارك وتعالى.
# واللام من (لئن) هي الموطئة للقسم، وجواب القسم (لا أقيلها) . والمعنى:
~~والله لئن جعلت نوائب الدهر لي دولة على أم عمرو لعددت ذلك ذنبا لا أقيلها
~~منه. فالضمير من لا أقيلها يرجع إلى النائبات، كأن لذته كان في الهوى، وأن
~~يكون لتلك عليه البسطة ms0708 في الأمر، والتمكن من التصريف فيما يسوءه أو يسره،
~~فإذا تغير الأمر عن ذلك عدة شقاء وضررا فادحا. وهذا الوجه حسن. ويجوز أن
~~يكون الضمير يعود إلى المرأة، فيكون المعنى: إنى إن صارت لي اليد عليها،
~~وجعلت أملك من أمرها مثل ما تملك من أمري جازيتهاحينئذ بما تعاملني به كيل
~~الصاع بالصاع، وتركتها لا أنعشها من صرعتها، ولا أقيلها عثرتها. وهذا
~~المعنى وهذا المعنى إذا قايسته إلى ما تقدم ذكره كان
# PageV01P867
# منحطا عنه، وواقعا دونه، وفيه إظهار العجز عن مكابدة الصبابة، والتصريح
~~بسوء الملكة. ومثل هذه الطريقة لا يرتضيها أرباب الهوى، والحكام على مدعي
~~العشق ولهم. ومعنى (أدلنني) جعلن لي دولة. ويروى: أدرن لي فينتصب دولة على
~~أنه مفعول به. والدائرات كالدائلات لا فصل. ومن روى (أدلن لي) انتصب دولة
~~على أنه مصدر، فيكون موضوعا موضع الإدالة. ويقال: أدالك الله من عدوك، أي
~~جعل لك عليه دولة.
### || وقال آخر:
# وكنت إذا أرسلت طرفك رائدا ... لقلبك يوما أتبعتك المناظر
# رأيت الذي لا كله أنت قادر ... عليه ولا عن بعضه أنت صابر
# الرائد: الذي يتقدم القوم فيطلب لهم الماء والكلأ، ولذلك قيل في المثل:
~~(لا يكذب الرائد أهله) لأنه إن كذبهم هلك معهم. فيقول: إنك إذا جعلت عينك
~~رائدا لقلبك تطلب له مصب هواه، ومقلا لهوه وصباه، أتعبتك مناظرها في
~~مطالبك، وأوقعتك مواردها في أشق مكارهك؛ وذلك أنها تهجم بالقلب في ارتياده
~~لها على مالا يصبر في بعضه على فراقه مع مهيجات اشتياقه، ولا يقدر على
~~السلو عن جميعه مع تذكر غرائب الحسن منه، فهو الدهر ممتحن ببلوى مالا يقدر
~~على كله، ولا يصبر عن بعضه. والجناية فيهما للعين، لكونها قائدا للفؤاد إلى
~~الردى وسائقا، وهاديا لدواعي الحب إليه وحاديا.
# وقد ألم بهذا المعنى أبو تمام حيث يقول:
# لم تطلع الشمس المضيئة مذ رأت ... عيني خلال الخدر شمسا تغرب
# لأعذبن جفون عيني إنما ... بجفون عيني حل ما أتعذب
# وأبين من هذا قول الآخر:
# ألا إنما العينان للقلب رائد ... فما تألف العينان فالقلب ms0709 يألف
# PageV01P868
# وقوله (رائدا) انتصب على الحال، وجواب إذا أرسلت (أتعبتك المناظر) . وقد
~~حصل خبر كنت فيه ومعه. وقوله (رأيت الذي) تفصيل لما أجمله قوله (أتعبتك
~~المناظر) .
### || وقال الصمة بن عبد الله القشيري
# أقول لصاحبي والعيسى تهوى ... بنا بين المنيفة فالضمار
# تمتع من شميم عرار نجد ... فما بعد العشية من عرار
# العيس: بياض في ظلمة خفية. والعرب تجعله في الإبل العراب خاصة. والمنيفة:
~~موضع، أو هضبة مرتفعة. ومنه: أناف على كذا، أي أشرف، وقولهم: مائة ونيف.
~~والضمار: مكان أو واد منخفض يضمر السائر فيه، لذلك قال الأعشى:
# نراناإذا أضمرتك البلا ... د نجفى وتقطع منا الرحم
# ومنه قيل للعدة المسوفة: الضمار، وقيل لما لايرجى رجوعه من المال:
~~الضمار. قال:
# وعينه كالكالىء الضمار
# يذمه بأن حاضره كغائبه. يقول: إني أجاري رفيقي وأباثه قصتنا، والرواحل
~~تسرع بين هذين الموضعين، وأقول في أثناء ذلك متلهفا: استمتع بشم عرار نجد،
~~فإنا نعدمه إذا أمسينا بخروجنا من أرض نجد ومنابته.
# والشميم: مصدر، وأكثر ما يجيء فعيل مصدرا في الأصوات، كالصهيل والشحيج؛
~~ومثله العذير والنكير. ويقال: تمتعت بكذا ومن كذا. والعرار: بقلة صفراء
~~ناعمة طيبة الريح، والواحدة عرارة. قال الخليل: العرارة البهارة البرية،
~~وقيل هو شجر. وقد شبه لون المرأة بها. قال
# PageV01P869
# الأعشى:
# بيضاء صحوتهاوصف ... راء العشية كالعراره
# وقوله (من عرار) من لاستغراق الجنس، وموضع (من عرار) رفع على أن يكون اسم
~~ما. والواو من قوله (والعيس تهوى بنا) واو الحال، وموضع (تمتع من شميم) نصب
~~لأنه مفعول أقول. وقوله (بين المنيفة فالضمار) أجود الروايتين (بين المنيفة
~~والضمار) لأن بين يدخل لشيئين يتباين أحدهما عن الآخر فصاعدا، وإذا كان
~~كذلك لا يكتفي بقوله المنيفة فيرتب عليه الضمار بالفاء العاطفة، اللهم إلا
~~أن تجعل بين الأجزاء (المنيفة) فتصير المنيفة كاسم الجمع، نحو القوم
~~والعشيرة وما أشبههما. وعلى هذا قول امرىء القيس:
# بين الدخول فحومل
# وكان الأصمعي يرده ويرويه بالواو.
# ألا يا حبذا نفحات نجد ... وريا روضة غب القطار
# وأهلك إذ يحل الحي نجدا ... وأنت على زمانك غير زار
# شهور ms0710 ينقضين وما شعرنا ... بأنصاف لهن ولا سرار
# ألا: حرف لافتتاح الكلام، والمنادى في ياحبذا محذوف كأنه قال ياقوم أو يا
~~ناس، حبذا نفحات نجد. وارتفع نفحات بالابتداء، وخبره حبذا، كأنه قال: محبوب
~~في الأشياء نفحات نجد، وهو تضوع الرياح بالنسيم الطيب. ويقال: له نفحة طيبة
~~وخبيثة. وقوله (ريا روضه) يراد بها الرائحة هنا. وارتفع قوله (وأهلك) عطفا
~~على وريا، وهما جميعا معطوفان على (نفحات) وكأنه قال: وحبذا أزمان أهلك حين
~~كانوا نازلين بنجد وأنت راض من الزمان، لمساعدته إياك بما تهواه وتريده،
~~فلا تعيبه ولا تشكوه. ويقال: زريت عليه، إذا عبت عليه؛ وأزريت به، إذا قصرت
~~به. وقوله (وأنت) الواو واو الحال، وارتفع (شهور) على أنه مبتدأ، وهو تفسير
~~الزمان الذي حمده وتلهف على إنقضائه. وقوله (ينقضين) خبره. ويجوز أن يرتفع
~~شهور
# PageV01P870
# على أنه خبر مبتدأ محذوف، وما ينقضين حينئذ يكون صفة له. وقوله (وما
~~شعرنا) أي ما علمنا. يقال: شعرة وشعرا. ومنه الشعر. يقال: شعر الرجل، إذا
~~قال الشعر، فشعر بكسر العين أي صار شاعرا. وسرار الشهر: آخره؛ لأن القمر
~~يستسر فيه. وقد حكى كسر السين فيه، وليس بكثير. والمعنى: يا قوم، محبوب
~~فيما تقضى نسيم أرواح نجد وروائح رياضه عقب إتيان المطر عليه، وهز الريح
~~لنباتها. ومحبوب أيضا زمان أهلك وإقامتهم بنجد، حين كنت تشكر وقتك وترضيه،
~~إذ كانت شهوره وأيامه تنقضي وأنت لا تشعر بأنصافها، ولا بأواثلها وأواخرها،
~~لاشتغالك بلهوك، وذهابك في غفلتك. وهم يستقصرون أيام السلامة والسعادة
~~ومواصلة الأحبة، وعند طاعه الدهر والأقدار لهم، كما يستطيلون ما كان على
~~خلافه من الشهور والأعوام.
### || وقال آخر:
# ومما شجاني أنها يوم لأعرضت ... تولت وماء العين في الجفن حائر
# فلما أعادت من بعيد بنظرة ... إلى التفاتا أسلمته المحاجر
# يقول ملما بالمعنى الذي شرحه أبو تمام حين قال:
# لأودعنك ثم تدمع مقلتي ... إن الموع هي الوداع الثاني
# يقول: ومما حزني وصار نصب عيني وحلف قلبي تذكرنيه الأحوال فلا أنساه،
~~وتمثله لناظري الأوقات فلا أتغاباه، أن صاحبتي يوم الفراق عند الوداع ms0711 أعرضت
~~لي ودمعها يترقرق في جفن عينها ويتحير، لامتلائها به، إلا أنها كانت تحسبه
~~فلا تسيله، فلما أعادت التفاتها إلى بعد إعراضها عني، بنظرة جددتها، أسلمت
~~محاجر عينها ما اجتمع فيها من الدمع، فتحدر في مدامعها؛ لأن ذلك كوداع ثان
~~منها، وكمتعة متعتني بها وزيادة زاد في الحب زودتنيها. وقوله (أنها) مبتدأ
~~و (مما شجاني) خبره. ويقال: شجاه يشجوه شجوا فشجى يشجى؛ فهو شج. وحار الماء
~~والدمع، إذا تحير في موضعه وقد ملأه فلا موضع له. وقوله (أعرضت) : أبدت
~~عرضها. وخبر أن تولت.
# PageV01P871
# وقوله (فلما أعادت) يجوز أن يكون التفاتا مفعول أعادت، وموضع بنظرة حالا،
~~كأنه قال: لما أعادت التفاتها ناظرة من بعيد إلى أسلمته. وجواب لما
~~(أسلمته) وإلى تعلق بنظرة. ولا يجوز أن يتعلق بالتفاتا، لأنه إذا جعل كذلك
~~يكون صلة المصدر وقد قدمت على الموصول. ويجوز أن يكون بنظرة في موضع
~~المفعول لأعادت، والباء إن شئت جعلتها مؤكدة، كما جاء في قول الآخر:
# سود المحاجر لا يقرأن بالسور
# ويصير (التفاتا) مصدرا في موضع الحال، والتقدير: لما أعادت نظرتها من
~~بعيد إلى ملتفتة أسلمته. والهاء من أسلمته للدمع كما قدمته. والمحاجر: جمع
~~المحجر، وهو ما يبدو من نقاب المرأة إذا تنقبت. والكية حول العينين يقال
~~لها: التحجير. ويقال: حجر القمر، إذا استدار حوله خط رقيق.
### || وقال آخر:
# ولما رأيت الكاشحين تتبعوا ... هوانا وأبدوا دوننا نظرا شزرا
# جعلت وما بي من جفاء ولا قلي ... أزوركم يوما زأهجركم شهرا
# الكشح: ما بين الخاصرة إلى الضلع، والكاشح: العدو الباطن العداوة. ويقال:
~~هو بين الكشاحة والمكاشحة؛ ويقال: طوى فلان كشحه على كذا، إذا استمر عليه.
~~وهذا كلام مبق على المحبوب، كاره لانتشار القالة فيهما، مختار لاستتار
~~الهوى بينهما. فيقول: لما رأيت الوشاة يتتبعون أحوالنا بالنميمة وإفشاء
~~أسرارنا، وأخذوا ينظرون إلينا نظر الأعداء بتحديق شديد، واستكشاف لما خفي
~~من أمرنا بليغ، أقبلت أحترز وأقصر أشواطهم فيما ينتحونه من مساءتنا،
~~والقعود والقيام بذكرنا، فأتأخر عن زيارتكم شهرا وأوفيكم يوما؛ هذا ولا
~~أقصد جفاء ولا أضمر ms0712 بغضا، وإنما بي مضى أيامنا بالسلامة منهم، ورد كيدهم في
~~نحورهم، ولئلا يجدوا مقالا فيركبون عليه قصصا وأنباء. وقوله (نظرا شزرا)
~~يقال: هو يشزر الطرف إلى، إذا نظر نظرا منكرا يتبين
# PageV01P872
# فيه العداوة. قال أوس:
# إذ يشزرون إلى الطرف عن عرض ... كأن أعينهم من بغضتي عور
# وقوله (جعلت) لا يحتاج إلى مفعول لأنه في معنى طفقت وأقبلت. وانتصب يوما
~~وشهرا على الظرف، و (تتبعوا هوانا) في موضع المفعول الثاني لرأيت.
### || وقال بعض القرشيين
# بينما نحن بالبلاكث فالقا ... ع سراعا والعيس تهوى هويا
# خطرت خطرة على القلب من ذك ... راك وهنا فما استطعت مضيا
# قلت لبيك إذ دعاني لك الشو ... ق وللحاديين كرا المطيا
# قد تقدم القول في (بيننا) و (بينما) جميعا، وأنهما يستعملان في المفاجأة.
~~وانتصب (سراعا) على الحال، لأنه جعل بالبلاكث مستقرا. والواو من قوله
~~(والعيس) واو الابتداء وهو للحال أيضا.
# وقوله (خطرت خطرة) هي الحالة التي فاجأتهم. وانتصب (وهنا) على الظرف،
~~ومعناه بعد ساعة من الليل. وقوله (خطرت خطرة) يقال: خطر ببالي خطورا، وخطر
~~البعير بذنبه خطرانا. ويقال: سنح لي سانح، وهجس هاجس، وخطر خاطر. وكأنه
~~أجرى خطرت خطرة مجرى قوله: دعت دعوة من ذكراك، لقوله: (قلت لبيك إذ دعاني
~~لك الشوق) . والشاعر وصف ما هو عليه من طاعة الهوى، وأنه في ملكته، إذا
~~دعاه أجاب حتى لايقدر إلا على ذلك. فيريد: بينما نحن بهذين الموضعين نسير
~~مسرعين، والرواحل تهوي بنا في أثنائهما ومعاطفهما، وتقطع المسافة
# PageV01P873
# بينهما، خطرت ذكرة ببالي، وقد مضى من الليل ساعة، فتحيرت حتى لم أقدر على
~~التوجه في المقصد الذي كنت أؤمه، وحتى لم أملك إلا إجابة داعي الشوق إليك
~~بالتلبية والوقوف له، وبعد ذلك قلت للحادين: انصرفا واعطفا برؤوس مطيكما،
~~فقد منع ما طاعته أوجب، ودفع في صدورنا من أمره أنفذ. وقد تقدم الفرق بين
~~الهوى والهوى.
# وقوله (بالبلاكث فالقاع) رتب القاع على البلاكث بالفاء العاطفة، كأنه
~~ارتقى منها إليها، ويجوز أن البلاكث اسم لبقاع مختلفة؛ لأن بناءه بناء
~~الجمع.
# وقوله (لبيك) هو ms0713 من ألب بالمكان، إذا أقام؛ إلا أنه لاينصرف كما أن سبحان
~~الله لاينصرف. والكلمة مثناة عند سيبويه، والمراد عنده إقامة للداعي تتبعها
~~إقامة ودوام على طاعته ومتابعته. ويقرن بها سعديك، المعنى: مساعدة بعد
~~مساعدة واستمرار على مشايعته. وحصل التكثير والاتصال فيه بالتثنية، كما حصل
~~بالتكرير في قولك: ادخلوا الأول فالأول. قال سيبويه: أخبرنا أبو الخطاب أنه
~~يقال للمداوم على الشيء لايقلع عنه ولايفارقه: قد ألب عليه. أنشد للتثنية
~~فيه قول الشاعر:
# دعوت لما نابني مسورا ... فلبي فلبي يدي مسور
# هكذا روايته وإنشاده عن العرب بهذا اللفظ. وحكى أيضا عن بعضهم: لب
~~بالكسر، يجعله صوتا مثل غاق. وعند يونس أنه موحد لبي، وانقلب ألفه ياء كما
~~انقلب في على ولدي عند الإضافة إلى مضمر. وعلى مذهبه يجب أن يكون (فلبي
~~يدي) كما أن على وإلى ولدي إذا أضيفت إلى الظاهر لا يتغير ألفها. تقول: على
~~زيد وإلى عمرو.
### || وقال آخر:
# استبق دمعك لا يود البكاءبه ... واكفف مدامع من عينيك تستبق
# PageV01P874
# ليس الشؤون وإن جادت بباقية ... ولا الجفون على هذا ولا الحدق
# بقوله (لايود البكاء به) يجوز أن يكون جواب الأمر، ويجوز أن يكون نهيا
~~وهو أحسن وإن لم يكن معه حرف العطف، لأنه قد ذكر بعده (واكفف مدامع من
~~عينيك) ولم يأت له بجواب، كأنه أمره بكف المدامع وهي تستبق. وإذا كان
~~الكلام نهيا بعد أمر وأمرا بعد نهي، كان أبلغ. ومعنى أودى بكذا أهلكه.
~~والاستباق في المدامع مجاز؛ لأن الذي استبق في التحدر هو الدمع. والمدمع:
~~مجرى الدمع، وهو مصدر دمعت، ويكون المراد به أيضا العين الذي هو الجاري؛
~~لأن الاستباق لايصح إلا فيه.
# وقوله (ليس الشؤون وإن جادت بباقية) يريد: أنك إن أدمت البكاء استهلكت
~~منابع الدمع ومجاريها، وأطباق العين وحماليقها؛ لأن شيئا من هذه الآلات وإن
~~سمحت بالإجابة مدة لايدوم على فعلك، ولايقوم لتكليفك. وقوله (على هذا) أشار
~~بهذا إلى فعله، وعلى تعلق بباقية، وهو مضمر دل عليه الباقية المذكورة، كأنه
~~قال: ولا الجفون باقية على هذا، وجعل ms0714 (لا) من قوله والجفون بدلا من ليس،
~~والجفن في اللغة: المنع والحبس؛ لذلك سمي غلاف السيف الجفن.
### || وقال آخر:
# قد كنت أعلو الحب حينا فلم يزل ... بي النقض والإبرام حتى علانيا
# يقول: بقيت أزاول الحب وأجاذبه، وهو معي متردد بين أن أعلوه تارة فأدفعه
~~عن نفسي بجهدي، وبين أن يعلوني فيغلبني على مرادي، ويأخذ مقره من فؤادي،
~~فلم نزل بين النقض والإمرار، أنقض عليه وهو يمر، وينقض علي وانا أمر، إلى
~~أن صار الغلب له.
# PageV01P875
# وهذا الذي أشار إليه حالة الحب إذا لم يكن عن اعتراض. لذلك قال أبو تمام:
# هوى كان خلسا إن من أبرح الهوى ... هوى جلت في أفيائه وهو جائل
# كأنه يريد المحبوب فيفكر في محاسنه حالا بعد حال، ووقتا بعد وقت،
~~ويستحلبها شيئا بعد شيء، إلى أن يصير لها في قلب قادح ونازع، فيدفعه عن
~~نفسه بأن يزيف تلك المحاسن، ويتناسى ويدرأ في صدر ذلك القادح من الهوى
~~ويتأنى، فكلما قدر أنه تخلى عاوده الوسواس جذعا، فلا يزال بين القبول
~~والامتناع، والتماسك والانهيار، ومدافعة الداء بالدواء، إلى أن يصير الغلب
~~للهوى.
# والمعترض من الهوى هو الذي يقع عن أول وهله، فيسبي القلب في دفعة واحدة،
~~إلا أن تركه أسرع، كما أن أخذه أسرع. على ذلك قول الأعشى:
# علقتها عرضا
# ومايجري مجراه. وهم يشبهون مثل هذا الهوى بنار توقد بضرام أو بعرفج وما
~~يجري مجراه، فترتفع سريعا وترجع سريعا. وأنشد ابن الأعرابي بيتافي قسمة
~~الهوى زعم أنه لاثاني له، وأ، قائله لايعرف وهو:
# ثلاثة أحباب فحب علاقة ... وحب تملاق وحب هو القتل
# يعني ما يكون من تعمل وطول تأمل.
# ولم أر مثلينا خليلي جنابة ... أدش على رغم العدو تصافيا
# نبه بهذا الكلام على أنها مع المجانية واستعمال الحذر، واستدفاع شر
~~الرقباء والحافظين بترك الورود والصدر، وإكساد سوق الوشاة والنمامين بإخماد
~~نائرة الخبر، يصافي كل واحد منهما صاحبه، حتى لاخلل في الهوى ولافساد، ولا
~~استزادة في الحب ولاعتاب، ولاتسلط تهمة لعارض تسل وحؤول عن عهد.
# PageV01P876
# وإنما قال (على ms0715 رغم العدو) استهانة بهم. وهو من الرغام: التراب. وإذا
~~قيل: أرغم الله أنفه فالمعنى أذله الله وأسخطه. وانتصب (تصافيا) على
~~التمييز. وقوله (خليلي جنابة) انتصب على أنه بدل من مثلينا، وأشد مفعول ثان
~~لأرى.
# خليلين لا نرجو لقاء ولا ترى ... خليلين إلا يرجوان التلاقيا
# ذضكر أن اليأس قد استقر في قلب كل واحد منهما من ملاقاة صاحبه والتصافي
~~بينهما هو أن ذلك من كمال البلاء، إذ لا يوجد خليلان غيرهما إلا وهما على
~~شفا الرجاء في الاجتماع، وقوة من الطمع في الالتقاء والاستمتاع، واليأس لذي
~~أشار إليه كأنه لارتفاع منزلة المحبوب عن منزلته: أو لكثرة أوليائه وقوة
~~عشيرته أو لعفافه وتألهه، وما يجري مجراها.
### || وقال آخر:
# وكل مصيبات الزمان رأيتها ... سوى فرقة الأحباب هينة الخطب
# موضع (سوى فرقة الأحباب) نصب على أنه مستثنى مقدم، لأن تقدمه على صفة
~~المستثنى منه كتقدمه عليه نفسه. ومعنى البيت ظاهر.
### || وقال الحسين بن مطير
# فيا عجبا للناس يستشرفونني ... كأن لم يروا بعدي محبا ولا قبلي
# قوله (يستشرفونني) أي ينظرون إلي، وتطمح أبصارهم نحوي. ويودون أني على
~~شرف من الأرض، لأكون معرضا لهم.
# والشاعر أخذ يتعجب من أحوال الناس فيما رأوه عليه، واستطرافهم لحالته في
~~حبه، واستشرافهم لما يشاهدونه عليه، حتى كأنه بدع من الحوادث لم يشاهد
~~مثله، ولم يقع في تقدير أحد جواز صورته، فقال: يا عجبا للناس في حال
~~استشرافهم لي،
# PageV01P877
# واستطلاعهم من جهتي ما أنا عليه، وإفراطهم في التعجب مما يجدونني مبتلي
~~به، ومرهونا له كأنهم لم يشاهدوا قبل مشاهدتهم لي، ولابعد مشاهدتهم لي
~~محبا، وكأن الحب شيء أنا ابتدعته، وكأن مسبباته لم توجد قط إلا في. وليس
~~الأمر كذلك، لأن الدنيا وأهلها إذا تؤملت أحوالهم فيها لم يعوز تقديرا أو
~~تحصيلا من حاله حال مثلي فيه زائدا على ما أنا عليه، أو قاصرا عنه. هذاإذا
~~جعلت (لم يروا) بمعنى لم يشاهدوا. فإن جعلته بمعنى لم يعلموا كان المعنى
~~أكشف وأبين، إلا أنه يكون بمعنى يعرف، ويكتفي بمفعول واحد. وقوله (بعدي) أي ms0716
~~بعد رؤيتهم لي، وقوله (يا عجبا) يجوز أن يكون منادى مضافا، ويجوز أن يكون
~~مفردا، وقد تقدم القول فيه وفي أشباهه.
# يقولون لي اصرم برجع العقل كله ... وصرم حبيب النفس أذهب للعقل
# يقول: يشير الناس علي بالتسلي عنها، ةالأخذ في مصارمتها، وأخذ النفس على
~~الانفكاك منها، فإن في ذلك يزعمهم إذا تدرجت فيه مراجعة العقل كاملا،
~~وانتزاع ربقة الذل عاجلا. وإذا تأملت حالي في قبول ما يشيرون به وركوب الجد
~~في قطيعتها، والحيلولة بين النفس ومرادها فيها، وجدت ذلك أدعى إلى زوال
~~العقل كله، وإن كان الباقي منه شفافة، وأجلب لهلاك النفس، وحرج الصدر، وإن
~~كنت عائشا بصبابة. وقوله (أذهب للعقل) قد تقدم القول في أن سيبويه يجوز
~~بناء فعل التعجب بعد الثلاثي مما كان على أفعل خاصة، فإذا جاز ذلك فبناء
~~التفضيل يتبعه.
# ويا عجبا من حب من هو قاتلي ... كأني أجزيه المودة من قتلى
# تعجب من حال نفسه في مقاساة ما يقاسى منا، وبقائه على حبها فيقول: إني
~~أداوم اعتقاد الجميل لها، وقيام القلب بعمارة الهوى فيها، حتى كأني أجازيها
~~على قتلها إياي بأن أزيد في ودها وإخلاص العقيدة لها. وقوله (من قتلى) أراد
~~من قتلها لي. والمصدر يضاف إلى المفعول كما يضاف إلى الفاعل، وكذلك قوله
~~(من حب من هو قاتلي) أي من حبي من هو قاتلي، لأن من في موضع المفعول. وقوله
~~(يا عجبا) يجوز أن يكون الألف بدلا من ياء الإضافة ويجوز أن يكون ألف
~~الندبة وزيدت ليمتد الصوت به، ويكون يا عجب منادى مفردا، وامتداد الصوت يدل
~~على عظم البلية، وتفخيم أمر العجيبة.
# PageV01P878
# ومن بينات الحب أن كان أهلها ... أحب إلى قلبي وعيني من أهلي
# يقول: ومن آيات حبي البينة، وشواهده الصادقة، على تكامله لها، وتناهيه في
~~استحكامها، أني أوثر أهلها على أهلي، وأن رتبتهم في العين والقلب أعلى من
~~رتبة عشيرتي عندي. وقد خلص هذا المعنى عنترة حيث قال:
# علقتها عرضا وأقتل قومها ... زعما لعمر أبيك ليس بمزعم
# لأن في قضية الهوى والعقل ms0717 أن حبها مع عداوة أهلها ليس بمتسق ولا متسبب،
~~بل ينافي كل واحد صاحبه، وأن الواجب أنها إذا كرمت عليه فكل متسبب إليها
~~بسبب، ومنتسب بنسب، يجب أن يكون مؤثرا عنده مبجلا في حكمه.
# وأبين من ذلك كله قول الآخر:
# وأقسم لو أني أرى نسبا لها ... ذئاب الفلا حبت إلى ذئابها
# وقوله (أن كان أهلها) أن مخففة من الثقيلة، أراد أنه كان أهلها، والهاء
~~من أنه ضمير الأمر والشأن، وقد تقدم مثله. وموضع أن بما بعده رفع بالإبتداء
~~وخبره قوله ومن بينات الحب.
### || وقال عمر بن أبي ربيعة
# ولما تفاوضنا الحديث وأسفرت ... وجوه زهاها الحسن أن تتقنعا
# فقلت لمطريهن ويحك إنما ... ضررت فهل تستطيع نفعا فتنفعا
# قوله (لما) يحتاج إلى جواب، لأنه لوقع الشيء لوقوع غيره، إذا كان علما
~~للظرف، فيقول: لما تنازعنا الحديث، واندفعنا فيه، وأشرقت وجوه تلألأ نورا،
~~استخف أربابها الحسن الجائل في جوانبها، ومنعها من أن يسترها بقناع عجبا
~~بها،
# PageV01P879
# والتذاذا بخوض عيون الناس في محاسنها، قلت للمثنى عليهن: إن ثناءك يضرنا،
~~لتنبيهك على كثير مما لعله يخفي عليهن من دقائق الجمال، ولطائف الكمال. إذ
~~كان ذلك يزيد في الإعجاب بأنفسهن، ويكسب الكبر في أخلاقهن، فهل تقدر بدل
~~ذلك على ما ينفعنا معهن. وجواب لما إن شئت جعلته (فقلت) على أن يكون الفاء
~~زائدة، وإن شئت جعلته محذوفا، كأنه قال: لما فعلنا ذلك كله توانسنا، أو ما
~~يجري مجراه. وقد تقدم القول في أن لو ولما وحتى يحذف أجوبتها، ويكون
~~لإبهامها لحذقها أبلغ في المعنى. ويقال: أطرى فلان فلانا إذا مدحه بأحسن ما
~~قدر عليه. وقوله (تسطيع) منقوص عن تستطيع. وويح، قال الأصمعي: هو ترحم،
~~فإذا أضيف بغير اللام بنصب، ويكون العامل فيه فعلا مضمرا، كأنه قال: ألزمه
~~الله ويحا، وانتصب فتنفعا بأن مضمرة، وهو جواب الاستفهام. ومعنى (زهاها
~~الحسن) استخفها ويقال: زهت الأمواج السفينة والرياح النبات. وقوله (أن
~~تتقنعا) أراد من أن تتقدما، وهم يحذفون الجار مع أن كثيرا.
### || وقال أبو الربيس التغلبي
# هل تبلغي أم ms0718 حرب وتقذفن ... على طرب بيوت هم أقاتله
# مبينة عنق حسن خد ومرفقا ... به جنف أن يعرك الدف شاغله
# قوله (على طرب) يجوز أن يتعلق بتبغلني، ويجوز أن يتعلق بوتقذفن، والفعلان
~~جمعا على قوله (مبينة عنق) وهي ناقة. والاختيار عند أصحابنا البصريين أن
~~يرتفع بالأقرب، وهو تقذفن، ويجوز أن يرتفع بتبلغني، وعلى هذا: جاءني
~~وأكرمني زيد. والطرب: خفة تلحق لنشاط وجذل، واهتمام وجزع. وبيوت هم، فعول
~~من قولك: باب يبيت. كأنه هم جاءه ليلا فلازمه. وعلى هذا قيل في الصقيع:
~~البيوت. وانتصب (حسن خد) على التمييز. والجنف: الميل. ورجل أجنف: في خلقه
~~ميل، وقيل: هو الطويل المنحني. والعرك: الدلك والغمز. وقوله (به جنف) في
~~موضع النصب، لأنه صفة لمرفق. و (شاغله) صفة لجنف. وإضافته على طريق
~~التخفيف، فهو نكرة والتنوين منوى، كأنه شاغل له. ويريد بقوله (به جنف) أن
~~المرفق متباعد عن الزور، لأن الناقة فتلاء؛ ولولا بعده عنه لكان يكون ناكتا
~~أو حازا
# PageV01P880
# أو ضاغطا، أو ناقرا وذلك عيب يمنع من إدامة السير. فيقول عى وجه التمني:
~~هل أراني راكب ناقة وصلني إلى هذه المرأة، نشيطة طربة، وتطرح عني ثقل هم
~~أزواله وأدافعه، وهي تلازمني بالليل ولا تفارقني. وهذه الناقة لها شواهد
~~توجب عتقها وكرمها، من حسن الخد والمرفق المتجانف عن الزور.
# مطارة قلب إن ثنى الرجل ربها ... بسلم غرز في مناخ تعاجله
# هذا يرجع إلى صفة الناقة، والمراد أنها ذكية الفؤاد، شهمة النفس، فكأن
~~بها لنشاطها وذكائها جنونا أطار قلبها، وأزال مسكتها. وقوله (إن ثنى الرجل
~~ربها) جواب الشرط فيه قوله (تعاجله) وأصله تعاجله، اللام ساكنة للجزم،
~~ولكنه نقل إليها حركة الهاء، وهو ضمير يرجع إلى (ربها) . ومثله قول طرفة:
# لو أطيع النفس لم أرمه
# يريد: لم أرمه، فنقل. والمعنى أنها لخفتها وحدتها، متى هم صاحبها بركوبها
~~فثنى رجلها، أي غطف بغرزها الذي هو كالسلم، وهو الركاب، عاجلته فنهضت به
~~قبل تمكنه من ركوبها، واستقراره على ظهرها.
# وقد سلك هذا المسلك ذو الرمة في البائية التي أولها:
# ما بال ms0719 عينك منها الماء ينسكب
# حدثت عن الكسروي علي بن مهدي الأصفهاني عن شيوخه، أن ذا الرمة أنشد هذه
~~القصيدة كثير عزة، فلما انتهى إلى قوله:
# حتى إذا ما استوى في غرزها تئب.
# قال له: أهلكت والله راكبها، هلا قلت كما قال الراعي:
# تراها إذا قمت في غرزها ... كمثل السفينة أو أوقر
# PageV01P881
# فهذا ما روى لنا. وقد ذكر الراعي في موضع آخر فقال:
# وكأن ريضها إذا ياسرتها ... كانت معاودة الرحيل ذلولا
# وحكى لي أن سعيد بن سلم الباهلي، قال: قرأنا هذه القصيدة على الأصمعي من
~~شعر الراعي، فلما انتهينا رواه:
# وكأن ريضها إذا باشرتها
# فقلت: ما معنى (باشرتها) ؟ قال: ركبتها، من المباشرة. فسألنا ذلك أبا
~~عبيدة عنه، فقال: صحف والله، إنما هو (إذا ياسرتها) أي لم أعازها ولم
~~أقتسرها. ومثله قوله.
# إذا يوسرت كانت وقورا أديبة ... وتحسبها إن عوسرت لم تؤدب
# يباري بها القود النوافخ في البري ... قليل النزول أغيد الخلق عاطله
# مراجع نجد بعد فرك وبغضة ... مطلق بصرى أصمع القلب جافله
# يقول: يعارض بهذه الرالة التي وصفتها رواحل طوال الأعناق، تنفخ في براها
~~لنشاطها، رجل قليل النزول عنها، ناعم الخلق عاطله، يعني نفسه، أي أنه يجد
~~في السير ويديمه. وقوله: (مراجع نجد) أي أنه بعد أن فارق نجدا وأبغضه لخلوه
~~من حبيبه يريد أن يراجعه وينتقل عن بصري - وهي قرية بالشأم تطبع فيها
~~السيوف البصرية - ويخليها. ومعنى أصمع القلب: حديده. جافله، أي مسرعه.
~~ويقال: أجفل الظليم وجفل، إذا نشر جناحيه ومر يعدو، وكل هارب من شيء فقد
~~أجفل عنه. والظليم مجفل وجافل جميعا. وذكر الرماجعة والتطليق، واستعارة
~~للانتقال والتخلية. وقد فعل أبو تمام مثل هذا فقال:
# فبها وطلقت السور ثلاثا
# إلا أن ماقاله هذا الشاعر أحسن، حين زاوج التطليق بالمراجعة. وقوله
~~(نوافخ في البري) النوافخ: المتنفسات نفخا لنشاطها. والبري: الحلق التي في
# PageV01P882
# أنوفها. وقوله (أغيد الخلق) أي منثنيه، وعاطله أي يعطله من الترفه،
~~ويفطمه عن النعمة. وكل مهمل متروك فهو معطل وعاطل.
### || وقال عبد الله بن عجلان النهدي
# وحقة مسك ms0720 من نساء لبستها ... شبابي وكأس باكرتني شمولها
# جديدة سربال الشباب كأنها ... سقية بردى نمتها غيولها
# قوله (وحقة مسك) كناية عن امرأة جعلها لطيب رباها كظرف مسك. ومعنى
~~(لبستها) تمتعت بها. وقال ابن أحمر:
# لبست أبي حتى تمليت عيشه ... وبليت أعمامي وبليت خاليا
# وموضع قوله: (شبابي) نصب على الظرف. والمعنى زمن شبابي، ومدة شبابي.
~~والمصادر تحذف منها أسماء الزمان كثيرا. وقوله (وكاس) انعطف على قوله (وحقة
~~مسك) والعامل فيها رب، والواو واو العطف، وليست بنائبة عن رب، بدلالة أنه
~~لو كان كذلك لوجب أن يدخل الحرف العاطف عليه، فيقال ووحقة مسك. والشمول:
~~الخمرة التي لها عصفة كعصفة الشمال وقد قيل: هي التي تشتمل على العقل
~~فتملكه وتذهب به.
# وقوله (جديدة سربال الشباب) أدخل الهاء على جديدة، والأكثر أن يقال:
~~ملحفة جديدة. وطريقة سيبويه فيه أنه صفة مذكرة تبعت مؤنثا، وينوي في ذلك
~~المؤنث ما يكون لفظه مذكرا، كأنه ينوي بالملحفة إزارا، وما يجري هذا
~~المجرى. وبعضهم يذهب إلى أنه فعيل في معنى فاعل، فلحقه الهاء قياسا، فهو
~~كظريف وظريفة، لأن الفعل منه جد الثوب يجد جدة وبعضهم ذهب إلى أنه فعيل في
~~معنى مفعول، كأن ناسجها جدها قريبا، أي قطعها، فلهذا يستنكر إلحاق الهاء
~~به. ومعنى (جديدة سربال الشباب) أنها في عنفوان شبابها، وأن عليها غضارة
~~الحدوث، ونضارة النشىء، فكأنها سقية بردى. والسقيه في معنى مسقية، جعلها
~~اسما، فهي كالبنية
# PageV01P883
# واللقيطة. وشببها بها لزيادة خلقتها وحسن بنيتها. ألا ترى أنه قال:
~~(نمتها غيولها) . والغيول: جمع الغيل، وهو الماء الذي يجري بين الأشجار.
~~وقال الدريدي: الغيل: الماء الذي بين الحجارة في بطن واد. والغيل، بكسر
~~الغين: الماء يجري بين الأشجار، وربما سموا الشجر الملتف غيلا. ويشبه هذا
~~قول الآخر:
# بردية سبق النعيم بها ... أقرانها وغلابها عظم
# وفي طريقته قول الآخر:
# لم تلتفت للداتها ... ومضت على غلوائها
# وإنما يكون ذلك من نتائج الترفه، ولوائح النعمة. وقد ظهر معنى البيتين
~~بما ذكرته، لأنه تبجح بتعاطيه الصبا واللهو، وشرب الخمر مدة الصبا وأيام
~~الشباب.
# ومخملة ms0721 باللحم من دون ثوبها ... تطول القصار زالطوال تطولها
# كأن دمقسا أو فروع غمامة ... على متنها حيث ستقر جديلها
# قوله (زمخملة) من جملة صفاتها وإن عطفتها بالواو، فعلى هذا لك أن تقول:
~~مررت برجل فاضل عاقل أديب، وأن تقول: برجل فاضل وعاقل وأديب. ومعنى
~~(ومخملة) أن أعضاءها تساوت في ركوب اللحم إياها، وظهور السمن والبدن عليها،
~~فكأن اللحم جعل خملا لها. وفائدة (من دون ثوبها) أنها ملء درعها، فهي سمينة
~~المعري. وإلى هذا أشار الأعشى في قوله:
# صفر الوشاح وملء الدرع بهكنة
# وقوله (تطول القصار) يريد أنها ربعة، فإذا حصلت في القصار طالتهن، وإذا
~~حصلت في الطوال طلنها يشير إلى التوسط الذي هو المختار في كل عقل،
# PageV01P884
# ولذلك قيل: (خير الأمور أوساطها) ولأن الغلو والإفراط مذمومان، كما أن
~~القصور والتفريط مذمومان. و (تطول) في البيت معدي، لأنه بمعنى تغلب في
~~الطول، فهو من طاولته فطلته.
# وقوله (كأن دمقسا أو فروع غمامة) الدمقس: الحرير الأبيض. وفروع الغمامة،
~~أشار إلى أطرافها وجوانبها والشمس تحتها، لأن تلك الأطراف بشعاع الشمس تشرق
~~أبدا. والمعنى أنها لينة المجس براقة اللون، كأن الحرير وأطراف غمامة
~~استكنت الشمس تحتها على متنها. وقوله (حيث استقر جديلها) تخصيص لما عمه
~~قوله (على متنها) . والجديل، هو الوشاح، وما تشده المرأة في حقوها من الأدم
~~المضفور. وليس هذا من عادات العرب. وإذا كان من لونين فهو البريم. وهذا يشد
~~في أحقي الصبيان يدفع به العين.
### || وقال عبد الله بن الدمينة الخثمعي
# ولما لحقنا بالحمول ودونها ... حميص الحشا توهي القميص عواتقه
# قليل قذى العينين نعلم أنه ... هو الموت إن لم تلو بوائقه
# قوله (ولما لحقنا) جوابه ما دل عليه البيت الثالث، وهو (عرضنا) . وأراد
~~بالحمول الظعائن وأثقالها. وقوله (ودونها خميص الحشا) يريد قيمهن. فيقول:
~~لما دعانا الشوق إلى اللحوق بالظعائن بعد تشييعنا لها، وإلى تجديد العهد
~~بها، فأدركناها ودونها رجل قليل اللحم على بدنه، لطيف طي البطن، مديد
~~القامة، حتى إن عواتقه، وهي النواحي من عاتقي الإنسان، تكاد أن توهي قميصه.
~~وهذا مما ms0722 تتمدح به العرب، لأن السمنة عندهم مذمومة.
# وقد كشف عن هذا المعنى قول الآخر:
# فتى لا يرى قد القميص بخصره ... ولكنما تفرى الفرى مناكبه
# وقوله (قليل قذى العينين) يصف امتعاضه وقلة صبره على درن العار. ويقال:
~~فلان لا يغضى على قذى، إذا لم يحتمل ضيما. وقوله (نعلم أنه ع هو الموت)
~~يصفه بشدة الحمية عند غضبه. وأن ناره لا يصطلى بها إذا غار على حرمه.
~~والمعنى أنا
# PageV01P885
# مع تعرضنا له نحذره نخافة أن يحمى، لتحققنا أن شره لا يقام له إذا سطا.
~~والبوائق: جمع بائفة، وهي الخصلة المنكرة في شمولها، فيقال: باقتهم بائفة.
~~والبوقة. الدفعة الشديدة من المطر، منه. قال رؤبة:
# من باكر الوسمى نضاح البوق
# وقول (تلو عنا) أي تصرف. ويرى (تلق عنا) من الإلقاء.
# عرضنا فسلمنا فسلم كارها ... علينا وتبريج من الغيظ خانقه
# فساي رته مقدار ميل وليتني ... بكرهي له ما دام حيا أرافقه
# يقول: لما لحقنا بالظعائن عرضنا لهن، وسلمنا على قيمهن والمحامي دونهن،
~~فأجابنا جواب الكاره لنا، والمنكر لتسليمنا، قد خنقه غيظ مبرح. ويقال:
~~لحقته ولحقت به. وانتصب (كارها) على الحال. والتبريج: التشديد. ويقال: برح
~~بي كذا وكذا، ومنه قول الأعشى:
# أبرحت ربا وأبرحت جارا
# ويقال: هو في برح من الشوق بارح. وقوله (خانقة) يريد أنه امتلأ صدره من
~~الغيظ فارتقى إلى ما هو فوقه حتى خنقه. وقوله (فسايرته مقدار ميل) انتصب
~~مقدار على الظرف. ومعنى ساريرته صاحبته في السير، ثم قال: وليتني أرافقه
~~مادام حيا، على كره مني، لأنه استطاب صحبته لما له من الذاذة في النظر
~~إليهن، واستكره الكون معه لما يخاف على نفسه منه، إلا أنه غلب الالتذاذ. و
~~(مادام حيا) انتصب على الظرف، و (أرافقه) في موضع خبر ليت. وقوله (بكرهي
~~له) نصب على الحا، والعامل فيه أرافقه.
# فلما رأت أن لا وصال وأنه ... مدى الصرم مضروب علينا سرادقه
# رمتني بطرف لو كمياررمت به ... لبل نجيعا نحره وبنائقه
# ولمح بعينها كأن وميضه ... وميض الحيا تهدى لنجد شقائقه
# PageV01P886
# قوله (أن لا وصال) أن ms0723 فيه مخففة من أن الثقيلة، يريد أنه لا وصال. ألا
~~ترى أنه عطف عليه (وأنه مدى الصرم) . ووصال انتصب بلا، وخبره محذوف، كأنه
~~قال: لا وصال بيننا. والجملة في موضع خبر إن، والضمير في أنه الأولى
~~والثانية ضمير الأمر والشأن. وقوله (مدى الرم) في موضع الإبتداء، و (مضروب
~~علينا) خبره. وسرادقه ارتفع بمضروب، لأنه قام مقام الفاعل. وقوله (رمتني
~~بطرف) جواب لما. كأنه لما تأملت حاله في مسايرته، وضيق الوقت عن مجاذبته،
~~لما كان يجو بينهما من مراقبته، ثم رأت تغيظ الرقيب وكراهيته، مع معرفتها
~~بنتائج ضجره، نظرت إلى الشاعر نظر إنكار استدل منه على ضلاله فيما يأتيه،
~~وسوء توفيقه فيما يلح فيه، فكأنه رمته بسهم لو لم يكن نظرا، بل كان سهما
~~رمي به شجاع في معركة، لأصيب مقله، فكان يبتل نحره وبنائق قميصه نجيعا.
~~والنجيع: دم الجوف. ويقال: تنجع به، أي تلطخ.
# وقوله (ولم بعينيها) انعطف على قوله بطرف. واللمح: النظر، ويستعمل في
~~البرق والبصر. وكذلك الطرف هو النظر هنا، كأن الرمي بالطرف كان إنكارا
~~منها. واللمح بالعينين مواعدة وتوحية بجميل بعد تعذر المطلوب: والومض
~~والوميض: اللمع. وأومضت له فلانة بعينها، إذا برقت. لذلك شبه وميض لمحها
~~بوميض الحيا، وهو الغيث المحي للأرض وأهلها وقد هدبت أي أرشدت شقائقه، وهي
~~قطع سحابه، لنجد. كأنه جعلها قاتلة في رميها، محيية بلمحها. والشقيقة:
~~البرقة إذا استطارت في عرض السحاب وتكشفت ايضا.
### || وقال أبو الطمحان القيني
# ألا عللاني قبل صدح النوائح ... وقبل ارتقاء النفس فوق الجوانح
# وقبل غد يالهف نفسي عى غد ... إذا راح أصحابي ولست برائح
# يروي (يا لهف نفسي من غد) . والصدح: شدة صوت الديك والغراب وغيرهما.
~~والصيدحي: الشديد الصوت. والجوانح: ضلوع الصدر. وارتقاء النفس
# PageV01P887
# فوقها، كما يقال: بلغت نفسه التراقي. فيقول: عللاني بالمقترح عليكما قبل
~~أن أموت فتقوم النوائح علي يندبنني، وقبل ميقات أجلي. وأو أن تخلفي عن
~~أصحابي وقد راحوا عني، لنزول القدر المقدور بي.
# فإن قيل: كيف قدم ذكر صدح النوائح على ذكر الموت، وإنما يكون ms0724 بعده؟ قلت:
~~إن العطف بالواو لا يوجب ترتيبا. ألا ترى أن الله تعالى قال: واسجدي
~~واركعي، والركوع قبل السجود في تريب أفعال الصلاة. وقوله (إذا راح أصحابي)
~~يجوز أن يكون إذا في موضع الخبر بدلا من غد، والبدل إذا جاء مؤكدا للمبدل
~~منه ومفصلا جمله قد لا يستغني عن المبدل منه، وإذا كان كذلك فليس لأحد أن
~~يقول: من شرط البدل أن يلقي المبدل منه ويجعل هو مكانه. وإذا كان كذلك لم
~~يجز أن بلى إذا العامل في غد، وهو (على) أو (من) في الروايتين جميعا. على
~~أن أبا العباس قد جوز وقوع إذا في موضع المجرور والمرفوع. ويجوز أن يكون
~~نصبا بدلا من موضع (من غد) أو (على غد) العامل والمعملول فيه جميعا، لأن
~~موضعهما نصب على المفعول مما دل عليه قوله يالهف نفسي، وهو: أتلهف من غد.
# وإنما جاز أن يودع البيتين باب النسيب لرقتهما ولأن المتعلل به كان لذة
~~من اللذات. وهذا عادته في أبواب اختياره.
### || آخر:
# هلة الوجد إلا أن قلبي لودنا ... من الجمر قيد الرمح لاحتراق الجمر
# أفي الحق أني نغرم بك هائم ... وأنك لا خل هواك ولا خمر
# فإن كنت مطبوبا فلا زلت هكذاوإن كنت مسحورا فلا برأ السحرقوله: هل الوجد
~~استفهام لفظه ومعناه النفي، بدلالة وقوع إلا بعده، كأنه قال: ما الوجد،
~~أوليس الوجد إلا هذا الذي بي، وهو أن قلبي لو قرب من الجمر حتى لايكون
~~بينهما إلا قدر رمح لغلب ناره نار الجمر، وكان يحترق. وقوله
# PageV01P888
# " الوجد " مبتدأ وخبره إلا مع ما بعده. وانتصب " قيد الرمح " على الظرف.
~~ويقال: بيني وبينه قاب قوس، وقيد رمح، وغلةوة سهم. وحكى بعض أهل التفسير في
~~قوله تعالى: " فكان قاب قوسين " أن لكل قوي قابين، وهو ما بين المقبض
~~والسية. وأهل اللغة على ما قدمته.
# وقوله " أفي الحق أني مغرم بك هائم " فالمغرم: الذي قد لزمه الحب يقال:
~~حبه غرام، أي لاتفصى منه. ومنه عذاب غرام. والهائم: المتحير. والهيام
~~كالجنون من العشق، ومنه المهيم: الذي ms0725 يهذي بالشيء ويكثر ذكره. والمعنى أنه
~~لايدخل في الحق ووجوهه، وأنواع قسمه. أن يكون حبي لك غراما، وحبك لايرجع
~~إلى معلوم، ولايحصل على حد محصور. ويقال: ما هو بخل ولاخمر، والمعنى أنه
~~ليس بشيء يخلص ويتبين.
# وقوله " فإن كنت مطبوبا " فالطب: السحر والعلم جميعا. وهو طب، أي عليم.
~~وفي الحديث: " حين طب " أي سحر. وهو مطبوب، أي مسحور. ومعنى البيت: إن كان
~~الذي بي وأقاسيه داء معلوما يعرف دواؤه، فلا فارقى فأني ألتذ به - وهذا هو
~~الفتيانية في الهوى، والتجلد على البلاء - وإن كنت مسحورا، يريد وإن كان
~~الذي بي لايعلم ما هو، وأعيا الوقوف عليه الأطباء، والعلماء بالأدواء، حتى
~~يسلم للسحر فلا فارقني أيضا. وإنما قال هذا من عادة العامة، لأنهم كذا
~~يعتقدون في الأوصاب والعلل. ولايجوز أن يكون معنى مطبوبا مسحورا، لأنه يصير
~~الصدر والعجز لمعنى واحد.
### || آخر:
# تشكى المحبون الصبابة ليتني ... تحملت ما يلقون من بينهم وحدي
# وكانت لنفسي لذة الحب كلها ... فلم يلقها قبلي محب ولابعدي
# هذا كلام من تجلد في الهوى وادعى التلذذ به وإن برح به وأثر فيه، فيقول:
~~شكا المحبون جناية الصبابة عليهم، وجريرة العشق لديهم، وبودي أني تحملت
~~أعباءها كلها وحدي، وخلص للصبر فيها ولها عفوي وجهدي، وكانت نفسي تنال لذة
# PageV01P889
# مجموعها ومفرقها، وتنفرد بمكابدة مجهولها ومعرفها، فأفوز بادعائها، وتسقط
~~المشاركة بيني وبين أربابها ممن سبقني لتقدم زمانه، أو تأخر عني لتأخر
~~ميلاده.
### || وقال شبرمة بن الطفيل
# ويوم شديد الحر قصر طوله ... دم الزق عنا واصطكاك المزاهر
# لدن غدوة حتى أروح، وصحبتي ... عصاة على الناهين شم المناخر
# كأن أباريق الشمول عشية ... إوز بأعلى الطف عوج الحناجر
# قوله " ويوم " انجر بإضمار رب، وجوابه قصر طوله. يقول: رب يوم من أيام
~~الصيف شديد الحر، جعل طوله قصيرا، ما اشتغلنا به فيه من الشرب والقصف.
~~وأراد بدم الزق الخمر. واصطكاك المزاهر: ودافعة أوتار البربط بعضها لبعض
~~بالضرب. ويقال: ازدهر الرجل، إذا فرح. فيجوز أن يكون العود وقوله " لدن
~~غدوة " انتصب غدوة عن النون من لدن، ms0726 ولاينتصب به غيره، فهو شاذ. والمعنى:
~~باكرنا الشرب، فلما رحنا كان أصحابي قد سكروا واكتسبوا كبرا ونبلا، وذهابا
~~عما يشير به الناهي والمسدد.
# وقوله " كأن أباريق الشمول عشية " شبه أواني الخمر وقد فرغت وأمليت بطيور
~~ماء اجتمعت عشية بأعلى الساحل، معوجة الحناجر والحلوق.
# وأدخل هذه القطعة في باب النسيب لرقتها ودلالتها على اللهو والخسارة.
# ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ ؟؟؟؟؟؟ 
### || وقال جابر بن ثعلب الجرمي:
# ومستخبر عن سر ريا رددته ... بعمياء من ريا بغير يقين
# فقال انتصحني إنني لك ناصح ... وما أنا إن خبرته بأمين
# يروي: " انتصحني إنني ذو أمانة، وهذا في كتمان سر المحبوب، والمحافظة على
~~الذمام والحرم. يقول: رب مستدرج لي فيما بين ريا وبيني، طالب للوقوف على
~~المكتوم من أمرها وأمري، رددته عن نفسي بقصة عمياء لايهتدي فيها لمطلوب،
~~ولا
# PageV01P890
# يرجع فيها الى يقين، فلما لم يمكنة انزالى عما حاوله قال: انتصحنى، أي
~~أدخلني في أمرك، وأجرني مجرى نصحائك، إني أمين لادغل في همتي، ولا خيانا في
~~شأني، ولو خبرته بما التمس، وأطلعته على ما استشرح، كنت أنا غير أمين، فكيف
~~أصير معه مؤتمنا، وذاك أني إن بحت بسرها فقد ضيعت أمانتها، والسر إذا جاوز
~~اثنين خرج من أن يكون سرا. ومثل هذا قول جرير:
# ولقد تسقطني الوشاة فصادفوا ... حصرا بسرك يا أميم ضنينا
### || وقال نفر بن قيس، وبنو نفر رهط الطرماح:
# ألا قالت بهيشة ما لنفر ... أراه غيرت منه المرأة ازدرته وأنكرت شحوبه
~~وهزاله، وتغيره الدهور
# وأنت كذاك قد غيرت بعدي ... وكنت كأنك الشعري العبور
# كأن عما عهدته، فصرفت ذلك إلى أنه من مقتضيات الكبر، ومسببات القشف،
~~وقالت مستفهمة: ما لنفر، أرى الأيام أثرت فيه، والأحداث أضنته وهزلته،
~~فأجابها من طريق إنكارها وقال: إن كان ذلك من عقب الأيام فإنها لم تغفل عنك
~~ولم تهمل تغييرك أيضا، فما أنكرته مني موجود فيك وظاهر على سحنتك ولونك،
~~فقد كنت كالشعري العبور إشراقا وتلألؤا، وقد حلت وتغيرت و " العبور " قيل
~~فيه: هو من عبرت النهر، إذا جزته. وقيل: بل هو من عبرت به، إذا ms0727 أشفقت عليه،
~~كأنها إذا طلعت تعبر المال الراعية بحرها، وإذا سقطت فببردها. وقوله: وأنت
~~كذاك "، الكاف الأولى للتشبيه، و " ذا " أشار به إلى ما أنكرت منه، والكاف
~~الأخيرة للخطاب ولاموضع له من الإعراب، فهو حر؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ ف.
### || وقال برج بن مسهر
# وندمان يزيد الكأس طيبا ... سقيت إذا تعرضت النجوم
# رفعت برأسه وكشفت عنه ... بمعرفة ملامة من يلوم
# PageV01P891
# الندمان والنديم: من ينادمك على الشراب، ومثله في البناء سلمان وسليم،
~~وحمدان وحميد، ورحمن ورحيم. ومعنى يزيد الكأس طيبا، أي بحسن عشرته، وأدب
~~مجالسته يزداد شرب المدام وإدارة الكأس معه لذة. والمعنى: رب نديم على ما
~~وصفته سقيته إذا تعرضت النجوم، أي أبدت عرضها للغيوب. ويقال: تعرضت الجبل،
~~أي أخذت يمينا وشمالا فيه، ولم أصتقم في الصعود. وقال:
# تعرضى مدارجا وسومى ... تعرض الجوزاء للنجوم
# ومعنى قوله رفعت برأسه أنبهته من منامه، وأزلت عنه ماكان يداخله من الغم
~~بلوم اللائمين إياه على معاطاة الشرب وإدمانه اللهو، بأن سقيته معرقة - وهي
~~الصرف من الخمر، وقيل هي القليلة المزاج. ويقال: تعرقت الخمرة، إذا مزجتها.
~~وأعرقه الساقي، إذا سقاه معرقا. وقوله إذا تعرضت النجوم يشير به إلى
~~الاصطباح.
# فلما أن تنشى قام خرق ... من الفتيان مختلق هضوم
# إلى وجناء ناوبة فكاست ... وهي العرقوب منها والصميم
# انتشى ونشى وتنشى بمعنى سكر. والنشوة: السكر. وأراد بالخرق نفسه، وهو
~~الكريم المتخرق بالعروف. والمختلق: التام الخلق. والهضوم، قال الأصمعي: هو
~~المنفاق في الشتاء. وقال غيره: هو الكريم المفضال، كأنه يهضم ماله بأن يخرج
~~منه أكثر من الواجب فيه. والوجناء، هي الناقة الغليظة الوجنتين. وقيل بل هي
~~الصلبة، مأخوذ من الوجين، وهي الأرض الغليظة. قال الخليل: وقل ما يقال
~~للجمل أو جن. والناوية: السمينة.
# وقوله فكاست اختصر الكلام، والمراد فعرقبها فكاست. والكوس: المشي على
~~ثلاث قوائم. وأراد بالصميم العضو الذي به القوام؛ يقال: هذا صميم الوظيف،
~~وصميم الرأس. والعرقوب: عقب موتر خلف الكعبين فويق العقب من الإنسان وبين
~~مفصل الوظيف والساق من ذوات الأربع. وعرقبته: قطعت عرقوبه. وقوله وهي
# PageV01P892
# العرقوب إظهار للعلة في ms0728 كوسها. والوهى: الشق والخرق. وفي المثل " غادر
~~وهية لا ترقع "، أي فتقة لا يطاق إصلاحها ورتقها. والمعنى: لما أيم رسم
~~الاصطباح، وانتشى الندمان، قام هو إلى ناقة بهذه الصفة فعرقبها.
# كهاة شارف كانت لشيخ ... له خلق يحاذره الغريم
# فأشبع شربه وجرى عليهم ... بإبريقين كأسهما رذوم
# تراها في الإناء لها حميا ... كميتا مثل ما فقع الأديم
# ترنح شربها حتى تراهم ... كأن القوم تنزفهم كلوم
# الكهاة: الناقة الضخمة كادت تدخل في السن، وكذلك الكيهاة. والشارف:
~~المسنة. وقوله كانت لشيخ كان الكريم منهم المحسان إلى عشيرته، المفضال على
~~رفقائه وندمائه، يتعمد إذا نحر لهم في الشرب وعند السكر، أن يفعل ذلك في
~~غير ملكه، يستام مالك الجزور بها أغلى الأثمان فيغرمه، ويعد ذلك الغرم
~~غنما، والصبر على سوء خلقه وإنكاره التبسط في ملكه بغير إذنه كرما. لذلك
~~قال: له خلق يحاذره الغريم، يريد البخل منه والاستقصاء.
# وقد سلك هذا المسلك طرفة فقال ووفى المعنى حقه، وكأنه صب في قالب هذا
~~الشاعر:
# وبرك هجود قد أثارت مخافتي ... نواديها أمشى بعضب مجرد
# فمرت كهاة ذات خيف جلالة ... عقيلة شيخ كالوبيل ألندد
# يقول وقد تر الوظيف وساقها ... ألست ترى أن قد أنيت بمؤيد
# وقال ألا ماذا ترون بشارب ... شديد علينا بغية متعمد
# فقال ذروه إنما نفعها له ... وإلا تكفوا قاصي البرك يزدد
# PageV01P893
# فظل الإماء يمتللن حوارها ... ويسعى علينا بالسديف المسرهد
# قوله فأشبع شربه يعني من النافة المعقورة. وجعل الجاري عليهم بأبريقين
~~والكأس ملأى تقطر؛ لأن شربهم كان بدارا. ثم وصف الخمرة فقال: أحمر فاقع.
~~ويروى مثل ما نصع والمراد خلص. والحميا مصغر لا مكبر له، وقد تقدم القول في
~~بنائه. وكميت: مصغر مرخم، والمراد به تكبيره، وهو أكمت، لذلك جمع على كمت.
~~ومثله فرس ورد، ثم قيل خيل ورد، لأنه أريد به أفعل. ومما جاء مصغرا قولهم
~~كعيت، وهو طائر، وجميل، والثريا، والغبيراء، والمريطاء، واللجين، وهنيدة.
# وقوله ترنح شربهم أي لشدتها تويل قواهم، فكأنهم أسارى نزفت دماؤهم.
~~ويقال: ضربته حتى رنحته، أي غشى عليه.
# فقمنا والركاب ms0729 مخيسات ... إلى فتل المرافق وهي كوم
# كأنا والرحال على صوار ... برمل خزاق أسلمه الصريم
# يروى محبسات أي معقولات مناخة بالفناء، وهو الوجه. وروى بعضهم: مخيسات أي
~~مذللات، لكي إذا ركبت للهو، وفي حالة السكر كما فعله هؤلاء، لم تعسف
~~بركبانها، ولم تأت العرضنة فس سيرها. والفتل: جمع أفتل وفتلاء، وهي البعيدة
~~المرفق عن الزور. والكوم: العظام الأسمنة. وقال الخليل. الكوم، العظم في كل
~~شيء. وقوله كأنا والرحال شبه ركائبهم بقطيع من البقر بالرمل الذكور، أسلمه
~~الصريم إلى الصيادين والكلاب، فخفت وعدت. والصريم استعمل في الصبح والليل
~~جميعا، لأن كل واحد منهما ينصرم عن صاحبه وقت السحر. وإنما ركبوا بعد
~~الاصطباح للتنزه أو في بطالة حضرتهم.
# فبتنا بين ذاك وبين مسك ... فيا عجبا لعيش لو يدوم
# وفينا مسمعات عند شرب ... وغزلان يعد لها الحميم
# PageV01P894
# تبجح بأنهم نالوا أكثر أنواع اللذات، من شرب وقصف، وتنزه ولهو، ومعاشرة
~~وطرب، وتسخ وإفضال، وتند على الندماء وإكرام، وتترف وتعطر، وتمتع بالنساء
~~وتغزل. وقوله فيا عجبا إنما تعجب من استمرار الوقت بمثل العيش الذي وصف،
~~وكيف سمح الزمان به ثم غفل عنه حتى اتصل. والمسمعات: المغنيات. والسماع:
~~الغناء. وذكر الحميم لتنعمهن، ولأن بلادهن كانت صرودا. وعلى هذا قال عمرو
~~بن كلثوم:
# مشعشعة كأن الحص فيها ... إذا ما الماء خالطها شخينا
# قال ابن الأعرابي: سخينا حال بمعنى مسخن، لأن البرد اقتضاهم بذلك الماء.
# وقوله فبتنا بين ذاك يريد أن حاضر وقتهم كان على ذلك ثم تغير.
# نطوف ما نطوف ثم يأوى ... ذوو الأموال منا والعديم
# إلى حفر أسافلهن جوف ... وأعلاهن صقاح مقيم
# يقول: يكثر الواحد منا التطواف على اللذات، والتجوال في الأطراف لطلب
~~البطالة، وليس مآل الجميع مقترنا وغنينا إلا حفر، يعني بها القبور. ثم
~~وصفها بأنها جوف الأسافل للحودها، وأن أعاليها نصبت عليها حجارة عراض
~~كالسقوف لها، وهي دائمة على هذه أبدا.
# وقوله نطوف ما نطوف أي مدة تطوافنا. ويقال: أوى إلى كذا أويا.
### || وقال إياس بن الأرت
# هلم خليلي والغواية قد تصبي ... هلم نحي المنتشين ms0730 من الشرب
# نسل ملامات الرجال برية ... ونفر شرور اليوم باللهو واللعب
# قوله والغواية قد تصبي اعتراض، وكرر هلم على طريق التأكيد. والفائدة في
~~هذا الاعتراض تحقيق القصة المدعو إليها.
# وللعرب في هلم طريقتان: منهم من يحريه مجرى أسماء الأفعال، وحينئذ يقع
~~الواحد والجمع مؤنث والمذكر على حالة واحدة، والقرآن نزل به، لأنه قال
# PageV01P895
# تعالى ذكره: " يقولون لإخوانهم هلم إلينا ". ومنهم من يجعل أصلها ها
~~التبيه ضم إليه لم، وهو فعل، جعلا معا كالشيء الواحد، فيثنبه ويجمعه
~~ويؤنثه. وكان الفراء يقول: هو هل أم تركبا معا. وليس لهل في الكلام إلا
~~موضعان: أحدهما - وهو الأكثر - أن يكون للاستفهام؛ ولا معنى للاستفهام ها
~~هنا. والثاني: أن يكون بمعنى قد، على ذلك فسر قوله تعالى " هل أتى على
~~الإنسان "، وليس لمعنى قد في هذا مدخل. وإذا كان كذلك فما قاله فاسد. وقوله
~~والغواية قد تصبي يريد أن الغي يدعو صاحبه إلى أمور كثيرة مختلفة، وقد
~~يحمله على الصبا واللهو في الوقت بعد الوقت. وطلب من صاحبه مساعدته على
~~تحيته للشرب، والدخول في جملتهم، وتسلية النفوس عن ملامات من يدعو إلى
~~الرشاد، ويحمل على سلوك طرق الصلاح والسداد، بشرب رية، وهي الكأس الممتلئة
~~خمرا، وقطع وقت الشر والغم باللهو واللعب. وقوله نسل في موضع الجزم، لأنه
~~جواب الأمر. ونفر، معطوف عليه. ويقال: فريت الأديم، إذا قطعته على جهة
~~الصلاح، وأفريته إذا قطعته للفساد.
# إذا ما تراخت ساعة فاجعلنها ... لخير فإن الدهر أعصل ذو شغب
# فإن يك خير أو يكن بعض راحة ... فإنك لاق من غموم ومن كرب
# قوله: إذا ما رتاخت ساعة فاجعلنها في طريقته ماأنشده ابن الأعرابي:
# إذا كان يوم صالح فاقبلنه ... فأنت على يوم الشقاوة قادر
# وقوله فإن الدهر أعصل، العصل: اعوجاج الأنياب. قال الخليل: ولا يقال أعصل
~~إلا لكل معوج فيه صلابة وكزازة. والمعنى: أن ما يعض عليه الدهر لا يمكن
~~انتزاعه منه، كما لا يمكن انتزاع الشيء من الناب التي فيها عصل. والشغب:
~~تهييج الشر. ويقال: رجل مشغب.
# وقوله فإن ms0731 يك خير أو يكن بعض راحة، يريد أن الدهر لا تصفو أحواله من
~~الكدر، ولا عطاياه من التعب والأذى، فلا تعنه على نفسك، واجتهد في إصلاح ما
~~يفسده، وإلأقاء ما يشق منه. وقوله فإنك لاق من غموم، من زائدة على مذهب
~~الأخفش، كأنه قال: إنك لاق غموما. وسيبويه لا يرى زيادة من في
# PageV01P896
# الواجب، فطريقته في مثله أنه صفة لمحذوف، كأنه قال: إنك لاق ما شئت من
~~غموم.
### || وقال آخر:
# أحب الأرض تسكنها سليمتي ... وإن كانت توارثها الجدوب
# وما دهري بحب تراب أرض ... ولكن من يحل بها حبيب
# يذكر حنينه إلى محل سليمى ومكانها، وميله وإن كان قفرا مترددا في الجدوبة
~~متناهيا أقطاره في اليبوسة، وأن ذلك زعيله لكونها به، فأما حب الأرضين
~~مجردة فليس من دأبة وعادته. وقوله وما دهري بحب تراب أرض، جعل الحب للدهر
~~على طريقتهم في قولهم: نهاره صائم، وليله قائم. والمعنى: ليس حب الأرضين
~~مني بعادة في دهري، وقوله ولكن من يحل بها حبيب يشبه قول الآخر:
# ألا يا بيت بالعلياء بيت ... ولولا حب أهلك ما أتيت
# يريد أن بيوت في الموضع الذي جئت منه قد كثرت، ولكني قصدتك لحب أهلك.
~~وقوله توارثها أي تتوارثها. فحذف إحدى التاءين استثقالا. وقد مضى مثله.
# أعاذل لو شربت الخمر حتى ... يكون لكل أنملة دبيب
# إذن لعدرتني وعلمت أني ... بما أتلفت من مالي مصيب
# كأن عاذلة أفرطت في لومه على ما يدمنه من الشرب، ويذهب فيه من طرق اللهو،
~~فقال لها: لو شربت الخمر فأخذت منك، ودبت في عروقك ومفاصلك، وجمعت السار
~~لك، وكشفت أنواع الغم عنك، لعرفت من لذاتها ومنافعها، وحدوث الطرب والجذل
~~في النفوس لها، واستمتاع الروح بنشوتها وقواها، ما يبعثك على بسط عذرى في
~~الولوع بها، والثبات على هواها، ولعلمت أني راكب ثبح الصواب، وغير
# PageV01P897
# عادل عن الواجب في إنفاق المال. معنى لما أتلفت أي من أجل إتلافي. ويروى:
~~بما أتلفت والمعنى أني مصيب بسببه ومن أجله.
### || وقال أبو صعترة البولاني
# فما نطفة من حب مزن ms0732 تقاذفت ... به حسن الجودي والليل دامس
# فلما أقرته اللصاب تنفست ... شمال لأعلى مائه فهو قارس
# بأطيب من فيها وما ذقت طعمه ... ولكنني فيما ترى العين فارس
# قوله حسن الجودي رواه البرقي: به حزن الجودي، وكثير من الناس يرويه: به
~~جنبتا الجودي. وقيل في حسن الجودي: إنه قطعة متصلة بالجودي، والجودي: جبل.
~~وقال صاحب العين: حسن: اسم رمل لبني سعد. وذكر البرقي أن الحزنة والحزن من
~~الأرض والدواب: ما فيه خشونة، والفعل منه حزن حزونة، ورجل حزن: شرس، وقوم
~~حزن. ومن روى: به جنبتا الوادي فالمراد به الكنف والناحية. وبعضهم استدل
~~على أن قول الناس: فلان في جنبة فلان ليس بشيء، وإنما الصواب في جنبة فلان،
~~بسكون النون، استدلالا بهذا البيت.
# وقد روى الأصمعي:
# والناس في جنب وكنا جنبا
# فيقول: ما ماء اجتمع من حب مزن - وهو البرد، لأن المزن اسم يجمعأنواع
~~السحاب، فهو كالغيم - ترامت به جوانب هذا الجبل والليل مظلم إلى أن زال
~~رنقه، وانقطع كدره. وخبرما قوله بأطيب. ثم وصف الماء بأنه لما حصل في
~~القرارات بعد تقطعه بنضد الحجارة، وجوانب المذانب والأدوية، فزال عنه أكثر
~~شوبه، هبت عليه شماللينة فصفته وبردته. يريد: ما ماء ساربة بهذه الصفة
~~بأعذب من رضاب فم هذه المرأة، ولا أقول هذا عن ذواق واختبار، ولكن عن صدق
~~فراسة، واعتبار مشاهدة.
# PageV01P898
# وفي طريقته قول الآخر:
# يا أطيب الناس ريقا غير مختبر ... إلا شهادة أطراف المساويك
# واللصاب: جمع لصب، وهو شقوق في الجبل. والقارس: البارد. وقوله فارس أراد
~~به المتفرس. ويقال: هو فارس على الخيل بين الفروسة، وإذا كان يتفرس في
~~الأشياء ويحسن النظر فيها قلت: هو فارس بين الفراسة. والدامس: المظلم،
~~ويقال: دمس، أي أظلم؛ وأتيته دمس الظلام.
### || وقال الحارث بن خالد المخزومي
# إني وما نحروا غداة منى ... عند الجمار تؤودها العقل
# لو بدلت أعلى مساكنها ... سفلا وأصبح سفلها يعلو
# لعرفت مغناها لما ضمنت ... منى الضلوع لأهلها قبل
# أقسم بالقرابين التي ينحرها الحجيج عند المحصب غداة منى وهي معقولة أنه
~~لو غيرت ديار ms0733 هذه المرأة عن خططها المعهودة، ورسومها المشهورة، حتى جعلت
~~أعاليها أسافلها، وأسافلها أعاليها لعرف مغناها المختص بها، ومثواها الجامع
~~لأسبابها لما انطوت عليه محاني ضلوعه من ود أهلها أيام مواصلتها، حتى كان
~~لا يلتبس عليه شيء منها. ومعنى تؤودها تثقلها. وجواب اليمين لعرفت.
~~والمغنى: المنزل. ويقال غنينا بمكان كذا نغنى به غنى.
# وجواب لو بدلت ماهو إلا جواب القسم، وهو لعرفت.
### || آخر:
# مريضات أوبات التهادي كأنها ... تخاف على أحشائها أن تقطعا
# تسيب أنسياب الأيم أخصره الندى ... فرفع من أعطافه ما ترفعا
# PageV01P899
# التهادي: المشي بين اثنين؛ يقال: رأيته يهادى بين اثنين ويتهادى. يصفها
~~بالنعمة والرقة وضعف الحركة، لثقل ردفها، ودقة خصرها، وترفتها المتملكة
~~لأعضائها وحواملها، فيقول: إذا تهادت بين اثنين فعطفات حركاتها مريضة،
~~ونهضات اندفاعها بطيئة، فكأنها تجذب أعاليها أسافلها، تخاف على خصرها
~~التقطع إن انبسطت في المشي، أو تسرعت في القصد. وقوله تسيب انسياب الأين.
~~فالأين: الجان من الحيات. ويروى الأيم أيضا، وهي الحية. والحبة لا تصبر على
~~البرد، لأنه إذا أثر فيها يبس جرمها فتكسرت. فيقول: هي تنساب أي تتدافع في
~~مشيها تدافع الحية وقد أثر فيها الندى فخصرت وأخذت من جرمها وأعطافها ما
~~أطاعها وأمكنها. كأن الحية وقد خصرت شق عليها ما ينالها من خصر الندى
~~وبرده، فهي في انسيابها تجافي عن الأرض جهدها. ويقال: ساب وانساب بمعنى
~~واحد. وفي القرآن: " ولا سائبة ". قال الدريدي: ساب الماء، إذا جرى.
### || آخر:
# أبت الروادف والثدي لقمصها ... مس البطون وأن تمس ظهورا
# وإذا الرياح مع العشي تناوحت ... نبهن حاسدة وهجن غيورا
# لف في البيت الأول الخبرين لفا، ثم رمى بتفسيرهما جملة، ثقة بأن السامع
~~لكلامه يرد إلى كل ماله، وذلك لأنه قال أبت الروادف والثدي لقمصها، فجمع
~~بين ما يكون خلفا وقداما من الردف والثدي. وهو يريد أن يصفها بأنها ناهدة
~~الثديين، دقيقة الخصر، لطيفة البطن، وأنها عظيمة الكفل والردف، فالثدي تمنع
~~القمص أن تلتصق ببطنها، والردف يمنعها أن تلتصق بظهرها، فبين في التفسير في
~~عجز البيت ما لفه في صدره ms0734 كما ترى.
# وقوله وإذا الرياح مع المشي تناوحت، يريد: وإذا دنت الأصل وهبت رياح
~~الصيف، فتقابلت ريحان كالشمال والجنوب، أو الصبا والدبور، وابتردت هذه،
~~التصق من درعها ببطنها وظهرها ما كان يمنعه ثديها وردفها قبل هبوبها، وظهر
~~من
# PageV01P900
# محاسنها ما ينبه الحاسد ويهيج الغيور، لأن ما هفي منها ظهر للعيون
~~والمناظر، فالغيور يكره، والحاسد يتنبه. وقوله وأن تمس جاز انعطافه على مس
~~البطون لكون العامل والمعمول فيه في موضعه ومعناه. والبطون مع لفظ مس،
~~كظهورا مع أن تمس.
### || وقال بكر بن النطاح
# بيضاء تسحب من قيام فرعها ... وتغيب فيه وهو وحف أسحم
# فكأنها فيه نهار ساطع ... وكأنه ليل عليها مظلم
# وصف شعرها بالطول، وكثرة الأصول، فإذا قامت سحبته، وإذا أرسلته سترها
~~فتغيب فيه، وهو مع ذلك شديد السواد، مسترسل في جعودة وارد في جثولة، فكأنها
~~لشدة بياضها إذا تغشاها، نهار يسطع من خلل الظلام، وكأن شعرها لشدة سوداه
~~عليها، ليل مظلم تغشى بياض نهاره.
### || آخر:
# تأملتها مغترة فكأنما ... رأيت بها من سنة البدر مطلعا
# إذا ما ملأت العين منها ملأتها ... من الدمع حتى أنزف الدمع أجمعا
# يقول: نظرت إليها على غرة منها اختسلتها، وقفلة ترصدتها، فكأنني رأيت بها
~~بدرا طالعا. وسنة البدر، أراد وجهه. ويقال: اغتر فلان، إذا فوحى عن غرة.
# وقولهإذا ما ملأت العين منها ملأتها من الدمع، يقول: إذا تزودت عيني من
~~حسنها فنظرت في أعطافها، امتلأت متحيرة من جمالها، كما يتحير ظرف الماء إذا
~~امتلأ منه. وإنما قال ملأتها من الدمع، لأنه كان يتقطع وصل تحمله، وتنحل
~~عقد نجلده، وجدا بها، وتحسرا فيها. والذي يدل على أن نظره لم يكن عن اتفاق
~~أنه قال: تأملتها مغترة، ومعنى أنزف الدمع، أفنيه كله. يقال: نزفت الماء
~~وأنزفته بمعنى واحد.
# PageV01P901
### || وقال كثير
# وددت وما تغنى الودادة أنني ... بما في ضمير الحاجبية عالم
# فإن كان خيرا سرني وعلمته ... وإن كان شرا لم تلمني اللوائم
# يقول: تمنيت أنني عالم بما ينطوي عليه قلب هذه المرأة لي، وما ينفع
~~التمني إذا لم يساعد ms0735 القدر. وقوله: وما يغني الودادة اعتراض بين وددت
~~ومفعوله، وهو أنني. ويقال: وددت ودادة وودادة، بفتح الواو وكسرها. وقوله
~~فإن كان خيرا يريد: فإن كان ما تضمره لي ودا صافيا، وميلا ناصعا سرني ذلك
~~وسكنت إليه، فلا يذهب ما أتكلفه في هواه باطلا، وإن كان ما تضمره وتنطوي
~~عليه اعتراضا خالصا، وجفاء مرا، قتلت نفسي وأرحتها من لوم اللائمات. وقوله
~~وعلمته أكتفى بمفعول واحد لأنه بمعنى عرفته.
# وما ذكرتك النفس إلا تفرقت ... فريقين منها عاذر لي ولائم
# يقول: ما أخطرتها ببالي على ما أقاسي فيها، ويوافيني من اطراحها وزهدها
~~إلا تفرقت نفسي فريقين: ففريق يعذرني ويقول: إن مثلها في كمالها وظرفها
~~وحسبها ومنصبها، وشرفها وسرورها، يصبر على كل أذى يعرض في اكتسابها ويعتلق
~~على جميع علاتها، احتفالا باسمها في العشاق، وتكثرا بمكانها بين ذوي
~~الأهواء. وفريق يلومني ويقول: إنك جاهل بمالك وعليك، مبتذل الروح في هوى من
~~لا يشفق عليك ولا يرفق بك، ولا يرجع إلى شيء مما تؤثره، وإن امتج مدى
~~ذهابها عنك. وهذا قاله عاى عادة الناس فيما يهمون، وتردهم بين ما يقوى
~~العزم عليه وبين ما يضعفه، فجعل كل واحد منهما كأنه نفس على حيالها.
### || وقال أيضا:
# وأنت التي حببت شغبا إلى بدا ... إلي وأوطاني بلاد سواهما
# PageV01P902
# وحلت بهذا حلة ثم أصبحت ... بهذا فطاب الواديان كلاهما
# خاطبها في البيت الأول معتمدا عليها بأنه كما آثرها على أهله وعشيرته،
~~آثر بلادها على بلاده، فذكر طرفيى محالها فقال: " أحب لك وفيك شغبا إلى
~~بدا، وبلادي " بلاد غيرها. ثم أخبر عنها في البيت الثاني فقل: ونزلت بهذا -
~~يشير إلى شغب - نزلة، ثم أصبحت ببدا، ففاح الوديان وتضوعها برياها. ومثله
~~قول الآخر:
# استودعت نشرها الرياض فما ... تزداد إلا طيبا على القدم
# ومثله أيضا:
# تضوع مسكا بطن نعمان أن مشت ... به زينب في نسوة خفرات
### || وقال نصيب
# لقد هتفت في جنح ليل حمامة ... على فنن وهنا وإني لنائم
# كذبت وبيت الله لو كنت عاشقا ... لما سبقتني بالبكاء الحمائم
# هتفت: صاحت. في جنح ms0736 الليل، أي فيما مال من الليل. والفنن: الغصن. وهنا:
~~بعد ساعة من الليل. يقول: جددت لي حمامة بتغريدها وجداوصبابة. وهي على غصن
~~فيما مال من الليل، وإني لساكن نائم، ولوكنت عاشقا وحق بيت الله لما سبقتني
~~الحمائم بالبكاء، لكني كاذب في دعواي متزيد. وهذا كلام مستقصر فيما هو
~~عليه، مستزيد لنفسه فيما يجري إليه، يصورها بصورة المتشبع بما ليس فيه.
~~وهذه الطريقة زائدة على طريقة الملتذ بالهوى. وقوله " لما سبقتني "، على
~~عادتهم فيما يعتقدون من شجو الحمام. لذلك قال أبو تمام:
# لاتشجين لها فإن بكاءها ... ضحك وإن بكاءك استغرام
# PageV01P903
# وسلك مسلك نصيب عدي بن الرقاع فيما أظن فقال:
# فلو قبل مبكاها بكيت صبابة ... بلبني شفيت النفس قبل التندم
# ولكن بكت قبلي فهاج لي البكا ... بكاها فقلت الفضل للمتقدم
# وقوله " لما سبقتني بالبكاء الحمائم " اشتمل على جواب اليمين، وعلى جواب
~~لو.
### || وقال الشماطيط الغطفاني
# أرار الله مخك في السلامي ... إلى من بالحنين تشوقينا
# فإني مثل ما تجدين وجدي ... ولكني أسر وتعلنينا
# وبي مثل الذي بك غير أني ... أجل عن العقال وتعقلينا
# قوله: " أراد الله " يخاطب ناقته ووجدها تحن فقال داعيا عليها: جعل الله
~~مخك ريرا. والرير: الرفيق من المخ. والقصد في الدعاء إلى أن يجعلها الله
~~نضوا مهزولا، وخص اللامى لأنها والعين آخر ما يبقى فيه المخ عند الهزال.
~~لذلك قال الشاعر:
# لايشتكين ألما ما أنقين ... مادام مخ في السلامي أو عين
# وقوله: " إلى من بالحنين تشوقينا "، يجوز أن يكون إنكارا منه على الناقة
~~في حنينها، ويجوز أن يريد تفخيم شأن المشتاق إليه، كأنه قال: تشوفينني
~~بحنينيك إلى إنسان وأي إنسان، ويكون " من " اسما نكرة، ويكون الكلام خبرا،
~~وفي الأول يكون استفهاما. وإنما أنكر ضجرا بها، لأنه لم يدر أحنينها إلى
~~ولد أو وطن أو صاحب.
# وقوله: " فإني مثل ما تجدين " يجوز أن يكون " وجدي " في موضع النصب، على
~~أن يكون بدلا من المضمر في إني، ويكون مثل في موضع خبر إن، فكأنه قال: إن
~~وجدي مثل ما تجدين، ويجوز أن ms0737 يكون وجدي في موضع الرفع على الابتداء،
# PageV01P904
# ومثل خبر له مقدم، والجملة في موضع خبر إن، كأنه قال: إني وجدي مثل ما
~~تجدين.
# وقوله: " ولكني أسر وتعلنينا " يريد إن عقلي يمسكني، وإن كان وجدي مثل
~~وجدك وبرحي مثل برحك، عن إظهار التألم، وفي القلب ما فيه، وأنت تعلنين
~~وتصيحين.
# وقوله: " وبي مثل الذي بك " يقول: إن نزاعي مثل نزاعك، ولكني يؤمن مني أن
~~أهيم على وجهي، إذ كنت أضبط نفسي بما أعطيت من تمييزي وإبقائي، وأنت تعقلين
~~مخافة أن تندي على وجهك، إذ لا مسكة بك، ولا رقبة لك، ولا حياء يردعك، ولا
~~رعة تمسكك.
### || وقال:
# ولما أبى إلا جماحا فؤاده ... ولم يسل عن ليلى بمال ولا أهل
# تسلى بأخرى غيرها فإذا التي ... تسلى بها تغري بليلى ولاتسلي
# يقول: لما عصى قلبه وتأبى إلا جماحا في لجاجته، وخروجا عن طاعته، ولم
~~تنصرف نفسه عن ليلى شغلا بتئمير مال، وترقيح عيش، ولا بإرضاء أهل واستصلاح
~~عشيرة، أخذ يطلب السلو عنها في مواصلة غيرها من النساء وشغل القلب بحبها
~~دونها، فإذا التي طلب التسلي بها تبعث على الرجوع إلى ليلى، وتحض على ترك
~~الإيثار عليها، لأنه يظهر من زيادات محاسنها، وأنواع ما توحدت به من
~~فضائلها، ما يدعو إلى التشبث بها، وعمارة هواها. وجواب لما أبى " تسلى ".
~~والجماح من قولهم: جمح الفرس، إذا جرى جريا غالبا لراكبه. وقوله " فإذا
~~التي تسلى بها " إذا هي هذه التي للمفاجأة، ومن الظروف المكانية لا
~~الزمانية، وما بعده مبتدأ وخبر، فإنه لم يجعل مستقرا.
### || 498- اخر:
# 1- 
# عجبت لبرئى منك يا عز بعدما ... عمرت زمانا منك غير صحيح
# PageV01P905
# فإن كان برء النفس لي منك راحة ... فقد برئت إن كان ذاك مريحي
# تجلى غطاء الرأس عني ولم يكد ... غطاء فؤادي ينجلي لسريح
# يقول: قضيت العجب من انصراف قلبي عنك، وبرئي من الداء فيك، بعد ما بقيت
~~زمانا مبتلي النفس في هواك، عليل القلب بوجدك، مبرحا بي حبك؛ فإن كان برء
~~النفس يعقب لي راحة منك وفي هواك فقد برئت ms0738 والراحة منتظرة، إن كانت من
~~نتائجه ومسبباته. ثم قال " تجلى غطاء الرأس " يريد شبت واستبدلت بلون وسواد
~~شعري لونا آخر حديثا، فكأن المتقدم كان كالغطاء على رأسي، تكشف بالتأني،
~~ولم يكد ما تغشى قلبي من حبك ينكشف بالهويني.
# فإن قيل: في ظاهر هذا الكلام تناقض، لأن القائل إذا قال كدت أفعل كذا
~~معناه شافهت فعله وشارفته، ولا يكون قد فعله؛ وإذا قال: لم يكد فلان يفعل
~~كذا، معناه يقرب وقوع ذلك منه. فإذا كان كذلك فقد نفى عن نفسه ما أثبته
~~بقوله " تجلى غطاء الرأس " لقوله: ولم يكد غطاء فؤادي ينجلي لسريح؟ قلت: لو
~~أمسك عند قوله " ولم يكد غطاء فؤادي ينجلي " لكان الأمر على ما قلت، لكنه
~~لما قال " لسريح " بين أنه لم يكن عن سهولة وبعجلة، وقلة تعب ومشقة، فنفيه
~~في الحقيقة لقلة التعب والسهولة لا للانجلاء، وإذ كان كذلك يكون الغطاء قد
~~انجلى عن القلب، لكنه انجلى بعد طول مزاولة نصب، ومقاساة كمد، وعن شدة
~~تفاقم، وبلاء ملازم. ويقال في الدعاء للمرأة إذا طلقت عند الولادة: اللهم
~~اجعله سهلا سرحا. فالسراح والتسريح والسريح كلها في طريق واحد، وهو السهولة
~~والعجلة. ويقال: سرحه اللهتعالى للخير، أي وفقه له وعجله. وفي المثل: "
~~السراح من النجاح ".
### || وقال عروة بن أذينة
# إلفان يعنهما للبين فرقته ... ولايملان طول الدهر ما اجتمعا
# مستقبلان نشاصا من شبابهم ... إذا دعا دعوة داعي الهوى سمعا
# لايعجبان بقول الناس عن غرض ... ويعجبان بما قالا وما صنعا
# PageV01P906
# البين يقع على وجوه: أحدهما أن يكون مصدر بان يبين وبينونة. والثاني أن
~~يكون ظرفا، تقول: بين القوم كذا، وهو لشيئين يتباين أحدهما ن الآخر فصاعدا.
~~والثالث أن يفيد معنى الوصل، على ذلك قوله تعالى: " لقد تقطع بينكم ". ألا
~~ترى معناه تقطع وصلكم، ولا يصح أن يكون المراد تقطع افتراقكم، لفساج
~~المعنى. وعلى هذا قولهم: سعى فلان لإصلاح ذات البين من عشيرته، لأن المراد
~~إصلاح الوصل لا الافتراق. والذي في البيت هو الثالث، لأن المعنى: هما
~~متحابان قد ألف كل منهما ms0739 صاحبه، والذي يهمهماويعنيهما للوصل ما يخشى تعقبه
~~له من الفرقة، فخوفها منها وفكرهما فيها، ولا يكتسبان ملالا من اتصال طول
~~الدهر. فقوله طول الدهر يجوز أن يكون مفعول يملان، أي لا يملان تطاول الوقت
~~إذا اجتمعا، ومدة اجتماعهما. ويجوز أن يكون طول الدهر. وقوله مستقبلان
~~نشاصا فالنشاص أصلهالسحاب إذا ارتفع من قبل العين حين ينشأ ويعلو، فاستعير
~~هنا لما يقتبل من الشباب وأيام الصبا واللهو. كأنه يمطرهما النشاط والسرور
~~كما يمطر السحاب الغيث. وجعل ذلك فيهما بحيث يسمعان قريبا دعاء منادى اللهو
~~ويحييانه؛ لأن الوقت وقت التصابي والبطالة. وإلى هذا أشار أبو النواس في
~~قوله:
# قد عذب الحب هذا القلب ما صلحا ... فلا تعدن ذنبا أن يقال صحا
# وقوله لا يعجبان بقول الناس عن عرض، هو من قولهم: نظرت إليه عن عرض، أي
~~عن ناحية. والمعنى أنه لا يعجبها من مقال الناس وفعالهم شيء، ولا يأخذ
~~قلبهما وعينيهما حديث ولا إبلاع ممن كان عن ناحية وشق، لكن الحسن عندهما
~~فيما يتفاوضانه أو يتقارضانه، والإعجاب يتعلق بما يصنعانه ويؤثرانه؛ إذ كان
~~كل واحد منهما قد صار في ملكة هوى صاحبه، وفي رفاق قبيله، فلا يبصر إلا
~~بعينه، ولا يسمع إلا بأذنه.
### || وقال:
# ولما بدا لي منك ميل مع العدى ... سواى ولم يحث سواك بديل
# PageV01P907
# صددت كما صد الرمى تطاولت ... به مدة الأيام وهو قتيل
# قال سيبويه: معنى سوى بدل ومكان تقول. عندي رجل سوى زيد، معناه ومكان زيد
~~وبدل زيد، وعلى ما فسره يكون معنى البيت: ولما بدا لي ميلك مع الأعداء بدل
~~ميلكك إلى ومكان ميلك، ولم يحدث لي بديل مكانك وعوضا منك أعرضت عنك إعراض
~~المرمى من الصيد المصاب بسهم الصياد، وهو قتيله، لأن الإصابة عملت عملها،
~~لكن المدة تطاولت به، فهو رهين بإصابته. يريد: صددت عنك صدود يأس لا صدود
~~مقلبة، وأنا أعلم أن هواك قاتلي كهذا المرمى الذي لا يشك في كونه قتيلا وإن
~~طال نفس مهلته، ومد من أمد منيته.
### || وقال آخر:
# أحبا على حب وأنت ms0740 بخيلة ... وقد زعموا أن لا يحب بخيل
# بلى والذي حج الملبونيته ... ويشفي الهوى بالنيل وهو قليل
# وإن بنا لو تعلمين لغلة ... إلي كما بالحائمات غليل
# الألف من قولهأحبا لفظه الإستفهام ومعناه التوبيخ. وانتصب حبا باضمار
~~فعل، كأنه قال: أتجمعين على حبا على حب، أو أتزيدينني حبا بعد حب، مع بخلك
~~وإيثار زهدك، وعند الناس وفي أحكامهم واعتقادهم أن البخيل لا يكون محبوبا.
~~كأنه عاتبها وقرعها من أمر الذي بينهما، وأنهما من أجله في طرفي نقيض، وفي
~~لون من العشق طريف، وذلك أن معاملتها له معاملة من لا ينتدى عليه ولا
~~يرحمه، ولا يتسخى بشيء له، وأن جذبها إياه في الهوى جذب من لا يكتفي معه
~~بعفوه حتى يجهده ويزيده وجدا على وجد، وألما بعد ألم. قال: هذا حالي معك،
~~وفي زعمات الناس أن القلوب جبلت على حب المحسنين الباذلين، لا المسيئين
~~الباخلين، ثم استدرك فقال: بلى والله المحجوج بيته، المعظم حرمه، المداوي
~~من داء الهوى باليسير الخفيف من النيل، إن البخيل ليحب. ودل على المقسم له
~~بقوله: وإن بنا لو تعلمين لغلة، وهي حرارة العطش، كما يكون غلة الحائمات،
~~وهي الطيور التي تحوم على الماء وتدور من شدة العطش ثم تقع عليه، وقد تكون
~~العطاش أنفسها. وقوله: وأنت بخيلة، الواو واو الحال. وقوله ألا يحب إن شئت
~~جعلت أن الناصبة للفعل فنصبت يحب به، وإن شئت جعلته المخففة من الثقيلة
~~فيرتفع يحب، يريد أنه لا يحب. ثم قال: بلى، وهو جواب استفهام مقرون بنفي.
~~على ذلك قول
# PageV01P908
# الله عز وجل: " أليت بربكم قالوا بلى ". كأنه قيل له مستفهما منه: أيحب
~~البخسيل الممسك؟ فقال: بلى وأقسم أيضا، تأكيدا. والحج: القصد. والنيل: مصدر
~~فلته أناله. وقوله لو تعلمين، كالعذر لها، وقد أقامه مستعطفا، يصورها بأنها
~~لو علمت ما به كانت لا تستجيز ما يجري عليه.
### || وقال آخر:
# إذا كنت لا يسليك عن من توده ... تناء ولا يشفيك طول تلاق
# فهل أنت إلا مستعير حشاشة ... لمهجة نفس آذنت بفراق
# يخاطب نفسه متوجعا لها، ms0741 ومستوحشا من الحالة التي منى بها، فيقول: إذا لم
~~تستوفق مع من تحب التباعد عنه، وأخذ النفس بالتفصى منه، ليورثك سلوا دونه،
~~ولم يقرب شفاءك من الداء فيه طول الاجتماع معه، واتصال التردد منه، والمريض
~~في العرف والعادة إذا اشتكى من دواء عولج به نقل إلى ما يضاده، فإن لم يغن
~~سلم لعلته، فكذلك أنت إذا لم ينفعك فيما تقاسيه لا التنائي ولا التداني،
~~فما ذاك إلا غرام، وما أنت فيه إلا مستعير حشاشة، وهي روح القلب، ورمق من
~~حياة النفس وقد آذنت بالمفارقة. والمهجة: خالصة النفس؛ ومنه لبن أمهجان.
### || وقال عبد الله بن الدمينة
# ألا يا صبا نجد متى هجت من نجد ... فقد زادني مسراك وجدا على وجد
# أأن هتفت ورقاء في رونق الضحى ... على فنن غصن النبات من الرند
# بكيت كما يبكي الوليد ولم تزل ... جليدا وأبديت الذي لم تكن تبدي
# الصبا: القبول. يقال: صبت الريح تصبوا صبوا. ومتى هجت، أي متى ثرت
~~واهتجت. يقال: هاج الفحل والريح هياجا. وهم يخاطبون الريح والبرق إذا كانا
~~من نحو أرض المحبوب. فيقول: متى اهتجت من أرضي نجد فقد زادني سيرك شوقا،
~~وجدد لي هبوبك على ماكنت أكابده من الوجد وجدا.
# PageV01P909
# وقوله: أأن هتفت، يخاطب نفسه مبكتا فيقول. ألأن صاحت حمامة ورقاء في أول
~~الضحى واقعة على غصن غض من شجر الرند بكيت بكاء الصبى إذا أعياه مطلوبه،
~~وأظهرت العجز عما حملته، وعهد الناس بك فيما مضى من أيامك ولم تزل ثابت
~~القدم فيما ينوبك، دائم الصبر على بلواك، إن هذا منكر.
# وقد زعموا أن المحب إذا دنا ... يمل وأن النأي يشفي من الوجد
# بكل تداوينا فلم يشف ما بنا ... على ذاك قرب الدار خير من البعد
# على أن قرب الدار ليس بنافع ... إذا كان من تهواه ليس بذي ود
# يقول: زعم الناس أن الاستكثار من المحبوب والتداني منه يكسب المحب ملالا،
~~وأن الاستقلا من زيارته والتنائي عن محله وداره ينتج له سلوا، فداويت بكل
~~واحد من ذلك فلم ينجع؛ إلا ms0742 أنه على الأحوال كلها وجدت قرب الدار منه خيرا
~~من بعدها عنه، لما توسوس به النفس في الوقت بعد الوقت من طمع فيه، ولتطلع
~~المجاورين له، وتجدد الحديث عنه، إلى كثير مما يعدم في البعاد. ثم رجع فيما
~~أعطى فقال: على أن تقارب الديار لا يكاد ينفع إذا كان المحبوب لا ود له،
~~ولا ميل له. ويروى: ليس بذي عهد، أي لا يبقى على ما عهده عليه.
### || آخر:
# إذا مشت أن تسلى خليلا ... فأكثر دونه عدد الليالي
# فما سلى خيلك مثل نأى ... ولا بلى جديدك كابتذال
# معناهما ظاهر بما تقدم، ويقال: بمعنى سلوت. قال:
# لو أشرب السلوان ما سليت
### || وقال آخر:
# ألا طرقتنا آخر الليل زينب ... عليك سلام هلى لما فات مطلب
# PageV01P910
# وقالت تجنبنا ولا تقربننا ... فكيف وأنتم حاجتي أتجنب
# يقول: أتتنا هذا المرأة سحرا فقلت مسلما عليها: عليك سلام الله هل لما
~~فات من أيام الوصال والإقبال على الإحسان مطلب لي فأسأله. فقالت لي مجيبة:
~~جانبنا ولا تدنون منا. فقلت: أنى يكون مني مجانبة وأنتم في الدنيا حاجتي
~~ومناي، ولا اختيار مع الضرورة، كما أنه لا غنى عن الفاقة. هذا هو ظاهر
~~الكلام. وقد رأيت من يفسره على أن المراد بآخر الليل آخر أيام الشباب. وكان
~~يروى: عليك سلام بفتح الكاف، ويجعل الخطاب والتسليم من المرأة للرجل،
~~ويقول: إنما حيته بتحية الموتى لتولي أيامه، وتناهي عمره، وقولها: هل لما
~~فات مطلب من كلامها معاتبة، كأنها أنكرت التعرض لها وقد فاته دالة الشباب،
~~وشفاعة النضارة والإقتبال. والأولى ما قدمته.
# يقولون هل بعد الثلاثين ملعب ... فقلت وهل قبل الثلاثين ملعب
# لقد جل خطب الشيب إن كنت كلما ... بدت شيبة يعرى من اللهو مركب
# المضمر في يقولون المتعصبون للمرأة والناس. يريد: عيروني بتعاطي الصبا
~~واللهو واللعب، بعد تقضي الثلاثين من أيام عمري فقالوا: هل بعد الثلاثين
~~ملعب، أي لا ينبغي اللهو لمثلك، فقلت لهم: وهل قبل الثلاثين ذلك. والمعنى
~~أن من عد ما دون الثلاثين فهو في عداد الصبيان، لا يعرف اللذات، ms0743 ولا يصلح
~~للبطالات. ويجوز أن يكون المراد: وهل تسهل لي قبل الثلاثين شيء من مباغي
~~اللهو واللعب فينكر مني طلبي إياه بعده.
# وقوله: لقد جل خطب الشيب، لقد جواب يمين مضمرة، ولك أن تروي أن كنت كلما،
~~والمعنى لأن كنت كلما. ولك أن تكسر الهمزة فتكون إن المفيدة للشرط،
~~والمراد: إن كنت كلما بدت في رأسي لمعة من الشيب يلزم منها أن أعرى مركبا
~~من مراكب اللهو، فلقد عظم خطب الشيب، ويكون جواب إن في قوله لقد جل خطب
~~الشيب، وكلما في موضع الظرف.
### || وقال كثير
# وأد نيتني حتى إذا ما فتنتني ... بقول يحل العصم سهل الأباطح
# PageV01P911
# تناهيت عني حين لا لي حيلة ... وغادرت ما غادرت بين الجوانح
# يقول: توفرت علي ولطفت لي المقال والفعال، على تطلق من وجهك، وهشاشة
~~ظاهرة منك، حتى أوقعتني في حبالتك، وخببت قلبي بكلام يقرب البعيد، ويسهل
~~العسير، ويؤنس النافر، ويطمع اليائس، فلما استكمل مرادك في ضممت أطرافك
~~إليك، وقبضت ما انبسط من أملي فيك. والعصم: جمع أعصم وعصماء، وهي الوعول
~~الجبلية التي في قوائمها بياض. وجواب إذا تناهيت عني. والمعنى: بعد ما
~~كسبتني خبالا، وجلبت على عقلي وقلبي فسادا، كففت عني، وتباعدت مني وقت
~~أعيتني الحيل في الانفكاك، وتأبى تمازج الهوى وتلاصقه من الإنسلاخ، وتركت
~~بين جوانحي ما تركت من وجد متصل، وحزن دائم.
# فإن قيل: إن كثير علم في النسيب، فلم لم يرض بإظهار التوجع من المعاملة،
~~والتألي من التهاجر والقطيعة، حتى اعتد على صاحبته ذنبا. ونسب إليها خيانة
~~ووزرا؛ لأن الذي وصف من افتتانها في افتتان الرجال ليس من شأن العفائف؟ إن
~~كثيرا لم يصف صاحبته إلا بصفة العفائف. ألم تسمع قول الآخر:
# برزن عفافا واحتجبن تسترا ... وشب بقول الحق منهن باطل
# فذو الحلم مرتاب وذو الجهل طامع ... وهن عن الفحشاء حيد نواكل
# كواس عوار، صامتات نواطق ... بعف الكلام، باذلات بواخل
# فتأمل ما قاله فإنه غاية في استقامة الطريقة، وإن هلكت نفوس، وخبلت عقول.
~~وحدثت عن أبي حاتم عن الأصمعي عن أبي ms0744 عمرو بن العلاء، عن رواية كثير قال:
~~كنت مع جرير وهو يريد الشام، فطرب فقال: أنشدني لأخي بن مليح، يعني كثيرا،
~~فأنشدته حتى انتهيت إلى قوله: وأدنيتني حتى إذا ما فتنتني، الأبيات، قال
~~جرير: لولا أنه لا يحسن بشيخ مثل النخير لنخرت حتى يسمع هشام على سريره.
### || وقال آخر:
# تعرضن مرمى الصيد ثم رميننا ... من النبل لا بالطائشات الخواطف
# PageV01P912
# ضعائف يقتلن الرجال بلا دم ... فيا عجبا للقاتلات الضعائف
# وللعين ملهى في التلاد ولم يقد ... هوى النفس شيء كاقتياد الطرائف
# قوله: مرمى الصيد، موضعه نصب على الظرف، أي تعرضن لنا وبيننا وبينهن غلوة
~~سهم، فعل المتعرض للصيد إذا أراد رميه. ويراد بالصيد المصيد، كما يراد
~~بالخلق المخلوق. وقوله: ثم رميننا من النبل، يريد: ثم نظرن إلينا وعرضن
~~محاسنهن علينا، وتلك نبالهن التي لا تخف فتعدل، ولا تخطف فتقصر. والخاطف من
~~السهام: الذي يقع على الأرض ثم يحبو إلى الهدف كأنه يخطف من الأرض شيئا.
~~والطائش: الخفيف الذي لا يستقيم؛ ومنه الطيش والطياش، كأنه يرى لخفته عادلا
~~عن سواء السبيل. ومفعول رميننا الثاني محذوف كأنه قال: رميننا لا
~~بالطائشات، ولكن بالصائبات الناقرات. والناقر: الذي ينقر الهدف.
# وقوله ضعائف يقتلن الرجال بلا دم، يريد بلا ترة وذحل. والضعف الذي أشار
~~إليه يريد في الخلقة والخلق، أي يقتلن الرجال وإن ضعفن عن جذابهم كيدا
~~وفعلا. ثم قال: يا عجبا لمن يقتل القوى على ضعفه. ويا عجبا يجوز أن يكون
~~على طريق الندبة، ويكون منادى مفردا ألحق به الألف ليمتد به الصوت، ويدل
~~على فرط الشكو. ويجوز أن يكون منادى مضافا ففر من الكسرة وبعدها ياء
~~فانقلبت ألفا. واللام من قوله للقاتلات هي التي تفسر بأنها لام العلة، كأنه
~~علل تعجبه بقوله للقاتلات، فارتفع ضعائف على أنه خبر مبتدأ محذوف.
# وقوله وللعين ملهى في التلاد، يريد أن للعين لهوا وراحة إذا نظرت في
~~التلاد الرائق المعجب - والتلاد: ما قدم ملكه - ولم يجذب هوى النفس شيء كما
~~يجذبه الطرائف، وهي المستحدثات، وهذا كما يقال: لكل جديدة ms0745 لذة، وما أشبهه.
~~وقاد واقتاد بمعنى واحد، والملهى كما يجوز أن يراد به الحدث، وهو اللهو،
~~يجوز أن يراد به موضع الحدث ووقته.
### || وقال آخر:
# لئن كان يهدي برد أنيابها العلى ... لأفقر مني إنني لفقير
# PageV01P913
# قوله يهدي يجوز أن يكون من الإهداء الإتحاف، ويجوز أن يكون من الهداء
~~الزفاف. وقوله أنيابها العلي، يراد به الشريفة العالية الشأن. ويجوز أن
~~يراد بالعلي الأعالي من الأسنان، لأنها موضع القبل. ويعني ببرد الأسنان
~~عذوبة الرضاب عند المذاق. وقوله إنني لفقير، فعيل بناء المبالغة، ولا سيما
~~إذا أطلق إطلاقا، فلا يقال فقير إلى كذا وكذا فيخصص. والمعنى: إن كان يتربص
~~بمتسق مضحكها، وواضح مقبلها، وطيب رضابها، وبراد أسنانها، لمن هو أفقر مني
~~إليها، فإنني الفقير مطلقا. والمعنى: لا غاية وراء فقري. ومما يجري مجرى
~~فقير إذا أطلق، قولهم سقيم. ألا ترى قول الآخر:
# لئن لبن المعزى بماء مويسل ... بغاني داء إنني لسقيم
# يريد المتناهي في السقم حتى لا غاية وراءه. وأفقر، كأنه بني على فقر
~~المرفوض في الاستعمال. وإنما قلت هذا لأن فقيرا كان حكمه أن يكون فعله على
~~فقر، ولم يجيء منه إلا افتقر. وشرط فعل التعجب وما يتبعه من بناء التفضيل
~~أن لا يجيء إلا من الثلاثي في الأكثر، وما كان علي أفعل خاصة، وإذا كان
~~كذلك فأفقر لا يصح أن يكون مبنيا على افتقر ولكن على فقر؛ فهذا طريق. ولك
~~أن تقول: بنى منه على حذف الزوائد، كما جاء: ريح لاقح والمراد ملقح، وما
~~أشبهه.
# فما أكثر الأخبار أن قد تزوجت ... فهل يأتيني بالطلاق بشير
# قوله أن قد تزوجت، أراد: بأن قد تزوجت. وحذف الجار مع أن كثير، وموضعه من
~~الإعراب مفعول من قوله الأخبار. والأخبار: جمع خبر، ووضع خبرا موضع
~~الإخبار، كما يوضع الطاعة موضع الإطاعة، ثم عداه وهو مجموع، ومثله:
# مواعيد عرقوب أخاه بيثرب
# ألا تراه أنه انتصب أخاه عن جمع وهو مواعيد. ومعنى البيت: كثر في أفواه
~~الناس الإخبار بتزوجها، واشتغالها ببعلها عن غيره، فهل يأتيني مبشر
~~بتطليقها. ms0746 وهذا ليس باستفهام وإنما هو تمن.
# PageV01P914
### || وقال آخر:
# يقر بعيني أن أرى رملة الغضى ... إذا ما بدت يوما لعيني قلالها
# ولست وإن أحببت من يسكن الغضى ... بأول راج حاجة لا ينالها
# أضاف الرملة إلى الغضى تشهيرا لها. وقوله يقر بعيني، هذه الباء تزداد
~~كثيرا مع أقر، والأصل يقر عيني، وزيدت الباء تأكيدا. تقول قرت عيني وأرها
~~الله. وقوله أن أرى في موضع الفاعل ليقر، والمراد: إذا بدت يوما لعيني قلاق
~~الغضى - وهو جمع القلة وهي أعلى الجبل - فقره عيني في أن أرى رمالها أيضا
~~وبطحاواتها. ثم قال على طريق اليأس من ذلك: ولست بأول من رجا مؤملا. وائتمر
~~مقدرا، ثم لم يحصل منهما على طائل. يريد: ولا غرو إن كنت أحببت سكان الغضى
~~أن يكون هذا حالي معهم. كأنه كان بين أهل الغضى وبين قومه عداوة، أو حالة
~~مانعة من المزاورة والمواصلة، فلذلك قال ما قال.
### || وقال آخر:
# سلى البانة الغناء بالأجرع الذي ... به البان هل حييت أطلال دارك
# وهل مت في أظلالهن عشية ... مقام أخي البأساء واخترت ذلك
# ليهنك إمساكي بكفي على الحشا ... ورقراق عيني رهبة من زيالك
# سلي، أصله اسألي فحذف الهمزة تخفيفا وأبقيت حركتها على السين فصار اسلي،
~~ثم استغنى عن همزة الوصل لتحرك ما بعدها فحذفت فصارت سلي. وهذا كما تقول في
~~الأحمر إذا خففته: لحمر. ومن قال الحمر يقول: اسلى فيبقي ألف الوصل. ويروى:
~~البانة الغيناء، والغناء: الملتفة الكثيرة الورق والأغصان، فإذا
# PageV01P915
# ضربتها الريح غنت. وهذا كما قال الآخر:
# للثرى تحتها سبات وللما ... ء خرير وللغصون غناء
# والأجرع من الأماكن: السهل المختلط بالرمل. والغيناء، هي العظيمة
~~الواسعة، من قولهم غان عليه كذا إذا ستر، وبه سمى السحاب الغين. وإنما قال:
~~الذي به البان، لأنه كان منبته. وهل حيا أطلاله تحية المتقرب إليها،
~~والقاضي لوازمها، وهل قام في أظلال البان بها مقام الضرير البائس، والكسير
~~الرزاح، تذللا لها، وتلؤما بها؛ وهل ذلك كله عن اختيار وقصد أو كما اتفق.
~~ثم قال: ليهنك إمساكي، كأنه لما وقف ms0747 على الدار وتذكر العهود فتصور له ما
~~كان درس من آيات هواه، وتجدد ما أخلق منها، خشي على كبده التصدع فأمسك بكفه
~~على حشاه، تثبيتا لها وتقوية، وبكى فترقرق الدمع في عينيه ثم سال. فقال:
~~هناك الله ذلك كله مني. وانتصب رهبة لأنه مفعول له. وهذا من باب التجلد في
~~الهوى. والزيال: مصدر زايل. وفي هذه الطريقة قول الآخر:
# يرفع يمناه إلى ربه ... يدعو وفوق الكبد اليسرى
### || وقال آخر:
# تمتع بها ما ساعفتك ولا تكن ... عليك شجى في الصدر حين تبين
# وإن هي أعطتك الليان فإنها ... لغيرك من خلانها ستلين
# وإن حلفت لا ينقض النأي عهدها ... فليس لمخضوب البنان يمين
# يصف النساء وأخلاقهن في الانقياد والتأبى إذا روودن، واستمالهن الوفاء من
~~بعد غدرهن، ويوصي باستبقاء المقاربة معهن، وترك تدقيق محاسبتهن، والرضا
~~بالميسور من مصافاتهن، فيقول: عليك في الاستمتاع بهن مدة انقيادهن لك،
~~وإسعافهن بالمراد من جهتهن، لا يشجونك تنكرهن لك، وبينونتهن إذا عدلن عنك،
~~وأعلم أن الواحدة منهن إذ لانت لك فهي بعرض أن تلين لغيرك، فلا تعتمد عليهن
# PageV01P916
# وإن حلفت لك أنها تفي وتيقي على عهدها معك، وأعلم أنه لا يمكين لمثلها
~~يستوثق بها، أو يستنام إليها، وفي طريقته قول بشار:
# لا يوئسنك من مخبأة ... قول تغلطه وغن جرحا
# عسر النساء إلى مياسرة ... والصعب يمكن بعد ما جمحا
### || وقال العباس بن مرداس
# قليلة لحم الناظرين يزبنها ... شباب ومخفوض من العيش بارد
# أرادت لتنتاش الرواق فلم تقم ... إليه ولكن طأطأته الولائد
# تناهى إلى لهو الحديث كأنها ... أخو سقطة قد أسلمته العوائد
# الناظران: عرقان في مدمع العينين: يصفها بأنها ليست بجهمة الوجه، لكنها
~~أسيلة الخدين، ويزينها شباب مقتبل، ورفاهة من العيش ودعة، ويقال: عيش خفض،
~~وخفضت عيشه فهو مخفوض. والبارد: الثابت. ويقال: برد لي على فلان حق، أي
~~ثبت.
# وقوله أرادت لتنتاش الرواق، فالانتياش: التناول. يصفها بأنها مخدمة لا
~~تبتذل نفسها في مهنة، ولا في عارض خدمة، حتى أنها إذا أرادت تناول رواق
~~البيت - والرواق: ما مد مع البيت من ستارة ms0748 - لم تترك والقيام إليه، ولكن
~~قدمته الولائد، وأملنه لها حتى نظرت إلى ماوراءه، فإذا كانت في مثل هذا
~~تودع وتكفي، فما هو أثقل منه أبعد من استعمالها فيه. والطأطأة: خفض الرأس
~~وغيره عن الاشتراف. ويقال للفارس إذا ضبط فرسه بفخذيه ثم حركه للحضر: طأطأ
~~فرسه. وقوله: تناهى إلى لهو الحديث أراد أنها تنصب من كل أحوالها إلى
~~اللهو، وتنتهي إليه، إذ كان ما عدا اللهو قد كفيت، فهي منعمة لا تتعلل إلا
~~باللعب والهزل، فكأنها عليل يترفرف عليه ويشفق، حتى يترك لا يهمه شيء، ولا
~~يشغله شأن، يعني أنها في توفرها على الحديث والملاهي على نعمتها وكسلها،
~~كذلك العليل في توفره على مقاساته ما به.
# PageV01P917
### || آخر:
# ولو أن ليلى الأخيلية سلمت ... على ودوني تربة وصفائح
# لسلمت تسليم البشاشة أوزقا ... إليها صدى من داخل القبر صائح
# واعبط من ليلى بمالا أناله ... ألا كل ما قرت به العين صالح
# يقول: لو أن هذه المرأة سلمت علي وقدمت فحال بيني وبينها صفائح القبر،
~~وثرى اللحد، لتسرعت إلى جوابها، وقابلت سلامها ببشاشة مني لها وطلاقة وجه،
~~لتلقيها وإجابتها. فإن حصل منع دون المراد صاح إليها صدى لي من داخل قبري
~~بدل جواب مني. وهذا على اعتقادهم كان، أن عظام الموتى تصير هاما وأصداء.
~~وقوله: وأغبط من ليلى، يقول: إني مرموق ومحسود منذ عرفت بلبلي وإن لم أنبل
~~منها مطلوبا، ولا حصلت من الشقاء بها طائلا. ثم قال: ألا كل مافرت به العين
~~صالح، يريد أني قرير العين بأن أذكر بها وتعرف بي دون طلابها، وهذا القدر
~~نافع وإن تجرد مما سواه.
### || وقال آخر:
# فإن تمنعوا ليلى وحسن حديثها ... فلن تمنعوا مني البكا والقوافيا
# فهلا منعتم إذ منعتم حديثها ... خيالا يوافيني على النأي هاديا
# يقول: إن حلتم بيني وبين ومنازعتها الكلام، والتأنس بحديثها، وحبس النفس
~~على التزود منها ومن مغازلتها، فإنكم لا تقدرون على ما أنا بصده من البكاء
~~لها وجدا فيها، ومن قرض الشعر في النسيب بها؛ وإذ قد منعتم حديثها والدنو
~~منها، فهلا ms0749 حبستم عني خيالا عارفا بالطريق على البعد بيني وبينها، حسن
~~الاهتداء إلى حيث ذهبت عنها، يزورني في المنام فيطري من الشوق ما أخلق،
~~ويعيد من الهوى مادرس. وهذا الكلام تحسير لهم، وتشهير بمكايدتهم، وتذكير
~~بما يسوؤهم، وإعلام أن العهد بينهما مرعي، والهوى مما يقدح فيه من الجانبين
# PageV01P918
# محفوظ، بدلالة أنه لو استجفاها لامتنع خيالها، لزوال نومه، وذهاب هدوه.
~~ألا ترى الآخر يقول:
# وكان يزورني منه خيال ... فلما أن جفا منع الخيالا
### || وقال نصيب
# كأن القلب ليلة قيل يغدى ... بليلى العامرية أو يراح
# قطاة عزها شرك فباتت ... تجاذبه وقد علق الجناح
# يقول: لما أحسست بالليلة التي رسمت بوقوع الفراق في صبيحتها، أو في وقت
~~الرواح من غدها، وتصورت أن المتواعد به حق، والمتحدث به واقع، صار قلبي في
~~الخفقان والاضطراب كقطاة وقعت في شرك يحبسها، فيقيت ليلتها تجاذبه والجناح
~~علق لا متخلص له، نشب لا متنزع منه، وكمثل ذلك قلبي قلق في حشاه، غلق عند
~~بلواه.
# وارتفع قطاة على أنه خبر كأن، وعزها في موضع الصفة لقطاة، يريد غلبها.
~~وانتصب ليلة على الظرف مما دل عليه كأن القلب من التشبيه، ولا يجوز أن يكون
~~ظرفا بقيل، لأنه بما بعده مضاف إليه، والمضاف إليه لا يعمل في المضاف.
~~وقوله تجاذبه والمفاعلة تكون في الأكثر من اثنين، فلأنه جعل منع الشرك
~~للقطاة من التخلص جذبا منه.
### || وقال أبو حية النميري
# رمتني وستر الله بيني وبينها ... ونحن بأكناف الحجاز رميم
# PageV01P919
# فلو أنها لما رمتني رميتها ... ولكن عهدي بالنضال قديم
# رميم: اسم المرأة، وارتفع لأنها فاعلة، وقد بنى على رمتني. وأراد بستر
~~الله الإسلام. فيقول: نظرت إلى رميم، ى فكأنها رمتني بسهم، ونحن مقيمون
~~بأكناف الحجاز، والإسلام حاجز بيني وبينها، يمنع من مغازلتها ومراودتها.
~~ومثل قول الهذلي:
# فليس كعهد الدار يا أم مالك ... ولكن أحاطت بالرقاب السلاسل
# وعاد الفتى كالكهل ليس بقائل ... سوى الحق شيئا واستراح العواذل
# كنى عن الإسلام في منعه عن القبائح وأنواع الفحش والظلم بالسلاسل في
~~الأغلال المحيطة بالأيدي والأعناق. وقوله فلو ms0750 أنها لما رمتني رميتها، جواب
~~لو محذوف، والمراد لو تعرضت لها وقابلتها في عرض محاسنها بمثل ما يكون
~~للشبان بمنزلة الشفعاء عند النساء، لحق الأمر وكان القدر يجري إلى القدر،
~~ولكني قد شخت وكبرت، فعهدي بمناضلة النساء قديم.
### || ؟ وقال آخر:
# أسجنا وقيدا واشتياقا وعبرة ... ونأى حبيب إن ذا لعظيم
# وإن امرأ دامت مواثيق عهده ... على كل ما قاسيته لكريم
# انتصب سجنا بإضمار فعل، كأنه قال: أتجمع علي حبسا وتقييدا، واشتياقا إلى
~~حبيب وبكاء، مع بعد بيني وبينه، إن ذلك أمر منكر فظيع، يتضايق نطاق الصبر
~~عن احتماله والبقاء معه، وأشار بذا إلى اجتماع هذه الأشياء عليه، ونبه على
~~عجزه في احتمالها لولا كرم عرقه، واستحكام عقده. ألا ترى أنه تحمد بحاله،
~~واعتد على حبيبه بقاءه على العهد له. ودوام وده على اجتماع هذه الأحوال
~~عليه، فقال: إن امرأ دامت مواثيق عهده، يريد: إن رجلا ثبت على أولية شأنه،
~~ومبادىء مواثيقه،
# PageV01P920
# مع ما يقاسيه من تزاحم هذه البلايا على قلبه، لكريم المهد، نببه الشأن،
~~وثيق العقيدة.
# ويروى: أسجن وقيد بالرفع، والمراد: أتجمع هذه الأشياء على طريق التفظيع
~~والتهويل.
### || وقال آخر:
# رعاك ضمان الله يا أم مالك ... ولله أن يشفيك أغنى وأوسع
# يذكرنيك الخير والشر والذي ... أخاف وأرجو والذي أتوقع
# أشار بقوله: ضمان الله إلى ما في القرآن من قوله تعالى: " أدعوني أستجب
~~لكم "، فقال: أنا أدعو بأن يشفيك الله عز وجل يا أم مالك، وقد ضمن الإجابة
~~للداعي فرعاك ضمانه. ثم قال: ولله بأن يشفيك، فحذف حرف الجر، والجار يحذف
~~مع أن كثيرا، لأن حذفه حذفه أظهر غناء وأوسع قدرة. ونبه بهذا الكلام أنه في
~~كلته الأمر إلى الله تعالى الغني القادر اعتمد على ما لا بد من وقوعه.
~~وقوله يذكرنيك الخير والشر، يريد: أنه لا ينساها في شيء من الأحوال
~~والأوقات، فما يتقلب فيه من خير باكر، أو شر طارق، فهو يذكره، وكذلك ما
~~يخاف وقوعه أو يرجوه، ولم يصر منهما على يقين يذكره أيضا، وكذلك ما صار منه
~~على ms0751 يقين، فهو يتوقعه، يذكر أيضا. وإذا تأملت حوادث لدهر وجدتها لا تنقسم
~~إلا إلى قسمته، لأنها لا تخلو من أن تكون محبوبة أو مكروهة، أو واقعة أو
~~منتظرة، أو مخوفة أو مرجوة.
### || وقال الحكم الخضري
# تساهم ثوباها ففي الدرع رادة ... وفي المرط لفاوان ردفهما عبل
# PageV01P921
# فوالله ما أدرى أزيدت ملاحة ... وحسنا إلى النسوان أم ليس لي عقل
# معنى تساهم تقاسم، ولذلك قيل: سهمة فلان من هذا كذا، أي قسمته ونصيبه.
~~ويجوز أن يكون أصله من السهام: القداح التي تجال بين الخصوم إذا تقارعوا
~~ليستبد كل بما خرج له لقسمته وبدنه. وفي القرآن: " فساهم فكان من المدحضين
~~"، فكأنه استعار - وإن كان أصله ما ذكرت - للتقاسم، إذ كان يفعل للقسم وما
~~يشبهه لاغير، فيقول: انقسم جسم هذه المرأة بين درعها وإزارها، ففي درعها
~~بدن ناعم وخصر دقيق، وفي مرطها فخذان غليظتان عليهما ردف ضخم. وقوله:
~~فوالله ما أدرى، يريد: أن الحيرة قد ملكته في أمرها، لما يرى من ميل قلبه
~~إليها، وشدة افتتانه بها، فهو لايدري أزيدت حسنا وملاحة على نساء الدنيا
~~كلها، أم هو فائل الرأي في الإختيار، مخبول العقل في الإعتبار، ضعيف
~~التبصر، في الإرتياد والتخير. والرادة والرؤدة: الناعمة. واللفاء: الكثيرة
~~اللحم والعبل: الضخم، ومصدره العبالة.
### || آخر:
# أروح ولم أحدث لليلى زيارة ... لبئس إذا راعى المودة والوصل
# تراب لأهلي لا ولا نعمة لهم ... لشد إذا ما قد تعبدني أهلي
# كأن من صحبه من أهله استعجلوه عن زيارة ليلى، فيقول منكرا ومفظعا: أروح
~~من غير أن أقضى حفها، أو أجدد الإلمام بها، لبئس راعي المودة والمواصلة
~~أنا. حذف المذموم ببئس لأن المراد مفهوم، ومثله في القرآن: " نعم العبد إنه
~~أواب "، والمعنى: نعم العبد أيوب، فحذف الممودح بنعم، لكون المراد مفهوما.
~~وإذا جواب وجزاء، وكأنه حشا به الكلام ليعلم أن ما يقوله جواب لما سيم.
~~واللام من لبئس لام الابتداء، وارتفع راعى المودة به. وقوله تراب أهلي دعء
~~عليهم، وتحقير لهم، واستخفاف بهم. وجاز الابتداء بقوله تراب وهو نكرة، لأن
~~معنى الدعاء ms0752 منه مفهوم. ومثله قوله:
# فترب لأفواه الوشاة وجندل
# PageV01P922
# والمراد في الدعاء طلب الذل لهم.
# وقوله: لا ولا نعمة لهم، يجوز أن يكون المنفي بلا الأولى حذف لما دل عليه
~~الكلام، فكأنه قال: لأهله التراب لا عز لهم ولا نعمة. ويجوز أن يكون لا ردا
~~لما عرضوا عليه. وهذا كما يقال للإنسان. افعل لفلان كذا وكذا، فيقول: لا
~~ولا كرامة، أي لا أفعل ذلك ولا أكرم من يسومنيه. قوله: لشد إذا ما قد
~~تعبدني أهلي، تعبده واستعبده بمهنى واحد، أي استذله، ولشد ما، هو كما يقال:
~~لعز ما. والمعنى الإنكار فيما عرض عليه ودعي إليه، وأنهم تجاوزوا كل حد في
~~امتهانه حين عرضوا عليه مثل ذلك. وهذا الكلام مشتمل على الخلاف وقلة
~~الاحتفال. ويجوز أن يجري شد ما، مجرى نعم وبئس.
### || وقال أو دهبل الجمحي
# أأترك ليلى ليس بيني وبينها ... سوى ليلة إني إذا لصبور
# قوله: أأترك، لفظه الاستفهام والمعنى معنى الإنكار، كأنه أنكر من نفسه أن
~~يترك التعريج على ليلى وبينهما مسيرة ليلة، فقال: أأخل بزيارتها وأداء
~~واجبها مع قرب المسافة بيني وبينها؟ إني إذا لمتناه في الصبر عن الأحباب،
~~كسول عن البر بذوي الأذمة والأسباب. وإنما قال هذا باعثا لصحبه على
~~مساعدته، وطالبا منهم تمكينه من من مراده. لذلك قال:
# هبوني امرأ منكم أضل بعيره ... له ذمةإن الدمام كبير
# وللصاحب المتروك أعظم حرمة ... على صاحب من أن يضل بعير
# عفا الله عن ليلى الغداة فإنها ... إذا وليت حكما على تجور
# قوله هبوني، معناه احسبوني واجعلوني، وهو يتعدى إلى مفعولين. وحكى ابن
~~الأعرابي: وهبني الله فداءك بمعنى جعلني فداءك. وقوله أضبل بعيره، يقال
# PageV01P923
# في الشيء الزائل عن مكانه إذا فقد: أضللته، فإن ثبت في مكانه ولم يهتد
~~إليه قيل: ضللته. وقوله: إن الذمام كبير، كالتفات، وقوله: أضل بعيره في
~~موضع الصفة لامرأ، وكذلك له ذمة صفة أخرى. ومعنى منكم من خاصتكم وبطانتكم،
~~وهو يفيد معنى الوصف أيضا، والمعنى: أجروني مجرى رجل منكم ند له بعير، وله
~~ذمام الصحبة والنسب والقرابة، ms0753 فإن للذمام حقه، وحرمه المرافقة كبيرة،
~~ودعوني أقض من حق ليلى واجبه، ولا تستعجلوني في ذلك ولا تمنعوني عنه، ثنم
~~قال: فإنكم إذا تركتموني ولم توفروني على ماأهم به فيما يختص بي لها، كنتم
~~وتركتم رفيقا لكم وضيعتموه أشد ما كان حاجة إليكم، والرفيق أعظم حرمة في
~~صاحبه المتروك من ضلال بعير. يريد: وإذا عد ترك الاستبناء بمن أراد نشدان
~~ضالته، تجوزا في المحافظة، وتعديا في حكم المرافقة كان مثل ذلك إذا فعل مع
~~من يروم تجديد العهد بروحه، والاستبقاء على لبه، أعظم في الجناية، وأقبح في
~~الأحدوثة.
# وقوله: عفا الله عن ليلى الغدة، تشك وتألم من سوء معاملتها وأنها متى
~~حكمت فيه وفيما يتعلق به جارت ولم تنصف. وهذا الكلام منه إيذان بأنها
~~تستعظم الصغير إذا وقع منه، بل تعده كبيرة وتغلظ العقوبة عليها، والمؤاخذة
~~بها.
### || وقال آخر:
# أآخر شيء أنت في كل هجعة ... وأول شيء أنت عند هبوبي
# مزيدك عندي أن أقيك من الردى ... وود كماء المزن غير مشوب
# قوله: في كل هجعة، العامل فيه أآخر، وكذلك عند هبوبي العامل فيه أول شيء.
~~يقول: لا أخلو من ذكراك ساعة؛ لأني إن نمت كان خيالكسميري مدة هجوعي، وإن
~~أوقظت كنت لزيم ذكراك مدة يقظتي، فأنت في النوم آخر شيء لي، ولا فاصل بين
~~الحالين. ثم قال: والذي يزيدك من عندي ألا أشهر بك، ولا أبوح بسرك، ولا
~~أعلن النسيب بإسمك، إذ كان في جمعية تنفيرك، وتعريضك للردى: فضيحتك، فأنا
~~أقيك من ذلك، وأنا أصفي لك الود حتى لا يشركك في قلبي أحد، فيصير ثاوي الود
~~مشوبا، وصافي الهوى مكدرا ويجوز أن يكون المراد: مزيدك عندي أن أدعو الله
~~تعالى بالصيانة لك، وتوفير الحياطة عليك من كل ما تكرهينه، أو يؤدي إلى
~~شينك فيما ترومينه.
# PageV01P924
# والذي يشهد لقوله من الردى وأن المراد به الفضيحة قول امرىء القيس:
# صرفت الهوى عنهن من خشية الردى ... ولست بمقلي الخلال ولا قال
# ألا ترى أنه كان ملكا لا يخاف معارضا له فيما يتعاطى من ms0754 اللهو، ويختاره
~~من الصبا والبطالة مع من كان وفيمن اتفق، فكيف ما يتعداه من طلب الغوائل
~~له، لكنه عند انتشار الحديث فيه، وقيام الناس وقعودهم يذكره هلاكا وعطبا.
~~وقوله أن أقيك في موضع خبر المبتدأ وهو مزيدك، وانعطف عليه قوله وود كماء
~~المزن.
### || وقال آخر:
# ما أتصف ذلفاء أما دنوها ... فهجر وأما نأيها فيشوق
# تباعد ممن واصلت فكأنها ... لآخر ممن لا تود صديق
# يقول: جارت هذه المرأة علي في حكم الهوى ولم تنصف، لأني إن طلبت التداني
~~منها هجرتني واطرحتني، وإن رمت التنائي منها شوقتني وهاجتني، وإذا كانت من
~~مواصلها متباعدة، ولموادها مهاجرة، فكأنها تصادق معاديها، وتخالص منابذها
~~من دون مواصلها ومقاربها، وهذ عجب من مثلها. وقوله أما دنوها فهجر، المعنىى
~~في دنوها فتهجر. ألا ترى أنه قال وأما نأيها فيشوق، كأنه: وأما في نأيها
~~فتشوق. إلا أنه جعل فعلها منسوباإلى دنوها ونأيها.
### || وقال عبد الرحمن الزهري
# ولما نزلنا منزلا طله الندى ... أنيقا وبستانا من النور حاليا
# أجد لنا طيب المكان وحسنه ... منى فتمنينا فكنت الأمانيا
# جواب لما قوله أجد لنا. فيقول: لما خرجنا إلى ظاهر محالنا متنزهين،
~~ونزلنا موضعا رياضه ركبها الطل بالليل، فتناثر عنها القطر بالغدوات، ونباته
~~شرقت
# PageV01P925
# بالري بعد الشمس، وضاحكت الشمس بعد الشروق؛ وبساتين تحلت بالأزاهير،
~~وتحفت من بركة الله بآثار الصنع، دعتنا نفوسنا إلى أن نتذكر لطيب المكان،
~~ومساعدة الوقت والزمان، ما يكمل به السرور، ونتمنى ما إليه تتناهى في
~~الاقتراح العيون والقلوب، فوجدنا الأماني كلها لا تتعلق إلا بك، ولا تحوم
~~فيما تجال فيه وتراود عنه إلا عليك، ذهابا فيك وشعفا بك.
# ويقال: طلت الأرض فهي مطلولة. والأنيق: المعجب. ويقال: حلي بكذا، وتحلى
~~بكذا.
### || وقال معدان بن مضرب
# إن كان ما بلغت عني فلامتني ... صديقي وشلت من يدي الأنامل
# وكفنت وحدي منذرا في ردائه ... وصادف حوطا من أعادي قاتل
# قد مضى تفسيره في باب الحماسة.
### || وقال آخر:
# صفا ود ليلى ما صفا لم نطع به ... عدوا ولم نسمع به قيل صاحب
# فلما تولى ود ms0755 ليلى لجانب ... وقوم تولينا لقوم وجانب
# وكل خليل بعد ليلى يخافني ... على الغدر أو يرضى بود مقارب
# سلك في هذا مسلك ذي الرمة حين قال:
# فيا مي هل يجزى بكاي بمثله ... مرارا وأنفاسي إليك الزوافر
# وقد زيف النقاد هذا وقالوا: ذو الهوى لا يستدعي ممن يهواه المكافأة على
~~ما يتحمله فيه، وقد عاب ابن أبي عتيق على كثير قوله:
# ولست براض من خليلي بنائل ... قليل ولا راض له بقليل
# وقال: هذا كلام مكاف لا كلام محب. فقوله ود ليلى، يجوز أن يكون الود
~~مضافا إلى المفعول، والمراد ودنا لليلى، فينتصب موضع قولهما صفا، لكون
# PageV01P926
# ظرفا، والمعنى: صفا ودنا لليلى مدة بقائه خالصا مما يشوبه ويفسده من طاعة
~~عدو لها، وإصغاء إلى قيل ناصح يتنصح فيها. ويجوز أن يكون المراد: صفا ودنا
~~لليلى مدة صفاء ودها لنا، فحميناه من قدح الأعداء فيه والإصغاء إلى قيل
~~اللائمين وعتبهم له. ويدل على هذا التفسير قوله من بعد:
# فلما تولى ود ليلى لجانب ... وقوم تولينا لقوم وجانب
# فإن قيل: كيف زعمت أن المعنى ما صفا ودها لنا، وقد ذكرت أن الود مضاف إلى
~~المفعول؟ قلت: إن المضمر في الثاني هو ود ليلى، والمصدر كما يضاف إلى
~~المفعول يضاف إلى الفاعل أيضا، واللفظ لفظ واحد. وإذا كان كذلك صلح أن ينوي
~~في قوله ما صفا عود الضمير إلى ود ليلى، ويكون ليلى فاعلة لأن اللفظ ذلك
~~اللفظ، فيكون التقدير: صفا ود ليلى ما صفا ود ليلى. والمعنى: صفا ودنا
~~لليلى ما صفا ودها لنا، أي صافيناها ما دامت تصافينا. ويجوز أن يكون ود
~~ليلى أضاف الود إلى ليلى، وهي الفاعلة، لكنه حذف لمضاف وأقام المضاف إليه
~~مقامه، والمراد: صفا جزاء ود ليلى منا ما صفا هو في نفسه لنا. وقد روى: لم
~~تطع بها عدوا فيعود الضمير إليها، وكذلك ولم نسمع بها. وإذا رويت به يعود
~~الضمير إلى الود. وقوله: فلما تولى ود ليلى، يرد: ود ليلى لنا. والمعنى:
~~لما مالت إلى جنبة غير جنبتي، ms0756 وقوم غير قومي، نفضت يدي من الاعتماد عليها،
~~وأخليت قلبي من هواها، وصرفت نفسي إلى جنبة أخرى غير جنبتها، وطائفة أخرى
~~غير طائفتها، لأني كما أصل أقطع، وكما أخالط أزايل، ولست ممن يقتل نفسه في
~~إثر من لا يريدني إذا تولى عني. وقوله تولى، يجوز أن يكون من التولي
~~الإعراض والذهاب، ويجوز أن يكون من الولاء والطاعة.
# وقوله: وكل خليل بعد ليلى يخافني، يريد أن الناس لما رأوا ولوعي بليلى،
~~وصفاء عقيدتي في الميل إليها والبقاء على العهد معها، ثم رأوا بعده انصرافي
~~عنها في أقرب المدد، ولأدنى السبب، صار كل خليلي فيما بيني وبينه يخافني
~~على الغدر. ويتهمني في الود، فلا يطلب مني التناهي فيما يجمعني وإياه، خوفا
~~من الإعراض عنه، أو يرضى معي ومن جهتي بود قريب لا سرف فيه ولا اشتطاط.
# PageV01P927
### || وقال آخر:
# ألا ليت شعري هل أبيتن ليلة ... وذكرك لا يسري إلي كما يسري
# وهل يدع الواشون إفساد بيننا ... وحفرا لنا العاثور من حيث لا ندري
# هذا كلام متبرم بالهوى، مستقيل من الوشاة وإفسادهم، متفاد من تحريشهم
~~وألبهم، متمن أن تنقطع أسباب الهوى، وتنقلع أغراس الود.
# وقوله " ليت شعري " موضع شعري نصب لأنه اسم ليت. وقوله " هل أبيتن ليلة "
~~سد مسد مفعولي شعري، لأن معناه علمي، وبتعدي تعديه، وخبر ليت مضمر لايظهر.
~~والتقدير: ليت علمي واقع، وما يجري مجراه والمعنى: أتمنى أن أعلم هل أبقى
~~أنا ليلة من ليالي الدهر وخيالك لايسري الساعة، وهل أرى نفسي سليمة من رمي
~~الوشاة وطلبهم إفساد ما بين وبينك، وحفر المغواة لنا إذا غبنا عنهم من حيث
~~لانشعر ولاندري فنتقيه ونحذره. فإن قيل: كيف جاز أن يكنى عن الخيال بالذكر
~~حتى قال: " وذكراك لايسري إلي "؟ قلت: إن الخيال في المنام لايكون إلا عن
~~التذكر في اليقظة، يشهد لذلك قول أبي تمام الطائي.
# نم فما زارك الخيال ولكن ... ك بالفكر زرت طيف الخيال
# وهذا ظاهر وعليه مباني وصف الخيال.
# والعائور: مصيدة للبهائم، ويجعل اسما للمتالف، وهو فاعول من العثار
~~والعثور، وكذلك ms0757 استعير للنقص في الحسب، لأن صاحبه يعثر به عن غاية السابق.
~~وانتصب قوله " العاثور " من المصدر المنون وهو حفرا، وأقوى ما يكون المصدر
~~في العمل إذا كان منونا، إذ كان شبه الفعل فيه أقوى. وقال بعض أصحاب
~~المعاني: إنما يتمنى أن يملكها على حد يسقط تسوق المفسدين فيه، ويأمن
~~التبعة معه، ويرتفع العشق والهوى من بينهما.
### || آخر:
# إن كان هذا منك حقا فإنني ... مداوى الذي بيني وبينك بالهجر
# ومنصرف عنك انصراف ابن حرة ... طوى وده والطى أبقى من النشر
# PageV01P928
# يقول: إن كان هذا الذي يظهر منك موافقا لما يبطن، وهذا الإعراض عن جفاء
~~وقلى لادلال وهوى، فإني سأداوي ما بيني وبينك بالتهاجر، وقاعد عنك قعود حر
~~لايصبر على الجفاء والتدابر، ولايرضي من وديده بالمماذقة دون الصفاء، فأطوي
~~ودي معه وأصونه عن النشر، لأن الطي أوقى فيه، وصيانته عن الإبتذال أوعى له.
# وإنما قال: ابن حرة، والقصد إلى الكريم من الرجال، الذي يصون نفسه ونفس
~~صاحبه فلا يوحش مع التهاجر، ولا يفحش على التنكر والتباغض، لكنه يلزم
~~المجاملة والمساترة في كل حال، لأن الأم إذا كانت متملكة تبعها الولد في
~~الرق، فيحصل الرق والهجنة معا، ومتى كانت حرة لم يتبع الولد أباه في الرق
~~وإن كان عبدا مملوكا، ولكنه يكون هجينا غير عربي خالص.
### || آخر:
# وفي الجيرة الغادين من بطن وجرة ... غزال كحيل المقلتين ربيب
# فلا تحسبي أن الغريب الذي نأى ... ولكن من تنأين عنه غريب
# كان شعبا الشاعر وصديقته مجتمعين ببطن وجرة زمانا، فوقعت الألفة بينهما
~~ثم افترقوا، فقال متأسفا في إثرها، ومتلهفا لما فاته من الاجتماع بينهما:
~~وفي الخلطاء الباكرين من هذا المكان امرأة كأنها غزال مكحل العينين مريب في
~~البيوت، منعم بالاقتناء، ملك قلبي. ثم قال مخاطبا لها: لا تظني أن الغريب
~~من بعد عن سكنه، ونأى عن إلفه ووطنه، ولكن الغريب هو من تبعدين عنه وفي يدك
~~قياده، فعلى البعد تجذبينه، ومن مراده تمنعينه، وقد ضاق عنه مكانه حتى صار
~~فيه كمن نأى عن أهله، وحصل في ms0758 غير أرضه ومنزله.
### || وقال آخر:
# بنفسي وأهلي من إذا عرضوا له ... ببعض الأذى لم يدر كيف يجيب
# ولم يعتذر عذر البريء ولم تزل ... به سكتة حتى يقال مريب
# PageV01P929
# تعلق الباء من قوله " بنفسي " بفعل مضمر، كأنه قال: أفدي بنفسي وعشيرتي
~~إنسانا - ويعني به محبوبه - إذا اجتمع عليه اللوام، وتصرفوا في فنون الغض
~~منه والعتب عليه، فآذوا قلبه وضيقوا صدره، ارتبك في الجواب وحار، ولم يدر
~~لغرارته بماذا يجيب، ولسوء اهتدائه بوجود الحيل كيف يتخلص، فلا عذره عذر من
~~لا جناية له، ولاسكوته سكوت من لااحتفال بهم معه، فهو في إطراقه وخفوته إذا
~~قضيتم نفذت فيه بأنه مريب، مرتكب، ولما رمى به مكتسب، استدلالا بسكوته على
~~الذنب، وبإمساكه عن إقامة المعاذير على صحة القرف.
### || وقال آخر:
# أرى كل أرض دمنتها، وإن مضت ... لها حجج، يزداد طيبا ترابها
# ألم تعلمن يا رب أن رب دعوة ... دعوتك فيها مخلصا لو أجابها
# يقول: أرى كل مكان أقامت فيه هذه المرأة زمنا فأثرت فيه أثرا يزداد على
~~استمرار السنين والأحقاب ترابه طيبا، وإن لم يكن لإقامتها أوان ممتد وزمان
~~متصل، فقوله " يزداد " في موضع المفعول الثاني لأرى. ودمنتها: فعل مبني من
~~الدمنة: أثر الدار وما سود بالرماد وغيره، فكأن معنى دمنتها أثرت فيها
~~بالإقامة. وانتصب " طيبا " على التمييز، وقد نقل الفعل عنه لأن الأصل يزداد
~~طيب ترابها، فجعل الفعل للتراب فأشبه " طيبا " المفعول. وعلى هذا: قررت به
~~عينا. فإن قيل: هل في هذا دلالة على صحة قول المخالف لسيبويه في جواز تقديم
~~التمييز إذا كان العامل فيه فعلا، وهل يفصل بين هذا البيت وبين ما استدلوا
~~به من قول الآخر:
# وما كان نفسا بالفراق تطيب
# قلت: لادلالة في هذا الذي نحن فيه وإن كان البيت الذي أوردته أمكن التعلق
~~به، حتى ذكر أصحاب سيبويه أن الرواية على غيره، وهو:
# وما كان نفسي بالفراق تطيب
# PageV01P930
# وذلك أن " طيبا " لم يقدم على العامل وهوالفعل، وإنما قدم على ما صار
~~فاعلا، وإذا كان كذلك لم يصح الاحتجاج به ms0759 له، لأن الموضع المختلف فيه هو
~~جواز تقدمه على العامل فيه وامتناعه منه لاغير، فأما مادام واقعا بعد الفعل
~~فلا مستدل به على موضع الخلاف.
# وقوله " ألم تعلمن يا رب أن رب دعوة "، أن مخففة من أن الثقيلة،
~~والتقدير: أنه رب دعوة. وفي رب لغات: إحداها التخفيف. وكأنه يتضرع في هذا
~~الكلام إلى خالقه ومن يستغيث به فيما يقاسيه، ويقرر في الدعاء عليه أنه قد
~~ضمن الاستجابة في قوله تعالى: " ادعوني استجب لكم " فقال: إنك تعلم يا رب
~~أني قد أخلصت دعاءك في أوقات كثيرة لطلبتي لو اقترن بالدعاء إجابة وإسعاف،
~~وضمانك الأصح الأوفى، فاستجب. وفيه أيضا ما يجري مجرى الاستزادة إذا توجه
~~إلى غيره تعالى. وانتصب " مخلصا " على الحال. وقوله " لو أجابها " يريد به
~~لو أجاب فيها.
# وأقسم لو أني أرى نسبا لها ... ذئاب الفلا حبت إلى ذئابها
# لعمر أبي ليلى لئن هي أصبحت ... بوادي القرى ما ضر غيري اغترابها
# قوله " أقسم " جملة تنوب عن اليمين، والجواب " حبت إلى ذئابها " متعلقا
~~بالشرط المذكور، وهو أن تكون مناسبة. وجواب لو هو ما صار جوابا لليمين،
~~وكذا يقع الشرط والجزاء بعدها، تقول: والله لئن جئتني لأكرمنك ويروى: " حبت
~~" بفتح الحاء والأصل حببت، وفعل في المضعف قليل. ويروى " حبت " بضم الحاء،
~~وهو بناء لما لم يسم فاعله. ويقال: حببته فهو محبوب، لغة في أحببته.
# وقوله " لعمر أبي ليلى " إقسامه بأبيها تعظيم لها، وتنبيه على محله من
~~قلبه، وأنه إلى من يجمعه وإياها علقة وإن ضعفت، فكيف أبوها والمختص بها.
~~وفي هذا زيادة على ما قاله الآخر، وهو:
# ومن بينات الحب أن كان أهلها ... أحب إلى قلبي وعيني من أهلي
# واللام من " لئن " موطئة للقسم، وجواب القسم ما ضر، والمعنى: إن عادت هذه
~~المرأة إلى موضعها من وادي القرى لم يضر غير ي البعد منها، والاغتراب عنها.
~~وقوله " اغترابها " يريد اغترابي عنها، ويجوز أن يريد تباعدها
# PageV01P931
### || وقال آخر:
# لعمرك ما ميعاد عينيك والبكا ... بداراء إلا أن تهب جنوب
# أعاشر في داراء من لا ms0760 أحبه ... وبالرمل مهجور إلى حبيب
# إذا هب علوي الرياح وجدتني ... كأني لعلوي الرياح نسيب
# يقول: وبقائك ما الموعد بين البكاء وأنت بداراء إلا عند هبوب الجنوب،
~~وإنما قال هذا لأن الجنوب كان مهها من أرض صاحبته، فعلى هذا التأويل يكون "
~~والبكا " في موضع الجر عطفا على عينيك. ولا يمتنع أن يكون المراد. ما ميعاد
~~عينيك مع البكا بهذا المكان إلا إذا هبت الجنوب؛ فيكون مفعولا معه. ولإنما
~~قال ذلك لأنها تهدي إليه أريجتها، أو يعتقد أنها رسولها، فتجدد ذكراها،
~~وتطري الوجد بها، فيبكي شوقا إليها. وقال الخليل: الميعاد لايكون إلا وقتا
~~أو موضعا. وإذا كان كذلك فالميعاد مبتدأ وخبره أن تهب، والمراد وقت هبوبها،
~~حتى يكون الآخر هو الأول، إلا أنه حذف المضاف.
# وقوله " أعاشر في داراء من لا أوده " شكو من الدهر حين جمع بينه في داراء
~~وبين من لاهوى له معه، وفرق بينه وبين محبوبه فجعله بالرمل.
# وقوله " إذا هب علوي الرياح " يريد: إذا هبت الريح من نحو عالية نجد،
~~فكأني يجمعني وإياها نسب، لاهتزازي لها، وارتياحي لهبوبها، فأنا أنتظرها
~~ترقب المسافر وقد دنا موافاته.
### || آخر:
# هل الخب إلا زفرة بعد زفرة ... وحر على الأحشاء ليس له برد
# وفيض دموع العين يا مي كلما ... بدا علم من أرضكم لم يكن يبدو
# الاستفهام هنا في معنى النفي، كأنه حاجته صاحبته أو إنسان لائم أو
~~غيرهما، فيما يدعيه من الحب، فقال رادا عليه حين كذبه في دعواه: ما الحب
~~إلا تتابع الزفرات تحسرا، والتهاب توجدفي الحشا لايتعقبه ابتراد، وسيلان
~~دمع من العين لا
# PageV01P932
# يرقئه انقطاع، في كل وقت ظهر في مرأى العين له جبل من أعلام ارضكم لم يكن
~~يبدو من قبل، وجميع ذلك أعتاده من نفسي، ويدركه من يتأمل حالي، وتصدقه
~~المشاهدة مني.
### || وقال ابن ميادة
# كأن فؤادي في يد ضبئت به ... محاذرة أن يقضب الحبل قاضيه
# وأشفق من وشك الفراق وإنني ... أظن لمحمول عليه فراكبه
# الضبث: القبض على الشيء؛ ومنه ناقة ضبوث، أي لايشك في سمنها إذا ضبث ms0761 على
~~سنامها. وانتصب " محاذرة " لأنه مفعول له، وموضع " أن يقضب " نصب من
~~محاذرة. فيقول: كأن قلبي يعصر بقبض قابض عليه، لخوفي من أن يقطع الوصل
~~قاطعه من البين، ومع ذلك أخاف من وقوعه سريعا لقوة الأمارات، وتتابع
~~المحذرات المنذرات. وإنما قال " أظن لمحمول عليه، والظن بمعنى اليقين، فهو
~~مثل قوله تعالى: " الذين يظنون أنهم ملاقوا ربهم ". وقوله " لمحمول عليه "
~~إيذان بأنه ليس يقع عن اتفاق معه أو مشاركة في تدبيره. وأظن مقعوله الأول،
~~والثاني مستدل عليه، لأن المراد ذلك في ظني أو علمي، فهو ملغى. والقضب:
~~القطع، ومنه سيف مقضب وقضاب. ووشك الفراق: سرعة القطيعة. ويقال أوشك هذا أن
~~يكون، أي أسرع.
# فوالله ما أدري أيغلبني الهوى ... إذا جد البين أم أنا غالبه
# فإن أستطيع أغلب وإن يغلب الهوى ... فمثل الذي لاقيت يغلب صاحبه
# يقول: شارفت فراق الأحبة بالدلائل اللائحة، وأحلف بالله ما أعلم من حالي
~~إذا وقع، أأجزع أم أصبر.
# وقوله " إذا جد جد البين " يجوز أن يكون المراد: إذا ازداد جده جدا، كأنه
~~يظهر من جلية أمره ما يزول اللبس والشبهة معه. ويجوز أن يريد: إذا صار هزله
~~جدا، فسماه بما يؤول إليه، كما يقال: خرجت خوارجه، وريع روعه. والمراد أنه
# PageV01P933
# التبس عليه إذا باغته الفراق حاله معه، فلا يدري أي الأمرين يقع: أيغلبه
~~الهوى فيسلبه التجمل، ويلبسه التهتك، أم يغلب بدوام مسكته وكمال تثبته
~~الهوى فيستمر حال السلامة به. ثم قال كالمتسلي والمنقاد لخاتمة الكائنة:
~~فإن أطقت وكان في مقدوري - إذا اجتهدت - غلب الهوى فهو المراد؛ وإن جرى
~~القدر بخلافه فمثل ما أقاسيه يغلب معانيه، ويجتذبه إلى ما يكرهه، وعذره
~~لائح.
### || وقال آخر:
# فيا أهل ليلى أكثر الله فيكم ... من أمثالها حتى تجودوا بها ليا
# فمامس جنبي الأرض إلا ذكرتها ... وإلا وجدت ريحها في ثيابيا
# بنى الكلام على أن عشيرتها والمالكين أمرها إنما ضنوا بها لأنها معدومة
~~النظير فيهم، وأقبل يستعطفهم ويدعو لهم بأن يكثر الله أمثالها وأشباهها
~~فيهم، حتى يتركوا المنافسة، وتحتمل قلوبهم الجود له بها. ms0762 وقوله فما مس جنبي
~~الأرض إلا ذكرتها يريد: ما اضجعت للمنام خاليا بنفسي إلا امتنع النوم فقام
~~ذكرها مقام خيالها، ثم صرت من الشوق والتحفي أتصورها معي، وأجد رائحتها في
~~ثيابي. وهذا المعنى هو مخالف لمعنى الأنس بالخيال.
### || وقال آخر:
# تقول العدى لا بارك الله في العدى ... قد أقصر عن ليلى ورثت وسائله
# ولو أصبحت ليلى تدب على العصا ... لكان هوى ليلى حديثا أوائله
# يروى: وارثت وسائله. المراد بالعدى الوشاة المفسدون. وأصل البركة الثبات
~~مقترنا بالنماء ومنه مبرك الإبل، وبراكاء القتال. ويقال: أقصر عن الشيء،
~~إذا كف عنه وهو يقدر عليه؛ وقصر عنه، إذا عجز؛ وقصر، إذا فرط. يقول: ادعى
~~الوشاة أني قد كففت عن ليلى وزال ولوعي بها، وأن وسائلي لديها قد أخلقت
~~وتقطعت، فلا بارك الله فيهم فإنهم ادعوا باطلا، واختلفوا إفكا، ومرادهم
~~إفساد قلبها علي، وصرفها عن الإنطواء على الجميل لي وفي. ثم ذكر ما دل به
~~على بقائه على العهد، واستمراره في
# PageV01P934
# عمارة الود، وعلى بطلان قولهم فيما صنفوه، وبهتهم وتمويههم فيما نسبوه
~~إليه ووضعوه، فقال: لو شاخت ليلى حتى يصير مشيها دبيبا وهي متوكئة على
~~عكاز، لكان هواها في قلبي جديدا أوائله، شديدا أركانه وقواعده.
### || وقال حفص بن عليم
# أقول لحلمي لا تزعني عن الصبا ... وللشيب لا تذعر علي الغوانيا
# طلبت الهوى الغوري حتى بلغته ... وسيرت في نجديه ما كفانيا
# يصف انهماكه في البطالة، وتماديه في الغواية، والتذاذه للصبا واللهو
~~والخسارة فقال: أقول لحلمي: تباطأ عني، ولا تعاجلني فتكفني عما أهواه وقصرت
~~شغلي عليه؛ وللشيب: تراخ ولا تبادر فتروع النساء وتنفر. وهذا الكلام وإن
~~كان ظاهره تلطفا وسؤالا فإنه يجري مجرى التمني في استدامة ما كان يشتهيه،
~~ويوزع به.
# وقوله طلبت الهوى الغوري يريد: تفننت في الهوى فأنجد بي طورا، وغار بي
~~طورا، إلى أن تناهيت، وبلغت أقصى الغايات فوقفت. وموضع ما من قوله ما
~~كفانيا نصب على المصدر من سيرت، يريد: سيرت في نجديه سيرا كفانيا. ومعنى
~~سيرت أكثرت السير وكررته. والغواني من النساء: ms0763 اللاتي تستغني بجمالها عن
~~التحلي. وقيل: الغانية: التي تستغني بزوجها عن الرجال.
# فيارب إن لم تقضها لي فلا تدع ... قذور لهم واقبض قذور كما هيا
# وياليت أن الله إن لم ألاقها ... قضى بين كل اثنين ألا تلاقيا
# البيت الأول دل به على ضيق صدره بحاله، وشدة ضنه بصاحبته، فدعا ربه أن
~~يقبض قذور إليه إن لم يقدر بينهما مرافأة والتحاما، ويتوفاها بالموت ليأمن
~~أن يملك أمرها غيره. وهذا يدل على شدة غيرة فيه، ومضايقة للناس كافة في شيء
~~يتمناه ثم يقصر عنه. فأما قوله كما هي فموضعه من الإعراب نصب على الحال،
~~وما من قوله كما، يجوز أن يكون بمعنى الذي ويكون هي خبرا لمبتدأ محذوف،
~~كأنه قال: كالذي هو هي. ويجوز أن يكون ما كافة الكاف عن عمل الجر ويكون هي
~~في موضع المبتدأ والخبر محذوف، والمعنى: أقبضها كما هي عليه.
# PageV01P935
# والبيت الثاني وهو ياليت أن الله إن لم ألاقها، دل به على حسد شديد منه،
~~وقلة رضا بمساعدة القدر في شيء يجرم المشاركة فيه. وقوله ياليت يريد: يا
~~قوم ليت، والمنادى محذوف، والكلام بعده تمن في ألا يحصل الاجتماع بين
~~متحابين إن لم يرزق مثله في صديقه. وقوله ألا تلاقيا أن فيه مخففة من
~~الثقيلة، والمعنى أنه لا نلاقي لنا، فخبر لا محذوف، والجملة في موضع خبر
~~أن، والضمير المقدر ضمير الأمر والشأن، وخبر أن الله قضى وقد حصل في الجملة
~~جواب الشرط، وهو إن لم ألاقها، وخبر ليت.
### || وقال آخر:
# وقفت لليلى بالملا بعد حقبة ... بمنزلة فانهلت العين تدمع
# وأتبع ليلى حيث سارت وودعت ... وما الناس إلا آلف ومودع
# كأن زماما في الفؤاد معلقا ... تقود به حيث استمرت فأتبع
# يقول: وقفت من أجل ليلى ومن أجل منازلا بالملا، بعد زمان ممتد، ودهر
~~متصل، فتجدد لي من الوجد ما هيج لي بكاء، وطرى لي عهودا فإني أسير هواها،
~~وتبيع البلوى فيها، فقلبي معها حيث ظعنت وأقامت. وقوله ودعت معناه تودعت.
~~ثم قال: وما الناس إلا آلف ومودع يريد: ms0764 أن الناس من بين آلف لها لكونه
~~مسافرا معها ومرافقا لها في طريقها، أو منصرف عنها بعد توديعها وتشييعها،
~~وأنا على خلافهم كلهم، لأني ملازمها في كل حال.
# وقد كشف عن هذا الغرض بما بينه في قوله:
# كأن زماما في الفؤاد معلقا ... تقود به حيث استمرت فأتبع
# يريد طاعة قبله وانقياده لها. ومثل ودعت ومودع يسمى التجنيس الناقص.
### || وقال ورد الجعدي
# خليلي عوجا بارك الله فيكما ... وإن لم تكن هند لرضكما قصدا
# PageV01P936
# وقولا لها ليس الضلال أجارنا ... ولكننا جرنا لنلقاكم عمدا
# يخاطب خليلين له متلطفا لهما، وسائلا تعويجها على ديار هند وإن لم تكن
~~مسامته لقصدهما، وأن يبلغاها إذا التقيا معها أنا تعمدنا زيارتك طلياص
~~لقضاء ذمامك، وتجديدا للعهد بك، ولم يكن العدول إليك عن ضلال ملك قيادنا،
~~وصرفنا عن وجه رشادنا، ليقع الاعتداد منها بتحرينا وفعلنا.
### || وقال:
# وما في الخلق أشقى من محب ... وإن وجد الهوى حلو المذاق
# تراه باكيا في كل حين ... مخافة فرقة أو لاشتياق
# فيبكي إن نأوا شوقا إليهم ... ويبكي إن دنوا خوف الفراق
# فتسخن عينه عند التنائي ... وتسخن عينه عند التلاقي
# وفي هذه الأبيات حق القسمة، وأقام شرط المقسوم على حده المألوف من
~~التجربة. فيقول: ليس فمن خلقه الله من البشر أو في شقاء، وأعظم بلاء من
~~المحب، وإن استحلى ذواق الحب واستلان جسه، إذ كنت تجده كل وقت متألما من
~~حاله، ضجرا بعيشه؛ ذلك أنه لا يخلو من إحدى حالتين: إما أن يكون مجتمعا مع
~~محبوبه فيخاف الافتراق، أو يكون بعيدا منه فيكده الاشتياق، ولا حالة ثالثة
~~للاجتماع والافتراق، وهو سخين العين في كل منهما، قليل التودع فيعقبهما.
~~وقوله وإن وجد الهوى جواب الشرط منه في قوله ما في الخلق أشقى من محب.
~~وقوله شوقا إليهم انتصب على أنه مفعول له وكذلك قوله خوف الفراق ومخافة
~~فرقة. ألا ترى أنه عطف عليه أو الاشتياق فجعل حرف الجر فيه اللام.
### || وقال ابن الطثرية
# عقيلية أما ملاث إزارها ... فدعص وأما خصرها فبتيل
# PageV01P937
# تقيظ أكناف الحمى وبظلها ms0765 ... بنعمان من وادي الأراك مقيل
# الملاث: الموضع الذي يدار به الشيء. ويقال: لثت على رأسي العمامة لوثا.
~~ومنه قوله:
# كانوا ملاويث فاحتاج الصديق لهم
# أي كانوا الذين يدار بهم، ويطاف عليهم، ويرجى خيرهم. والمراد بالملاث
~~هاهنا العجز. وشبهها بالدعص، وهو الرمل المجتمع، لكثرة اللحم عليها
~~واكتنازه، والبتيل: الهضم الدقيق، وأصل البتل القطع، ومنه قول الله تعالى:
~~" وتبتل إليه تبتيلا ". وصف المرأة بالنعمة والنعمة، ومطاوعة الخير لها
~~والسعة، فيقول: هي دقيقة الخصر، قليلة العجز، وهي في فصول سنتها تنتقل في
~~المواضع الطيبة المخصبة، لا تكابد ضيقا ولا تعاني جهدا. وتقيظ بالمكان:
~~أقام قيظه فيه. ونعمان: وادي الأراك. وأصل تقيظ تتقيظ، فحذف إحدى التاءين.
# أليس قليلا نظرة إن نظرتها ... إليك، وكلا، ليس منك قليل
# فياخلة النفس التي ليس دونها ... لنا من أخلاء الصفاء خليل
# ويا من كتمنا حبه لم يطع به ... عدو ولم يؤمن عليه دخيل
# أما من مكان أشتكي غربة النوى ... وخوف العدى فيه إليك سبيل
# قوله: أليس، يقرر به في الواجب الثابت، وكذلك ألم وألا؛ وذلك أن حرف
~~الاستفهام يضارع حرف النفي، ونفي النفي إيجاب، فإذا قال القائل: ألم أحسن
~~إليك؟ يجب أن يكون قد أحسن، فتقريره به فيما قد وقع وثبت. وفي القرآن: "
~~ألست بربكم ". فكأنه قال مدلا بما يقاسيه فيها، ويتحمله من أجلها: أليس
~~قليلا نظرة منك إذا حصلت لي. ثم استدرك على نفسه راجعا فيما أطلقه، وناقضا
~~لما اعتقده، فقال: كلا - وهو حرف ردع ونفي - لا قليل منك.
# PageV01P938
# ومثلى هذا قول الآخر:
# هل إلى نظرة إليك سبيل ... فيروى الظما ويشفي الغليل
# إن ما قل منك يكثر عندي ... وكثير ممن يحب القليل
# فقوله: القليل مبتدأ، وكثير ممن يحب خبره.
# وقوله فياخلة النفس في هذا الكلام اعتداد في المناداة بما يتوخاه معها،
~~فيقول: يا صديقة النفس التي تفردت بملكها واجتذبها من أيدي خطابها ففازت
~~بها، فليس لنا خليل ممن يصافى المودة من دونها، ويامن سترنا حبه عن الناس
~~كافة، صيانة له عن الانتشار والابتذال، فلم نطع فيه في حماه ms0766 واشيا فيفسد
~~ذات بيننا ولا مضربا، ولم نأمن عليه دخيله يزاحمه في حماه فيصير موضعه
~~مشتركا، أما عندك مقام لي فيه إليك سبيل أشتكي غربة النوى، وخوف العدى.
~~فالمنادى له قوله: أما من مقام أشتكي.
# فديتك أعدائي كثير وشقتي ... بعيد وأشياعي لديك قليل
# وكنت إذا ما جئت بعلة ... فأفنيت علاتي فكيف أقول
# فما كل يوم لي بأرضك حاجة ... ولا كل يوم إليك رسول
# الشقة: بعد مسير أرض إلى أرض بعيدة، وإنما لم يقل بعيدة، لأن فعيلا كثيرا
~~ما يقع للمؤنث والمذكر على حالة واحدة، حملا على النسب أو على فعول. يقول:
~~تفديك نفسي، في أعدائي بحضرتك وفي الطريق إليك كثرة، وفي المسير بيني وبينك
~~بعد ومشقة، وفي النصار لي بحضرتك قلة، وكنت متى جئتك من قبل، ولم تبلغ
~~الحال منا هذا المبلغ، أقيم معذرة وأنصب لفعلي علة. وقد كثر ذلك مني حتى
~~فنيت المعاذير والعلل، فلا أدري ماذا أقول، ومن أين أتوصل، بأي شيء أتبلغ،
~~وعلى ماذا أعول، ومع ذلك فالحاجات بأرضك لا تكاد تعرض كل يوم فتذكر، والرسل
~~لا توجد فتتقاطر، فإذا تومل حالي فإنى حبيس على المكاره، أسير في أيدي
~~النوائب، ضيق المجال والشأو في الزيادة، موفور الحظ من الأسباب الصادة،
~~عظيم
# PageV01P939
# المحنة فيما اجتمع على من أنواع البلاء، وموانع القضاء. وقوله فكيف أقول،
~~يريد: كيف أقول ما أقوله، فحذف المفعول، ويجوز أن يكون المراد بأقول اتكلم،
~~فيستغني عن المفعول، كقول الآخر:
# بحاجة نفس لم تقل في جوابها ... فتبلغ عذرا والمقالة تعذر
# أي لم تتكلم في جوابها.
### || وقال آخر:
# أبعد الذي قد لج تتخذينني ... عدوا وقد جرعتني السم منقعا
# وشفعت من يبغي علي ولم أكن ... لأرجح من يبغي عليك مشفعا
# ألف الاستفهام تطلب الفعل، وإن كان المراد به هنا القريع والمعنى:
~~أتتخذينني عدوا بعد ما لج من الحب فيك والهوى، وغلب من عصيان القلب والسى،
~~وبعد أن سقيتني جرع السم المنقع، وأذقتني مرارة المنع الجامد، فوجدتني
~~صابرا على الأذى، منصبا إليك بنوازع الصبا، لا يخلى ورده وإن حلى، ms0767 ولا يكدر
~~صفاء وده وإن دوفع. والمنقع: المثبت، يقال: أنقع له الشر حتى يسأم. وقوله
~~وشفعت من يبغي علي أي رددت الباغي على مشفعا بما جاء له في معناي وطليه،
~~وبقيت أنا لا أقبل نصح النصاح، ولا أصدق قول الوشاة، ولا أوحى الشفيع عني
~~منجحا، ولا أصرف الباغي عليك مظفرا.
# فقالت وما همت برجع جوابنا ... بل أنت أبيت الدهر إلا تضرعا
# فقلت لها ما كنت اول ذي هوى ... تحمل حملا فادحا فتوجعا
# يقول: أجابتني بعد أن كانت في صورة من لا يعبأ بما يبدأ به فلا يجيب، ولا
~~يرق لمن يشكو إليه فيستجيب: بل أنت تأبى إلا ضراعة وتوجعا، وانخزالا
~~وتألما. هذا عادتك والمألوف من طرائفك، فإلى متى هذه الشكوى، وأنى يكون مني
~~في مقابلة عتبك العتبي؟ فقلت في جوابها: ما أنا ببدع في الهوى، ولست بأول
~~من حمل مالا يطيقه، أوثقل عليه ماكلفه فتشكى. والفادح: المثقل. يقال: دين
~~فادح، وقد
# PageV01P940
# فدحه الدين. والتضرع: التصاغر والتذلل. يقال: رجل ضرع وضارع وقوم صرع.
~~ويقال: خده ضارع، وجنبه ضارع.
### || وقال آخر:
# أبى القلب إلا أم عمرو وحبها ... عجوزا ومن يحبب عجوزا يفند
# كسحق اليماني قد تقادم عهده ... ورقعته ما شئت في العين واليد
# انتصب عجوزا على الحال. والتنفيد: التوبيخ. والسحق: الخلق من الثياب الذي
~~قد انسحق وانجرد، وأضافة إلى اليماني إضافة البعض إلى الكل. هذا إذا جعلت
~~اليمامي البرد. ولك أن تجعله التاجر صاحب البرد، فيكون الإضافة إليه.
~~والمعنى: أبي قلبي إلا هذه المرأة وحبه لها في حال تعجيزها، ومن صرف وده
~~إلى العجائز وبخ، لكنها في النساء كخلق البرد اليماني في الثياب، وقد قدم
~~عهده، أي معهوده، وإذا مسته أو نظرت إليه وجدت رقعته زائدة على كل رقعة دقة
~~ومتانة، ومنظره راجحا على كل منظر حسنا وجودة، وكذلك منظر أم عمرو
~~ومختبرها. وقوله وحبها أضاف المصدر إلى المفعول. وقوله ما شئت يريد ما
~~شئته، فحذف المفعول من الصلة تخفيفا. وقوله في العين يريد في النظر. وفي
~~اليد يريد عند اللمس.
### || وقال ms0768 آخر:
# هجرتك أياما بذي الغمر إنني ... على هجر أيام بذي الغمر نادم
# وإنى وذاك الهجر لو تعلمينه ... كعازبة عن طفلها وهي رائم
# الكلام اعتذار من إخلاله بزيارتها، وهجرانه لها لعارض عرض بذي الغمر، ثم
~~أظهر تندمه على ذلك، وأنه مدة هجره في وجده بها وشفقته عليها وتشوقه لها،
~~كأم
# PageV01P941
# حيل بينها وبين طفل لها، وهي بعيدة عنه بنفسها، ورئمانها - أي عطفها -
~~متوفر عليه. قال: وكذلك كنت في انقطاعي بالنفس، وتوفري بالقلب. شبه نفسه
~~بالعازبة، والمهجورة بالطفل.
# فإن قيل: إنمت قال: وإني وذاك الهجر، فيقتضى كلامه أن يكون التشبيه
~~متناولا له ولهجره؟ قلت: يجوز أن يريد إنى مع ذاك الهجر، وهذا كما يقال: إن
~~الرجال وأعضادها، أي مقرونان؛ وإن النساء وأعجازها، أي مقرونان، لأن المراد
~~مع أعضادها ومع أعجازها.
# ويجوز أن يكون أراد بالهجر المهجور، لأن المصدر يوسف به؛ ويجوز أن يكون
~~ذكر الهجر لما كان من سببها، والمراد تلك. وقوله لو تعلمينه الضمير منه
~~يعود إلى الهجر، والمراد ما ذكرته. والعازبة: البعيدة. ويقال: عزب عنه
~~عقله. والعازب أيضا، الكلأ البعيد المطلب.
### || وقال آخر:
# ما أحدث النأي المفرق بيننا ... سلوا ولا طول اجتماع تقاليا
# خليلي إلا تبكيا لي أستعن ... خليلا إذا أفنيت دمعي بكي ليا
# كأن لم يكن بين إذا كان بعده ... تلاق ولكن لا إخال تلاقيا
# قوله ما أحدث النأي يصف أن الوجد الذي به قد صار غراما، فلا البعد منها
~~يحدث سلوا عنها، والاجتماع معها يوجب ملالا منها، لكنه في الحالتين. جميعا
~~على حد واحد من تباريح الهوى. ثم أقبل على صاحبين له يخالفهما فطلب منهما
~~إسعاده في البكاء، وأنهما متى لم يسعفا له بمطلوبه استعان بغيرهما، حتى إذا
~~نزف دمعه بكى له نائبا عنه.
# وقوله كأن لم يكن بين شبه البين إذا تعقبه المواصلة أو الاجتماع بما لم
~~يكن، لكنه زعم أنه يائس لا يظن تسهل التلاقي بينه وبين محبوبه واقعا. وقوله
~~ولا طول اجتماع ارتفع بفعل مضمر، كأنه قال: أحدث طول اجتماع.
# وقوله خليلي غلا تبكيا لي، ms0769 تألم وتشك من زمانه، حين لم يكن له من يساعده
~~في شدة أو رخاء، وبتحمل عنه ثقلا في مسرة أو مضرة.
# PageV01P942
# وقوله كأن لم يكن كان هذه هي التامة، والمراد: كأن لم يقع بين. وكأن
~~مخففة من الثقيلة، وقع على محذوف، كأنه قال: كأن الأمر والشأن لم يكن بين
~~إذا حصل بعده التقاء. وقوله لا إخال تلاقيا، المفعول الثاني محذوف كأنه
~~قال: لا أحسب تلاقيا بعده. وساغ ذلك لتقدم ذكره، فهو في حكم الملفوظ به.
### || وقال جميل وقد حارب الفخذ الين منهم بثينة:
# تفرق أهلانا بثين فمنهم ... فريق أقام واستقل فريق
# فلو كنت خوارا لقد باخ ميسمى ... ولكنني صلب القناة عتيق
# كأن لم نحارب يا بثين لو انها ... تكشف غماها وأنت صديق
# قوله أهلانا أراد شعبيهما. وقال الخليل: أهل الرجل: أخص الناس به. وأهل
~~البيت: سكانه. وأهل الإسلام: من يدين به. وبثين: نداءمفرد مرخم. وقوله
~~فمنهم فريق أقام، تفصيل لما أجمله في تفرق. وإنما افترقوا حتى ارتحل قوم
~~وأقام قوم للخلاف الواقع كان بينهما.
# وقوله فلو كنت خوارا، تنبيه على كراهته لما حدث، وإظهار أن ميله مع أهل
~~بثينة، فقال: لو كنت ضعيف المسكة منحل العقدة، لكان ميسمي وقد بخ، أي زالت
~~حرارته، وسكنت حميته، بما أقاسيه وأشاهده حالا بعد حال، من عوارض الدهر
~~ونوائب الزمان، ولكنني عتيق النبع، صليب القناة. وهذا مثل ضربه لإبائه،
~~وبقائه على طريقة واحدة في العهد والوفاء. ثم اعتذر بعد ذلك فقال: كأن لم
~~نحارب يا بثين، يريد أن جميع ما يجرى عليه يخف ويهون إذا بقيت له على ما
~~فارقها عليه، وتعاقدا له، حتى كأنه لم يقع تجاذب بين الحيين، ولا تحارب بين
~~الأهلين، إذا انكشفت الغيابة الحاصلة، وارتفعت العناية الراكدة، وتلك باقية
~~على المصافاة. ويقال: باخت النار بوخا وبؤوخا، إذا خمدت. والغمى، هي الخصلة
~~المظلمة. ولك أن تروى تكشف بالرفع، يريد تتكشف، فحذفت إحدى التاءين
~~استثقالا لاجتماعهما. وإنما عدل عن الإدغام إلى الحذف؛ لأنه كان يحتاج عند
~~الإدغام لسكون أول الحرفيين، إلى جانب ms0770 ألف الوصل، وألف الوصل لا تدخل على
~~الفعل المضارع. ولك أن تروى تكشف على أن يكون التاء للماضي. وجواب لو في
~~قوله كأن لم نحارب، والواو من وانت واو الحال. وذكر صديق لأن المراد ذات
# PageV01P943
# صداقة، ولو قال صديقه لجاز. قال:
# إذ الناس ناس والزمان بغرة ... وإذ أم عمار صديق مساعف
### || وقال آخر:
# شيب أيام الفراق مفارقي ... وأنشزن نفسي فوق حيث تكون
# يقول: أثرت أيام الفراق في فأبدلني بالشاب مشيبا، وبالجدة والقوة خلوقة
~~ووهنا شديدا، وأزعجت نفسي من مقرها فارتفعت من مركزها إلى ما فوقها، فالشيب
~~وإن جاء قبل حينه يؤذنني باقتراب المهل، ونشوز النفس يبشرني بدنو الأجل.
~~هذا إلى ما اعانيه من حوادث الفراق، ولواذع الاشتياق. وقوله فوق حيث تكون
~~جعل حيث اسما وأضاف فوق إليه. وحيث في الأمكنة بمنزلة حين في الأزمنة.
~~ولذلك احتاج إلى جمليتن. وتكون: مستقبل كان التامة، ومعناه يقع ويحصل.
~~ويقال للرجل إذا تزحف عن مجلسه فارتفع فويق ذلك: نشز نشوزا، وأنشزته
~~إنشازا. وقوله أيام الفراق مفارقي، يسمى التجنيس الناقص. وفرق الرأس ومفرق
~~واحد.
# وقد لان أيام اللوى ثم لم يكد ... من العيش شيء بعدهن يلين
# يقولون ما أبلاك والمال غامر ... عليك وضاحي الجلد منك كنين
# فقلت لهم لا تعذلوني وانتظروا ... إلى النازع المقصور كيف يكون
# حمد أيامه باللوى إذ كان فيه اجتماع مع الأحبة، ومساعفة من المقدار
~~والأقضية. ثم تعقب بزعمه ما صعب منها وخشن، لما حدث من البعاد فيه فاستنكر،
~~فلم يستوفق بعدها شيئا من الأوقات، ولا ارتضى حالا من الأحوال، لتعسر
~~العيش، ونكد الفراق.
# وقوله: يقولن ما أبلاك والمال غامر، يريد أن الناس متعجبون من شأني
~~وأمري، مستنكرون ما يشاهدون من حؤولي وضمري، فيرجعون بالسؤال علي، ويقولون:
~~ما الذي بلاك، وهزلك وأنضاك، وفي مالك وفور، والضاحي من جلدك بالكسوة
~~مستور، فلا تبذل للحرور اعتراك، ولا إضافة في المعاش تغشاك. قال:
# PageV01P944
# فأجبتهم بأن اصرفوا عني العقب والملام، واعتبروا حالي بالنظر إلى البعير
~~الحان إلى وطن، مع أنه أغلظ ما خلقه كبدا، وأثبت على ms0771 الشدائد نفسا وجلدا،
~~كيف يضج، ولو خلى كيف يهيم على وجهه ويند. واعلموا أن ما يبلغ به من العجة
~~والغباوة، حقيق بأن يكمد مثلي ما توحدت به من التمييز والتحصيل، والفرق بين
~~أحناء الأمور وأبحاثها. وقد أخذ أبو تمام هذا المعنى فنقله إلى الدار وقد
~~خلت من السكان فقال:
# إن شئت الا ترى صبرا لمصطبر ... فانظر على أي حال أصبح الطلل
### || وقال أبو دهبل الجمحي
# أقول والركب قد مالت عمائمهم ... وقد سقى القوم كأس النعسة السهر
# يا ليت أنى بأثوابي وراحلتي ... عبد لأهلك هذا الشهر مؤتجر
# أول البيت الثاني، وهو ياليت أنى بأثوابي، في موضع المفعول لأقول. والواو
~~من قوله والركب، واو الابتداء، وهو للحال. وقوله وقد مالت عمائمهم، يريد
~~لغلبة النوم عليهم، ومجاهدة السير والسرى فيهم، ومزاولتهم السهر، حتى كأنهم
~~سقاهم كؤوس النعاس فسكروا، والمعنى أن أقول، على معاناة هذه الأحوال: بودي
~~أنى مستعبد لأهلك طول الشهر الذي نحن فيه، مؤنجر بكسوتي وزادي وراحلتي، لا
~~أكلفهم مؤونة، ولا أحملهم مرزئة، كل ذلك رغبة في التقرب إليك، والاستسعاد
~~بخدمة أهلك، والفوز بالتعريج على محلك ومرتحلك. وقوله يا ليت، المنادى
~~محذوف، كأنه قال: يا قوم يا ليت أنى.
# إن كان ذا قدرا يعطيك نافلة ... منا ويحرمنا، ما أنصف القدر
# جنية أو لها جن يعلمها ... رمى القلوب بسهم ما له وتر
# جواب الشرط في قوله ما أنصف القدر، على إرادة الفاء. وقوله يعطيك نافلة،
~~في موضع الصفة لقدرا. وأشار بهذا إلى ما بينه وبين محبوبه. والمعنى: إن
# PageV01P945
# كان ما يرى بيننا ويشاهد قدرا قدره الله تعالى، يعطيك منا ما تستغنيه
~~وتستفضلينه، ثم يمنعنا مثل ذلك منك فلا يوجبه لنا، فما أعطانا النصفة في
~~القضية، ولا سار بالسيرة المحمودة في الحكومة.
# وقوله جنية، يريد أن فعلها مباين لفعل الإنس، وكذلك شكلها وحسنها، فإما
~~أن تكون من الجن، أو لها من الجن من يعلمها فتتان العقول، واختبال الأفئدة
~~في الصدور. وقوله بسهم ماله وتر، يريد سهما لا ينزيه الوتر على القسي، بل
~~تهيئه مقل ms0772 العيون، ونواظر الفتون، إصابة حبات القلوب، وانتظام غرات النفوس.
### || وقال توبة بن المضرس
# يقول أناس لا يضيرك نأيها ... بلى كل ما شفت النفوس يضيرها
# اليس بضير العين أن ترد البكا ... ويمنع منها نومها وسرورها
# يقال: ضاره يضيره، في معنى ضره يضره. وشف النفوس، أي آذاها وأذابها.
~~والمعنى: أن الناس يطيبون قلبي ويرومون بمحاجتهم لي تسليتي، ويقولون إن
~~بعدها لا يورثك خبالا، ولا يكسبك ضررا ووبالا، بل يعقبك سلوة، ويبدلك من
~~التأنس بالاجتماع معها نفرة، فأثبت ما نفوه، وأبطلت ما ألقوه، وقلت: بلى كل
~~ما يذيب النفس ويهزلها، ويسلبها القرار ويقلقها، فهو عائد بأكمل الضرر
~~عليها، ثم رددتهم إلى الشاهد مستدلا بها، فقلت: أليس العين إذا أديم البكاء
~~بها، ومنسع النوم وما يلتذ به من مسارح اللهو والسرور منها، يضرها ذلك؟
~~كذلك النفس إذا جمع عليها مالا تهواه، وفرق بينها وبين ما تلتذه وترضاه.
### || وقال ابن أبي دباكل الخزاعي
# يطول اليوم لا ألقاك فيه ... وحول نلتقي فيه قصير
# PageV01P946
# وقالوا لا يضيرك نأى شهر ... فقلت لصاحبي فمتى يضير
# يقول: إن السنة الكاملة إذا اتصل الالتقاء بيننا فيها، أستقصرها وأحرص
~~على الاستزادة منها، التذاذا بها وبعدا من الملال لها، وإن اليوم الواحد
~~إذا حيل بيني وبينك فيه استطيله تقاليا له، وتفاديا منه، وكراهية لامتداده
~~والناس يقولون لي: إن الشهر لا يجلب عليك ضررا، فقلت لصاحبي: فمتى يضير
~~إذا؟ استبعادا للأجل المضروب. ويروى: لصاحبي فمن يضير، والمعنى: إذا لم
~~يضرني الفطم عما لم أرتو منه فمن فمن المضرور إذا.
### || وقال عبيد الله بن عبد الله بن عتبة
# شققت القلب ثم ذررت فيه ... هواك فليم فالتام الفطور
# تغلغل حيث لم يبلغ شراب ... ولا حزن ولم يبلغ سرور
# يصف استحكام أمر الهوى وشدة تسلطه على قلبه وتمكنه من عقله، فيقول: شققت
~~قلبي، وجعلت هواك ذرورا فيه، فرسخ في جوانبه بعد أن دب في مسامه وموالجه،
~~ثم جمعت فتوقه حتى التأمت شقوقه، فتوصل الهوىمنه إلى حيث أعجز كل سرور
~~وحزن. والمعنى أن الهوى ملك مجامع قلبي فأحمي ms0773 منه ما كان محرما على غيره.
~~وقوله ليم أصله الهمز فأبدل من همزته ياء وانكسر اللام لها. والتغلغل:
~~التوصل على مقاساة تعب وشدة. ولا يقال لمن توصل والمذهب سهل: تغلغل. ويقال:
~~ذر الشيء، إذا فرقه؛ وذر الحب في الأرض. وقوله التام الفطور، أراد الفطور
~~منه، فحذف تخفبفا، لأن المراد معلوم. والفطر: الشق، ومنه تفطر الورق.
# PageV01P947
### || وقال ابن ميادة
# وما أنس ملى أشياء لا أنس قولها ... وأدمعها يذرين حشوالمكاحل
# تمتع بذا اليوم القصير فإنه ... رهين بأيام الشهور الأطاول
# انجزم أنس بما، وما موضعه نصب على المفعول من أنس. والمعنى: إن أنس شيئا
~~من الأشياء لا أنس قولها. فلا أنس أنجزم على انه جواب الشرط وقوله مل أشياء
~~أصله من الأشياء، وجعل الحذف بدلا من الإدغام لما تعذر إتيانه في
~~المتقاربين، وقد مر مثله مستقصي. وقوله يذرين يريد يسقطن حشو المكاحل. أراد
~~كحلاء، فكان الدمع حين ذرف صحبه الكحل.
# وقوله تمتع بذا اليوم القصير، موضعه من الإعراب نصب على أنه مفعول من
~~قولها، أي لا أنسى قولها، وقد شافهنا الفراق من يوم التوديع والتشييع وهي
~~تبكي: تمتع بيومك القصير لكون يوم اجتماع، فإنه مرتهنمن الشهور الطويلة،
~~لكونها أيام التباين؛ أي مثل هذا اليوم لا يفك من الارتهان، ولا يحصل بعد
~~تلك الأيام المستطالة.
### || وقال محمد بن بشير
# بيضاء آنسة الحديث كأنها ... قمر توسط جنح ليل مبرد
# موسومة بالحسن ذات حواسد ... إن الحسان مظنة للحسد
# وترى مدامعها ترقرق مقلة ... سوداء ترغب عن سواد الإئمد
# وصف المرأة بإشراق اللون. ومعنى آنسة ذات أنس، لأن الحديث يؤنس ولا يأنس،
~~كقولهم: هم ناصب، والمراد منصب. ثم شبهها بقمر توسط السماء فيما جنح من ليل
~~كان فيه غيم وبرد. والقمر إذا خرج من حلك الغمام في ليلة مطيرة كان أضوأ
~~وأحسن. ويجوز أن يكون قوله ليل مبرد، يراد به ليل ذو برد أو برد، ويكون من
~~باب أشملنا، أي دخلنا في الشمال، وأشتينا، أي دخلنا في الشتاء. ويقال: بردت
# PageV01P948
# الأرض، إذا مطرت البرد، فهي مبرودة. وأبردنا، أي ms0774 دخلنا في البرد أو
~~البرد، وكذلك قزله شملنا: أصابتنا ريح الشمال، وأشملنا: دخلنا في الشمال.
~~وقال الخليل: يقال أبرد القوم، إذا صاروا في وقت القر في آخر النهار.
~~والأبردان: طرفا النهار. وقال الشاعر:
# إذا الأرطي توسد أبرديه ... خدود جوازي بالرمل عين
# يصف بقرة وحشية بأنها تتوسد غصون الأرطي التي تلي الغرب بالغداة، فإذا
~~دارت الشمس دارت معها إلى ناحية الشرق، فتوسدت الغصون التي مالت الشمس
~~عنها. وقوله موسومة بالحسن، يريد أنه جعل سيماها الحسن، فهي ممسوحة به
~~موسومة. وأصل السمة العلامة، ومنه السيما. ومعنى ذات حواسد، أي من يراها من
~~الناس يحسدها، لأن الحسان معلم للحسد. وهكذا كما يقال: إن الحسد يتبع
~~النعم.
# وقوله وترى مدامعها ترقرق مقلة، فالمدامع مسابل الدمع من القبائل في
~~الرأس. ومعنى ترقرق مقلة، أي ترقرق الدمع في مقلة. والرقراق: الدمع الذي
~~يترقرق في العين ولا يسيل. قال:
# أو الدر رقراقة المنحدر
# والمعنى أنها كحلاء، وأن الدمع يتجمع في مقلة لها مستغنية عن سواد الكحل،
~~لكحلها.
### || وقال آخر:
# صفراء من بقر الجواء كأنما ... ترك الحياء بها رداع سقيم
# من محذيات أخي الهوى جرع الأسى ... بدلال غانية ومقلة ريم
# وقصيرة الأيام ود جليسها ... لو دام مجلسها بفقد حميم
# PageV01P949
# وصفها بأنها درية اللون، وأن فيها مشابه من بقر الجواء، وأنها حيية قليلة
~~الحركات لنعمتها، قليلة الكلام لفرط حيائها، فكأن بها نكس سقم لما الفته من
~~الكسل. وقال الخليل: الردع والرداع: النكس؛ ورجل مردوع. وقيل الرداع: الوجع
~~في الجسد. فأما قول الأعشى:
# بيضاء ضحوتها وصفرا ... والعشية كالعراره
# فجعل لها لونين: بياضا في أول النهار، وصفرة في آخره حتى لونها لون
~~العرار. وإنما يريد أنها تقيل فيمتد النوم بها إلى آخر النهار، والقائم من
~~نومه أبدا يكون متغير اللون. ومثل قوله ترك الحياء بها رداع سقيم، قول
~~الآخر:
# كأن لها في الأرض نسيا تقصه ... على أمها وإن تكلمك تبلت
# وقوله من محذيات أخي الهوى، يريد أنها من النساء اللاتي تسقى الشبان وهي
~~الحذيا والحذوة. والأسى: الحزن.
# وقوله بدلال غانية تعلق ms0775 الباء منه بمحذيات. والغانية: التي تستغني
~~بجمالها عن الحلي. والريم: الظبي الخالص البياض. والمعنى: أنها تفتنه
~~بعينها وكلامها وغنجها.
# وقوله " وقصيرة الأيام " يريد أنها لاتمل، فالأيام في ملازمتها قصيرة،
~~حتى أن مجالسها يود أن يدوم مجلسها له وإن فقد أقاربه. والقصد إلى أنها
~~طيبة الحديث، مؤنسة المجلس، مصرفة الملازم في أصناف الملاذ حتى ينسى كل شيء
~~غيرها، ويبشم جميع المناظر سواها.
# وقوله " بفقد حميم " الباء فيه يفيد معنى العوض، فهو كما يقال: هذا لك
~~بكذا، أي عوضا منه.
### || وقال آخر:
# ونار كسحر العود يرفع ضوءها ... مع الليل هبات الرياح الصوارد
# PageV01P950
# أصد بأيدي العيس عن قصد أهلها ... وقلبي إليها بالمودة قاصد
# شبه النار في حمرتها وتصاعدها بسحر العود. والسحر: الرئة وما تعلق
~~بالحلقوم. ويقال لمن نزت به البطنة: انتفخ سحره؛ كما يقال: عدا طوره. وأكثر
~~ما يقال ذلك لمن جبن عن شيء. والعود: الجمل المسن؛ وقد عود، أي نيب،
~~والجميع العودة، وفي لغة: العيدة. ويستعمل العود في السؤدد القديم، والطريق
~~العادي.
# وقوله " يرفع ضوءها " يريد أن هبات الرياح الباردة تهيجها، فكأنها ترفع
~~من ضوئها في ظلام الليل ومعه. والصوارد: البوارد، وهي من صفة الهبات.
# وقوله " أصد بأيدي العيس " جواب رب.
# ويشبه البيت الثاني قول الآخر:
# يا بيت عاتكة الذي أتعزل ... حذر العدى وبه الفؤاد موكل
# ومثل البيت الأول قوله:
# تنورتها من أذرعات وأهلها ... بيثرب أدنى دارها نظر عال
# وهذا منهم على التشوق والتحفي. ألا إنهم كانوا يتعللون بما كان من نحو
~~أرض الحبيب.
### || وقال الحسين بن مطير
# وكنت أذود العين أن ترد البكا ... فقد وردت ما كنت عنه أذودها
# خليلي ما بالعيش عتب لو أننا ... وجدنا لأيام الحمى من يعيدها
# يقول: كنت أصبر النفس فيما ركبها وثقل عليها من الوجد، وأحبس العين مما
~~ترومه من البكاء، فقد عيل الصبر، وتسلط الحزن، وغلب البكاء، فقد وردت عيني
~~المورد الذي كنت أحلها منه، وأدفعها عنه.
# PageV01P951
# وقوله " خليلي ما بالعيش عتب " رواه بعضهم: " ما بالعيش عيب "، وذكر
~~العتب أحسن هاهنا. والمراد أنه لامعتبة على ms0776 العيش، لأن صفاءه بأن تتصل له
~~أيام كأيام الحمى، فلو وجدنا من يعيد أمثالها فساعد فيها قرب المزار،
~~وإمكان الوصال، لطاب وصفا كما كان من قبل فلا ذنب للعيش، إنما الذنب لما
~~يكدره ويشحنه بالمكاره.
### || وقال آخر:
# ولي نظرة بعد الصدود من الجوى ... كنظرة ثكلي قد أصيب وليدها
# هل الله عاف عن ذنوب تسلفت ... أو الله إن لم يعف عنها معيدها
# يقول: قذيت عيني بما حصل من صدود الحبيب، فلي نظرة بعده لجوي القلب
~~والجوف، كنظرة أم أصيبت بوليدها فثكلته. ثم قال متمنيا: هل يعفو الله عما
~~سلف لنا من ذنوب، أو يعيد لنا تسهيل أمثالها والتمكين من اقتراف مشابهها إن
~~ضاق عفوه عنها. وهذا كلام من حرج صدره بمستقبل أمره، وامتلأ قلبه من التأسف
~~في إثر مستدبره.
### || وقال سوار بن المضرب
# يأيها القلب هل تنهاك موعظة ... أو يحدثن لك طول الدهر نسيانا
# إني سأستر ما ذو العقل ساتره ... من حاجة وأميت السر كتمانا
# عتب على قلبه في عصيانة له، واطراحه مواعظه، وولوعه المستمر على تطاول
~~الدهر، وتقادم الأمر، وقال: هل لين الوعظ منك أو أحداث مواصلة الأيام
~~واستمرارها نسيانا لك، فتكف عما يكره منك، أو تقبل بعض ما تدعى إليه من
~~رشدك.
# وقوله " أو يحدثن " زاد النون الخفيفة في المعطوف من غير أن حصل في
~~المعطوف عليه، وهو " ينهاك " مثله؛ وساغ ذلك لأنهم ألفوا زيادة إحدى
~~النونين فيما ليس بواجب من الأفعال، فكأنه قدر أن الأول حصل فيه النون فزاد
~~في الثانية، لتوهم مثله في الأولى، واستمرار العادة بزيادته. وهذا كما عطف
~~في بيت امرىء
# PageV01P952
# القيس:
# فظل طهاة اللحم من بين منضج ... صفيف شواء أو قدير معجل
# قوله أو قدير معجل، وهو مجرور، على صفيف شواء وهو منصوب، لنيته حذف
~~التنوين، وجعل الإضافة بدلا منه في منضج.
# وقوله " إني سأستر ما ذو العقل ساتره "، وصف نفسه بحسن التماسك فيما
~~يأتيه، واستعمال العقل في ستر ما يجب إخفاؤه من حاجاته، وضبطه للسر، وقوة
~~كتمانه، حتى يصير السر كالميت الذي لاأثر ms0777 له. ويشير بذلك كله إلى دوام
~~وفائه، واتصال عهده، وكتم ما يجري بينه وبين محبوبه. وانتصب " كتمانا "
~~لأنه مفعول له، ويجوز أن يكون في موضع الحال، كأنه قال: كاتما له.
# وحاجة دون أخرى قد سنحت لها ... جعلتها للتي أخفيت عنوانا
# إني كأني أرى من لاحياء له ... ولا أمانة بين الناس عريانا
# يريد: رب حاجة عرضت لها ولأظهرتها وفي النفس خلافها، لأني جعلت المظهر في
~~التوصل به إلى المضمر كعنوان الكتاب الذي يظهر وما ينطوي عليه الكتاب
~~مستور. يصف نفسه بالذكاء وجودة الفطنة، وحسن التأني، والاهتداء فيما يرومه
~~للحيل اللطيفة. وكل ذلك لئلا يقف مةقفا يوجه إليه الظنون السيئة، ويجلب
~~عليه القالة المنكرة.
# والعنوان يجوز أن يكون فعوالا من عن لي الشيء، إذا اعترض؛ ويجوز أن يكون
~~فعلانا من عناء كذا. وفيه لغات وكلام طويل أتيت عليه في (شرح الفصيح) .
# وقوله إني كأني أرى من لا حياء له، يريد: من خلع ربقة الحياء، واطرح حشمة
~~الناس، وعرض الأمانة للضياع، والمروءة للزوال، فحكمة حكم من أظهر عورته،
~~وهتك لعائبيه ستره، ورضى بما نيل منه، وتحيف من عرضه ودينه.
### || وقال آخر:
# أها بك إجلالا وما بك قدرة ... علي ولكن ملء عين حبيبها
# PageV01P953
# وما هجرتك النفس أنك عندها ... قليل ولكن قل منك نصيبها
# انتصب إجلالا لأنه مفعول له، جعله علة في تهيبه لها. ويجوز أن يكون في
~~موضع الحال، فيقول: أحتشمك بظهر العيب، وأخافك ليس لاقتدار سلطاني منك علي،
~~وامتلاك لضرى ونفعي في يديك، ولكن رفعا منك، وإكبارا لقدرك، ولأن العين
~~تمتلىء ممن تحبه استكبارا. واستعظاما، لأنه يحمدها والضمير من حبيبها
~~للعين، وإن جعلتها للمرأة، أي ما تحبه وترضاه يملأ العين، جاز. والملء:
~~القدر الذي يمتلىء منه الشيء؛ والملء، بفتح الميم: مصدر ملأت.
# وقوله وما هجرتك النفس، يريد أن الإخلال بالزيارة؛ والتأخر عن إقامة
~~العادة ليس لزهد ولا لاستقلال للحال، وإزراء بالحق، ولكن قل حظي منك، ودام
~~إعراضك عني، فرمت رضاك في البعد عنك، وترك التثاقل عليك وقوله ملء عين جاز
~~الابتداء به وإن ms0778 كان نكرة لحصول الفائدة في تعليق الخير.
### || وقال ابن الدمينة
# ألا لا أرى وادي المياه يثيب ... ولا النفس عن وادي المياه تطيب
# أحب هبوط الواد بين وإنني ... لمشتهر بالواد بين غريب
# قوله يثيب أي يجعل لي ثوابا، ويقسم لي لتوفري عليه رداءا ونفعا، ويجوز أن
~~يكون من قولهم: بئر لها ثائب، إذا كان ماؤها ينقطع أحيانا ثم يعود؛ فيكون
~~أثاب بمعنى صار لها ثائب، كأن الوادي كان كان اتفق فيه مواصلة بينه وبين
~~محبوبه ثم انقطع، فكان لا يثوب خيره، وهذا الذي قلناه في أثاب ذكره أبو
~~زيد. ويجوز أن يكون ذكر الوادي كالكناية عنها، فيقول: ليست تسلو نفسي عن
~~وادي المياه وما يتصل به وعن أحبتي فيهما، وأراه لا يوجب لي مثل ما أوجبه،
~~ولا يرضخ لي جزاء على ما أتحمله، وأنا أحب النزول بالواديين والانتعاش
~~بزيارتهما، لكني مشتهر بهما غريب لا ناصر لي فيهما، فأحتاج أن أحاذر
~~الرقباء خوفا على نفسي، وتفاديا مما يلحق صاحبي من المروه والإعنات بسبي.
# أحقا عباد الله أن لست واردا ... ولا صادرا إلا على رقيب
# PageV01P954
# ولا زائرا فردا ولا في جماعة ... من الناس إلا قيل أنت مريب
# هذا شرح للاشتهار الذي أجمله، والاغتراب الذي اشتكى منه. وقوله أحقا، في
~~موضع الظرف، كأنه قال: أفي حق. وأن لست أن مخففة من الثقيلة، وموضعه بما
~~يعده موضع الابتداء، وأحقا في موضع الخبر. وقوله فردا، انتصب على الحال،
~~والعامل ما دل عليه ولا زائرا، من الفعل، فيقول: أفي حق يا عباد الله أنى
~~لا أراد الوايين، يعني وادي المياه، وما ذكره فيما بعد من ذكر الكئيب
~~الفرد، ولا أصدر عنهما إلا وعلى رقيب محافظ، يعد لحظاتي وأنفاسي، ويتأمل
~~قصودي وإرادتي، ولا أزورهما منفردا ولا في صحابة إلا وسلطت على التهم،
~~ونسبت فيما أتعاطاه إلى الريب، حتى ضاق علي المجال، وأظلم لي المسرح
~~والمطاف.
# وقوله إلا قيل، في موضع الحال، أي لا أزورهما إلا مقولا فيه ذلك. وموضع
~~أنت مريب، الجملة رفع على أنه قام مقام فاعل ms0779 قيل.
# وهل ريبة في أن تحن نجيبة ... إلى إلفها أو أن يحن نجيب
# وإن الكئيب الفرد من جانب الحمى ... إلى وإن لم آته لحبيب
# قوله هل ريبة، لفظه استفهام ومعناه النفي، فيقول: لا ريبة في حنين أحد
~~المتألفين الكريمي العهد إلى الآخر، ولا استنكار فيما تنطوي عليه النفس من
~~الهوى والود، ولا محاسبة فيما يوجب المتحابان ويؤثرانه من المصافة على
~~البعد، وإن موضع الحبيب من جانب الحمى قلبي موكل به وإن لم أزره، إذ كان
~~مجانيتي إياه، وتأخرى عنه، لإبقائي على الحال بيني وبين من أحتشمه،
~~ولإيثاري صيانته من تحدث الوشاة فيه، لا لغيره.
# لك الله إني واصل ما وصلتني ... ومثن بما اوليتني ومثيب
# فلا تتركي نفسي شعاعا فإنها ... من الوجد قد كادت عليك تذوب
# وإني لأستحييك حتى كأنما ... علي بظهر الغيب منك رقيب
# قوله لك الله، يجوز أن يكون جعاء لها، والمعنى: إحسان الله لك، وحفظه
~~مشتمل عليك. ويجوز أن يكون قسما، كما يقال أعطيك الله، وجوابه إني واصل.
# PageV01P955
# وكأنه أقسم لها أو دعا لها بأنه يبقى على العهد لها مدة دوام مواصلتها
~~وبقائها على المصافاة والإيثار له، وأنه يوجب من إعظامها والثناء عليها،
~~ومكافأتها بالحسنى فيما تسدى إليه وتوليه ما ينتفي عنه سمة التقصير
~~والإقصار. ووجه الدعاء لها استعطافها وترقيق قلبها، ويكون كالتشبيب من
~~السائل.
# وقوله فلا تتركي نفسي شعاعا، فالشعاع: المنتشر، وكذلك الشع والفعل منه
~~شع. ويقال: تطاير القوم شعاعا، أي متفرقين. فيقول: أحفظي نفسي عن الانتشار
~~والزوال، فإنها شارفت الذوب والسيلان وجدا بك، وشافهت التلف والبوار شوقا
~~إليك. ثم قال: وإني مستحي منك على البعد، إعظاما لك، وتهيبا منك، حتى كلأن
~~لك رقيبا معي في كل حال، فأتفف عن المنكرات، وأتنزه عن ذميم المقالات،
~~فكوني لي على ما توجبه صورتي، وتقتضيه قصتي. ومثل هذا قول الآخر:
# وإني لأستحي فطيمة طاويا ... خميصا وأستحي فطيمة طاعما
# وإني لأستحييك والخرق بيننا ... مخافة أن تلقي أخا لي لائما
### || وقال آخر:
# تحمل أصحابي ولم يجدوا وجدي ... وللناس أشجان ولي شجن وحدي ms0780
# أحبكم ما دمت حيا فإن أمت ... فوا كبدا ممن يحبك بعدي
# الشجن: الحاجة، والجميع الأشجان والشجون. قال:
# والنفس شتى شجونها
# وموضع وحدي نصب على المصدر، وهو موضوع موضع الإيحاد. يقول: ارتحل أصحابي
~~ولم ينلهم من الوجد ما نالني، وفي نفوس الناس حاجات وقد أوحدت نفسي بحاجة
~~إيحادا. ثم أقبل على المحبوب مفسرا لشجنه الذي تفرد به، فقال أحبكم مدة
~~حياتي، وإذا مت فواكبدا ممن يلي حبكم بعدي. وهذا تحسر في إثر ما يفوته من
~~الهوى إذا فارق الدنيا. ويروى: من ذا يحبكم بعدي.
# PageV01P956
# وقد عيب الشاعر بهذا فقيل: لم يرض بأن جعل لها محبا حتى صار يتحزن له.
~~وقال بعض أصحاب المعاني: في هذا ظلم للشاعر، وذلك أن غرضه في التماسه محبا
~~لها إشادة ذكرها، وإعلاء قدرها، وتشهيرها عند الناس حتى يصير لها الجاه عند
~~السلاطين. قال: وكثير من نساء العرب طلبن التشبيب من الشعراء مع العفة،
~~كعزة، وليلى، ومية. ولخلفاء بني أمية وأقرانها من الأمراء معهن محاورات.
# ويروى عن بعض السلف الصالحين أنه حج، فلما قضى نسكه قال لصاحب له: هلم
~~نتمم حجنا! ألم تسمع قول ذي الرمة:
# تمام الحج أن تقف المطايا ... على خرقاء واضعة اللثام
# والطريقة في تصرفه وتحسين قوله ما قدمته.
# وأشنع من هذا قول الآخر:
# أهيم بدعد ما حييت فإن أمت ... أوكل بدعد من يهيم بها بعدي
# وقد قيل في هذا أيضا: إنه لو قال:
# فلا صلحت دعد لذي خلة بعدي
# لكان صوابا، سالما مما يهجنه.
### || أبو حية النميري
# رمته أناة من ربيعة عامر ... رقود الضحى في مأتم أي مأتم
# فجاء كخوط البان لا متتابع ... ولكن بسيما ذي وقار وميسم
# أناة أصله وناة، لأنه من الونى: الفتور والكسل.
# والواو المفتوحة لم تبدل منها الهمزة إلا في أحرف قليلة، وهي أناة في صفة
~~المرأة الثقيلة الناعمة؛ وأحد صفة وإسما للعدد؛ وما جاء في الحديث من
~~قولهم: أي مال أديت زكاته فقد ذهبت أبلته، يراد وباله. وقال أبو زيد:
~~الأبلة في الطعام
# PageV01P957
# أصله الوبلة. ويقال: أجمعت أجوما، ms0781 في وجمت. فهذه الأحرف جاءت على ما ترى.
# وقوله رقود الضحى وصفها بالترفة، وأنها مكفية الخدمة، فهي تنام القيلولة.
~~وهذا كما قال امرؤ القيس:
# نؤوم الضحى لم تنطلق عن تفضل
# والمأتم: النساء يجتمعن في الخير والشر. يقول: نظرت إلى هذا الرجل امرأة
~~طلعت عليه في جملة نساء، مترفة منعمة سمينة، تنام عن شؤونها أوقات الضحى،
~~لأن لها من يكفيها كل ما تهتم له ففتنته، ثم اقتص كيف نصبت الحبالة له، ومن
~~أين وقع فيها حتى اصطادته، فقال: جاء الرجل وكأنه غصن بان لحسن شطاطه
~~وطراءة شابه، لا متهافت في مشيه وتصرفه، ولا خفيف طائش في وروده وصدره،
~~ولكن بعلامة ذي سكون، وميسم ذي صلاح وهدو. والتتابع يوصف به الحيران
~~والسكران إذا رمى بنفسه. وتتابع البعير في مشيته، إذا حرك ألواحه حتى كأنه
~~يتفكك. والمأتم أصله من الأتم، وهو أن تلتقي الخرزتان فتصيرا واحدة. وموضع
~~كخوط نصب على الحال من جاء. والخوط: الغصن الناعم لسنة. وقوله لا متتابع
~~ارتفع لأنه خبر مبتدأ محذوف، كأنه قال: لا هو متتابع. وقوله ولكن استدراك
~~بعد نفي، أي جاء غير متتابع ولكن بهذه السيما.
# فقلن لها سرا فديناك لا يرح ... صحيحا وإن لم تقتليه فألمى
# فألقت قناعا دونه الشمس واتقت ... بأحسن موصولين: كف ومعصم
# وقالت فلما أفرغت في فؤاده ... وعينيه منها السحر قلن له قم
# قوله سرا يجوز أن يكون مصدرا في موضع الأمر، كلأنه قال ساريه. مسارة،
~~فوضع السر موضع المسارة، ويكون على هذا قوله لا يرخ جواب الأمر الذي دل
~~عليه سرا. ويجوز أن يكون مصدرا في موضع الحال، ويكون لا يرح مجزومابلا
~~النهي. وجعل النهي في اللفظ للرجل والمرأة هي المنهية، كما يقال: لا أرينك
~~هنا. والمعنى: لا تكن هناك فأراك، والمراد: لا تدعيه يروح صحيحا. يقول قالت
~~النساء
# PageV01P958
# المحتفة بالاناء المذكورة لها: أشيري إليه في السر إشارة تفتنه، واعرضي
~~عليه محاسنك ما يخبل قلبه بعد تعرضه لنا في سمته ووقاره حتى لا يروح عنا
~~صحيحا، وإن لم تبالغي في استغوائه وفتله ms0782 عن رشاده، وإهلاكه، فكوني منه على
~~أوفى محل. فائتمرت لهن وألقت قناعا وراءه الشمس، أي وجه إشراقه كإشراق
~~الشمس، فعرضت وجهها ثم سترته فأيدت كفها ومعصمها - وهو موضع السوار من يدها
~~- أيضا، وتكلمت بكلام كالمنكرة من نفسها ما اتفق عليها، والمستححية
~~المتذممة من حالها، فلما علم النساء أنها أفرغت في فؤاده بالكلام، وفي
~~عينيه بالكف والوجه السحر أي صبت - قلن للشاب المتعرض: قم عنا فابك لما
~~نابك وأنت لا تعلم. والسحر: إخراج الشيء في أحسن معراضه حتى يفتن، لذلك قيل
~~للرائق المعجب: هو السحر الحلال. يقال: سحرت الفضة، إذا طليتها بالذهب. إن
~~قيل: أين مفعول قالت؟ قلت: إنه هنا في معنى تكلمت، فاستغنى عن المفعول،
~~ومثله قول عمر بن أبي ربيعة:
# لحاجة نفس لم تقل في جوابها
# أي لم تتكلم.
# فود بجدع الأنف لو أن صحبه ... تنادوا وقالوا في المناخ له نم
# يقول: انصرف عنهن وهو يتمنى أن جدع أنفه في وقت ما هم بالخروج إليهن،
~~ويمنعه أصحابه من التعرض لهن، وقالوا له: نم في المناخ ولا تبرح، ويجوز أن
~~يكون معناه: ود أن يتركه صحبه ويقولوا له: نم في المناخ ولا تتبعنا، وأن
~~أنفه قطع. والباء من قوله بجدع هو الذي يفيد معنى العوض. تقول: هذا بذاك،
~~أي عوض من ذاك.
# وقوله تنادوا يجوز أن يكون معناه تجمعوا، من الندى وهو المجلس؛ ويجوز أن
~~يكون من النداء، أي تداعوا وقالوا له ذلك.
### || وقال آخر:
# نظرت كأني من وراء زجاجة ... إلى الدار من فرط الصبابة أنظر
# PageV01P959
# فعيناي طوراص تغرقان من البكا ... فأعشى وحينا تحسران فأبصر
# يقول: وقفت بدار الأحبة فتوهمت آياتها، ثم عرفتها فتمثل لي من كان بها،
~~وتطرى ما كان دار بيني وبينها، فأغرورقت عيناي من الدمع تحسرا وتوجعا،
~~وبقيت إذا نظرت إلى الدار كأني أنظر من وراء زجاجة فلا أتبين الآثار، وإذا
~~انهملتا بما فيهما عدت في صحة الإدراك بهما إلى ما كنت عليه من قبل. وقد مر
~~القول في حقيقة النظر.
# فأما تحسران فيجوز أن يكون من ms0783 قولهم: حسر البحر، إذا نضب الماء عن ساحله؛
~~ويجوز أن يكون من حسرت القناع، ويكون على هذا مفعوله محذوفا. والأول أحسن.
~~ومن الثاني قولهم: امرأة حسنة المحاسر، كما يقال حسنة المعاري. وتلخيص
~~البيت الأول: كأني من فرط الصبابة أنظر إلى الدار من وراء زجاجة. والطور:
~~التارة. ويقال: الناس أطوار، أي على أحوال شتى.
### || وقال آخر
# فما شنتا خرقاء واهية الكلى ... سقى بهما ساق فلم يتبللا
# بأضيع من عينيك للدمع كلما ... توهمت ربعا أو تذكرت منزلا
# الخرقاء: التي لا رفق لها في الأعمال ولا بصيرة. والشنة، أراد بها هنا
~~الدلو الخلق، وهي السقاء البالي في الأصل. ويقال: لقطران الماء من الشنة
~~شيئا بعد شيء: الشنين، ثم يستعمل في الدمع. قال:
# يا من لدمع دائم الشنين
# ولم يرض بأن جعل الدلو خلقا حتى يجعلها لامرأة لا تحسن عملا من خرز
~~وغيره، فكانت تصلحها، ثم جعل سقى الإبل بها قبل تهللها وانسداد خرزها
~~وثقبها. فيقول: ما دلوان هذه صفتهما بأشد إضاعة للماء من عينيك للدمع كلما
~~توهمت دار الحبيب وهي مأهولة، أو تذكرت منزلا من منازل سفرها وهي منتجعة.
# PageV01P960
# وقوله بأضيع من عينيك، كان الواجب أن يقول: بأشد إضاعة للدمع، فجاء به
~~على حذف الزوائد، أو على طريقة سيبويه في جواز بناء التعجب مما كان على
~~أفعل مما زاد على الثلاثي خاصة.
### || وقال أبو الشيص
# وقف الهوى بي حيث أنت فليس لي ... متأخر عنه ولا متقدم
# أجد الملامة في هواك لذيدة ... حبا لذكراك فليلمني اللوم
# يقول: حبسني الهوى في الموضع الذي تستقرين فيه فألزمه ولا أفارقه، فأنا
~~معك مقيمة وظاعنة، لا أعدل عنك ولا أميل إلى سواك، ومن لا منى فيك أستلذ
~~لومه محبة لذكرك، ووجدا باسمك، فليستمر اللائمون في أقوالهم، ولتندم عظاتهم
~~علي وإنكارهم، فإنهم لا يجدون مني اتباعا ولا رجوعا، ولا ملالا ولا قصورا.
~~وقوله حبا لذكرك، انتصب لأنه مفعول له، وبيان لعلة لذته، بما يجلب على غيره
~~ضجرا، وهو اللوم.
# ومثل هذا قول الآخر:
# وأسأل عنها الركب عهدهم عهدي
# يريد، ms0784 أن يستلذ ذكرها.
# وقوله حيث أنت، خبر المبتدأ وهو أنت محذوف، كأنه قال: حيث أنت واقفة، لأن
~~حيث في الأمكنة بمنزلة حين في الأزمنة، في حاجته إلى جملتين، والمتأخر
~~والمتقدم بنمزلة التأخر والتقدم، فهما مصدران.
# أشبهت أعدائي فصرت أحبهم ... إذ صار حظي منك حظي منهم
# PageV01P961
# وأهنتني فأهنت نفسي صاغرا ... ما من يهون عليك ممن أكرم
# يقول: وافقت في مواصلتي أعدائي أخذا فيما أكرهه وأتسخطه، وذهابا عما أحبه
~~وأرضاه، ولأن حظي منك فيم أرومه يماثل حظي من أعدائي فيما أسومهم فأشرب
~~قلبي حبهم، وانصب إلى جانبهم الميل معهم لمشابهتك لهم، ومماثلة فعالك
~~لفعالهم، وأذللتني فأذللت نفسي على صغر مني، اقتداء بك، ومجانبة للخلاف
~~عليك، ولأني لا أرى كرامة من ترين هوانه، ولا إرضاء من ترين إشخاصه. وانتصب
~~صاغرا على الحال من أهنت. وقوله ممن أكرم العائد إلى الموصول محذوف، كأنه
~~قال: ممن أكرمهم. وقوله حظي منهم يريد به التشبيه، كأنه قال: كحظي منهم،
~~ومنك في موضع الحال، وكذلك منهم.
### || وقال آخر:
# ولا غرو إلا ما بخير سالم ... بأن بني أستاهها نذورا دمي
# ومالي من ذنب إليهم علمته ... سوى أنني قد قلت يا سرحة أسلمي
# نعم فاسلمي ثم اسلمى ثمت أسلمى ... ثلاث تحيات وإن لم تكلمي
# معنى لاغرو لاعجب، وخبر لا محذوف، كأنه قال: لا غرو في الدنيا، أو موجود.
~~وموضع ما يخبر رفع على أنه بدل من موضع لا غرو. وإنما قال بني أستاهها لأنه
~~يريد أنهم مخروون لا مولودن. فيقول متهانفا: لا عجب إلا ما يخبر به سالم،
~~بأن سقاطها والذين لا عقول لهم فيها، قالوا: لله علينا سفك دمه. ثم قال:
~~هذا اعتقادهم وأقوالهم؛ ولا جناية لي عليهم، ولا ذنب مني اهتدي إليه فيهم
~~سوى قولي: يا سرحة أدام الله لك السلامة - وكان جعل سرحة، وهي شجرة، كناية
~~عن امرأة فيهم - نعم قد قلت وأقوله مكررا: أسلمي أسلمي. يغايظهم ويناكدهم
~~بهذا المقال. وقوله سوى أنني موضعه من الإعراب استثناء خارج. ويا سرحة إذا
~~ضممته فالضمة الأصل في استعمال المنادى ms0785 المفرد المعرفة، وإذا فتحته
~~فلاعتيادهم الترخيم في مناداة ما في آخره هاء التأنيث، أتموه ونووا الترخيم
~~فجعلوا حركته حركة المرخم منه. وهي الفتحة. وقوله نعم وإن كان في الأصل
~~حرفا بوجب به ويجاب في الاستفهام المحض فقد يتوصل به إلى بسط الكلام وصلته.
~~وقوله ثلاث تحيات، انتصب على
# PageV01P962
# المصدر من فعل دل عليه أسلمي، كأنه قال: أحيي ثلاث تحيات، وإن لم ترجعي
~~الجواب إلي. والسرح من العضاه، ويكون دوحه محلالا يحل الناس تحها في الصيف.
~~وقال الفراء: كل شجرة لا شوك فيها فهي سرحة، ذهب إلى السرح، وهو السهل.
# وقال ابن هرمة وكنى بها عن امرأة:
# سقى السرحة لمحلال دون سويقة ... نجاء الثريا مرثعنا هطولها
# وقد تسمى المرأة سرحة.
### || وقال خليد مولى العباس بن محمد
# أما والراقصات بذات عرق ... ومن صلى بنعمان الأراك
# لقد أضمرت حبك في فؤادي ... وماأضمرت حبا من سواك
# أريت الآمر يك بصرم حبلى ... مريهم في أحبتهم بذاك
# فإن هم طاوعوك فطاوعيهم ... وإن عاصوك فاعصي من عصاك
# أقسم بالحجيج وبرواحلهم التي ترقص بهم في السير متوجهين بوادي عرفة وذات
~~عرق إلى بيت الله عز وجل. وأضاف نعمان إلى الأراك لكثرتها بها. وجواب
~~اليمين قوله لقد أضمرت حبك. والمعنى أنه أقسم أن وده لها مكتوم انطوى عليه
~~قلبه، وخالص فيها قد أكنه ضميره لا يشاركها فيه عديل، ولا يجاذبها بسببه
~~قسم، وإنما يتحمد عليها بحفظ السرار، وتخليص العقيدة، وشغل القلب والعقل
~~بعمارة الهوى لها. ثم أقبل عليها فقال يخاطبها: أعلمت الذين يشيرون عليك
~~بقطيعتي والتنكر لي، وجد الأسباب والمواثيق بيني وبينك؟ كرى عليهم مستدرجة
~~لهم، وعاجمة تنصحهم، وأمريهم في أحبتهم بمثل ماأمروك في، فإن وجدتهم سامعين
~~لك، وإن وجدتهم متأبين عليك مخالفين لك، فأعصى من عصاك، ودعي الاستنامة إلى
~~رأي من
# PageV01P963
# لا يرى لك مثل ما يراه لنفسه. وكان الواجب في قضية سياق الكلام أن يقول:
~~وإن عاصوك فعاصيهم؛ فعدل عن الإتيان بالضمير إلى ذكر الظاهر، ليبين فيه ما
~~يشنع به عليهم، وليظهر السبب الموجب للإغراء بهم، والانصراف ms0786 عن رأيهم. ولو
~~قال: فاعصيهم لم يبين ذلك فيه.
# وقوله أريت أصله أرأيت، حذف الهمزة منه حذفا كما حذف في يرى، وترى، ونرى.
### || وقال ابو القمقام الأسدي
# إقرأ على الوشل السلام وقل له ... كل المشارب مذ هجرت ذميم
# سقيا لظلك بالعشي وبالضحى ... ولبرد مائك والمياه حميم
# لو كنت أملك منع مائك لم يذق ... ما في قلاتك ما حييت لئيم
# الوشل هاهنا: ماء معروف في أرض محبوبه. وقال الدريدي: الوشل: موضع معروف
~~بعينه. والوشل: الماء القليل يترقرق على وجه الأرض. وقال صاحب العين: الوشل
~~محرك: الماء القليل يتحلب من صخرة أو جبل، يقطر منه قليلا قليلا. والوشل:
~~القاطر، يقال: جبل واشل: يقطر منه الماء. والشاعر أهدى إليه التحية، وراسله
~~أن المشارب كلها مذمومة عنده منذ تحول عنه وترك وروده. ثم دعا لظله بالسقيا
~~فقال: سقيا لظلك بالعشى وبالضحى. والظل يكون للشجرة وغيرها بالغداة، والفيء
~~بالعشى، فكان في الواجب أن يقول: سقيا لظلك بالغداة، ولفيئك بالعشى. ألا
~~ترى قول الآخر:
# فلا الظل من برد الضحى نستطيعه ... ولا الفيء من برد العشى نذوق
# إلا أنه سمى الفيء ظلا لتشابههما في منظر العين والغناء. فلما تساويا
~~وأجرى عليهما معا لفظة الظل، وكان الواو يفيد الجمع من دون الترتيب - لم
~~يبال أن يقول بالعشى وبالضحى، فيقدم بالعشى، وإن كان الظل أليق بأن يليق
~~بالضحى لو جرد. ولم يشبه هذا قول القائل: فلان أشعر الجن والإنس، لتركه
~~فيما تقدمه من المعطوف والمعطوف عليه طلب المطابقة والموافقة. ألا ترى أن
~~الوجه في هذا أن يقال: فلان أشعر الإنس والجن ليصح لفظ الأول، ويضاف أشعر
~~إلى ماهو بعضه ثم يجيء الثاني؛ وأن قولك: سقيا لظلك وقد نويت إجراء الظل
~~للفيء أيضا صار حكمه حكم
# PageV01P964
# اللفظة الموضوعة لشيئين، فإذا كان كذلك فأيهما أوليته من العشي والضحى
~~فقد وقع إلى جنب ما يطابقه ويوافقه. فإن قيل: لو سلم لك ما نقوله وتدعيه من
~~الاستعارة لما سلم الكلام المتنازع من أنه جاء على غير حده؛ وذاك أن الظل
~~يكون في الضحى ms0787 حقيقة علىالمجاز. قلت: إن الظل فيما حكاه الخليل ضد الضح،
~~ويقال: أفاء الظل وتفيأ. وفي القرآن: " يتفيأ ظلاله عن اليمين والشمائل "،
~~فهو ظل قبل التفيؤ وبعده، وإنما نسخة للشمس هو الذي صار به فيئا، وإذا كان
~~كذلك لم يكن من باب ما يكون حقيقة في شيء، ومجازا في آخر. وهذا بين. وقوله
~~والمياه حميم فالواو فيه للابتداء، وهو واو الحال.
# وقوله لو كنت أملك منع مائل جواب لو هو قوله لم يذق. وهذا الكلام فيه
~~إظهار الضنانة بالماء المذكور، واستمراره في الحسد إلى كل حد معلوم بسببه،
~~حتى كان بزعمه يمنع اللئام مدة حياته، ويعني به أربابه فيما أظنه، لأنهم
~~أعداؤه. والقلات: جمع القلت، وهي حفرة في الجبل يستنقع فيها ماء المطر.
### || وقال ابن الدمينة وقد كتب بها إلى أمامه:
# وأنت التي كلفتني دلج السرى ... وجون القطا بالجلهين جثوم
# وأنت التي قطعت قلبي حزازة ... وقرفت قرح القلب وهو كليم
# وأنت التي أحفظت قومي فكلهم ... بعيد الرضا داني الصدود كظيم
# قوله دلج السرى، فالسرى: سير الليل، والدلج: السير في بعض الليل. ويقال:
~~سار دلجة، أي ساعة من أول، فلذلك أضاف الدلج إلى السرى، فجرى مجرى إضافة
~~البعض إلى الكل. والشاعر يعدد عليها ما ناله حالا بعد حال من ضروب المشقات
~~والمتالف فيها، فيقول: تجملت فيك كل عظيمة وبلية، فأنت التي
# PageV01P965
# كلفتني السرى والسير، وركوب الخطر بالليل والطيور ساكنة في عششتها لم
~~تبرح، وأنت التي قطعت جوانحي، وصدعت جوانب كبدي حزازة بدوام تمنعك وتشددك،
~~واتصال جفائك واطراحك - والحزازة: وجع في القلب - فنكأت الكلم من قلبي قبل
~~اندماله، وقشرت جلبته عند صلاحه والتئامه، فأراه أبدا دامي الظاهر فاسد
~~الباطن؛ وأنت التي أغضبت على معشري، وأفسدت على رهطي وأعزني، فكل واحد منهم
~~إذا خبر واستكشف بعيد الرضا عني، قريب الهجران لي، ممتلىء الصدر من بغضي،
~~يكظم غيظه تجملا، ويسر نكره تصبرا. وقوله جون القطا، جمع جونية. قال:
# جونية كحصاة القسم
# وهذا كما يقال عربي وعرب، وهذا الجمع كالجمع الذي ليس بينه وبين واحده في ms0788
~~اللفظ إلا طرح الهاء نحو تمرة وتمر وما أشبهه. وجثوم: جمع جاثم. وجم
~~الطائر، إذا ألصق صدره بالأرض، ويستعمل في السبع وغيره، ومنه الجثمان لجسم
~~الإنسان. وقال الأصمعي: الجثمان الشخص، والجسمان الجسم. والجلهلة: ما
~~استقبلك من الوادي. ومعنى قرفت: قشرت ولم بكن رأ. ويقال: كطم غيظه، إذا
~~جرعه. وكظم البعير جرته، إذا ابتلعها. والظم: مخرج النفس. ويقال للمحزون:
~~إنه لمكظوم وكظيم.
### || فأجابته أمامة
# وأنت الذي أخلفتني ما وعدتني ... وأشمت بي من كان فيك يلوم
# وأبرزتني للناس ثم تركتني ... لهم غرضا أرمى وأنت سليم
# فلو أن قولاص يكلم الجسم قد بدا ... بجسمي من قول الوشاة كلوم
# أخذت تقابله بمثل الذي ابتدأها، وتعدد من جناياته عليها كفاء ما عدده
~~وعصب به رأسها، فقالت: إن ما ارتكبته مني أشنع، وما خملته وقتا بعد وقت
~~أفظع، لأنك الذي نكثت عهودي، ونقضت مواعيدي، وأشمت بي كل ناصح فيك، وصدقت
~~مقال كل لائم بسببك، فظنوني بك مكذبة، وظنون النصاح واللوام
# PageV01P966
# مصدقة؛ ثم جعلتني مضغة في أفواه الناس، وأكلة لمجامعهم، يتعللون بحديثي،
~~ويتغلبون عند أعدائي بقصتي، فقد صرت كالغرض المنصوب لكل قدح مبري، والعلم
~~المقصود لكل مشاء بنميم، يغرى بي من كان لي سلما، ويرق لي من آل لي حربا،
~~وأنت سليم من المكاره، بعيد عن المتاعب، تعرك بجنبك ما يمسني، وتتقي بقلة
~~الاكتراث ما ينضجني؛ لأن نار الوشاية اعتمادها بالإحراق في النساء أبلغ منه
~~في الرجال، وعار الشناعة ألصق بجوانبهن منه بجوانب أمثالك، فلو أن كلاما
~~كلم جسما لبدت بجسمي ندوب ومنافذ وجرزح بأنياب المغتابين، ونبال الرماة
~~المراصدين. وقد عدل في هذه الأبيات وفيما تقدمها في صلات الذي والتي عن
~~الإخبار إلى الخطاب، وقد مضى القول في جوازه مشروحا، وبينا كيف ساغ تعرى
~~الصلة من الضمير العائد إلى الموصول.
### || وقال المعلوط الأسدي
# إن الظعائن يوم حزم سويقة ... أبكين عند فراقهن عيونا
# غيضن من عبراتهن وقلن لي ... ماذا لقيت من الهوى ولقينا
# بل لو يساعدنا الغيور بداره ... يوما لقد مات الهوى وحيينا
# الظعينة: المرأة، لأنها تظعن إذا ms0789 ظعن زوجها، أي تشخص. وقيل: الظعينة:
~~الجمل الذي تركبه، سميت به كما قيل للمزادة رواية. والحزم: ما غيظ من
~~الأرض. وإنما وصف حالهن عند التوديع ووقت الفراق، فيقول: غنهن بكين وأبكين،
~~وبجهد منهن كففن الدموع، وخفضن ما علا من النشيج، ثم قلن متحسرات: أي شيء
~~لقيته أنت وقاسيت من أحداث الهوى وأسبابه، وقاسينا نحن، ولو ساعدنا الغيور
~~ودانانا بداره يوما لقضينا من أوطارنا ما تحيا به نفوسنا وقلوبنا، ويموت له
~~كلفنا وهوانا.
# وذكر موت الهوى كما قال الآخر:
# فلما التقى الحيان ألقيت العصا ... ومات الهوىلما أصيب مقاتله
# PageV01P967
# وقوله غيضن أي قللن. ويقال: هذا من ذاك غيض من فيض، أي قليل من كثير.
~~والمعنى مسحنه بأصابعهن تسترا.
# واخذ ذو الرمة هذا فقال:
# ولما تلاقينا جرت من عيوننا ... دموع وزعنا غربها بالأصابع
# ونلنا سقاطا من حديث كأنه ... جنى النحل مزوجا بماء الوقائع
# ومعنى يساعفنا الغيور بداره، يقار بنا بمحله. والإسعاف: قضاء الحاجة
~~وإدناؤها. ولك أن تجعل ماذا بمنزلة اسم واحد، فينتصب بلقيت: ولك أن تجعل ذا
~~بمعنى الذي، ويكون ضميره العائد من الصلة محذوفا، كأنه قال: لقيته ولقيناه.
### || وقال جميل
# وماذا عسى الوشوان أن يتحدثوا ... سوى أن يقولوا إنني لك وامق
# نعم صدق الواشون أنت كريمة ... علينا وإن لم تصف منك الخلائق
# ماذا في موضع المبتدأ، كأنه قال: أي حديث عسى الواشوان يتدثونه سوى
~~قولهم: إنني لك محب. فهو كقولك: أي ضرب عسى زيد أن يضربه، وسبيله سبيل
~~المصدر والمضاف إلى المصدر إذا ابتدى بهما. ولا يجوز أن ينتصب بيتحدثوا،
~~لأنه في صلة أن، فلا يعمل فيما قبل الموصوف، ولا يجوز أن يكون ذا منه
~~بمنزلة الذي، لأن عسى لا يصلح لكونه غير واجب أن يقع صلة له، وكذلك أخوات
~~عسى. ألا ترى أن الاستفهام والنفي وأخواتهما لا يقعن صلات، إذ كانت الصلات
~~إنما تكون من الجمل الخبرية الواجبة والمعنى أنهم لا يقدرون في وشايتهم على
~~أكثر من قطع القول بأنني لك محب وعاشق. ثم أوجب بنعم فقال: قد صدقوا فيما
~~ادعوا ms0790 ولفقوا، أنت تكرمين علينا وإن لم يعد علينا منك خير، ولا صادفنا من
~~إحسانك صفاء ولين. كأنه يبري ساحتها، ويرى أن ميله وهواه لا يشبنها مع
~~سلامة طريقتها، واستحكام عفافها.
# PageV01P968
### || وقال آخر:
# وإذا عتبت على بت كانني ... بالليل مختلس الرفاد سليم
# ولقد أردت الصبر عنك فعاقني ... علق بقلب من هواك قديم
# يبقي على حدث الزمان وريبه ... وعلى جفائك إنه لكريم
# يقول: اليسير من إنكارك ولومك يعظم عندي ويصعب علي، حتى أبقى له ليلتي
~~ساهرا مؤرقا، وسادما قلقا، كأنني لديغ حية، أو مسلم لعارض علة. ولقد رمت
~~التسلي عنك، والتصبر منك، فدفني عن المراد ما علق بقلبي من هواك قديما وملك
~~قيادي لك، حتى لا أجد دونك منصرفا ومحيا. ثم يوصف العلق اللازم له، والحب
~~الغالب عليه فقال: إنه يبقى على تغير الزمان، وتلون الحدثان، فلا يعض له
~~فتور ولا نكوص؛ وعلى ما يتجدد عليه في كل حال من جفاء فيك شديد، وإعراض
~~أليم، فلا يبدله قصور ولا نبوء؛ إن هذا العلق لكريم المحتد، محكم العقد،
~~ثابت الأساس والبناء، مقدم الذكر في صحف الوداد والصفا.
# وهذا الكلام، اعني قوله إنه لكريم يسمى الالتفات.
### || وقال آخر:
# ألمم على دمن تقادم عهدها ... بالجزع واستلب الزمان جمالها
# رسم لقاتله الغرانق ما به ... إلا الوحوش خلت له وخلا لها
# ظلت تسائل بالمتيم أهله ... وهي التي فعلت به أفعالها
# لإلمام: الزيارة الخفيفة. يخاطب صاحبا له ويسأله مساعدته في زيارة دار
~~أحبته، فقال: زر آثار دار متقادمة العهد بسكانها. مسلوبة الجمال لتأثير
~~نوائب الزمان فيها، بالجزع - وهو منعطف الوادي. وروى بعضهم: جلالها، ويكره
~~هذا لما حكاه الأصمعي من أنه لا يقال الجلال إلا في الله تعالى، ولأنه وإن
~~جاء في غيره عز وجل فهو قليل في العرف والاستعمال.
# PageV01P969
# وقوله رسم لقاتلة الغرانق، ابتداء كلام، أي هو رسم دار لامرأة كانت تصيد
~~الغرانق وتقتتلهم بالحب. والغرانق: الشاب الناعم الحسن، بضم الغين، وجمعه
~~الغرانق بفتحها العراعر، والجوالق والجوالق. وقد استبدلت بأهلها وحوشا فهي
~~خالية لها، وهي رائعة فيها، لا ms0791 تعدل عنها. وقوله ظلت تسائل، أي تبقى نهارها
~~تسأل عشيرة العاشق عنه وعن استهتاره وعلته، وهي أعرف الناس بأخباره، إذ
~~كانت المتولية لفتنته وخباله. والمتيم: المعبد؛ يقال: تيمه الحب، أي عبده
~~واستعبده. وقوله خلت له، في موضع الصفة للرسم.
### || وقال آخر:
# وما برح الواشون حتى ارتموا بنا ... وحتى قلوبنا عن قلوب صوادف
# وحتى رأينا أحسن الوصل بيننا ... مساكتة لا يقرف الشر قارف
# قد تقدم القول في ما برح وأنه في معنى ما زال. فيقول: لم ينفك السعاة عن
~~الوشاية والتقاط الأحاديث للنميمة، واستدراج المختلطين بنا، واستشفاف
~~المتبلغين بأخبارنا وأخبار غيرنا، حتى فرقوا بيننا، فأققبلوا يرمي بعضها
~~بعضا بمصاير أمورنا، وحتى صدفت القلوب، فمال كل من عشيرتنا إلى الاستبدال
~~بموضعه، والانتقال عن جوار صاحبه، وإلى أن رأينا أحين المواصلة بيننا
~~ملازمة السكوت، واطراح الإيحاء والرموز، توقيا من فرقة تتوجه، وتفاديا من
~~تهمة تتسلط. هذا إذا رويت لا يقرف بضم الفاء. ويروى لا يقرف بكسر الفاء،
~~ويكون في موضع الجزم جوابا للأمر الذي يدل عليه قوله مساكتة، لأنه في هذا
~~الوجه مصدر في معنى الأمر، والجملة في موضع النصب على أن يكون مفعولا ثانيا
~~لقوله رأينا. والمساكتة تكون مواصلة تجعل بدلا منها. ويكون هذا مثل قول
~~الآخر:
# تحية بينهم ضرب وجيع
# PageV01P970
# ويكون المعنى: رأينا أحسن المواصلة بيننا تواصينا بأن ساكتوا الأحبة ومن
~~يختلف بيننا وبينهم، لا يقرف الشر قارفه. وفي الوجه الأول يكون مساكتة
~~مفعولا ثانيا. والمعنى سكوتا من الجانبين، أي كفافا لا يتولد منه قرف ولا
~~تهمة، ويكون قوله لا يقرف الشر، تفسيرا للمساكتة، وبيانا لاختيارهم لها.
~~ويروى صوارف بالراء، والمعنى قلوب تصرف الود بما تأتيه وتستعمله عن القلوب
~~الأخر.
### || وقال آخر:
# فإن ترجع الأيام بيني وبينها ... بذي الأثل صيفا مثل صيفي ومربعي
# أشد بأعناق النوى بعد هذه ... مرائر إن جاذبتها لم تقطع
# رجع هذا معدى، لأنه بمعنى رد. يقال: رجعته رجعا فرجع رجوعا. وصيفا انتصب
~~على المفعول من قوله ترجع. وكان الواجب أن يقول: صيفا ومربعا مثل صيفي
~~ومربعي، أو ms0792 يقول: بذي الأثل صيفي ومربعي، أي أياما كأيامها، فلما لم يلتبس
~~المراد قال: صيفا مثل صيفي ومربعي. وقوله أشد بأعناق النوى، أشد في موضع
~~الجزم، لأنه جواب الشرط. ولك أن تضم الدال منه إتباعا للضمة الضمة، وأن
~~تكسرها لالتقاء الساكنين وأن تفتحها، لأن الفتحة أخف الحركات. والمعنى إن
~~ردت الأيام الدائرة بيني وبينها ربيعا مثل مربعي، وصيفا مثل مصيفي معها،
~~استظهرت على النوى بأن أوثق أواخيها، وأمر حبالها التي أربطها بها، حتى إن
~~جاذبتها قاومتك فلم تتقطع. وهذا مثل. والمراد أنى أحكم التألف والتجمع بما
~~يؤمن معه تعقب الآراء بالمزايلة والافتراق.
### || وقال كلثوم بن صعب
# دعا داعيا بين فمن كان باكيا ... معي من فراق الحي فليأتني غدا
# فليت غدا يوم سواه وما بقي ... من الدهر ليل يحبس الناس سرمدا
# لتبك غرانيق الشباب فإنني ... إخال غدا من فرقة الحي موعدا
# كان شعباهما متجاورين في النجعة، فلما تقضى أيامها وهموا بالانصراف إلى
~~المزالف وجوانب القرى، دعا داعي الفراق في كل شعب منهما، وبعثوا على
~~التهيؤ، لذلك ثنى فقال: داعيا بين. وقوله فمن كان باكيا، يريد: فمن آلمه ما
~~أحس به
# PageV01P971
# من النوى، وأزعجه ما عزم عليه من شق عصا الهوى، وأراد إسعادي على البكاء
~~فليحضرني غدا، فإنه اليوم الموعود، والمشهد المشهود. وقوله فليت غذا يوم
~~سواه وما بقى، يقول: بودي أن يكون بدل يوم غد يوم آخر غيره، تفاديا مما
~~يجرى ويحدث، وليت بدل الليلة الحائلة دائما. وما بقي لغة طيء، كأنهم فروا
~~من الكسرة وبعدها ياء إلى الفتحة فانقلبت الياء الفا.
# وقوله لتبك غرانيق الشباب، فالغرانيق جمع، واحدها غرانق. وقال الخليل:
~~يقال: شباب غرانق. وأنشد:
# ألا إن تطلاب الصبا منك زلة ... وقد فات ريعان الشباب الغرانق
# وقال أيضا: الغرنوق: الشاب الأبيض الجميل، والجمع غرانيق. ومراد الشاعر:
~~لتبك من استصلح للصبا من الشبان وأرباب الهوى، فإن غدا فيما أظن أو أتيقن
~~يوم مواعدة الحي بالزيال. وانتصب سرمدا على الظروف، ويجوز أن يكون صفة
~~لمصدر محذوف، كأنه قال: حبسا سرمدا.
### || وقال زياد بن ms0793 حمل، وقيل زياد بن منقذ
# حبذا انت يا صنعاء من بلد ... ولا شعوب هوى مني ولا نقم
# ولن أحب بلادا قد رأيت بها ... علما ولا بلدا حلت به قدم
# صنعاء: مدينة اليمن. وشعوب ونقم: موضعان باليمن. وعنس وقدم: حيان من
~~اليمن. وقوله لا أحبذا أنت، ذا اشير به إلى لفظة الشيء، والتقدير: لا محبوب
~~في الأشياء أنت يا صنعاء من بين البلاد، وكما أنت لست بمحبوب إلي، فكذلك
~~شعوب ونقم ليسا بهوى مني، أي لا أهواهما ولا أحن أليهما. وقوله ولن أحب
~~بلادا، يريد: ولن أحب أيضا منازل هذين الحيين. كأنه كره المواضع بأهلها
~~فاجتواها وذمها. وقوله بلادا قد رأيت بها عنسا، ضم إلى لفظة بلاد من الصفة
~~ما يخصصها.
# PageV01P972
# وقوله حبذا حب فعل، والأصل في حبب، وذا أشير به إلى الشيء، ولذلك وقع
~~للمذكر والمؤنث على حالة واحدة فقلت: حبذا زيد، وحبذا هند؛ لأن لفظة الشيء
~~يشمل المذكر والمؤنث، والواحد والجمع. فهو كما، وضع للجنس.
# إذا سقى الله أرضا صوب غادية ... فلا سقاهن إلا النار تضطرم
# لما كان القصد في الدعاء بالسقيا بقاء المدعو له على نضارته، والزيادة في
~~طرواته، واستمرار الأيام به سالما، مما يؤثر في عنفوان حسنه، أو يغير رونق
~~مائه، جعل عند الدعاء على المذموم عنده السقيا بالنار، لكون النار ضدا
~~للماء ومميتا لما يجيبه. فيقول: إذا أطال الله تعالى جده تنعم أرض بما يقيم
~~من خصبها، ويديم من رفاغتها ورفاهتها، بتأتي الأمطار عليها، وتبكير الغوادي
~~نحوها، فلا سقى هذه الديار إلا نارا يهيج ضرامها، ويؤجج لهبا وسعارها،
~~لتبيد خيرها، وتفيت حسنها وزهرتها. وقوله تضطرم في موضع الحال للنار.
# وحبذا حين تمسي الريح باردة ... وادي أشى وفتيان به هضم
# الواسعون إذا ما جر غيرهم ... على العشيرة والكافون ما جرموا
# والمطمعون إذا هبت شامية ... وباكر الحي ن صرداها صرم
# قوله وحبذا حين تمسي الريح باردة، جعل ما نفاه من الحب والحمد عما قدم
~~ذكره من البلدان ثابتا لوادي أشي وأهله، ونبه على انهم في أوان الجدب
~~والقحط ms0794 يشركون غيرهم من العشيرة في خيرهم، ويستنفذون الأموال التي يتنافس
~~فيها فيما يجلب الحمد، وبيب النشر، إذا هبت الريح باردة، واقتشعرت البلاد
~~هامدة، حتى يصير وسعهم مبذولا لهم يتوسعون فيه إذا جر غيرهم الجرائر على
~~عشيرته، وذوي لحمته، ثم من اكتسب جريمة منهم تكلفوا باستنقاذة منها،
~~وأقاموا ظل الحماية والصيانة عليه فيها.
# وقوله والمطعمون حذف مفعوله، وإنما يصقهم بأنهم يقيمون القرى للأضياف إذا
~~هبت الريح شمالا، وغادي الحي السحائب الباردة طوائف وفرقا. وقوله هضم جمع
~~هضوم، وهو المنفاق في الشتاء. وقوله هبت شامية انتصب على الحال. وقوله
~~الواسعون مأخوذ من الوسع وهو الطاقة، ويقال: لا يسعك كذا، أي لست منه في
~~سعة. والصرم، أصله في أقطاع الإبل، فاستعاره.
# PageV01P973
# وشتوة فللوا أنياب لزبتها ... عنهم إذا كلحت أنيابها الأزم
# حتى انجلى حدها عنهم وجارهم ... بنجوة من حذار الشر معتصم
# فللوا: كسروا. واللزبة: السنة المجدبة، وجعل الأنياب مثلا لشدائدها.
~~والكلوح: بدو الأسنان عند العبوس. والأزم: جمع أزوم، وهي العواض، وقوله
~~وجارهم بنجوة، أي عز ومنعة. والنجوة: المرتفعة من الأرض لا يبلغها السيل،
~~فضربه مثلا للملاذ الذي أووا إليه في فنائهم حذرا من الشر، فيقول: دب شتوة
~~دفعوا أذاها ومعرتها عن العشيرة أشد ما كانت، بما قاموا به من إصلاح
~~أمورهم، وإزالة ضررها عنهم، إلى أن انكشف حدها عنهم، وجارهم معتصم فيهم
~~بأحمى مكان، وأمنع عز وملاذ.
# هم البحور عطاؤ حين تسألهم ... وفي اللقاء إذا تلقى بهم بهم
# وهم إذ الخيل حالوا في كوائبها ... فوارس الخيل لا ميل ولا قزم
# انتصب عطار على التمميز، ويجوز أن يكون مفعولا له. وارتفع بهم بالابتداء،
~~وخبره في اللقاء، ومفعول تلقي محذوف، كأنه قال: إذا تلقى بهم الأعداء.
~~والبهم: جمع بهمة، وهو الشجاع الذي لا يدري كيف يوتى له، لاستبهام شأنه
~~وتناهى شجاعته. والمعنى: هم البحور إذا اجتداهم المجتدى، لكثرة عطائهم، أي
~~لا ينفذ عطاؤهم على كثرة الاجتداء، كما لا ينفد ماء البحر على كثرة الوراد،
~~وهم بهم في اللقاء إذا لقيت بهم الأعداء، وإذا ركب الفرسان الخيل ms0795 وثبتوا في
~~كواثبها - والكاثبة: قدام المنسج منها - ففرسانها لالثام ضعاف صغار
~~الأجسام، ولا ماثلون عن وجوه الأعداء. والميل: جمع أميل، وهو الذي يعرض عن
~~وجه الكتيبة عند الطعان، وقيل: هو الذي لا يثبت على ظهر الدابة. ويقال: حال
~~في ظهر دابته، إذا ركبها. وارتفع ميل على أن يكون معطوفا على فوارس الخيل،
~~ويجوز أن يكون خبر مبتدأ محذوف، كأنه قال: لاهم ميل ولا قزم. وقد مضى القول
~~في فوارس وشذوذه:
# لم ألق بعدهم حيا فأخبرهم ... إلا يزيدهم حيا إلى هم
# كم فيهم من فتى حلو شمائله ... جم الرماد إذا ما أخمد البرم
# يقول: لم أخالط بعد فراقي لهم حيا من الأحياء فخيرتهم إلا وازدادوا في
~~عيني ورجحوا، إذا قستهم بمن سواهم في قياسي ونظري، كمال آلة وتناهى رياسة،
# PageV01P974
# وتوفرا على من متحرم بذمة، أو مدل بقرابة. وارتفع هم الأخير بيزيد، وقد
~~وضع الضمير المنفصل موضع المتصل لأنه كان لوجه أن يقول: إلا يزيدونهم حبا
~~إلي. وهذا كما يوضع الظاهر موضع المضمر والمضمر موضع الظاهر إذا أمن
~~الالتباس. وانتصب فأخبرهم لأنه جواب النفي بالفاء، والعامل أن مضمرة بين
~~الفاء والفعل.
# وقوله كم فيهم من فتى حلو شمائله فكم للكتثير، وموضعه رفع بالابتداء
~~وخبره من فتى. ومعنى جم الرماد أي كثير الأضياف، لأن الرماد إنما يكثر بحسب
~~اتساع ضيافته، وكثرة غاشيته. والبرم: الذي لا يدخل مع القوم في الميسر،
~~ومفعول أخمد محذوف، والمراد ما أخمد البرم النار لبخله ولشدة الزمان ونكده.
~~فجعل الفتى حلو الشمائل، وهي الطبائع؛ لأن الضيافة إنما تكرم وتشرف بحسن
~~خلق المضيف وخفته في الخدمة، وملاطفته لضيوف، وتحفيه وبره بهم.
# تحب زوجات أقوام حلائله ... إذا الأنوف امترى مكنونها الشيم
# وصف النساء منهم بحسن التوفر على أشباههن، وكمال التفقد بما يهدين إليهن
~~إذا قلت الهدايا واشتد الزمان، وبلغ البرد حدا يستخرج مكنون الأنوف من
~~الرعام فيقول: زوجات الأبرام ومن يشبههم من ذوي الحاجة، أو الممتنعين من
~~الميسر، يحببن أزواج هؤلاء الفتيان إذا أمحل الزمان واشتد القحط والجدب،
~~لحسن تعطفهن عليهن، ms0796 وصرف العناية وجميل التفقد إليهن. وامترى: استخرج.
~~والشيم: البرد. وأراد بالمكنون المخاط. والحلائل: النساء المتزوجات سمين
~~بذلك لأنها تحال أزواجها، أي تنزل معها؛ والواحدة حليلة وفعيلة بمعنى
~~مفاعلة، كقعيدة، وجليسة.
# ترى الأرامل والهلاك تتبعه ... يستن منه عليهم وابل رزم
# كأن أصحابه بالقفر يمطرهم ... من مستجير غزير صوبه ديم
# الأرامل: جمع الرمل والأرملة، لأنه يقع الذكر والأنثى، وهم الذين قد
~~انقطع زادهم وضاقت الأحوال بهم. والهلاك، هم الفقراء الذين أشرفوا على
~~الهلاك، وإنما قال تتبعه لأنهم كانوا يتفيئون بظله، ويعيشون في أفنيته من
~~خيره. وقوله يستن منه عليهم وابل، مثل لما كانوا ينصب عليهم ويجري ويدوم،
~~من إحسانه لهم، لأن الحيا يحي الأرض، كما أن معروف هؤلاء كان يحييهم.
# PageV01P975
# والرذم السائل. ومعنى: يستن ينصب. سنت الماء وأسنته بمعنى. والوابل:
~~المطر الضخم القطر. وقوله كأن أصحابه بالقطر يمطرهم، يريد أنهم في دورهم
~~ومحلهم ذك فعلهم مع عشيرتهم، ومع روادهم ومؤمليهم، فإذا سافروا ترى الصحابة
~~في المكان الخالي يمطرهم من نواله ما يجري مجرى الصوب من سحاب متحير ممتلىء
~~ماء، غزيزر النوء، دائم السيل. والديم: جمع ديمة، وهي المطر يدوم بسكون،
~~والمستحير والمتحير. بمعنى واحد. وهذا التحير إنما هو كناية عن الامتلاء.
~~ويقال: استحار شبابه.
# غمر الندى لا يبيت الحق بثمده ... إلا غدا وهو سامي الطرف يبتسم
# إلى المكارم يبنيها ويعمرها ... حتى ينال أمورا دنها قحم
# الغمر: الواسع العطاء. ومعنى بثمده يكثر عليه حتى يفنى ما عنده. والماء
~~المثمود: المزدحم عليه حتى ينزر نزفا. وقوله وهو سامي الطرف، أي لا يكسبه
~~امتداد العطاء منه، ودوام الإحسان، غضاضة طرف وانكسار نشاط، بل يرى بعقبه
~~ضحوكا عالي النظر. وقوله لا يبيت الحق يثمده إلا غدا، يشتمل على معنى الشرط
~~والجزاء، أي كلما بات الحق يثمدها عنده غدا سامي الطرف مبتسما.
# وقوله يبنيها ويعمرها، في موضع الحال، أي بانيا عامرا. وقوله إلى
~~المكارم، اتصل إلى بقوله إلا غدا. والقحم: الشدائد، واحدتها قحمة، والمعنى
~~أنه بذال سخي جم المعروف، لا يبيت تورد الحقوق نحوه يستغرق ماله إلا ms0797 ابتكر
~~وهو ضحاك عالي النظر إلى ابتناء المكارم، جريا على العادة وألفا لها، وهو
~~يعمرها ويصل جوانبها بأمثالها حتى يصيب أمورا تحول بينها وبين من يريد
~~نيلها والوصول إليها شدائد وتكاليف. وقحم الطريق: ما صعب منها، وفي الحديث:
~~إن للخصومة قحما، أي يتقحم على المهلك.
# تشقى به كل مرباع مودعة ... عرفاء يشتو عليها تامك سنم
# ترى الجفان من الشيزى مكللة ... قدامة زانها التشريف والكرم
# PageV01P976
# ينوبها الناس أفواجا إذا نهلوا ... علوا كما على بعد النهلة النعم
# المرباع: الناقة التي من شأنها أن تضع ولدها في الربيع، وهي المحمود من
~~النتاج، ولذلك قال:
# أفلح من كان له ربعيون
# ومرباع: بناء المبالغة. والمودعة: المكرمة الموفرة على التناسل لا تعمل
~~ولا تحمل. والعرفاء: التي لسمنها صار لها كالعرف. والتامك: تلسنام المشرف.
~~والسنم: العالي، ويقال: بعير سنم، أي مشرف السنام، والمعنى: تبقى شتوتها
~~سمينة لا يغيرها الجدب والقحط، وإنما قال تشقى به، وهو يريد الفتى لأن
~~المراد لا ينحر من الجزر إلا ما يتنافس فيه مثل ناقة هذه صفتها. وقوله ترى
~~الجفان من الشيزى مكللة، يريد أن الجفان المعدة للأضياف عليها كالأكاليل من
~~فدر اللحم، وقد زينها كرم بارع، وتشريف فاخر، وهذا بما يستعمله من اللطف
~~والتأنيس مع الأضياف، ومن توفر خدمة الخدم عليهم، ولكمال بهاء المجلس وكونه
~~مشحونا بما يروق ويعجب. وقوله ينوبها أي ينتابوها طائفة بعد طائفة، وفوجا
~~بعد فوج، فإذا تنالوا النهل رجعوا فأعقبوه العلل، كما يفعل ذلك النعم عند
~~وروده الماء. وانتصب أفواجا على الحال. والنعم يقع على الأزواج الثمانية،
~~والغالب عليها الإبل.
# زارت رويقة شعثا بعدما هجعوا ... لدى نواحل في أرساغها الخدم
# وقمت للزور مرتاعا وأرقني ... فقلت أهي سرت أم عادتي حلم
# وكان عهدي بها والمشي يبهظها ... من القريب ومنها النوم والسأم
# يصف الخيال فيقول: زارت خيال هذه المرأة قوما غبرا، أنضاء مرها، بعدما
~~ناموا عند إبل ضوامر مهازيل، شدت في أرساغها سيور الغد، لشدة سيرها وتأثير
~~الكلال فيها، فقمت من مضجعي للطيف الزائر خائفا، وطار النوم عني، وأخذني
~~القلق، ms0798 ووساوس النفس والزمع، فميلت الفكر بين شيئين أحدهما زيارتها بنفسها،
~~والثاني حلم نائم اعتادني فأرانيها، وصرت أراجع نفسي وأقول: كيف يجوز
~~مجيئها،
# PageV01P977
# وكنت أعهدها وقطع المسافة القريبة كانت تتكلفه بشق النفس، وتحمل الثقل
~~والكد. هذا والغالب عليها الملال مما يتعب وإن خف، وطلب الراحة بالنوم
~~ليسير الخطب منها ببال ولو قل. وانتصب مرتاعا على الحال.
# وقوله أم عادني حلم، أم هذه هي المعادلة، والمعنى أي هذين الأمرين كان.
~~وقوله أهي سرت، أسكن الهاء من هي مع ألف الاستفهام، لأنه أجراها مجرى واو
~~العطف وفائه، فكلما يسكن معها لأنها لا تقوم بنفسها ولا تستقل كذلك أسكن مع
~~الألف. ومعنى يبهظها: يثقل عليها ويشق. وقوله: والمشي يبهظها، خبر كان فيه.
~~وقوله: وكان عهدي بها الواو واو الحال من قوله أهي سرت.
# وبالتكاليف تأتي بيت جارتها ... تمشي الهوينا وما تبدو لها قدم
# سود ذوائبها بيض ترائبها ... درم مرافقها في خلقها عمم
# يقول: ومما عهدتها عليه أنها كانت تأتي بيت جارتها قضاء لذمام، او أداء
~~لواجب حق، بعد الجهد والشدة، ومداورة النفس على أدنى الكلفة والمشقة،
~~ومشيتها الهوينا، أي على رفق لا استعجال فيها ولا تهافت، ولا تقاذف في
~~أعضائها ولا تتابع، ولذيلها على الأرض سحب وجر، فقدمها لا تبدو، ووقراها
~~المتسبب من كبرها وعجبها لا يهفو. والهوينا: تصغير الهوني والهوني: تأنيث
~~الأهون، وموضعها من الإعراب نصب على المصدر. وقوله تمشي الهوينا، في ضمنه
~~ما يوصف به مثلها من الترفة وفرط الحياء، كما قال:
# كأن لها في الأرض نسياص تقصه ... على أمها وإن تكلمك تبلت
# وقوله سود ذوائبها يصفها بأنها في عنفوان شبابها، ففرعها أسود، وصدرها
~~بما حواليه أبيض، ومرافقها لا حجم لها لكثرة لحمها، وخلقها تام لاستكمالها.
# روبق إنى وما حج الحجيج له ... وما اهل بجنبي نخلة الحرم
# قوله: وما حج الحجيج له يجوزأن يكون ما بمعنى الذي، كأنه أقسم بالبيت
~~الذي حج إليه الحجاج، وبإهلال الحرم، وهو رفع الصوت بالتلبية، بجنبي نخلة،
# PageV01P978
# وهو مكان بقرب مدينة الرسول عليه السلام يقال له بطن ms0799 نخلة. ويجوز أن يكون
~~ما موضوعا موضع من، على ما حكى أبو زيد من قولهم: سبحان ما سبح الرعد
~~بحمده، ويكون الله تعالى المقسم به.
# وقوله ما أهل يراد به وما أهل له، فحذف له لتقدم ذكره وطول الكلام به.
~~ويجوز أن يكون الضمير من له يعود إلى الله تعالى وإن لم يجر ذكره، لأن
~~المراد مفهوم، أي حجوا له إقامة لطاعته، وابتغاء لمرضاته. وجواب القسم في
~~قوله لم ينسني. ويقال: أحرم الرجل بالحج فهو محرك، وقوم حرام وحرم ومحرمون.
# لم ينسني ذكركم مذ لم ألاقكم ... عيش سلوت به عنكم ولا قدم
# ولم تشاركك عندي بعد غانية ... لا والذي أصبحت عندي له نعم
# حلف بما حلف أنه لم يشغله عن ذكرهم منذ حصل الفرق بينهم، لا عيش استطابة
~~لمساعدة الزمان له بما سره فتسلى عنهم، ولا بلى ما كان يستجده كل وقت من
~~الوجد بهم وتذكار عهودهم تقادم أيام فتناساهم، ولا شاركها في مستوطن هواها
~~ومقر حبه لها امرأة غانية، فتضايق عنها حماها. ثم ثنى اليمين توكيدا فقال:
~~لا والله الذي أصبحت له عندي نعم مقابلتها بالشكر واجبة للأمر كما قلت،
~~فحذف لأن المراد مفهوم.
# وقوله لم ينسني ذكركم يجاب اليمين من حروف النفي بما، ولكنه اضطر فوضع لم
~~ينسى موضع ماأنساني. ولا يمتنع أن ينفرد القسم الأول به جوابا، ويكون جواب
~~القسم الثاني: ولم تشاركك عندي، لأنه خبر ثان، فقدم المقسم له على المقسم
~~به، كما تقول: ما فعلته والله.
# متى أمر على الشقراء معتسفا ... خل النقا بمروح لحمها زيم
# والوشم قد خرجت منها وقابلها ... من الثنايا التي لم أقلها برم
# قوله: متى أمر استبعاد واستعجال بما يتمناه من العود إلى هذه الأماكن
~~التي ذكرها. وراوه بعضهم حتى أمر، ويتعلق حتى بقوله لا والذي أصبحت عندي له
# PageV01P979
# نعم، أي حصلت له نعم عندي كي أمر، لأن لحتى موضعين، والفعل بعدهما منصوب:
~~أحدهما أن يكون بمعنى لأن وكي، والثاني أن يكون بمعنى إلى أن، تقول: جئتك
~~حتى تكرمني، والمعنى لأن ms0800 تكرمني، وكي تكرمني. وتقول: انتظر حتى تخرج،
~~والمعنى إى أن تخرج. والشقراء، قال الأصمعي: يعني فرسه، وعلى هذا يكون
~~الشقراء والمروح فرسا واحدا. والباء من بمروح، يتعلق بقوله معتسفا، وعلى
~~الشقراء بأمر، ويكون في موضع الحال، أي راكبا الشقراء. وانتصب معتسفا على
~~الحال. والاعتساف: الأخذ على غير هداية ولا دراية. يقال: فلان يتعسف الناس،
~~أي يأخذهم بغيرالحق. والخل: الطريق في الرمل. والنقا: الرمل. والمروح:
~~النشيط. ومعنى زيم: متفرق. ووشم وبرم: موضعان. والثنايا: العقاب. ويروى: من
~~العقاب التي لم أقلها ثرم، وهي جمع ثرمة، وهي صدع يكون في الثنية. ومنه
~~قولهم: فلان أثرم، إذا سقط بعض ثناياه فصارت بينهما فرجة. ولم أقلها: لم
~~أبغضها. وقد قيل في الشقراء: إنه موضع أو هضبة. وانعطف الوشم عليه، وبمروح
~~حينئذ يتعلق الباء منه بحتى أمر. وعلى الوجه الأول تنصب الوشم وتعطف على خل
~~النقا.
# ياليت شعري عن جنبي مكشحة ... وحيث يبني من الحناءة الأطم
# عن الأشاءة هل زالت مخارمها ... وهل تغير من آرامها إرم
# وجنة ما يذم الدهر حاضرها ... جبارها بالندى والحمل محتزم
# قوله ياليت شعري يا حرف النداء، والمنادى محذوف. وهذا الكلام تحسر في إثر
~~ما فاته من أمر الأرضيين المذكورة. وشعري أسم ليت، وخبره محذوف لا يظهر
~~البتة، ومفعولا شعري قوله هل زالت مخارمها. وقوله عن جنبي مكشحة بيان ما
~~تمنى علمه، وفي أي جانب هو. ويروى: عن جزعي مكشحة وحوث. والجزع: جانب
~~الوادي. ومكشحة: أرض. وحوث لغة في حيث، لأن فيه أربع لغات: حيث، وحيث،
~~وحوث، وحوث. فالضم تشبيها له بالغايات قبل وبعد، والفتحة لخفته. والحناءة:
~~أرض. والأطم: الحصن وكل بناء مرتفع، والجمع آطام.
# PageV01P980
# وقوله عن الأشاءة، فإن كان الأشاءة موضعا وبعض ما يقع عليه مكشحة فإنه
~~بدل من عن جنبي مكشحة، وقد أعيد حرف الجر معه. وإن كان النخلة فإنه يجوز أن
~~يريد بقعتها، فحذف المضاف وأقام المضاف إليه مقامه. ولا يمتنع أن يكون
~~أراد: وعن الأشاءة، فحذف العاطف كما تقول: رأيت زيدا، عمرا، خالدا. وأنشدنا
~~أبو علي الفارسي:
# كيف ms0801 أصبحت كيف أمسيت مما ... يزرع الحب في فؤاد الكريم
# فيقول: ليت علمي كان واقعا بأحوال هذه المواضع، وهل هي باقية على ما
~~عهدتها من قبل، أو هل تغيرت أعلامها وزالت مخارمها. وإنما يدل على حنينه
~~إليها، وتأسفه على البعد عنها. وقوله وجنة يريد وعن جنة حاضرها يرضي عن
~~الدهر ويحمده، فلا يتسخط أيامه، ولا يذم عوارضه. والجبار من النخل: ما فات
~~اليد طولا. وقوله بالندى والحمل محتزم تنبيه على الخصب فيها، وعلى غضارة
~~عيش سكانها. والاحتزام كالالتفاف، ويروى جبارها بالندى والخير.
# فيها عقائل أمثال الدمى خرد ... لم يغذهن شقا عيش ولا يتم
# ينتابهن كرام ما يذمهم ... جار غريب ولا يؤذي لهم حشم
# مخدمون ثقال في مجالسهم ... وفي الرحال إذا صاحبهم خدم
# قوله فيها أي في الجنة. عقائل، أي نساء كريمات، كأنهن الصور المنقوشة
~~حسنا، منعمات لم تمسهن فاقة وفقر، ولا جهدن بأيام أدبرت عنهن، ولا شقين
~~بمناكدة عيشهن، ولا أصبن بموت كافلهن أو قيمهن، عفيفات، حييات، لا يعرفن
~~منكر الأخلاق، ولا مايشين من الأفعال، فهن ربائب النعم، وغرائر الزمن،
~~ومدللات العشائر والسكن.
# وقوله: ينتهابهن كرام مدح الرجال عطفا على مدحهن فقال: يدبر هؤلاء النسوة
~~رجال كرام أعزاء، يحمدهم الجار الغريب، لوفائهم له بالعقد، وحسن تعطفهم
~~عليه عند البلاء والجهد، ويرضى عنهم الخليط النسيب لجمال عشرتهم،
# PageV01P981
# وكرم أخلاقهم، لا كبر فيهم، ولا ترفع نعهم، ثم ترى حشمهم يسالمهم في
~~الحضر رزان سادة يخدمهم من يغشاهم، وفي السفر خفاف لطاف يكرمون الصابة
~~والمرافقة، ويخدمون الغاشية والمجاورة، ويتحملون في أحوالهم المؤن المجحفة،
~~وفي أموالهم النوب المثقلة. والحشم: خدم الرجل ومن يحتشم له، أي يغضب عند
~~النازلة، ويدافع دونه لطروق الكائنة. وقوله ينتابهن، يروى: يأتابهن يفتعل
~~من الإياب.
# بل ليت شعري متى أغدوا تعارضني ... جرداء سابحة أو سامح قدم
# نحو الأميلح من سمنان مبتكرا ... بفتية فيهم المرار والحكم
# ليست عليهم إذا يغدون أردية ... إلا جياد قسى النبع واللجم
# بل: حرف يدخل للإضراب عن الأول والإثبات للثاني، كأنه لما صرف الكلام عما
~~كان فيه وشغله ms0802 بغيره أتى ببل، إيذانا بذلك. فيقول: ليت علمي واقع بما يقتضي
~~هذا السؤال، وهو متى ابتكر من سمنان نحو الأميلح - وهما موضعان - وتعارضني
~~في السير حجر قصيرة الشعر، تسبح في عدوها، أو ذكر سابق يسبق أصحابه
~~ويتقدمها من حيث جرى، ومعي فتيان فيهم هذان المذكوران، ثم وصف الفتيان
~~بأنهم لا يهمهم إلا الفروسية وركوب الخيل، وإعداد آلات الحرب، والصيد
~~والطرد. وقوله إلا جياد رفعة والوجه الجيد النصب، لأنه منقطع مما قبله، لكن
~~بني تميم يرفعون مثل هذا على البدل. وهذا يشبه بدل الغلط، لهذا ضعف في
~~الإعراب.
# والبيت يشبه قول لبيد:
# فرط وشاحي إذ غدوت لجامها
# وانتصب مبتكرا على الحال. وقسى مقلوب، وأصله قووس، ويروى: قياس النبع.
~~والمرار قيل هو أخوه. والحكم: ابن عمه، كذا ذكره الأصمعي.
# من غير عدم ولكن من تبذلهم ... للصيد حين يصيخ القانص اللحم
# PageV01P982
# فيفزعون إلى جرد مسحجة ... أفنى دوابرهن الركض والأكم
# قولهمن غير عدم ولكن، تعلق من بقوله ليست عليهم إذا يغدون أردية. والمعنى
~~أن إخلالهم بلبس الأردية واستسرائها والتأنق فيها، لا لفقر وفاقة، لكن
~~لولعهم بالصيد، وتبذلهم له في الوقت الذي يستمع الصائد القرم إلى اللحم إلى
~~أصحابه، في اختيار مواضع الصيد، وافتقاره لقلته. ويروى: حين ينادي السائف
~~اللحم. قال الأصمعي: يريد يرتدون بقسيهم ولجم خيلهم إذا ابتكروا، لا هم لهم
~~غيره. والسائف: الذي يحوش الصيد على أصحابه، أي ينادي أصحابه باعثا على
~~الأخذ، ومحذرا من الفوت. وقوله فيفزعون إلى جرد مسحجة أي يلتجئون إلى خيل
~~قصيرة الشعر، نشيطة، قد سحج بعضها بعضا بالعض والاستنان. ويجوز أن يريد أن
~~العمل والكد سحجها، ألا ترى أنه قال: أفنى مآخير حوافزهن ركض الفرسان لها،
~~واستحثاثهم إياها، وتأثير الإكام في حوافرها، لأن جريها كان عليها. ويقال:
~~أكمة وأكم، وإكام وأكم.
# يضرحن صم الصفا في كل هاجرة ... كما تطايح عن مرضاحه العجم
# يغدو أمامهم في كل مربأة ... طلاع أنجدة في كشحه هضم
# أصل الضرح الرمي. وإنما وصف الخيل بصلابة الحوافر، وأنها تكسر ما تطأه من
~~صلاب الصفا إذا ms0803 سارت في الهاجرة. ثم شبه ما يتطاير من حوافرها من الحصي بما
~~يتطاير من النوى عن مرضاحه. والمرضاح: الحجر الذي يكسر عليه النوى أو به.
~~ومعنى تطايح: تطاير. وقوله: يغدو أمامهم يعني في التصيد. والمربأة:
~~المحرسة. وقوله طلاع أنجدة جمع كفرخ وأفرخة، ولا يمتنع أن يكون أنجدة جمع
~~نجاد، ونجاد جمع نجد، فيكون أنجدة جمع الجمع. ويقال: طلع الجبل، إذا علاه.
~~والهضم: انضمام الضلوع. يصف خفته وشهامته، وابتذاله نفسه في الصيد
~~والفروسية.
# PageV01P983
### || وقال عمرو بن ضبيعة الرقاشي
# تضيق جفون العين عن عبراتها ... فتسفحها بعد التجلد والصبر
# وغصة صدر أظهرتها فرفهت ... حزازة حر في الجوانح والصدر
# العبرة: الدمعة، وقد استعبر، أي جرى عبرته، ويقال: لامه العبر، وأراه عبر
~~عينه، أي سخنه عينه وما أبكاه. فيقول: تمتلىء العين دمعا حتى تتضايق جفونها
~~عن احتباسه، فتصبها بعد تجلد منها في الإخفاء، وتصبر على مدافعة البكاء.
# وقوله وغصة صدر يريد غمة اغتص بها الصدر فأظهرتها، بعد أن كانت لا تسوغ
~~بتنفس الصعداء، فسكنت تفظيع لوعة تمكنت بين الجوانح والصدر. والجزازة: وجع
~~القلب من أذى يصيبه. والجوانح: الأضلاع القصيرة، الواحدة جانحة. وقوله:
~~رفهت: وسعت؛ وعيش رافة.
# ألا ليقل من شاء ما شاء إنما ... يلام الفتى فيماا استطاع من الأمر
# قضى الله حب المالكية فاصطبر ... عليه فقد تجرى الأمور على قدر
# ألا: افتتاح كلام. واللام من ليقل لام الغائب، وقد يدخل في فعل الحاضر،
~~على ذلك ما روى عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قرأ: " فبذلك فليفرحوا ".
~~وقوله ماشاء أراد ماشاء أن يقوله، فحذف المفعول، وكذلك قوله من شاء محذوف
~~المفعول، أي من شاء القول؛ فإن الملام يستحقة الفتى فيما يطيقه ويدخل تحت
~~مقدوره ثم لايفعله، فأما ما لا يطيقه فقد سقط اللوم فيه عنه.
# وقوله " قضى الله حب المالكية "، يريد حتمه الله عليك وأوجبه، فتكلف
~~الصبر فيه، فقد تجري الأمور على قدر، أي على تقدير، تضيق السبل عن الانفكاك
~~منه، فلا حيلة فيه إلا التزامها. وهذا تسلية منه لنفسه وبعث لها على الرضا
~~بما ms0804 قسم له. وقضي عليه.
### || وقالت وجيهة بنت أوس الضبية
# وعاذلة تغدو على تلومني ... على الشوق لم تمح الصبابة من قلبي
# PageV01P984
# فما لي إن أحببت أرض عشيرتي ... وأبغضت طرفاء القصيبة من ذنب
# تقول: رب لائمة همها مقصور على لومي وعتبي، فيما أهواه وأميل إليه، وأعد
~~نفسي به فتتشوقه، فلا يؤدي عتبها إلى طائل لها، لأن تنصحها مردود، ووعظها
~~مدفوع؛ ولا إلى طائل لي، إذ كان لاتزداد الصبابة في قلبي إلا تمكنا وثباتا،
~~ولا الاشتياق اللازم لي إلا ازديادا ودواما؛ وأنا إذا أحببت أرض عشيرتي
~~ورهطي، ووطن أحبتي وأهلي، ومسقط رأسي، وحيث حل الشباب تميمتي، وأبغضت
~~القصيبة منبت الطرفاء، أرضا لم أقض مأربة فيها، ولا أوجبت مذمة لها، فلا
~~ذنب لي ألام فيه، ولا جريرة مكتسبة فأعتب عليها.
# وقوله " من ذنب " في موضع الرفع، لأنه اسم مالي، وجواب الجزاء من قوله "
~~إن أحببت أرض عشيرتي " في قوله " مالي من ذنب "، وجواب رب في قوله " لم تمح
~~الصبابة ".
# فلو أن ريحا أبلغت وحي مرسل ... حفي، لناجيت الجنوب على النقب
# فقلت لها أدى إليهم تحيتي ... ولاتخلطيها، طال سعدك، بالترب
# فإني إذا هبت شمالا سألتها ... هل ازداد صداح النميرة من قرب
# الوحي: مصدر وحيث لك بخير، أي أجبرت؛ ويستعمل أوحى ووحي في معنى البعث
~~والإلهام. والإيحاء: الإيماء والإشارة. فيقول: لو أن ريحا أدت خبر مرسل، أو
~~بعث ملح منفذ لساررت ريح الجنوب على الطريق - والحفي يكون الملح، ويكون
~~اللطيف، ومصدره الحفاية. والنقب: الطريق في الجبل - ولقلت: ياريح بلغيهم
~~تحيتي، وصونيها عن الإذالة، وخلطها بالتراب، أطال الله سعادتك. وقوله " طال
~~سعدك " دعاء لها، وهو من الاعتراضات المستحسنة، ومثله قول الآخر:
# فما مكثنا دام الجميل عليكما ... بثهلان إلا أن تزم الأباعر
# وقول الآخر:
# إن الثمانين وبلغتها ... قد أحوجت سمعي إلى ترجمان
# PageV01P985
# وقوله: فإني إذا هبت الريح شمالا، انتصابه على الحال. وساغ ذلك فيه لكونه
~~صفة لااسما. وعلى هذا الجنوب والقبول والدبور، يجوز في جميعها أن تقع
~~أحوالا لكونها صفات. وكأن الجنوب كانت تهب من نحو أرضه مستقبلة ms0805 لديار
~~أحبته، فلذلك جعلها رسوله. وكانت الشمال تهب من ناحية أرض حبيبه مستقبلة
~~بلاده، فلذلك زعم أنه يسائلها عما استعجم عليه من أخبارهم.
# وقال ابن الأعرابي: مهب الجنوب يمان من قبل اليمن، وقلما تسري بالليل،
~~وهي مباركة. والشمال شآمية، فهي أكثر الرياح هبوبا، وهي صاحبة الشتاء.
# و" صداح النميرة " الصدح: الصوت، يقال: صدح الديك والغراب، إذا صوتا.
~~ويعني جلبة الصوت ونداء داعيهم. والمنادى بالرحيل فيهم كأنه ينتظرهم لحضور
~~وقت انتجاعهم ونهضاتهم، وكان يتعرف ذلك ليستبشربه.
### || وقال مرداس بن هماس الطائي
# هويتك حتى كاد يقتلني الهوى ... وزرتك حتى لامني كل صاحب
# وحتى رأى مني أدانيك رقة ... عليك ولولاأنت ما لان جانبي
# ألاحبذا لوما الحياء وربما ... منحت الهوى ما ليس بالمتقارب
# بأهلي ظباء من ربيعة عامر ... عذاب الثنايا مشرقات الحقائب
# يقول: بلغت الغاية القصوى في كل ما كان فيك ولك، فحملت نفسي من أعباء
~~الهوى وطلب التناهي فيه ما كاد يأتي علي، أعد ذلك واجبا لك أؤديه، وفرضا من
~~حقوقك أقيمه وآتيه، ثم أدمنت الزيارة خادما، وترددت في التعرف والاستعطاف
~~متقربا، حتى توجه إلى اللوم من أصحابي، واستسرفني في البرجيرتي وأودائي،
~~وإلى أن ظهر لأقاربك شفقتي عليك ورقتي، ووضح ما اشتهر به أمري عندهم وعرف.
~~ولولا أنت لبقيت على ما وجدت عليه قديما من صبانة النفس وإكرامها
~~وتبعيدهاعن المراكب الشائنة المؤدية إلى ابتذالها، فلم يلن جانبي، ولم يزل
~~جماحي وصعوبتي.
# PageV01P986
# وقوله " ألا حبذا " المحبوب محذوف، كما حذف المحمود في قولهتعالى: " نعم
~~العبد إنه أواب "، والمراد حبيب إلى التهتك في الهوى، وتجاوز المألوف فيه
~~إلى المستشنع القبيح، لولا الحياء، على أني ربما منحت هواي مالا مطمع في
~~بلوغه ودنوه. وهذا كما قال أبو تمام:
# غالي الهوى، مما يرقص هامتي ... أروية الشعف التي لم تسهل
# وقوله " بأهلي ظباء " رجوع منه إلى استلذاذ الهوى وإظهار التجلد فيه،
~~فيقول: أفدي بأهلي نساء من ربيعة عامر، عذاب المباسم، حسان الثغور
~~والمضاحك، عظيمات الأكفال، مشرفات الأرداف.
# والحقائب: جمع الحقيبة، وهي عجز الرجل والمرأة جميعا. ويقال: امرأة نفج
~~الحقيبة. ms0806 والقصد بالتفدية في قوله " بأهلي ظباء " إلى صاحبته، وإن كان لفظه
~~عاما لها ولغيرها.
### || وقال بعض بني أسد
# تبعت الهوى يا طيب حتى كأنني ... من أجلك مضروس الجرير قؤود
# تعجرف دهرا ثم طاوع أهله ... فصرفه الرواض حيث تريد
# وإن ذياد الحب عنك وقد بدت ... لعيني آيات الهوى لشديد
# يقول: أعطيت الهوى مقادتي فيك، فتبعته حيث جرني، لاأتمنع عليه، ولا أطلب
~~معدولا إليه، حتى صرت كأنني بعير قد عضه الجرير فلان وانقاد.
# والجرير: جبل مضفور من أدم. والضرس: العض. والقؤود: فعول في معنى مفعول،
~~فهو كالقتوب والركوب، والهمزة فيه بدل من العين.
# وقوله " تعجرف "، أي أخذ غير القصد زمانا، لأنه كان صعبا ثم تذلل ودخل في
~~طاعة مداوره، وهذا مثل ضربه للنفس في ابتداء هواه، وأنه تأبى عليه مدة،
~~فتردد بين جده وهزله، واقتساره وليانه، حتى ركب منه كل مركب، واستوطأ ظهره
~~كل كل استيطاء. فهذا معنى " وصرفه الرواض حيث تريد ".
# PageV01P987
# وقوله " وإن ذياد الحب عنك "، يريد أن دفاع حبه عنها وصرفه عسر صعب وقد
~~بدت آيات الهوى. والمعنى أن للهوى علامات حيث مالت بالإنسان ذهب معها، فيعد
~~الغي رشدا، ويرى التهالك فيه حياة، ولورام دفع حبه عنه، ولي نفسه دونه،
~~لتعذر وامتنع.
# وما كل ما في النفس للناس مظهر ... ولاكل مالا تستطيع تذود
# وإني لأرجو الوصل منك كما رجا ... صدى الجوف مرتادا كداه صلود
# يقول: ليس جميع ما يشتمل عليه صدري، ويشقى في الهوى بتحمله جوانحي، ممكنا
~~إظهاره؛ ولا كل ما تطيقه النفس، أو لاتنهض به، يسهل دفعه؛ فأنا أسير الهوى
~~وتبيعه، متردد في بلواه، لاأجد منه مخلصا، ولا استطيع عنه ملجأ ومناصا.
# وقوله " وإني لأرجو الوصل منك " يقول: وعلى ما أصفه من حالي فيك أرجو
~~وصالك رجاء إنسان شديد العطش، يطلب الماء من موضع حفره فأكدى، أي بلغ
~~كديته، وهي حجر يعرض في البئر عند الاحتفار فيمتنع قطعه بالمعاول، وجمعها
~~كدي. وهذا مثل، والمعنى أن رجائي في خيرك مع حاجتي رجاء رجل عطشان يطلب
~~الماء ويرجوه من بئر هكذا. ms0807 والصلود: اليابس، ويقال للبخيل: أصلد وصلد
~~وصلود، تشبيها به، وكذلك زند صلود إذا لم يور. والمرتاد: الطالب، ومفعوله
~~محذوف، ويجوز أن يعنى بالمرتاد المطلوب، ويراد به الماء، وقد أقام الصفة
~~مقام الموصوف، وعلى الوجه الأول ينتصب على الحال.
# وكيف طلابي وصل من لو سألته ... قذى العين لم يطلب وذاك زهيد
# ومن لو رأى نفسي تسيل لقال لي ... أراك صحيحا والفؤاد جليد
# يصف بخلها وتمنعهافيقول: كيف أستجيز طلب وصال إنسان لو سألته إزالة قذى
~~العين لم يجبني إليه، وذاك قليل فيما يسأل ويلتمس. فحذف المضاف، وأقام
~~المضاف إليه مقامه، كما قال الآخر:
# يا صخر وراد ماء قد تناذره ... أهل الموارد ما في ورده عار
# PageV01P988
# يريد: ما في ترك وروده عار، فحذف المضاف. ويجوز أن يريد لو سألته ألا
~~يقذى عيني، كما تقول: سألت فلانا ضرب فلان، أي استوهبته صربه لم يطلبني.
~~ويجوز أن يريد من لو سألته تافها لا خطر له ولا اعتداد به، فضرب المثل
~~بالقذى، والمعنى: لو سألته ما يقذي العين.
# وقوله " من لو رأى نفسي " عطفه على من لو سألته، يريد: ولو رأى دمي يسيل
~~لقال لقسوة قلبه علي: أراك صحيحا لاداء بك ولا آفة، وقلبه جليد، أي يرق لي
~~ولا يرحمني، والمراد على هذا بالقلب قلب المرأة، ويكون الواو في " والفؤاد
~~" واو الحال، ويجوز أن يكون من تمام الحكاية ومن كلام المرأة، والمعنى أنها
~~تقول مع ما ترى من سيلان دمي: أرى نفسك صحيحة، وقلبك ثابتا ماضيا، لا آفة
~~بك ولا غائلة.
# فيأيها الريم المحلى لبانه ... بكرمين كرمي فضة وفريد
# أجدي لاأمسي برمان خاليا ... وغضور إلا قيل أين تريد
# كأنه استعطفها وذكرها اشتهاره بها، وتوجه التهم إليه بسببها، حتى ضاق
~~بهذين الموضعين مجاله، وتعسر عليه وإن تفرد فيها إمساؤه.
# والرئم: الظبي الخالص البياض. والمحلى لبانه، أي ترائبه. بكرمين، أي
~~بقلادتين. والفريد: الدر. واللبان: الصدر. وقوله " وفريد " إن جعلته معطوفا
~~على فضة يكون إقواء، ولك أن ترفعه بالابتداء والخبر محذوف، كأنه قال: وفريد
~~فيهما. ويروى: " كرما فضة وفري ms0808 "، فينعطف الفريد على " كرما " ويكون الكلام
~~على الاستئناف لا الإبدال، كأنه قال: هما كرما فضة وفريد. وهذا أصح وأجود.
# وقوله " أجدى " يريد: أعلى جد منى هذا الأمر، وهو أني لا أمسي منفردا
~~بنفسي برمان وغضور إلا قيل: أين مرادك. و " أجدى " في موضع المصدر، والفعل
~~العامل فيه محذوف، وذكر الإمساء والمراد الإمساء والإصباح جميعا، لكنه
~~اكتفى بذكر أحدهما لعلم الناس بأن حاله فيما ذكره يستوي فيه الليل والنهار.
### || وقال رجل من بني الحارث
# منى إن تكن حقا تكن أحسن المنى ... وإلا فقد عشنا بها زمنا رغدا
# PageV01P989
# أماني من سعدى حسانا كأنما ... سقتك بها سعدى على ظمإ بردا
# المنى: جمع منية، وموضعها من الإعراب رفع على أنه خبر مبتدأ محذوف، كأنه
~~قال: هي منى. فيقول: هذه الخصال التي نعد بها أنفسنا في هذه المرأة وتعدنا
~~بها، لاتخلو من أن تكون صادقة أو كاذبة؛ فإما نعيش بذكرها منتظرين لها زمنا
~~ممتدا، وعيشا واسعا رافها.
# وقوله " أماني من سعدى " نصب بإضمار فعل، كأنه قال: أذكر أماني من سعدى.
~~وكرر لفظ سعدى تلذذا لاسمها، وقد تقدم القول في أن الأعلام وأسماء الأجناس
~~يفعل بها ذلك. والمعنى أذكر أماني من هذه المرأة جميلة تزجى أوقاتنا، وكأن
~~موقعها من قلوبنا موقع الماء البارد من ذي الغلة الصادي. وقوله " زمنا رغدا
~~" الرغد: السعة في العيش. ويقال: عيش راغد ورغيد. وانتصاب رغدا على أنه صفة
~~لمصدر محذوف، كأنه قال: عشنا عيشا رغدا بها زمنا. ولا يمتنع أن يكون صفة
~~لقوله زمنا، كأنه قال عيشا واسعا. وقوله " على ظمإ بردا " يريد ماء ذا برد.
### || آخر:
# وخبرت سوداء القلوب مريضة ... فأقبلت من أهلي بمصر أعودها
# فوالله ما أدري إذا أنا جئتها ... أأبرئها من دائها أم أزيدها
# قوله " خبرت " تتعدى إلى ثلاثة مفاعيل، ومريضة المفعول الثالث. وقوله "
~~أعودها " في موضع الحال من أقبلت. ويجوز أن يريد بقوله " سوداء القلوب "
~~أنها تحل من القلوب محل السويداء منه، كأن القلوب على اختلافها تميل إليها
~~وتنطوي على حبها. ويجوز أن يكون كان اسمها سوداء ms0809 وأضافها إلى القلوب، كما
~~قال ابن الدمينة:
# قفي يا أميم القلب نقض تحية ... ونشكو الهوى ثم افعلي ما بدالك
# PageV01P990
# ويجوز أن يكون أراد أنها قاسية القلب سوداؤه، فجمع القلب بما حوله فقال
~~القلوب، أو لأنها كأن لها مع كل متيم بها قلبا، فقال القلوب على ذلك.
~~فيقول: نبيت أنها تألمت لعارض علة، فأقبلت من أهلي بمصر عائدا لها، ووالله
~~أحلف ما أدري إذا حصلت عندها أأصبر شفاء مما بها، أو أزيد في شكواها
~~لتبرمها بي؛ كأنه ظن بها تنكرا وحؤولا عن العهد. وقوله " أم أزيدها " يريد:
~~أم أزيدها داء، فحذف لأن المراد مفهوم.
### || وقال آخر:
# إني وإياك كالصادي رأى نهلا ... ودونه هوة يخشى بها التلفا
# رأى بعينيه ماء عز مورده ... وليس يملك دون الماء منصرفا
# يقول: مثلي ومثلك في مساس حاجتي إليك، وتناهى رغبتي في وصلك والنيل منك،
~~وفي احتجازك عني وامتناعك منى، مثل رجل عطشان شاهد ماء، وقد حال بينه وبين
~~وروده وهدة عميقة يخشى من اقتحامها الهلاك، فالماء بمرأى منه، وقد غلبه
~~المانع عنه، ليس يقدر على انصرافه من دونه، لغلبة العطش عليه، وشدة الفاقة
~~إليه، فكذلك أنا وأنت. وقوله " رأى نهلا " في موضع الحال، وقد مقدرة في
~~الكلام، لأن رأى بناء للماضي. والنهل والمنهل: الماء، وموضع الماء. وقوله "
~~ودونه هوة " في موضع الصفة للنهل، كما أن عز مورده في موضع الصفة للماء.
~~وإنما قال " رأى بعينيه " فذكرالعين تأكيدا للرؤية. ومثله قوله تعالى: "
~~ولاطائر يطير بجناحيه " وما أشبهه.
### || وقال آخر:
# ألا بأبينا جعفر وبأمنا ... نقول إذا الهيجاء سار لواؤها
# ولا عيب فيه غير ماخوف قومه ... على نفسه ألا يطول بقاؤها
# قوله ألا بأبينا، الجملة في موضع المفعول لقوله نقول. والباء من بأبينا
~~تعلق بفعل مضمر، والمراد: نفدى بأبينا وأمهاتنا جعفرا إذا سار الخميس وحمل
~~لواء الجيش قاصدا إلى الهيجاء. وأضاف اللواء إلى ضمير لحاجتها إليه.
# PageV01P991
# وقوله ولا عيب فيه يريد أن جعفرا بريء من العيوب إلا من مخافة قومه على
~~نفسه ألا تطول مدتها، ولا يتنفس مهلها. وليس ms0810 ذلك بعيب، وإنما يشفقون مما
~~ذكر تنافسا في حياته، ورغبة في الانتفاع به وبمكانه، لكنه أراد أن من ذلك
~~معيبه، فكيف يكون مرضيه. فإن قيل: لم أدخل هذا في جملة النسيب وليس هو منه؟
~~قلت: لطافة لفظه وحلاوة معناه، ومناسبته بذلك للنسيب، أدخلته في هذا الباب.
~~وقد فعل لمل هذه العلة مثل هذا فيما تقدم، ونبهنا عليه.
### || وقال آخر:
# وإني على هجران بيتك كالذي ... رأى نهلا ريا وليس مناهل
# يرى برد ماء ذيد عنه وروضة ... برود الضحى فينانة بالأصائل
# يقول: إني على ما أجرى عليه من تعزلي لبيتك، ومهاجرتي لفنائك، ولما أتقى
~~به من مكاشفة الرقباء على ترصدهم بالمكروه لي ولك، واختلافهم في التقاط
~~حديثي وحديثك، لكالعطشان وقد رأى ماء مرويا كثيرا، باردا شهيا، فمنع منه،
~~وشافه روضة باردة الظل عند الضحاء، كثيرة الأفنان والغصون، إذا هبت رياح
~~العشاء فحيل بينه وبينها. والنهل: الماء. والناهل: الريان هاهنا، ويكون
~~العطشان أيضا في غير هذا. وذيد عنه، أي منسع منه. والفينانة: الكثيرة
~~الأفنان؛ وهو فيعال. والفنن: الغصن. والأصائل: العشيات.
# وقوله يرى برد ماء، فيقول: يرى ماء باردا، لأن البرد لا يدرك بالعين. وإن
~~شئت قلت: جعله للمبالغة في الوصف كالمحسوس.
### || وقال آخر:
# فمرا على أهل الغضي إن بالغضى ... رقارق لا زرق العيون ولا رمدا
# أكاد غداة الجزع أبدى صبابة ... وقد كنت غلاب الهوى ماضيا جلدا
# يخاطب صاحبين له يسألهما أن يجوزا بأهل الغضى، لأن فيها نساء يترقرق ماء
~~الشباب فيهن، لا زرق في عيونهن ولا رمد. ويقال: فتى رقراق، وفتاة رقراقة،
# PageV01P992
# والمراد به ابتداء الشباب. وذكر بعضهم أن المراد بالرقارق مياه رقيقة،
~~وأن الزرق الصافية، والرمد المتغيرة الألوان، والأول أقرب، لأن الرمد لا
~~يستعمل إلا في الحاسة، ولأن الفائدة في كون مياه بالغضي على هذه الصفة
~~قليلة. وقصد الشاعر فيما كلف صاحبيه أن يجددا عهد بأهل الغضى، ويتعرفا من
~~أخبار محبوبته، ما تسكن نفسه إليه. وفي قوله إن بالغضي رقارق، إذا جعلت
~~الرقارق نساء، نسيب بها وبصواحبها: وقوله لا زرق العيون، ثبت ms0811 لهن كحل
~~العيون وسلامتها من الآفات، بنفي الأضداد عنها، وهذا كتحديد الشيء بالسلب.
# وقوله أكاد غداة الجزع يصف ما ناله يوم البين، وأنه مع ثباته في الشدائد،
~~وصبره على النوائب، وحسن تمسكه عن جوالب الهوى، يفتضح ويظهر عليه من
~~الاكتئاب والوجد ما يستدل به على مستكنات صبابته، وخفيات أحواله.
# فلله درى أي نظرة ذي هوى ... نظرت وأيدى العيس قد نكبت رقدا
# يقربن ما قدامنا من تنوفة ... ويزددن ممن خلفهن بنا بعدا
# قوله لله درى يجري مجرى: لله خيري. ومن عادتهم أن ينسبوا ما يعجبهم إلى
~~الله تعالى ذكره، وإن كانت الأشياء كلها في الحقيقة له. وقد فارق درى
~~بالاستعمال على هذا الوجه المصادر، فلا يتعلق به شيء من متعلقاتها. وقوله
~~أي نظرة ذي هوى تعجب، وانتصب أي بنظرت. وكأنه لما صبر عندما رأى من أيات
~~الفراق ولواذع البين، وصار بمرأى منه وبمسمع، من التهيؤ للارتحال، ومن
~~تدبير عوارض السفر، عد ذلك من نظره وجلده شيئا عجيبا. ومعنى نكبت رقدا وهو
~~موضع كان يجمعهم. ويجوز أن يريد بذلك نظره في إثر الظعائن تحسرا وصاحبته
~~معهن، كما قال الآخر:
# بعيني ظعن الحي لما تحملوا ... لدى جانب الأفلاج من جنب تيمرا
# وقوله:
# ولما بدا حوران في الآل دونها ... نظرت فلم تنظر بعينيك منظرا
# PageV01P993
# ويكون على هذا قوله نكبت رقدا معناه انحرفن عنه وتركنه، لكونه مفرق
~~الطرق.
# وقوله يقربن ما قدامنا من تنوفة وصف العيس بالسرعة. والتنوفة: المفازة.
~~والمراد أن ما يقطعه غيرها في يومين تقطعها هذه في يوم. والكلام تحسر
~~وتوجع، لتباعده عمن هواه معهم. ومثله قول الاخر:
# إذا نحن قلنا وردهن ضحى غد ... تمطين حتى وردهن طروق
# وتعلق الباء من قوله بنا بقوله يزددن. وبعدا، انتصب على التمييز.
### || وقال ابن هرم الطائي
# إني على طول التجنب والنوى ... وواش أتاها بي وواش بها عندي
# لأحسن رم الوصل من أم جعفر ... بحذ القوافي والمنوفة الجرد
# يصف حسن تأتيه في عمارة الهوى والحب، وبليغ لطفه في تلافي ما يخاف
~~انقطاعه من علائق الوصل، وانتكائه من ms0812 وثائق العهد، لوشاية واش، أو تضريب
~~مفسد، أو قدح ساع بالنمائم متزيد. فيقول: إني على مطاولة البعاد، ومعاونة
~~الوشاة بالتحريش والإفساد، لأحسن عمارة الحال بيني وبينها، ورم ما يسترم من
~~جوانب وصالها، بما أنظمه من الشعر، وأحكمه من عقد السحر في رسائلي، وأردده
~~من الرسل المتوجهين إليها على رواحلي. وقيل في الحذ: إنها الأبيات النافذة،
~~وقيل: هي الخفيفة الوزن، اللطيفة السبك. وقيل: إنها المستقلة بأنفسها،
~~ويقال: بيت أحذ، إذا لم يكن مضمنا. والمنوقة: المروضة المذللة من النوق.
~~كذا قال الخليل. والجرد: السراع. ويقال: نجاء أجرد. قال الشاعر:
# جذب القرينة للنجاء الأجرد
# وخبر إن في قوله لأحسن رم الوصل.
# وأستخبر الأخبار من نحو أرضها ... وأسأل عنها الركب عهدهم عهدي
# فإن ذكرت فاضت من العين عبرة ... على لحيتي نثر الجمان من العقد
# PageV01P994
# قوله وأستخبر الأخبار، يجوز أن يكون على حذف المضاف وإقامة المضاف إليه
~~مقامه. والمراد: وأستخبر ذوي الأخبار من نحو أرضها. ويجوز أن يريد أرجع
~~فيما أعرف من أخبارها فيما بيني وبين نفسها حالا بعد حال، طالبا لاستخراج
~~زيادة فيها، ومستمتعا بما يكون حاصلا فيها، فكأني أستخبر نفس الخبر. وقوله
~~وأسأل عنها الركب عهدهم عهدي مثله قول الآخر:
# وذكرك من بين الحديث أريد
# استحلاء لاسمها، وتلذذا بذكرها.
# وقوله فإن ذكرت يقول: وإذا قرع سمعى ذكرها بكيت شوقا إليها، ووجدا بها،
~~فسال الدمع من عيني، وانتثر ما غشى لحبتي منه نثر الجمان من قلادة لم يتفقد
~~نظامها، وخان سلكها، وتناثر حباتها. وانتصب نثر على المصدر من غير لفظه،
~~فهو كقولك: تبسمت وميض البرق، وقوله عهدهم عهدي، الجملة في موضع الحال من
~~أسأل.
### || وقال عمرو بن حكيم
# خليلي أمسى حب خرفاء عامدي ... ففي القلب منه وقرة وصدوع
# ولو جاورتنا العام خرقاء لم نبل ... على جدبنا ألا يصوب ربيع
# جعل أمسى لاتصال الوقت. وخرقاء: اسم امرأة. وقوله عامدي: ممرضى، يقال: أي
~~شيء يعمدك، أي يوجعك. والوفرة: الهزمة والأثر. يقال: وقر الشيء، إذا جعل
~~فيه وقرأت. قال الهذلي:
# فوقر بز ما هنالك ضائع
# يعني بالبز ms0813 سيفا.
# يقول: يا خليلي، إن حب خرقاء أمسى يقدح في قلبي، فقد صار فيه من أجله
~~صدوع، وآثار وشقوق، ولو اتفق في هذا العام معها اجتماع لم نبال وإن أجدينا
~~ألا
# PageV01P995
# يقع مطر؛ إذ كان التبرك بها، والاستسعاد الشامل بمكانها، يقوم مقام كل
~~خصب. وقوله لم نبل جزمه مرتين لأنه كان نبالي، فدخل الجازم عليه فحذف له
~~الياء فصار لم نبال، ثم أسكن اللام بعد أن طلب تخفيفه لكثرته في الكلام،
~~فالتقى ساكنان: الألف واللام، فحذفت الألف لالتقاء الساكنين، فصار لم نبل،
~~ومثل هذا لا ينقاس. وقوله على جدبنا في موضع الحال، تقديره مجدبين. ويقال:
~~صاب المطر يصوب، إذا وقع. والربيع: المطر. ويقال: ما باليت بكذا وكذا
~~وبالية. أي لم نبال بأن تنقطع الأمطار على ما بنا من جدب.
### || وقال آخر:
# ألما على الدار التي لو وجدتها ... بها أهلها ما كان وحشا مقيلها
# وإن لم يكن إلا معرج ساعة ... قليلا فإنى نافع لي قليلها
# يامر صاحبيه بزيارة دار حبيبه، ولو كان ساعة. وخصص الدار بقوله التي لو
~~وجدتها بها أهلها، والمعنى التي لو وجدتها مأهولة ما كان موضعها وحشا، أي
~~خاليا موحشا، لكثرة أهلها وكثرة غواشي النعم فيها. وفي الحديث. أن قريشا
~~قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم: إنا لأكرم مقاما وأحسن مقيلا، أي موضعا،
~~فأنزل الله عز وجل: " أصحاب الجنة " - يعني النبي عليه السلام وأصحابه - "
~~يومئذ خير مستقرا وأحسن مقيلا ". ويقال: بات فلان وحشا، أي خالي البطن؛
~~وتوحش للدواء. وقوله وإن لم يكن إلا معرج ساعة، يريد إلا تعريج ساعة، وعطف
~~ساعة. ولم يرض بأن أضاف المعرج إلى الساعة حتى وصفه بقوله قليلا، وهذا على
~~هذا التقدير يكون من الصفات المؤكدة، لا المفيدة، كما يجيء الحال كذلك. ولا
~~يمتنع أن يريد تعريجا قليلا في ساعة، فيكون الصفة مفيدة. وقوله فإني نافع
~~لي قليها، يجوز أن يرتفع قليلها بنافع، ونافع خبر إن، كأنه قال: فإنى
~~ينفعني قليها. ويجوز أن يكون قليلها مبتدأ ونافع خبر له مقدم عليه، والجملة
~~في موضع ms0814 خبر إن، والتقدير إنى قليلها نافع لي، وانتصب معرج على أنه خبر لم
~~يكن، أراد: وإن لم يكن الإلمام إلا معرج ساعة.
# PageV01P996
### || وقال آخر:
# ماذا عليك إذا خبرتني دنفا ... رهن المنية يوماص أن تعودينا
# أوتجعلي نطفة في القعب باردة ... وتغمسي فاك فيها ثم تسقينا
# قوله دنفا أي مشرقا على الهلاك، وانتصابع على أنه مفعول ثالث الخبر.
~~وقوله ماذا عليك لفظه استفهام ومعناه تقريع وبعث. وانتصب رهن المنية لأنه
~~صفة لدنفا، ومعناه في ضمن المنية وملكتها، وكالرهن عندها، إن شاءت أغلقته،
~~وإن شاءت فكته. والمراد: أي شيء عليك من أن تعودينا، إذا أخبرتني عليلا.
~~فقوله عليك يقتضى فعلا، وذلك الفعل يعمل في أن تعودينا، وقد حذف حرف الجر
~~منه، أي لا عار عليك ولا ضرر من عيادتنا، ولا من مداواتنا بماء هذه صفته،
~~فهلا فعلت. وقوله يوما ظرف لخبرتني. وقد تقدم القول في ماذا في مواضع.
### || وقال جميل
# بثينة ما فيها إذا نا تبصرت ... معاب ولا فيها إذا نسيت أشب
# لها النظرة الأولى عليهم وبسطة ... وإن كرت الأبصار كان لها العقب
# إذا ابتذلت لم يزرها ترك زينة ... وفيها إذا ازدانت لذي نيقة حسب
# تبصرت، أي استقصى النظر إليها، والكشف عن حالها. والمعاب: العيب. والأشب:
~~الخلط: يقول: إنها عند السبر والنظر، والكشف والتأمل، نقية من العيب، بريئة
~~من الشوب، فلها عند المبالغة في البحث النظرة الأولى، ولها البسطة وهي
~~النظرة الثانية، ويعني بها أن يبسط التميز على ما يتجلي من أمرها، ويسلط
~~التنقير على كثير مما يخفي من أحوالها. قال: ولها العقب أيضا، وهو النظر
~~بعد النظر، وفي موضع آخر الجري بعد الجري. والعرب تقول: النظرة الأولى
~~حمقاء، فلهذا قال: لهذه المرأة النظرة الأولى، ولها الكشفة النانية وهي
~~البسطة، ولها البحثة الثالثة، وهي تعقب التجربتين بتجربة ثالثة. وقوله إذا
~~ابتذلت يقول: إذا تركت التزين واكتست المباذل لم يقصر بها ذلك، وإن تزينت
~~كان فيها للمتأنق الكفاية من جميع ما يطلب فيها نفسا وخلقا،
# PageV01P997
# ومنسبا وخلقا. وقوله لم يزرها أي لم يزر بها، ms0815 يقال: زريت عليه وأزريت به،
~~لكنه حذف الجار. وقوله حسب أي كاف، فهو مبتدأ. على هذا تقول: حسبي الله
~~وحده، ومثل هذا قول جرير:
# إذا جليت فالحلى منها بمعقد ... مليح وإلا لم يشنها عواطله
### || وقال الحارثي
# سلبت عظامي لحمها فتركتها ... مجردة تضحى إليك وتحضر
# وأخليتها من مخها فكأنها ... قوارير في أجوافها الريح تصفر
# يقول: أذيتني بهوك، وانحسر اللحم من عظامي وتعرت، فهي بارزة في النهار
~~للشمس، وعند الليل للبرد، إذا أوبت إليك وأسأدت. وإليك موضعه بالفعل الذي
~~يقتضيه نصب على الحال، وإنما قال هذا لأن المهزول الحر والبرد إليه أسرع
~~وأشد تأثيرا فيه. ويقال: ضحى بضحى ضحى، أصاب حر الشمس، ولغة: ضحا يضحو ضحوا
~~وضحوا.
# وقوله وأخلبتها من مخها، يريد أنها أذهبت النقي من العظام أيضا ورققتها،
~~فخلت من مخها واستنشقت، فهي كالقوارير الخالية لو هبت الريح لصفرت بما
~~يتخللها من الريح صفيرها.
# وقوله في أحوافها الريح تصفر الجملة في موضع الصفة للقوارير، وموضع تصفير
~~نصب على الحال إن جعلت الريح ترتفع بالظرف، وكذلك مجردة في موضع الحال.
~~ويروى: فكأنها أنابيب في أجوافها الريح، والأول أحسن.
# إذا سمعت باسم الفراق تقعقعت ... مفاصلها من هول ما تنتظر
# خذي بيدي ثم انهضي بي تبيني ... بي الضر إلا أنني أتستر
# PageV01P998
# جعل الإخبار عن العظام، وإن كان ما وصفه حالا للجملة لا لها وحدها،
~~لقوله: سلبت عظامي لحمها. والمعنى إن ذكر الفراق يبلغ منها هذا المبلغ
~~العظيم. وهي أنها لارتعادها تتداخل مفاصلها ويحتك بعضها ببعض حتى تسمع لها
~~قعقعة، وذلك لهول ما ينتظره من وقوعه في نفسه، واستعظامه للخطب وفي وله.
~~وقوله خذي بيدي أراد أن يريها ما تستعبده من وصف حاله بالخبر مشاهدة، فقال:
~~خذي بيدي مستنهضة لي يبن لك أمري، ويظهر المكنون فيك من ضري، والمجلول علي
~~من هزالي، والمستور عنك من سوء حالي، وقوله إلا أنني أتستر استثناء منقطع
~~من الأول، كأنه أراد: لكني أتستر بتجلد أظهره، وبصبر أتقى الناس به. وفي
~~البيت طباق بقوله تبيني وأتستر. وأصل تبيني تتبني، فحذف ms0816 إحدى التاءين.
# تم باب النسيب، والحمد لله على تظاهر آلائه، وتوالي نعمائه، والصلاة على
~~سيدنا محمد وآله.
# PageV01P999
### | باب الهجاء
### || قال موسى بن جابر
# كانت حنيفة لا أبالك مرة ... عند اللقاء أسنة لا تنكل
# فرأت حنيفة ما رأت أشياعها ... والريح أحيانا كذاك تحول
# هذا الكلام تهكم وسخرية. ولا أبالك: بعث وتحضيض، وليس بنفي للأبوة، وخبر
~~لا محذوف، لأن النية في لا أبالك الإضافة، ولذلك أثبت الألف في أبا؛ فكأنه
~~قال لا أباك موجود أو في الدنيا. وقد مضى القول فيه مشروحا. فيقول: كانت
~~هذه القبيلة فيما مضى من الأيام، وتقصى من المرار، عند لقاء الأعداء وفيما
~~تباشره من الأمور والأحوال، أسنة لا تكبو ولا تضعف، نفاذا في العزائم
~~ومضاء، ولا تنبو ولا تقف، كلولا في الصرائم ونكولا، فقد عادت الآن مقتدية
~~بأشياعها، وآخذة إخذهم في الارتداد والنكوص، والإحجام والنبو؛ والريح تتحول
~~أحيانا كذلك، مرة تكون شمالا ومرة جنوبا. وقوله كذا موضعه من الإعراب نصب
~~على المصدر من تحويل. أراد: والريح تتحول أحيانا تحولا كذلك. أي كما عرفت.
### || وقال قراد بن حنش الصادري
# لقومي أرعى للعلى من عصابة ... من الناس يا حار بن عمرو وتسودها
# وأنتم سماء يعجب الناس رزها ... بابدة تنحى شديد وئيدها
# PageV01P1000
# تقطع أطناب البيوت بحاصب ... وأكذب شيء برقها ورعودها
# فويلمها خيلا بهاء وشارة ... إذا لاقت الأعداء لولا صدودها
# يقول: لقومي أحسن رعاية وتفقدا، وأوفر عناية وتكسبا لأسباب العلى وحفظ
~~أواخيها وموادها، من طائفة من الناس أنت تسوسها وتدبرها، وما أشبهكم في
~~كثرة دعاويكم وقلة فعالكم إلا بسحابة تكثر بروقها ورعودها، ويعجب متأملها
~~ومستمعها ربابها وهديرها، بريح تعد آبدة - أي أعجوبة أو داهية تبقى على
~~الأبد - شديدة الخفيف، قطاعة لحبال البيوت بما يجيء منها بالحصباء، ثم
~~تراها مخلفة فيما وعدت من المطر، فأكذب شيء برقها اللماع، ورعدها النباح.
~~والباء من قوله بآبدة تعلقت بقوله يعجب الناس أي يعجب رزها بآبدة، أي ومعها
~~آبدة.
# وقوله فويلمها خيلا انتصب خيلا على التمييز، وحذفت الهمزة من أم في قوله
~~ويلمها لكثرة الاستعمال، وليس ms0817 الحذف هذا بقياس. واللفظة تفيد التعجب. وبهاء
~~انتصب على انه مفعول له، فيقول ساخرا: ويلمها من خيل، لكمال بهائها، وحسن
~~شارتها، عند لقاء الأعادي، لولا انهزامها وإعراضها. وروى: لقومي أدعى للعلى
~~بالدال، والأول أحسن وأصوب. والعصابة: الجماعة. وقوله يا حار بن عمرو
~~الترخيم في قول من يقول في النداء يا حارث بن عمرو، فيضم وينون في غير
~~النداء، فيقول: هذا زيد بن عمرو. وأحسن منه في قول من يقول: يا حارث بن
~~عمرو، فيفتح ويجعل الأول والثاني بمنزلة شيء واحد، وذلك أنه يخرج آخر الاسم
~~إذا جعل مع الصفة شيئا من أن يكون آخرا، والترخيم يدخل الأواخر لا الأوساط.
# وقوله وأنتم سماء يسمون السحاب سماء، وكذلك المطر. ألا ترى قوله:
# إذا سقط السماء بأرض قوم ... رعيناه وإن كانوا غضابا
# والرز والوئيد جميعا: الصوت. ومعنى تنحي تقبل. وقوله لولا صدودها جواب
~~لولا في صدر البيت، وقد تقدم القول في المبتدأ بعده ومجيئه بلا خبر.
# PageV01P1001
### || وقال عمارة بن عقيل
# من مبلغ عني عقيلا رسالة ... فإنك من حرب على كريم
# ألم تعلم الأيام إذ أنت واحد ... وإذا كل ذي قربى إليك مليم
# وإذ لا يقيك الناس شيئا تخافه ... بأنفسهم إلا الذين تضيم
# تمنى أن يتفق من يبلغ عقيلا عنه رسالته، فأتى بلفظ الاستفهام، والرسالة
~~إنك من حرب على كريم، وما بعده. وبنى كلامه على الاستعطاف، ثم أخذ في
~~التقريع. ومعنى قوله: إنك من حرب على كريم، إنك تكرم على من جملة من ينتسب
~~إلى بني حرب.
# وقوله: ألم تعلم الأيام تذكير له بخذلان عشيرته إياه، وتفرده بما كان
~~يقاسيه، فيقول: أتذكر حين كنت فردا وحيدا لا ناصر لك، وإذ كان كل قريب
~~ونسيب لك مليما عندك - والمليم: الذي يأتي بما يلام عليه - وحين لا واقي لك
~~من شيء تخافه إلا الذين أنت تظلمهم الساعة. فقوله إلا الذين استثناء بدل،
~~ويجوز أن يكون في موضع النصب على الاستثناء المطق، والضمير العائد إلى
~~الذين من الصلة محذف، استطالة للاسم، والتقدير: تضيمهم، أي تظلمهم. وقوله:
~~ألم ms0818 تعلم الأيام، ألم: يقرر به فيما ثبت ووقع. ويروى الأيام بالرفع،
~~والأيام بالنصب. فإذا رويت الآيام بالنصب يكون الخطاب لعقيل، ويكون تعلم
~~بمعنى تعرف. والمعنى: أما عرفت الأيام التي كان حالك فيها ما ذكرت، وأتنسى
~~تلك الأيام. والمراد بالأيام حوادث الدهر. وقوله إذ أنت ظرف لها، وإذا رفعت
~~الأيام يكون المعنى: ألم تعرف الأيام حالتك وقصتك - والمعنى أهل الأيام
~~وأصحاب الأيام - حين كنت كذا وكذا. فيكون الكلام على حذف المضاف.
# أترفع وهي الأبعدين ولم يقم ... لو هيك بين الأقربين أديم
# فأما إذا عضت بك الحرب عضة ... فإنك معطف عليك رحيم
# وأما إذا أنست أمنا ورخوة ... فإنك للقربى ألد خصوم
# PageV01P1002
# وقوله: أترقع لفظه استفهام، ومعناه التقريع، فيقول: إنك تسعى في استعطاف
~~الأباعد وإدنائهم، وإصلاح الفاسد من أحوالهم، رجاء التئام أمرك بهم، وقد
~~أفت نفسك حظك من أقاربك، ومن تحد بهم عليك، لسعيك في إفساد أحوالهم، ونحت
~~أثلتهم، وتضييع غيبتهم. وهذا رأى فائل، وتوفيق سيء. وقوله لم يقم لو هيك،
~~يريد بالوهي الذي يحصل بك وبثلبك واغتيابك. وذكر الأديم مثل، أي لا يبقى
~~أصله لتمزيقك، ولا يثبت صحته لتخريفك. ويقال: فلان صحيح الأديم، وفلان نغل
~~الأديم. وفي المثل: أوسعت وهيا فارقعه.
# وقوله فأما إذا عضت بك الحرب عضة، يريد: أنك إذا نابتك نائبة، وأصابتك من
~~أزمات الزمان وعضاته أزمة، وألجأتك من مصارف الحرب ضغطة فإنك تستعطف عليك
~~ذويك وعشيرتك، وتعتمد رحمتهم لك، وتطلب شفقتهم والأخذ بالفضل فيك. وقوله
~~رحيم هو فعيل في معنى مفعول، أي إنك معطوف عليك مرءوم. وقوله وأما إذا
~~آنست، يقول: أما إذا أمنت ووجدت من مضايقك رخاء، ومن شدائدك ليناص، على حسب
~~عادة الدهر في تلونه، فإنك تخرج خصما ألد لهم، نطلب إعلاق الحجج عليهم،
~~وتسد أبواب الخير دونهم، وتصرف مفاتح الرشد عن وجوههم وطرقهم، وهذا غاية
~~للؤم وسوء الاختيار. والألد: الشديد الخصومة، العسر الانقياد. وهو اليلندد
~~واللندد. والخصوم: بنا المبالغة، وهو أبلغ من خصيم، لأنه أشد تباعدا من
~~أبنية أسماء الفاعلين.
### || وقال أرطأة بن سهية المرىء
# تمنت ms0819 وذاكم من سفاهة رأيها ... لأهجوها لما هجتني محارب
# معاذ الإله، إني بقبيلتي ... ونفسي عن ذاك المقام لراغب
# ارتفع قوله محارب بفعلها وهو تمنت. فيقول: تمنت هذه القبيلة لما تحككت بي
~~وهجنتني، وتشهت مقابلتي إياها بمثل ما فعلت، وذلك لخفة رأيها، وتناهي
~~جهلها. فقوله وذاكم الواو واو الابتداء، وهي للحال، وذاكم ابتداء، ومن
~~سفاهة خبره. وتلخيص البيت: تمنت محارب لما هجتني لأن أهجوها، وذاكم من
# PageV01P1003
# سفاهة رأيها. والمراد: حدثت منيتها لهجوى لها. ومثله:
# أريد لأنسى ذكرها
# وفي القرآن: " يريد الله ليبين لكم ".
# وقوله معاذ الإله انتصب على المصدر، أي أعوذ بالله معاذا من أن آتي ذلك،
~~لأنني أرغب بنفسي بأصلي عن الوقوف في ذلك المقام، وأصون شرفي وأرفع عقلي عن
~~مساوقتهم لفظا بلفظ؛ وفعلا بفعل.
### || وقال زميل
# إني امرؤ أطوى لمولاي شرتي ... إذا أثرت في أخدعيك الأنامل
# خلقت على خلق الرجال بأعظم ... خفاف تطوى بينهن الأنامل
# وقلب جلت عنه الشؤون وإن تشأ ... يخبرك ظهر الغيب ما أنت فاعل
# يصف نفسه في البيت الأول بأنه يكف أذاه عن مولاه، وأنه إذا أجمع أهل
~~الرأي على نسبة مخاطبه إلى الغدر، والخيانة والشر، فأشاروا بأصابعهم إذا
~~ولى إلى قفاه، فقالوا: هذا قفا غادر، فإنه ينطوي نسيبا، ولا يؤذي جارا
~~قريبا ولا غريبا.
# وقوله: خلقت على خلق الرجال، تبجح في هذا البيت بأنه شخت من الرجال قليل
~~اللحم، مديد القامة، فخلقه خلق الرجال لا خلق النساء، فلا يشينه سمنة ولا
~~فشل، ولا يقعد به آفة ولا كسل، فأعظمه خفاف، ومفاصله بينها مطوية ممحصة
~~لطاف.
# وقوله: وقلب عطفه علي بأعظم، يريد: وبقلب هذبة الأمور، وكشف عنه الطبع
~~والرين مزاولة الشؤون، فهو بتجاربه يتصور ما لم يكن بصورة ما قد كان، ومتى
~~شئت أخبرك بخبره ومعرفته، وفرط شهامته وتمييزه، وحدة نظره وبصيرته بما أنت
~~فاعله بعد الغيب. وانتصب ظهر الغيب على الظرف، وما أنت ما فيه بمعنى
# PageV01P1004
# الذي، وأنت فاعل من صلته، وقد حذف حرف الجر معه، كأنه قال: يخبرك بما أنت
~~فاعله. ويقال: خبرته كذا وخبرته ms0820 بكذا، وحدثته كذا وحدثته بكذا.
# ولست بربل مثللك احتملت به ... عوان نأت عن فحلها وهي حافل
# فجئت ابن أحلام النيام ولم تجد ... لصهرك إلا نفسها من تباعل
# كان رواية الناس قبلنا احتملت به والصواب احتلمت به، بدلالة قوله فجئت
~~ابن أحلام النيام. والربل: السمين الرطب، وقد تقدم ذكره وتصاريفه. والعوان:
~~النصف من النساء، والفعل منه عونت، ويقال: عانت البقرة عونا، صارت عوانا.
~~وحرب عوان: قوتل فيها مرة بعد أخرى فيقول: لست برطب مسترخ مثلك، احتملت به
~~امرأة عوان بعد عهدها بفحلها، وهي ممتلئة شبقا، فحملت فجاءت من احتلامها
~~بك. والمعنى: أنه لا والد لك إلا ما رأت أمك عند شدة غلمتها من احتلامها،
~~فأنت شر ممن يجيء لزنية. ومعنى ولم تجد لصهرك، أي لم تصاهره فيك، أي
~~تخالطه. وقال الخليل: الصهر حرمه الختن. وختن القوم: صهرهم. وحكي عن أبي
~~الدفيش: أصهر بهم الختن، أي صار فيهم صهرا. فيقول: لم تجد ختنا إلا نفسها،
~~إذا كان ذلك الاحتلام لم يتجاوزها، وغذ كان مباعلة النفس على ما وصفه إنما
~~حصلت عن شبق ولوزم ذكر الجماع في اليقظة، وإلا نفسها: مستثنى مقدم. وقوله
~~ابن أحلام النيام، نصب على الحال، لأن أحلام النيام لا يتخصص، فلا يصير
~~المضاف إليه معرفة.
### || وقال خارجة بن ضرار المري
# أحارج هلا إذ سفهت عشيرة ... كففت لسان السوء أن يتدعرا
# وهل كنت إلا حوتكيا ألاقه ... بنو عمه حتى بغى وتجبرا
# PageV01P1005
# فإنك واستبضاعك الشعر نحونا ... كمستبضع تمرا إلى أهل خيبرا
# قوله سفهت عشيرة، قال يونس: سفه لغة في سفه، وعلى هذا تنصب عشيرة على
~~المفعول به، ويجوز أن يكون مما نقل عنه الفعل، كأه قال: سفهت عشيؤتك فنقل
~~السفه إلى نفسه فقال: سفهت، فأشبه عشيرة المفعول، فنصب نصب التمييز. وقوله
~~يتدعر أي يخبث ويفجر. يقال: رجل داعر بين الدعارة. وحكى: في خلقه دعارة، في
~~معنى زعارة، وعلى زنته. ومنه عود دعر، أي كثير الدخان. والحوتكي: القصير
~~الصغير. ومعنى ألاقه: ألصقه وضمه أبناء عمه إلى أنفسهم، فبغى لما رأى ذلك.
~~واستبضاع ms0821 السلعة: أن تحملها بنفسك؛ وإبضاعها: بعثها، وكما قيل في المثل: "
~~كمستبضع تمرا إلى أهل خيبر، لكثرة نخلها، قيل أيضا كمستبضع التمر إلى أهل
~~هجر، وهذا كما قيل كمستبضع الملح إلى بارق.
# ومعنى الأبيات: هلا إذ كنت سفيه العشيرة لئيم الفصيلة، أمسكت عن الحنا
~~والفحش، وصنت نفسك ولم تعرضها للهجاء الممض: هذا وما كنت إلا حقيرا قليلا؛
~~قميئا صغيرا، رق له أقاربه بعد كا كانوا ينفونه ويتبرمون منه، فألصقوه
~~بأنفسهم، فطغى من ذلك واستلى. وأما علمت أنك وحملك الهجاء إلينا في الندم
~~والخسران، وسوء العاقبة، كمن حمل التمر إلى خيبر يتجر فيه، فرجع نادما،
~~وحصل خاسرا.
### || عمارة بن عقيل
# بنى منقذ لا آمن الله خوفكم ... وزادكم ذلا ورقة جانب
# فمن يرتجيكم بعد نائلة التي ... دعت ويلها لما رأت ثأر غالب
# دعته وفي أثوابه من دمائها ... خلبطا دم من ثوبه غير ذاهب
# نائله: امرأة زوجت قاتل أبيها أو أخيها، فجعل عمارة يعيرهم ذلك.
# والعرب تقول: دم فلان في ثوب فلان، إذا كان قاتله.
# PageV01P1006
# قال أوس بن حجر:
# نبيت أن دما حراما نلته ... فهريق في ثوب عليك محبر
# وقال الفرزدق:
# تمشي حرام بالبقيع كأنها ... نشاوي وفي أثوابها دم سالم
# فيقول: أبدلكم الله يا بني منقذ بالأمن خوفا لا يفارقكم، وزادكم على مر
~~الأيام ذلا وخضوعا، ولين مجس وسقوطا، فإنه لا يعلق الرجاء بكم، ولا يستنم
~~أحد إليكم؛ بعد نائلة التي دعت بالويلات لما رأت ثأر غالب أخيها أو أبيها،
~~وقد ملكتموه أمرها، وجعلتموه بالتزويج قيمها، ثم قال: دعت نائلة الويل وفي
~~أثواب زوجها لها خليطا دم هما دم أبيها أوأخيها، بقتله له؛ والثاني دم
~~عذرتها، لتزوجه بها، فهما لازمان لثوبه لا يفارقانه. ويروى شريجا دم. وكل
~~لونين اجتمعا فيهما شريجان. وقوله غير ذاهب، غير صفة لدم، ويروى: مهرقاة
~~غير ذهب، ويكون الجملة صفةلدم أيضا. وقوله من يرتجيكم استفهام على طريق
~~التقريع، وفيه معنى النفي، أي لا يرجوكم أحد. ومعنى دعت ويلها صاحت بالويل
~~لي. وفي القرآن: " وآخر دعواهم أن الحمد لله رب العالمين ms0822 ".
### || وقال طرفة بن العبد
# وفرق عن بيتيك سعد بن مالك ... وعمرا وعوفا ما تشى وتقول
# وأنت على الأدنى شمال عرية ... شامية تزوى الوجوه بليل
# وأنت على الأقصى صبا غير قرة ... تذاءب منها مرزغ ومسيل
# وأعلم علما ليس بالظن أنه ... إذا ذل مولى المرء فهو ذليل
# قوله ما تشى في موضع الفاعل لفرق. وما إن شئت جعلته بمعنى الذي، وصلته
~~تشي، والضمير العائد من الصلة إليه محذوف كأنه قال: ما تشيه وتقوله. وإن
~~شئت جعلت ما حرفا ويكون مع الفعل في تقدير مصدر، ولا يحتاج إلى ضمير من
# PageV01P1007
# الصلة يعود إليه لكونه حرفا، ويكون التقدير وشايتك وقولك. ويعني ببيتيك:
~~أخواله وأعمامه. فيقول: فرق عن بيتي أهلك وذويك من قبل أبيك وأمك ما تأتيه
~~من إبلاغات تتقولها، ونمائم تختلقها وتصنفها: سعد بن مالك وعمرا وعوفا؛
~~وإنما يعني بهم أفخاذا وبطونا كان ضلعهم معهم، فلم يزل يسعى بالتحريش،
~~ويمشي بالنميم، حتى فرق جمعهم، بما أوقع من الشر فيهم. وقوله وأنت على
~~الأدنى شمال عرية، فالعرية: الباردة، ومنه قولهم: عرواء الحمى. فيقول: أنت
~~على أقاربك في سوء اعتقادك لهم، وسوقك الشر إليهم، وجرك الجرائر عليهم،
~~بمنزلة الريح الشمال الباردة، المرقة للوجوه، إذا هبت في الشتاء، ويصحبها
~~بلل من المطر، وندى يقبض الجلد، ويجفف المفصل والوجه. وإنما قال شآمية، وإن
~~كان الشمال لا تهب إلا من ناحية الشأم تأكيدا. وللصفات كما تجيء مفيدة
~~مميزة تجيء أيضا مؤكدة لا تفيد في الموصوف أكثر مما عرف فيه. وعلى هذا قد
~~تجيء الأحوال أيضا، لكونها صفات في الأصل.
# وقوله وأنت على الأقصى صبا غير قرة يريد أنه على الأجانب في تعطفه عليهم،
~~والانطواء على الجميل لهم، بمنزلة ريح الصبا تهب ولا برد معها. وقد تذاءب
~~منها، أي تسهل واضطراب من اجلها. والذئب فيمن همزه منه اشتق، لأنه كلما طرد
~~من جانب يتسهل ويحصل من جانب آخر، لوقاحته. والمرزغ: الذي يأتي بالرزغة،
~~وهي الوحل. والمسيل: المذيب للجامد. والمعنى: أنت للأجانب بمنزلة القبول
~~التي ترزغ الأرض في مهلبها، وتسيل التلاع، ms0823 وتبث الخير، وتوسع الخصب. وقوله
~~وأعلم علما ليس بالظن لما كان لفظة العلم قد يطلق على الظن الغالب، ليقامه
~~مقام ماهو علم في الحقيقة، أكد قوله وأعلم بقوله ليس بالظن، وبين بهذا
~~الكلام الخطأ فيما يأتيه المخاطب، وأنه إذا أقامت نفسه حظه من أقاربه
~~وعشائره بسوء معاملته، فإنه لا يستفيد من الأجانب ما عند الحاجة يغنى، وإذا
~~ذل أتباعه ولم يستبقهم لنفسه فالذل لاحق له، ومحتف به. وبهذا الخطاب نعى
~~عليه فعله، وبين له سوء التقدير فيما اختاره، وفعل الغواية فيما اعتقده
~~واعتاده. والضمير من قوله إنه للأمر والشأن، كأنه قال: وإن الأمر الحق إذا
~~ذل ابن عم المرء فهو ذليل.
# PageV01P1008
### || بشير ابن أبي جذيمة
# أتخطر للأشراف يا قرد حذيم ... وهل يستعد القرد للخطران
# أبى قصر الأذناب أن يخطروا بها ... ولؤم بنى قرد بكل مكان
# لقد سمنت قعدانكم آل حذيم ... وأحسابكم في الحي غير سمان
# قوله أتخطر لفظ الاستفهام، والمعنى التبكيت. ولما كان المخاطب من بني قرد
~~جعله قردا في الحقيقة. والخطر: أصله إشالة الذنب من الفحل عند هياجه
~~ومصاولته لفحل آخر، فاستعاره لفعل هؤلاء المخاطبين لما حدثوا أنفسهم
~~بمباراة الأشراف ومساجلتهم. فيقول: أتحدث نفسك على باعك الضيق، وذنبك
~~القصير، بمحاذاة الأشراف ومخاطرتهم، حتى تفعل ما يفعله الفحل في صياله؟ أنى
~~لك ذلك، والقرد لا ذنب له يشاول به ويخطر؟ وهذا مثل، وفيه مع الإزراء تهكم.
~~وقوله أبى قصر الأذناب أن يخطروا بها رجع الضمير لإللا القبيلة بأسرها.
~~وقوله ولؤم بني قرد الواو للابتداء ومفيدة للحال: والحال اشتهارهم باللؤم
~~حتى لا يخفي أمرهم في جوانب أرضهم، وعند أعلام معارفهم. وقوله أبى قصر
~~الأذناب تفسير لما أنكره بقوله: وهل يستعد القرد للخطران، وتفصيل لما
~~أبهمه. وقوله لقد سمنت قعدانكم فالقعدان: جمع القعود، وهي الناقة تقتعد، أي
~~تركب. وقوله آل حذيم إضافة لآل إلى حذيم إضافة البعض إلى الكل وكذلك في
~~قوله ياقرد حذيم، يكشف لك أنه قال: ولؤم بني قرد بكل مكان. وإنما ينسبهم
~~إلى حسن تفقدهم لأموالهم، وسوء إهمالهم لحسبهم، ms0824 فقد سمنت إبلهم بحسن رعيتهم
~~لها، وتوفرهم على إصلاحها، وترقيح هيشهم بتثميرها وتكثير نسلها، وأن
# PageV01P1009
# أحسابهم مضيعة مهملة، متروكة من التفقد بائرة، لا ترم فروعها، ولا تضبط
~~أصولها، ولا يحفظ بحسن المراعاة من السقوط والرزوح هزيلها.
### || وقال أبو منازل في ابنه
# جزت رحم بيني وبين منازل ... جزاء كما يستنزل الدين طالبه
# تربيته حتى إذا آض شيظما ... يكاد يساوي غارب الفحل غاربه
# تغمد حقيظالما ولوى يدي ... لوى يده الله الذي هو غالبه
# قوله جزت رحم دعاء على ابنه منازل. وجعل فعل الجزاء للرحم. والجازي هو
~~الله تعالى، لأنه السبب في الجزاء، ولتكون الشكوى أبلغ، فيقول: جزى الله
~~منازلا على الرحم التي بيني وبينه وقد قطعها ولم يقم بحقها، جزاء يستوفى له
~~وعليه ما يحق، كما يستنزل طالب ممن عليه الدين حقه. ثم أخذ يقتص مادار
~~بينهما، وما أوجب عليه الفرض الذي ضيعه فقال: تربيته طفلا وناشئا، حتى إذا
~~صار شابا طويل القامة يكاد غاربه يساوي غارب الفحل، أي بلغ قامته قامة
~~الفحل. والغارب: مقدم السنام. والشيظم: الطويل الغليظ. ويروى: لربيته،
~~ويكون اللام جواب قسم انطوى عليه الكلام. ويقال: ربيته وربيته وتربيته
~~بمعنى واحد. حتى إذا آض، أي إلى أن صار. وإذا جوابه قوله تغمد حقي يريد:
~~لما بلغ هذا المبلغ ستر حقي ولم يف به، متعديا طوره، وباخسا ما استوجبته
~~عليه بالولادة والتربية، فلما جاذبته بلساني مد يده فلوى يدي، أي فتلها
~~وأزلها عن حالها وهيئتها ثم قال داعيا
# PageV01P1010
# عليه: لوى يده الله، أي أشلها وأبطلها، وهو القادر على ذلك منه، والغالب
~~له وعليه.
### || وقال عارق الطائي
# والله لو كان ابن جفنة جاركم ... لكما الوجوه غضاضة وهوانا
# وسلاسلا يثنين في أعناقكم ... وإذا لقطع منكم الأفرانا
# ولكان عادته على جاراته ... مسكا وربطا رادعا وجفانا
# لهذه الأبيات قصة طريفة، وأنا أذكرها بما عرض من السهو فيها.
# ذكر هشام الكلبي أن عمرو بن المنذر بن ماء السماء - وأمه هند بنت الحارث
~~الملك - كان عاقد طيئا ألا بغزوا ولا يفاخروا، فاتفق أن غزا عمرو اليمامة ms0825
~~فرجع منفضا، فمر بطيء، فقال زرارة بن عدس: أبيت اللعن، أصب من هذا الحي
~~شيئا. فقال: ويلك، إن لهم عقدا! قال: وإن كان، فإنك لم تكتب العقد لهم
~~كلهم. فلم يزل به حتى أصاب نسوة وأذوادا، فقال في ذلك قيس ابن جروة الأجئى:
# ألا حي قبل البين من أنت عاشقة ... ومن أنت مشتاق إليه وشائقه
# - وستجيء الأبيات في هذا الباب من الاختيار من بعد، لكن في آخرها قوله:
# لئن لم تغير بعض ما قد صنعتم ... لأنتحين للعظم ذو أنا عارقه
# فلقب يومئذ بعارق - فلما بلغ عمرو بن هند هذا الشعر قال له زرزارة: أبيت
~~اللعن، إنه ليتوعدك على انتقامه بزعمه. فقال عمرو لثرملة بن شعاث الأجئي:
~~أيهجوني ابن عمك ويتوعدني؟ فقال: والله ما هجاك، ولكنه قال:
# والله لو كان ابن جفنة جاركم ... ما إن كساكم غضة وهوانا
# وسلاسلا يبرقن في أعناقكم ... وإذا لقطع منكم الأقرانا
# ولكان عادته على جيرانه ... ذهبا وريطا رادعا وجفافا
# PageV01P1011
# يعني بابن جفنة عمرو بن الحارث، وإنما أراد ثرملة أن يقبح عليه فعلته،
~~ومع ذلك يذهب شخيمته على ابن عمه، فقال عمرو: والله لأقتلنه! فيلغ ذلك
~~عارقا فقال:
# من مبلغ عمرو بن هند رسالة ... إذا استحقبتها العيس تنضى من البعد
# وستجيء من بعد أيضا إن شاء الله.
# قال الشيخ الإمام أبو علي رحمه الله: وإذا تأملت ما اقتصصت، بان لك أن
~~هذه الأبيات التي أولها: والله لو كان ابن جفنة، ليس يهجو لابن جفنة وإنما
~~هو مدح له، وقد عير بذكره عمرو بن هند، وأنه لو تولى من طيء ما تولاه عمرو
~~بن هند كان معاملته إياهم بخلاف ما عاملهم به هو، فتصور أنها هجو لابن
~~جفنة، وجعل بدل ما إن كساكم: لكسا الوجوه، وبدل قوله إذا لقطع تلكم
~~الأقرانا: منكم الأقرانا، وبدل قوله ولكان عادته على جيرانه: على جاراته،
~~ومع هذه التغيرات ليس يخلص هجوا.
# قال أبو علي: وأنا أعود إلا عادتي من تفسيرها وشرح معانيها: قوله غضة
~~فعلة من غض، والغضاضة والغض: الفتور في الطرف. ms0826 ونصب قوله وسلاسلا على
~~المعنى، فهو من باب قول الآخر:
# يا ليت بعلك قد غدا ... متقلدا سيفا ورمحا
# لأن السلاسل لس من كسوة الوجوه، فكأنه قال: ما إن كساكم غضة ولا قلدكم
~~إذا غلكم سلاسل تبرق في أسناقكم. وقوله يثنين نعناه يعطفن ويلوين. وإذا
~~لقطع تلكم الأقرانا فالأقران الحبال، والواحد قرن. وإذا رويت يبرقن فالمعنى
~~ظاهر. ويشير إلى ما لحقهم من جهة عمرو بن هند. وقوله إذا أجاب لو بإذا كما
~~أجابه باللام من قوله لكسا وبما على الأصل الأول. ومعنى لقطع تلم الأقرانا
~~أي لو كنتم مأسورين لكان يفكم، ويقطع تلك الحبال التي صارت إسارا لكم. وإذا
~~روى وإذا لقطع منكم الأقرانا كان معنى البيت: يشدكم في السلاسل ويبدد
~~جمعكم. وقوله ولكان عادته على جيرانه، يريد أنه يفعل خلاف ما فعله عمرو بن
~~هند، لأن
# PageV01P1012
# عادته في الجيران أن يمولهم ويصلهم، ويبرهم ويخلع عليهم، ويقريهم
~~ويمونهم. وعلى الرواية الثانية يرميه ويقذفه بالجارات، ومعنى ذلك ظاهر.
~~والرادع: المتغير اللون بالطيب والخلوق. ويقال: تردع بالخلوق، إذا تلطخ.
### || وقال آخر:
# زعمتم أن إخوتكم قريش ... لهم إلف وليس لكم إلاف
# أولئك أومنوا جوعا وخوفا ... وقد جاعت بنو أسد وخافوا
# يخاطب بني أسد ويكذب دعواهم في انتمائهم إلى قريش، وتنسهم بالقربى
~~والقرابة منهم، فقال: ادعيتم أن قريشا إخوتكم، وسيماء الكذب ظاهرة علة هذه
~~الدعوى، لأن لقريش إيلافا في الرحلتين المعروفتين للتجارة، وليس لكم ذا؛
~~وقد آمنهم الله تعالى من الجوع والخوف، وأنتم خائفون جائعون. وإنما يشير
~~إلى السورة المنزلة: لإيلاف قريش إيلافهم. رحلة الشتاء والصيف ... إلى
~~آخرها. ويقال: ألف يألف إلفا وإلافا، وآلف يولف إيلافا.
### || وقال آخر:
# إن يسمعوا ريبة طاروا بها فرحا ... منى وما سمعوا من صالح دفنوا
# صم إذا سمعوا ذكرت به ... وإن ذكرت بشر عندهم أذنوا
# جهلا على وجبنا عن عدوهم ... لبئست الخلتان الجهل والجبن
# انتصب فرحا على انه مفعول له، وكان الواجب أن يقول: يطيروا بها فرحا،
~~لأنه لا يجوز أن يعمل حرف الشرط في الشرط بالجزم ويجعل الجواب فعلا ms0827 ماضيا
~~في الكلام، وإن كان يجوز في الشعر. ومعنى البيت الأول أنهم إذا رأوا حسنة
~~كتموها، وإذا رأوا سيئة أظهروها. وقوله منى أراد من جهتي. ومعنى طاروا بها
~~أي كثروها في الناس وأذاعوها، ووصلوا القيام بالقعود في نشرها. وهذا ما
~~ذكره من الدفن في قوله وما سمعوا من صالح دفنوا في المعنى.
# PageV01P1013
# وقوله صم إذا خيرا ارتفع صم على أنه خبر مبتدأ محذوف، كأنه قال: هم صم،
~~أي يتصاءمون عما أنسب إليه من الخصال الصالحة. ويقال للمعرض عن الشيء: هو
~~أصم عنه. على ذلك قوله:
# أصم عما ساءه سميع
# قال: ومتى ذكرت بشر أدركوه وعلموه. ويقال: أذن يأذن أذنا. قال:
# بسماع يأذن الشيخ له
# ويجوز أن يكون اشتقاقه من الأذن الحاسة. وانتصب جهلا لأنه مصدر لعلة.
~~ينسبهم إلى أنهم مع الأقارب يستعملون الجهل والحسد عليهم ومعهم، وأنهم
~~جبناء عن الأعداء ضعفاء عجزة إذا طلب كفايتهم، لا يصلحون لدفع مكروه، ولا
~~لجلب محبوب. ثم سوأ عليهم فعلهم فقال بئست الخصلتان جهلهم على أقاربهم،
~~وجبنهم عن أعاديهم. وهذا تأكيد في التعبير، ومبالغة في التقريع.
### || وقال منصور بن مسجاح
# ثأرت ركاب العير منهم بهجمة ... صفايا ولا بنيا لمن هو ثائر
# من الصهب أثناء وجذعنا كأنها ... عذارى عليها شارة ومعاصر
# قوله ركاب العير يروى ركاب القوم. وأراد بالعير السيد، وكان استيق
~~لرئيسهم إبل فارتجع بدلا منها على ما وصفه. ومعنى ثأرت ركاب العير أي أدركت
~~الثأر فيها منهم بأن أخذت هجمة من الإبل - وهي المائة وما داناها - غزارا
~~سمينات، والثأثر ليس من حقه أن يبقى، والأصل في الثأئر القاتل، فوضعه موضع
~~الواتر المنتقم. يقال: ثأرت فلانا وثأرت بفلان، إذا قتلت قاتله. وقوله من
~~الصهب أثناء وجذعنا، هذا تفسير للهجمة، وتفصيل للجملة، يريد: من الإبل
~~الصهب. والصهبة: حمرة يعلوها بياض. وتعلق من بقوله هجمة.
# PageV01P1014
# وأثناء: جمع ثنى. والجذع: جمع جذع، وهو كخشب وخشب. والحجة في أن العير
~~السيد قوله:
# زعموا أن كل من ضرب العي ... ر موال لنا وأنا الولاء
# وهذا أحد الوجوه التي قيل ms0828 فيه. وقوله كأنها عذارى يعني حسنها، زالمعاصر:
~~جمع المعصر، وهي من النساء التي شارفت الإدراك والبلوغ. قال:
# قد أعصرت أو قد دنا إعصارها
# والشارة: الهيئة. ويقال: رجل شير صير، من الصورة والشارة.
# فإن نلق من سعد هنات فإننا ... نكاثر أقواما بهم ونفاخر
# لقد كان فيكم لو وفيتم لجاركم ... لحي ورقاب عردة ومناخر
# بين أن الذين أدرك منهم ما أدرك هم بنو سعد. وهذا الكلام تهكم وسخرية.
~~كأنه يريد: إن اتفق من سعد الزلة بعد الزلة، والسقطة المنكرة بعد السقطة،
~~فإنا على ذلك نكاثر بهم الأعداء. ونفاخر بمكانهم. ثم أقبل عليهم وقد نقل
~~الكلام عن الإخبار إلى الخطاب، فقال: لو رمتم الوفاء لجاركم، ولم تطعموا في
~~ماله لقرب ذاك عليكم، فإن آلات الوفاء معدة فيكم: لحي موفورة، ورقاب غليظة،
~~ومناخر واسعة منتفخة.
### || وقال حواس الضبي لامرأة
# والله ما أخشى حكيما ورهطه ... ولكنما يخشى أباك حكيم
# PageV01P1015
# وجدت أباك تابعا فتبعته ... وأنت لعهار الرجال لزوم
# رمى المرأة المخاطبة وقذفها بحكيم، فقال لها معيرا ومشهرا بها: إني لا
~~أخاف صاحبك حكيما ولا عشيرته، ولا أحتشمهم فيك، ولكن حكيم يخشى أباك
~~لاجتماعه معك على الفاحشة. ثم قال: تعاطيك الفجور وراثة، لأنك وجدت أباك في
~~الأبنة تابعا لسلفه فيها، فاقتديت به، فهو يطلب من يشفيه من دائه، وأنت
~~أيضا شديد اللزام للزناة والفساق، والولد يتقيل أباه.
# على كل وجه عائذي دمامة ... يوافي بها الأحياء حين تقوم
# وأورثها شر التراث أبوهم ... قماءة جسم والرداء ذميم
# تعداهما إلى فصيلتهما بل قبيلتهما فقال: على وجه من بنى عائذة قبح وخزى،
~~إذا قامت أحياء العرب في أسواقهم ومجامعهم يوافيهم به. والمعنى أنهم
~~مشهورون باللؤم ودناءة النفوس، فوجوههم مسودة بالعار، مشوهة بسوء الفعال
~~عند القبائل، فمتى وافوا يوما مجموعا فيه الناس وجد آثار الخزى، وغضاضة
~~الطرف للخزاية، تلوح على صفحات وجوههم. ودمامة الوجوه ضربها مثلا لذلك.
~~وقوله: وأورثها، يريد أن اللؤم فيهم وراثة، وقد عرفوا ذلك من أنفسهم
~~واعترفوا به، فترى أجسامهم في المحافل والمشاهد قميئة تصاغرا وتذللا،
~~وتقاصرا وتخشعا. وقد ms0829 رداهم الله برداء أعمالهم من الغدر والخيانة، والغلول
~~والسفاهة؛ فرادؤهم مذموم في الألسنة عند الخاصة والعامة. ويجوز أن يكون
~~المراد أن سيماهم كالرداء عليهم، فهم مذمومون لها وعليها، ويروى: والرواء
~~دميم، يعني قبح الطلعة. ودميم: اسم الفاعل من دممت دمامة. وفعلت في المضاعف
~~قليل. والرواء يجوز أن يكون فعالا من الرؤية، ويجوز أن يكون من الري.
# كأن خروء الطير فوق رءسهم ... إذا اجتمعت قيس معا وتميم
# متى نسأل الضبي عن شر قومه ... يقل لك إن العائذى لئيم
# لما كان يوصف الوقور المتثبت في الأمور إذا حصل مع أشباهه من أهل الأناة
~~والرفق والرزانة وسكون الجأش في منتدى لهم، وتناجوا وتشاوروا، أو حضروا في
# PageV01P1016
# مجلس محتشم فتجاذبوا وتناظروا، بقولهم: كأن على رءوسهم الطير، وهذا
~~التشبيه إنما حصل على أنهم من السكون ومفارقة التعجل بمنزلة من على رأسه
~~طير فيخاف في تحركه ذهابها وطيرانها؛ ولما كان هذا الشاعر يهجو بني عائدة
~~ويهزأ بهم، جعل بدل ذلك القول كأن خروء الطير فوق رءوسهم. وقوله إذا اجتمعت
~~قيس معا وتميم بيان لاختلاطهم بأهل الحل والعقد من وجوه القبائل ورؤساء
~~المحافل. وكان الحكم أن يقول: إذا اجتمعت قيس وتميم معا، فقدم معا لأن
~~العاطف ينبه على موضع المعطوف. وقوله متى تسأل الضبي عن شر قومه، يروى: عن
~~سر قومه، وهو حسن، والمعنى أنهم لئام باعتراف من قومهم به، واتفاق منهم
~~عليه، لكنهم يسرون أمرهم ويخفونه.
### || وقال محرز بن المكعبر الضبي
# أبلغ عديا حيث صار بها النوى ... وليس لدهر الطالبين فناء
# كسالى إذا لاقيتهم غير منطق ... بلهى به المتبول وهو عناء
# أخبر من لاقيت أن قد وفيتم ... ولو شئت قال المنبئون أساءوا
# يقول: أد إلى بني عدي رسالتي حيث استقرت بها النوى بأن زمن طلاب الأوتار
~~فيما عليهم من إدراك الثأر قد اتصل وامتد، فليس ينقطع لكسلهم عن السعي في
~~ردء المغار عليه، واستيطائهم مراكب العجز عن نصرته، غير مواعيد خالية من
~~الفعل يقربونها، وأقوال مزخرفة عند الالتقاء يبذلونها، إذا اعتمدها الموتور
~~انصرف بها مغرورا، فكانت ms0830 عند السامعين لها ضلالا وبورا، وعناء للقلوب
~~والجوارح، لا يحلى منه بطائل، ولا يرجع على أحد بعائد. هذا وأنا أحسن
~~أمركم، وأقول لمن يسأل عن أخبارنا وأخباركم: إنهم قد وفوا بالعهد، وأدوا
~~مالزمهم من النصرة بحق الجوار والعقد، لكن للأمور أوقات، وللأقضية آجال
~~وآماد، فينثنى الذم عنكم، وينحط العار دون فنائكم، ولو شئت لقال السائل
~~والسامع: أساؤا حين بدلوا الخفارة بالإخفار، وضيعوا الحقوق بالتقصير
~~والإقصار: وقوله أن قد وفيتم أن فيه مخففة من الثقيلة
# PageV01P1017
# واسمه مضمر، وهو ضمير الأمر، والجملة في موضع الخبر. وقوله غير منطق
~~انتصب على أنه استثناء خارج. ويلهى به من لهوت عن كذا ولهيت، ألهو لهوا،
~~وألهى لهيا، إذا انصرفت عنه. والمتبول: المصاب بذحل وتبل.
# لهم رثية تعلو صريمة أمرهم ... وللأمر يوما راحة فقضاء
# وإنى لراجيكم على بطء سعيكم ... كما في بطون الحاملات رجاء
# الرثية: الضعف. والصريمة: ما يقطع من العزيمة ويجزم إمضاؤه بعد العقيدة،
~~فيقول مصورا حالهم في التفريط والإهمال: متى هموا بإنفاذ عزائمهم، وتشديد
~~شكائمهم، وإنجاز ما يتنجز عليهم من مواعدهم، أو يهتمون لرحض درن العار عن
~~شيمهم وأخلاقهم، ولسد طريق العار والتعبيرعن مذاهبهم وأفعالهم، علا همهم
~~وهمتهم وهن وفشل، وملك قيادهم ومقودهم ضعف وكسل. ثم أخذ يتهكم ويهزأ فقال:
~~والمرء في أمره يمضي يوما ويكف يوما، فما يجبر كسر التعب إلا التعب ما
~~يتعقبه من الراحة. وقوله فإنى لراجيكم على بطء سعيكم، يريدأنهم على تباطئهم
~~وتأخر فعالهم عن مقالهم مرجوون، كما أن الحاملات على تأخر وضعهن مرجوات،
~~فأنا ناظر في أعقاب الأمل متى يتحقق. وقوله فقضاء أي فقضاء يوما آخر. وقوله
~~كما في بطون الحاملات رجاء أي أرجوكم مثل ذلك الرجاء.
# فهلا سعيتم سعى عصبة مازن ... وهل كفلائي في الوفاء سواء
# لهم أذرع باد نواشر لحمها ... وبعض الرجال في الجروب غثاء
# كأن دنانيرا على قسماتهم ... وإن كان قد شف الوجوه لقاء
# هذا الكلام بعث وتحضيض. وهلا: حرف إغراء وتحضيض. وذكر بني مازن تحريكا
~~منهم، وليوجعهم بتفضيل غيرهم عليهم. وقوله وهل كفلائي، فالكفيل: الضامن ms0831
~~للشيء: وهذا المصراع التفات، كأنه لما هجن فعلهم وقرعهم، وأطرى غيرهم مؤثرا
~~عليهم. التفت إلى من حوله فقال: وهل ضمنائي مستوون في الوفاء
# PageV01P1018
# فأجريهم مجرى واحدا. وهذا أبلغ من كل نكير، ومن كل هجو فظيع. وسواء وإن
~~كان في الأصل مصدرا؛ فقد صار هنا كأسماء الفاعلين لنيابته عنها، لذلك صح أن
~~يعمل في الظرف قبله وهو قوله في الوفاء، لأن المصادر لا تعمل فيما قبلها
~~إلا إذا أمر بخا، كقولك: صربا زيدا، أو إذا أجرى هذا المجرى. وقوله لهم
~~أذرع صفة للعصبة المازنية. وهم يتمدحون بالهزال. والنواشر: عروق ظاهر
~~الذراع. وقوله وبعض الرجال في الحروب غثاء، تعويض بالآخرين، وهم بنو عدى.
~~والغثاء: ما يعلو السيل من الغثر والزبد. والمعنى: بعضهم لاغناء عنده ولا
~~كفاية، كيبيس النبات وقد احتمله الماء.
# وقوله كأن دانيرا على قسماتهم، القسمات: الوجوه، وقيل هي مجاري الدموع.
~~ويقال: وجه مقسم، أي حسن، والقسامة: الحسن. ومرجعه إلى القسمة، كأنه مسح كل
~~جزء من الوجه بقسم من الجمال، فتعادلت الأجزاء وحسنت. وقوله وإن كان قد شف
~~الوجوه لقاء تعريض أيضا، والمعنى أن وجوههم تشرق في الحرب وتضيء، إذا صارت
~~وجوه غيرهم مشفوفة متغيرة. ويقال: شفة المرض، إذا أذابه وهزله. وذكر
~~الدنانير في إثبات ماء الوجه ونضارة الحسن قد جاء في النسيب، ألا ترى قوله:
# النشر مسك والوجوه دنا ... نير وأطراف الأكف عنم
### || وقال شمعلة بن الأخضر
# وضعنا على الميزان كوزا وهاجرا ... فمالت بنو كوز بأبناء هاجر
# ولو ملأت أعفاجها من رثيئة ... بنو هاجر مالت بهضب الأكادر
# ولكنما اغتروا وقد كان عندهم ... قطيبان شتى من حليب وحازر
# هذا الكلام هزء وسخرية. فيقول: نظرنا ما بين كوز وهاجر بالمقياس القائم،
~~والميزان الحاكم، فوجدنا كفة بني كوز أرجح وأوزن، ولو علمت بنا وبفعلنا
~~لملأت
# PageV01P1019
# بطونها من الرثيئة، فزادت زنتها على هضاب الأكادر، لكنها أصيبت غفلتها،
~~وفوجئوا بالوزن قبل الشرب والامتلاء، والتجرد للأمر والاستعداد، وكانت
~~الحال مساعدة، وأنواع الحليب ممكنة، وذاك أجلب لحسرتهم، وأدعى إلى ندامتهم.
# والأعفاج: الأمعاء، والواحد عفج. ويقال: اغتر فلان، ms0832 أي أخذ على غرة.
~~والقطيب: الممزوج. والحازر: الجامض. والرثيئة: المجموع من الحازر والحليب.
~~وقد رماهم بأن طعامهم ذلك لا غير.
### || وقال قرواش بن حوط الضبي
# نبئت أن عقالا ابن خويلد ... بنعاف ذي غذم وأن الأعلما
# ينمي وعيدهما إلى وبيننا ... شم فوارع من هضاب يرمرما
# الأجود في العلموقد وصف بالابن أو الابنة، إذا كانا مضافين إلى علم، أو
~~ما يجري مجراه، ترك التنوين فيه. وقد نون هذا نون هذا الشاعر عقالا، وإذ قد
~~فعل ذلك فالأجود ابن خويلد أن يجعل بدلا، ويجوز أن يجعل صفة على اللغة
~~الثانية.
# والنعاف: جمع نعف، وهو المكان المرتفع في اعتراض، وأعلى كل شيء؛ ومنه
~~مناعف الجبل. والأعلم: اسم رجل، وأعاد أن معه توكيدا، والخبر قوله ينمي،
~~والعامل فيه أن الأولى، لأن الثانية لا يعتد بها عاملا إن كان مؤكدا. ومثل
~~هذا قول الحطيئة:
# إن العزاء وإن الصبر قد غلبا
# ويكون على هذا الألف في غلبا ضمير المثنى. والشم: الجبال المرتفعة.
~~والفوراع: العوالي. ويلملم: علم لجبل، ويروى: يرمرم.
# غضا الوعيد فما أكون لموعدي ... قنصا ولا أكلا له متخضما
# ضبعا مجاهرة وليثا هدنة ... وثعيلبا خمر إذا ما أظلما
# PageV01P1020
# لا تسأما لي من دسيس عداوة ... أبدا فليس بمسئمى أن تسأما
# يقول: أقصرا إليكما من تهددكما، فإني لا أحتفل بكما ولا بوعيدكما، ولا
~~أصطاد بإرعادكما وإبراقكما، ولا أصبر مأكلة لأحد فيأكلني بفمه كله خضما كما
~~يؤكل الرطب اللين، لا قضما. ثم أخذ يعدد مخازيهما فقال: عند المكاشفة
~~والملاقاة تخبثان وتحمقان، خبث الضبع وحماقته، وعند الاصطلاح والهدو تشجعان
~~وتقدمان إقدام الأسد وشجاعته، وفي ظلام الليل تسرقان وتحتالان على الناس،
~~وتراوغان مراوغة الثعلب وسرقته. والخمر: ما واراك من شجر وغيره. وإذا ما
~~أظلما أي دخلا في الظلام. والعامل في إذا ما دل على جوابه وقد تقدمه.
# وقوله لا تسأما يقول: لا تملأ مداجاتي وطلب الغوائل لي في السر وبظهر
~~الغيب، فإني لكما على مثل حالتكما لي، ولا تفترا عنه فإني لا أفتر ولا أمل
~~وإن مللتما أيضا، فإن ملالكما لا يكسبني ms0833 فتورا ولا إمساكا. والدس: إدخالك
~~شيئا تحت شيء، وهو الإخفاء. وفي القرآن: " أم يدسه في التراب " والداسوس
~~والجاسوس يتقاربان. ويروى: من رسيس عداوة، ويكون مثل رسيس الحمى والهوى
~~ورسهما، لما يبدأ منهما. وموضع أن تسأما من الإعراب رفع على أن يكون اسم
~~ليس، كأنه قال: ليس بمسيئي سأمتكما فهو كقولك: ليس بمنطلق عمرو.
### || وقال سويد بن مشنوء
# ذرى عنك مسعودا فلا تذكرنه ... إلي بسوء واعرضي لسبيل
# نهيتك عنه في الزمان الذي مضى ... ولا ينتهي الغاوي لأول قيل
# قوله ذرى؛ أي دعى. والأمر يبني على المستقبل، وهو يذر، وقد استعمل. فأما
~~وذر فمن المرفوض استعماله استغناء عنه بترك. وقوله: لا تذكرنه إلي كسر
~~الراء منه لأنه مخاطبة مؤنث، والأصل تذكرينن، فحذف النون الأولى للجزم، ثم
~~حذف الياء لالتقاء الساكنين، فصار تذكرن. والمعنى: لا ينتهين ذكره إلى، ولا
~~يتجاوزن ذكره إلي بسوء. فعدى تذكرن تعدية تتجاوزن إلي، حملا على المعنى.
~~ومما
# PageV01P1021
# جاء على هذا قوله:
# إذا تغنى الحمام الورق هيجنى ... ولو تعزيت عنها، أم عمار
# عدي هيجني تعدية ذكرني، لأنه في معناه. وهذا كما يحملون في التعدية
~~النقيض على النقيض، كقوله:
# إذا رضيت على بنو قشير ... لعمر الله أعجبني رضاها
# عدي رضيت تعدية غضبت لأنه نقيضه، كما عدي هيجني تعدية ذكرني لأنه نظيره.
~~وكما حكى:
# قد قتل الله زيادا عني
# عدى قتل تعدية صرف.
# وقوله نهيتك عنه، يقول: كنت أحذرك عنه فيما سلف من الزمان وتقضى، لكن
~~الجاهل لا يرتدع للزجرة الأولى حتى يردع مرة بعد أخرى. وهذا مثل، أعني
~~قوله:
# ولا ينتهي الغاوي لأول قيل
# وقوله واعرضي لسبيل أي إلى طريق غيره، واذكريه بسوء. ويقال: لا تعرض
~~عرضه، أي لا تذكره بسوء.
### || وقال معدان بن عبيد
# عجبت لعبدان هجوني سفاهة ... أن اصطبحوا من شأنهم وتقيلوه
# بجاد وريسان وفهر وغالب ... وعون وهدم وابن صفوة أخيل
# فأنا الذي يحصيهم فمكثر ... وأما الذي يطريهم فمقلل
# يقال: عبدو أعبدو وعباد وعبيد وعبدي وعبدان ومعبوداء ومعبدة وعبد. فيعض
~~هذه الأسماء مما صيغ للجمع، وبعضها جمع في ms0834 الحقيقة. وانتصب سفاهة لأنه
# PageV01P1022
# مفعول له. وهم يكنون عن اللئام بالعبيد والعبدان، وبالقزم والقزمان. وأن
~~اصطبحوا يريد لأن اصطبحوا، أي شربوا الصبوح، وهو ما يشرب صباحا. والقيل،
~~وهو شرب نصف النهار. وكما قال تقيلوا، يقال تصبحوا أيضا. والمعنى عدوا
~~طورهم فهجوني، لأنهم رأوا بأنفسهم ما لم يعهدوه. فطغوا عند الغنى، وأصابوا
~~من شائهم الصبوح والقيل، بعد أن كانوا كلا على غيرهم. ثم ذكرهم بأسمائهم
~~تخضيعا وتشنيعا. ويرتفع بجاد إن شئت على الاستئناف، يريد: هم بجاد وريسان؛
~~وإن شئت على البدل من المضمرين في قوله اصطبحوا.
# وقال من بعد: من يعدهم يكثر لوفور عددهم، ومن يئنى عليهم يقلل لقلة من
~~يستحق الثناء فيهم ومنهم. ويجوز أن يكون أن من قوله أن اصطبحوا أن المفسرة،
~~كأنه فسر لم طغوا فهجوه.
### || وقال يزيد بن قنانة
# لعمري وما عمري على بهين ... لبئس الفتى المدعو بالليل حاتم
# غداة أنى كالثور أحرج فاتقى ... بجبهته أقتاله وهو قائم
# كأن بصحراء المريط نعامة ... تبادرها جنح الظلام نعائم
# أعارنك رجليها وهافي لبها ... وقد جردت بيض المتون صوارم
# قد مضى الكلام في قوله لعمري. وقوله وما عمري على بهين تحقيق لليمين، وأن
~~عمره ليس يهون عليه فيحلف به كاذبا. وفي الكلام إزراء بالمخبر عنه.
# PageV01P1023
# وقوله المدعو بالليل كثير من النحويين يذهبون في مثله إلى أنه بدل لا
~~صفة، لأن نعم وبئس يرفعان من المعارف ما فيه الألف واللام ودل على الجنس؛
~~وما يدل على الجنس لا يتأتى فيه الوصفية. والصواب عندي تجويز كونه وصفا،
~~بدلالة أنه يثنى ويجمع، فيقال: نعم الرجلان الزيدان، ونعم الرجال الزيدون،
~~والتثنية والجمع أبعد الأشياء من أسماء الأجناس، إلا إذا اختلفت، فكما يجوز
~~تثنية هذا وجمعه لدخول الأختلاف فيه، كذلك يجب أن يجوز وصفه لمثل هذه
~~العلة، ولا فصل. وإذا كان كذلك كان قوله الدعو بالليل صفة للفتى، كأنه قال:
~~مذموم في الفتيان المدعوين بالليل حاتم. وهذا ظاهر.
# وذكر الليل لشدة الهول فيه.
# وقوله غداة أتلى كالثور يعني حاتما، وإنما يهزأ به. ومعنى أحرج: ضيق عليه ms0835
~~وأخرج من عادته فأحوج إلى أن يعيث. والأقتال: الأقران والأعداء، والواحد
~~قتل، فيقول متهكما: جاء كالثور الهائج غضبا وحمية، وقد بان له من طلابه ترك
~~الإبقاء عليه، فجعل بينه وبين أقرانه قرنية يتقيهم بهما، وييعدهم الشر
~~بإعمالهما، فهو ثابت القدم متهيء للقتال. هذا كان حاله في المجيء، فلما جاء
~~وقت الدفاع والمصادمة، والقراع والمكافحة، انهزم فكأن نعامة سابقها حين جنح
~~الظلام نعائم إلى أداحيها، أعارت حاتما رجليها وطائر قلبها، وهو يعدو
~~مذعورا، ويطلب النجاء مفلولا، وقد جردت السيوف من أغمادها، وصار الأمر في
~~الطلب والهرب جدا. وإنما قال أعارتك رجلها لأنه نقل الكلام عن الإخبار إلى
~~الخطاب.
### || وقال عارق وهو قيس بن جروة الطائي
# من مبلغ عمرو بن هند رسالة ... إذا استحقبتها العيس تنضى من البعد
# أيوعدني والرمل بيني وبينه ... تبين رويد ما أمامة من هند
# ومن أجأ حولي رعان كأنها ... قنابل خيل من كميت ومن ورد
# كان عمرو بن هند غزا اليمامة على ما حكيت من قصته فيما تقدم، فأخفق ورجع
~~منفضا. فمر بطيىء، وكانوا في ذمته بكتاب عقدا كتبته لهم، وعهد أحكمه
# PageV01P1024
# معهم، فقال زرارة بن عدس له: أبيت اللعن، أصب من هذا الحي شيئا. قال:
~~ويلك إن لهم عقدا لا يجوز لنا تخطيه. فأخذ زرارة يهون أمر العهد عليه،
~~ويحسن الإيقاع بهم؛ فلم يزل يفتل في الذروة والغارب معه لشيء كان في نفسه
~~على طيىء حتى أصاب أذوادا ونساء، فهجا عارق عمرو ابن هند بأبيات يعصب رأسه
~~فيها بالغدر الذي كان منه، فوقعت الأبيات إلى عمرو بن هند، فتوعد عارقا
~~وحلف أنه يقتله، فاتصلت مقالته بعارق فقال هذه الأبيات. ومعنى استحقبتها
~~حملتها في الحقائب. وجعل الفعل للعيس اتساعا. ومعنى تنضى: تهزل، لبعد
~~المسافة.
# وقوله أيوعدني استفهام على طريق التقريع لعمرو، واستعظام منه للأمر.
~~والمعنى أنه لا ينالني مع حصانة حبلى ودارى، ولا يتمكن مني على بعد طرقي
~~وأرضي، فلينظر برفق، وليميل بين أمه وأمي، وليكن التعلي والتوعد بمقدار
~~فضله وقدرته. وذكر الأم إظهار لقلة المبالاة، وأنه يجسر ms0836 على تناول الحرم
~~منه باللسان.
# وقوله ومن أجأ حولي رعان أجأ: أحد جبليهم. والرعان: جمع رعن، وهو أنف
~~يتقدم من الجبل. والمراد بيان حال جبلي طيىء في وثاقتهما وحصانتهما، وأمن
~~من ينزل بهما، وأن رعانه كأنها جماعات أحاطت بالجبل وأحدقت، فهي تذب عنها
~~كمتا ووردا. وذكر القنابل في التشبيه، والعز بأربابها يحصل.
# غدرت بأمر كنت أنت اجتذبتنا ... إليه وبئس الشيمة الغدر بالعهد
# وقد يترك الغدر الفتى وطعامه ... إذا هو أمسى جله من دم الفصد
# يروى: أنت احتديتنا، وهو افتعل من الحدو: السوق. واجتذبتنا، من الجذب.
~~ويروى: أنت دعوتنا. والشاعر يشير إلى ما كان في يد طيىء من عقد الجوار
~~وكتاب العهد، فيقول: كنت أنت الباني لذلك، والمؤسس لمناره، فأبيت إلا أن
~~تنقضه، وبئس العادة الغدر مع العقود، ونكث عرى العهود. والفتى قد يؤثر
~~الإقامة على الوفاء مع الإضافة، وشدة الفاقة، ويطلب اكتساب المحمدة، وإن
~~كان مسكينا ذا متربة، حتى إذا أمسى يكون جل طعامه فيصيد الدم. ويروى: إذا
~~هو أمسى حلبة من دم الفصد؛ والأول أحسن.
# PageV01P1025
# ويرتفع جله على أنه مبتدأ ثان، والجملة خبر المبتدأ الول، وهو طعامه.
~~وينتصب إذا من قوله جله من دم الفصد، لأنه الدال على جوابه.
### || وقال آخر:
# لعمري وما عمري على بهين ... لقد ساءني طورين في الشعر حاتم
# أيقظان في بغضائنا وهجائنا ... وأنت عن المعروف والبر نائم
# بحسبك أن قد سدت أخزم كلها ... لكل أناس سادة ودعائم
# فهذا أوان الشعر سلت سهامه ... معابلها والمرهفات السلاجم
# أقسم بحياة نفسه، وخبر المبتدأ محذوف، والمراد: لعمري ما أقسم به؛ لأن
~~اللام منه لام الابتداء، وجواب القسم لقد ساءني. وقوله ما عمري اعتراض، وقد
~~مر القول في فائدته. والطور: التارة. أي تعرض لي مرتين بما ساءني. ثم أقبل
~~عليه فقال: أيقظان؟ والمعنى: أأنت يقظان، أي منتبه في هجونا وبغضنا
~~وعدواتنا، ونائم عن الخير والإحسان، وإسداء المعروف والبر والإفضال؟! ثم
~~أخذ يهزأ به فقال: بحسبك. والمراد حسبك، لكنهم يزيدون الباء في المبتدأ،
~~نحو قولك: بحسبكأن تفعل كذا، وفي الخبر أيضا ms0837 يزيدون، نحو قوله:
# ومنعكها بشيء يستطاع
# أي شيء يستطاع. وهذا أحد ما قيل فيه، وقال آخر:
# بحسبك في القومأن يعلموا ... بأنك فيهم غنى مضر
# والمعنى: كافيك أن ترأست على أخزم، وأخزم: رهط حاتم. ثم أزرى برياسته
~~وبهم، فقال: ولكل طائفة من طوائف الناس رؤساء وعمد، وهذا يجري مجرى
~~الالتفات. كأنه بعد ما قال ذلك التفت إلى من حوله يؤنسهم ويقول: ليس ذا
~~بمنكر، فلكل قوم من يسوسهم ويدعمهم.
# PageV01P1026
# وقوله فهذا أوان الشعر سلت سهامه، يعني شعره. فيقول: لكل زمان شيء
~~يظهرفيه ويغلب، وزماننا هذا مع قرضك للشعر زمان الشعر، وقد انتزعت سهامه من
~~كنايتها بعد أن نثرت، فجرت للرمي بها معابلها، وهي العراض، وسلاجمها وهي
~~الطوال. المرهفات: المرفقات الحد. والمراد بهذا التنويع فنون الشعر
~~وأساليبه. أي أنت فيه ذو فنون، والمعبل: الذي معه معابل. وعبلته: أصبته
~~بمعبلة.
### || وقال رجل من طيىء
# إن امرأ يعطي الأسنة نحره ... وراء قريش لا أعد له عقلا
# يذمون لي الدنيا وقد ذهبوا بها ... فما تركوا فيها لملتمس ثعلا
# وصف الأمراء الذين أشار إليهم بسوء المحافظة، وذهابهم عن معرفة الحقوق
~~ومراعاتها، وإنزال الموالين منازلهم فيها فقال: إن من يغتربكم بعد هذا
~~الوقت واعتمدكم، فبذل نفسه وراءكم للمتالف، وركب في هواكم المعاطب، لا عقل
~~له ولا أرى.
# ثم بين ما أشكاه منهم، وسوأ معاملتهم فقال: يذمون الدنيا لي، ويزهدونني
~~فيها وفي الأخذ منها، وقد فازوا بها حتى لم يبقوا فيها فضالة لأحد، أي
~~تغبروا كل محلوب فيها، ولم يبقوا في ضروعها شيئا حتى لم يتركوا ثعلا فيها.
~~وهذا مثل، والثعل هو الطبي الزائد، والسن الزائدة. ويقال: ثعلت سنه. وشاة
~~ثعول: لها ثعل. وذكر بعض أهل اللغة أن الثعلول من الشاء: التي يمكن أن يحلب
~~من ثعلها أيضا. وقوله وراء قريش يكون وراء بمعنى خلف وقدام، والأولى به هنا
~~أن يكون بمعنى قدام. ومثله في القرآن: " وكان وراءهم ملك ".
### || وقال رويشد
# وموقع تنطق غير السداد ... فلا جيد جزعك يا موقع
# فما فوق ذلتكم ذلة ... ولا تحت موضعكم موضع ms0838
# PageV01P1027
# موقع: قبيلة. يريد أنهم يتكلمون بالفحش وغير الصواب، لسفهها وسوء
~~تمييزها، ثم دعا عليها، فقال: لا مطر جانبك وفناء واديك بالجود، ولا أصابكم
~~خصب.
# وقوله فما فوق ذلكتكم طابق بتحت وفوق فيه، وهو غريب حسن. يريد: لا مرتبة
~~في الذل أعلى من مرتبتكم، فإنها الغاية القصوى؛ ولا موضع أشد تأخرا
~~وانحطاطا في العز من موضعكم، فإنه المنزل الأخس الأدنى. وقوله غير السداد،
~~يريد به تنطق النطق غير السداد. ويقال: جيد جودا، في المطر، وتوسع فيه
~~فقيل:
# ومجود من صابات الكرى
# ويقال جيد جوادا، إذا عطش.
### || وقال جابر
# أجدوا النعال بأقدامكم ... أجدوا فويها لكم جرول
# وأبلغ سلامان إن جئتها ... فلا يك شبها لها المغزل
# يكسى الأنام ويعرى استه ... وينسل من خلعه الأسفل
# يقول: استجدوا النعال لأقدامكم، أو في أقدامكم استجدوها يا جرول، ويها
~~لكم. وإنما كرر الأمر تأكيدا للقول عليهم. ويقال في الدعاء: أبل وأجدد.
~~وويها: اسم من أسماء الأفعال يعرى به، ولا يحىء إلا منونا، وذاك علامة
~~لتنكيره. وإنما قلنا هذا لأن في أسماء الأفعال ما ينكر ويعرف. ومنه ما لا
~~يجيء إلا منكورا. ومثل ويها إيها، ويستعمل في الكف، وواها وهو للتعجب، وكل
~~ذلك يجيء منونة منكرة. وجرول: اسم رجل. وجعل أول الكلام خطابا لجماعتهم، ثم
~~خص بالنداء واحدا منهم وحعله المأمور بما أراد. ألا ترى أنه قال: وأبلغ
~~سلامان إن جئتها. وسلامان: قبيلة. ومثل هذا التخصيص قول الهذلي:
# أحيا أباكن يا ليلى الأماديح
# PageV01P1028
# فقال: أباكن، ثم قال: يا ليلى، وهذا التخصيص مثل التخصيص الذي في قوله
~~تعالى: " حافظواعلى الصوات والصلاة الوسطى "، ومااشبهه. وقوله فلا يك شبها
~~لها المغزل، لو قال لكمم لساغ، لأنهم يفتنون في مثل هذا الموضع بين الخطاب
~~والإخبار؛ على هذا قول الله تعالى: " وإذ أخذنا ميثاق بني إسرائيل لا
~~تعبدون إلا الله "، قرىء: " لا يعبدون " بالياء والتاء فالتاء للخطاب،
~~والياء للإخبار. والرسالة التي يريد إبلاغها قوله:
# فلا يك شبها لها المغزل
# والمعنى لا يكونن سبيلكم سبيل من يتبع الغير ويضر نفسه، كالمغزل الذي
~~يكسى الخلق ms0839 ويجعل استه عريان. وهذا مثل. وكما ضرب المثل بالمغزل ضرب أيضا
~~له بالسراج فقيل:
# ولا تكونن ذبالة نصبت ... تضيء للناس وهي تحترق
# فأما قوله وينسل من خلعه الأسفل، فإنه كان يروى: من خلفه وليس يصح له
~~معنى. والمستقيم كما روينا: من خلعه الأسفل. وذاك أن المغزل ينسل أسفله بأن
~~يختلع كبته، وهذا ظاهر. وكأن سلامان كانت تقتحم أهوالا غنمها يصير لغيرها،
~~وغرمها يكون لها، فلذلك جعل المغزل مثلا له.
# فإن بجيرا وأشياعه ... كما تبحث الشاة إذ تذأل
# أثارت عن الحتف فاغتالها ... فمر على حلقها المغول
# وآخر عهد لها مونق ... غدير وجزع لها مبقل
# قوله كما تبحث الشاة محمول على المعنى، لأن المعنى أن بحث بجير وأشياعه
~~كبحث الشاة في ذألاتها، وهو جنس من عدوها، وذاك لأنه يشبه الحدث بالحدث،
~~والذات بالذات، وإذا كان كذلك فقوله إن بجيرا حذف المضاف منه، لأن القصد
~~تشبيه البحث بالبحث. وفي المثل: حتفها تحمل ضان بأظلافها، وكما
# PageV01P1029
# تبحث الشاة عن مديتها ولا تكن كالباحث عن الشفرة، وإنما ينهي بهذا من
~~يجني على نفسه فيما يأتيه، ويسعى في إهلاكه برجله، فيقول: لا يكونن سبيله
~~سبيل الشاة التي كشفت عن المدية، وقد استترت عن الذابح، بظلفها، حتى ذبحت
~~بها. ومعنى أثارت عن الحتف، أثارت عن المدية، ثم كان الحتف فيها. ففيه
~~توسع. وهو يقيمون السبب مقام المسبب كثيرا. واغتال: افتعل من الغول، وهو
~~الهلاك. والمغول: السكين، وقد اشتهرت بها إذا جعلت في وسط السوط فصار
~~كالغلاف لها. وقوله وآخر عهد لها مونق غدير، يعني الشاة بعد إثارتها
~~السكين. وهو إظهارها إياها. فيقول: كان آخر عهدها المعجب لها روضة قد
~~أبقلت، وغديرا امتلأ ماء وكان شبعه وريه منهما، فبطرت وأثارت عن حتفها حتى
~~هلكت. ولك أن تروى مونق بالرفع، فيكون صفة لآخر عهد، ومونق بالجر فيكون
~~للعهد. وجعل الإيناق للعهد لأن المراد بالعهد المعهود، وهو المرعي المعجب.
~~ويجوز أن يجعل المونق من صفة الغدير وقد قدم عليه، وجعل هو بدلا منه، ويكون
~~التقدير: وآخر عهد لها غدير مونق ms0840 وجزع مبقل. ويقال: أبقل المكان فهو باقل
~~ومبقل. وأفعل فهو فاعل شاذ ليس بكثير.
### || وقال إياس بن الأرت
# كأن مرعي أمكم إذ بدت ... عقربة يكومها عقربان
# إكليلها زول وفي شولها ... وخز أليم مثل وخز السنان
# كل عدو يتقي مقبلا ... وأمكم سورتها بالعجان
# قوله كأن مرعى أمكم، يجوز أن يكون مرعى اسما لها، وأمكم بدلا منه، ويجوز
~~أن يكون لقبها الشاعر به. وسئل الأحنف عن شيء من أمور النساء، فقال: الرجال
~~حمى والنساء مرعى، فعدت من سقطاته. ومثل قوله عقربة يكومها عقربان قول
~~الآخر:
# كالجعلين ركبا دحروجا ... دمامة ومنظرا سميجا
# والعقربان: ذكر العقارب. والكوم: السفاد. وقوله إكليلها زول، كنى عن قرني
~~العقربة بالإكليل. والزول: الخفيف الظريف. وقوله وفي شولها وخز أي
# PageV01P1030
# فيما تشول العقربة من ذنبها. وزاد الهاء في عقربة توكيدا للتأنيث. وهذا
~~كما قالوا: جمل وناقة، وكبش ونعجة، ووعل وأروية الحقوا الهاء توكيدا
~~وتحقيقا للتأنيث؛ ولو لم تلحق لم تحتج إليها. وحكى: عجوزة. والوخز: الطعن
~~الشديد الموجع. وإنما يعني شوكتها إذا ضرب بها، فبه تأثيرها بتأثير السنان.
# وقوله كل عدو يتقي مقبلا، أراد أن يذكر السوءة فيها استهزاء واستهانة
~~بذكرها، فقال: كل عدو يتقي شره إذا أقبل، وأمكم يتقي شرها إذا أدبرت.
~~والعجان يريد الدبر به. وهو في الأصل ما بين الخصية إلى سم الدبر. والسورة:
~~الوثبة.
### || وقال أدهم بن أبي الزعراء
# بني خيبرى نهنهوا من قنازع ... أتت من لدنكم وانظروا ما شؤونها
# فكائن بها من ناشص قد علمتم ... إذا نفرت كانت بطيئا سكونها
# هذا الكلام منه توعد واستهزاء. فيقول: يا بني خيبرى، كفوا عن أبيات هجاء
~~وفخر جاءتنا من عندكم، وانظروا كيف ترسلونها وماذا شؤونها حتى اهتاجت
~~وجاءت. والقناذع، اصله الفحش. ويقال للديوث: القنذع. وقوله فكائن بناء كائن
~~لغة في كم. وبنا أي عندنا. ناشص أصله في المرأة، يقال: نشصت المرأة على
~~زوجها ونشرت، إذا تمنعت. فاستعاره للشعر والهجو. يريد: كم من قافية إذا
~~نفرت كانت بطيئا سكونها. وهذا توعد، والمراد: إنما نمسك عن القول ما أمكن،
~~فإذا تكلمنا ms0841 استمر القول بنا فيبطؤ سكوننا؛ لأن للاحتمال غاية وللسكون
~~نهاية، إذا بلغناهما فقد أقمنا العذر، وما وراء ذلك نبلغ فيه الأقصى، ولا
~~نرضى بالمنزل الأدبي. والكناية عن القصائد والقوافي بالهدى والعروس مشهورة.
~~وقد قيل: المراد بالناشص الحرب، وقيل: أراد به امرأة سيئة الخلق والعشرة،
~~لعجبها بنفسها. كأنه لما جاءهم خاطبا زهدهم في نسائهم ترفعا عنهم. والصواب
~~فيما بدأت به.
# وبالحجل المقصور حول بيوتنا ... نواشىء كالغزلان نجل عيونها
# PageV01P1031
# وإنا لمحقوقون حين غضبتم ... بأيمة عبد الله أن سنهينها
# فلست لمن أدعى له إن تفقأت ... عليها دماميل استه وحبوبها
# الحجل: جمع حجلة. والمقصور: المرسل عليه الستور. والنواشىء: النساء
~~الشواب. وقصد الشاعر إلى أن يحسرهم ويقصر بشأنهم ويهينهم حين عدوا طورهم،
~~فخطبوا غير كفوهم، فقال: إن عندنا نساء كالغزلان في جيدها، وبقر الوحش في
~~عينها، مخدرات في الحجال، ممنعات حوالي بيوتنا، نربأ بأقدارها عن مواصلتكم
~~بهن، فتحسروا وارجعوا عنا مقذوعين مذللين؛ فإنا أحقاء حين غضبتم بسبب أيمة
~~عبد الله، وترفعنا عن مناكحته، بأنا لا نستعظمها بل نهونها، ونقل فكرنا
~~فيها. وقوله أن سنهينها أن مخففة من الثقيلة. والمعنى: إنا لمحقوقون بأنا
~~سنهينها لا محالة. ومثل هذا قول الآخر:
# فما أكبر الأشياء عندي حزازة ... بأن أبت مزريا عليك وزاريا
# وقوله فلست لمن أدعي له يجري مجرى اليمين، أي للوالد الذي أنسب إليه، أن
~~أنكح عبد الله فينا، وتشققت خراجات استه عليها. وهذا الكلام إزراء به،
~~واحتقار له، بذكر السوأة منه. وذكر الدماميل تشنيع للحال، وأن العزبة بلغت
~~به هذا المبلغ لزهد الناس في مناكحتهم. وقال دماميل لأنه أشبع كسرة الميم
~~فأحدث عنها ياء. ومثله:
# نفى الدراهيم تنقاد الصياريف
# والأصل الدراهم والصيارف.
### || وقال حريث بن عناب
# بنى ثعل أهل الخناما حديثكم ... لكم منطق غاو وللناس منطق
# PageV01P1032
# كأنهم معزى قواصع جرة ... من العي أو طير بخفان تنغق
# ديافية غلف كأن خطيبهم ... سراة الضحى في سلحه يتمطق
# قوله بنى ثعل أهل الخنا يجوز أن يكون أهل الخنا انتصابه على الذم
~~والاختصاص، كأنه قال: يا بني ثعل، أذكر أهل ms0842 الخنا. وقوله ما حديثكم يريد:
~~ما لغتكم. ويفسره قوله بعده لكم منطق غاو وللناس منطق، ينسبهم إلى أنهم
~~نبط، وأن لغتهم ذات غواية وزيغ. ويعني بقوله وللناس منطق العرب. ويجوز أن
~~يكون معنى ما حديثكم: ما شأكم المستدث وما امركم؟ ينسبهم إلى أنهم لا قديم
~~لهم ولا حديث. وقوله كأنهم معزى قواصع حرة، يقول: إنهم لعبهم إذا تكلموا
~~كأنهم معزى تجتر، أو طير بخفان تنغق. يعني بالطير الغراب، ليكون أشأم،
~~والقلوب من ذكرها أنفر. ويقال: قصع البعير بحرته، إذا دقعها من جوفه. وقوله
~~ديافية، دياف: أرض بالشام. وقصده إلى أن يخرجهم من أن يكونوا عربا، وجعلهم
~~غلفا إلحاقا لهم بالعجم والغلفة والغرلة والقلفة تتقارب. ورجل أغرل وأغلف
~~وأقلف. وقوله كأن خطيبهم أي الفصيح منهم، والمعد يوم فخارهم، والنيابة عنهم
~~في نفارهم، كأنه يتمطق في سلحه. والتمطق: تذوق الشيء بضم إحدى الشفتين على
~~الأخرى مع صوت بينهما. وجعلهم كذلك في سراة الضحى، أي أنهم يتباطؤون في كل
~~حال، حتى لا يقوموا من فرشهم إلا في ذلك الوقت.
### || وقال شعيث من كنانة
# أترجو حي أن تحيء صغارها ... بخير وقد أعيا عليك كبارها
# إذا النجم وافى مغرب الشمس أجحرت ... مقاري حي واشتكى الغدر جارها
# أجود الروايتين اترجو حييا، كأنه يخاطب إنسانا ويلومه في تعليقه الرجاء
~~برشاد صغار حي، وقد أعياه كبارها. والمعنى أنهم لا يفلحون أبدا، وإذا كان
~~رؤساؤهم واهل الحل والعقد منهم معجزين في دعائك إياهم إلى الخير والصلاح
# PageV01P1033
# فرذالهم أولى بذلك. وإذا رويت أترجو حي كأنه جعل الفعل للقبيلة بأسرها،
~~أي إنهم وحالهم ذلك في ضلال إذا رجوا من صغارهم فلاحا وحالهم مع كبارهم
~~ذلك. وقوله إذا النجم وافى أشار بالنجم إلى الثريا. وهم يقولون:
# طلع النج غديه ... وابتغى الراعي شكيه
# فهذا يكون في الصيف وعند اشتداد الحر.
# وطلع النجم عشاء ... وابتغى الراي كساء
# وهذا يقال في شدة البرد. فيقول: إذا طلع النجم عند غروب الشمس، - يشير
~~إلى تجرد المحل، وتكشف الجدب - أخرت مقاري هذه القبيلة وسترت، تفاديا من
~~الضيافة، وهربا ms0843 من الضيفان. والمقاري: جمع مقراة، وهي ما يطعم فيه الضيف من
~~الجفان. والمراد أنه لا مقراة نم؛ لأنهم في الشتاء يضيفون ويستضيفون، فإذا
~~عطلت جفانهم في ذلك الوقت فلأنه لا قرى عندهم ولا مقاري. وقوله واشتكي
~~الغدر جارها ينسبهم إلى أن إساءتهم مقصورة على الجار، وطمعهم فيه وفيمن جرى
~~مجراه؛ فعند الحاجة لا يشقى بهم إلا جارهم. وجواب إذا النجم أجحرت. ومغرب
~~الشمس يجوز أن يكون مفعولا، وأن يكون اسما لموضع الغروب، ويكون وافي من
~~الموافاة. ويجوز أن يكون ظرفا، ويكون معنى وافى طلع.
### || وقال آخر:
# فما كنانة في خير بخائرة ... وما كنانة في شر بأشرار
# يقال: خايرته فخرته خيرا. وأنا خائره، إذا كنت خيرا منه. واستخرت الله
~~فخار لي. وهذه خيرتي، أي التي أختاره. والمعنى لا يرجعون إلى حال يعتد بهم
~~لها، ويعتمد بمكانتهم عليها، فلا عند الخير وتعداد أهله يفوزون بسهمة، ولا
~~في الشر وتعداد أهله يحصلون على خطة.
# PageV01P1034
### || وقال حريث بن عناب
# قولا لصخرة إذ جد الهجاء بها ... عوجى علينا يحييك ابن عناب
# هلا نهيتم عويجا من مقاذعتي ... عبد المقذ دعيا غير صياب
# مستحقين سليمى أم منتشر ... وابن المكفف ردفا وابن خباب
# قوله يحييك، يجوز أن يكون في موضع الحال، أي عوجي محييا لك هذا، ومثله: "
~~فهب لي من لدنك وليا. يرثني وبرث " أي وارثا. ويجوز أن يكون في موضع الجزم
~~جوابا لقوله عوجى، وأجرى المعتل مجرى الصحيح. ومثله:
# ألم يأتيك والأنباء تنمي ... بما لاقت لبون بن زياد
# وهذا الكلام تهكم وسخرية. وإنما يخاطب صاحبين له يبعثهما على أن يبلغا
~~بني صخرة ويبعثاها وقت تهيجها بالهجاء وكون تصرفهم فيه جدا منهم وهما لهم
~~على أن يعطفوا عليهم، ليسلم عليهم ابن عناب، يعني نفسه. وذكر التحية هاهنا
~~عزء منه. وهذا كما قال الأخر:
# تحية بينهم ضرب وجيع
# إلا أن هذا في الأفعال، وابن عناب جعلها في الأفوال.
# وقوله هلا نهيتم تقريع ولوم وتذكير بسوء تأتيهم، وقبح فعلهم. فيقول: هلا
~~كففتم عن مفاحشتي عويجا - وهو رجل منهم - وجعله عبد ms0844 المقذ، أي لئيملا ودعيا
~~فيهم غير خالص النسب. المقاذعة: المفاحشة. ويقال: أقذع الرجل، إذا أتى
~~بفحش. وانتصاب عبد المقذ يجوز أن يكون على البدل، ويجوز أن يكون على الذم،
~~ويجوز أن يكون على الحال. والمقذ؛ منبت الشعر من مقدم الرأس ومؤخره. ويقال:
~~فلان عبد القفا، وعبد المقذ، ويراد بالمقذ القفا. وهذا كما يقال في ضده:
# PageV01P1035
# هو حر الوجه، وكريم المحيا. والصياب: الخالص، كأنه يهجنه. وقال الخليل:
~~الصياب والصيابة: أصل كل قوم. وقال أيضا: الصياب: الخيار من كل شيء. وأنشد:
# يحتل من كندة في الصياب
# وقوله مستحقبين سلينى، أفحش فيه؛ أي جئتم لمهاجاتي وقد استحقبتم هذه
~~المرأة وابن المكفف معها ردفا وابن خباب. كأنه يرمي سليمى بهمات أو يعدهم
~~جميعا من مخازيه. فهذا هزء أيضا. أي جازيتموني بمن هو شينكم، وجعلتم عيوبكم
~~بمرأى ومسمع إذا كان غيركم يخفي أمره ويستره. يريد: استهدفتم لي بهؤلاء.
~~وسليمى كانت لها قصة. والاستحقاب: شد الحقيبة من خلف، وكذلك الاحتقاب: وكنى
~~عن العجز بالحقيبة لذلك.
# يا شر قوم بني حصن مهاجرة ... ومن تعرب منهم شر أعراب
# لا يرتجى الجار خيرا في بيوتهم ... ولا محالة من شتم وألقاب
# ينسبهم إلى أنهم شر قوم هاجروا إلى الأمصار أو بقوا في البدو. وبني حصن
~~يجوز أن يكون انتصب على النداء، كأنه قال: يا شر قوم يا بني حصن. وانتصب
~~مهاجرة على الحال، ناداهم في هذه الحالة. أي أنتم شر قوم في مهاجرتكم.
~~ومثله:
# يا بوس للجهل ضرارا لأقوام
# ويؤنس بوقوع الحال بعد النداء قولهم: يا زيد دعاء حقا. فإذا ساغ أن يقع
~~المصدر بعده تأكيدا، فكذلك الحال. قوله ومن تعرب فيه معنى التكلف، لأن تفعل
~~يجيء لذلك كثيرا. وصرف الكلام عن السنن الأول وجعله استئناف خبر. ويجوز أن
~~يكون انتصب بني حصن على الذم والاختصاص. وقوله لا يرتجى الجار يريد أن
~~جارهم مبتذل فيهم، يائس من خيرهم ما دام معهم، وملقى من جهتهم بالاستخفاف
~~والتلقيب، والشتم القبيح. وأجرى قوله لا
# PageV01P1036
# محالة مجرى قولهم لابد، كأنه أراد: الجار لا يرجو ms0845 خيرا فيهم، ولا بد له
~~من شتم يقصد به، ولقب يعرف بذكره. وقال الخليل: يقولون في موضع لابد: لا
~~محالة. ويقال: حال حولا وحيلة، أي احتال.
### || وقال آخر:
# بني أسد إلا تنحوا تطأكم ... مناسم حتى تحطموا وحوافر
# وميعاد قوم إن أرادوا لقاءنا ... مياه تحامتها تميم وعامر
# وما نام مياح البطاح ومنعج ... ولا الرس إلا وهو عجلان ساهر
# يقول: يا بني أسد، خلوا الطريق وتباعدوا عنها، فإنكم إن لم تفعلوا ذلك
~~وطئتكم الإبل والخيل فحطمتكم. ينسبهم إلى القلة والضعف، ويتهكم مع ذلك بهم.
~~وقوله: وميعاد قوم يعني بني أسد وأنصارهم، والميعاد والوعد واحد، وإذا كان
~~كذلك كان المعنى: وموضع الوعد لم أراد الالتقاء معنا مياه تتحاماها بنو
~~تميم وبنو عامر - يعني أحميتهم - فلا تجسر على ورودها وإن كثروا. فحذف
~~المضاف، وهو الموضع. وقوله وما نام مياح البطاح ومنعج والرس موارد الماء.
~~والرس: البئر القديمة. جعل المستقي من هذه الآبار يميح. وأراد بمياح
~~الكثرة؛ لأن لكل موضع من المواضع المذكورة ماحة. والميح: الدخول إلى أسفل
~~البئر ليغرف الماء في الدلاء إذا قل الماء. والميح: الاستقاء، يريد: متحوا
~~أولا ثم ملحوا، لكثرة الواردة. وغنما وصف سكان هذه المواضع - وهو جيشهم -
~~بوفور العدد، وأن سقاتهم بهذه الصفة من العجلة والسهر. وقوله: وما نام إلا
~~وهو عجلان ساهر، يريد: نومهم ترك النوم، والاستعجال في السقي. وهذا كما قال
~~الآخر:
# فإن المندى رحلة فركوب
# PageV01P1037
# وكقول أبي تمام:
# تعليقها الإسراج والإلجام
# تضلءلتم منا كما ضم شخصه ... أمام البيوت الخارىء المتقاصر
# ترى الجون ذا الشمراخ والورد يبتغي ... ليالي عشرا وسطنا وهو عائر
# قوله تضاءلتم أن تصاغرتم منا وانزويتم، لفشلكم وذهاب منتكم، كما يفعله
~~المتغوط أمام البيوت إذا استولى عليه الخجل لما يريده من قضاء الحاجة، فهو
~~يتقاصر ويخفي شخصه لائلا يرى. وهذا التشبيه في المنخزل وقد مسه الحياء
~~والخجل غاية.
# وقوله ترى الجون ذا الشمراخ يريد به ذا الغرة السائلة على النف، والشمراخ
~~من الجبل: المستدق الطويل، على التشبيه. والعائر: المختلف، والسهم العائر
~~من هذا. يقول: إنا لكثرتنا ms0846 واتساع منادحنا وأفطارنا، لو أفلت فينا فرس أدهم
~~ذو غرة سائلة - وجعله كذلك ليكون أشهر أمرا وأقل خفاء - وفرس ورد أغر أيضا،
~~ثم طلب عشر ليال فيما بيننا لما ظفر به.
# ولما رأينا لئاما أدقة ... وليس لكم مولى من الناس ناصر
# ضمناكم من غير فقر إليكم ... كما ضمت الساق الكسير الجبائر
# وصف حالهم القديمة معهم، وكيفية اتصالهم بهم وانعطافهم عليهم حتى أبطرهم
~~ذلك، فاستعصوا عليهم، ووسوست نفوسهم إليهم بالاستغناء عنهم، والاكتفاء من
~~دونهم. فيقول: لما رأيناكم أدنياء في أنفسكم، أدقاء في أحوالكم لا ناصر
~~لكم، ولا مدافع دونكم، تعطفنا عليكم لنرفع خسيستكم، رحمة لكم، وضمناكم إلى
~~أنفسنا من غير حاجة إليكم ولا تكثر بكم، لنجبر كسركم، ونوفر نقصكم كما تضم
~~العصائب التي يعصب بها الكسر، والجبائر التي يسوى بها العظم الكسير
~~المجبور. وهذا من التشبيه الصائب، والكلام المتخير. والأدقة: جمع الدقيق،
~~وهو الرجل
# PageV01P1038
# القليل الخير. والفعل دق دقة. وقال: الكسير، والساق مؤنثة لأنه فعيل في
~~معنى مفعولة. وعند أصحابنا البصريين هذا لا ينقاس، بل يتبع فيه المحكى
~~عنهم.
### || وقال أبو صعترة
# أتهجونا وكنا أهل صدق ... وتنسى ما حباك بنو براء
# هم نتجوك تحت الليل سقبا ... خبيث الريح من خمر وماء
# وهم جهلوا عليك بغير جرم ... وبلوا منكبيك من الدماء
# يخاطب رجلا من عشيرته، ويقرعه على ما كان منه من ثلبه وهجوه، فيقول:
~~أتذمنا مع إحساننا إليك، وكوننا أهل صدق لك، ورهط صفاء ووداد معك، وتنسى ما
~~كان منك حتى تعرضت لني براء بمثل تعرضكلنا، وما قابلوك به من عطية وحباء،
~~وحسن مكافأة وجزاء على فعلك، وقد كان في الحكم أن يؤدبك ذلك ويردعك، وينبهك
~~على رشادك وصلاحك، ويمنعك من معاودة شبهه ويقمعك. ثم أخذ يصف الحباء الواصل
~~إليه من جهتهم، والجزاء المعد له، فقال: هم نتجوك تحت الليل سقبا، أي ولدوك
~~ليلا سقبا خبيثا. وهو في الأصل المذكر من أولاد الإبل. ويقال: أسقبت الناقة
~~وهي مسقاب. والمعنى: ضربوك حتى سلحت شيئا منكرا. والذكر أرذل النتاجين،
~~فلذلك خصه. وقال تحت الليل ms0847 لأن الليل أخفى للويل.
# وقوله وهم جهلوا عليك بغير جرم، يعني أنهم فعلوا ذلك بك، ومن قبل ذلك
~~كانوا أسلفوك، بلا جناية كانت منك عندهم، ولا جريرة سبقت عنك إليهم، أن
~~جرحوك حتى بلوا منكبيك من الدماء السائلة عليك.
### || وقال الطرماح
# إن بمعن لإن فخرت لمفخرا ... وفي غير تبنى بيوت المكارم
# متى قدت يا بن النظلية عصبة ... من الناس تهديها فجاج المخارم
# PageV01P1039
# هذا الكلام هزء وسخرية، يقول: لك أن تفتخر ببني معن، فإنهم في موضع ذاك،
~~لكونهم مجمع الفضائل، لكن مباني الكرم تؤسس في غيرهم. ثم أقبل عليه فقال:
~~أخبرني مت حدثت نفسك بأن تكون قائد طائفة من الناس فتقدمهم وتهديهم الطرق،
~~وهو يطؤون عقبك، ويدورون على مرادك؛ لقد رأيت ما لم تؤمله، ونلت ما لم ترتق
~~إليه همتك. والفجاج: الطرق. والمخارم: جمع مخرم، وهو منقطع أنف الجبل. وهذا
~~مثل، أي تصرفهم حيث أردت، وتوجههم كيف شئت.
# إذا ما ابن جد كان ناهز طيىء ... فإن الذرى قد صرن تحت المناسم
# فقد بزمام بظر أمك واحتفر ... بأير أبيك الفسل كراث عاسم
# ابن جد يريد به صاحب جد وحظ في الدنيا. فيقول: إذا اتفق لمتقدم بنفسه
~~مجدود، لاأولية له، خارجي، أن يكون ناهز طيىء، أي مدرهم وكبيرهم والذي ينهز
~~الدلو من البئر، أي ينزعها، كأنه أراد: الذي يقوم بأمرهم عند السلطان،
~~ويتنجز عليه حاجاتهم ومهماتهم، فقد اتقلب الدهر، وانحط الأعالي، وصارت
~~الأشراف أذلاء، لأنه لا يتقدم الوضيع إلا بتأخر الرفيع. وحكى غير واحد من
~~أهل اللغة أنه يقال: هو ناهز القوم، أي كاسبهم والساعي لهم. وقوله فقد
~~بزمام استهزاء وإزراء بهم، وقلة احتفال، بتناول القبيح من ذكرهم. لذلك سمى
~~السوءة من طرفيه. والفسل: الرذل. والفشل: الضعيف، وهما روايتان. وعاسم:
~~موضع.
### || وقال الكروس بن زيد
# ألا ليت حظي من عطائك أنني ... علمت وراء الرمل ما أنت صانع
# فقد كان لي عما أرى متزحزح ... ومتسع من جانب الأرض واسع
# وهم إذا ما الجبس قصر همه ... طلوع إذا أعيا الرجال المطالع
# PageV01P1040
# يقول: تمنيت أن يكون ms0848 الذي حظيت بهمن عطائك لي أني علمت وأنا وراء الرمل
~~ما أنت صانعه وقد قدمت عليك. فقوله وراء الرمل ظرف لعلمت، وأنني علمت خبر
~~ليت، كأنه ود أن يكون بدل حظه من العطاء علمه بما يفعله، فكان اختياره
~~بحسبه. ولا يجوز أن يكون وراء الرمل يتعلق بصانع، لأنك إن جعلت ما موصولا
~~فالصلة لا تتقدم هي على الموصول، ولا شيء مما يتعلق بها. وإن جعلت ما
~~موصوفا فالصفة لا تتقدم على الموصوف ولا ما يتعلق بها، وإن جعلت ما
~~استفهاما فما بعد الاستفهام لا يعمل فيما قبله. وإذا كان كذلك ظهر فساد
~~تعلقه به على الوجوه كلها، من طريق الإعراب ومن طريق المعنى، فالصحيح ما
~~قدمته. ألا ترى أنه قال: فقد كان لي عما أرى متزحزح ومتسع. والمتزحزح:
~~المبعد. أي كان لي جانب من الأرض واسع أتزحزح فيه عما أراه وأرد عليه، وكان
~~لي هم طويل ممتد الشأو يذهب صعدا، إذا كان هم الجبس قصيرا. طلوع إلى أعالي
~~العز وذراه إذا أعجز الرجال مطالع العز. والجبس هو الثقيل الجافي. أي
~~يقصرهم نفسه فيرضي بالحاصل له. وقوله إذا مالجبس ظرف لما دل عليه هم، وإذا
~~أعيا ظرف لطلوع. ولا يمتنع أن يكون إذا ما الجبس ظرفا لطلوع، ويجعل إذا
~~أعيا بدلا منه؛ لأن المعنيين يتقاربان. والأول أقرب وأجود.
### || وقال وضاح بن اسماعيل
# من مبلغ الحجاج عني رسالة ... فإن شئت فاقطعني كما قطع السلا
# وإن شئت أقبلنا بموسى رميضة ... جميعا فقطعنا بها عقد العرى
# وإن قلت لا إلا التفرق والنوى ... فبعدا أدام الله تفرقة النوى
# فإني أرى في عينك الجذع معرضا ... وتعجب أن أبصرت في عيني القذى
# هذه أبيات ذهب الناس من طريق الرواية والمعنى فيها مذاهب طريفة، والصحيح
~~ما أورده. وذاك أنه رتب ما بينه وبين الحجاج مراتب ثلاثا، خبره فيها
~~بالشروط المبينة.
# PageV01P1041
# فالشرط الأول قوله إن شئت فاقطعني كما قطع السلا وهذا يحتمل معنيين:
~~أحدهما أن يريد إن شئت خصني بقطيعة لا وصال يتعقبها، كما أن السلا، وهو
~~الجلدة التي ms0849 يلتف فيها الولد عند خروجه من بطن أمه، إذا قطع عنه لم يعد
~~إليه. ويجوز أن يكون المعنى: اقطعني قطيعة لا يرجى معها وصل؛ لأن السلا إذا
~~انقطع في بطن الحامل لم يمكن استخراجه، ولا يرجي الخلاص معه. ولهذا ضرب
~~المثل به في الشدائد فقيل: انقطع السلا في البطن. والمراد في هذه القطيعة
~~المذكورة أن تبقى العلائق التي بينهما على ما حصلت وثبتت لا يغير منها شيء.
# والشرط الثاني: وإن شئت أقبلنا بموسى رميضة، يقول: وإن شئت أخذ كل منا
~~موسى محددة، فقطعنا بها الأواصر التي بيننا. وهذا مثل، والمعنى أن لنا
~~الأسباب التي توصلنا بها فصارت مثل الأنساب، وحللنا عقد العرى الوثيقة فيما
~~تواشجنا فيه حتى نصير كالأجانب لا وصل تجمعنا، ولا أواخي تنظمنا، إلا ما
~~طوى البعاد بيننا من قرب الجوار والدار.
# والشرط الثالث: ولإن قلت لا إلا التفرق بالأيدن معها، فيكون النوى مبددة
~~شمائلنا، فلا نلتقي في شعب ومسلك، ولا نتحاذى في منزل ومجمع، ولا نتجاوز في
~~محل ومقر، فإنا نبعد بعدا كما نختار؛ وأدام الله تفرقة النوى بيننا ولا جمع
~~ما تشتت منها.
# ويقال: سكين رميض: حاد. وكل حاد رميض، ومنه ارتمض من كذا، إذا اشتد عليه
~~وأغضبه. وقوله فإني أرى عينك الجذع، يقول: إن العداوة بيننا رسختوثبتت
~~واستحكمت من جهتك، فلا استبقاء معك، ولا صبر عللا أذى مضض منك، حتى تعجب
~~لأدنى شيء يحول، وتستعظم أصغر ما يحدث ويدور، وأنا أرى الجذع يعترض في
~~عينيك فلا أنكر، ولا أحاسب عليه ولا أضايق. وهذا كما يقال في المثل: " تبصر
~~القذاة في عين أخيك، وتدع الجذع المعترض في حلقك ".
# PageV01P1042
### || وقال جواس الكلبي من بني عدي بن جناب
# ضربنا لكم عن منبر الملك أهله ... بجيرون إذ لا تستطيعون منبرا
# وأيام صدق كلها قد علمتم ... نصرنا ويوم المرج نصرا مؤزرا
# فلا تكفروا حسنى مضت من بلائنا ... ولا تمنحونا بعد لين تجبرا
# يخاطب إذ لا تستطيعون منبرا، أي ارتقاء منبر وصعوده، فحذف المضاف.
~~والمراد: إنا نصرناكم في طلب أمر كان ms0850 لغسيركم لا لكم بجيرون، حين لا تقدرون
~~على صعود منبر، ولا تستقيم لكم قناة ملك ونصرنا أيضا يوم مرج راهط، وأياما
~~أخر قبله وبعده، صادقناكم فيها ونصرناكم نصرا قويا، فلا تجحدوا نعمنا فيها،
~~فكفران النعم ذميم، ولا تتكبروا علينا بعد ملاينتكم لنا، فإن التكبر منكم
~~عظيم. وقوله حسنى مضت مصدر في معنى الإحسان، وليست بتأنيث الأحسن، لأن تلك
~~تلزمه الألف واللام.
# فكم من أمير قبل مروان وابنه ... كشفنا غطاء الغم عنه فأبصرا
# ومستسلم نفسن عنه وقد بدت ... نواجذه حتى أهل وكبرا
# إذا افتخر القيسى فاذكر بلاءه ... بزراعة الضحاك شرقي جوبرا
# فما كان في قيس من ابن حفيظة ... يعد ولكن كلهم نهب أشقرا
# قوله كم من أمير أراد به معاوية وأشياعه. أي ذببنا دونه وأزلنا كا كان
~~تراكم عليه من رواكد الظلم حتى أبصر رشده، وعادت إليه بصيرته، بعد أن كان
~~تحير في أمره، والتبس عليه ما يتنقل فيه، فلا يعرف ما عليه مما له.
# PageV01P1043
# وقوله ومستسلم عطفه على من أمير، والضمير في نفسن للخيل ولم يجر لها ذكر،
~~ولكن عرف منه المراد. يريد: وكم من منقاد لما دهمه، مستسلم للشر المفاجيء
~~له والمحيط به، نفست خيلنا عنه بعد أن يبس ريقه، وتقلصت شفتاه فظهرت
~~نواجذه، لما مني به من شدة البلاء، وجهد البأساء، حتى أهل، أي رفع بالحمد
~~لله صوته، وأظهر شكره، وعظمه وكبره لما أعقب من الأمن عقيب الخوف، والسلامة
~~بعد الهلك. ويروى: كشفناغطاء الموت. ويروى: ومستلحم نفست عنه وقد بدت
~~مقاتله والمعنى فيهما ظاهر. وقوله إذا افتخر القيس فاذكر بلاءه، يعيرهم ما
~~كان منهم من التقصير والقصور في ذلك الموضع. وأخرج الكلام مخرج الهزء،
~~لأنهم قصروا ولم يبلغوا؛ لذلك قال: اذكر بلاءه. والزراعات: مواضع الزرع،
~~كالملاحات. والزريع: العثرى الذي يسقى من السماء، فكل ناعم زريع تشبيها به.
~~وجوبر: نهر. وانتصب شرقي على الظرف، يعني ما ولى المشرق منه. والضحاك كان
~~على شرطة معاوية، ثم صار مع ابن الزبير بعد موت يزيد.
# وفي جملة هذه الأبيات:
# فلو كنت من ms0851 قيس بن عيلان لم أجد ... فخارا ولم أعدل بأن اتنصرا
# يقبح صورتهم كما ترى.
# وقوله: فما كان في قيس من ابن كريهة يعد ويروى: فما كان في قيس بن عيلان
~~سيد يعد، ويعني بنهب أشقر فرس طفيل بن مالك، وكان فرارا. يقول: كأنما
~~انتهبهم طفيل في ذلك اليوم. وكان اسم فرس طفيل قرزلا، لذلك قال الآخر يصف
~~قوما منهزمين:
# يعدو بهم قرزل ويستمع النا ... س إليهم وتخفق اللم
# جعل فرس كل منهم كقرزل لما هربوا.
### || وقال جواس الكلبي أيضا:
# أعيد المليك ما شكرت بلاءنا ... فكل في رخاء الأمن ما أنت آكل
# PageV01P1044
# بجابية الجولان لولا ابن بحدل ... هلكت ولم ينطق لقومك قائل
# يعاتب عبد الملك بن مروان، وذلك أنه لما قتل ابن الزبير وسكنت الحرب وصفا
~~له الأمر: أقبل يتألف قيسا وهو اعداؤه، ويوحش بني كلب على أعماله، وجعل
~~أبدالهم من قيس، فقال جواس: يا عبد الملك، ما حمدت بلاءنا في نصرتك، ولا
~~قابلت انقطاعنا إليك وسعينا ببعص ما وجب لنا عليك، فكل من دنياك في سعه
~~الأمن وظل الهدو ما أنت آكله، لا مدافع لك ولا معترض عليك، فلولا ابن يحدل
~~وقيامه بأمرك بجابية الجولان لهلكت ولم ينطق لقومك قائل، أي لم يكن فيهم
~~خليفة يخطب على منبر فيدعو ويدعي له. وتعلق قوله بجابية الجولان بقوله ما
~~شكرت بلاءنا. وهلكت جواب لولا، وخبر المبتدأ محذوف، وقد مر أمثاله.
# فلما علوت الشأم في رأس باذخ ... من العز لا يسطيعه المتناول
# نفحت لنا سجل العداوة معرضا ... كأنك مما يحدث الدهر جاهل
# يقول: فلما ملكت المطلوب وأدركت المأمول، واستويت على الشأم في عز باذخ
~~وجد صاعد، لا يقدر على تناول مثله أحد بأمل أوهمة، اطرحتنا وأعرضت عنا،
~~معطيا سجل العداوة لنا، كأنك جاهل بالدهر وفعلاته، وحوادثه وملماته. ومن
~~روى: كأنك مما يحدث الدهر، يريد كأنك مماا أحدثه الدهر لك من الرياسة جاهل.
~~أي اغتررت فكأنك استحدثت جهالة. ويروى: كأنك عما يحدث الدهر غافل فجاهل
~~يجري مجرى غافل. وهذا يجري مجرى الوعيد. أي لا ms0852 تأمن غير الأيام ومعاودتك ما
~~يحتم عليك بالفقر إلينا ثانيا.
# وفي هذه الطريقة ما أنشدته لمحمد بن غالب:
# فتى مسمع أنت من مسمع ... بحيث السويداء والناظران
# ملكت فأسجح وزع بالزمام ... وخف ما يدور به الدائران
# وكنت إذا أشرفت في رأس رامة ... تضاءلت إن الخائف المتضائل
# فلو طاوعوني يوم بطنان أسلمت ... لقيس فروج منكم ومفاتل
# PageV01P1045
# رامة: هضبة. يذكره ضيق أقطار الأرض عليه، فيقول: إنك حينئذ مت أشرفت في
~~رأس هذه الهضبة تخاشعت وتذللت، لاستشعارك الخوف الشديد، واستظهارك بالاتقاء
~~من أعدائك البليغ. والخائف هذا دأبه وعادته. على أنهم - يعني أصحابه - لو
~~طاوعوني في هذا اليوم وقبلوا نصحي، وعملوا برأي، لأسلمت لقيس فروجكم، وهي
~~مواضع المخافة، ومقاتلكم. والمعنى: كنا نخذلكم ونسلمكم حت يتمكن القتل
~~منكم، وتعلو سمة الذل على أحوالكم. وإنما قال هذا لأن القيسية كانت تدعو
~~إلى ابن الزبير، وكلب تدعو إلى المروائية، وكان الناس يومئذ إنما يعرفون
~~بالبحدلية أصحاب مروان، والزبيرية، وهم أنصار ابن الزبير. لذلك قال عبد
~~الرحمن بن الحكم أخو مروان:
# وما الناس إلا بحدلي على الهدى ... وإلا وبيري عصى فتزبرا
### || وقال جواس أيضا:
# صبغت أمية بالدماء رماحنا ... وطوت أمية دوننا دنياها
# أأمي رب كتيبة مجهولة ... صيد الكماة عليكم دعواها
# كنا ولاة طعانها وضرابها ... حتى تجلت عنكم غماها
# يقول: استنصرنا أمية ودافع الأعداء بنا، وعرضنا للقتل والقتال، والضراب
~~والطعان، حتى رويت قناتنا من دماء مجاذبيهم، والمتكرهين لأيامهم ومقاصدها،
~~استبدوا بطي الدنيا وزيها، والفوز بها وبأعراضها من دوننا. ثم أخذ يخاطبها
~~فقال: يا أمية، رب كتيبة مجهولة الشان، لم ندر كيف يدفع في وجهها. ولا من
~~أين يصرف شرها، متكبرى الأبطال، بهم الشجعان، دعواها عليكم لا لكم، ودفاعها
~~فيكم لا عنكم، تولينا مطاعنتها ومكافحتا، وافترضنا على أنفسنا دفعها. ويجوز
~~أن يكون المراد بقوله مجهولة أنا لا نعرفها، ولا مجاذبة بيننا وبينهم ولا
~~معاملة، فهي مجهولة لنا، اتخذنا كالأعداء لنا في هواكم ونصرتكم. أما قوله
~~صيد الكماة فإنما جمع فقال صيدا، حملا على معنى الكتيبة، ولو حمل على اللفظ
~~لقال: رب ms0853 كتيبة صيداء الكماة. والصيد يستعمل على وجهين: يقال: ملك أصيد، أي
~~متكبر لا يلتفت إلى الناس يمينا ولا شمالا. وحكى الخليل أن الصيد ذباب يدخل
~~في أذن البعير فيقلق له،
# PageV01P1046
# فيظل رافعا رأسه. فشبه الملك ذو الزهو به. فهذا وجه. والوجه الآخر: أن
~~يراد بالأصيد الذي لا يستطيع الالتفات من دائه. وقوله حتى تجلت عنكم غماها،
~~هم من أمرهم في غماه، أي في شدة والتباس شديد عليهم. ومعنى حتى: إلى أن.
~~والولاة: جمع الوالي، وهو المتولي للشيء والفاعل له. ولا يمتنع أن يريد به
~~الملاك، كأنهم ملكوا تدبير الحي فصاروا كالولاة لها وفيها.
# والله يجزي لا أمية سعينا ... وعلى شددنا بالرماح عراها
# جئتم من الحجر البعيد نياطه ... والشأم تنكر كهلها وفتاها
# إذ أقبلت قيس كأن عيونها ... حدق الكلاب وأظهرت سماها
# يقول: الآن وقد جحدت أمية نعمتنا عندها، وبعدت عن الصلاح بكفرانها، فإن
~~الاعتماد على الله تعالى جده في أن يتولى جزاء سعينا، ويعرف لنا ما أنكرته
~~أمية من بلائنا، وعلى معال أحمكنا وثائقها، وشددنا عقدها وعلائقها، فتوجب
~~لنا من إثابة الله عز وجل ما يكون فيه عوض من كل فائت. وقوله جئتم من الحجر
~~أراد بالحجر الجنس. والمراد: جئتم من المكان الكثير الحجر، ومن بلاد الحجر،
~~يعني الجاز. ومعنى البعيد نياطه البعيد معلقه. ويقال: نطت الشيء أنوطه
~~نياطا ونوطا، إذا علقته. وروى بعضهم: من الحجر، بالزاء، وقال: يريد الحجاز.
~~فهذا كما قيل في تهامة: التهم. قال:
# نظرت والعين مبينة التهم
# والحاجز والحجاز والحجز، واحد. قال: وسمى الحجاز حجازا، لأنه يفصل بين
~~الغور والشام وبين البادية. وقوله والشأم تنكر كهلها وفتاها، أي لم يكونوا
~~من اهلها فاستغربتهم. وهذا كما قال في المقطوعة الأولى: رب كتيبة مجهولة.
# PageV01P1047
# وقوله إذا أقبلت قيس، إذ ظرف جئتم من الحجر، أي جئتم وقت إقبال قيس.
~~ويجوز أن يكون ظرفا لقوله تنكر كهلها أي تنكر في ذلك الوقت. ويروى: وتزبرت
~~قيس كأن عيونها، أي صار هواها زييريا. وقوله كلأن عيونها حدق الكلاب وأظهرت
~~سيماها قصده إلى الذم ms0854 وإلى أن نظرهم نظر الكلاب، لكنه جرد التشبيه أولا، ثم
~~قال: وأظهرت سيماها أي أظهرت سيما الكلاب في إقبالها، فترك لفظ التشبيه،
~~وصار كأنه يخبر عن حقيقة.
### || وقال عبد الرحمن بن الكحم
# لحا الله قيسا عيلان إنها ... أضاعت ثغور المسلمين وولت
# فشاول بقيس في الرخاء ولا تكن ... أخاها إذا ما المشرفية سلت
# قوله لحا الله، يجوز أن يكون بمعنى قشر الله، ويجوز أن يكون بمعنى سب
~~الله. وقوله إنها أضاعت ثغور، يروى بفتح الهمزة، والمعنى لأنها، ويروى
~~بالكسر على الاستئناف. ومعنى ولت انهزمت وأعرضت. وقوله فشاول بقيس، أي خاطر
~~غيرك ورافعهم بهم في الرخاء والسعة، والأمن والدعة، ولإياك والاعتماد عليهم
~~ومؤاخاتهم في الحرب وعند استلال السيوف؛ فإنهم يسلمونك وينهزمون، ويخذلونك
~~ولا ينصرون. ويقال: شاول الفحل وخاطره، إذا هايجه.
### || وقال أبو الأسدفي الحسن بن رجاء
# فلأنظرن إلى الجبال وأهلها ... وإلى منابرها بطرف أخزر
# PageV01P1048
# ما زلت تركب كل شيء قائم ... حتى اجترأت على ركوب المنبر
# قوله بطرف أخزر تعلق الباء منه بقوله فلأنظرن، والمراد بنظر يميل إلى
~~ناحية، أي نظر بغض وشنآن، لكونه متوليا لها والمعنى: هانت في عيني وصغر
~~قدرها عندي، فصرت أتكرهها، وأبغض أهلها وكروها، ومواضع الدعوة منها، مذ صرت
~~أميرها ومدبرها.
# وقوله ما زلت تركب معناه ظاهر.
### || وقال آخر:
# عجبت من السارين والريح قرة ... إلى ضوء نار بين فردة والرحى
# إلى ضوء نار شتوي القد أهلها ... وقد يكرم الأضياف والقد يشتوي
# فلما أتونا فاشتكينا إليهم ... بكوا وكلا الحيين مما به بكى
# بكى معوز من أيلاموطارق ... يشد من الجوع الإزار على الحشا
# يقول: تعجبت من العصبة التي سرت ليلا إلى ضوء نار أوقدت في مكان يتوسط
~~فردة والرحى؛ وهما موضعان. والرواية المستقيمة على كل وجه: بين فردة فالرحى
~~وهذا هو ما كان الأصمعي ينكره في بيت امرىء القيس، وهو:
# بسقط اللوى بين الدخول فحومل
# وقد مر القول فيه وفي أشباهه، وفي حكم بين ومقتضاه أن الاسم الذي يليه
~~يجب أن يكون كاسم الجمع في تناوله أكثر من واحد، حتى يصح ms0855 ترتيب الفاء عليه
~~في العطف.
# وقوله والريح قرة أي تهب شمالا ببرد شديد. والواو منه واو الحال.
# PageV01P1049
# وقوله إلى ضوء نار شتوي القد أهلها، أبدل إلى ضوء نار مما في البيت الأول
~~بإعادة حرف الجر معه. ويعني نارا لقوم مضرورين مجهودين لا خير عندهم، ولا
~~طعام بفنائهم، مضطرين إلى شي القد، لأنهم أعوزهم ما هو خير منه. فتعجب وقد
~~استضافهم هؤلاء السارون، ثم قال: وقد يكرم الأضياف مع مجاهدة الفقر،
~~ومزاولة الضر، إذا كان المضيف لطيف الحيلة، رفيع الهمة.
# ويقال: شويت اللحم واشتويته، فانشوى هو. وحكى سيبويه في بناء المطاوعة
~~اشتوى أيضا. ومثله نظمت الشيء وانتظمته فانتظم هو. وقوله فلما أتونا يقول:
~~فلما حصلوا عندنا تباثثنا وتباكينا، وكل واحد من الحيين شكا إلى الآخر دهره
~~وأنهى إليه في إضافته أمره.
# وقوله بكى معوز، هذا بيان وجه العلة في البكاء. يقول: بكى فقير مخافة أن
~~يتهم ولا يصدق ظاهر حاله فيما ينطق به من ضره، وأن تلحق به اللائمة إذا ذكر
~~واجبات ضيفه؛ والضيف الطارق بكى لما مسه من نائبات دهره، ولما يظهر من مساس
~~حاجته، ويقيم به العذر في إلمامه، حتى شد حشاه لخلاء جوفه.
# فألطفت عيني هل أرى من سمينة ... ووطنت نفسي للغرامة والقرى
# فأبصرتها كوماء ذات عريكة ... هجانا من اللائي تمتنعن بالصوى
# فأومأت إيماء خفيا لحبتر ... ولله عينا حبتر أيما فتى
# وقلت له ألصق بأيبس ساقها ... فإن يجبر العرقوب لا يرقأ النسا
# وقوله ألطفت عيني أي نظرت بعيني نظرا لطيفا، هل أرى في إبل المستضعفين
~~ورواحلهم ناقة سمينة أنحرها لهم، وإذا ردت إبلى إلى باءتها أعوض صاحبها
~~خيرا منها، وأغرم من بعد ذلك له ما ارضيه به. ويقال: ألطفت أخي بكذا، إذا
~~أتحفته بما يعرف به برك ولطفك. وألطفت الأم بالولد، وأم لطيفة، أي أكرمته
~~وبرته.
# وقوله أبصرتها كوماء، الكوماء؛ الطويلة السنام الغليظة، وقيل: الكوم:
~~العظم من كل شيء: والعريكة: السنام إذا عركه الجمل. وناقة عروك: لم يكن في
~~سنامها إلا اليسير من الشحم. والهجان: الكريمة. ويقال: ناقة ms0856 هجان ونوق
~~هجان. وقد مر القول في وقوعه للواحد والجمع على صورة. وقوله تمتعن بالصوى
~~فالصوى: الأعلام والحجارة. أي رعت الحزن والتسهل. ومعنى تمتعن، أي أفمن بها
# PageV01P1050
# ويقين حتى استمتعن. ويقال: متع الماء الشجرة، إذا أنشأها. ونخلة ماتعة،
~~أي طويلة.
# ويروى: ...... 
# من سمنية ... تدارك فيها ني عامين والصرى
# والنى: الشحم. والصرى: حبس الإبل في الرعي، ومنه سمى الماء الذي قد طال
~~إنقاعه في موضع: الصرى: الصرى. ويروى: والصوى، وهو الإحسان إليها إليها
~~والابقاء عليها.
# وقوله فأومأت لإيماء خفيا لحبتر فحبتر: اسم ابنه، وإنما رسم له عرقبتها
~~في السر بعد أن اختارها مخافة أن يمتنع صاحبها مما هم به فيها. وقوله عينا
~~حبتر اعتراض. وانتصب أيما فتى على الحال، كأنه أحمده حين حسنت فطنته وتسرع
~~إلى مراده. ويقالك مررت برجل أي رجل، فتجعله صفة للنكرة؛ وبزيد أي رجل،
~~فيصير حالا للمعرفة. وعلق المدح بعينيه، لأنه بهما أدرك إيماءه. وإذا عظموا
~~الشيء نسبوا ملكه إلى الله عز وجل. وقوله ألص بأيبس ساقها الأيبس: ما قل
~~عليه اللحم من الساق وغيرها. والسيف أعمل فيه. وقوله فإن يجبر العرقوب
~~العرقوب: عقب موتر خلف الكعبين فويق العقب من الإنسان، وهو موصل الوظيف
~~والساق من ذوات الأربع. والمعنى: أصب ساقها فإن العرقوب إن أمكن التلافي
~~منه بالجبر والعلاج والشد، فإن نساه لا ينقطع الدم منه، فصاحبها ييئس منها
~~عند ذلك. والمعنى: اضربها ضربة ليس في البرء منها مطمع، ليرضي صاحبها
~~بالتعويض منها، ويستقيم أمر الضيف والضيافة، وإن لحقنا غرم فيها.
# فأعجبني من حبتر إن حبترا ... مضى غير منكوب ومنصله انتضى
# كأني وقد أشبعتهم من سنامها ... جلوت غطاء عن فؤادي فانجلى
# فبتنا وباتت قدرنا ذات هزة ... لنا قبل ما فيها شوء ومصطلى
# قوله غير منكوب أي غير مدفوع في صدره. ويقال: حافر منكوب ونكيب، إذا أثر
~~فيه ما يطؤه من حصى أو حجر. وقوله ومنصله انتضى أي جرد سيفه. وانتصب منصله
~~لأنه مفعول مقدم. وقوله جلوت غطاء، يقول: كنت مهتما قلقا،
# PageV01P1051
# فلما شبعوا مما أعدت لهم وتمحلت ms0857 من أجلهم سكنت فكأنه كان على قلبي غطاء
~~من الغم ران عليه، فانجلى وذهب. وقوله فبتنا وباتت قدرنا خبر بتنا وقله لنا
~~قبل ما فيها شواء، وشواء ارتفع بالابتداء. يريد: بتنا لنا قبل ما أودع
~~القدر شواء واصطلاء بالنار، كأنه طال عليهم انتظار القدر، فعمد إلى أطاليب
~~الجزور وشوى. وقوله ذات هزة خبر بانت قدرنا، أي لها هزيز بالغليان. ويجوز
~~أن يريد: لقدر اللحم فيها اهتزاز واضطراب، كما قال:
# قرشية يهتز موكبها
# وهذا الذي اقتصه من حاله وحالهم، بيان اهتمامه بأمر الضيف وحسن التأني في
~~تفقده.
# وأصبح راعينا بريمة عندنا ... بستين أنقتها الأخلة والخلا
# فقلت لرب الناب خذها ثنية ... وناب علينا مثل نابك في الحيا
# يقول: أصبحنا وراعينا بريمة رد إبلنا من مرعاها، وهي ستون قد أنقتها - أي
~~جعل لها نقيا - الأخلة، وهي جمع خلال، وهو مااختل واجتز من العشب وهو أخضر.
~~والخلا: الرطب. وقال بعض أصحاب المعاني: لا يقال أنقت الناقة، إذ سمنت؛
~~ولكن لما سمن من الحشيش، وكان الحشيش والخلا سبب سمنها جعل الفعل لها على
~~سعة الكلام، والأصل أنقت هي. قال:
# لا يشتكين ألما ما أنقين ... ما دام مخ في سلامي أو عين
# وقال غيره: يجوز أن يكون أنقى هاهنا معدى، ويكون على غير ما فسرتموه، وهو
~~أنه يقال: أنقيته فأنقي، كما يقال: أمأيت الدراهم فأمأت هي. والمعنى سمنته
~~وجعلت له نقيا فسمن واحتمل. قال البرقي: الرواية الصحيحة عندي: أبقتها
~~الأخلة، أي أبقتها على البرد والجدب، لأنا كنناها وخلينا لها. ورواه بعضهم:
~~الأجلة بالجيم. قال: ويقال: جل وجلال وأجلة، أي لم ندعها ولم نهملها، بل
~~ألبسناها وتفقدناها.
# PageV01P1052
# وقوله وقلت لرب الناب خذها ثنية، أي حكمت صاحب النب التي عقرتها في أن
~~يختار من إبلى ثنية على ما يشتهيه، وتصطفيه عينه وتنتقيه، وقلت مضيفا إلى
~~العوض الواجب له: لك علينا ناب مثل نابك في السمن. والحيا من باب ما سمي
~~باسم غيره إذ كان منه بسبب. فالحيا: المطر، لأنه يحيي العباد والبلاد، ثم
~~يسمى النبت حيا لأنه بالمطر ms0858 يكون، ويسمى الشحم حيا لأنه عن النبت يكون.
~~وهذا الباب كثير واسع.
### || فقال في ذلك خنزر بن أقرم
# بني قطن ما بال ناقة ضيفكم ... نعشون منها وهي ملقى قتودها
# غدا ضيفكم يمشي وناقة رحله ... على طنب الفقماء ملقى قديدها
# وبات الكلابي الذي يبتغي القرى ... بليلة نحس غاب عنها سعودها
# أخذ يسائلهم عما غيرهم به تهكما وسخرية. ومعنى الكلام الإنكار. يقول: لم
~~تتعشون من ناقة ضيفكم؟ وكيف استجزتم ذلك حتى صارت قد ألقي قتودها وهي
~~مطبوخة مأكولة؟ والقتود لا واحد لها عند أصحابنا البصريين. ثم قال مقبحا
~~الصورة: ابتكر ضيفكم يمشي وراحلته قد نحرت وقددت لحمومها، وشمست على طنب
~~القماء. وهذا تفظيع للشأن. والطنب: حبل من حبال الخيمة. والفقماء يعني بها
~~امرأة الراعي، لقبها بذلك.
# وقوله: وبات الكلابي يعني به بات المستضيف الطالب للقرى عندكم بليلة شؤم
~~قد فارقها السعود، لأنكم غصبتم ناقته، ولم ينل القرى عندكم.
# أمن ينقص الأضياف أكرم عادة ... إذا نزل الأضياف أم من يزيدها
# PageV01P1053
# كأنكم إذ قمتم تنحرونها ... براذين مشدود عليها لبودها
# فما فتح الأقوام من باب سوءة ... بني قطن إلا وأنتم شهودها
# يقررهم على تقبيح ما كان منهم، فيقول: خبروني أي العادتين أقرب إلى
~~الكرم، وأحرى في وفاء الشيم: أعادة من يستنزل الأضياف عن أموالهم وينقص ما
~~توفر لهم، أم عادة من يزيدهم ويثمر حظوظهم. وقوله عادة انتصب على التمييز.
~~وإذا نزل ظرف لقوله أمن ينقص الأضياف. وكرر لفظ الأضياف ولم يأت بالضمير
~~على عادتهم في تكرير الأعلام والأجناس، وقد مضى مثله. وقوله كأنكم إذ قمتم
~~تنحرونها براذين شبههم في العجز والثقل وقلة الغناء، والتباطؤ والبلادة،
~~بالبراذين، وهم يضربونها مثلا للمذموم. وجعلها شدت اللبود عليها تقبيحا
~~لصورها. وقوله: فما فتح الأقوام من باب سوءة، يريد: لا يسبق طوائف الناس
~~وفرقهم إلى خصلة مذمومة أو سوءة مشوهة منكرة إلا وبنو قطن حضورها؛ أي لا
~~يمكن الإغراب في المخازي عليهم، لأنهم السابقون في البدار إلى كل عار،
~~والأولون عند الولوج في كل باب، والحاضرون لكل نكر وعاب.
### || فأجابه ms0859 الراعي
# ماذا ذكرتم من قلوص عقرتها ... بسيفي وضيفان الشتاء شهودها
# فقد علموا أي وفيت لربها ... فراح على عنس بأخرى يقودها
# قربت الكلابي الذي يبتغي القرى ... وأمك إذ تخذى إلينا قعودها
# الرواية الجيدة: ماذا نكرتم. ويقال: نكرت الشيء وأنكرته واستنكرته بمعنى.
~~فأما ذكرتم فمراده ماذا عيرتم فذكرتم من ناقة لغيري عقرتها حين عوبت إبلى
~~لضيفان الشتاء بحضرتهم، وبمرأى منهم. وقد جرى رسم الكرام بمثل ذلك إذا دعت
~~الحال إليه، موطنين أنفسهم للغرامة، ورد الاثنين بدل الواحد على الخصم فيه.
# PageV01P1054
# وقوله فقد علموا يستشهد بالضيفان فيقول: حضروا وتيقنوا أني وفيت لربها
~~بمثلها وزدته أخرى، فراح راكبا إحداهما وقائدا الأخرى معها. ثم اقتص ما
~~دعاه إليه فقال: قريت الكلابي المبتغي للقرى وقريت أمك، يعني أم خنزر بن
~~أفرم المعير المنكر. والخدى: ضرب من السير. والقعود: البكر إذا بلغ
~~الإثناء؛ والذي يقتعده الراعي فيركبه ويحمل زاده عليه قعود أيضا. وفي ذكر
~~الأم وأنه أضافها مع الكلابي بعض الغض والإيهام.
# رفعنا لها نارا تثقب للقرى ... ولقحة أضياف طويلا ركودها
# إذا أخليت عود الهشيمة أرزمت ... جوانبها حتى نبيت نذودها
# إذا نصبت للطارقين حسبتها ... نعامة حرباء تقاصر جيدها
# ويروى: رفعنا لها مشبوبة يهتدي بها. ومعنى تثقب تذكي وتضاء. وقيل: الكوكب
~~الثاقب والحسب الثاقب، للضوء والتلألؤ. ومعنى للقرى الإقامة القرى، واللقحة
~~يراد به القدر هاهنا، وأصله في الناقة الحلوب. وجعل ركودها طويلا لثقلها
~~وكبرها، ولأنها لا تنزل إلا للغسل ثم تعاد والجفنة الركود: الثقيلة
~~الممتلئة. وقوله إذا أخليت أي جعل الحطب لها بمنزلة الولد، فهو لها كالولد،
~~وهي له كالناقة الخلية، وهي التي تعطف على ولدها وترأمه. والهشيمة: اليابس
~~من الشجر وغيره. وأرزمت: صاحت بغليانها، لكبرها، حتى نبيت نسكن منها. وإذا
~~نصبت على الأثافي لزوار الليل - يعني الأضياف - حسبتها لإشرافها نعامة
~~حزباء. والحزباء: الأرض الصلبة المرتفعة: شبد القدر بالنعامة، لأنها تكثر
~~رفع رأسها ووضعه، لجبنها ونفورها، فكذلك القدر ترفع المحال وتخفضها، لشدة
~~غليانها. وقال: تقاصر جيدها ليتبين وجه التشبيه منه ويصح. ومثله قول الآخر:
# غضوب كحيزوم النعامة احمشت ms0860
# تبيت المحال الغر في حجراتها ... شكارى مراها ماؤها وحديدها
# بعثنا إليها المنزلين فحاولا ... لكي ينزلاها وهي حام حيودها
# PageV01P1055
# فباتت تعد النجم في مستجيرة ... سريع بأيدي الآكلين جمودها
# المحال: فقر الضهر، والواحدة محالة. وجعلها غرا لسمنها. والحجرات:
~~النواحي، وجعلها شكارى لامتلائها ودكا. ويقال: شاة شكرة، إذا كانت غزيرة
~~اللحم، وضرة شكرى، أي ممتلئة. وشكر النعم من ذلك، لأنه به تستدام وتمترى
~~الزيادة. ويروى: سكارى بالسين غير معجمة، والمراد مثل ذلك لأن السكر من
~~الامتلاء يكون. ومعنى مراها استخرج دسمها. ماؤها، أي مرقتها. وحديدها أي
~~مغرفتها.
# وقوله بعثنا إليها المنزلين إنما ثنى ليرى أن الواحد لا يطيقها ولا ينهض
~~بتحريكها لثقلها. واللام من قوله لكي ينزلاها يجوز أن يتعلق بقوله بعثنا،
~~كأنه قال: بعثنا المنزلين إليها لكي ينزلاها فحاولاه، وحذف مفعول حاول وكي
~~هذه هي الناصبة للفعل، لذلك دخلها اللام الجارة. والمحاولة: مطالبة الأمر
~~بالحيل، ويجوز أن يتعلق بحاولا. والحيود: الجوانب، أي إذا أراد إنزالها وفي
~~جوانبها بعد حمى، استعجالا. وقوله فباتت تعد النجم إخبار عن إم خنزر بن
~~أقرم. والمتسحيرة: المتحيرة لامتلائها. أي في مرقة أو قدر قد تحيرت، فهي من
~~صفائها وكثرة دسمها ترى فيها نجوم السماء. وقيل: شبه الراعي النفاخات التي
~~كانت على رأسها من كثرة الدسم بالنجوم، ويجوز أن يكون أراد أن هذه القدر
~~مرتفعة الشأن، عالية الأمر، فإمه كانت تعد النجوم فيها لما أطعمت منها
~~كأنها بلغت النجوم في علوها، لنها لم تر مثلها قط. وهذا هو الوجه عندي،
~~ليكون قد غض من أمه جزاء على ما قاله وأنكره. وقوله حيودها ارتفع بحاك،
~~وكذلك جمودها ارتفع بسريع. ويجوز أن يروى: سريع بالرفع على أن يكون خبرا
~~للمبتدأ وقد قدم عليه، والمبتدأ جمودها.
### || وقال رجل من بني أسد
# دببت للمجد والساعون قد بلغوا ... جهد النفوس وألقوا دونه الأزرا
# فكابر والمجد حتى مل أكثرهم ... وعانق المجد من أوفى من صبرا
# PageV01P1056
# لا تحسب المجد تمرا أنت آكله ... لن تبلغ المجد حتى تلعق الصبرا
# يقول: تباطأ سعيك للمجد، ولما سعيت كان ms0861 سعيك دبيبا وطلاب المجد قد جهدوا
~~أنفسهم، وألقوا الأزر دونه، تخفيفا عن أنفسهم، وتشهيرا في طلبهم وهذا مثل.
~~والمراد أن ما يفعله الساعي في سعيه إذا طلب شيئا من التجرد والتخفف ليدرك
~~مطلوبه قد فعلوه. ثم اخذ يفصل مجهودهم من بعد، فقال: كابروا والمجد، أي
~~جاهدوه ليبلغوا قسرا لا ختلا، فمن صبر وأوفى ناله واحتواه ظافرا به، معانقا
~~له، ومن مل وقصر - وهم الأكثر - خاب وأخفق ورجع نادما لاهيا عنه. وقوله لا
~~تحسب المجد تقريع، والمراد: لا تظنن المجد يدرك بالسعي القصير، واستعمال
~~التعذير، وعلى ملازمة الراحة دون توطين النفس على الكد الشديد والمجاهدة؛
~~فإنه لن ينال إلا بتجرع المرارات دونه، واقتحام المعاطب بسببه. ويقال: لعقت
~~الصبر لعقا. واسم ما يلعق هو اللعوق.
### || وقال آخر:
# ومستعجل بالحرب والسلم حظه ... تلما استثيرت كل عنها محافره
# وحارب فيها بامرىء حين شمرت ... من القوم معجاز لئيم مكاسره
# فأعطى الذي يعطى الذليل ولم يكن ... له سعى صدق قدمته أكابره
# يقال: استعجل بالشيء، إذا طلب عجلته ولم يصبر إلى وقته وإياه. فيقول: رب
~~امرىء يعجلك في هيج الحرب له، ونصب الشر بينك وبينه، فتراه يرتقي في
~~الإيذاء والمكاشفة إلى أعلى درجات القصد، وحظه في أن يسالم، لكنه بسوء
~~تأتيه ونقص اختياره، أبى لنفسه إلا تعريضها لما يستوخم عاقبته، ويتعجل شره،
~~فلما هيجت الحرب له وأجيب في إثارتها، وإيقاد نائرتها، إلى مراده منها، عجز
~~فيها عن الإيفاء والاستيفاء، وكل عن مباشرة الورد والصدر، واستعان فيها
~~برجل ركاب لرواحل العجز، لئيم المكسر والمختبر، ضيق العطن والمبرك، ويعني
~~به نفسه، وهذا كما يقال: لقيتني لقيت بي قرنا باسلا. ويعني بالقرن نفسه.
~~وقوله حين شمرت يريد حين كشفت الحرب عن ساقها، وأبدت أعجازها وهوادبها،
~~ففعل فعل الذليل، وأعطى من الانقياد ما يعطيه الضعيف الفريد، ولم يكن سعيه
~~سعيا مصدوقا فيه، ولا وقوفه وإمساكه إمساكا يعذر له، فتراه عند الأماثل من
~~جملة الأراذل، وعند طلاب الخير مقتحما في الشر. ومعنى قدمته أكابره أسلافه
~~وأماثل قومه.
# PageV01P1057
### || وقال إسماعيل بن عمار
# بكت ms0862 دار بشر شجوها إذ تبدلت ... هلال بن مرزوق ببشر بن غالب
# وهل هي غلا مثل عرس تحولت ... على رغمها، من هاشم في محارب
# شجوها انتصب على أنه مفعول له، والشاعر يفضل بشرا على هلال، ويقول: إن
~~الدار التي كان يستوطنها بشر لما ارتحل عنها وصار فيها بدلا منه هلال بكت
~~وتحسرت، وحق لها ذلك، فما هي في استبدالها إلا كعروس زوجت في هاشم، م
~~انتقلت إلى محارب. ومحارب قبيلة فيها ضعة وخمول، حتى قال بعض الشعراء وهو
~~يحلف:
# فصيرني ربي إذا من محارب
### || وقالت امرأة قتل زوجها</span>
# متى تردوا عكاظ توافقوها ... بأسماع مجادعها قصار
# أجيران ابن مية خبروني ... أعين لابن مية أم ضمار
# تجلل خزيها عوف بن كعب ... فليس لخلفها منه اعتذار
# فإنكم وما تخفون منها ... كذات الشيب ليس لها خمار
# عكاظ: واد للعرب فيه سوق لهم يجتمع فيها طوائف الناس من جميعالأحياء،
~~فيتعارفون فيها ويتعلقون بالأخبار بعد التذاكر بها والتنسم لها، وبينهم
~~المواعدات والمقايضات، والإحن والترات، والمنافرات والمناقضات، فكل فرقة
~~تتجمل للأخرى وتود أن تسمع فيها ما ليس عندها من حسن وقبيح، ومحمود ومذموم،
~~إلى غير ذلك من الأنباء السائرة، والأوابد العائرة، التي يتهادى بها،
~~ويستطرف وقوعها، ويتبلغ باستماعها وأدائها. فيقول: متى وردتم عكاظ
~~وافيتموها أذلاء قد اكتسيتم عارا يخزيكم
# PageV01P1058
# ويلازمكم، فتصير كالمثلة عليكم، فكأن آذانكم قد استوعب صلمها، عقوبة لكم
~~بما عاملتم به جاركم من إحفار وإسلام، حين قتل في جواركم، واستبيح محرماته
~~في ذممكم. ثم قال مستهزئا ومعيرا: يا جيران ابن مية، أنبئوني أنصرتكم له
~~عين أم ضمار، ووفاؤكم بما عقدتم له حق أم كذاب. والعين: ما يحضر ويشاهد،
~~لذلك قيل في المثل: يدع العين ويتبع الأثر. والضمار: الغائب الذي لست منه
~~على ثقة. قال الأعشى:
# نرانا إذا أضمرتك البلاد ... نجفى وتقطع منا الرحم
# وقوله تجلل خزيها عوف بن كعب، يريد: لبس خزى هذه الغدرة وتغطى بذمها
~~قبائل عوف بن كعب كلها لا أنتم فحسب، لأعقابها بعدها عذر يقبل، ولا تنصل
~~يسنع.
# وقوله وإنكم وما تخفون منها، ms0863 يريد مثلكم في ستركم أمرها، وتقديركم
~~إخفاءها، على إنتشارها وذهابها في الناس، وعلى تغشيكم بدرنها، واستقذار
~~الناس لكم لوسخها، مثل امرأة شاب رأسها ولا خمار لها فتختمر، مع ميلها إلى
~~أن لا يرى شيبها. والمعنى: الأمر أظهر من أن يكتم أو يدفن.
### || وقال آخر:
# تولت قريش لذة العيش واتقت ... بنا كل فج من خراسان أغبرا
# فليت قريشا أصبحت ذات ليلة ... تؤم بها موجا من البحر أكدرا
# هذا كلام رجل قد جمره الوالي، وتبرم بغربته، وشقى بالتباعد عن أهله
~~ووطنه، فيقول: تفرد قريش بالتنعم والتلذذ، واستأثر بالعيش الطيب والرتعة
~~الهنيئة، ورمت بنا مرامي منكرة لا راحة معها، ولا طائل فيها، وسدت طرق
~~المفاوز الغبر التي لا تسلك ولا تعبر، بينها وبين أهل المشرق، وبودي أن
~~ثبتت قريش على ليلة تفضى بها صبيحتها إلى أن تسلمها إلى موج أكدر، يجرفها
~~إلى البحر ويغرقها. وهذا مثل، والمعنى: أتمنى أن تشملها بلية تفنيها وتريح
~~العباد والبلاد منها. والكدر: نقيض الصفاء. ويقال: عيش أكدر، وقد كدر. وجعل
~~الموج كذلك تهويلا، وتكثيرا لماء
# PageV01P1059
# بحره. وقوله ذات ليلة يريد الساعة التي يكون فيها الليلة المطلوبة. وعلى
~~هذا قولك: فعلت كذا ذات العشاء، يريد الساعة التي فيها العشاء. والمعنى:
~~أصبحت منا على هذه الحالة قريش، أي حصلت من ليلتها على صباح هكذا.
### || وقالت امرأة
# حلفت ولم أكذب وإلا فكل ما ... ملكت لبيت الله أهديه حافيه
# لو ان المنايا أعرضت لاقتحمتها ... مخافة فيه إن فاه لداهيه
# فما جيفة الخنزير عند ابن مغرب ... قتادة إلا ريح مسك وغاليه
# فكيف اصطباري يا قتادة بعدما ... شمعت الذي من فيك أثأى صماخيه
# قولها ولم أكذب في موضع الحال أي حلفت صادقة في خبري، وإلا فما أملكه
~~لبيت الله - تعني لمن حول بيت الله، فحذف المضاف - أهديه إليه بنفسي حافية
~~لا حذاء لي. فقولها أهديه، يجوز أن يكون في موضع خبر المبتدأ، كأنها قالت:
~~وإلا فما أملكه أهديه لبيت الله حافية، أي في هذه الحال. ويقال: أهديت إلى
~~البيت وللبيت هديا، إذا تقربت فيه ms0864 بقربان. واللام من لبيت الله على هذا
~~يتعلق بأهديه، ويجوز أن يكون لبيت الله خبر المبتدأ. وأهديه إن شئت كان
~~مستأنفا، وإن شئت كان خبرا ثانيا، وإن شئت كان بدلا. وقولها لو أن المنايا
~~أعرضت أي مكنت من النظر إلى عرضها، أي إلى الجانب الذي تجيء منه لاقتحمتها،
~~أي لوقعت فيها وصرت في قحمتها. وانتصب مخافة فيه على أنه مفعول له. وقولها
~~فما جيفة الخنزير تريد: ما رائحة جيفة الخنزير إلا ريح مسك لأن الحدث يشبه
~~بالحدث، والعين بالعين.
# وقولها فكيف اصطباري يا قتادة، يريد: كيف أتكلف صبرا على مجاورتك والكون
~~معك. بعد ما بليت به من بخرك ونتن فمك، الذي أفسد على آلة الشم
# PageV01P1060
# والسمع. ومعنى أثأى صماخيه، أي أفسده. والصماخ: ثقب الأذن الذي يفضي إلى
~~الرأس. وآلة الشم الأنف دون الأذن، ولكن تريد أنه فسد بمحاورته.
### || وقال عبد الله بن أوفى الخزاعي
# نكحت ابنة المنتضى نكحة ... على الكره ضرت ولم تنفع
# ولم تغن من فاقة معدما ... ولم تجد خيرا ولم تجمع
# منجذة مثل كلب الهراش ... إذا هجع الناس لم تهجع
# مفرقة بين جيرانها ... وما تستطع بينهم تقطع
# بقول رأيت لما لاترى ... وقيل سمعت ولم تسمع
# قوله " على الكره " في موضع الحال من نكحت. وقوله " ضرت " من صفة نكحة،
~~وكذلك ما في البيت الثاني من الجمل كل في موضع الصفة لها. فيقول: نكحت هذه
~~المرأة مكرها نكحة ضارة غير نافعة في شيء من الوجوه، فما أغنت من عدم
~~عديما، ولا أنالت خيرا، ولا جمعت شملا. وحذف مفعول " ولم تجمع "، لأن
~~المراد مفهوم.
# وقوله " منجذة " من الناجذ، وهوضرس الحلم. والنواجذ: أربعة أضراس، وقال
~~بعضهم: هي الضواحك، محتجا بحديث النبي صلى الله عليه وسلم " أنه ضحك حتى
~~بدت نواجذه ". ويقال: نجذ فلانا الخطوب، إذا أحكمته. وقال: " ونجذني مداورة
~~الشؤون " فيقول: إنها قد جربت ومل منها وملت. وقوله مثل كلب الهراش يعني في
~~خلقها وخلقها. ومعنى إذا هجع الناس لم تهجع، يصفها بأنها تمشي بالنمائم.
~~ولذلك قال الآخر:
# قوم إذا دمس الظلام ms0865 عليهم ... حدجوا قنافذ بالنميمة تمرع
# PageV01P1061
# لأن القنفذ لاينام بالليل. فيقول: هي بوشايتها تفرق بين الخلطاء، وتقطع
~~الوصل والأواصر بينهم. ولك أن تنصب منجذة ومفرقة على الحال، ولك أن ترفعهما
~~على الاستئناف. وقوله وما تستطع شرط وجزاء، والمفعول محذوف، فهو كقولك: ما
~~تطق تفعل. فأما قوله: يقول رأيت وقيل سمعت، فالباء تتعلق بقوله تقطع.
~~والمعنى أنها تباهت وتكابر، وتتزيد في القول وتجاهر، فتدعي مشاهدة ما
~~لاتشاهده، وسماع ما لاتدركه. وهذا زائد على ما قاله الآخر حين نفى هذه
~~الطريقة، وهو:
# وليست من اللائي يكون حديثها ... أمام بيوت الحي إن وإنما
# ورواه بعضهم:
# تقول رأيت لما لاترى ... وقالت سمعت ولم تسمع
# والذي رويناه أحسن تلاؤما وأقرب.
# فإن تشرب الزق لايروها ... وإن تاكل الشاة لاتشبع
# وليست بتاركة محرما ... ولو حف بالاسل الشرع
# ولو صعدت في ذرى شاهق ... تزل بها العصم لم تصرع
# فبئست قعاد الفتى وحدها ... وبئست موقية الأربع
# محرما، أي حراما. والحرمة: ما لايحل انتهاكه، وكذلك المحارم. وفي المثل
~~لابقينا للحمية بعد الحرام أي عند الحرمة. وهو ذو محرم وحرمة في القرابة.
~~والشرع: جمع شارع، ويقال: أشرعت الرمح قبله فشرع. وصفها بالنميمة وشدة
~~الحرص على تناول المحرم ولو انتزعته من بين الأسنة. ثم وصفها بالتجليح،
~~وحسن التنقيح، والحذق في التوصل إلى الممنوع، ولو احتاجت إلى أن تترقى في
~~مصاعد الجبال، ومدارج الهضاب المعجزة للعصم.
# وقوله فبءست قعاد الفتى وحدها انتصب قعاد وموفية على التمييز، لأنه وإن
~~كان معرفة في اللفظ، فلا اختصاص فيه. ويروي بالرفع في الموضعين. فإذا نصبت
# PageV01P1062
# فهو كقولك: بئست ربة البيت هند. وإذا رفعت فهو كقولك: بئست دار الكافر
~~النار. وفي القرآن: " ولنعم دار المتقين ". والمذمومة بئست في الوجهين
~~محذوفة. وانتصب وحدها على المصدر. فيقول: هي مذمومة في النساء تفردت أو
~~اجتمعت مع ثلاث أخر. والقعاد والقعيدة واحدة، ويقال: ليست له قعيدة تقعده،
~~أي امرأة تعزبه، أي تزيل عزبته. وحكى أن الأصمعي ألقى على أصحابه يوما هذا
~~البيت، وهو:
# واحدة أعضلكم شأنها ... فكيف لو قمت على أربع
# أربع يعنى ms0866 النساء.
### || وقال بعض آل الملهب
# قوم إذا أكلوا أخفقوا كلامهم ... واستوثقوا من رتاج الباب والدار
# لايقبس الجار منهم فضل نارهم ... ولاتكف يد عن حرمة الجار
# معناهما ظاهر ولا إعراب فيهما. والقبس: الشعلة من النار. والقابس طالب
~~النار وآخذها، ويقال: قبست النار واقتبسها وأقبستها وأقبسنيها فلان.
~~والمقياس نحو من القبس. والرتاج: الغلق. ويقال: رتجت الباب وأرتجته.
### || وقال آخر:
# كاثر بسعد إن سعدا كثيرة ... ولاتبغ من سعد وفاء ولا نصرا
# ولاتدع سعدا للقراع وخلها ... إذا أمنت ونعتها البلد القفرا
# يروعك من سعد بن عمروجسومها ... وتزهد فيها حين تقتلها خبرا
# كاثر: أمر من كاثرته، إذا غلبته بالكثرة، ويقال: كاثرته فكثرته أكثر بضم
~~العين. وعلى هذا يجيء هذا البناء، سواء كان مفتوحا في الأصل أو مضموما أو
~~مكسورا، إلا أن يكون البناء معتلا، فإنه يترك على حاله. يقال باكيته فبكيته
~~أبكيه لاغير. وذلك لئلا يلتبس بنات الياء ببنات الواو. وقوله: ونعتها البلد
~~القفرا، يصفهم
# PageV01P1063
# بالسلامة في حال الأمن، وبحسن تصرفهم في فنون القول، وأن لهم المنظر
~~الحسن دون المخبر، ثم لا وفاء لهم في الذمم والعقود ولا نصرة في الدفاع عند
~~الحروب. ومعنى يروعك يعجبك. يريد: اعطوا البسطة في الأجسام، فإذا خبرتهم
~~صغرهم الخبر، فأورثك الزهد فيهم. ويقال: لي بهم خبر وخبرة.
### || وقال آخر:
# أعاريب ذوو فخر بإفك ... وأسنة لطاف في المقال
# رضوا بصفات ما عدموه جهلا ... وحسن القول من حسن الفعال
# يقول: إنهم يفتخرون بمفاخر مأفوكة مكذوبة، ولهم ألسنة يلطفون بها،
~~ويصورون الباطل من مفاخرهم بصورة الحق، فهم أصحاب مقال لا فعال، وأرباب كذب
~~وزور، لاحق وصدق، ولجهلهم يرضون من أنفسهم ولها بأن يصفوها بما هو معدوم
~~فيهم، وقنعوا بحسن الصفات من أنفسهم بقولهم، وإن عدموا شهادة الأشهاد على
~~دعواهم، اعتقادا منهم أن القول يغني عن الفعل، وأن الخبر يكتفي به عن
~~الخبرة، وأن الكرم في الدعاوي لا في الحقائق.
### || وقال مالك بن أسماء
# لو كنت أحمل خمرا حين زرتكم ... لم ينكر الكلب أني صاحب الدار
# لكن أتيت وريح المسك تفغمني ... وعنبر الهند ms0867 مشبوبا على النار
# فأنكر الكلب ريحي حين أبصرني ... وكان يعرف ريح الزق والقار
# قوله تفغمني، أي تسد خياشيمي وتملؤها. ويقال: الريح الطيبة تفغم المزكوم.
~~وقوله مشبوبا على النار، يقال: رأيت شبة النار، أي اشتعالها، وقد
# PageV01P1064
# شببتها. وتوسعوا فيه فقالوا: فلانة يشبها فرعها، إذا أظهر بياض وجهها
~~سواد شعرها. وانتصب مشبوبا على الحال. ومعنى الأبيات ظاهر.
### || وقال آخر:
# هجوت الأدعياء فناصبتني ... معاشر خلتها عربا صحاحا
# فقلت لهم وقد نبحوا طويلا ... على فلم أجب لهم نباحا
# أمنهم أنتم فأكف عنكم ... وأدفع عنكم الشتم الصراحا
# وإلا فاحمدوا رأيي فإني ... سأنفي عنكم التهم القباحا
# وحسبتك تهمة ببرىء قوم ... يضم على أخي سقم جناحا
# هذه الطريقة في ذم الأدعياء غريبة حسنة جدا. وفيما قال أبو العتاهية في
~~والبة بن الحباب ما هو مستبدع أيضا، وهو:
# ما بال من آباؤه عرب ال ... ألوان أصبح من بني قيصر
# أكذا خلقت أبا أسامة أم ... لونت سالفتيك بالعصفر
# وأخذ أبو نواس فقال أيضا:
# وابن الحباب صليبة وعموا ... ومن المحال صليبة أشقر
# ومصدر الدعي الدعوة والدعاوة. وناصبتني، أي عادتني؛ ويقال: ناصبت فلانا
~~الحرب والعداوة، ونصبنا لهم حربا. ويقال: العرب العاربة والعرباء، أي
~~الخلص. والعرب المستعربة: الذين فيهم بعد. وقوله عرب الألوان مثل قولهم:
~~سروج خز الصفات.
# وعربا صحاحا أي صحاح الأنساب. والنباح يستعمل في صوت التيس عند السفاد،
~~وفي الهدهد والظبي. ويستعمل في الشاعر على طريق الذم. ويقال: نبحه
# PageV01P1065
# ونبح عليه. قال الهذلي:
# ولو نبحتني بالشكاة كلابها
# والمراد بقوله لهم نباحا: لم أجب نباحهم. ولهم تبيين. وقوله أمنهم أنتم
~~في موضع المفعول من قلت، وانتصب فأكف بإضمار أن، وهو جواب الاستفهام
~~بالفاء. والصراح: الخالص من كل شيء، وكذلك الصريح والصراح. ورجل صريح: ضد
~~هجين، من قوم صرحاء. وخمر صراح: لم تشب بمزاج. وقوله حسبك تهمة ارتفع على
~~الابتداء، ويكتفي به لأن فيه معنى الأمر، أي اكتف. وانتصب تهمة على
~~التمييز، ومعنى الأبيات ظاهر.
### || وقال مدرك
# لقد كنت أرمي الوحش وهي بغرة ... وتسكن أحيانا إلى شرودها
# فقد أمكنتني الوحش مذ رث ms0868 أسهمي ... وما ضر وحشا قانص لا يصيدها
# فأعرضت عن سلمى وقلت لصاحبي ... سواء علينا بخل سلمى وجودها
# جعل الوحش كناية عن النساء. وإنما يذكر أيام شبابه، ووقت صباه ولهوه،
~~فيقول: كنت أتعرض للنساء وهي مغترة وفي غفلة عني، فأصيبها بمحاسني
~~وأصطادها. والشاردة منها النافرة من الريب تسكن إلي وتميل نحوي وقتا
~~بعدوقت، وحالا بعد حال. هذا فيما مضى من عمري، والآن قد شخت فسهامي قد رثت،
~~وآلاتي كلت. وإنما يريد محاسنه عندهن من قبل، وأنها قد بارت، وما كان ينفقه
~~عندهن من نفوذ نصاله عند الرماء فيهن كلت. قال: فالوحش تمكنني وأنا لا
~~أرميها وتكتب لي وأنا غافل دونها. ومعنى تمكنني أن النساء تنبسط إلي فلا
~~تنقبض، وتستنيم فلا تنفر لأمنها من توجه الريبة. قال: والصائد لا يضر الوحش
~~إذا لم يصدها، يعني نفسه. وهذا الكلام يجري مجرى الأمثال. والمعنى أنهن لا
~~ينفرن مني، وقد سكن إلي وأمن رميي.
# PageV01P1066
# وقوله فأعرضت عن سلمى، يقول: تركت صاحبتي التي كنت أولع بها؛ وأستلذ
~~ذكرها، زاهدا فيها، وقلت لقربتي وأليفي: بخلها وجودها يستويان علي مع
~~إعراضي وضعف حاجتي، وكلال حدي، وعجز قدرتي، وتسلط رثيات الشيب علي، وتمكن
~~أبدال اللهو مني. وقوله سواء علينا سواء مصدر في الأصل، وقد وصف به.
# فلا تحسدن عبسا على ما أصابها ... وذم حياة قد تولى زهيدها
# تشتبه عبس هاشما أن تسر بلت ... سرابيل خز أنكرتها جلودها
# كان الوليد وسليمان ابنا عبد الملك أمهما عبسية، فارتفع شأن بني عيسى
~~بها، واختلطوا بمدبري الخلافة وسواس الرعية، والذابين عن المملكة. فيقول
~~مخاطبا لصاحب له: لا تحسدن بني عبس على ما نلته من الملك والرياسة، وذم
~~زمانا ساعدها على ذلك وأهلها له، وحياة تولي زهيدها في الشقاء بها، ومكابدة
~~الأوابد منهم فيها. والزهيد: القليل الخير، ويقال: رجل زهيد وامرأة زهيدة،
~~وهما القليل الطعم، يريد أن أمرهم خلسة من خلس الدهر، وسينقطع منكره ويعود
~~إلى دون ما يجب له. وقوله تشبه عبس هاشما، يقال: شبهته كذا وبكذا، وتشبه
~~زيد بكذا وكذا. يقول: تنعموا ms0869 بلذات الدنيا وزخارفها، وشاركوا أرباب الخلافة
~~وولاتها في ملابسهم التي تنكرها جلودهم، ومطامعهم التي لم تذقها لهواتهم،
~~فحدثوا أنفسهم بأنهم أمثالهم، ووسوس الشيطان إليهم مماثلة حالهم لأحوالهم
~~عند الحفل، وفي الخلوات. وقوله أن تسربلت يريد: لأن تسربلت. كأنهم لمساعدة
~~الأحوال لهم فعلوا ما فعلوا. وإنما قال أنكرتها جلودها لأنها لم تعتمدها من
~~قبل. ومثله قول الآخر:
# بكى الخز من عوف وأنكر جلده ... وضجت ضجيجا من جذام المطارف
# فلا تحسبن الخير ضربة لازب ... لعبس إذا مافات عنها وليدها
# فسادة عبس في الحديث نساؤها ... وقادة عبس في القديم عبيدها
# PageV01P1067
# هوذا يسلى صاحبه عما تداخله من الغيظ على زمان بلغ بيني عبس ما بلغ،
~~فيقول: لا تظنن أن هذه الأمور تجري على ما تشاهدها سليمة من الحوادث، وأن
~~الدولة تمتد لبني عبس وتصير كالواجب لها، بريئة من الصوارف، نقيةمن
~~الشوائب؛ فإن كل ذلك بعرض الزوال والتغير، متى مات من تقدموا به، وهو
~~الوليد بن عبد الملك. وحكى عن الحضين بن المنذر أنه قال لبعض بني عبس وقد
~~تنازعا في شيء: إنما أنتم يا بني عبس بحر، فإن ابتل ابتللتم، وإن يبس
~~يبتسم. وقوله فسادة عبس نساؤها، يعني أم الوليد والمتصلات بها. هذا في
~~الحديث زعم. قال: وفي القديم كانوا بالعبيد، يعني به عنترة بن شداد، لأنه
~~عيسى، وكان هجينا، ولذلك قال:
# إني امرؤ من خير عبس منصبا ... شطري وأحمي سائري بالمنصل
# وقال أيضا:
# أنا الهجين عنترة ... كل امرىء يحمى حره
# أسوده وأحمره وهو أحد الفرسان الذين جل أمرهم، وعظم شأنهم.
### || وقال آخر:
# أقول حين أرى كعبا ولحيته ... لا بارك الله في بضع وستين
# من السنين تملاها بلا حسب ... ولا حياء ولا قدر ولا دين
# أجري جمع السلامة في أن أعرب آخره مجرى جموع التكسير، وقد جاء ذلك كثيرا.
~~على هذا قول الآخر:
# وقد جاوزت حد الأربعين
# PageV01P1068
# وقوله:
# وابن أبى أبى من أبيين
# وقوله من السنين تعلق بقوله في بضع. والبضع مختلف به، فمنهم من يقول:
~~يتناول ما بين الثلاثة إلى العشرة كله، ومنهم ms0870 من يجعله متناولا للنصف من
~~ذلك. والأول هو الصحيح. وقيل في قوله: " بضع سنين " إنها سبعة، وقد حكى
~~الفتح في الباء منه أيضا، وأصله من القطع. وقوله تملاها عاش ملاوتها.
~~والملاوة تكسر ميمه وتضم. ومنه الملى من الدهر، وقولهم: ثمليت حبيبا.
### || وقال عويف القوافي
# وما أمكم تحت الخوافق والقنا ... بثكلى ولا زهراء من نسوة زهر
# ألستم أقل الناس عند لوائهم ... وأكثرهم عند الذبيحة والقدر
# وصفهم بأنهم يتصونون، فلا يبتذلون في الحروب، فأمهاتهم تثكلهم تحت
~~الأعلام إذا خفقت، والرماح إذا أشرعت. وقوله ولا زهراء، أي لسيت هي بكريمة
~~في نفسها. وهذا ضد قول الآخر:
# أمك بيضاء من قضاعة
# يريد بياض الكرم لا بياض اللون.
# وقوله: ألستم أقل الناس، ويقررهم على لؤمهم وتأخرهم في الحروب، وقلتهم
~~عند خفق البنود، وعند عقدها للرياسات؛ وعلى أنهم يكثرون في المآدب،
~~ويتزاحمون على الذبائح. وإنما يقرر بأليس وبألم وما أشبهه في الواجب، لأن
# PageV01P1069
# الاستفهام كالنفي، والنفي إذا دخل على النفي صار واجبا، وقد مر الكلام
~~فيه فيما تقدم.
### || وقال آخر:
# ونبيت ركبان الطريق تناذروا ... عقيلا إذا حلوا الذناب فصرخدا
# فتى بجعل المحض الصريح لبطنه ... شعارا ويقرى الضيف عضبا مهندا
# قوله تناذروا، أي أنذر بعضهم بعضا، وموضعه من الإعراب نصب على أن يكون
~~مفعولا ثالثا لنبئت. والذناب وصرخد: موضعان. والمعنى أن السفر والسابلة
~~والمارة قد عرفوا عقيلا بالغدر والخيانة، والطمع في مال الضيف والجار
~~والحليف، فإذا نزلوا هذين الموضعين وهما مما يقارب محل عقيل ومأواه، حذر
~~بعضهم بعضا، وتواصلوا بالاحترا منه، ثم قال: هو فتى يملأ بطنه من خالص
~~المحض، فالمحض شعار بطنه، يليه ويشحنه ويلتبس به، ويعد لقرى ضيفه سيفا
~~قاطعا. والأصل في الشعار ما يلي الجسد من الثياب، ثم توسع فيه فقيل: أشعر
~~قلبي هما أي أبطنه. وحكى بعضهم: هندت السيف: شحذته وأحدودته. والمشهور
~~نسبته إلى هند.
# وقد استعمل القرى على هذا غيره فقال، وهو أبو وجزة:
# وذاك القرى لا قرى قوم رأيتهم ... يقرون ضيفهم الملوية الجددا
# يعني السياط.
### || وقال آخر:
# أناخ اللؤم وسط بني ms0871 رياح ... مطيته فأقسم لا يريم
# كذلك كل ذي سفر إذا ما ... تناهى عند غايته مقيم
# يقال: أنخت البعير فبرك، ولا يقال فناخ. وهذا من باب ما استغنى به من
~~غيره، ومعنى لا يريم لا يبرح. وقوله كذلك في موضع الحال، لأن كل ذي سفر
~~مبتدأ، ومقيم خبره، قال، وكل مسافر إذا ما انتهى إلى غايته يلقي عصاه، ويحط
~~رحله. كذلك، أي مثل إقامة اللؤم فيهم.
# PageV01P1070
# وهذا المعنى قد نقله البحتري إلى المدح فيهم.
# أو ما رأيت المجد ألقى رحله ... في آل طلحة ثم لم يتحول
### || وقال آخر:
# إذا بكرية ولدت غلاما ... فيا أؤما لذلك من غلام
# يزاحم في المآدب كل عبد ... وليس لدي الحفاظ بذي زحام
# قوله يا لؤما لفظه لفظ النداء والمهنى معنى التعجب، أي ما أشده من لؤم.
~~ومثله: " يا حسرة على العباد "، وقول الشاعر:
# فيا شاعرا لا شاعر اليوم مثله ... جرير ولكن في كليب تواضع
# وقوله يزاحم في المآدب يشبه قول عويف:
# ألستم أقل الناس عند لوائهم ... وأكثرهم عند الذبيحة والقدر
# وإن كان زاد عليه لما جعل مزاحمته على الطعام مع العبيد. وقوله من غلام
~~أي لذلك الغلام من بين الغلمان. وواحد المآدب مأدبة، والفعل منه أديت.
### || وقال آخر:
# ردي ثم اشربي نهلا وعلا ... ولا يغررك أقوال ابن ذيب
# فلو كان القليب على لحاهم ... لأسهل وطؤها شفة القليب
# يشجعها على الورود والصدر، وشرب العلل بعد النهل. وعلى ألا تحتفل بتهدد
~~ابن ذئب وإرعاده وإبراقه، فإنه قول لا فعل معه، وقعقعة لا وقع بعدها. وكان
~~التخاصم في بئر، فلذلك قال ما قال. وقوله فلو كان القليب على لحاهم استخفاف
~~بهم وإهانة. ومعنى أسهل: وجدها سهلا، ويعني بوطئها وطء الإبل، ولم يجر لها
~~ذكر، ولكن المراد مفهوم: والمعنى: كانت تجد حرف البئر سهلا لا حزنا. يقول:
~~لو كان موضع البئر
# PageV01P1071
# لحاهم ماجسروا على المنع، ولا على التمانع، ولا كان يتعقب ورودها إنكار
~~ولا وبال.
### || وقال آخر:
# إن تبغضوني فقد أسخنت أعينكم ... وقد أتيت حراما ما تظنونا
# وقد ضممت إلى ms0872 الأحشاء جارية ... عذبا مقبلها مما تصونونا
# يقول: لا ملام عليكم في بغضائكم لي، فقد نلت منكم ما استحققت به ذاك.
~~وانتصب حراما على الحال من أتيت، وما تظنونا في موضع المفعول، والضمير
~~العائد من الصلة محذوف. وقوله مما تصونانا ولم يقل ممن، لأن القصد إلى
~~الجنس وما للصفات والأجناس ولما دون الناطقين. فأما قوله تظنون فيجوز أن
~~يكون من غالب الظن، ويجوز أن يكون من اليقين.
### || وقال آخر:
# يا قبح الله أقواما إذا ذكروا ... بني عميرة رهط اللؤم والعار
# قوم إذا خرجوا من سوءة ولجوا ... في سوءة لم يجنوها بأستار
# المنادى في قوله يا قبح الله محذوف، كأنه قال: يا قوم، أو يا ناس قبح
~~الله أقواما، أي أبعدهم الله. وبني عميرة انتصب على البدل من أقواما،
~~والمعنى في قوله إذا ذكروا أي وقت ذكروا فأبعدهم الله. ورهط اللؤم انتصب
~~على الذم والاختصاص، والعامل فيه فعل مضمر، كأنه قال: أذكر رهط اللؤم.
~~وقوله قوم ارتفع على أنه خبر المبتدأ، أي هم قوم إذا خرجوا من سوءة ومخزية،
~~أي من اكتسابهما وفعلهما، دخلوا في مثلها أو أسوأ منها وأخرى لا يتسترون
~~فيها ولا يستحيون منها.
### || يهجو الحضري ويمدح البدوي: وقال آخر:
# جواب بيداء بها عروف
# PageV01P1072
# لا يأكل البقل ولا يريف
# ولا يرى في بيته القليف
# إلا الحمت المفعم المكشوف
# للجار والضيف إذا يضيف
# والحضري مبطن معلوف
# للفسو في أثوابه شفيف
# أعجب بيتيه له الكنيف
# أوطاية مبقلة وسيف
# قوله جواب بيداء يصف به البدوي، أي قطاع المفاوز بليغ المعرفة بها.
~~ويقال: رجل عروف وعروفة وعريف، أي عارف. ويقال من العرف بكسر العين، وهو
~~الصبر: عارف وعروف أي صبور؛ فيجوز فيه الوجهان. ويروى: جواب بيد أيه عروف،
~~والأيه: الصيت المتيقظ الحي القلب والنفس: والبيد: جمع بيداء. وقوله لا
~~يأكل البقل، أي هو قوى صلب العروق، لأن البقول ترخي الأعصاب. ولا يريف أي
~~لا يدخل الحضر. والريف: الخضرة. وقال الدريدي: الريف: ما قارب السواد من
~~أرض العرب، والجميع أرياف وريوف. وتريف القوم ورافوا: دنوا ms0873 من الريف.
~~وقوله: ولا يرى في بيته القليف أي طعامه طعام البدويين: اللبن والتمر، لا
~~الخبز. وقلافة الخبز وقليفه: الذي يلزق منه بالتنور.
# وقوله: إلا الحميت بدل من القليف، وهو نحى السمن. والمفعم: المملوء.
~~وجعله مكشوفا للجار والضيف ليدل على سخائه بما فيه، ولا ستر عليه ولا حجاب
~~دونه، فاللام من قوله للجار يتعلق بالمكشوف. وقوله والحضري مبطن معلوف، أي
~~بطيعه ما يأكله، ويرتع فيه فينهم فيه ويتجاوز حدود أكل الناس حتى يصير
~~معلوفا كما تعلف الدواب للسمن. والمبطن: الموسع البطن. وقد بطن بطنا، أي
~~عظم بطنه، وأصابته البطنة. وفي المثل: البطنة
# PageV01P1073
# تذهب الفطنة، أي كثرة الأكل تحدث البلادة، ورجل بطين ومبطان: عظيم البطن.
~~والمبطن: الخميص البطن. قال:
# فأتت به حوش الفؤاد مبطنا
# وقال متمم:
# فتى غير مبطان العشيات أروعا
# والشفيف: برد ريح في ندوة، واسم تلك الريح الشفان. وقوله أعجب بيتيه أي
~~الذي يأكل فيه والذي يحدث فيه. والكنيف جعله أعجب إليه لكثرة أطيافه.
# والطاية: الأرض الفضاء الواسعة. والسيف: ساحل البحر. وأبقل المكان: كثر
~~بقله.
### || وقال ربعان
# إذا كنت عميا فكن فقع قرقر ... وإلا فكن إن شئت أير حمار
# فما دار عمى بدار خفارة ... ولا عقد عمى بعقد جوار
# يعني بالفقع الكمأة. ويضرب المثل بهذا في الذل فيقال: أذل من فقع بقاع،
~~وذلك لآنه يجتنيها من يشاء، وأضافه إلى قرقر منبته. ويقال: قاع قرقر، أي
~~مستو. وأنى بالصفة لأن المراد مفهوم، والمعنى: إذا كنت عميا فكن ذليلا
~~كالفقع، أو شيئا يتحامى ذكره ومنظره كذلك العضو. وأخفرته، إذا نقضت عهده.
~~والمعنى ظاهر. وجعل لا من قوله ولا عقد بدلا من ما، ولذلك أدخل الباء في
~~بقعد.
# PageV01P1074
### || وقال آخر:
# أراني في بني حكم غريبا ... على قتر أزور ولا أزار
# أناس يأكلون اللحم دوني ... وتأتيني المعاذر والقتار
# قوله على قتر أي على حرف. ويقال قتر وفتر. ويقول: ليس فيهم تمكن، لغربتي.
~~والفتر والقطر والحرف والجانب تتقارب. وقد استعمل الحرف استعمال القتر، بل
~~هو أشهر في هذا المعنى، وأكثر تصرفا، يقال: هو على ms0874 حرف من أمره، أي انحراف،
~~وانحرفت بهم دنياهم، ومالي عن كذا محرف، أي مصرف ومنتحي. وفي القرآن: " ومن
~~الناس من يعبد الله على حرف ": وإنما وصفهم بأن من جاورهم يسيئون عشرته ولا
~~يرون له ما يراه لهم من قضاء ذمام، وإيجاب حق، بل يطرحونه ويهملونه. وقوله
~~وتأتيني المعاذر، أراد ريح عذراتهم وأفنيتهم، فحذف المضاف. والقتار، أي
~~وتأتيني ريح اللحم المشوي. وقيل في المعاذر: إنها جمع معذرة. والأول أبلغ.
~~والمعاذر والعاذرة والعذرة: الحدث، وقد أعذر، أي أحدث. ويرتفع أناس على أنه
~~خبر مبتدأ محذوف، كأنه أراد: هم أناس، وقد وصفوا بجملتين. وقدكان يجب أن
~~يقول: وتأتيني المعاذر والقتار منهم، فحذف الضمير، ويجوز أن يكون وتأتيني
~~على الاستئناف.
### || وقال آخر:
# ما إن في الحريش ولا عقيل ... ولا أولاد جعدة من كريم
# ولا البرص الفقاح بني نمير ... ولا العجلان زائدة الظليم
# أولئك معشر كبنات نعش ... رواكد لا تسير مع النجوم
# يعني بزائدة الظليم الخف، لأنه لا يكون للطير. أي هم زيادة في الناس
~~بمنزلة تلك الزائدة في الظليم. وقوله أولئك معشر كبنات نعش، يريد أنهم لا
~~ينهضون لا كتساب مكرمة. ولا يقومون لاجتلاب منقبة، فهم لا خير فيهم يلزمون
~~مضاجعهم كسلا وقصر همة، ورضى بأدنى الهمتين وأسقط العيشتين. والعرب تسمى من
~~كان كذلك ضاجعا وضجيعا وضجعة. وبنات نعش ليست من النجوم السيارة، فلذلك
~~شبهه بها.
# PageV01P1075
### || وقال رجل من بني جرم
# دلفت إلى صميمك بالقوافي ... عشية محفل فهتفت فاكا
# وصدق ما اقول عليك قوم ... عرفت أباهم ونفوا أباكا
# الصميم: الخالص من النسب والفخر. وجعل له ذلك على طريق الهزء، فهو كقول
~~الله تعالى: " ذق إنك أنت العزيز الكريم ". يقول: ما كان من حسبك خالصا،
~~ومن نسبك صافيا لا شوب فيه ولا لبس دونه، أبطلته بقوافي، وزيفته حين اختلفا
~~في المجمعة بمرامى، فهتمت أسنانك، وأخرستك في دعاويك. والهتم: كسر الثنية
~~من الأصل، وجعل الفم كناية عن الأسنان. أي جعلتك بحيث لا معض لك، ومشهدنا
~~مشهود، وأهل التمييز حضور، وصدقني من له القدمة والسابقة عليك، وأنت ms0875 تعرفهم
~~وتعرف أوليتهم، وهم ينكرون سلفك، ويبطلون دعاويك.
### || وقال زيد الأعجم
# ومن أنتم إنا نسينا من أنتم ... وريحكم من أي ريح الأعاصير
# وأنتم أولى جئتم مع البقل والدبا ... فطار وهذا شخصكم غير طائر
# فلم تسمعوا إلا بمن كان قبلكم ... ولم تدركوا إلا مدق الحوافر
# قوله إنا نسينا من أنتم يجوز أن تجعل من استفهاما، وقد كرره، وعلق نسينا
~~قبله، وإن لم يكن من أفعال الشك واليقين، لأنه أجراه مجرى نقيضه، وهو عرفت
~~وذكرت؛ وهم يجرون النظير مجرى النظير، والنقيض مجرى النقيض. وقد مر له
~~نظائر. ويجوز أن نجعل من بمعنى الذي. وقد حذف صلته، كأنه قال: إنا نسينا
~~الذين هم أنتم والأول أوجه. ونظير الأول عند أصحابنا البصريين قوله تعالى:
~~" لنعلم أي الحزبين أحصى لما لبثوا ". وفي باب الذي قوله تعالى:
# PageV01P1076
# " تماما على الذي أحسن ". لأن المعنى من هو أحسن. وقوله من أي ريح
~~الأعاصير، والأعاصر: جمع الإعصار، وهو الغبار الساطع المستدير، وفي المثل "
~~إن كنت ريحا فقد لاقيت إعصارا ". وإنما خصها بالذكر لأنها تسوق غيثا، ولا
~~تدر سحابا، ولا تلقح شجرا، فضرب المثل بها لقلة الانتفاع بهم. وهذا كما قال
~~الآخر:
# وأنت على الأدنى شمال عرية ... شآمية تزوى الوجوه بليل
# وهم يجعلون الريح كناية عن الدولة، فيقال: فلان هبت له ريح، فكأنه جعل
~~دولتهم لا تجدي ولا ترد نفعا، بل تتوى وتجر شرا، وقوله وأنتم أولى جئتم،
~~يريد الذين جئتم مع البقل. والمعنى أن شرفكم حديث. ومثله قول الآخر:
# تموتون هزلى في السنين وأنتم ... أساريع تحيا كلما نبت البقل
# وقوله فطار وهذا شخصكم غير طائر تضجر بهم وتعجب من بقائهم، وعتب على
~~الزمان في استبقائهم. وقوله فلم تسمعوا إلا بمن كان قبلكم يريد أن كل من
~~يذكر لكم وعندكم فهو سابق لكم، مقدم عليكم بالزمان والفضل، فأنتم على
~~الساقة لم تدركوا ممن أحرز قصبات السبق إلا مدق الحوافر، ومواطىء الأقدام.
~~جعلهم فساكل، ومتأخرين عند الفضائل.
### || وقال عمرو بن الهذلي
# نحن أقمنا أمر بكر بن وائل ... وأنت بثأج ما تمر ms0876 وما تحلي
# وما تستوي أحساب قوم تورثت ... قديما وأحساب نبتن مع البقل
# PageV01P1077
# ثأج: اسم ماء. وما تمر وما تحلي، أي لا تأتي بحلو ولا مر. يصف عجزه
~~وضعفه، وقعوده عن المعونة أوان الحاجة. وقول زهير:
# على صير أمر ما يمر وما يحلوا
# فأمر فيه بمعنى صار مرا. ويقال في هذا مر أيضا. وقولهم في المثل: " ما
~~أمر فلان وما أحلى " فهو مثل المعنى الذي في البيت. والمعنى: ما أتى بحلو
~~ولا مر. ومراد الشاعر في هذا البيت ظاهر، وهو المعنى المتقدم.
# وقوله وما تستوي أحساب قوم تستوي بمعنى تساوي وتماثل، وقد يكون استوى
~~بمعنى استعلى. على ذلك قولهم:
# قد استوى بشر على العراق
### || وقالت كنزة في مية
# ألا حبذا أهل الملا غير أنه ... إذا ذكرت مي فلا حبذا هيا
# على وجه مي مسحة من ملاحة ... وتحت الثياب الجزى لو كان باديا
# ألم تر أن الماء يخلف طعمه ... وإن كان لون الماء في العين صافيا
# إذا ما أتاه وارد من ضرورة ... تولى بأضعاف الذي جاء ظاميا
# كذلك مي في الثياب إذا بدت ... وأثوابها يخفين منها المخازيا
# فلو أن غيلان الشقي بدت له ... مجردة يوما لما قال ذا ليا
# كقول مضى منه ولكن لرده ... إلى غير مي أو لأصبح ساليا
# PageV01P1078
# قوله ذا من لفظة حبذا أشير به إلى الشيء، وهو مع حب بمنزلة الرجل من نعم
~~الرجل، إلا أنه أجرى معه مجرى الأمثال، لا يغير ولا يفصل بينهما. والمعنى:
~~محبوب في الأشياء أهل الملا غير مي، فإنها إذا ذكرت لا تستحق مدحا ولا
~~اختصاصا، ولا ثناء ولا إطراء، فلا تعطي هذا القول، ولا تذكر عند الدعاء
~~بالسقيا، ولا تدخل عند الحمد أو الحب في الذكرى. وقولها فلا حبذا هي جعل
~~ألف ذا على انفصالها تأسيسا، لأن الروى من اسم مضمر وهو هي. وقولها على وجه
~~مي مسحة تريد أن ظاهرها حسن، كأن الله عز وجل قد مسها بالجمال مسحا، ويكون
~~أصله من المسح باليد، وقد استعمل في الدعاء فقيل للمريض: مسح الله ms0877 ما بك من
~~علة، وقيل أيضا: هو ممسوح الوجه أي مستوى الخلقة. وقولها وتحت الثياب الخزى
~~تريد أنها ما سوى المعاري منها مما هو مواري من بدنها، ومستور بثيابها،
~~قبيح. وقولها لو كان باديا جواب لو مقدم عليه. أرادت: لو ظهر الخافي منها
~~كان خزيا. ثم شبهتها بالماء يتناهى صفاؤه ولونه، ويتراءى للناظر زرقته،
~~ويحسب عذبا سلسالا فإذا هو ملح أجاج، حتى إذا ورده الوارد فنظر إليه صار
~~كأنه بعده من نفسه بظاهره عذوبة، فإذا طعمه يخلف ولا يفي، بل يعطيه مرارة.
~~هذا إذا روى يخلف لأنه من الخلف في الوعد، وقد روى يخلف فيكون من الخلوف:
~~التغير. وفي الحديث " خلوف فم الصائم أطيب عند الله من ريح المسك "،
~~والمراد أن ظاهر هذه المرأة كظاهر هذا الماء، وباطنها كباطنه فكما أن وارد
~~هذا الماء وقد اضطره العطش وساقه حرارة الجوف والغلة يصدر عنه وقد تضاعف
~~ظمؤه وتزايدت حرته، كذلك هذه المرأة للكاشف عن أمرها، والذائق بعد الاغترار
~~بها. وقولها بأضعاف الذي جاء، تريد جاء عليه، فحذف حرف الجر ووصل الفعل
~~بنفسه، فصار جاءه، ثم حذف الضمير من الصلة استثقالا واستطالة لكون أربعة
~~أشياء شيئا واحدا: الموصول، والفعل، والفاعل، والمفعول، ومن جوز حذف الجار
~~والمجرور من الصلة فالأمر عنده أقرب. وانتصب ظامئا على الحال.
# وقولها فلو أن غيلان الشقي تعني به ذا الرمة، لأنه كان ينسب بمية، وكان
~~يسميها مرة ميا ومرة مية. فتقول: لو أنها تجردت له لتبرأ منها وتندم على ما
~~سيره من النسيب فيها. وانتصب مجردة على الحال. وأشارت بذا من قولها لما قال
~~ذاليا إلى مجرد مية، أي ما حدث نفسه بأنه له. ويروى: لما قال آليا وهذا
~~يتعلق بما
# PageV01P1079
# بعده. أرادت: لما قال كقوله فيما سلف ذاليا. وآليا، أي مقصرا عند نفسه في
~~دعواه، ولصرف تشبيبه إلى غيرها، ولتسلى من النساء رأسا. وزهد فيهن استبشاعا
~~لها. وقولها: لرده، اللام جواب يمين مضمرة. وذكر بعضهم ان معنى آليا حالفا،
~~أي كان لا يقسم بها، وهذا خطأ، لأنه ms0878 كان يجب أن يكون موليا، ألا ترى أنه
~~يقال: آليت في اليمين إيلاء. وقيل: آا: توجع فهو كأوه، والمعنى: لم يقل لما
~~يستجد من الزهد فيها آالي، متأوها ومتوجعا - وهذا كما يقال في الأمر وقد
~~نكأ في متوليه: شقاء لي، بكاء لي، وأشقى لي، وأبكي لي - وجدا بها، فعلى هذا
~~يكون آالى حكاية صوت موضعة رفع بالابتداء، ولي خبره، والأول أقرب عندي.
### || وقال أبو العتاهية
# جزى البخيل على صالحة ... عني بخفته على ظهري
# أعلى وأكرم عن يديه يدي ... فعملت ونزه قدره قدري
# ورزقت من جداوه عافية ... ألا يضيق بشكره صدري
# وغنيت خلوا من تفضله ... أحنو عليه بأحسن العذر
# ما فاتني خير امرىء وضعت ... عني يداه مؤونة الشكر
# يقول: جزى الله البخيل علي بماله خصبة صالحة، فقد خف محمله على ظهري،
~~لسقوط منته عني، وذاك أن أجلني عن صنيعه، وأكرم محلي إذ أخلاني من عارفته،
~~وصان قدري حين لم يبتذله لعطيته، ورفع يدي وكرمها حين لم يشنها بمرزيته،
~~فرزقني الله عافية من ضيق الذرع بشكره، والتطوق بأفضاله، واستغنيت عنه
~~خاليا من بره، منصرفا من تفضله، متعطفا عليه يبسط عذره حين لم يجد علي، ولم
~~يتلق إقبالي عليه بقبوله لي.
# ولما قال: أعلى يدي فعلت، كان الأحسن في مقابلته أن يقول: ونزة قدري
~~فنزه. ويقال: فلان نزيه كريم، إذا كان بعيدا من اللؤم. وقوله ألا يضيق لك
# PageV01P1080
# أنن ترفعه وأن تنصبه، فالنصب على أن يكون أن الناصبة للأفعال، والرفع عل
~~أن تكون أن مخففة من الثقيلة، ويكون اسمه مضمرا، كأنه قال: أنه لا يضيق،
~~والجملى خبره. والعافية: مصدر كالعاقبة، ومثله ما أباليه بالية، وقم قائما؛
~~لأنه لا خلاف أن اسم الفاعل يكون اسما للمصدر وإن اختلفوا في بناء المفعول.
~~وموضع ألا يضيق نصب بكونه بدلا من قوله عافية. وانتصب خلوا على الحال.
~~وجملة المعنى: أنه لم يفتني إحسان رجل لم يلزمني له شكر إفضال، ولم يجب
~~بفعله بي علي اعتداء.
### || قال ابن عبدل الأسدي
# أضحى عراجة قد تعوج دينه ... بعد المشيب تعوج ms0879 المسمار
# وإذا نظرت إلى عراجة خلته ... فرجت قوائمه بأير حمار
# أراد أن يظهر أنه يجسر على تشبيهه بالسوءة. وضرب الخنا والفحش مثلاله في
~~هجوه، فأما المعنى فظاهر، وإنما شبه تعوج دينه على كبرته وسنه بتعوج
~~المسمار في العمل، وقد عجز عما حمل، فإن أكره على النفاذ انكسر؛ وإن طلب
~~نزعه ليجعل أقوى منه بدله تعسر، فكذلك عراجة في اعوجاج دينه والتوائه، لا
~~صرفه وردعه ممكن، ولا احتماله عليه مسوغ.
### || وقالت أم عمرو بنت وقدان
# إن أنتم لم تطلبوا بأخيكم ... فذروا السلاح ووحشوا بالأبرق
# وخذوا المكاحل والمجاسد والبسوا ... نقب النساء فبئس رهط المرهق
# ألهاكم ان تطلبوا بأخيكم ... أكل الخزير ولعق أجرد أمحق
# تقول: إن ضيعتم دم أخيكم، وقعدتم عن الانتقام له، لتقصيركم في طلب ثأره،
~~فضعوا السلاح واطرحوه بالأبرق. ويقال: وحش بثوبه وبسيفه، إذا رمى به بعيدا.
~~وفي الحديث: " وحشوا برماحهم "، أي رموا بها. ويجوز أن تريد توحشوا، أي
~~صيروا مع الوحش حياء من فعلكم، وهاجروا الناس وحانبوهم. والعرب تقول:
# PageV01P1081
# إذا أظلم الليل تأنس كل وحشتي، وتوحش كل إنسى. يريدون بتأنس استأنس،
~~وبتوحش استوحش. ومثل وحش بمعنى توحش قدم بمعنى تقدم، ونبه بمعنى تنبيه.
~~وعلى هذا يحمل قول امرىء القيس:
# وأنا المنبه بعد ما قد نوموا ... وأنا المعالن صفحة النوام
# لأنه لم يجعل منبه بمعنى متنبه يصير عجز البيت كصدره في أنهما بمعنى
~~واحد. وقال بعضهم: وحشوا معناه اطلبوا صيد الوحش وتقوتوه. وهذا يرجع معناه
~~إلى ما ذكرناه؛ لأن معناه فارقوا الناس والكون معهم. وخصت الأبرق لأنه كان
~~مما وليهم، وهو المكان فيه حجارة سود وبيض. ويقال: جبل أبرق، إذا كانت
~~طاقاته سودا وبيضا.
# وقولها وخذوا المكاحل، تريد: اجعلوا بدل السلاح آلات النساء: والمجاسد:
~~جمع المجسد، وهو الثوب المشبع صبغا. والجساد: الزعفران. والنقب: جمع نقبة،
~~وهي إزار تجعل له حجزة كحجزة السروايل تلبسه المرأة. قال:
# بيضاء مثل القلب ... في نقبة وإنب
# والإنب: القميص.
# والمعنى: إن لم تثأروا لصاحبكم فتزيزا بزي النساء فإنكم إناث، وبئس رهط
~~المرهق: المضيق عليه أنتم. وحذف المذموم ms0880 ببئس، وهو أنتم، لأن المراد مفهوم.
~~وهذا الكلام بعث وتحضيض على طلب الدم، فهو كقول أخت عمرو حين بعثت عمرا على
~~طلب دم أخيه عبد الله فقالت:
# فإن أنتم لم تثأروا بأخيكم ... فمشوا بآذان النعام المصلم
# ولا تردوا إلا فضول نسائكم ... إذا ارتملت أعقابهن من الدم
# وقولها ألهاكم أن تطلبوا تهييج وإغراء. والخزير: حساء يحسى. والأجرد:
~~الأمحق، يراد به نحي أو زق دبي. والأمحق: القليل، كأنه يصير لكم محقا لا
~~يبارك
# PageV01P1082
# الله فيه، وأمحق من باب أفعل الذي لا فعلاء له واللعق، هو لما في النحي
~~لا له، فتوسع فيه.
### || وقالت امرأة من طيىء
# فلو أن قومي قتلتهم عمارة ... من السروات والرءوس الذوائب
# صبرنا لما يأتي به الدهر عامدا ... ولكنما إثآرنا في محارب
# قبيل لئام إن ظفرنا عليهم ... وإن يغلبونا يوجدوا شر غالب
# العمارة: الحي العظيم يطيق الانفراد، وقد يفتح العين منه فيقال: العمارة،
~~لغة. ومثله العميرة، وقيل: هما جميعا البطن. والسروات: الرؤساء. والذوائب:
~~الأعالي، وهو جمع ذوابة، واستعملوا الذنائب في خلافه، وهو جمع ذنابة، وهما
~~اسمان في الأصل وصف بهما. وأثار: جمع الثأر. يقول: هم الذين أصابوبنا عن
~~ذلتهم وخستهم، فالبلاء أعظم، وقرح القلب أوجع، ولو أصابنا غيرهم كان الخطب
~~أيسر، والصبر عليه أوسع. وهذا كما يقال في المثل السائر: " وذات سوار
~~لطمتني ". وقولها قبيل لئام، هو تفصيل ما أجمله. وقولها إن ظفرنا عليهم عدي
~~ظفرنا تعدية علونا، لأنه في معناه، وهم يحملون الضمير على الضمير. والمعنى:
~~لا اشتفاء في الانتقام منهم إذا نيلوا، ولا ينيمون طلاب الأوتار إذا ثأروا.
~~وجواب الشرط، وهو قوله إن ظفرنا، متقدم يشتمل عليه قوله قبيل لئام، لأن فيه
~~معنى الفعل.
# ومثل قولها وإن يغلبونا يوجدوا شر غالب قول امرىء القيس:
# ولم يغلبك مثل مغلب
# إلا أنه السبب.
# PageV01P1083
### || وقال آخر:
# إذا ما الرزق أحجم عن كريم ... فألجأه الزمان إلى زياد
# تلقاه بوجه مكفهر ... كأن عليه أرزاق العباد
# الإحجام: النكوص عن القرن هيبة له. وقد توسع به هنا. وضده الإقدام.
~~ويقال: نكص على عقبيه. والمكفهر: ms0881 المستقبل بكراهة وتغصن وجه. ويقال: سحاب
~~مكفهر، إذا تراكم، ووجه مكفهر. ويروى: بوجه مقشعر، والأصل في الإقشعرار
~~تقبض الجلد وانتصاب الشعر، ثم يتوسع فيه فيقال: اقشعرت الأرض والنبات
~~والسنة. والمعنى ظاهر، وهو أن العافي إذا ورد عليه تلقاه بعبوس، كأنه اجتمع
~~عليه لورود واحد من الناس أرزاق الخلق كلهم. وجواب إذا تلقاه.
### || وقال أبو محمد اليزيدي
# عجبا لأحمد والعجائب جمة ... أبي يلوم على الزمان تبذلي
# إن العجب لما أبثك أمره ... من كل مثوج الفؤاد مهبل
# وغد يلوك لسانه بلهانه ... وترى ضبابة قلبه لا تنجلي
# متصرف للنوك في غلوائه ... زمر المروءة جامح في المسحل
# وإذا شهدت به مجالس ذي النهى ... وبلت سحابته بنوك مسهل
# غلب الزمان بجده فسما به ... وكبا الزمان لوجهه والكلكل
# قوله والعجائب جمة اعتراض بين أحمد وقصته التي عجب منها. ويقال: أمر عجب
~~وعجاب وعجيب وعاجب. وأبلغ هذه الأبنية العجاب. وانتصب عجبا على المصدر.
~~يقول: أتعجب لأحمد كيف أنكر خلقي وطريقتي، حتى لامني في تبذلي على تنكر
~~الأيام وتغيرها، ومن أين استطرف ما رأى من
# PageV01P1084
# حالي وقصتي، ومقتضى الوقت وموجب حكمه لا يدعوان إلى غيره. ثم أقبل يخاطب
~~أحمد بعد الإخبار عنه فقال: إن العجب ما أطلعك عليه وأباثك فيه، وأكشف لك
~~مستوره وخافيته، من كل رجل بطيء الفهم، ميت الخاطر، مدعو عليه بالهبل لثقله
~~وعجزه غبي، إن حدث أدار لسانه في فيه يمضخ كلامه، وإن أئتمن خان، وكان ذا
~~لونين لنفاقه، وكأن قلبه قد رين عليه لما يضمره من غل، فعليه لكل أحد
~~ضبابة، فلا تصفو نيته، ولا تخلص طويته، متصرف في غلواء الحمق وارتفاعه
~~وانتهائه، قليل المروءة، وزمر الحمية، يركب رأسه فيما يعن، ويغفل عن القصد
~~فيما فيه يجد، ويمضي قدما في الشر فلا يرتدع، ويعلو على زاجره فلا يرجع،
~~ولا يقف وإن كبح بلجام المنع، ولا يرعوى وإن أوذن بالهلك؛ ثم إن حضرت به
~~مجالس الفضل والعقل، سالت سحابة جهله بحمق تلتطم أمواجه، وتتدافع بصوبه
~~أركانه؛ وعلى ما به من النذالة والجهالة رزق جدا فحظي، ms0882 وغلب على أهل زمانه
~~بما قسم له فعلى، وذل له الدهر فكبا لصدره ووجهه ضارعا، وانقاد لأمره ونهيه
~~صاغراص، حتى أدرك ما شاء ممتدا ي شأوه، مشترفا في شأنه، آخذا قصب السبق في
~~ميدانه، فإن تعجبت فالعجيب هذا، وإن استنكرت فالنكير هذا. ويروى:
# غلب الزمان بجده وسما به ... فكبا الزمان
# ................. 
# فيجعل الفعل للزمان ويكون معنى سما به رفعه. ثم أخذ يدعو على الزمان
~~فقال: سقط لوجهه وكلكله، حين اختار مثله لإحسانه، وهذا حسن جدا. والوغد:
~~الدني، من قولك: وغدت القوم إذا خدمتهم. والنهي: العقول، والواحدة نهية.
~~والنوك: الحمق. والمسحلان: جلقتا شكيم اللجام، والجميع المساحل. ومعنى على
~~الزمان، على تصاريف الزمان؛ فحذف المضاف. وقوله: أبثك أمره أي أجعل أمره
~~مما تبث وتحزن له. والمثلوج الفؤاد: البليد الخالي من الذكاء والحدة.
~~واللؤك: المضخ.
# ولقد سموت بهمتي وسما بها ... طلبي المكارم بالفعال الأفضل
# لأنال مكرمة الحياة وربما ... عثر الزمان بذي الدهاء الحول
# فلئن غلبت لتمضين ضريبتي ... كلب الزمان بعفة وتجمل
# PageV01P1085
# رجع إلى صفة نفسه على تنكر الزمان له، فقال: إني وإن لم تساعدني الحال،
~~ولا يقوم لما أنويه المال، فلى همة رفيعة، ونفس أبية، يسمو بهما ارتقائي في
~~درجات الفضل، وطلبي المعالي بأحسن الفعل، لأعيش مكرما مصونا، فلا يفةتني
~~سلامة الدين والمروءة، وإن فاتتني الزيادة في الحال والمقدرة؛ والدهر قد
~~يعثر بالرجل التام النكر، المرير القوة والحول، لجهله بموضع الصنيعة، فإن
~~غلبني على حظي، وتخطاني عند القسم إلى غيري، فطبيعتي تسليني وترضيني،
~~ومعرفتي بمن عنده المال والعتاد تصرف الهم عني، فتمنحني آثار الحدثان،
~~وعرامة الليالي والأيام، بعفاف أستعمله، وتجمل ألتزمه، لئلا يشمت عدو، أو
~~يفرح حسود.
# تم باب الهجاء بحمد الله وعونه والحمد لله على تظاهر آلائه، والصلاة على
~~سيدنا محمد وآله.
# تم القسم الثالث من شرح المرزوقي للحماسة
# PageV01P1086
### | باب الأضياف
### || قال عتبة بن بجير الحارثي
# ومستنبح بات الصدى يستتيهه ... إلى كل صوت فهو في الرحل جانح
# يعني بالمستنبح ضيفا ألجأه الضلال عن الطريق ليلا، أو دعاه ضيق الوقت
~~وجهد المسير منفضا إلى ms0883 أن يتكلف نباح الكلب وحكايته، لتجاوبه كلاب الحي
~~المتوهم نزولهم في سمته ووجهته فيهتدي إليهم بصياحها، ويستعين بهم على ضره
~~وحيرته. وهكذا كان يفعله الضال والمقرور في ظلام الليل. وكانوا إذا قربوا
~~من البيوت المظنون دنؤها، أو المعلوم حلولها، ريما حملوا رواحلهم على
~~الرغاء أو البغام، إيذانا بأنفسهم. ولذلك جاء في الأمثال السائرة: " كفى
~~برغائها مناديا ". وأصله أن بعض المتعرضين للقرى أرغى ناقته فلم يتلق
~~بالاستنزال، فجعل يذم، فقيل: لو ناديتهم ليعلموا بك؟ فقال: كفى برغائها
~~مناديا. وقال متمم:
# وضيف إذا أرغى طروقا بعيره ... وعان ثوى في القد حتى تكنعا
# وقوله بات الصدى يستتيهه، الصدى: صوت يرجع إليك من الجبل أو مما يجري
~~مجراه في رد الصوت. يريد: أنه لما استنبح صار الصوت الراجع إليه يحمله على
~~أن يتيه إلى كل صوت يدركه متبينا للصدى من غير الصدى لكي يؤديه ما يبين له
# PageV01P1089
# الى مطلوبه من حي أو ما سبيله سبيلهم. وجعله في الرحل مائلا لغلبة النوم
~~عليه، أو لتهيئه لإدراك الصوت. ويقال: جنح يجنح جنوحا، إذا مال. ومعنى
~~يستتيهه إلى كل صوت جعل الفعل مضافا إلى الصدى لغلبته عليه، واعتقاده في كل
~~صوت أنه هو، فقد صار تائها إليه.
# فقلت لأهلي ما بغام مطية ... وسار أضافته الكلاب النوابح
# فقالواغريب طارق طرحت به ... متون الفيافي والخطوب الطوارح
# رجع إلى أهله في التعرف لما غشيه بغام بعير الطارق، فقال سائلا: ما بغام
~~مطية. وما يستفهم به عما دون الناطقين، وعن صفات الناطقين. فكأنه سأل عن
~~صفات الساري وعما أدركه من صوت المطية. وجعل الكلاب مضيفة للساري لاستنباحه
~~ولإجابتها إياه.
# وقوله غريب طارق هو بيان ما سأل عنه من صفة الساري، واكتفى بوصفه لأن
~~البغام وإن سئل عنه أيضا فهو من توابع الساري. ومعنى طرحت به رمت به. ومتون
~~الفيافي: جمع متن، وهو ما ارتفع وغلظ من الأرض. وكل صلب غليظ متين. ويقال:
~~ما تنت الرجل، إذا فعلت من ذلك ما يفعله. ومتن بالمكان: أقام به. وقوله:
~~طرحت به المتون والخطوب، فيه ms0884 دلالة قوية على ضلاله وضره وإنفاضه. ويروى:
~~طوحت به و: الخطوب الطوائح. وكان يجب أن يقول: والخطوب المطوحات في الجمع
~~بالألف والتاء، لأن اسم الفاعل من طوح مطوح، ولكنه أخرج الطوائح على حذف
~~الزيادة من الفعل. ومثله قوله عز وجل: " وأرسلنا الرياح لواقح "، لأن أصله
~~أن يجيء على ملاقح أو ملقحات، لكونها ملقحة للأشجار. والفعل منه ألقح،
~~فأخرجه على حذف الزوائد فصار لقح ولواقح. وكذلك الطوائح قياسه أن يكون إذا
~~عدل عن الجمع بالتاء: مطاوح. وارتفع غريب على انه خبر مبتدأ محذوف، كأنه
~~قال: هو غريب طارق. ومعنى طوحت به: حملته على ركوب المهالك. والطائح:
~~الهالك، والذاهب الفاني. ويقال: تطاوحنا الأمر بيننا، كما يقال تطارحنا
# فقمت ولم أجثم مكاني ولم تقم ... من النفس علات البخيل الفواضح
# وناديت شبلا فاستجاب وربما ... ضمنا قرى عشر لمن لا نصافح
# PageV01P1090
# يقول: لما بان لي أمر الضيف الطارق قمت من مكاني مستعجلا غير متلوم، حرصا
~~على إصلاح أمره، وتوطيد محله. ويقال: جثم مكانه وفي مكانه بمعنى. والجثوم،
~~أصله إلصاق الصدر بالأرض ولزومها، ويستعمل كثيرا في الطير والسباع.
~~والجثمان: الشخص منه اشتق. ومعنى لم تقم مع النفس علات البخيل يريد أن نفسي
~~لما تهيأت للإضافة وتشمرت لم تقم معها العلات التي تفضح أربابها، والمعاذير
~~التي تحسن التفريط في اللوازم عند مستعدها. وجعل العلات تفضح لما يتعقبها
~~من ذميم القالة، وتضييق المعذرة، وتجاوب الناس في الإنكار إذا كانت العلل
~~كاذبة، ووجوه التنصل مسودة. وقوله وناديت شبلا يعني بشبل ابنه، يستعين به
~~يقام من خدمة الضيف، فذكر أنه استجاب وتخفف منه. وذكر استجاب ها هنا أحسن
~~من أجاب، وذاك أن قول القائل: دعوت زيدا فأجابني، كقوله: أمرته فأطاعني.
~~وقوله: دعوته فاستجاب لي، أي تقبل ما قلته وطاوعني فيه. وعلى هذا يفسر
~~أصحاب المعاني قوله تعالى: " فلسيتجيبوا لي وليؤمنوا بي ". وكذلك بيت كعب
~~بن سعد:
# وداع دعا يا من يجيب إلى الندى ... فلم يستجبه عند ذاك مجيب
# أي لم يذعن لدعائه أحد. ويقال: استجبته واستجبت له. وقوله وربما ضمنا ms0885 قرى
~~عشر أي التزمنا قرى عشر نسمة، ولا معرفة بيني وبينهم سابقة، ولا ما يوجب
~~عند الالتقاء مصافحة. والقصد بقوله ضمنا إلى توطينهم النفس على توسيع القرى
~~لمن لا حرمة له سوى حرمة الضيافة. ولا يمتنع أن يريد بقوله قرى عشر قرى عشر
~~ليال، وهم إن أرادوها بأيامها يغلبون التأنيث. قال سيبويه: وتقول: سار خمس
~~عشرة من بين يوم وليلة، لأنك ألقيت على الليالي، أنه قد علم أن الأيام
~~داخلة مع الليالي. وعندهم أن لليل قبل النهار، فلهذا يؤرخون بها. وتقول:
~~أعطاه خمسة عشر من بين عبد وجارية، لا غير،
# PageV01P1091
# لاختلاطهما. قال سيبويه: وقد يجوز في القياس خمسة عشر من بين يوم وليلة،
~~وليس على حد كلام العرب.
# وقوله لمن لا نصافح يجوز أن يكون من المصافحة المعروفة، ويجوز أن يكون من
~~صفحت الناس، أي نظرت في أحوالهم.
# فقام أبو ضيف كريم كأنه ... وقد جد من فرط الفكاهة مازح
# إلى جذم مال قد نهكنا سوامه ... وأعراضنا فيه بواق صحائح
# يعني بأبي الضيف نفسه، وهذا كما يقال: هو أو مثواي، وهي أم مثواي. وجعله
~~كالمازح المفاكه لما أظهره من التطلق والبشاشة، وإظهار السرور بما يأتي من
~~توفير الضيافة والاحتفال فيه، وإيناس الضيف والبسط منه، محتفا بالضيافة.
~~وارتفع مازح على أنه خبر كأن. وموضع وقد جد موضع الحال، كأنه قال: يشابه
~~المازح من فرط الفكاهة وهو جاد، لأنه قاضي ذمام، وباني مكارم. ويقال:
~~فاكهته بملح الكلام، وهي الفكيهة والفكاهة.
# وقوله إلى جذم مال تعلق إلى بقام، ويريد بالقيام غير الذي هو ضد القعود،
~~وإنما يريد به الأشغال له بما يؤنسه ويرحب منزله ويطيب قلبه. على ذلك قوله
~~تعالى: " إذا قمتم إلى الصلاة "، لأنه لم يرد القيام المضاد للقعود، بل
~~أراد التهيؤ والتشمر له. والجذم: الأصل. ومعنى نهكنا سوامه أثرنا في
~~السائمة من المال بما عودناها من النحر والتفريق. ويقال: نهكه المرض، إذا
~~أضر به. وقوله: وأعراضنا فيه بواق صحائح، أي نفوسنا باقية على حدها من
~~الظلف والصيانة، لم تشنها الأفعال الذميمة، ولا ms0886 كسرتها التكاليف المبخلة،
~~فهي سليمة لا آفة بها، ولا عار يكتنفها، وإن كانت أموالنا مشفوهة مقرفة.
# جعلناه دون الذم حتى كلأنه ... إذا عد مال المكثرين المنائح
# لنا حمد أرباب المئين ولا يرى ... إلى بيتنا مال مع الليل رائح
# الضمير من قوله جعلناه، للمال، أي وقينا به أنفسنا من لوم اللائم، ودرن
~~العائب. وقوله: كأنه المنائح، يريد أن إبلنا، وإن كانت ملكا لنا، فهي
~~كالعوارى عندنا، لما يتسلط عليها بأفعالنا من النقلة والتغييرات. والمنائح:
~~جمع المنيحة، وهي
# PageV01P1092
# الناقة تدفع لينتفع بلبنها ما دام بها لبن، فإذا انقطع لبنها ردت. وإذا
~~عد مال المكثرين، أشار به إلى قلة ماله. والمكثر: صاحب الكثير من المال، أي
~~ما لنا في جنب المكثرين كذلك.
# وقوله جعلناه دون الذم، يريد صيرناه دون الذم، فعلى ذلك يحتمل أن يكون
~~ظرفا، ويجوز أن يكون مفعولا ثانيا، فيكون معنى دون الذم قاصرا عن الذم،
~~فيبعد الذم عنا ولا يلحقنا، لأن مالنا يحول بيننا وبين الذم. ومعنى لنا حمد
~~أرباب المئين، أي نكتسب بما لنا القليل حمد أرباب المال الكثير، أي الحمد
~~الذي يكسبه أولئك هذا ولا يرى مال يروح إلى بيتنا مع الليل لأنها على قلتها
~~باركة بالفناء، معدة للنوائب والحقوق، ولم تبلغ ما يصير منها سارحة ورائحة،
~~وباركة بالفناء وسائمة.
### || وقال مرة بن محكان
# يا ربة البيت قومي غير صاغرة ... ضمي إليك رحال القوم والقربا
# في ليلة من جمادى ذات أندية ... لا يبصر الكلب من ظلمائها الطنبا
# لا ينبح الكلب فيها غير واحدة ... حتى يلف على خرطومه الذنبا
# خاطب امرأته، وبعثها على القيام للاحتفاف بالنازلين من الأضياف. وقوله:
~~غير صاغرة، يقال: صغر يصغر صغارا، إذا ذل وهان؛ وصغر يصغر صغرا: ضد كبر.
~~والقرب: جمع قراب، وهو جراب واسع يصان فيه السلاح والثياب.
# وقوله في ليلة، إن شئت جعلت الجار متعلقا بضمي، وإن شئت جعلته متعلقا
~~بقومي. والأجود في الجمع بين الفعلين في باب الأمر أن يدخل الثاني حرف
~~العطف، كقول الله عز وجل: " قم فأنذر. وربك فكبر "، وادن ms0887 فاكتب، وما أشبه
~~ذلك. وهذا قال: قومي غير صاغرة ضمي إليك، ولم يأت بالعاطف فيه، وهو جائز.
~~وانتصب غير على الحال. وجعل الليلة من ليالي جمادى لأنها من شهور البرد،
~~والمراد في ليلة من ليالي جمادى ذات أنداء وأمطار. وكانوا
# PageV01P1093
# يجعلون شهر البرد جمادى وإن لم يكن جمادى في الحقيقة، كأن الأسماء وضعت
~~في الأصل مقسمة على عوارض الزمان، والحر والبرد، والريح والمطر، وتبدل
~~الفصول، ثنم تغيرت فصارت تستعار. وقوله ذات أندية، تكلم الناس فيه، لأن جمع
~~الندى أنداء. قال الشاعر:
# إذا سقط الأنداء صينت وأشعرت ... حبيرا ولم تدرج عليها المعاوز
# فكان أبو العباس المبرد يقول: هو جمع ندى المجلس. وكان أماثل الناس
~~وأغنياؤهم إذا اشتد الزمان وجد القحط والجدب يجلسون مجالس يدبرون أمر
~~الضعفاء، ويفرقون فيها ما حصل عندهم من فضل الزاد، وينصبون الميسر، وينحرون
~~الجزر متبارين فيها ومتباهين. فيريد: في ليلة توجب ذلك وتقضي به. وقال
~~غيره: هو جمع ندى، كأنه جمع فعلا على فعال، ثم جمع فعالا على أفعلة، كأنه
~~ندى ونداء، ثم جمع النداء على الأندية ككساء وأكسية، ورواق وأروقة. وقيل
~~أيضا: هو شاذ استعير ما للممدود للمقصور. وهو يفعلون ذلك في المباني كما
~~يفعلون في الألفاظ. قالوا: ومثله قفا وأقفية، ورحى وأرحية. وهذا مما حكاه
~~الكوفيون. وقال بعضهم: هو أفعله بضم العين، كأنه جمع فعلا على أفعل، كما
~~قيل زمن وأزمن، فجاء ندى وأند، ثم ألحق الهاء لتأنيث الجمع، كما تقول بعولة
~~وحجارة، فصار أندية، ويكون في هذا الوجه شاذا أيضا. وقوله: لا يبصر الكلب
~~من ظلمائها الطنبا، فيه مبالغة في وصف الظلمة وتراكمها. والطنب: حبل البيت.
~~والكلب قويالبصر، فإذا بلغ أمره إلى ما وصفه فذاك لتكامل الظلام وامتداده.
~~لذلك قال الآخر:
# أناس إذا ما أنكر الكلب أهله ... حموا جارهم من كل شنعاء معضل
# وقد قيل في هذا البيت وجه آخر. وموضع الجملة على الصفة لليلة، فهو جر،
~~وساغ ذلك فيها لاحتمالها ضميرها، وكذلك قوله لا ينبح الكلب فيها غير واحدة.
~~وانتصب غير على أنه ms0888 مصدر، وأراد غير نبحة واحدة، ولما لم يجيء إلا مضافا
~~ولم
# PageV01P1094
# يكن له معنى إلا مخالفة ما يضاف إليه جاز أن يجيء فاعلا، ومفعولا، وحالا،
~~وظرفا، ووصفا، واستثناء، ومصدرا. وقوله: حتى يلف انتصب الفعل بإضمار أن.
~~وحتى بمعنى إلى، كأنه قال: إلى أن يلف الذنب على خرطومه، أي لا ينبح إلى أن
~~يلف الذنب على خرطومه، أي لا ينبح إلى أن يلف الذنب إلا نبحة. ولو رفعت
~~الفعل فقلت: حتى يلف لجاز ذلك، ويراد به الحال، والمعنى أن يكون الفعل
~~الثاني متصلا بالأول، أي لا ينبح إلا نبحة فهو يلف الذنب. وعلى هذا قولك:
~~سرت متصلا بالأول، أي لا ينبح إلا نبحة فهو يلف الذنب. وعلى هذا قولك: سرت
~~حتى أدخلها، فقرن السير بالدخول، ومعناه أنه خرج من السير إلى الدخول، إلا
~~أنه يخبر أنه في حال دخول، فمعناه كمعنى الفاء إذا قلت: سرت فأنا أدخلها،
~~أي هذا متصل بهذا.
# ماذا ترين أندنيهم لأرحلنا ... في جانب البيت أم نبني لهم قببا
# لمرمل الزاد معنى بحاجته ... من كان يكره ذما أو يقي حسبا
# أقبل يشاورها ويستقي الرأي من عندها، ويبعثها على تعرف الحال منهم فيما
~~يرافقهم ولا يخرج من مرادهم ورضاهم.
# وقد تقدم القول في لفظة ماذا مشروحا.
# وترين: أصله ترأيين، لأنه تفعلين، فحذف الهمزة استخفافا بعد أن ألقي
~~حركتها على الراء، فصار تريين ثم قلبت الياء الأولى ألفا لتحركها وانفتاح
~~ما قبلها فاجتمع ساكنان، وحذفت الألف منهما فصار ترين. والمعنى: أخبريني
~~بعد رجوعك إليهم ماذا نأتيه في شأنهم، وما الذي يرونه في إقامتهم وظعنهم،
~~فإن أرادوا إطالة اللبث بنينا لهم قبابا يتفردون فيها، فذاك آنس لهم، وأبقى
~~لحشمتهم؛ وإن أرادوا تخفيف اللبث خلطناهم بأنفسنا، وأدنيناهم من رحالنا في
~~جوانب بيوتنا، لأن الصبر مع خفة التلوم منهم على ما يعترض من أحوالهم ممكن.
# وقوله: لمرمل الزاد تعلق اللام بقوله: ماذا ترين، كأنه أعاد الذكر فقال:
~~وذا السؤال والاستشارة من أجلهم، ولمكامنهم. والمرمل: الذي قد انقطع زاده.
~~ويجوز أن يكون لمرمل الزاد ms0889 بدلا من المضمرين في نبني لهم، وقد أعاد حرف
~~الجر معه.
# PageV01P1095
# وقوله: من كان يكره موضعه رفع بمعنى، كأنه قال: ذاك مني لمنقطع به، يعني
~~بحاجته، من كان كارها لذم الناس، أوصائنا لشرفه. كأنه بين العلة في العناية
~~به.
# وقمت مستنبطا سيفي وأعرض لي ... مثل المجادل كومم بركت عصبا
# فصادف السيف منها ساق متلية ... جلس فصادف منه ساقها عطبا
# زيافة بنت زياف مذكرة ... لما نعوها لراعي سرحنا انتحبا
# انتصب مستبطنا على الحال من قمت، والمعنى: شغلت ربة بيتي بما رتبت من
~~أمرهم، وقمت أنا حاملا سيفي ومتقلدا له. ويقال: استبطنت فلانا دونك، أي
~~خاصصته؛ وتبطنت كذا: ودخلت فيه حتى عرفت باطنه. وقوله: أعرض لي أي أبدى
~~عرضها لي نوق كأنها قصور، كمال جسم وبلوغ سمن. والكوم: جمع أكوم وكوماء،
~~وهي العظام الأسمنة. وقوله: بركت إنما ضعف عين الفعل على التكثيرأو
~~التكرير. وجعل إبله فرقا باركة لشدة البرد، كما قال أبو ذؤيب الهذلي:
# واعصوصبت بكرا من حرجف ولها ... وسط الديار رذيات مرازيح
# وانتصب عصبا على الحال، وهو جمع عصبة.
# وقوله: فصادف السيف منها ساق متلية أراد: عرقب ناقة منها. والمتلية هي
~~التي لها ولد يتلوها، وقيل هي الحامل. والجلس: الصلبة المشرفة وقيل هي
~~الواسعة الأخذ من الأرض. ومعنى: صادف منه، أي من السيف. والمعنى أن السيف
~~والساق تصادما، فأبان السيف الساق منها. والزيافة، هي التي تزيف في مشيتها
~~وتتبختر. جعلها بنت زياف استكراما لعرقها وجوهرها. والمذكرة: التي تشبه
~~الذكورة في خلقتها. وقوله: لما نعوها، الفاعلون هم الناس ولم يجر لهم ذكر،
~~لكن المراد مفهوم فأضمره. أي بما ذكر الناس ما جرى عليها لراعي سرحنا، أي
~~راعي مالنا السارحة
# PageV01P1096
# بكى بكاء فيه نحيب وصوت، ضنا بمثلها، وتحزنا لما فات منها، ولأن لبنها
~~كان يبقى على محاردة الإبل، وشدة اللزبة.
# والعطب: الهلاك، ويقال: عطب البعير، إذا انكسر.
# أمطيت جازرنا أعلى سناسنها ... فصار جازرنا من فوقها قتبا
# ينشنش اللحم عنها وهي باركة ... كماتنشنش كفا قاتل سلبا
# يقال: امتطيت البعير، إذا ركبت مطاه، وهو الظهر، ms0890 وأمتطيته غيري. وإنما
~~يصف إشراف الناقة التي وصفها، فيقول: ركبها جازرنا لما نحرها، إذ كان أعلى
~~سنامها لم تصل يده فصار منها لما علاها بمكان القتب حتى كانها مقتبة.
~~والسناسن: أعالي السنام والخارج من فقار الظهر، واحدتها سنسة. ومعنى ينشنش
~~يكشف ويفرق. وقيل: النشنشة معاسرة الشيء حتى تأخذه كما تريد. يقول: ركب
~~مطاها لما يبلغ سنامها لعظمها ولم يمكنه أن يكشط الجلد عنها، فأقبل يقطع
~~اللحم عنها وينتزعه منها، فعل القاتل السالب لثياب المقتول وسلاحه. وهذا
~~تشبيه حن جاء على حقه. ورواه بعضهم: كما تنشنش كفا فاتل سلبا، وقال: شبه
~~نشنشته بنشنشة فاتل الحبل من السلب، وهو نبات يخرج على صورة الشمع وعلى
~~قدره، فيجز ويفتل منه الحبل. وبائعها ومتخذها السلاب.
# هكذا حكاه أبو حنيفة الدينوري، والرواية الأولى أجود وأكثر مشابه.
# وقلت لما غدوا أوصي قعيدتنا ... غدى بنيك فلن تلقبهم حقبا
# أدعى أباهم ولم أقرف بأمهم ... وقد عمرت ولم أعرف لهم نسبا
# أنا ابن محكان أخوالي بنو مطر ... أنمي إليهم وكانوا معشرا نجبا
# قوله: لما غدوا أي هموا بالارتحال غدوا، لأن لما علم الظرف. وأوصى في
~~موضع النصب على الحال، وتقديره: موصيا قعيدتنا. ومفعول قلت قوله غدي بنيك.
~~والمعنى بالغي في تفقد أضيافك في هذه الغداة، فإن لقاءهم سيتأخر زمانا
~~ممتدا. والحقب: السنون، واحدتها حقبة. والمعنى عدي الإحسان إليهم نهزة
~~تفترصينها، وزادا من اإحسان تدخرينها، فإنه لا يدري متى تظفرين بأمثالهم،
~~وهل يكون فيما بقي من الزمان لهم عودة إلينا.
# PageV01P1097
# وإنما قال: أدعي أباهم، لأنه يقال للمضيف: أبو المثوى، وللمضيفة: أم
~~المثوى. ولم أقرف بأمهم أي لم أتهم. والقرفة؛ التهمة. ومعنى عمرت: بقيت
~~حيا. وقصد الشاعر أن ينبه على أنه لا عواطف بينهم، ولا أواصر تجمعهم، وقد
~~التزم ما التزم لهم تكرما واصطناعا. ثم نبه على طرفيه فقال: أخوالي بنو مطر
~~أنتمي إليهم وهم منجبون، وأعمامي بالفضل والإفضال معروفون، ونجل الجواد
~~جريه يتقيل.
### || آخر:
# ومستنبح قال للصدى مثل قوله ... حضأت له نارا لها حطب جزل
# فقمت إليه مسرعا فغنمته ... مخافة ms0891 قومي أن يفوزوا به قبل
# فأوسعني حمدا وأوسعته قرى ... وأرخص بحمد كان كاسبه الأكل
# قوله ومستنبح يريد به رجلا ناكده الزمان في صفره، أو لم تساعده الحال فيه
~~على مؤنه، فاستنبح كلاب الأحياء ليهتدي إليهم، فأقبل الصدى يحاكيه، ويؤدي
~~إليه مثل صوته. ومعنى حضأت له نارا فتحت عينها لترتفع وتلتهب وقد أوقدت
~~بغلاظ الحطب وكبارها، فقمت إلى الضيف متعجلا، واستغنمت خدمته مسارعا لئلا
~~أبادر إليه فيغتمنه غيري، ويفوز به سابقا لي. وقوله حضأت له نارا، جواب رب.
# وانتصب مسرعا على الحال، ومخافة قومي مفعول له، أي فعلت ما فعلت لهذه
~~العلة فأكثر الضيف من إطرائي وتزكيتي، وشكري وتقريظي، وأكثرت القرى له
~~محتفلا ومتكثرا، ومتوددا ومتكرما، وما أرخص حمدا جالبه أكل، وكاسبه إطعام.
~~وقوله كان كاسبه أكل جعل النكرة اسم كان، والمعرفة خبرا. وابهام الحاصل من
~~التنكير في هذا الموضع أبلغ في المعنى المستفاد. ومثله قول النابغة:
# كأن مدامة من بيت رأس ... يكون مزاجها عسل وماء
# وإن شئت رويت: وأرحص بحمد كان كاسبه الأكل؛ وأمره ظاهر.
# PageV01P1098
### || آخر:
# تركت ضأني تود الذنب راعيها ... وأنها لا تراني آخر الأبد
# الذئب يطرقها في الدهر واحدة ... وكل يوم تراني مدية بيدي
# قوله تود الذئب راعيها، لك أن تقول: عدي تود إلى المفعولين، ويسوغ ذلك
~~فيه أنه عطف على مفعوله الأول قوله وأنها لا تراني آخر الأبد، ويكون
~~التقدير لكشفه: وتود أنها لا تراني أبدا. ويشهد لهذا قول الآخر:
# وددت وما تغني الودادة أنني ... بما في ضمير الحاجبية عالم
# ألا ترى أن وقوع أن بعده يقرب الأمر في تعديه إلى مفعولين، وأن يجري مجرى
~~أفعال الشك واليقين، كما تقول ظننت أن زيدا منطق، وأصحابنا النحويون بمثل
~~هذا الاستدلال حكموا على زعمت بأنه يتعدى إلى مفعولين. ولا يمتنع أن يكون
~~راعيها في موضع الحال، والمراد راعيا لها، ويتعدى تود حينئذ إلى مفعول
~~واحد. والمعنى أن ضأني تتمنى أن يكون مدبرها في الرعية أعدى عدو لها، وتخرج
~~من ملكتي وملكي، حتى لا أراها آخر الدهر، وذلك أن عدوها ms0892 ينفع معه الحذر، بل
~~لا يكاد يتمكن من الاضار بها طول الدهر إلا مرة واحدة، وذلك لعارض إهمال أو
~~اتفاق سيء وإغفال، أو لما هو عادة الزمان في انتهاء الآماد من الإرصاد، وهي
~~لا تحترز مني إذا أردتها وإن اجتهدت، ولا تطيق دفعها لي وإن احتفلت.
# وقوله الذئب يطرقها هو بيان سبب تمنيتها وكشف العلة في تفاديها من أن
~~تكون في ضمن سياسته لها. وانتصب واحدة على الظرف، مرة واحدة، ويجوز أن يكون
~~صفة لمصدر محذوف، كأنه أراد طرقة واحدة. وقوله وكل يوم هو ظرف لقوله تراني
~~حاملا مدية لها، ومتهيئا بآلة ذبحها. وإن شئت رويت مدية، ويكون بدلا من
~~المضمر في تراني، وهذا البدل هو بدل الاشتمال، أي ترى مدية. فأما وجه
~~الرفع، فالضمير الذي استغنى عن الواو المعلقة للجمل بما بعدها وهي صفات أو
~~أحوال، لأن الضمير يعلق كما يعلق العاطف. وفي الوجه الثاني وهو البدل مثله
~~قول الله تعالى: " يسألونك عن الشهر الحرام قتال فيه ".
# PageV01P1099
### || آخر:
# ما أنا بالساعي إلى أم عاصم ... لأضربها إني إذا لجهول
# لك البيت إلا فينة تحسنينها ... إذا حان من ضيف على نزول
# قوله لأضربها اللام منها لام كي. فإن قيل: كيف يكون كذلك وفي صدر الكلام
~~ما النافية، ولم لا يكون لام الجحود؟ قلت: لام الجحود تقع بعد ما كان وما
~~تصرف منه، كقول الله تعالى: " وما كان الله ليعذبهم وأنت فيهم ". وكقولك:
~~ما كنت لأشتمك، لأنه جواب قول قائل: كنت ستشتمني، فأجيب: ما كنت لأشتمك،
~~ولهذا لم يظهر معه لأن الناصبة للفعل وإن جاز ظهورها مع لام كي. وإذا رقع
~~لغوا لافتقار ما قبلها إلى ما وقع بعدها. والجهول: الكثير الجهل وبناؤه
~~للمبالغة. وهذا الكلام خارج على سبب، كأنه رأى إنسانا يضرب امرأته ويحول
~~بينها وبين تدبيرها دارها، فنفى عن نفسه مثل ذلك بعد ان اعتقد فيه أنه
~~يقتدي به حتى كأنه أجاب من قال له: أكنت لتضرب أم عاصم؟ فقال: ما انا
~~بالساعي لذلك. وبين أن ذلك يفعله المتناهي في ms0893 الجهل والغباوة. وقوله لك
~~البيت إلا فينة حكى أو زيد أن قولهم فينة مما يعتقب عليه تعريفان: أحدهما
~~بالوضع، والآخر بالآلف واللام، ومثله شعوب والشعوب، والمراد به المنية، كما
~~أن المراد بالفنية الوقت. كأنه أقبل على امرأته فقال: إليك تدبير البيت ولك
~~الأمر فيه نافذا إلا وقتا تحسنين فيه، وهو وقت حين نزول الضيف فيه علي،
~~لأنه من أجله يجب أت تحسني إليه فيه، وتدبري له لا عليه، لأن البيت كأنه له
~~ونحن من حوله. وقوله تحسنينها قدر الظرف تقدير المفعول الصحيح، كما قال:
# ويوم شهدناه
# وما أشبه. ويروى بعضهم: إلا فينة تحسبينها أي تظنين فيها أنه لغيرك لا
~~لك، ويكون على هذا قد حذف مفعولا يحسب وشغل بضمير الفينة. والمعنى في ذلك:
~~تجعلين النظر له والتجمل، والاحتفال بسببه. وانتصب إلا فينة على الاستثناء
# PageV01P1100
# من واجب، كأنه قال: لك البيت كل وقت وساعة إلا ساعة كذا. وهذا الاستثناء
~~من معنى لك البيت، ومما انطوى عليه فحوى الكلام. وقوله إذا حان من ضيف على
~~نزول موضعه نصب على أنه بدل من فينة. وإنما قال إذا حان لأن الاستعداد
~~والاحتشاد يتقدمان النزول.
### || وقال بعض بني أسد
# وسوداء لا تكسي الرقاع نبيلة ... لها عند قرات العشيات أزمل
# إذا ما قريناها قراها تضمنت ... قرى من عرانا أو تزيد فتفضل
# أراد بالسوداء قدرا، ولا تكسي الرقاع في موضع الصفة لها.
# وفي طريقته قول الآخر:
# إذا النيران ألبست القناعا
# وجعلها مكسوة قناعا لأن الرقعة والرقعتين لا تكفي في سترها لعظمها. وإنما
~~تستر القدور لشدة الزمان، بل تعطل وترفض لضيق الأحوال، وقصور الأيدي عن
~~المراد، مع اتساع الغاشية وتورد الطلاب. ويشبه ما ذكره من جمع الرقاع لعظم
~~القدر قول الأعشى، وقد وصف امرأة بعظم العجيزة:
# تشد اللفاق عليها إزارا
# أي تلفق بين ثوبين حتى يتسع إزارا لها.
# ويجوز أن يريد أنها كبيرة لا يمكن سترها بالرقاع، أولا تستر، كما قال:
# ولا ترى الضب بها ينجحر
# PageV01P1101
# والمعنى لا ضب هناك فينجحر.
# وقوله نبيلة أي عظيمة الشأن، وخص قرات ms0894 العشيات لأنها وقت الأضياف.
~~والمراد: لها عند العشيات القرة أزمل، وهو الصوت، والمراد غليانها. والقر
~~والقر والقرة: البرد.
# وقوله إذا ما قريناها قراها، يريد إذا ملأناها فدرا وأوصالا تضمنت لنا
~~الكفاية لمن نابنا من حق، وأتانا من ضيف، أو تزيد عن المطلوب فتفضل على
~~غيرهم ممن لا يعد في الوقت ولا يذكر. ويروى: فتفضل بفتح التاء، وهو ظاهر
~~المعنى، والأول أحسن. وجعل المطبوخ في القدر قرى ليطابق قوله: تضمنت قرى من
~~عرانا. وعادتهم في طباق الألفاظ ووفاقها في النظام معروفة.
### || وقال آخر:
# سلي الطارق المعتر يا أم مالك ... إذا ما أتاني بين قدري ومجزرى
# أيسفر وجهي أنه أول القرى ... وأبذل معروفي له دون منكري
# الطارق: الآتي ليلا. وسلى أصله أسألي فحذفت الهمزة وألقي حركتها على
~~السين ثم استغنى عن الهمزة المجتنبة، لتحرك السين بالفتحة، فحذفت. والمعتر:
~~المتعرض ولا يسأل. يقال: عره واعتره بمهنى. وفسر في التنزيل قوله تعالى: "
~~فكلوا منها وأطعموا القانع والمعتر " على ذلك، لأن القانع قيل هو السائل،
~~والمعتر الذي يتعرض ولا يتكلم. وقال الأصمعي: عراه واعتراه وعره واعتره،
~~إذا أتاه طالبا لمعروفه. وقوله إذا ما أتاني بين قدري ومجزري يريد إذا
~~أتاني في موضع الضيافة ودارها بين مسقط الجزر ومنصب القدور. والمعنى: سلي
~~أضيافي عن أخلاقي معهم، وكيفية إكرامي لهم في مثواهم، وهل أتدرج في مدارج
~~الخدمة وأتوصل بأنواع التودد والقربة من ابتداء نزولهم، إلى انتهاء ذهابهم
~~عني وخفوفهم. وإنما خاطب امرأة على عادتهم في نسبة الملامات بسبب التبذير
~~والإسراف والتوسع في الإنفاق إليهن، وإقامة الحجاج والجدال في الأنصباب إلى
~~جوانب الخسارات معهن. ويجوز أن يكون التبجح عندها بما يحمد من خصاله، فلذلك
~~خصها بالخطاب.
# PageV01P1102
# وقوله أيسفر وجهي ي موضع المفعول الثاني لسلي، وقد اكتفى به لأن في
~~الكلام إضمار أم لا. وساغ حذفه لما يدل عليه من قرائن اللفظ والحال. وقال
~~سيبويه: لو قلت علمت أزيد في الدار لاكتفى به من دون إضمار. ولو قلت: سواء
~~علي، أو ما أبالي، لم يكن بد من ذكر أم ms0895 لا بعدهما. ومعنى قوله أنه أول
~~القرى، يريد أن إظهار البشاشة للضيف وتطلق الوجه معه، وإظهار السرور بقصده
~~ومثواه من أوائل قراه. ثم الترجيب به وإيناسه من بعد حتى كان ينتظر كما
~~ينتظر الغائب الآيب، ثم المبالغة في الإنزال وحط الأثقال، وإظهار سعة الرحل
~~والمكان إلى غير ذلك - مما يبسط منه، ويزيل الحشمة والانقباض عنه؛ لذلك
~~قال:
# وأبذل معروفي له دون منكري
# لأن قوله معروفي دخل تحته كل محمود من الأفعال والرسوم، كما أن قوله دون
~~منكري اشتمل على نفي كل مذموم من الخصال والأمور. وقيل: إن المنكر هو أن
~~يسأل عن حاله ونسبه، وقصده في صفره، وكيفية مأتاه حين نزل به؛ لأن جميع ذلك
~~مما يجلب عليه حياء، ويوسعه نفورا وإمساكا. والضمير من قوله أنه أول القرى
~~لما يدل عليه قوله أيسفر وجهي؛ لأن الفعل يدل على مصدره. والمراد أن
~~الإسفار أول القرى، وعلى هذا قولهم: من كذب كان شرا له، وما أشبهه.
### || آخر:
# وإنا لمشاؤون بين رحالنا ... إلى الضيف منا لاحف ومنيم
# قذو الحلم منا جاهل دون ضيفه ... وذو الجهل منا عن أذاه حليم
# قوله إنا لمشاؤون إبانة عن حسن خدمتهم للضيف، وعن قرب محطه من رحالهم
~~ومقارهم. وقوله منا لاحف ومنيم يريد: ومنامنيم، فحذف لأن المراد مفهوم. وفي
~~القرآن: " منها قائم وحصيد ". واللاحف والمنيم إنما ينهضان بعد تقضي
~~الإطعام والإيناس. ألا ترى قول الآخر:
# أحدثه إن الحديث من القرى ... وتعلم نفسي أنه سوف يهجع
# PageV01P1103
# وقوله قذو الحلم منا جاهل دون ضيفه في هذا البيت بعض ما في قول الآخر:
# وأبذل معروفي له دون منكري
# وإنما يتجاهل الحليم دون ضيفه إذا أوذى عند طلب ثأر من جهته أو تخشين
~~جانب له بكلام أو فعال. وقوله: وذو الجهل منا عن أذاه حليم، يريد به وإن
~~أخذ الضيف يؤذينا ترى الجهول يحتمله، ويغفر زلته، ولا يطلب مؤاخذته
~~ومكافأته.
### || وقال ابن هرمة
# أغشى الطريق بقبتي ورواقها ... وأحل في نشر الربى فأقيم
# إن امرأ جعل الطريق لبيته ... طنباص وأنكر حقه للئيم
# يقارب ms0896 ما قاله قول الآخر:
# يسط البيوت لكي يكون مظنة ... من حيث توضع جفنة المسترفد
# وقول الآخر:
# ويأبى الذم لي أني كريم ... وأن محلي القبل اليفاع
# وذاك أن الكرام ينزلون الروابي والإكام، ويتوسطون الناس في أيام الجدب،
~~وعند اشتمال القحط، لكي تهتدي إليهم السابلة والمارة، ويشترك في خيرهم
~~الداني والقاصي. واللئام ينزلون الأهضام وبطون الأودية، ويتفردون عن الناس
~~إبقاء على زادهم، وضنا بطعامهم، وتفاديا من أن تعرف أماكنهم فيكثر قصد
~~أبناء السبيل لهم، ووطوهم إياهم، وتنضم الطوائف والفرق إليهم. لذلك قال
~~المرقش:
# وعاد الجميع نجعة للزعانف
# PageV01P1104
# أي تأوى الفرق القليلة إلى الجمع، لتعيش بعيشهم. فيقول: إني أنزل على
~~الطريق وأبني عليها قبتي، وقد مد رواقها ورفع سمكها لتمتد العيون إليها،
~~ويغشاني ذوو الحاجات فيها. وكذلك أحل التلاع والنشاز تشهيرا لمكاني، وتعرضا
~~لتعليق الآمال بي إذا اشتد الزمان، وأوثر الخمول والاندفان. والقباب يتخذها
~~الرؤساء، فلذلك خصها بالذكر، ولم يرض بذلك حتى جعل لها روافا ممدودا،
~~وموضعا له من الطريق مغشيا موطوءا.
# ولمثل ذلك قال أبو تمام:
# لولا بنو جشم بن بكر فيكم ... رفعت خيامكم بغير قباب
# والنشز: ما ارتفع من الأرض. والربى: جمع ربوة. ولم يرض بالحلول حتى وصله
~~بالإقامة. وقوله إن امرأ جعل الطريق لبيته طنبا، أراد جعل الطريق موضع طنب
~~بيته، فحذف المضاف وأقام المضاف إليه مقامه. ويجوز أن يكون على القلب،
~~أراد: جعل طنب بيته للطريق، أي مما يليه، ثم لم يقم بحقه ولم يلتزم مايجب
~~عليه فيه، للئيم. وإنما أعاد هذا الذكر تأكيدا لما يأتيه، واعترافا بالواجب
~~فيه. والأطناب: حبال البيوت، قال الشاعر:
# تقطع أطناب البيوت بحاصب
# وقد تسمى عروق الشجر أطنابا على التشبيه، وهذا كما سميت أذنابا وأشطانا.
~~قال:
# ..................... 
# تستقي ... بأذنابها قبل استقاء الحناجر
# وقال آخر:
# أشطانها في عذاب البحر تستبق
# PageV01P1105
### || وقال آخر:
# ومستنبح يستكشط الريح ثوبه ... ليسقط عنه وهو بالثوب معصم
# عوى في سواد الليل بعد اعتسافه ... لينبح كلب أو ليفزع نوم
# كشط واستكشط بمعنى. فهو كعجب واستعجب. والكشط يقارب الكشف. ويقال: كشط
~~الجلد عن الجزور، ms0897 ويستعمل في الجزور خاصة كثيرا ولإن أجرى على غيره أيضا.
~~والجلد يقال له الكشاط؛ يقال: ارفع عنه كشاطه. والمعصم والمستعصم واحد، وهو
~~المستمسك بالشيء. وإنما أراد أن يصور حال المستنبح وما هو ممنو به من البرد
~~والريح.
# وقوله عوى في سواد الليل أي نبح وصاح. وفي المثل السائر: لولك عويت لم
~~أعو. وأصله المستنبح أجابه الذئب. ويقال فلان ما يعوى ولا ينبح إذا استضعف.
~~ويقال للداعي إلى الفتنة: عوى، تشبيها له بالكلب وإزراء به. فأما قولهم
~~للحازم: والاعتساف: الأخذ في الطريق على غير هداية. وإنما قال أو ليفزع نوم
~~لأنهم إذا انتبهوا لصوته أجابوه أو رفعوا النار له وذلك على حسب مكانه في
~~القرب والبعد. وجواب رب: عوى.
# فجاوبه مستسمع الصوت للقرى ... له مع إتيان المهبين مطعم
# يكاد إذا ما أصبر الضيف مقبلا ... يكلمه من حبه وهو أعجم
# يعني بمستمع الصوت: الكلب. ويقال: استمع بمعنى سمع، فهو كاستعجب وعجب.
~~وإنما قال مع إتيان المهبين مطعم لسعة عيش الكلب فيما ينحر للضيف.
~~والمهبون: الأضياف. ويقال: هب من منامه، وأهببته. وقوله يكاد إذا ما أبصر
~~الضيف مقبلا يكلمه، أي يكاد الكلب يلكم الضيف حبا له إذا أقبل، على عجمته.
~~وانتصب مقبلا على الحال، والكلب مما يوصف به
# PageV01P1106
# حبه للضيف، لذلك قال الآخر:
# حبيب إلى كلب الكريم مناخه ... بغيض إلى الكوماء والكلب أبصر
# وحبه للظاعن، لذلك قيل في المثل: " أحب أهل الكلب إليه الظاعن " وحبه
~~لوقوع الآفات في المال، لذلك قيل في المثل: نعيم كلب في بؤسي أهله. واللام
~~من قوله للقرى يجوز أن يتعلق بقوله جاوبه، أي لهذه العلة جاوبه، ويجوز أن
~~يتعلق بقوله مستسمع الصوت.
### || وقال سالم بن قحفان
# لا تعذليني في العطاء ويسري ... لكل بعير جاء طالبه حبلا
# فإني لا تبكي على إفالها ... إذا شبعت من روض أوطانها بقلا
# فلم أر مثل الإبل مالا لمقتن ... ولا مثل أيام العطاء لها سبلا
# كانت امرأته عاتبته وأنكرت منه تبذير المال، وقلة الفكرفي عواقب الأمور
~~وحاضر العيال، وقال لها اطرحي اللوم معي فيما ms0898 تعودته وأجري عليه من البذل
~~والسخاء، وهيئي لكل بعير جاء طالب له حبلا يقتاده به، حتى تكوني شريكا لي
~~في العطاء ومعينا، واعلمي أني إن أبقيت على مالي وسعيت في توفيرها
~~وتثميرها، وأهنت نفسي بإعزازها، فإنها لا تبكي على إفالها إذا مت وقد طاع
~~لها المرتع من قبل فشبعت من بقول الرياض، وسمنت بالتوديع وحسن الإرعاء، ولا
~~تذكرني بجميل، وإنما يفعل ذلك من أحسنت إليه في حياتي واصطفيته بإسدائي،
~~وآثرته باتخاذ الأيادي إليه، وإكمال النعم عليه.
# PageV01P1107
# وقوله فلم أر مثل الإبل مالا لمقتن فالمقتني: الذي يتخذها قنية للنسل،
~~والمراد أنها إذا لم يوجد للإقتناء خير منها، فلا طريق تصرف إليه أصلح من
~~طرق الجقوق الراتبة فيها. وانتصب بقلا على التمييز. وإنما قال: لا تبكي على
~~إفالها وهي الصغار منها، والواحد أفيل، إزراء بها إذ صارت إرثا، ولم تدخل
~~تحت ما فرقه في النوائب الطارقة، والفروض الواجبة.
### || وقال آخر:
# ألا ترين وقد قطعتني عذلا ... ماذا من البعد بين البخل والجود
# إلا يكن ورقي غضا أراح به ... للمعتفين فإني لين العود
# يخاطب امرأة ويقررها على ما انكرت عليه في السخاء والبذل، ويريها أن
~~الصواب فيما يختاره ويجري عليه من اكتساب الحمد ببذل ما تملكه يداه،
~~وابتناء المكرمات بالتخرق في العطاء، فيقول: قد قطعتني لوما، وحرقتني
~~توبيخا وعذلا، ومتى راجعت نفسك، وناجيت عقلك، وخايرت تجربتك عرفت التفاةت
~~بين الإمساك والبذل، وبين النسخي والبخل، وبان لك أن الصواب فيما أختاره،
~~وعلى تغير الأحوال أراجعه واعتاده، وأن الخطأ فيما تبعثين عليه، وتسوقين
~~إليه. ثم قال: إن كان في مالي قصور عن المراد، وقعود عند حضور المرتاد، فإن
~~نفسي سمحة مجيبة، وعلى ما تقصر الحال عنه متحسرة، وسيعود عودي وريقا،
~~فحينئذ أرتاح للعفاة بورقي غضا طريا، وأزل معروفي موفورا هنيا. ويقال: رحت
~~له أراح، أي ارتحت. وقيل: الأريحي أفعلي من هذا. وذكر الورق كناية عن المال
~~الكثير في كلامهم. قال زهير:
# وليس مانع ذي قربى ولا رحم ... يوما ولا معدما من خابط ورقا
# لما استعار الورق ms0899 للمال وصله بالخابط تشبيعا للفظه، وتحسينا لكلامه،
~~وكذلك هذا لما كنى عن معروفه بالورق وصله بالعود. وإذا لان العود اهتز، وعن
~~الاهتزاز للخير يحصل التندي ويكرم الطبع.
# PageV01P1108
### || وقال قيس بن عاصم
# إني امرؤ لا يعتري خلقي ... دنس يفنده ولا أفن
# من منقر في بيت مكرمة ... والفرع ينبت حوبه الغصن
# خطباء حين يقوم قائلهم ... بيض الوجوه مصاقع لسن
# لا يفطنون لعيب جارهم ... وهم لحفظ جواره فطن
# قوله يفنده أي يفحشه، والفند: الفحش. ويقال: أفند الرجل، إذا أتى بالفحش.
~~والأفن أصله في استخراج اللبن من الضرع حتى يخلو منه، ثم قيل: أفن الرجل
~~فهو مأفون، إذا زال عقله. والمعنى: إني رجل لا يتسلط على خلقي ما يدنسه
~~ويفحسه من تغير وتبدل، وتسرع إلى الشر وتلون، وزوال عن السنن المعهود،
~~وذهاب في طريق المأفول المعتوه، ولكنني أبقى على حالة واحدة محمودة، لا
~~أحول ولا أزول. ثم أنني من بني منقر في بيت من الكرم قد فرعته، والفرع من
~~شأنه أن يلتف بأغصانه النابتة حوله. وهذا مثل ضربه للمحتفين به من أقاربه،
~~والآخذين إخذه في طبائعه ومذاهبه. قم وصفهم فقال: هم خطباء إذا قام قائلهم
~~يبين عن نفسه وعن عشيرته، كرام لا يسود وجوههم عار في الأصل، ولا شين مكتسب
~~على وجه الدهر. المصاقع: جمع مصقع، وأصل الصقع الضرب، وكما وصف به اللسان
~~وصف بالسق والصلق فقيل: خطيب مصقع مصلق مسلق سلاق. وفي القرآن: " سلقوكم
~~بألسنة حداد ". واللسن: جمع اللسن. ويقال: لسن يلسن لسناص، إذا تناهى في
~~البلاغة والفصاحة. ويقال لسنت فلانا، إذا ضايقته فيما يجاذبه من الكلام.
~~على هذا قوله:
# وإذا تلسننس ألسنها
# PageV01P1109
# وقوله: لا يفطنون لعيب جارهم، يقول: هم يلابسون الجار على ظاهر أمره، لا
~~يتجسسون عليه، ولا يتطلبون مشاينه ومقابحه، وإن اتفق له ما يوجب عليهم حفظه
~~لعقد الجوار فطنوا له، وحافظوا عليه. وإنما قال هذا لما سار في الناس وجرى
~~مجرى الأمثال، من أن التكرم مكيال ثلثاه حسن الفطنة وحدة الذكاء في
~~العارضات، وأن اللؤم مكيال ثلثاه سوء الفطنة واستعمال ms0900 التجوز في الواجبات.
~~والفطن: جمع فطن وهو كخشن وخشن.
### || وقال ابن عنقاء الفزاري
# رآني على ما بي عميلة فاشتكى ... إلى ماله حالي أسر كما جهر
# دعاني فآساني ولو ضن لم ألم ... على حين لا باد يرجى ولا حضر
# فقلت له خيرا وأثنيت فعله ... وأوفاك ماأسديت من ذم أو شكر
# يقول: راعي حالي عميلة وتأملها على ما بها، فأنهى رثاثتها واختلالها إلى
~~ماله، متحملا الشكوى منها على قلبه ونفسه ظاهرا وباطنا، ومسرا ومعلنا، لا
~~يشوبه مداجاة ولا نفاق، ولا يتخلل فعله مخاتلة ولا رياء، بل اعتنى بها على
~~خلوص نية، واهتمام بإحسان مع نقاء طوية. وقوله دعاني فآساني، يقول: ابتدأ
~~في تغيير حالي، وإزالة ما مسني من فقري من ذات نفسه، فجبرني وانتاشني، ولو
~~سعى سعي غيره من البخلاء لم يلحقه مني عيب فيي وقت قد تساوى الناس في المنع
~~واطراح الحقوق حتى لاذو البدو
# PageV01P1110
# يرجى ولا ذو الحضر. وقوله ولا حضر حذف المضاف وأقام المضاف إليه مقامه.
~~وهذا كما يقال: الجود حاتم، يراد جود حاتم. وكان الوجه أن يقول: ولا حاضر،
~~مع ذكر البادي، ليكون الكلام أشد التئاما، أو يقول: فلا بدو يرجى، مع قوله
~~ولا حضر. وقوله فقلت له خيرا، يقول: شكرته على اصطناعه، وأثنيت على فعله،
~~وكثرته في الناس ما تكلفه لي وتبرع به ونشرته. وقد وفاك حقك في الآسداء من
~~حمدك، كما وفاك في المكافأة من أسأت إليه إذا ذمك. وكان وجه الكلام أن
~~يقول: وأوفاك ما أسديت أو أسأت من ذم أو شكر، فاقتصر على ذكر الإسداء وإن
~~كان يستعمل في الخير لا غير. وأصله من السدى وهو ندى الليل خاصة. يقال:
~~سديت ليلتنا، إذا كثر نداها، ولا يكاد يستعمل في النهار. قال:
# فأنت الندى فيما ينوبك والسدى
# وقيل أصله من السدو، وهو التذرع في المشي اتساع الخطو. يقال: سدى البعير
~~وأسدتيه، والأول هو الصواب.
# ومثل قوله وافاك ما أسديت من ذم أو شكر قول الآخر:
# فما أدري إذا يممت أرضا ... أريد الخير أيهما يليني
# لأن ms0901 المراد أريد الخير وأجتنب الشر، فاكتفى بذكر أحدهما، ألا ترى أنه قال
~~من بعد:
# أألخير الذي أنا أبتغيهأم الشر الذي هو يبتغيني وقوله وأثنيت فعله أصله
~~على فعله، فحذف الجار ووصل الفعل نفسه.
# غلام رماه الله بالخير مقبلا ... له سيمياء لا تشق على البصر
# كأن الثريا علقت فوق نحره ... وفي أنفه الشعري وفي خذه القمر
# PageV01P1111
# إذا قيلت العوراء أغضى كأنه ... ذليل بلا ذل ولو شاء لانتصر
# قوله رماه الله بالخير معناه كساه الخير ومسحه به مقبلا فيه لا مدبرا.
~~وقد كشف معنى الرمي بقوله: له سيمياء لا تشق على البصر، يريد ما عليه من
~~حسن القبول والتمن من النفوس والقلوب، حتى إن المبصرين له يجدون راحة في
~~النظر إليه، فلا تملها العيون، ولا تنطبق دونها الجفون. ومثل قوله: رماه
~~الله بالخير في باب الاستعارة، قوله تعالى: " وألقيت عليك محبة مني ".
~~والسيمياء أصله العلامة، ومنه الخيل المسومة. ويقال سيماء وسيمياء جميعا.
~~وانتصب مقبلا على الحال. وتحقيقب معنى سيمياء أي قد وسمه الله تعالى
~~بسيمياء حسنة مقبولة، يلتذ الناظر بالنظر إليها. وقوله كأن الثريا علقت فوق
~~نحره، يريد أنه قد غشي من كل جانب بما ينوره، فالثريا فوق نحره، والشعري،
~~يعني العبور، مركزة في أنفه، والقمر متلألىء في خده، فهو نور على نور.
~~وقوله إذا قيلت العوراء أغضى، كأن يصف فيه اجتواءه للخنا والفحش، واطراحه
~~لقبح القول، ورفضه لأنواع الهجر، فمتى ذكرت عنده فحشاء أطرق مغضيا، عاركا
~~بجنبه متحلما، فكأنه ذليل لتغابيه، وترك المحاسبة فيه، ولو شاء لانتقم.
~~وهذا غاية ما يكون من حسن الاحتمال، ومصابرة الناس على أذاهم، مع التعزز
~~والاقتدار.
### || آخر:
# سأشكر عمرا إن تراخت منيتي ... أيادي لم تمنن وإن هي جلت
# فتى غير محجوب الغنى عن صديقه ... ولا مظهر الشكوى إذا النعل زلت
# رأى زلتي من حيث يخفي مكانها ... فكانت قذى عينيه حتى تجلت
# PageV01P1112
# يقول: إني سأنشر آلاء عمرو ونعمه عندي إن نفس من عمري، وتراخت غاية
~~المقدار من منيتي، فإنها صافية من المن والأذى على جلالتها وفخامتها. وقوله ms0902
~~لم تمنن يجوز أن يكون المراد ولم تقطع وإن عظمت، وقال ذلك لأن الأيادي
~~السنية لا تكاد تتناسق. ويقال: حبل منين وممنون. وفي القرآن: " لهم أجر غير
~~ممنون ". ويجوز أن يكون المراد به لم يخلط بمن.
# وقوله فتى غير محجوب الغنى، أخذ يصفه. وارتفع فتى على أنه خبر مبتدأ
~~محذوف، والمعنى هو يشرك صديقه في غناه مدة مساعدة الزمان له، فإن تولى
~~الأمر وزلت النعل تراه لا يتشكى ولا يتألم. وهذا مثل قول الآخر:
# أبو مالك قاصر فقره ... على نفسه ومشيع غناه
# ويقال في الكناية عن نزول الشر وامتحان المرء: زلت القدم به، كما يقال:
~~زات النعل به.
# وقوله رأى خلتي من حيث يخفى مكانها زائد على ما تقدم من قول ابن عنقاء
~~الفزارى، وهو:
# رآني على ما بي عميلة فاشتكى ... إلى ماله حالي أسر كما جهر
# وذاك لأن هذا قال: رأى خلتي من حيث يخفى مكانها، فكأنه أدرك الحال، من
~~طريق الاستدلال، والاهتمام المبعوث من جودة التفطن، وإن كان صاحبه يتعفف عن
~~السؤال ويتجمل، وابن عنقاء شاهد الحال عيانا، فاشتكى إلى ماله سرا وجهرا،
~~وقال هذا بإزاء الاشتكاء: فكانت قذى عينيه، أي من حسن الاهتمام ما جعله
~~كالداء الملازم له، حتى تلاقاه بالإصلاح، وإذا كان كذلك فموضع الزيادة في
~~كلامه وقصده ظاهر.
### || آخر:
# إن أجز علقمة بن سيف سعيه ... لا أجزه ببلاء يوم واحد
# PageV01P1113
# لأحبني حب الصبي ورمني ... رم الهدي إلى الغنى الواجد
# ولقد نضحت مليلتي فتميثت ... عن آل عتاب بماء بارد
# يقول: إن رمت القيام بواجب سعى علقمة لي، وأديت المفروض لحسن بلائه عندي،
~~لم أقابله على صنيعة واحدة، ولا جازيته لبلاء معمة فاردة، لأن أياديه عندي
~~كثيرة متظاهرة، وآلاءه لدى متواترة متناصرة، فوالله لقد أحبتني كما يحب
~~الصبي، وأصلح من أموري ما يصلح من شأن العروس إذا زفت إلى الموسر الغنى،
~~فتضاعف مؤنها، وتزايد التكاليف في هدائها وتحويلها. فقوله لأحبني، اللام
~~جواب يمين مضمرة، وغنما قال: حب الصبي لأنه يخلط بمحبته زيادة الشفقة،
~~وكفالة الترفرف عليه والمرحمة. ms0903
# وسئل بعض حكماء العرب عن أحب أولاده إليه فقال: الصغير حتى يكبر، والغائب
~~حتى يقدم، والعليل حتى يبرأ. وإذا تأملت وجدت حال الغائب والعليل كحال
~~الصغير فيما ذكرت، فلذلك جمعها في قرن الذكر. وقوله: ولقد نضحت مليلتي
~~يريد. ولقد رششت غليلي من آل عتاب وما امتله نار وجدي من أحشائي وصدري بماء
~~بارد، فكنت وزال حميمها، حتى كأنها لم تكن. وإنما قال ذلك لأن آل عتاب
~~كانوا وتروه فاشتد برح حميه واتسع قرح وتره، فأعانه على إدراك الثأر علقمة
~~بن سيف، وشفاه من دائه. وإذا تؤمل ما عدده من أياديه لديه حصل فيه الميل
~~والإكرام، والبر والإنعام، وإصلاح الحال، والمؤاساة بالمال، والشفاء من
~~الداء، والانتقام من الأعداء، وذلك مالا مزيد عليه. ومعنى تميثت تذللت
~~وتذوبت. ويقال: ميثت الشيء، إذا مرسته. والنضخ بالخاء المعجة ابلغ من
~~النضح.
# PageV01P1114
### || وقال أبو زياج الأعرابي
# له نار تشب بكل واد ... إذا النيران ألبست القناعا
# ولم يك اكثر الفتيان مالا ... ولكن كان أرحبهم ذراعا
# قوله تشب أي توقد، وموضع الجملة من افعراب رفع على أن يكون صفة لنا،
~~والمعنى أن نار ضيافته توقد بكل واد ينزل به إذا النيران في الآفاق سترت
~~وحجبت عن الاستدلال بها، مخافة طروق الأضياف. وجواب إذا مقدم عليه، كأنه
~~قال: إذا النيران جعلت كذلك له نار توقد بكل واد. ويجوز أن يكون أوقدت ناره
~~في جواب محله وفي كل من أودية فنائه وداره وإذا أخمدت نيران الناس، فلذلك
~~قال: تشب بكل واد، وهذا يكون منه كإتمامهم الأيسار، ونياتهم عن غيرهم إذا
~~عدم الشركاء. وقوله ولم يك أكثر الفتيان قد تقدم الكلام في حذف النون من يك
~~في غير موضع. وانتصب مالا على التمييز، وكذلك ذراعا. والمعنى: أن ما تحمله
~~وتكلفه لم يك السبب فيه اليسار، وكثرة المال. ولكن كرمه الفائض، وعرقة
~~الزاخر.
### || وقال العرندس أحد بني أبي بكر بن كلاب:
# هينون لينون أيسار ذوو كرم ... سواس مكرمة أبناء أيسار
# إن يسألوا الخير يعطوه وغن خبروا ... في العهد أدرك منهم طيب أخبار ms0904
# وإن توددتهم لانوا وإن شهموا ... كشفت أذمار شر غير أشرار
# العرندس في اللغة: الأسد العظيم، وكذلك الجمل. ويقال: هو هين لين وهين
~~لين، والتشديد الأصل، والتخفيف على عادتهم في الهرب من ثقل التضعيف وما
# PageV01P1115
# يجري مجراه. والمعنى أنهم يلزمهم السكينة والوقار في مجالسهم. ويقال: جاء
~~يمشي هونا، وهو المصدر. والأيسار: جمع اليسر، وهم الذين يجتمعون في الميسر
~~على الجزور عن الجدب والقحط، فيجيلون القداح عليها، ثم يفرقونه في الفقرار
~~وأرباب الحاجة والضراء. ويقال: يسر إذا أجال قدحه، فهو ياسر ويسر. قال:
# إذا يسروا لم يورث اليسر بينهم ... فواحش ينمي ذكرها بالمصايف
# وقال أبو ذؤيب:
# فكأنهن ربابة وكأنه ... يسر يفيض على القداح ويصدع
# والمعنى أنهم يرجعون إلى سجاخة خلق، وسلامة طبع، موقرون في مجالسهم،
~~متكرمون في عاداتهم وشؤونهم، متعطفون على الفقراء زمن الجدب بميسرهم،
~~يسوسون المكارم ويعمرونها بعد ابتنائها، ولا يغفلون عنها؛ وأن هذا الخصال
~~لم يرثوها عن كلالة، وأن آباءهم على ذلك درجوا وتقضوا. ثم قال: إن يسألوا
~~الخير يعطوه، يريد أنهم لا يتقاعدون عن البذل في الحقوق والنوائب، ولا
~~يحوجون إلى استخراج ذلك منهم بالعنف والاستقصاء بل يخرجون منها إلى
~~أصحابها، والمطالبين بها؛ وإن جربوا عند جهد البلاء، واشتمال الشدة
~~والبأساء، وحملوا أكثر مما يلزمهم، وأثل مما ينهض به حالهم، طابت أفعالهم،
~~وحسنت أنباؤهم، والأحاديث عنهم. ومن انتمى بتقرب إليهم، أو تودد لهم، لانوا
~~له، وانقادوا لما يريده من جهتهم. وإن أوذوا وأحرجوا انكشفوا عن أذمار شر -
~~وهو جمع الذمر، وهو الشديد لا يطاق - وإن كانوا في أنفسهم وسجاياهم غير
~~أشرار، إلا أنهم إذا جذبوا إلى الشر وألجئوا زادوا على الأشرار. وقوله
~~شهموا أي هيجوا. ويقال: فرس شهم، أي حديد نشيط ذكي؛ ومنه الشبهم. ويقال شهم
~~الرجل، إذا ذعر أيضا، ويرجع في المعنى إلى الأول.
# PageV01P1116
# فيهم ومنهم يعد الخير متلدا ... ولا يعد نثا خزى ولا عار
# لا ينطقون على الفحشاء إن نطقوا ... ولا يمارون إن ماروا بإكثار
# من تلق منهم تقل لاقيت سيدهم ... مثل النجوم التي يسري بها الساري ms0905
# وصفهم بأن الخير مرجو من جهتهم، ومعدود في خصالهم قديما وحديثا، وسلفا
~~وخلفا، ولا يعد في أفعالهم ما يخزى ذكره، والتحدث به، أو يجلب عارا عليهم
~~لدى الكشف عنه والتأمل له، وذلك لخاوص مناقبهم عما يشين ولا يزين، وحسن
~~قصودهم فيما يتصرفون فيه فيتناولونه بالنقض والإبرام، ثم إن تكلموا فليس عن
~~فحشاء يضمرونها، ولا عن نكراء ينطوون عليها، فكانت الأقوال توافق الضمائر
~~وتقفوها، والظواهر تطابق السرائر وتتلوها، بل يولون الكلمة العوراء إذا
~~أدركوها الغفول عنها، والإغضاء على القذى فيها، تحلما وترفعا. وإن جاذبوا
~~غيرهم وحملوا على لجاج في نزاعهم عرفت نهاية جدالهم، ونكتوا فيما يدلون به
~~من حجاجهم، فقولهم فصل، وإمساكهم قصد وعدل، لا إكثار ولا إسراف، إذ كان من
~~أكثر أهجر، ومن أسرف أفحش؛ ولأن عادتهم الاقتصاد فيما يخافون أداءه إلى
~~القبيح، والامتداد إلى أبعد الغايات فيما يحسن مسمعه عند ذوى التحصيل.
~~وقوله من تلق منهم، يريد ان النباهة تشملهم، فكل منهم يتسم بسيما الرياسة،
~~ويتصور بصورة السيادة، وهم في الاشتهار والتميز عن طوائف الناس كالنجوم
~~المعروفة النيرة، التي يهتدي بها السابلة والمارة، ويتفقد المعرفة بها في
~~طلوعها وأفولها أولو النحل والممارسات. وقوله فيهم ومنهم يعد الخير متلدا
~~يريد ما يلزمهم من الخصال وما يتعداهم. وانتصب متلدا على الحال. ويقال: تلد
~~وأتلد بمعنى. والنثا يستعمل في الخير والشر، والثناء يستعمل في الخير لا
~~غير، ويقال: نثا الخبر ينثوه نثوا.
### || آخر:
# رهنت يدي بالعجز عن شكر بره ... وما فوق شكري للشكور مزيد
# PageV01P1117
# ولو ان شيئا يستطاع استطعته ... ولكن ما لا يستطاع شديد
# يقول: غمرني بره وعجز حواملي نعمه، فاعترفت بالقصور، والقعود ن الوفاء
~~بأداء الفروض، وجعلت يدي مرتهنة بالعجز، ولساني معقولة عن التصرف في الشكر،
~~وإن كان لا مزيد على ما اتولاه منه لمبالغ في الحمد، ولا فوق اجتهادي غاية
~~يرتقي إليها في النشر والثناء مرتق؛ فإني لم أوت من تقصير يلزني، أو إقصاء
~~مع قدرة يدفعني، ولكن لكون مننه معجزة غير داخلة تحت استطاعتي؛ ومالا يطاق
~~تحمله منيع، والنهوض ms0906 به عسر شديد.
### || وقال الحسن بن مطير
# له يوم بوس فيه للناس أبوس ... ويوم نعيم فيه للناس أنعم
# فيمطر يوم الجود من كفه الندى ... ويمطر يوم البأس من كفه الدم
# ولو أن يوم البأس خلى عقابه ... على الناس لم يصبح على الأرض مجرم
# ولو أن يوم الجود خلى يمينه ... على الناس لم يصبح على الأرض معدم
# يقول: أيام هذا الممدوح مقتسمة بين إنعام وانتقام، من إحياء وإهلاك،
~~وإفضال وإعدام، فله يوم بوس يشقى به أعداؤك، ويوم نعيم يحيا به ويسعد
~~أولياؤه، فيوم جوده يعم نداه مؤمليه وعفاته، ويوم بؤسه يعم إهلاكه منابذيه
~~وحساده، ولو أراد في اليوم المخصوص بالانتقام أن يجعل عقابه مخلى يتناول
~~طبقات الناس، لم يبق في الأرض مجرم ولا حسود يضمر سوءا له، ولكن أبى عفوه
~~إلا إبقاء؛ كما أنه لو خلى يوم جوده منافع يمينه تعم طوائف الخلق لم يبق في
~~الأرض فقير، ولكن أبى ذلك بعده عنهم، وقصور معرفته بهم. ويجوز أن يكون
~~المراد بقوله لم يصبح على الأرض مجرم، أنه كان يغني الخلق حتى لا يبقى مجرم
~~وغير مجرم.
### || وقال أبو الطمحان
# إذا قيل أي الناس خير قبيلة ... وأصبر يوما لا توارى كواكبه
# PageV01P1118
# فإن بني لأم بن عمرو وأرومة ... سمت فوق صعب لاتنال مراقبه
# أضاءت لهم حسابهم ووجوههم ... دجى الليل حتى نظم الجزع ثاقبه
# يقول: لو صمم الناس بالسؤال عنهم فقيل أيهم خير أصلا وسلفا وأيهم أصبر
~~يوما ومشهدا ترى كواكبه ظهرا، لكان يجيء في جواب هذا السؤال: بنو لأم بن
~~عمرو؛ ولأن لهم منصبا علا شرفا باذخا، وعزا شامخا لا تدرك مراقبه، ولا تنال
~~مطالعه. والغرض من الجملة تفضيلهم على جميع الخلق. والأرومة: الأصل الثابت
~~الراسي. وانتصب قبيلة على التمييز، وكذلك يوما. ويعني بذكر اليوم الوقعات
~~والحروب. وعلى ذلك قولهم: يوم جبلة، ويوم الكلاب وما أشبههما. وقوله لا
~~تواري كواكبه إن شئت فتحت فرويت: لا تواري كواكبه، والمعنى لا تتوارى
~~كواكبه، فحذف إحدى التاءين تخفيفا. ومعنى لا تواري بضم التاء لا تستر،
~~والأصل ms0907 في هذا، وهو يجري مجرى الأمثال، يوم حليمة، وذلك أنه سدت عين الشمس
~~في ذلك الغبار الثائر في الجو فرئيت الكواكب ظهرا، فقيل: ما يوم حليمة بسر،
~~وصار الأمر إلى أن قيل في التوعد: لارينك الكواكب ظهرا. وأصل الصبر حبس
~~النفس على الشر، لذلك قيل: قتل فلان صبرا. وقوله سمت فوق صعب، يريد: فوق
~~جبل صعب يشق الارتقاء إليه. والمراقب هي المحارس، واحدتها مرقبة، وكل ذلك
~~أمثال. وقوله أضاءت لهم أحسابهم ووجوههم، يريد طهارة أنفسهم، وزكاء أصولهم
~~وفروعهم، فهم بيض الوجوه نيرو الأحساب، فدجى ليلهم تنكشف من نور أحسامهم،
~~حتى أن ثاقبه يسهل نظم الجزع فيه لناظمه، وهذا مثل أيضا. ولهاء من ثاقبه
~~يعود إلى ما دل عليه قوله أضاءت لهم أحسابهم، والثقوب: الإضاءة، ويقال: نار
~~ثاقبة، وكوكب ثاقب، وحسب ثاقب، وقد ثقب أي اشتد ضوءه وتلألؤه. وكعنى نظم
~~حمل على النظم وأقدر، فهو بمعنى انظم. ومثله كرم وأكرم. والضمير من ثاقبه
~~يدل على ظاهره صدر البيت، فهو مثل قولهم: من كذب كان شرا له، ومن صدق كان
~~خيرا له، يريد كان الكذب وكان الصدق، فكذلك هذا، كأنه قال: حتى نظم ثاقب
~~حسبهم الجزع لناظمه.
# PageV01P1119
### || وقال آخر:
# يأيها المتمني أن يكون فتى ... مثل ابن زيد لقد خلى لك السبلا
# أعدد نظائر أخلاق عددن له ... هل سب من أحد أو سب أو بخى
# يقول: يا من يود ويشتهي أن يكون فتوته مثل فتوة عروة بن ويد الخيل، لقد
~~خلى لك الطرق في اكتساب مناقب الفتوة وادخار أسبابها وموجباتها، فاسع
~~واطلب، لأن مباغيك إن قدرت معرضة لك، وغير ممتنعة عليك، وسبلها غير منسدة
~~ولا محجوبة عن ذهابك واختراقك، ثم قال: هات خصالك واعدد نظائر أخلاقه
~~المعدودة له، وانظر هل أنت في اشتمال الكرم والتحاف العز بحيث لا تسب أحدا
~~تعليا وارتفاع منزلة، وفي نقاء الجيب وطهارة الأصل والفرع بحيث لا يسبك أحد
~~توقيا وتعففا، وهل تقف موقفا تبعد فيه وتتنزه عن أن يقال: ما بخل بما في
~~يده، ولا منع أحدا على ms0908 رجائه به، فإنه حينئذ يبين لك تفاوت ما بينك وبينه.
### || وقال آخر:
# لم أر معشرا كبني صريم ... تلفهم التهائم والنجود
# أجل جلالة وأعز فقدا ... وأقضى للحقوق وهم قعود
# وأكثر ناشئا مخراق حرب ... يعين على السيادة أو يسود
# قوله تلفهم التهائم أي تجمعهم، وانتصب جلالة على التمييز، وكذلك قوله
~~فقدا، ولا يجوز أن يكون مصدرا، أعني قوله جلالة، لأن أفعل هذا لا يؤكد
~~بالمصدر، فهو من باب شعر وموت مائت، لأن أصله مأخوذ من جلال جليل. وانتصب
~~أجل بفعل مضمر، كأنه قال: لم أر أجل جلالة منهم، لكنه اختصر وحذف. وقوله
~~تلفهم التهائم موضعه نصب لأنه صفة لقوله معشرا، والتقدير: لم أر معشرا
~~تلفهم الأغوار والأنجاد كبني صريم، وام أر أجل جلالة منهم أيضا. وتهامة من
~~الغور، بل هو أعمقها. ثم بين ما فضلهم فيه بعد أن أبهم، وفصل ما أجمل،
# PageV01P1120
# فقال: هم أتمهم رياسة وأفخمهم فخامة، وأشدهم على الناس فقدا، وأحسنهم في
~~قضاء الحقوق الواجبة عليهم أداء، هذا وهم قعود. وإنما قال ذلك لأن الرئيس
~~ينفذ أمره في مطالبة وإن لم يبرح مكانه. وأعز فقدا، يريد شدة حاجة الناس
~~إلى حياتهم، لوفور فضائلهم وإفضالهم.
# وقوله وأكثر نائشا يريد به الشاب المبتدىء في اكتساب ما يعتلي به ويفوق
~~أقرانه. وانتصاب ناشئا على التمييز. والمخراق: بناء الآلة، فهو كالمفتاح،
~~يريد أنه يتخرق في الحرب ويسعى سعيا بليغا. وأصل المخراق هو ما يتلاعب به
~~الصبيان من منديل يفتلونه، أو زق ينفخونه، أو ما يجري مجراهما. وسمي مخراقا
~~لأنه يخرق الهواء في استعمالهم إياه. لذلك قال:
# كأن يدي بالسيف مخراق لاعب
# وقوله يعين على السيادة أو لا يسود جمع بين الأمرين، وذلك لأن الفضلاء
~~إذا قسموا ودرجوا في مراتبهم فهم من بين سيد يقوم بنفسه ويكمل بخصاله، ومن
~~بين معين على السيادة يصلح لأن يكون تابعا لا متبوعا، ومسودا لا سيدا.
### || وقال شقران مولى سلامان
# لو كنت مولى قيس عيلان لم تجد ... على الانسان من الناس درهما
# ولكنني مولى قضاعة كلها ... فلست ابالي أن ms0909 أدين وتغرما
# يقول: لوكان ولائي في قيس عيلان لاقتديت بهم، واستننت بسنتهم في الكف عن
~~الانفاق، وحبس النفس على شرائط الانقباض والإمساك، فكنت أرى خفيف الظهر في
~~جميع ما يعرض، فسيح الصدر بكل ما يعن ويسنح، لم يركبني دين فأستنزل، ولاعبء
~~على قلبي من كتقاض فأتضجره، لكن ولائي في قضاعة كلها فأتبسط في أخذ القروض
~~إذا استغرقت ملك يميني، وأتوسع في إضافة ما لغيري إلى
# PageV01P1121
# مالي ثقة بأنهم يتحملون عني الأثقال إذا استحملتهم، وأنهم يعدون الغرامة
~~غنما إذا أحلت عليهم، فلا أبالي كيف تخرقت، وفي أي وجه من وجوه البر أنفقت،
~~وإن كانت معلومة من لازم حق أؤديه، وعارض مكرمة أوفيه، إلى كل ما يكون
~~التبجح به مشتركا، واكتساب الفخر والأجر فيه مشتملا. وقوله فلست أبالي أصله
~~من البلاء النعمة، وقد تقدم القول في شرحه وما حصل بالاستعمال عليه.
# أولئك قومي بارك الله فيهم ... على كل ما أعف وأكرما
# ثقال الجفان والحلوم رحاهم ... رحى الماء يكتالون كيلا غذ مذما
# جفاة المحز لا يصيبون مفصلا ... ولا يأكلون اللحم إلا تخدما
# أشار بقوله أولئك قومي إلى قضاغة، ثم أخبر عنهم بأنهم كثروا وطابوا ونموا
~~بما جعل الله من البركة فيهم، فازدادوا. وقوله على كل حال تعلق بقوله بارك
~~الله فيهم، وموضعه من الإعرابنصب على الحال، أي بارك الله فيهم متحولين في
~~إبدال الدهر وتصاريفه من عسر ويسر، وسعة وضيق، وقلة وكثرة، وانحطاط
~~وارتفاع. ثم قال مستأنفا: ما أعفهم وأكرمهم، أي تمت عفتهم، وكملت أكرومتهم
~~في حالتي الإعسار والإيسار، والإضافة والإيساع، والإقلال والإكثار. وقوله
~~ثقال الجفان أي هم مطاعيم في الخصب والجذب، فجفانهم ثقيلة، وأفنيتهم
~~بالواردوالطراق مأهولة معمورة، وحلومهم ثابتة قائمة، لا يستخفها جزع، ولا
~~يطغبها فرح؛ وترى رحاهم لكثرة غاشيتهم وحشم دورهم، رحى الماء، إذ أنى
~~الاكتفاء بيسير الزاد مع العدد الجم، والخير الدثر، والنعم الغمر، وإذ كان
~~سائر الأرحام لا يستغني بها، ولا يفي بالمطلوب منه دورانها؛ ثم إذا كالوا
~~اكتالوا واسعا لااستقصاء فيه ولا مضايقة، فهو يجري مجرى ما يهال ms0910 هيلا، أو
~~يؤخذ جزافا لا كيلا. والغذم: الأكل بسرعة، ومنه الغذمذم، وإن حضروا مقسم
~~الجزر وتكرموا بتولي قسمها، وجدتهم يوسعون الحز، ويخطئون المفصل، إذ لم يكن
~~فعل ذلك من عادتهم وطبائعم، لكونهم ملوكا، ولأنهم متى تأخر الخدم عنهم لم
~~يحسنوا التصرف في شيء من وجوه المهن، ولا دروا كيف تسلخ الجزر وتقتسم
~~الأبداء، وإذا أكلوا اللحم على موائدهم لم تناوله إلا قطعا بالسكاكين، لا
~~نهشا بالأسنان، إقامة للمروءات وذهابا عن شنيع العادات.
# PageV01P1122
# وقوله إلا تخذما انتصب تخذما على أنه مصدر في موضع الحال. والخذم: سرعة
~~القطع، وفي التخذم زيادة تكلف. ويقال: سيف خذوم ومخذم. وقوله يكتالون كيلا
~~وضع كيلا موضع الاكتيال، كما وضع النبات موضع الإنبات، في قوله تعالى: "
~~والله أنبتكم من الأرض نباتا ".
### || وقال أبو دهبل الجمحي
# إن البيوت معادن فنجاره ... ذهب وكل بيوته ضخم
# عقم النساء فما يلدن شبيهه ... إن النساء بمثله عقم
# متهلل بنعم، بلا متباعد ... سيان منه الوفر والعدم
# نزر الكلام من الحياء تخاله ... ضمنا وليس بجسمه سقم
# المعادن: جمع المعدن، وهو من عدن بالمكان إذا أقام عدنا وعدونا، وقيل: بل
~~هو من قولهم عدنت الحجر، إذا قلعته، لأن المعدن يقلع منه ما ضمن، ويرتجع
~~منه ما اودع. وفي القرآن: " جنات عدن "، أي جنات إقامة. والمراد أن البيوت
~~الناس وأصولهم مختلفة المسبر، متفاوتة المخبر، تتفاضل تفاضل المعادن، ونجار
~~هذا الرجل أفضل النجر فهو كالذهب الإبريز. ويقال: هو من نجر كريم ونجار
~~كريم، أي أصل كريم. وقوله وكل بيوته ضخم أي هو من أطرافه: أعمامه وأخواله،
~~عظيم الشأن نبيه. وإنما قال ضخم لأن المراد بكل الاتحاد، أي كل واحد من
~~بيوته. ومثل كل كلا لأن كلا يراد به مرة الجميع ومرة الاتحاد، وكذلك كلا
~~يراد به مرة التثنية ومرة الاتحاد. وقد ذكرت أمرها مشروحا في غير هذا
~~الكتاب.
# وقوله عقم النساء أصل العقم المنع، ويقال: عقمت المرأة وعقمت الرحم عقما
~~بضم العين فعقمت، وهي معقومة بناء على عقمت، وعقيم بناء على عقمت، ولهذا
~~يجمع عقيم على عقم، ms0911 لأنه فعيل بمعنى فاعل، ولم يلحق به الهاء للمؤنث لأن
~~المراد به النسبة، فهو كقولهم طالق وحائض. ولو كان عقيم كجريح وصريع في أنه
~~فعيل بمعنى مفعولة لوجب أن يقال في الجمع عقمى، كما قيل جرحى وصرعى. ويقال:
~~رجل عقيم، وريح عقيم، والدنيا عقيم، والملك عقيم.
# PageV01P1123
# ومعنى البيت أن هذا الرجل لا شبيه له فضلا وتفضلا، وكمالا وتبرعا، لأن
~~النساء منعن أن يأتين بمثله فعقمن، أي صرن كذلك. وقوله متهلل بنعم، يريد
~~بلفظ نعم. وجعل نعم اسما، أي هو بش طلق الوجه قريب المأخذ، مجيب فيما يسأل،
~~وعند كل ما يطلب منه ويقترح عليه، بقوله نعم، وهو متهلل، أي ضاحك مستبشر.
~~وقوله بلا متباعد أي يتباعد عن كل أحد بأن يصك في وجهه فيما يطلب نيله منه
~~بأن يقول لا، ولا جعله كالإسم. فنعم كأنه اسم الإسعاف، ولا كأنه اسم المنع
~~والدفاع. وقوله سيان منه الوفر والعدم أي مثلان عنده الغنى والفقر لا يخل
~~بالمعهود منه، ولا يترك عادته فيه. وقوله نزر الكلام من الحياء، أي هو قليل
~~الكلام حتى كأنه ملجم لغلبة الحياء عليه، وحتى يظن من لا يعرفه أنه لآفة
~~يترك الكلام، ولا آفة ثم، إنما مانعه ما يمتلكه من حياء ممتزج بالكرم،
~~ولقلة رضاه عن نفسه في كل مايرتئيه أو يأتيه، إذ كانت طباعه لا ترضي عنه
~~بشيء يبلغه، فالحياء يمسكه، والكرم يسكته. لا تحمد منه ولا تبجح. ولا تسحب
~~ولا تعلى. ومثل هذا قول الاخر:
# راحوا تخالهم مرضى من الكرم
# والضمين: الزمن، ومصدره الضمانة.
### || وقالت ليلى الأخيلية
# يا أيها السدم الملوى رأسه ... ليقود من أهل الحجاز بريما
# السدم والسادم: النادم الحزين، وقيل بل السادم مأخوذ من المياه الأسدام،
~~وهي المتغيرة لطول المكث. والسدم أيضا: الفحل العظيم الهائج. والسدم أيضا:
~~اللهج بالشيء. وحكى أبو حاتم قال: قلت للأصمعي يوما: إنك تحفظ من الرجز ما
# PageV01P1124
# لم يحفظه أحد. فقال: إنه كان همنا وسدمنا. والبيت يحتمل الوجوه الثلاثة
~~فيه. والملوى رأسه يجوز أن يكون مثل قول الآخر:
# .......... 
# غارزا رأسه ms0912 في سنة
# ........... 
# والمراد: كأنه ملكه التحير فهو يلوى رأسه. وتلويه الرأس كما يكون من
~~الفكر والتحير فقد يكون من الكبر والتبجير، وقلة الاحتفال بالمحتضر كقوله
~~تعالى: " فسينغصون إليك رءوسهم ويقولون متى هو ". فالنغص كالتلوية وإن كان
~~النغص أقرب إلى الحقيقة.
# وقولها ليقود من أخل الحجاز بريما، فأصل خيط يفتل من قوى بيض وسود.
~~ويقال: قطيع بريم، إذا كان خلطان ضأن ومعزى. وقال الدريدي: كل لونين اجتمعا
~~مثل السواد والبياض فهو البريم، وإنما يتخذون البريم من الخيوط ليشد في
~~أحقى الصبيان فيدفع به العين. والمراد به هنا جيش متفاوتون أدنياء، كالبريم
~~وهو الخيط المبرم من عدة ألوان. والقصد فيما ذكرته إلى الإنكار على المخاطب
~~فيما يأتيه، وتوبيخه فيما حدث به نفسه من قود جيش إلى عمروبن الخليع، كما
~~وصفته.
# أتريد عمرو بن الخليع ودونه ... كعب إذا لوجدته مرءوما
# إن الخليع ورهطه في عامر ... كالقلب ألبس جؤجؤا وحزيما
# تقول مقرعة ومقبحة لما أنكرته من مخاطبها وموبخة: أتقد بما هممت به من
~~جمع الجموع الحجازية عمرو بن الخليع وحوله بنو كعب، إذا لوجدته معطوفا
~~عليه، محروسا منك ومن لفيفك. أما علمت أن الخليع وعشيرته من بني عامر بمكان
~~القلب من النفس، قد التف به الصدر والحزيم، وحماه الحشا والجوف.
# والحزيم والمحزم: موضع الحزام من الصدر. يقال للرجل إذا أريد تشمره: شد
~~حزيمك للأمر، وحيازيمك وحيزومك. والحيزوم: وسط الصدر. والمعنى: أن مكانه من
~~الحي مكين، ومحله من جانب المنع منه والدفاع دونه عزيز مصون. ويقال: رأمته
~~رأما ورئمانا. والمعنى: كيف يقع في نفسك نزاعهم، أو يتصور في وهمك غلبهم.
# PageV01P1125
# ثم أخذت تحذر فقالت: لا تغزونهم ولا تستشعرون ذلك فيهم.
# لا تغزون الدهر آل مطرف ... لا ظالما أبدا ولا مظلوما
# قوم رباط الخيل وسط بيوتهم ... وأسنة زرق يخلن نجوما
# ومخرق عنه القميص تخاله ... وسط البيوت من الحياء سقيما
# حتى إذا رفع اللواء رأيته ... تحت اللواء على الخميس زعيما
# نهته عن غزوهم على كل حال. وانتصب ظالما على الحال. فيقول لا تقصدهم
~~طامعا فيهم ومحاربا لهم، ms0913 لا منتقما ولا مبتدئا، فإنك لا تطيقهم، إذ كان
~~همهم الغزو، ومربط خيولهم وسط بيوتهم، يضمرونها ويتفرسون على ظهووها، ولا
~~يأتمنون عليها في سياستها وصنعتها إلا أنفسهم، فلا ترى إلا من يهذب آلته
~~للحرب ويصلحها، فمركوبه صنيع، وسنان رمحه مجلو سنين، ونفسه مبتذلة فيما
~~يحصل به أكرومة، لا يهمه مطعوم ولا ملبوس. ثم لفرط حيائه وتناهي كرمه تحسبه
~~وسط بيوت الحي سقيما، قلة كلام ولين جانب، وضعف مجاذبة، فإذا نصب لواء
~~الجيش مجهزا لطلب وتر، وانتواء غزو، أو محاماة على ولي، أو سد ثغر، رأيته
~~مهيأ للزعامة، معتمدا للرياسة والسياسة، غير مزاحم ولا مدافع.
### || وقال آخر:
# نحن الأخايل لايزال غلامنا ... حتى يدب على العصا مذكورا
# تبكي السيوف إذا فقدن أكفنا ... جزعا وتعلمنا الرفاق بحورا
# ولنحن أوثق في صدر نسائكم ... منكم إذا بكر الصراخ بكورا
# الأخايل جمع، وهي قبيلتها. ويقال للشاهين الأخيل، والجميع الأخايل. فأما
~~قول الشاعر:
# له بعد إدلاج مراح وأخيل
# PageV01P1126
# فهو الخيلاء، والفعل منه اختال. ومراد الشاعر: نحن المعروفون المشهورون،
~~كما قال أو النجم:
# أنا أبوالنجم وشعري شعري
# أي أصحاب هذا الاسم النبيه الخطير. ولا يزال غلامنا أي الغلام منا وفينا،
~~من وقت ترعرعه إلى وقت دبيبه، معتمدا على عكازه، رفيع الذكر على الشأن
~~تقدما وتكرما. والسيوف إذا فقدت أيدينا بكت حنينا إليها، وجزعا على ما
~~يفوتها منها. والمرافقون في الأصفار لنا تعلمنا بحورا، لما يقسم لهم من
~~إفضالنا، ويعمهم من تفضلنا، ولحسن توفرنا على الرواد والوارد، ويمن صحبتنا
~~على الأداني والبعداء. وقوله ولنحن أوثق في صدور نسائكم، يريد انهن إذا
~~صبحن بالغارة فارتفع لما يتداخلن من الرعب الصراخ، لأنهن خفن السباء وما
~~يلحق من العار، فقلن: واصباحاه أو واسوء صباحنا! واسم ذلك الصوت الصرخة
~~والصراخ، وفي المثل: لهم صرخة الحبلى. ومعنى البيت أنا في ذلك الوقت أوثق
~~في اعتقاد النساء، وفيما يشتمل عليه ظنهن ويعتمده استقامتهن منكم، لما عرفن
~~من ذبنا وحمايتنا، واشتهرنا به من غيرنا وحميتنا.
### || آخر:
# يشبهون سيوفا في صرائمهم ... وطول أنضية الأعناق والأمم
# إذا غدا ms0914 المسك يجري في مفارقهم ... راحوا تخالهم مرضى من الكرم
# يقال: شبهته كذا وبكذا، كما يقال نصحتك ونصحت لك. والصرائم: العزائم،
~~والواحدة صريمة. وقال الخليل: الصريمة إحكامك الأمر وعزمك عليه. وكان أصله
~~من الصرم: القطع. والأنضية: جمع النضى؛ وهو مركب النصل في السيف في
# PageV01P1127
# الأصل، والمراد به هنا مركب الرأس في العنق. ونضى السهم: قدحه، وهو ما
~~جاوز من السهم الريش إلى النصل. وأنشد الخليل في ذلك:
# فمر نضى السهم تحت لبانه ... وجال على وحشية لم يعتم
# والأمم: جمع أمة وهي القائمة؛ يقال: ما أحسن أمته. وقوله راحوا تخالهم
~~مرضى من الكرم، أي من الحياء. وصفهم بالصرامة والنفاذ في الأمور، فكأنهم
~~السيوف؛ وبطول القوام وحسن الشطاط، وباستعمال العطر وكرم النفس وشدة الحياء
~~بعد الشرب، وبتمام الأبهة والمروءة في مجالس الأنس. وهذا وإن لم يصرح به
~~فهو متبين من فحوى: إذا إذا المسك راحوا وكأنهم مرضى. على ذلك رسم
~~الاصطباح، وعادة كرام شراب الراح.
### || وقال آخر:
# فإن تكن الحوادث حرقتني ... فلم أر هالكا كابني زياد
# هما رمحان خطيان كانا ... من السمر المثقفة الصعاد
# تهال الأرض أن يطئا عليها ... بمثلهما تسالم أو تعادي
# يقول: إن كانت نوائب الزمان أثرت ي وأزالت تحملي بالصبر، وتجلدي لريب
~~الدهر، فإني لم أر فيمن شاهدتهم هالكا كهذين الرجلين؛ وابنا زياد لم يكونا
~~منه بسبيل، لا قربي ولا قرابة، ولا آصرة ولا وسيلة، فيكون الكلام تأبينا
~~والشعر مرثية؛ وإنما كان من جملة من تأذى بهم، وساقوا الشر إليه بسعيهم،
~~لكنه شهد لهما بما شهد، موردا الحق، وتابعا الصدق، فهو بالمدح أشبه منه
~~بالمراثي، إذ كان الرثاء من شرطه التوجع والتحزن وقد عدما هنا، والثناء على
~~العدو ثناء على نفسه. ويجوز أن يكون المراد: لي بهما على فضلهما ونفاذهما
~~وتقدمها، أسوة في الرضا بما قدر لي، والصبر على حكم به علي، ولأن الأرض لو
~~هابت ماشيا على ظهرها، لكانت تهاب هذين لما أوتيا من قدرة، وأبلغنا من عز
~~وقوة. وشبههما برمحين استواء خلقة وامتداد قامة، وسرعة نفاذ وحسن وجه. ms0915
~~والسمرة في ألوان الرماح محمودة. والصعدة: القناة تنبت مستوية. وقوله من
~~السمر
# PageV01P1128
# المثقفة الصعاد، سوى بينهما في التشبيه حتى لا مخالفة، تنبيها على ما
~~يقصد من المبالغة وتناهي البراعة. وقوله تهال الأرض أن يطئا عليها أي لأن
~~يطئا عليها، فحذف الجر. يريد: أن قوتهما بالغة، ومشيهما شديد، والأرض لشدة
~~وطئهما لها في هول عظيم، وزلزال فضيع. ويجوز أن يريد بالأرض أهل الأرض فحذف
~~المضاف. ثم قال: وبمثلهما تسالم أو تعادي، يريد أنهما أهل الصلاح والفساد
~~والخير والشر، والعدارة والصداقة. وأو من قوله أو تعادي أو الإباحة وقد نقل
~~إلى الخير.
### || آخر:
# كريم يغض الطرف فضل حيائه ... ويدنو وأطراف الرماح دوان
# وكالسيف إن لا ينته لان مسه ... وحداه إن خاشنته خشنان
# يصفه بأن خصال الكرم قد اجتمعت فيه، فلتناهى حيائه تراه يكسر طرفه عند
~~النظر، فعل من عمل ما يستحيا منه، أو لزمه منة منعم توالي نعمه عليه، أو
~~قصر في أداء واجب فيخاف عتبه فيه؛ ولكمال حميته في الحرب يقتحم على الشر،
~~فلا يزداد والرماح شارعة نحوه إلا قربا منها، وتهجما عليها، ثم هو في طباعه
~~كأنه السيف متى لاينته وجدت اللين في صفحتيه عند ملمسه، ومتى خاشنته وجدت
~~القطع والخشونة في حديه ومضربه.
# ومثل هذا قول الآخر:
# ضربا ترى منه الغلام الشطبا ... إذا أحس وجعا أو كربا
# دنا فما يزداد إلا قربا ... تحكك الجرباء لاقت جربا
# وقد مرت مستقصى شرحها في باب الحماسة.
### || وقال العجير السلولي
# إن ابن عمي لابن زيد وإنه ... لبلاب أيدي جلة الشؤل بالدم
# PageV01P1129
# طلوع الثنايا بالمطايا وسابق ... إلى غاية من يبتدرها يقدم
# افتخر بابن عمه، وبمكانه من قرابته، ذاكرا اسم أبيه، ومكتفيا به
~~لاشتهاره، ثم وصفه بأنه أوان الجدب والقحط، وعند إسنات الناس، ووقت طروق
~~الأضياف، يعرقب الإبل السمان فيبل أيديها من دماء عراقيها.
# وقد أحسن لبيد كل الإحسان في قوله لما سلك هذا المسلك:
# مدمن يجلو بأطراف الذرى ... دنس الأسواق بالعضب الأفل
# وقوله طلوع الثنايا بالمطايا يريد أنه يعلو العقاب ويشرف عليها مرتبثا
~~فيها، ms0916 أو نافضا طرق الصيد عليها. ومثله قوله: طلاع مرقبة، وطلاع أنجدة، إلا
~~أن هذا زاد على ما قولوا لقوله بالمطايا. وقوله وسابق إلى غاية مثله قول
~~تأبط شرا:
# سباق غايات مجد في عشيرته
# وقوله من يبتدرها يقدم في موضع الصفة لغاية، والمعنى: من يبتدر مثل تلك
~~الغاية في أقرانه ونظرائه، وسلم السبق له.
# من النقر المدلين في كل حجة ... بمستحصد في جولة الرأي محكم
# جديرون ألا يذكروك بريبة ... ولا يغرموك الدهر ما لم تغرم
# يقال: أدلى بحجته، إذا أظهرها وقام بها؛ وأدلى رداءه في البئر ليبتل،
~~ودلاه على كذا فتدلى. وقال الهذلي:
# تدلى عليها بين سب وخيطة
# وتوسعوا فيه فقالوا: دلاه بغرور. فيقول: هذا الرجل من القوم الذين إذا
~~أوردوا حجة قوموها برأي محكم الفتل فيما يجول من الرأي محصف. والنفر يقع
~~على ما
# PageV01P1130
# بين الثلاثة إلى العشرة، ولذلك صلح أن يقال ثلاثة نفر وأربعة نفر. ونافرة
~~الرجل: بنو أبيه الذين يغضبون لغضبه. قال:
# لو أن حولي من عليم نافره ... ما غلبتني هذه الضياطره
# وقوله جديرون ألا يذكروك بريبة، يريد أنهم أحقاء بألا يغتابوك إذا غبت
~~عنهم، لسلامة صدورهم من الدغل والغش والخيانة، ولا يقذفوك بريبة تشينك أو
~~يقبح في الأحدوثة بها عنك، وبألا يجروا عليك أبدا جريرة يثقل وطأتها عليك
~~فتحتاج أن تغرم لها ما لا تطيب نفصسك به، ولا تسمح بتحملها في مالك.
### || وله أيضا:
# أقول لعبد الله وهنا ودوننا ... مناخ المطايا من منى فالمحصب
# لك الخير عللنا بها على ساعة ... تمر وسهوان من الليل يذهب
# فقام فأدنى من وسادي وساده ... طوى البطن ممشوق الذراعين شرحب
# بعيد من الشيء القليل احتفاظه ... عليك ومنزور الرضا حين يغضب
# هو الظفر الميمون إن راح أو غدا ... به الركب والتلعابة المتحبب
# وهنا، أي بعد ساعة من الليل؛ ومنه الموهن. ومفعول أقول أول البيت الثاني،
~~وهو لك الخير؛ وموضع ودوننا مناخ المطايا موضع الحال. فيقول: أخاطب عبد
~~الله وقد تقضى من الليل بعضه، ومبرك الإبل من منى فموضع الجمار منه بقرب
~~منا: ملكت ms0917 الخير ولقيت السعادة، عللنا في هذه الأرض بأحاديثك لعل ساعة تمر
~~ترجع إلينا نفسنا وطائفة من الليل تمضي نطويها على بعض مرادنا، ولأن التعلل
~~بالأحاديث وقطع الأوقات به، للنفس فيه راحة، ولها به اعتبار. وقوله وسهوان
~~أي طائفة. ويروى: وسهواء ويقال: لقيته بعد سهواء من الليل، أي بعد مضى
~~صدره. ويجوز أن يكون فعلاء من السهو، وتكون همزتها ملحقة، ويجوز أن يكون
~~فعوالا ويكون همزتها مبدلة من الواو. فأما سهوان فكأنه أربد به
# PageV01P1131
# الوقت الذي يسهو فيه الناس عن مباغيهم، وعلى ذلك يحمل يحتاج معهم إلى
~~التوصية. ولا يمتنع أن يكون السهوان في الوقت مأخوذا من الساهية، وهو ما
~~استطال واتسع من الأرض من غير خمر يرد العين؛ فنقل من المكان إلى الزمان،
~~أي طائفة من الليل ممتدة واسعة.
# وقوله: فقام فأدنى من وسادي وساده جمع بين فعلين قام وأدنى. فيجوز أن
~~يكون طوى البطن يرتفع بالأول منهما، وهو قام، ويجوز أن يرتفع بأدنى وقد
~~أضمر في قام على شريطة التفسير فاعله. والمعنى: فقام به أو منه رجل هكذا
~~فقرب مجلسه من مجلسي. الشرجب: الطويل. والطوى البطن: الصغيرة خلقة.
~~والممشوق: الطويل القليل اللحم. وجارية ممشوقة: حسنة القوام قليلة اللحم.
~~وقوله بعيد من الشيء القليل احتفاظه أي غضبه، يريد أنه سهل الجانب لا يكاد
~~يحتمي من الشيء القليل الخطروالموقع من النفوس، لكنه قليل الرضا إذا غضب،
~~لا يكاد يرجع إذا ذهب عنك بالهوينا. وذكر البعد هاهنا يريد النفي، وهذا كما
~~يستعمل القليل والأقل ويراد بهما النفي. والمعنى لا يحتفظ بالشيء القليل
~~ولا يؤاخذ بصغائر الذنوب.
# وقوله هو الظفر الميمون يصف إقباله في متصرفاته، وأن المناجح والسعادات
~~في رفاقه ولاحقة لمطالبه ومباغيه، والميامن تترفرف على جوانب آرائه
~~وأهوائه، ثم هو حسن البشر، لين العريكة، ضحاك لعوب. والاحتفاظ: افتعال من
~~الحفظة والحفيظة: الغضب. والتلعابة على بنائه التقوالة والتلقامة والهاء في
~~آخره للمبالغة. ويقال: نزرت الشيء نزارا، ثم يقال للمنزور هو نزر.
### || وقال أبو دهبل في الأزرق
# ماذا رزينا غداة الخل من رمع ... عند ms0918 التفرق من خيم ومن كرم
# ظل لنا واقفا يعطي فأكثر ما ... قلنا وقال لنا في وجهه نعم
# PageV01P1132
# الخل: الطريق في الرمل. ورمع: موضع، وقيل هو جبل باليمن. يقول: أصبنا
~~وفجعنا غداة اجتماعنا لتوديع الفراق، بعظيم نبيه من الكرم والخيم، وهو سعة
~~الخلق.
# وقوله ظل لنا واقفا يعطي يعني الأزرق. أي بقي نهاره واقفا ونحن محتفون به
~~ومجتمعون حوله، وأكثر ما قلناه في وجهه وخاطبناه به، وقال لنا في جوابه
~~نعم. كأن القوم المعترين اكتفوا بعرض نفوسهم عليه من ذكر حاجاتهم لتمام
~~كرمه، وكمال فطنته، وهو بعدهم الخير ويقرب لهم الإسعاف والبذل، ويقول لكل
~~منهم: نعم، عالما بما يقترحه، وضامنا لما يطلبه، وماء الوجوه في مواضعها لم
~~تهرق.
# ونعم: حرف إيجاب، ويعطي موضعه نصب على الحال.
# ثم انتحى غير مذموم وأعيننا ... لما تولى بدمع سافح سجم
# تحمله الناقة الأدماء معتجرا ... بالبرد كالبدر جلى ليلة الظلم
# وكيف أنساك لا نعماك واحدة ... عندي ولا بالذي أسديت من قدم
# يقول: اعتمد، بعد الوقوف لنا والنظر في مآربنا، لوجهته، وهو ممدح
~~بالألسنة، محبب في الصدور والأفئدة، وأعيننا لنوازع نفوسنا لما ولي، سيالة
~~بدموعها. ومعنى سافح: ذو سفح، أي ذو انصباب. والسجم: جمع سجوم. وقوله تحمله
~~الناقة الأدماء متجرأص، يريد ملتفا. والاعتجار: لف المعجر، وهو العمامة، في
~~الرأس من غير إدارة تحت الحنك. وقيل: بل المعجر ضرب من ثياب اليمن. وشبهها
~~بالبدر في تلالئه ونوره. ألا ترى أنه قال: جل ليلة الظلم. وقوله: وكيف
~~أنساك، يريد أن أياديه عنده تذكره لأنها كثرت وعمت وغمرت فلا يعرج على
~~منفسة إلا كانت منه، ولا يردد نظره في ذخيرة إلا وكان السبب فيها، ولم تأت
~~الليالي والأيام عليها فتقادم عهدها، وحال النسيان دونها، بل هي غضة طرية
~~تنادي على نفوسها، وتلوح الجدة على على صفحاتها، وتحمي من الدروس ذكر
~~موليها. وقوله لا نعماك واحدة في موضع الحال من لا لأنساك. وقد تقدم القول
~~في الإسداء وأصله.
# PageV01P1133
### || وقال أيضا فيه:
# ما زلت في العفو للذنوب وإطلاق لعان بجرمه غلق
# حتى ms0919 تمنى البراة أنهم ... عندك أمسوا في القد والحلق
# قوله في العفو في موضع النصب على أنه خبر مازال، والجار منه تعلق بمضمر،
~~كأنه قال: مازلت آخذا في العفو وداخلا فيه، إلى أن تمنى من لا جرم له أن
~~يكون جارما عليك حتى يتوفر عليه نظرك وإحسانك.
# وأم أبو تمام بهذا المعنى فقال:
# وتكفل الأيتام عن آبائهم ... حتى وددنا أننا أيتام
# فعده كثير من أصحاب المعاني خطأ فيه، وقالوا: جعله لا يعرف مواضع الصنيعة
~~إذ صار الناس يمنون منزلة الأيتام عنده وحرماتهم لديه حتى ينالهم إفضاله،
~~ولو ساغ هذا القول فيما قاله أبو دهبل، وهو تمني البراة أن يكونوا أسراء
~~مصفدين لديه حتى يلحقهم إحسانه، إذ لا فرق بين الموضعين. ولم ينكر أحد من
~~المتقدمين والمتأخرين ما قاله أبو دهبل ولا قدحوا فيه. وقد أحكمت القول في
~~التسوية بينهما في رسالة الانتصار، من ظلمة أبي تمام، وبينت أن المعنى الذي
~~انتحاه سليم من العيب صحيح.
# والعاني: الأسير. والغلق: المتروك لا يفك.
### || وقال الفرزدق علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب كرم الله وجوههم:
# إذا رأته قريش قال قائلها ... إلى مكارم هذا ينتهي الكرم
# هذا الذي تعرف البطحاء وطأته ... والبيت يعرفه والحل والحرم
# PageV01P1134
# يكاد يمسكه عرفان راحته ... ركن الحطيم إذا ما جاء يستلم
# فائدة إلى قوله إلى مكارم هذا الانتهاء، والجملة في موضع المفعول لقال.
~~والمعنى أن الكريم إذا انتهى إلى درجة مكارم هذا وقف، لأنها الغاية
~~السامية، والمرتبة التي لا متجاوز منها إلى ما هو أعلى. ثم قال: هذا، يعني
~~علي بن الحسين بن علي صلوات الله عليه الذي تعرف البطحاء وطأته من بين وطآت
~~الناس إذا مشوا عليها وفيها. والبطحاء: أرض مكة المنبطحة، وكذلك الأبطح.
~~وبيوت مكة التي هي للأشراف بالأبطح، والتي هي فر الروابي والجبال للغرباء
~~وأوساط الناس. والحطيم: الجدار الذي عليه ميزاب الكعبة، فكأنه حطم بعض
~~حجره. والأبطح والبطحاء وإن كانا صفتين فإنهما قد لحقا بالأسماء، لذلك جمعا
~~الأباطح والبطحاوات. وانتصب عرفان على أنه مفعول له أي ms0920 يكاد يمسكه ركن
~~الحطيم لأن عرف راحته. ويستلم، بمعنى يلمس الحجر الأسود. يريد: أنه ابن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي شرف به هذه المواضع، فهي عارفة به، وإذا
~~جاء إلى المستلم يكاد يتمسك به الركن تمييزا لراحته عن راحة غيره. وأصل
~~يستلم تناول الحجر باليد أو بالقبلة أو مسحه بالكف، فكأنه من السلام:
~~الحجارة. قال الخليل: ولم نسمع أحدا يفردها.
# أي القبائل ليست في رقابهم ... لأولية هذا أو له نعم
# بكفه خيزران ريحه عبق ... من كف أروع في عرنينه شمم
# يغضى حياء ويغضي من مهابته ... فما يكلم إلا حين يبتسم
# يريد: أن طوائف الناس مغمورون بنعمه أو نعم سلفه، يعني النبي والوصي
~~عليهما السلام، لأنهم اهتدوا بدعائهم، وفارقوا الهلك والضلالة بإرشادهم
~~ودلالتهم فلا قبيل إلا ورقابهم قد شغلت بما قلدت من مننهم، وذممهم قد رهنت
~~بما حملت من عوارفهم. وقوله بكفه خيرزان يعني به المخصرة التي يمسكها
~~الملوك بأيديهم يتعبثون بها. وقوله ريحه عبق، إذا فتح الباء فمخرجه مخرج
~~المصادر، كأنه نفس الشيء، أو على حذف المضاف، والأصل ذات عبق. وإذا كسرت
~~فهو اسم الفاعل، ومعناه
# PageV01P1135
# اللاصق بالشيء لا يفارقه. يريد أن رائحته تبقى فهي تشم الدهر من كف أروع،
~~وهو الجميل الوجه. والشمم: الطول. والعرنين: الأنف وما ارتفع من الأرض،
~~وأول الشيء، وتجعل العرانين كناية عن الأشراف والسادة. وإذا قرن الشمم
~~بالعرنين أو الأنف، فالقصد إلى الكرم. لذلك قال حسان بن ثابت:
# شم الأنوف من الطراز الأول
# وقوله يغضي حياء، أي لحيائه يغض طرفه، فهو في ملكته وكالمنخزل له. ويغضى
~~من مهابته أي ويغضي معه مهابة له، فمن مهابته في موضع المفعول له، كما أن
~~قوله حياء انتصب لمثل ذلك، والمفعول له لا يقام مقام الفاعل، كما أن الحال
~~والتمييز لا يقام واحد منهما مقام الفاعل. فإن قيل: إذا كان الأمر على هذا
~~فأين الذي يرتفع بيغضى؟ قلت: يقوم مقام فاعله المصدر، كأنه قال: ويغضى
~~الإغضاء من مهابته. والدال على الإعضاء يغضى، كما انك إذا قلت سير ms0921 بزيد
~~يومين، لك أن تجعل القائم مقام الفاعل المصدر، كأنه قيل: سير السير بزيد
~~يومين، وهو أحد الوجوه التي فيه، فاعلمه.
### || آخر:
# إذا انتدى واحتبى بالسيف دان له ... شوس الرجال خضوع الجرب للطالي
# كأنما الطير منهم فوق هامهم ... لا خوف ظلم ولكن خوف إجلال
# انتدى: جلس في نادي القوم، وهو مجمعهم. وقوله احتبى بالسيف، أي حضر لعقد
~~جوار، أو فصل أمر حرب، أو إيقاع حلف، أو تسويد رئيس أو ما يجري هذا المجرى
~~وذلك أن السيف في أمثال هذه الأحوال ربما مست الحاجة إليه، لذلك قال جرير:
# ولا يحتبى عند عقد الجوار ... بغير السيوف ولا يرتدي
# وفي غير هذه الأحوال إنما يحتبون بالأدوية وأشباهها. ودان له، أي خضع.
~~وشوس الرجال: جمع أشواس، وهو الذي ينظر بمؤخر عينه عداوة أو كبرا. وانتصب
# PageV01P1136
# خضوع الجرب على أنه مصدر من غير لفظه، لأن معنى دان له، أي خضع له.
~~ومثله:
# ورضت فذلت صعبة أي إذلال
# لأن معنى رضت أذللت. وانتصب أي إذلال نه.
# وخص الجرب لأنها إذا هنئت بالطلاء طاب لها وطاعت لطالبها. لذلك قال امرؤ
~~القيس:
# كما شغف المهنوءة الرجل الظالي
# وقوله كأنما الطير منهم فوق هامهم، أراد أن مجالسهم مهيبة، وأن حاضريها
~~لا يموجون ولا يتخففون، بل يتوقرون ويسكنون فكأن على رءوسهم الطير، فإن
~~حركوا رءوسهم طارت إعضاما لها وتبجيلا لصاحبها. وقوله لا خوف ظلم، أي
~~يخافونه لا خوف ظلم وانتقام، ولكن خوف جلالة واحتشام، وتوقير وإعضام. ودل
~~على يخافونه حتى انتصب عنه لا خوف قوله كأنما الطير منهم فوق هامهم. ولما
~~كان غير هذا الشاعر أراد التخكم والسخربة قال في وصف قوم:
# كأن خروء الطير فوق رؤوسهم
# وقد مر ذلك.
### || وقالت ليلى الأخيلية
# فإني لم أكد آتيك تهوى ... برحلي رادة الأصلاب ناب
# قريح الظهر يفرح أن يراها ... إذا وضعت وليتها الغراب
# قولها " لم أكد آتيك "، من قولهم: أعطاني الأمير ما لم يكد يعطى، وسمح
~~بما لم يكد يسمح. تقول: لم أكد أزورك وقد زرتك تطير برحلي راحلة وثيقة
~~الظهر
# PageV01P1137
# لينته، ms0922 قد أخذت من السن والقوة بالنصيب الأوفر، دبرة الظهر يفرح الغراب
~~إذا وضعت عنها برذعتها فنظر إلى ظهرها، لأنه ينقره ويدميه إن ترك. وقولها "
~~رادة " من راد يرود، إذا جاء وذهب للينه؛ والأصل رائدة، فحذفت الهمزة
~~تخفيفا، كما قيل في شائك شاك السلاح. ويجوز أن يكون فعلة بنيت منه، وعلى
~~ذلك قولهم: رجل مال، كأنه مول. ورواه بعضهم: " رارة الأصلاب ". وزعم أن
~~عينه ياء، واحتج له بقول الآخر: " والساق منى باديات الرير " والرار
~~والرير: المخ. وليس الصلب بموضع مخ، فاعلمه. ومثله على الوجه الأول قوله: "
~~في صلب مثل العنان المؤدم " ألا ترى أنه شبهه بالعنان للينه.
### || وقال العريان
# مررت على دار امرىء السوء حوله ... لبون كعيدان بحائط بستان
# فقال ألا أضحت لبوني كما ترى ... كأن على لباتها طين أفدان
# فقلت عسى أن يحوي الجيش سربها ... ولا واحد يسعى عليها ولا اثنان
# يعني بامرىء السوء المبخل الملوم، الذي لاهم له إلا تثمير ماله وحفظها
~~ومنعها من الحقوق الواجبة فيها. واللبون، أراد بها الجنس، لذلك قال " حوله
~~لبون ". وأصل اللبون الإبل ذوات " الألبان ". والعيدان: النخل الطوال،
~~واحدها عيدانة، وهو فيعالة من عدن بالمكان، إذا أقام. ومثله غيداق من غدق.
~~ويعني بها الراسيات الثابتات على مر السنين. وعنى بالحائط موضع شجر.
~~والبستان: النخل. والأصل في الحائط أنه اسم الفاعل من حاط، واستعمل استعمال
~~اسم الفاعل الذي لم يشتق من الأفعال، ومثله من جنسه قولهم والد وصاحب، ومن
~~المصادر: لله درك. وشبه الإبل
# PageV01P1138
# بالعيدان لطولها، ومثل هذا قول الآخر:
# طيبة الأنفس بالدر نعس ... كأنها حائط نخل ملتبس
# وقوله " فقال ألا أضحت لبوني كما ترى " أخذ يتبجح عنده بوفور ماله
~~وسمنها، وتراكم اللحم والشحم على ظهورها، فأخذ يعجبه منها، ثم شبه اللحم
~~للسمن على لباتها بطين قصور طينت به، فالإبل كالقصور، وما قذف به من زيادة
~~اللحم كالطين. وهذا كقول القطامي: " كما بطنت بالفدن السياعا " وقوله "
~~فقلت عسى أن يحوي الجيش "، هذه أسنية تمناها. أراد كايدته وقلت عسى أن يقبض
~~الله لها جيشا يحويها، ويحول ms0923 بينك وبين التمتع بها، فلا يسعى عليها مالك
~~واحد ولااثنان، لكنها تصير مقسمة في المغيرين، موزعة في السالبين. ويجوز أن
~~يريد: لايتفقدها مصلحا لها لا واحد ولا اثنان، لكنها تساق وتذال بالغارة
~~وتهان.
# ورحت إلى دار امرىء الصدق حوله ... مرابط أفراس وملعب فتيان
# ومنحر مئناث يجر حوارها ... وملعب إخوان إلى جنب إخوان
# فقلت له إني أتيتك راغبا ... بذعلبة تدمى وإني امرؤ عان
# فقال ألا أهلا وسهلا ومرحبا ... جعلتك منى حيث أجعل أشجاني
# فقلت له جادت عليك سحابة ... بنوء يندى كل فغو وريحان
# وقلت سقاك الله خمر سلافة ... بماء سحاب حائر بين مصدان
# قوله " دار امرىء الصدق " ضد قولهم: امرىء السوء، والمعنى فيهما نعم
~~الرجل وبئس الرجل. وإذا قصد إلى الوصف به فتح فقيل الصدق. يقال: رجل صدق
~~ونساء صدقات. والسوء يوصف به فيقال الرجل السوء. وقال الخليل: الصدق بفتح
~~الصاد: الكامل من كل شيء. فتقول: عدلت رائحا إلى الرجل الكريم الممدح
~~بالألسنة، المرضى المحبب إلى كل طائفة، المرزأ في ماله، المنفاق على أضيافه
# PageV01P1139
# وزواره وحوله مرابط الخيل، وفناؤه ملعب الفتيان، إذ كان همه الاشتغال
~~بالفروسية وما يكتسب به فنون الذكر الجميل وضروب المحمدة، وندماؤه الفتيان
~~ذوو الكرم والحرية، والافتنان في اللعب والشطارة، وبقرب داره مدارج
~~الكرامات، ومبوأ الضيافات، ومجزر النوق العشار الصحيحات الرائعات، فتجر
~~حيرانها إذا بعجت عنها بطونها لكبرها. يريد أن ما يضن بأمثالها ويتنافس
~~فيها، هو يبتذلها ويستهين بها، وله دار ندامةووفادة، تنصب فيها الموائد،
~~وقد رتب عليها الإخوان على سنن الدوام، ولا يقع فيه خلل ولا تجوز، ولا فتور
~~ولاتخون.
# وقوله: " فقلت له إني أتيتك راغبا " يريد تعرضت له وأريته رغبتي في
~~معروفه، وعرفته أني قصدته على ناقة سريعة من مكان بعيد، فقد دميت أخفاقها
~~وحفيت، وأني رجل مضرور، أسير فاقة وفقر، محتاج من جهته إلى تفقد ومواساة.
~~فقال في جوابي: أتيت أهلا لا غرباء، ونزلت سهلا من الجوانب لا حزنا، واخترت
~~رحبا لاضيقا، فأنت في قلبي وصدري بحيث أجعل مهماتي وحاجاتي، تشملك عنايتي،
~~ويسعك إفضالي، فكن ms0924 كالشريك فيما لنا، لاتمايز ولاتباين، ولا تمانع ولا
~~تضايق. فقلت له في مقابلة ما أورده داعيا وشاكرا: هنأك الله ما أعطاك، ومطر
~~أرضك ومأواك، بجود من سحابة نشأت بنوء يحيى كل نبت وريحان، بكل أرض ومكان.
~~وقلت أيضا: داعيا له بالسقيا: سقاك الله خمرة صافية رقيقة، ممزوجة بماء مطر
~~حائر بين المنافع والغدران، بعد أن تقاذفته المدافع والمسلان، وتقطع بأنضاد
~~الحجر، وتغلغل في جوانب الخمر. والمصدان: جمع مصاد، وهي شقوق الجبال. وقال
~~الخليل: المصدان: الهضاب، واحدها مصاد، وفي أدنى العدد أمصدة، ومنه سمى
~~المعقل مصادا. والفغو: ماله رائحة طيبة من النبات، وكذلك الفاغية. والذعلبة
~~يوصف بها النعامة والناقة الشديدة السريعة. ويقال: اذلعب البعير إذا أسرع.
~~وسلافة الخمر: أول ما يخرج من عصيرها. وإضافة الخمر إليها على طريق
~~التبيين. وهذا كما يفيده " من " من قوله: " فاجتنبوا الرجس من الأوثان ".
### || وقال آخر:
# لمست بكفي كفه أبتغى الغنى ... ولم أدر أن الجود من كفه يعدي
# PageV01P1140
# فلا أنا منه ما أفاد ذوو الغنى ... أفدت وأعداني فأتلفت ما عندي
# قوله " أبتغي الغنى " في موضع الحال، وأفدت بمعنى استفدت. يقول: لما زرته
~~صافحته واضعا كفي في كفه، وملتمسا الغنى من عنده، وراجيا نيل الخير في
~~قصده، ولم أعلم أن السخاء يعدي من يده، فلا أنا استفدت من جهته ما استفاده
~~الأغنياء منه، وأعداني لمس كفه الجود فأهلكت ما عندي أيضا.
# وقوله " ما أفاد " في موضع المفعول من قوله أفدت.
### || وقال آخر:
# إذا لاقيت قومي فاسأليهم ... كفى قوما بصاحبهم خبيرا
# هل اعفو عن أصول الحق فيهم ... إذا عسرت وأقتطع الصدورا
# يتبجح قائله عند المرأة التي خاطبها، بسهولة جانبه، وترك المناقشة في
~~استخراج حقوقه، وسماحة نفسه بما يملكه، فيقول: إذا رأيت قومي فارجعي إليهم
~~سائلة عني، ومستخبرة حالي ومعتمدة على ما تسمعينه من قصتي وأمري، فكفى
~~بقومي عالما بي وبأخلاقي. وقوله " كفى قوما بصاحبهم " مقلوب وكان الواجب أن
~~يقول: كفى بقومي خبيرا بصاحبهم، ويعني بصاحبهم نفسه. والخبير: ذو الخبرة
~~التامة والمعرفة الكاملة. وانتصابه على الحال إن شئت، وإن ms0925 شئت على التمييز
~~وقد وضع خبيرا موضع خبرا، ومثله في القرآن: " وحسن أولئك رفيقا ". وفاعل
~~كفى قبل القلب " بقومي " وهذا كقوله تعالى: " كفى بالله شهيدا " والباء
~~زائدة.
# وقوله: " هل أعفو عن أصول الحق فيهم " يريد سليهم هل أسامح بما يجب لي من
~~أصول حقي، وهل أترك الاستقصاء في استخراجها، وهل أعنف بهم إذا تعسرت عندهم،
~~وهل أجبى صدر ما يحل لي ويجب راضيا به، وغير معرج على أواخره وأعجازه، لئلا
~~أكون مناقشا في الاستقصاء مضايقا، ويكون هذا مثل قول
# PageV01P1141
# الآخر:
# إنا إذا شاربنا شريب ... له ذنوب ولنا ذنوب
# فإن أبي كانت له القليب وقيل معنى " أقتطع الصدور " أراد به مودات
~~الصدور، فحذف المضاف. وقيل: بل أراد بالصدور الرؤساء. والمراد من البيت أني
~~أسامح في معاملة أوساط قومي لأمتلكهم بذلك، وأجعل رؤساءهم منصبين إلى
~~ومائلين نحوي، لأني أقتطعهم عن غيري، وأعدل بهم عمن سواي.
### || وقال عمرو بن الإطنابة
# إني من القوم الذين إذا انتدوا ... بدءوا بحق الله ثم النائل
# المانعين من الخنا جاراتهم ... والحاشدين على طعام النازل
# والخالطين فقيرهم بغنيهم ... والباذلين عطاءهم للسائل
# والضاربين الكبش يبرق بيضه ... ضرب المجهجهعن حياض الآيل
# يفتخر بأنه من القوم الذين إذا عقدوا مجلسا للنظر في أحوال الجيران لشدة
~~الزمان، ولإصلاح الأمور في جوانب الحي عند فسادها، وكان اليوم مشهودا،
~~والتوفر على المصالح في الأباعد بعد الأقارب شديدا، ابتدأوا بإخراج حق الله
~~تعالى جده الواجب عليهم في أموالهم، ثم كروا على النائل من بعد. ويريد
~~بالنائل العطايا التي لا تجب في فرائض الدين ونوافلها، وإنما يقيمون بها
~~المروءات، ويتطلبون بفعلها وجوه التحمد والتشكر.
# وقوله " المانعين من الخنا جاراتهم " قصد فيه إلى تعداد خصالهم، ورواتب
~~سيرهم، مع الإفضال التام، والبر العام، فقال: يمنعون جاراتهم " من الفحش "
~~ويصونونهن من درن الريبة وقبح القالة، وإذا نزل بهم نازل حشدوا الطعام له -
# PageV01P1142
# والحشد: مالا تكلف فيه - ذلك ليكون أدنى لانبساطه، وأدعى إلى إقامته. ولو
~~قال بدل الحاشد محتشد أو متحشد لكان لابد من اقتران الكلفة بما يأتون به.
~~وتعلق " على ms0926 " من قوله " على طعام النازل " بالحاشد، كأنهم يجتمعون على
~~إعداد الطعام له، ويتعاونون في إزالة الوهم في أنه زيد على الحاضر منه،
~~ليكون أهنأ، وعلى المجموع له أخف.
# وقوله " والخالطين فقيرهم بغنيهم "، يريد أنهم يسوؤن بين طوائف الأقارب
~~فترى الفقير منهم لايتميز عن الغني ولا ينحط في الإكرام عنه، فينقبض أو
~~يمتعض، ثم يبذلون للأجانب والغرباء فراطهم وورادهم، لايذخرون وقدورا عليه،
~~ولا يعتلون بما يكون سببا في حرمانهم. والمعنى أن حرمانهم ليس بمقصور على
~~ما يدلي بقربي وقرابة، بل تشترك فيه الكافة.
# وقوله " والضاربين الكبش " وصفهم بأنهم يقاتلون الرؤساء متدججين في
~~السلاح، فيضربونهم ضرب المدافع غرائب الإبل عن حياض الآبل. والآبل: صاحب
~~الإبل الكثيرة. وقوله " يبرق بيضه " في موضع الحال. والمجهجه والمهجهج:
~~الزاجر بقوله: هج هج، وجه جه. وقد حذف مفعول قوله ضرب المجهجه.
# ويقال: فلان آبل من فلان، أي أحذق برعي الإبل وتثميرها.
# والقاتلين لدى الوغى أقرانهم ... إن المنية من وراء الوائل
# خزر عيونهم إلى أعدائهم ... يمشون مشي الأسد تحت الوابل
# قوله " والقاتلين لدى الوغى أقرانهم "، أصل الوغى هو الجلبة والصوت، ثم
~~كثر استعماله فصار كناية عن الحرب، فيريد أنهم يقتلون نظراءهم من الكماة
~~والأبطال في الوغى، ومن أعدائهم في حال من أحوالهم فالمنية من ورائهم،
~~لأنهم يمهلون ولا يهملون، ويطلبون أوتارهم ولا يضيعون.
# وقوله " خزر عيونهم إلى أعدائهم "، يريد أنهم يتخازرون إذا نظروا إلى
~~أعدائهم، فعل المتكبر المتوعد، فلا يملؤون أعينهم منهم، ولا يسؤون النظر
~~إليهم، بل يتبين في نظرهم ما تنطوي عليه قلوبهم، وإذا مشوا رأيتهم كالأسد
~~تحت المطر الشديد وهي تبادر إلى مواضعها من العرين.
# والقائلين فلا يعاب كلامهم ... يوم المقامة بالقضاء الفاصل
# PageV01P1143
# ليسوا بأنكاس ولا ميل إذا ... ما الحرب شبت أشعلوا بالشاعل
# أجرى قوله: " القائلين " مجرى قوله المتكلمين والناطقين، لذلك عداه
~~بالباء فقال " بالقضاء الفاصل ". ومثله قول عمر بن أبي ربيعة:
# بحاجة نفس لم تقل في جوابها ... فتبلغ عذرا والمقالة تعذر
# أي لم تتكلم. ومما يدل على ذلك قوله " فلا يعاب كلامهم " ولم يقل قولهم. ms0927
~~ويقال: فلان يقول بالإمامة، أي يدين بها ويعتقدها مذهبا. فيجوز أن يكون
~~قوله على هذه الطريقة. وإنما وصفهم بأنهم مفوهون خطباء يفصلون الأمور عند
~~المجامع بالحكم العدل، والقضاء الفصل، ولا يتجاوز مرسومهم، ولا يعاب
~~مقضيهم؛ ثم إذا حضروا الحرب وأوقد نارها فليسوا فيها بضعاف العقد.
# والأنكاس: جمع النكس، والنكس أصله في السهام، تنكسر فيجعل أسفلها أعلاها
~~فتضعف. والميل: جمع أميل، وهو الذي لايستقيم على الدابة. وقوله " أشعلوا
~~بالشاعل " يقول أوقدوا وهيجوا. والشاعل يجوز أن يراد به يسير الايقاد،
~~والإشعال له تقويته، والباء مقحمة، والمراد أشعلوا الشاعل وقووه وزادوا
~~فيه. ويجوز أن يراد بالشاغل ذا الشعل أو الإشعال أو الاشتعال، ويكون معناه
~~المشعل، كما يقال: لابن وتامر، وحينئذ يكون الباء داخلا على حده. والمعنى
~~أشعلوها بالمشعل. ويقال: أشعلت الخيل في الغارة فشعلت وهي شاعلة، وأشعلت
~~النار في الحطب فاشتعلت.
### || وقالت حبيبة ابنة عبد العزى
# أإلى الفتى بر تلكأ ناقتي ... فكسا مناسمها النجيع الأسود
# إني ورب الراقصات إلى منى ... بجنوب مكة هديهن مقلد
# أولى على هلك الطعام ألية ... أبدا ولكني أبين وأنشد
# تريد أتتلكأ ناقتي، أي أتتحبس وتتبطأ، فحذف إحدى التاءين تخفيفا، لأن
~~الإدغام ممتنع هنا. وبر: اسم الممدوح. والمعنى الإنكار والإستفظاع، وإن كان
~~اللفظ على الاستفهام. وانجر بر على البدل من الفتى، والمراد أن ذلك لايكون،
~~ثم دعت على ناقتها بالعرقبة فقالت: إن تأخرت أو تلومت في المسير فعقرها
~~الله حتى يسيل دم
# PageV01P1144
# أسود ثخين على مناسمها فيصير كاللباس لها. والنجيع في الأصل دم الجوف،
~~ويقال: تنجع به، أي تلطخ.
# وقولها إني ورب الراقصات إلى منى أقسمت بالله مالك رواحل الحجيج وهي تسير
~~إلى منى من جوانب الحرم وفيها الهدى المقلد. والهدى: ما يهدي إلى البيت،
~~وكانوا يقلدونه ويجعلون في عنقه لحاء الشجر أو الصوف المفتول ليكون علامة
~~لإهدائها.
# وقولها أولى على هلك الطعام ألية هو جواب القسم، أي لا أولى، فحذف حرف
~~للنفي ولم يخف الالتباس، لأنه لو أريد الإيجاب لوجب أن يقال: لأولين باللام
~~وإحدى النونين، والمعنى لا أحلف ms0928 على أن أصون طعامي ولا أطعم الناس، مدعية
~~أنه قد نفد وهلك، ولكني أظهره وأنشد من أطعمه. ويجوز أن يريد بأنشد: أقول
~~للزائر والماربي: أنشدك الله أن تفارق حتى تطعم. وقولها هديهن مقلد في موضع
~~الحال للراقصات، وامتفى بضميرها في الجملة عن إدخال العاطف عليه، لأن
~~الضمير يعلق الحال بما قبله كما يعلق حرف العطف. ومثله في القرآن: " سقولون
~~ثلاثة رابعهم كلبهم "، والمراد بهديهن التكثير لا الواحد. وأبدا في
~~المستقبل بإزاء قط في المضي.
# وصى بها جدي وعلمني أبي ... نفض الوعاء وكل زاد ينفد
# فأحفظ حميتك لا أبالك واحترس ... لا تخرقنه فأرة أو جدجد
# تريد أن هذه الأفعال التي ذكرتها هي مورةثة عن الأسلاف، ومأخوذة عن
~~عاداتهم، جدي وصى بها أبي، وأبي علمنيها فهم قدوتي، وهذه دأبي وسجيتي، أصب
~~الزاد صبا، وأنفض وعاءه بعد أن أخليه نفضا. والزاد كله لا يبقى وإن بخل به،
~~فلماذا يكتسب الذم فيه. ثم أقبلت على من تذمه وتبخله فقالت متهكمة وساخرة
~~منه: احفظ نحى سمنك لا أبالك - وهذا بعث وتحضيض - واحذر عليه الفأر
~~والجدجدلا يقطعه.
# وقد مر القول في قولهم لا أبالك وإعرابه. والفأر مهموز، ويقال مكان فئر،
~~إذا كثر فأره.
# PageV01P1145
### || وقال مالك بن جعدة
# وأبلغ صلهبا عني وسعدا ... تحيات مآثرها سفور
# فإنك يوم تأتيني حريبا ... تحل على يومئذ نذور
# تحل على مفرهة سناد ... على أخفافها علق يمور
# لأمك ويلة وعليك أخرى ... فلا شاة تنيل ولا بعير
# يقول على وجه الإزراء بالمخاطب والغض منه: أبلغ عني هذين الرجلين تحيات
~~ما يؤثر منها وعنها، ويتحدث بها، تتسع لها وتستغرقها سفور إذا اكتتبت
~~ونسخت. والسفور: جمع سفر وأسفار وسفور. وفي القرآن: " يحمل أسفارا ".
~~والمآثر، واحدتها مأثرة، ويجوز أن ييد مكارمها التي تؤثر، أي تروى وتنسب،
~~واضحة كسفور الصبح. ويقال: سفر الصبح وأسفر، وكان الأصمعي يأبى إلا أسفر.
# وقوله فإنك يوم تأتيني حريبا، أي سلبيا، وانتصابه على الحال. ويوم مضاف
~~إلى تأتيني على وجه التبين، وهو ظرف لقوله تحل على يومئذ نذور. وانتصب
~~يومئذ على البدل من ms0929 يوم تأتيني، وكأن الشاعر أراد عراه سائلا فحرمه، ووعده
~~بما لم يف به له فقال: إنك إن تأتيني حريبا وجدتني لك بخلاف ما كنت لي،
~~وعلى نذور يلزمني الوفاء بها متى احتجت إلي ورأيتك على الحالة الداعية إلى
~~الألمام بي، والقصد لي. ومعنى تحل علي تجب محلا. والمفرهة: الناقة التي تلد
~~الفره من الأولاد. والسناد: القوية.
# ويقال للمرتفع في قبل جبل سند وسناد. أي أعقر في جملة النذور لك ناقة
~~هكذا، فيمور أي يسيل العلق، وهو الدم على أخفافها.
# وقوله لأمك ويلة دعاء عليه مصرحا بالذم وذاكرا الحرمة منه بقوله لأمك
~~ويلة. وقوله وعليك أخرى أي ويلة أخرى. واللام وعلى هنا متقاربان في المعنى.
~~وقوله فلا شاة تنيل لك أن تنصب شاة بتنيل، ويرتفع ولا بعير على الاستئناف،
~~كأنه قال ولا بعير مطموع فيه منك ومنول. ولك أن ترفعهماجميعاص، ويكون مفعول
# PageV01P1146
# تنيل محذوفا، والمراد لا يرجى من جهتك شاة ولا ما فوقها. ويقال: نلت
~~الشيء فهو منيل نيلا، إذا كنت تتناول بيدك، وليس هو من التناول، لأن
~~التناول من النوال، ويقال منه نلت أنوال. ومن الول قوله تعالى: " ولا
~~ينالون من عدو نيلا "، ومن الثاني: نولك أن تفعل كذلك.
### || وقال عبد الله الحوالي
# لما تعيا بالقلوص ورحلها ... كفى الله كعبا به كعب
# دعونا لها قينا رفيقا بمدية ... يجزئها ينا كما يجزأ النهب
# يقال: عييت الأمر وعييت بالأمر. والقلوص في الإبل، يمنزلة الجارية في
~~الناس. يقول: لما أعيا كعبا مزاولة القلوص وشد الرحل عليها كفاه الله
~~أمرها، لأنا دعونا لها جزارا حاذقا بسكين لينحرها ويقسمها فينا كما يقسم
~~المهب، أي المال المنتهب. والقين: الحداد في الأصل، واستعاره. وهم في ذوى
~~المهن وأسماء الصناع يفعلون هذا. ألا ترى قول الآخر:
# وشعبتا ميس براها إسكاف
# والرحل: مصدر رحلت البعير، وإنما كعبا ما أعياه منها لنشاطها وعرضنتها في
~~سيرتها. والضمير من قوله ماتعيا به راجع إلى ما. ويقال: تعيا عليه كذا، أي
~~أعياه، قال أوس:
# .......................... 
# كلما ... تعايا عليه طول مرقى توصلا
# لعمري لقد ضيعت ms0930 يا كعب ناقة ... يسيرا عليها أن يضر بها الركب
# موكلة بالأولين فكلما ... رأت رفقة فالأولون لها نصب
# أقبل على كعب يوبخه في أمرها، وذاك أنه كان كثر شكوه منها، فيقول: وبقائي
~~لقد ضيعت ناقة يا كعب يخف عليها ويقل في قوتها إضرار القوم بها في الحمل
# PageV01P1147
# والركوب والاستحثاث في السير، فلا تبالي بما تحمل أو تكلف، حتى أنها كانت
~~كالموكلة بالسابق المتقدم، فكلما رأت رفقة فالهوادي منها نصب عينيها حتى
~~تلحق بها أو تتقدمها. ومعنى التصنيع أنها لم تكن سمينة ولا مستصلحة للنحر،
~~وإنما كانت للعمل لا غير.
### || وقال حجر بن خالد
# سمعت بفعل الفاعلين فلم أجد ... كمثل أبي قابوس حرما ونائلا
# فساق إلهي الغيث من كل بلدة ... إليك فأضحى حول بيتك نازلا
# فأصبح منه كل واد حللته ... من الأرض مسفوح المذنب سائلا
# يقول: بلغني سعي طالبي الحمد، ومدخري الشرف والمجد، وما عليه ملوك الأرض
~~في مضصارفهم ومباغيهم، وحزمهم ومساعيهم، فقسمت بعضه ببعض، فلم أجد كحزم أبي
~~قابوس حزما، ولا كنائله نائلا. ثم دعا له بالسقيا ولمحله بالخصب والحيا
~~فقال: جمع الله لك وفي فنائك ما هو مفرق في أطرار الأرض، وجوانب الأفق، من
~~سواكب الغيث، فصار حواليك، فأي واد نزلته من الأرض جعله ممطور التلاع
~~والمذاني، مخصب المسايل والمدافع، سائلا بصوبه، مغمورا بنداه وبركته.
~~وانتصب حزما على التمييز، والكاف من كمثل أبي قابوس زائدة، ومثله:
# لواحق الأقراب فيها كالمقق
# أراد فيها المقق، كما أن هذا يريد: لم أر مثل أبي قابوس. وفي القرآن: "
~~ليس كمثله شيء "، ويروى: فسيق إليه الغيث في كل بلدة إليك. وكأنه أخبر في
~~صدر البيت ثم خاطب على عاداتهم. وقوله من كل بلدة إليك أي إليك أمرها
~~وتدبيرها، فصرت تتولاها. وهذا كما قال: جعل بلد كذا إلى فلان. والمراد من
~~البيت على هذه الرواية: جعل الله الدنيا تحت أمرك، ومنوطة بتدبيرك، ثم ساق
~~إلى الغيث من آفاقها وأطرارها كلها إلى ما حولك فصار محتفا ببيتك،
# PageV01P1148
# ومشتملا على مخلك. فأين تنقلت ونزلت صحبك الخير وانساق معك ms0931 الغيث. وعلى
~~هذا يكون قوله من كل بلدة عاما في أقطار الأرض وأبلادها. وروى أيضا: فسيق
~~الغمام الغر من كل بلدة وهو ظاهر المعنى. وقوله فأصبح منه، أي من الغيث.
~~وقوله كل واد وصفه بقوله حللته وانتصب مسفوح المذانب على أنه خبر أصبح.
# متى تنع ينع البأس والجود والندى ... وتصبح قلوص الحرب جرباء حائلا
# فلا ملك ما يدركنك سعيه ... ولا سوقة ما يمدحنك باطلا
# يقول: بقاء السخاء والمروءة وتقوى الإله والشدة، متصل ببقائك، لأنها شيمك
~~وطبائعك، فأنت تقيمها وتربها، وتحفظها عن الذهاب والدروس وتحرسها فإن هلكت
~~فقد هلك جميعها، ويصبح الاستسلام والانقياد لهضمية والشر شاملين للناس، فلا
~~يكون بهم دونها دفاع، ولا إباء منها ولا امتناع، وتصير قلوص الحرب سيئة
~~الحال يقتطعها الحيال عن اللقاح، ويمتلكها ما بنفسها من الجرب والضعف عن
~~النزو والجذاب. وهذا مثل لما يفارق الناس من العز والاقتدار، ويلازمهم من
~~الذل والاكتئاب. وضد هذا قول زهير:
# ............................ 
# وتلقح كشافا ثم تحمل فتتئم
# فتنتج لكم غلمان أشأم كلهم ... كأحمر عاد ثم ترضع فتفطم
# وقوله فلا ملك ما يدركنك سعيه يصفه بأنه لا غاية وراء غايته لمرتق ولا
~~فوق نهايته نهاية لمعتل، فكل ساع من الملوك يقف دونها، وينحط عن درجتها،
~~وأن السوق وإن أسرفوا وأفرطوا في التفريظ والإطراء، يقصرون عن بلوغ حده
~~بالوصف، وتصوير كنهه عند النعت، بل أحسن أحوالهم أن يقولوا بعض ما قيل من
~~الحق.
# وأدخل النون الثقيلة في يمدحنك ويدركنك لما في الكلام من من معنى النفي،
~~ولأن ما الزائدة للتأكيد لفظه لفظ ما النافية. ومثله:
# في عضة ما ينبتن شكيرها
# PageV01P1149
# وبألم ما تختننه. وقوله ما يمدحنك باطلا أراد مدحا باطلا، فانتصب باطلا
~~على أنه صفة لمصدر محذوف.
# ومثل البيت الأول قول النابغة:
# فإن يهلك أبو قابوس يهلك ... ربيع الناس والشهر الحرام
# ونأخذ بعده بذناب عيش ... أجب الظهرليس له سنام
# وقول الآخر:
# فإذا ولي أبو دلف ... ولت الدنيا على أثره
### || وقال آخر:
# ومستنبح بعد الهدو دعوته ... بشقراء مثل الفجر ذاك وقودها
# فقلت لها أهلا وسهلا ms0932 ومرحبا ... بموقد نار محمد من يرودها
# نصبنا له جوفاء ذات ضبابة ... من الدهم مبطانا طويلا ركودها
# فإن شئت أثويناك في الحي مكرما ... وإن شئت بلغناك أرضا تريدها
# يعني بالمستنبح طالب ضيافة، وقد تقدم الكلام فيه. ومعنى دعوتهبشقراء أي
~~رفعت له نار شقراء حتى اهتدى بها، فكأني دعوته. وجعل النار شقراء، وربما
~~قيل صفراء، لأنها أوقدت خالية من طرح اللحم عليها فاشتعلت شقراء، ولو كبب
~~عليها اللحم لالتهبت كميت اللون من أجل دخانها. لذلك قال الأعشى:
# وأوقدتها صفراء في رأسي تنضب ... وللمكثت أروى للنزيل وأشبع
# وذاك وقودها، أي مضى اتقادها. فقلت له أهلا، انتصب أهلا بفعل مضمر.
~~والباء من قوله بموقد نار تعلق بفعل مضمر، كأنه قال: ينال ذلك كله بوقد نار
~~يحمدها من يرودها. ومعنى محمد من يرودها أي مصادف الحمد من يطلبها. ويقال:
~~أحمدت فلانا، كما يقال أجبنته وأبخلته.
# PageV01P1150
# وقوله نصبنا له جوفاء يعني به قدرا كثيرة الأخذ، واسعة الجوف. والضبابة:
~~ما يتعقب المطر من الظلمة الرقيقة والسحاب الركيك. وذكرها هاهنا مثل.
~~ويروى: ذات صبابة، وهي البقية، أي يفضل ما فيها عن الآكلين لعظمها. والدهم:
~~السود. والمبطان: العظيم البطن. ومفعال بناء المبالغة. وجعلها طويلة الركود
~~لأنها إذا نصبت لم تنزل إلا بعد لأي كبرها، ولأنه لا يخف محملها فيتناول كل
~~وقت. وقوله فإن شئت أثويناك، هذا تخيير منهم للضيف بعد إطعامه، ويقال: ثوى
~~بالمكان، إذا أقام؛ وأثواه غيره. وانتصب مكرما على الحال. والمعنى: إن أردت
~~المقام أقمت مكرما معظما، وإن أردت التوجه في مقصدك، والارتحال لطيتك،
~~بلغناك مقرك محميا مشيعا.
### || وقال آخر:
# ومستنبح تهوى مساقط رأسه ... إلى كل شخص فهو للسمع أصور
# يصفقه أنف من الريح بارد ... ونكباء ليل من جمادى وصرصر
# حبيب إلى كلب الكريم مناخه ... بغيض إلى الكوماء والكلب أبصر
# يعني بالمستنبح ضيفا. ومساقط رأسه: جمع مسقط، ويعني به المصدر لا اسم
~~المكان. ومعنى تهوي تقصد وتسرع. ويقال في القرس: إنه يساقط العدو سقاطا.
~~واسقط علينا، أي اقصدنا. وقال:
# يساقط عنه روقة ضارياتها ... سقاط حديد القين أخول ms0933 أخولا
# أي يزيلها ويبعدها. ومعنى تهوي مساقط رأسه، أي يساقط رأسه الشخوص سقاطا
~~سريعا. وقوله فهو للسمع أصور أي مائل. والسمع: مصدر سمع. ومعنى البيت: رب
~~مستضيف بنباحه يتسرع ميل رأسه ومهواه إلى كل شخص يمثل له، فهو مائل للسمع،
~~ومنتظر متى يجيبه الكلام أو يتلقاه من ينزله.
# وقوله يصفقه أي يضربه. والأنف من الريح: أوله. ومنه استأنفت الأمر. وكلأ
~~ألف، إذا لم يرع. وقوله ونكباء ليل يريد: وريح تنكب عن مهاب الرياح الأربع،
~~في ليلة من ليالي جمادى. وصرصر، أي ورد شديد. والصر والصرصر
# PageV01P1151
# بمعنى، وليس من بناء واحد، لأن صرصر رباعي وذلك ثلاثي. وجمادى، يريد به
~~شهرا من شهور الشتاء وإن لم يكن جمادى في الحقيقة. وإنما وصف ما قد أشرف
~~عليه المستنبح من أذى الريح والبرد والمطر، ليكون ذلك عذرا في الاستنباح
~~وطلب النزول.
# وقوله حبيب إلى كلب الكريم مناخه، يجوز أن يرتفع حبيب على أنه خر مقدم،
~~والمبتدأ مناخه. ويجوز أن يكون صفة للمستبيح. وقد جعل خبر مبتدأ مضمر،
~~فيرتفع مناخه على أنه مفعول لم يسم فاعله من حبيب. ويقال: أنخت البعير
~~إناخة ومناخا فبرك. واستغنى ببرك عن ناخ. وإنما حبب مناخ الضيف إلى الكلب
~~لأنه يسعد بنزوله ويشركه في القرى المهيأ له. وأضاف الكلب إلى الكريم، لأن
~~كلب اللئيم يعقر السابلة والمارة، ولا يعرف الاستضافة والاستنزال. وقوله
~~بغيض إلى الكوماء لأنها تنحر. والكوماء: العظيمة السنام. وقوله والكلب أبصر
~~مما وقع في أحسن موقع وشرف المعنى به وجاد البيت.
# حضات له ناري فأبصر ضوءها ... وما كاد لولا حضأة النار يبصر
# دعته بغير اسم هلم إلى القرى ... فأسرى يبوع الأرض والنار تزهر
# فلما أضاءت شخصه قلت مرحبا ... هلم وللصالين بالنار أبشروا
# قوله حضأت له ناري جواب رب المضمرة في قوله ومستنبح. ومعنى حضأت النار
~~رفعتها وهيجتها له فأبصرها واستدل بها، ولولا رفعى النار وتهييجي إياها
~~لكان لا يبصر الطريق ولا يرى مستدلا به. وفصل بين كاد وخبره بقوله لولا
~~حضأة النار، وفي كاد ضمير المستنبح، لولا ذلك ms0934 لما جاز أن يقال: زيد كاد
~~يخرج، لأن الفعل لا يلي الفعل.
# وقوله حضأة ارتفع بالابتداء وخبره محذوف استغنى بجواب لولا عنه، وجواب
~~لولا في قوله: وما كاد يبصر لولا حضأة النار. وقوله دعته بغير اسم يريد:
~~دعت الضيف النار، كأنه سمي استدلاله بها وتصور النار له دعاء منها وإجابة
~~من الضيف. وقوله بغير اسم إنما نكره ولم يقل بغير اسمه، لأن المدعو قد يدعى
~~باسمه، وبكنيته، وبلقب له، وباسم جنسه، وبصفة له، كقولك يا رجل، ويا فتى،
~~ويا مقبل، ويا راكب، ويا فلان، ويأبا فلان. والنار
# PageV01P1152
# لم تدع الضيف بشيء من ذلك، فلذلك قال بغير اسم، أي بغير اسم يدعى به
~~مثله. يجوز أن يكون قال ذلك لأن دعوتها لم تكن بكلام، وإنما كان علامة
~~واستدلالا، كما أن الإجابة كانت قصدا وإسراء. وكذلك قوله هلم إلى القرى من
~~ذلك، لأن النار لم تتكلم بهذا الكلام. وهلم يجوز أن يكون أصله هاء التتنبيه
~~ولم فعل، وعلى هذا يثنى ويجمع. ويجوز أن يكون اسما للفعل، وحينئذ لا يثنى
~~ولا يجمع ولا يؤنث، وهذا أفصح اللغتين. وفي القرآن: " يقولون لإخوانهم هلم
~~إلينا ". وقوله أسرى، يقال سرى وأسرى بمعنى. ويبوع الأرض أي يقطعها بخو
~~واسع وحركة سريعة. يقال: بعت الشيء أبوع بوعا في هذا. وفرس بيع: واسع
~~الخطو. وكما استعمل البوع في هذا استعمل الذرع أيضا. ومنه قيل ناقة ذرعة،
~~إذا كانت واسعة الخطو. وقوله والنار تزهر الواو واو الحال، وتزهر أي تضيء
~~في صعود. وقوله فلما أصاءت شخصه قلت مرحبا، أي لما دنا مني وتراءى لي شخصه
~~بضوء النار تلقيته بالترحيب والاستدناء، وقلت لمن حول النار من اصطلين ومن
~~الأهل والخول: استبشروا بالضيف فقد طرق، وبمرادنا فإنه حصل. ويقال صليت
~~بالنار، أي دنوت منها، أصلي صليا. وقوله: مرحبا، هلم: كلامان، ولم يتوسطهما
~~العاطف، لأن مرحبا تسليم عليه، وهلم أمر بالدنو، فكأنه استانف هذا الكلام
~~بعد التسليم بهذا الكلام، ولم يجمعهما اللفظ به في حالة واحدة.
# فجاء ومحمود القرى يستفزه ... إليها وداعي الليل ms0935 بالصبح يصفر
# تأخرت حتى لم تكد تصطفي القرى ... على اهله والحق لا يتأخر
# يقول: جاء الضيف وما هيىء له من القرى المحمود يجتذبه ويهديه إلى النار
~~الموقدة والديك يصفر مؤذنا بإصباح الليل. وإنما قال ومحمود القرى لأن طعام
~~الكرام لا يستنكف منه، ويستطيبه كل متناول ويستمرئه، كما يستكرم المثوى
~~عندهم كل نازل بهم.
# وقوله تأخرت استبطاء من القاري للضيف. والمراد أنك تأخرت عن أول الليل
~~حتى كأنك لم تكد تطلب اختيار صفو القرى على النازلين، ونحن وإن فعلت
# PageV01P1153
# ذلك فلك الواجب من حقك، والمفروض من قسطك، ولن يتأخر إن تأخرت. والمعنى
~~أنا نستأنف لك ونحتفل، ونقيم الرسم ونتكلف، ونفردك بما يجب لك وإن تقدمك من
~~تقدم. والهاء من قوله على أهله يعود إلى القرى.
# وقمت بنصل السيف والبرك هاجد ... بهازره والموت في السيف ينظر
# فأعضضته الطولي سناما وخيرها ... بلاء وخير الخير ما يتخير
# يقول: قمت مجردا السيف ومتجردا لعقر ناقة، والإبل الباركة بفنائي نائمة
~~ساكنة، عظام سمان، والموت ينظر في سيفي: أيها المعد والموعود به. وإنما قال
~~والبلارك هاجد ولم يقل هاجدة، ردا على لفظه، لأن لفظه لفظ الواحد وإن أريد
~~به الكثرة. ورد بهازره على المعنى لا على اللفظ. والهجود: النوم، وقال
~~الخليل: هجدوا، أي ناموا، هجودا؛ وتهجدوا: استيقضوا، تهجدا. والبهازر:
~~السمان الصفايا، واحدتها بهزار في القياس. والواو من قوله والموت في السيف
~~ينظر واو الحال. وقد حسن موقع هذا العجز من صدر البيت. ويجوز أن يكون
~~المعنى: والموت راكب في السيف ينتظر ماذا يكون مني.
# وقوله أعضضته الطولى سناما أي عرقبتها به، وجعلته يعض عليها. وانتصب
~~سناما على التمييز، وكان الواجب في مقابلة الطولي أن يقول: والخوري بلاء،
~~أو خوارها بلاء، فعدل به الوزن عن تخير المقابلة. ومعنى خيرها بلاء يعني في
~~العمل والولادة وغزارة الدر. وقوله وخير الخير ما بتخير يريد أن البرك كلها
~~خيار، ثم أني اخترت من بينها خيرها، إكراما للضيف، وخير الخير ما يتخير من
~~الخير.
# فأوفض عنها وهي ترغة حشاشة ... بذي مفسها والسيف ms0936 عريان أحمر
# فباتت رحاب جونة من لحامها ... وفوق بما في جوفها يتغرغر
# قوله أوفض عنها يريد أن البرك لما جرى مني على صاحبتها التي اخترتها ما
~~جرى من العرقبة نفرق وتفرقن عنها، وهي، يعني المعقورة، ترغو بروحها حشاشة،
~~وقال بذي نفسها يريد خالصة نفسها. والحشاشة: البقية من ذمائها، وقال
~~الخليل: روح القلب، وهو رمق من حياة النفس. وانتصابه على الحال، ويجوز أن
~~ينتصب على التمييز، فيكون مما نقل الفعل عنه، كأنه كان وهي ترغو
# PageV01P1154
# حشاشتها، فنقل الفعل إليها، فصار تمييزا كقولك طبت نفسا وما أشبهه. وقوله
~~والسيف عريان أحمريريد انه متجرد من غمده. ولم يصرف عريان ضرورة، وجعله
~~أحمر مما تلطخ من دمها. وقوله فباتت رحاب يعني القدر. ويقال: رحيب ورحاب،
~~كما يقال: طويل وطوال، وعجيب وعجاب، وهي الواسعة. والجونة: السوداء. وقوله
~~من لحامها خبر باتت، كقولك أنت مني. والمعنى: باتت مملوءة من لحامها. وقوله
~~وفوها يتغرغر أي يسيل ما في جوفها، يعني عند غليانها علة النار. ومثله:
# إذ لا تزال لكم مغرغرة ... تغلي وأعلى لونها كتر
# والكثر: السنام، ويكون أبيض اللون.
### || آخر:
# وما يك في من عيب فإني ... جبان الكلب مهزولي الفصيل
# إنما قال جبان الكلب لأنه عود أن يسالم الطراق لئلا يتأذى به الضيوف إذا
~~وردوا، فقد أدب لذلك ودرب عليه، ولأنه بطول اعتياده لنزول السابلة بهم
~~ألفهم، فصار لا يستنفر منهم. وقال مهزول الفصيلي لأنه يؤثر بلبن أمه غيره
~~أو تنحر عنه. ومثله قول الآخر:
# ترى فصلانهم في الورد هزلى ... وتسمن في المقاري والحبال
### || وقال آخر:
# سأقدح من قدري نصبا لجارتي ... وإن كان ما فيها كفافا على أهلي
# إذا أنت لم تشرك رفيقك في الذي ... يكون قليلا لم تشاركه في الفضل
# سأقدح، أي سأغرف من قدري نصيب الجارة وإن كان ما فيها كفافا على أهلي، أي
~~لا يفضل عنهم ولا ينقص من حاجتهم. وفي طريقته قول الآخر:
# نقسم ما فيها فإن هي قسمت ... فذاك وإن أكرت فعن أهلها تكرى
# PageV01P1155
# قسمت بمعنى تقسمت، ومثله نبه بمعنى تنبه، ووجه ms0937 بمعنى توجه. ومعنى أكرت
~~نقصت، يريد أنه يوفر نصيب الغريب ولا ينقص منه، بل يجعل النقصان في نصيب
~~العيال. وكذلك قول الآخر:
# ليس العطاء من الفضول سماحة ... حتى تجود وما لديك قليل
# يريد: والذي لديك قيليل وقال الراعي:
# إني أقسم قدري وهي بارزة ... إذ كل قدر عروس ذات جلباب
# أي مستورة مغطاة، لشدة الزمان.
### || وقال عمرو بن الأهتم
# ذريني فإن الشح يا أم هيثم ... لصالح أخلاق الرجال سروق
# ذريني وحطي في هواي فإنني ... على الحسب الزاكي الرفيع شفيق
# يقول: اتركيني على أخلاقي وإن أنكرتها فإن ما تبعثين عليه من الإمساك
~~والإبقاء على المال هو البخل، والبخل مزر بأخلاق الرجال الكريمة، ومستهلك
~~متحيف لها، وواضع من عوالي رتبها. ذريني وحطي أي اتركيني واخفضي من كلامك
~~ووصاتك فيما أهواه وأوثره. وكرر ذريني على طريق التأكيد ومظهرا التبرم
~~بإفراطها. والمراد: انزلي عن مراكبك في اللوم واتبعي هواي، فإنني مشفق على
~~الحسب الذي رفعت بناءه، إذ كانت الأحساب متى لم تتفقد بالعمارة استرم
~~بناؤها وشيكا، وتهدمت وبارت أخيرا.
# ذريني فإني ذو فعال تهمني ... نوائب يغشى رزؤها وحقوق
# PageV01P1156
# وكل كريم يتقي الذم بالقرى ... وللحق بين الصالحين طريق
# يقول: اتركيني واختياري، فإني قدمت مساعي تقتضيني مراعاتها، وأسست مباني
~~تدعو إلى استكمالها وتبعث على الزيادة فيها، وعودت الناس مني عادات توجب
~~على الصبر لها وعليها، وتغشاني نوائب تنوبني، وحقوق يلزمني الخروج منها. ثم
~~إن الكرام يتقون ببذل القرى وإقامته على أشرف وجوهه ذم النزال، وشكو
~~الطراق. ولقضاء واجبات الحقوق في الكرم والمروءة طريقة مسلوكة معروفة، متى
~~أخل بها ولم تعمر باستطراقها والنظر في مصالحها والإنفاق في استبقائها،
~~درست وخفيت. ويروى: وللحمد بين الصالحين طريق، والمعنى ولكسب الحمد. ومعنى
~~يغشى رزؤها أي يغشاني رزؤها، فحذف المفعول، أي إصابة الناس وانتفاعهم بي.
~~ويقال منه: هو مرزأ، إذا كان سخيا ينال الناس إفضاله.
### || وقال عروة بن الورد
# إني امرؤ عافى إنائي شركة ... وأنت امرؤ عافى إنائك واحد
# أتهزأ مني أن سمنت وأن ترى ... بوجهي شحوب الحق والحق جاهد
# أقسم جسمي ms0938 في جسوم كثيرة ... وأحسو قراح الماء والماء بارد
# قوله عافي إنائي شركة أي يأكل معي عدة يشاركونني فيما في الإناء، وأنت
~~رجل تأكل وحدك فعافى إنائك واحد. وأصل العافى من عفاه واعتفاه، إذا طلب
~~معروفه، فأعفاه أي أعطاه، كما يقال: طلب منه فأطلبه، ومنه عافية الطير
~~والسباع. وأنشد بعضهم فيه:
# لعز علينا ونعم الفتى ... مصيرك يا عمرو للعافية
# أي السباع والطيور، وقيل: بل أراد العواد. ومثله قول حاتم:
# يرى البخيل سبيل المال واحدة ... إن الجواد يرى في ماله سبلا
# لأن قوله سبيل المال واحدة يريد إنفاقه على نفسه دون غيره.
# PageV01P1157
# وقوله أتهزأ مني أن سمنت أي لأن سمنت ولأن ترى بوجهي شحوب الحق. وأضاف
~~الشحوب إلى الحق لأن سببه كان توفره على إقامة الحقوق وأدائها في وجوهها.
~~وهم يضيفون الشيء إلى الشيء لأدنى مناسبة بينهما، فكأنه قال الشحوب الذي
~~كان سببه توفري علة الحق، وتوفيري الأزواد على طلابها. وقوله والحق جاهد
~~يريد القيام بالحق في الشدائدوأدائه يجهد النفوس ويغير الألوان وينضي
~~الأبدان.
# وقوله أقسم أراد قوت جسمي وطعمته، لأني أوثر به الغير على نفسي وأجتزىء
~~بحسو الماء القراح، وهو البحت الذي لا يخالطه شيء من اللبن وغيره، والماء
~~بارد، أي والشتاء شات والبرد متناه. وقال بعضهم: المهزول يجد برد الماء
~~أكثر مما يجده السمين. وأنشد:
# عافت الماء في الشتاء فقلنا ... بل رديه تصادفيه سخينا
# أي سمنت فرديه تصادفي حارا ما صادفته باردا. قال: ويدل على انه كنى عن
~~الهزال ببرد الماء قوله:
# أتهزأ مني أن سمنت وأن ترى ... بوجهي شحوب الحق والحق جاهد
### || وقال آخر:
# أجلك قوم حين صرت إلى الغنى ... وكل غنى في القلوب جليل
# وليس الغنى إلا غنى زين الفتى ... عشية يقرى او غداة ينيل
# يقول: لما استغنيت عظمت في عيون الناس فأجلوا قدرك ورفعوا مكانتك، وكذا
~~الأغنياء مواقعهم من النفوس عظيمة، ومحالهم في الأفئدة والقلوب جليلة
~~رفيعة، وأقدارهم موقوفة على سعة أحوالهم، ومردودة إلى مقادير قدرهم، لكن
~~الغنى المحمود المتفق على فضله عند التحصيل هو ما يزين ms0939 الفتى فلا يشينه،
~~ويكسب له الحمد والذخر فلا يذيمه، عشية ينزل الأضياف فيكرم مثواهم، أو غداة
~~ينيل العفاة ويوسع في فنائه مأواهم.
# PageV01P1158
### || وقال المثلم بن رياح
# بكر العواذل بالسواد يلمنني ... جهلا يقلن ألا ترى ما تصنع
# أفنيت مالك في السفاه وإنما ... أمره السفاهة ما أمرنك أجمع
# يقول: بكر اللوائم في سواد الليل، ولم تصبر إلى وقت الإصباح، حرصا من
~~نفوسهم على تقريعي وتوبيخي، لجهلهن وضعف رأيهن، وقصور بصائرهن عن معرفة ما
~~لهن وعليهن، يقلن لي مستعظمات لما آتيه، ومستنكرات لما أنفقه وأفرقه: ألا
~~ترى ما تأتي وما تذر. وإنما صلح أن يقول بكرن بالسواد لأن البكور الابتداء
~~في الشيء، ومنه باكورة الربيع، والبكر في النساء.
# وهذا كما قال غيره: " ألا بكرت عرسي بليل تلومني " وقوله " أهلكت مالك "
~~هو تفسير ما أبهمه قوله " ألا ترى ما تصنع " والمعنى: صرفت مالك فيما هو
~~سفه وضلال، وغباوة وضياع. ثم قال: وإذا تؤمل الحال فيما يراودنك عليه
~~فالأمر بالسفاهة ما أمر نكه كله. جعل يخاطبنفسه بذلك. ويقال: أمرتك كذا
~~وبكذا. قال الشاعر: " أمرتك الخير فافعل ما أمرت به " فجمع بين الوجهين.
~~وفي القرآن: " فاصدع بما تؤمر ". ويجوز أن يكون معنى أمر السفاهة الأمر
~~الذي تولد عن السفاهة، ويكون الإضافة فيه إضافة المسبب إلى السبب، كأنه جعل
~~السفاهة فيهن ومنهن. وقوله " ما أمرنك " ما مع الفعل في تقدير المصدر،
~~وأجمع توكيد له. والسفاهة والسفاه والسفه: الخفة والطيش. ويقال: زمام سفيه
~~كما يقال زمام عيار. وسفهت الريح الغصن: حركته. وتسفهت الرياح: اضطربت. و "
~~يلمنني " في موضع الحال.
# وجهلا يجوز أن تكون مفعولا " له "، ويجوز أن تكون في موضع الحال. و " ألا
~~ترى " ما تصنع " في موضع
# PageV01P1159
# مفعول يقلن. وما من قوله " ما تصنع " يجوز أن يكون بمعنى الذي، وقد حذف
~~المفعول من صلته، يريد تصنعه. ويجوز أن يكون مفعولا مقدما لتصنع، والمعنى
~~أي شيء تصنع.
# وقتود ناجية وضعت بقفزة ... والطير غاشية العوافي وقع
# بمهند ذي حلية جردته ... يبرى الأصم من العظام ويقطع
# قوله " وقتود ناجية " انجر ms0940 بإضمار رب، وجوابه وضعت بقفزة، والواو من قوله
~~والطير واو الحال. فيقول: رب رحل ناقة سريعة وضعته بمكان خال وتركته، لأني
~~عرقبتها، والطير عوافيها تغشاها وتقع عليها. وأكثر ما يجيء المجرور برب
~~يجيء الجواب، وها هنا لم يصفه. وقوله " غاشية العوافي " وجب أن يكون فيه
~~ضمير للناقة، حتى يكون بين ذي الحال وبينه تعلق، فحذف ذلك الضمير لأن
~~المراد مفهوم، ولو أتى به لكان والطير غاشية العوافي إياها وقع عليها.
~~والعوافي: جمع عافية، وهو من قولهم عفاه واعتفاه؛ وقد مر ذكره.
# وقوله " بمهند " تعلق الباء منه بقوله وضعت بقفزة، لأنه لم يحط الرحل عن
~~الناجية ولم يضعها " بالقفزة " إلا وقد عرقبها، فكأنه " جعل ": وضعت بقفزة
~~دلالة على العقر والعرقبة.
# وقوله " ذي حلية " يريد أنه كان ملطخا بالدم، فجعل ذلك الدم كالحلية لها.
~~وقوله " يبرى الأصم من العظام ويقطع " يعني بالأصم ما ليس بأجوف، وذلك
~~أصلب، فإذا برى الأصم فهو للمجوف أبرى.
# لتنوب نائبة فتعلم أنني ... ممن يغر على الثناء فيخدع
# إني مقسم ما ملكت فجاعل ... أجرا لآخرة ودنيا تنفع
# قوله " لتنوب " تعلق اللام بفعل مضمر دل عليه ما تقدم، كأنه قال: فعلت
~~ذلك لكي إذا نابت نائبة علمت أني أنهض فيها، وأطلب الأحدوثة الجميلة في
~~دفعها، وأني أحمل على الغرر، وأخدع عن المال بالثناء والشكر. ثم قال: إني
~~أقسم ما أملكه بين أمرين: مدخر للآخرة، ومنتفع به في الدنيا. وجعل قوله
~~لآخرة ودنيا نكرتين، وقد جاء في غير هذا المكان دنيا في صورة المعرفة،
# PageV01P1160
# قال: " في سعي دنيا طال ما قد مدت " ووجه التنكير فيها وفي آخره أن يراد
~~أجر عائد في أمد من آماد الآخرة، ومنفعة في مثله من الدنيا، وكان الواجب أن
~~يقول ومنفعة لدنيا، حتى يكون لفق الأول فيما ساقه من الكلام، وتفسيرا لما
~~قسمه من مصارف المال، إلا أنه رمى بالكلام على ما ترى لما لم يلتبس.
### || وقال أبو البرج القاسم بن حنبل
# أرى الخلان بعد أبي خبيب ... وخجر في جنابهم جفاء
# من البيض الوجوه بني ms0941 سنان ... لو أنك تستضيء بهم أضاءوا
# لهم شمس النهار إذا استقلت ... ونور ما يغيبه العماء
# هم حلوا من الشرف المعلى ... ومن حسب العشيرة حيث شاءوا
# الجناب: ناحية القوم. ويقال: فلان رحب الجناب، كأنه استجفى نبوهم فعتب
~~عليهم، ثم أخذ يمدحهم ويستعطفهم، فيقول: أجد الأصدقاء بعد هذين الرجلين
~~يجفو جنابهم عني وينبو جانبهم، وهم من القوم الكرام الغر الوجوه، أذكر بني
~~سنان. فقوله بني سنان يجوز أن ينتصب على المدح والاختصاص، ويجوز أن يجعل
~~مجرورا على البدل من البيض الوجوه. وإنما وصفهم بنقاء الحسب وانتفاء العار
~~والعيب من الذمم. قال: فلو استضأت بنور وجوههم لأضاءوا في بهم الظلم، فلهم
~~مننور الكرم مثل شمس النهار إذا ارتفعت وعلت، ومثل نور الليل لا يستره
~~ظلام، ولا يخفيه عماء، وهو الغيم الرقيق، ومثل نور الليل الذي اكتسبوه،
~~ويحميد أفعالهم شيدوه، المعلى يعني المرفع، إلى أبعد الغايات، وأقصى
~~النهايات. ويجوز أن يكون أراد القدح المعلى، لأنه أشرف القداح وأكثرها
~~أنصباء، فجعله مثلا لأرفع المدارج وأسنى المراتب. وقوله ومن حسب العشيرة
~~يريد به المتوارث، أي نزلوا منه حيث اختاروه وأحبوه. ومراده أنه جمع لهم
~~بين المكتسب والمتوارث من الشرف ةالحسب. وأضاف الحسب إلى العشيرة لأنهم
~~شركاء في التليد منه.
# PageV01P1161
# وأزيد مما قصده في قوله من البيض الوجوه بني سنان قول الآخر:
# بناة مكارم وأساة كلم ... دماؤهم من الكلب الشفاء
# فأما بيتكم إن عد بيت ... فطال السمك واتسع الفناء
# وأما أسه فعلى قديم ... من المعادي إن ذكر البناء
# فلو أن السماء دنت لمجد ... ومكرمة دنت لهم السماء
# البناة: جمع بان. والأساة: جمع آس، وهذا الجمع يختص بالمعتل، كما أن فعلة
~~نحو كفرة وظلمة يختص بالصحيح. والآسي: مداوي الجراحات. والكلم: الجرح. وهذا
~~مثل لشدة الهوال واضطراب الأحوال. والمعنى: إذا تفاقمت الأمور، وحرجت بما
~~اجتمعت فيها الصدور، فإنهم يتلافونها بعنفهم او لطفهم، وهم ملوك ففي دمائهم
~~شفاء من عض الكلب الكلب، وهو الذي يكلب بأكل لحوم الناس، فيأخذه من ذلك شبه
~~الجنون، فلا يعض إنسانا إلا كلب.
# ويقال: إن ms0942 من عضه ينبح نبيح الكلاب فينتظر به سبعة أيام، فإن بال هنات
~~على خلقة الكلاب برأ، وإلا مات بزعمهم. ويقولون: إنه لا دواء له أنجع من
~~شرب دم ملك. ومثله قول الفرزدق:
# ولو تشرب الكلبى المراض دماءنا ... شفتها وذو الخبل الذي هو أدنف
# وقوله فأما بيتكم إن عد بيت فإنه يريد: إذا عدت البيوت فبيتكم طويل السمك
~~ثابت الأس، فسيح الساحة والفناء، واسع الأقطار والأرجاء. والسمك: أعلى
~~البيت الداخل، فأما أعلاه الخارج فإنه الصهوة. والعادي: القديم، نسب إلى
~~عاد. فيريد: بناء شرفكم قديم، ومكانه وسيع، وسموقة رفيع، ورسوخة عميق.
# وقوله: فلو أن السماء دنت لمجد، يريد لو ملكت السماء الدنو والانحطاط عن
~~موضعه الذي سمك فيه ليرتقي إليها مجدهم، أو ليشارك الأرض في إقلالهم
~~وإيوائهم، والاحتواء على مكارمهم، لفعلت ذلك، ولكنها عاجزة غير مالكة.
# PageV01P1162
### || وقال أرطاة بن سهية
# لو أن ما نعطى من المال نبتغي ... به الحمد يعطي مثله زاخر البحر
# لظلت قراقير صياما بظاهر ... من الضحل كانت قبل في لجج خضر
# قوله نبتغي موضعه نصب على الحال، وموضع يعطى مثله الجملة رفع على أنه خبر
~~أن، وقد حذف الضمير العائد إلى ما من قوله نعطي، كأنه قال: لو أن الذي
~~نعطيه من المال مبتغين به الحمد يعطى مثله طامي البحر ومرتفعه لظلت سفن
~~راكدة وواقفة بظاهر من الماء قليل، كانت من قبل في معاظم من البحر خضر
~~كثيرة. وقوله لظلت جواب لو. وقوله كانت قبل من صفة القراقير، وهي السفن،
~~والواحد قرقور. وقد فصل بين الصفة والموصوف بخبر لظلت وهو قوله صياما. يريد
~~أن السفن التي كانت في الماء في بحر تعود بمثل العطايا منه إلى أن تكون
~~واقفة في ضحل، إذ كان ماؤه لا يقوم مع الإغتراف منه لما يقوم له ما لنا على
~~الإسراف العظيم منه. والضحل: الماء القليل، والجميع الضحول. وأتان الضحل:
~~صخرة بعضها في الماء مغمور ةبعضها ظاهر مكشوف، فيصلب ويملاس. واللجج: جمع
~~لجة، وهي معظم الماء. ويقال: التج البحر. والصيام: القيام. والزاخر من
~~البحور: ms0943 الطامي الماء، المرتفع الموج. وإذا جاش القوم لنفير أو حرب، قيل
~~زخروا.
# ولا نكسر العظم الصحيح تعذرا ... ونغني عن المولى ونجبر ذا الكسر
# غلبنا بني حواء مجدا وسوددا ... ولكننا لم نستطيع غلب الدهر
# يصف كرمهم في عشيرتهم، وأنهم يتعطفون على الضعاف الفقراء منهم ويتحدبون،
~~فيجبرون كسرهم، ويسدون مفاقرهم، ويظهرون الغنى عن مواليهم، فلا يصلحون
~~أحوال أنفسهم بل يوفرونهم على مصالح أمورهم، ويخلونهم واختياراتهم في
~~مباغيهم ومكاسبهم، ومن كان مستقيم الأمر واسع المراد يقوم برم عيشه، وينهض
~~بتدبير تجمله، لا يلحون عليه في نوائبه، ولا يضاعفون المؤن في مصارفه،
~~متوصلين بذلك إلى الغض منه والحط من قدره، وجلاله ومكانه، لحسدهم
~~واستعلائهم.
# PageV01P1163
# وقولهم غلبنا بني حواء، يريد أنا قهرنا الناس على طبقاتهم وتباين منازلهم
~~رياسة وشرفا، فلما جاء الدهر يغلبنا على ما نريده من استبقاء وبقاء،
~~واستصلاح وصلاح، لم نستطيع دفعه، ولم نطق غلبته ومنعه. وانتصب قوله تعززا
~~على انه مصدر في موضع الحال، ولا يمتنع أن يكون مفعولا له.
### || وقال حجر بن حية
# ولا لأدوم قدري بعج ما نضجت ... بخلا لتمنع ما فيها أثافيها
# لا أحرم الجارة الدنيا إذا اقتربت ... ولا أقوم بها في الحي أخزيها
# ولا أكلمها إلا علانية ... ولا أخبرها إلا أناديها
# قوله لا أدوم يريد لا أطيل إدامة قدري بعد إدراكها على الأثافي، بخلا بما
~~فيها، ولتمنعها عن طلابها أثافيها. جعل المنع للأثافي، لأنها لما لم تغرف
~~ما دامت منصوبة على الثافي جعل الفعل لها، كأنها هي المانعة. وانتصب بخلا
~~على التمييز أو على الحال إن شئت. ويقال: أدمت الشيء، إذا سكنته ودومته
~~أيضا. والماء الدائم: الساكن الذي لا يجري، وكأن البخيل منهم يفعل ذلك ليرى
~~أن القدر لم تدرك، وأن ما فيها لم نضج، انتظارا لمن تأخر عنه ويوجب الحال
~~حضوره. وقوله لا أحرم الجارة الدنيا إذا اقتربت، يريد أنه يشركها في فصل
~~نعمته بعج دنوها من داره، وأنه لا يطلب عثراتها ولا يقبح آثارها، فلا يقوم
~~بذكرها في الحي مخزيا لها. وقال بعضهم: أراد لا أحكي ms0944 عليها قبيحا. يقال:
~~قام بي فلان وقعد، أي نثا عني قبيحا. وقوله أخزيها يجوز أن يكون ألف النقل
~~دخل على خزي خزيا من الهوان، ويجوز أن يكون دخل على خزي خزاية من
~~الاستحياء، وذاك لأنها إذا ذكرت بالقبيح أو شهرت بما تستره وكشفت، فقد
~~تستحيي كما تذل، أو تذل كما تستحيي.
# وقوله ولا أكلمها إلا علانية انتصب علانية على أنه مصدر في موضع الحال،
~~وكذلك قوله إلا أناديها، الجملة في موضع الحال، ونظام الكلام يقتضيه أن
~~يقول: ولا اخبرها، إلا أنه لما كان الغرض إلا مناديا لها، ناب الفعل عن
~~المصدر، ولا يجوز في علانية أن يكون تمييزا، بدلالة أن الصدر يجب أن يكون
# PageV01P1164
# حكمه حكم العجز، ومن الظاهر أن أناديها في موضع الحال، والمعنى أنه لا
~~يقف، لسلامة طريقته وتكامل عفته، الجارة في مواقف التهمة، فلا يخفي
~~مكالمتها، ولا يخاطبها مخبرا لها إلا برفع صوت ونداء عال. كل ذلك هربا من
~~قرفة تحصل، أو تهمة تتوجه، وهذا هو الغاية في العفاف، والدرجة القاضية في
~~التوقي من العار.
### || وقال المساور بن هند بن قسيس بن زهير
# فدي لبني عبد غداة دعوتهم ... بجو وبال النفس والأبوان
# إذا جارة شلت لسعد بن مالك ... لها إبل شلت بها إبلان
# خبر المبتدأ الذي هو فدي قوله النفس، وجو وبال أضاف الجو إلى وبال، وهو
~~اسم ماء. وإنما دعا لبني عبد بالتفدية لأنه وجدهم عند الظن بهم لما
~~استنصرهم على أعدائه بجو وبال. وقوله إذا جارة ظرف لقوله شلت به غبلان، وهو
~~جوابه. وتلخيص الكلام: إذا شلت إبل لجارة لسعد بن مالك شلت بسببها ولمكانها
~~إبلان، وذلك لكرم محافظتهم، وللعز اللاحق في معاقدة جوارهم. ومعنى شلت:
~~طردت، شلا. وقد فصل بين المرتفع به وهو إبل، وبينه بقوله لسعد بن مالك،
~~ولولا أن حكمه الظروف وقد توسعوا فيها، لكان ذلك غير جائز، لأن الفصل بين
~~الفعل وبين المبنى عليه بأجنبي لا يجوز عندنا. ألا ترى أنهم امتنعوا من
~~جواز قول القائل: كانت زيدا الحمي تأخذ، وإن ms0945 جوزوا: كان في الدار زيد
~~واقفا، لكون الحائل هنا ظرفا وفي ذاك غير ظرف. وأما قوله لها إبل فموقع لها
~~أن يكون بعد إبل، لأنه صفة لها، والصفة لا تتقدم على الموصوف، كما أن الصلة
~~لا تتقدم على الموصول، لكنها قدمت على ان تكون حالا، والحال كما يتأخر
~~يتقدم إذا لم يمنعه مانع، فهو كقول الآخر:
# لمية موحشا طلل ... كأن رسومها الخلل
# وتقدم لها على إبل كتقدم موحشا على طلل.
# PageV01P1165
# وقوله إبل، اسم صيغ للجمع، ويتناول الكثير دون القليل. وقد ثنى هاهنا على
~~فرقتان، فقيل إبلان. وهذا كما يقال قومان ةعشيرتان وأهلان. وقوله شلت بها،
~~أي من أجلها وبسببها. ويروى: شت لها إبلان، ويرجع معناه إلى معنى الباء،
~~وذلك لأنه في معنى المفعول له، أي شلت عوضا عما شل منها، فيكزن لها الأولى
~~في موضع الحال كما قلت، لكونه صفة متقدمة، وضميرها يرجع إلى الجارة لا غير،
~~أي إبل متملكة لجارة لقبيلة سعد بن مالك. ولها الثانية تكون في موضع
~~المفعول له، والضمير منها يعود إلى الإبل إن شئت، وإن شئت إلى الجارة.
~~فاعرف الفصل بينهما إن شاء الله.
# إذا عقدت أثناء سعد بن مالك ... لها ذمة عزت بكل مكان
# إذا سئلوا ما ليس بالحق فيهم ... أبى كل مجني عليه وجان
# ودار حفاظ قد حللتم مهانة ... بها نيبكم والضيف غير مهان
# قوله إذا عقدت أفناء سعد بن مالك، يصفهم بحسن التعاون والترافد فيما
~~بينهم، وانتفاء التخاذل والتباين عن سيرهم وأخلاقهم، فإنهم يد واحدة على من
~~سواهم، لا استبداد للكبيرفيهم، ولا انحطاط للصغير منهم، بل كل يرضى فعل
~~صاحبه، واختصاص النفر منهم في الأمور كفعل الجمهور، فمتى دخل واحد من
~~أفنائهم في الأمر العظيم وتكفل به، أعانه الرؤساء حتى يخرج منه، لا يهملون
~~أمره، ولا يستهينون بشأنه. وإن عقدت أوساطهم أو المتأخرون منهم ذمة لها عزت
~~تلك الذمة وغلبت في الأماكن كلها، وجب الوفاء فيها عليهم بأسرهم، لا اختلال
~~منهم في دفعها، ولا انفكاك لهم من ملازمتها.
# وقوله إذا سئلوا ما ms0946 ليس بالحق فيهم، يريد أنهم إذا سيموا خطة الضيم
~~اجتمعوا على اجتوائها والتسخط لها، واترين كانوا أو موتورين، وطالبين كانوا
~~أو مطلوبين، لما يفرضونه على أنفسهم من إباء الدنية، والتشارك في طروق
~~البلية، إلى أن تنقضي بمدافعتهم لها، وبالانتقام من جالبيها. وقوله ودار
~~حفاظ قد حللتم، يعني أنهم نزلوا دار المحافظة على الشرف رأوا مراغمة
~~الأعداء لدى الصبر على الكلف، وحسن ثيابهم، وكرم بلاؤهم، وطابت أخبارهم،
~~وكثرت غاشيتهم، لأنهم يهينون كرائم أموالهم، ويعزون ضيوفهم.
# PageV01P1166
# وهذا كما قال الآخر:
# ودار حفاظ أطلنا المقام ... بها فحللنا محلا كريما
# إذا كان بعضهم للهوان ... خليط صفاء وأما رءوما
### || وقال:
# جزى الله خيرا غالبا من عشيرة ... إذا حدثان الدهر نابت نوائبه
# فكم دافعوا من كربة قد تلاحمت ... علي وموج قد علتني غواربه
# يقول متشكرا وداعيا: جزى الله غالبا من بين العشائر خيرا أشد ما كان حاجة
~~إلى من يكافئه على مستحدث بلائه الحسن في أضيق أوقات النوب، فكممرة دافعوا
~~دوني واشتلوني من كرب انضمت علي، وأطبقت لها الدنيا بظلامها لدي، فكأني
~~غريق تتلاعب الأمواج بي، وتقامسني في غمارها، وترادني في لججها.
# وقوله: حدثان الدهر، مصدر حدث. الكربة: الاسم من الكرب، وهو الغم الذي
~~يأخذ بالنفس. والمتلاحم: الملازم بعد أن كان متباينا. ويقال: التحم وتلاحم
~~بمعنى. والغارب: أعلى الموج، وأعلى الظهر. ومنه قولهم: حبلك على غاربك. وكم
~~موضعه من الإعراب نصب على الظرف، والمعنى فمرارا كثيرة دافعوا دوني.
# إذا فلت عودوا عاد كل شمردل ... أشم من الفتيان جزل مواهبه
# إذا أخذت بزل المخاض سلاحها ... تجرد فيها متلف المال كاسبه
# يقول: إذا عرض على كل واحد من بني غالب معاودة الحروب والكرور فيها عاد
~~منهم كل رجل تام الخلقة ممتد القامة، كريم النفس، كثير العطية. وأصل الشم
~~ارتفاع الأنف. ولك ان تروى: أشم جزل، وأشم جزل، فالرفع على كل والجر على
~~شمردل. والشمردل: الطويل. والشمم كناية عن الكرم.
# PageV01P1167
# وقوله إذا أخذت بزل المخاض سلاحها فالمراد بسلاحها محاسنها وأمارات عتقها
~~وكرمها، كأنها تتحلى بتلك المحاسن في عين أربابها ms0947 حتى تحلى، فيصير ذلك سببا
~~للضن بها. وقوله متلف المال كاسبه هو كقولهم: مفيد مفيت، ومخلاف متلاف،
~~ومخلف متلف. والبزل: جمع بازل، وهو المتناهي قوة وشبابا. وأصل البزل الشق.
~~والمخلض: النوق الحوامل، وهو اسم مصوغ للجمع كالقوم والنسوة. ومعنى تجرد
~~فيها أي تشمر في عقرها ونحرها، يريد أن تحسنها بسلاحها في عينه لا يجدي
~~عليها نفعا، ولا يدفع عنها مكروها، لما به من إكرام الضيوف، ويوجب على نفسه
~~من قضاء الحقوق.
### || وقال آخر:
# أيا ابنة عبد الله وابنة مالك ... ويا ابنة ذي البردين والفرس الورد
# إذا ما صنعت الزاد فالتمسيله ... أيلا فإني لست آكله وحدي
# أخا طارقا أو جار بيت فإنني ... أخاف مذمات الأحاديث من بعدي
# وإني لعبد الضيف ما دام نازلا ... وما في إلا تلك من شيم العبد
# حسن تكرير ابنة وإن كان المراد واحدة لاختلاف المضاف إليه، والقصد إلى
~~تفخيم أمرها وتعظيم شأنها. والذي يدل على ان المراد واحدة قوله إذا ما صنعت
~~الزاد فالتمسي. ويعني بذي البردين عامر بن أحيمر بن بهدلة. وكان من حديث
~~البردين حتى لقب به، أن وفود العرب اجتمعت عن المنذر بن ماء السماء - وهو
~~المنذر بن امرىء القيس، وماء السماء أمه نسب إليها لشرفها. وقيل: ماء
~~السماء لقبت به لصفاء نسبها، وقيل لنقاء لونها، يراد أنها كماء السماء لم
~~يحتمل كدورة - فأخرج المنذر بن بردين يوما يبلو الوفود، وقال: ليقم أعز
~~العرب قبيلة فليأخذهما. فقام عامر بن أحيمر فأخذهما واترز بأحدهما وارتدى
~~بالآخر، فقال له المنذر: بم أنت أعز العرب قبيلة؟ قال: العز والعدد في معد،
~~ثم في نزار، ثم في مضر، ثم في خندف، ثم في تميم، ثم في سعد، ثم في كعب، ثم
~~في عوف، ثم في بهدلة، فمن أنكر هذا فلينا فرني! فسكت الناس، فقال المنذر:
~~هذه عشيرتك كما تزعم،
# PageV01P1168
# فكيف أنت في أهل بيتك وفي نفسك؟ فقال: أنا أبو عشرة، وخال عشرة، وعم
~~عشرة؛ وأما أنا في نفسي فشاهد العز شاهدي. ثم وضع قدمه على الأرض فقال: من ms0948
~~أزالها عن مكانها فله مائة من الإبل! فلم يقم إليه أحد من الحاضرين، وفاز
~~بالبردين.
# وقوله إذا ما صنعت الزاد، يريد إذا فرغت من اتخاذ الزاد وإعداده فاطلبي
~~من أجله من يؤاكلني، فإني لم أعود نفسي التفرد في الأكل. وهذا الذي أنف منه
~~حتى تبرأ من الرضا به قد ورد في الخبر ما يقوى استقباح العرب له، وتزييفهم
~~إياه فيما يختارونه من كرم الطباع، وإقامة المروءات. ألا ترى أنه قال صلى
~~الله عليه وسلم، فيما روى عنه: " ألا أخبركم بشر الناس؟ من اكل وحده، ومنع
~~رفده، وضرب عبده ".
# وموضع وحدي من الإعراب نصب على المصدر، والتقدير لست آكله وقد أوحدت نفسي
~~في أكله إيحادا، فوضع وحده موضع الإيجاد. والكوفيون يجعلون وحدي في موضع
~~الحال، وإن كان لفظه معرفة، يجعلونه من باب: جاءوا قضهم بقضيضهم، وكلمته
~~فاه إلى في، وما أشبهه. وجواب إذا قوله فالتمسي له أكيلا. وأكيل الرجل
~~وشريبه ونديمه وجليسه، يقال كل منها فيمن عرف بالصفة. لا يقال لمن أكل مع
~~صاحبه مرة واحدة هو أكيله، ولا لمن شرب معه مرة واحدة هو شريبه. وعلى ذلك
~~قولهم: هو جليسه، لا يطلق إلا على من عرف بهذه الصفة فتكررت منه. فإن قيل:
~~كيف نكره وقال التمسي له أكيلا؟ وهلا قال أكيلي؟ قلت: لا يمتنع أن يكون قد
~~عرف بمواكلته عدة، فأراد التمسي من أجله بعد ما هيأته واحدا من المعروفين
~~بمواكلتي، ألا ترى أنه قال مفصلا لما جمله، وشارحا لما أبهمه: أخا طارقا أو
~~جار بيت، فأبدل من الأول وهو أكيلا ما أبدل. والمراد: التمسي أكيلا من أحد
~~هذين النوعين طارقا آخيناه، أو جار بيت باسطناه. وقوله: فإنني أخاف مذمات
~~الأحاديث من بعدي، بيان علة استضاعه من التفرد في الأكل. يريد: أخشى ما
~~يلحق من العار في الأكل منفردا إذا افتقدت أو ذكرت أحوال الناس، واستعرضت
~~عاداتهم، فاستهجن الهجين منها، واستكرم الكريم. والمذمة بالفتح: الذم،
~~وجمعها مذمات. والمذمة بالكسر: الذمام. وأضاف المذمات إلى الأحاديث ليرى أن
~~خوفه مما يبقى من ms0949 الذم فيما يتحدث به بعده.
# PageV01P1169
# وقوله: وإني لعبد الضيف ما دام ثاويا، يروى: نازلا. ويقال: ثوى بالمكان
~~وأثوى بمعنى. يريد أني أتكلف من خدمة الضيف ما يتكلفه العبيد، لا أستنكف
~~ولا آنف، وليس لي من أخلاق العبيد وطبائعهم إلا تلك، يريد إلا تلك الخدمة،
~~أو تلك الخليقة. وموضع ما دام نصب على الظرف أي مدة دوام ثوائه عندي. وموضع
~~من شيم العبد رفع على أن يكون اسم ما، وخبره في وإلا تلك استثناء مقدم،
~~وفائدة من التبيين فهو كمن الذي في قوله: " فاجتنبوا الرجس من الأوثان "،
~~لأن الأوثان كلها رجس، وليس يريد التبعيض بذكر من، لكن المراد اجتنبوا
~~الرجس من الضرب، إذ كان الأهم فيما يجب اجتنابه.
### || وقال آخر:
# ليس في الفتيان من كل همه ... صبوح وإن أمسى ففضل غبوق
# ولكن فتى الفتيان من راح أو غدا ... لضر عدو أو لنفع صديق
# يقول: ليس المختار من الفتيان والكامل الفتوة فيهم من إذا أصبح كان معظم
~~همه ما يشربه صباحا، وإذا امسى كان معظم همه ما يشربه مساء. والصبوح: ما
~~يصطبح به، اسما له. والغبوق: ما يغتبق به. يريد أن الفتوة ليس في إعداد
~~الأطعمة والأشربة، وإعطاء النفس مناها منهما، لكن الفتوة هو السعي غدوا
~~ورواحا في جر ضرر على منابذ مداج، أو جلب نفع إلى ناصح مواخ.
### || وقال حزاز بن عمرو، من بني عبد مناف
# لنا إبل لن تهن ربها ... كرامتها والفتى ذاهب
# هجان تكافأ فيها الصديق ... ويدرك فيها المنى الراغب
# ونطعن عنها نحور العدى ... ويشرب منا بها الشارب
# قوله لنا إبل لم تهن ربها كرامتها، يريد: أنا نوئر إكراما للنفوس
~~وصيانتها على إكرام المال وصيانته، لأن الأموال إذا لم تجعل واقية للنفس
~~جلبت العار وكسبت
# PageV01P1170
# الشنار، فنحن نهينها ونبتذلها صونا للنفس، ولئلا يكون المال كالمالك لنا،
~~إذ كان عمر الفتى عارية مستردة، فهو هالك وإن أمهل مدة، وما يقدمه يذكر به،
~~فصيانة مروءتنا من أن ترث أو تهون، أجدى وأوجب من صيانة المال وتثميرها
~~والضن بها. وقد اعترض بقوله ms0950 والفتى ذاهببين الصفة والموصوف، لأن قوله هجان
~~من صفة الإبل، كما ان لم تهن ربها من صفتها أيضا. ولولا تأكد الجملة به
~~لكان يقبح مافعل، لكون الاعتراض أجنبيا مما قبله وبعده. والهجان يقع على
~~الواحد والجميع، وذلك أن فعالا كما يكون جمعا لفعيل، نحو ظريف وظراف، وكريم
~~وكرام، وكبير وكبار، كسروا عليه فعالا أيضا، فقالوا: درع دلاص وأدرع دلاص،
~~وبعير هجان وإبل هجان، لأن فعيلا متواخيان في أنهما من الثلاثي، وفي موقع
~~الزائد منهما، وفي عدد حروفهما، فيتشاركان في أحكامهما، وإذا كان كذلك
~~فهجان وهو للواحد، كضناك وكناز وماأشبههما، وهجان وهو للجميع، كظراف وكبار.
~~وقال: سيبويه: يدلك على أن هجانا ليس كالمصادر التي وصف بها نحو ضيف وجنب
~~وزور وماأشبهها، أنك تقول هجانان فتنتيه، وإذا كان مرصدا للتثنية فهو للجمع
~~كذلك. ومعنى تكافأ فيها الصديق تماثل، من الكفء المثل في المال والحسب
~~وغيرهما. والمراد بالصديق الجنس، يريد يتساؤون فيها، لا استئثار منا بشيء
~~منها دونهم ولا تفرد، بل كل منا ومن الأصدقاء يتصرف فيه على مراده نافذا
~~أمره، وبالغا حكمه. وقوله ويدرك فيها المنى الراغب، أراد الراغبين، أي إن
~~العفاة وطلاب الخير إذا نزلوا بساحتنا نالوا أمانيهم منها كاملة لا يتخللها
~~خرم، ولا يتسلط عليها ثلم.
# وقوله ونطعن عنها نحور العدى، لما عدد الوجوه التي ذكر أنهم يصرفون
~~أموالهم غليها، ويقتسمونها فيما ذكر في أثنائها أنهم يدافعون عنها الأعداء
~~فعليها حافظ من محافظتهم، ودونها دافع من مدافعتهم، لا يطمع الأعداء في
~~الإغارة عليها، ولا في احتجان شيء منها، بل يمتلكها وجهان: مثوية أو صنيعة
~~وقوله ويشرب منا بها الشارب، أراد أنهم يسبؤون بها الخمر ويجعلونها في
~~أثمانها. فهو في هذا وفيما سلكه كقول الآخر:
# نحابى بها أكفاءنا ونهيها ... ونشرب في أثمانها ونقامر
# PageV01P1171
# ونؤلفها في السنين الكلول ... إذا لم يجد مكسبا كاسب
# ولم تك يوما إذا روحت ... على الحي يلفى لها جادب
# حبانا بها جدنا والإله ... وضرب لنا خذم صائب
# قوله: ونؤلفها في السنين الكلول يعني بالسنين العوام التي تقل الأمطار ms0951
~~فيها وتشمل الناس الآفات لها. يقال: أصابتهم السنة. وقد أسنت الرجل، إذا
~~أصابه القحط والجدب. وأراد بالكلول من كان كلا على صاحبه وعيالا لمعيله، لا
~~يحسن التوجيه لكسب، ولا يهتدي لارتزاء خير وترقيح عيش، كالأيتام والأرامل
~~وذوي العاهة. وقوله إذا لم يجد مكسبا كاسب بدل من قوله في السنين. أي إذا
~~اشتد الزمان وتضايقت الخطوب بما يعم من القحط، وأعوز الكاسبين كسبهم فلزموا
~~مقارهم آيسين من إقبال الزمان وأهله، جعلنا إبلنا يألفها كلول الناس
~~فينالون منها، ويعيشون فيما يعود عليهم من أبانها ومنافعها.
# وقوله ولم يك يوما إذا روحت، يريد ردت في مراعيها رواحا فوردت على الحي
~~لم يوجد لها عائب يعيبها، أي لم يوجد لأربابها من يعيبهم فيرميهم بالخل
~~والإمساك. وإنما قال يلفى لها لأنه يريد يلفي من أجلها. والجادب: العائب.
~~كأن المراد اتفاق على حمدهم، ونفى العيب على العلات كلها عن أخلاقهم،
~~وتسليم الفضل والإفضال لهم.
# وقوله حبانا بها جدنا والإله أشار بالجد إلى استسعادهم بالزمان، فهم
~~محظوظون فيه، وأن الله عز وجل خصهم بالغنى لما عرفه من استحقاقهم، ومن
~~طولهم إذا مكنوا وملكوا. وقال والإله فأتى به على الأصل، وقلما يعدلون عن
~~لفظه الله تعالى إلى الإله، إذ كان جاريا مجرى الأعلام بعد لزوم الألف
~~واللام له عوضا من المحذوف منه.
# وأشار بقوله وضرب لنا خذم صائب إلى ما نالوا من الأعداء وإيقاع الغارات
~~بهم. والخدام: القطع. ويقال: سيف مخذم وخذوم. ومعنى صائب ذو صواب، واخرجه
~~مخرج النسب. ويجوز أن يكون من صاب المطر، إذا وقع، صوبا. فإن جعلته من
~~الصواب كان المعنى ضرب يقع على حده من الاستحقاق والقصد، وإذا جعلته من
~~الصوب فالمعنى واقع موقعه عند الحاجة إليه.
# PageV01P1172
# وهذه الأبيات يزيد تفاصيلها على جملها عند الفحص عنها. وقد وقع دون
~~غايتها قول الآخر وقد سلك مسلكه في تعداد مصارف أموالهم:
# ثلاثة أثلاث فإثمان خيلنا ... وإقواتنا وما نسوق إلى القتل
# وإن اختلفت الطريقتان. وكل يدعو إلى نفسه في حسنه وشموله واستيفائه.
### || وقال منصور بن مسجاح
# ومختبط ms0952 قد جاء أو ذي قرابة ... فما اعتذرت إبلى عليه ولا نفسي
# حبسنا ولم نسرح لكي لا يلومنا ... على حكمه صبرا معودة الحبس
# فطاف كما طاف المصدق وسطها ... يخير منها في البوازل والسدس
# أصل الاختباط في الورق. يقال: خبطت الورق واختبطته، إذا نفضته من الشجر؛
~~والمنفوض خبط ومختبط. وكما يستعار الورق فيكنى به عن المال يستعار الخبط
~~فيكنى به عن طلبه. على ذلك قول زهير:
# وليس مانع ذي قربى ولارحم ... يوما ولا معدما من خابط ورقا
# وكأن الاختباط يختص بفعل من يسأل عن عرض، ولا يقف على تحرم أو توسل أو
~~تذرع، ولكن يكون به السؤال وبذل الوجه كيف جاء. وفي الافتعال زيادة تكلف،
~~فلذلك اختص هذا الاختصاص. وعلى هذا قولهم الاكتساب والكسب. وقوله " أو ذي "
~~قرابة "، خص من يمت بالنسب أو السبب فيقول: رب سائل تعرض لنا، أو ذي " نسب
~~اعتمدنا، فلا نفسي احتجزت عنه بمنع، ولا إبلى اعتذرت عليه بعذر. كأن عذر
~~الإبل تأخرها عن مباءتها، أو ذكر وقوع آفة فيها أو تسلط جدب عليها. واحتجاز
~~النفس: بخلها بها، وإقامة المعاذير الكاذبة دونها، وما يجري هذا المجرى.
# وقوله " حبسنا ولم نسرح " جواب رب مختبط، وبيان ما تلقاه به عند استقباله
~~من القبول. ويقال: سرحت الماشية بالغداة، إذا أخرجتها إلى مراعبها، وأرحتها
~~إذا رددتها رواحا إلى أفنيتها. ومفعول " حبسنا " قوله " معودة الحبس "،
~~ومفعول " لم نسرح " محذوف، أي لم نسرحها.
# PageV01P1173
# وقوله " على حكمه " تعلق بحبسنا. وانتصب " صبرا " على أنه مصدر من غير
~~لفظه، لأن معنى حبسنا وصبرنا واحد. وتقدير البيت: حبسنا على حكم هذا
~~المختبط العافي أو النسيب إبلا جعل من عادتها الحبس بالفناء صبرا، ولم
~~نخرجها إلى المرعى لئلا يجد طريقا إلى لومنا فيما يقدره عندنا. ويجوز أن
~~ينتصب " صبرا " على أنه مصدر لعلة، أي لصبرنا على ما نمونه ونتحمله للعفاة
~~فعلنا ذلك. ويجوز أيضا أن يكون انتصابه على الحال، لأن المصادر تقع مواقع
~~الأحوال، أي صابرين على ذلك لهم.
# وقوله " فطاف كما طاف المصدق "، يريد أن هذا الطالب مكناه ms0953 من إبلنا
~~المحبوسة في الفناء فطاف فيها متخيرا منها في خيارها وكرائمها، وإذا كان
~~متخيرا في بوازلها وسدسها وهي أكرم الإبل وأقواها، فما دونها أولى أن يكون
~~مخيرأ فيها. وتشبيهه إياه بالمصدق وهو طالب الصدقة تحقيق لتحكمه وتبسطه
~~وتسحبه. يريد أن إدلاله إدلال من يستخرج حقا واجبا لله تعالى. وقوله " يخير
~~منها "، إعرابه نصب في موضع الحال من طاف الأول. ومعنى يخير، يجعل له
~~الاختيار منها. وهذا تحكيم ثان سوى ما سوغت له نفسه بإدلاله.
### || وقال عامر بن حوط، من بني عامر
# ولقد علمت لتأتين عشية ... ما بعدها خوف على ولا عدم
# وأزور بيت الحق زورة ماكث ... فعلام أحفل ما تقوض وانهدم
# فلأتركن الساملين حياضهم ... ولأحبسن على مكارمي النعم
# قوله: " ولقد علمت " يجري على القسم، ولذلك أجابه بلتأتين. ويعني بالعشية
~~آخر النهار من يوم موته. فيقول: تيقنت والله أنه يأتي على عشية من يوم قد
~~تخليت فيه من الدنيا وانقطعت الأسباب بيني وبينها، فلا أكون من الفقر على
~~رقبة، ولا من حوادث الدهر على خيفة، وأزور القبر الذي هو " بيت الحق ".
~~وأضاف البيت إلى الحق لأنه لاسكنى بعده، فكأنه الموضع الذي يؤوي إليه الحق
~~ويفضي إليه من أنزله الموت ناقلا من دار إلى دار. وقوله " زورة ماكث " أي
~~أزوره زيارة المقيم المنتظر
# PageV01P1174
# الذي لاعجلة به، فلماذا أبالي بما تقوض منه أو انهدم. والمعنى أن تدبير
~~أمره يصير إلى غيره فلا يهتم لمأواه اهتمامه له أيام حياته. ويقال: لاأحفل
~~كذا، ولا أحفل بكذا. " وعلام " ما في الاستفهام إذا اتصل بحرف الجر يحذف
~~الألف من آخره. وقد مضى مثله مشروحا أمره.
# وهذا الاستفهام هو على طريق الإنكار، أي لم أحفل. والأحوال في كون البيت
~~عامرا أو غامرا تتساوى عندي. وقوله فلا تركن الساملين حياضهم السامل:
~~المصلح. والمعنى: إني أرفض حال من همته مقصورة على تثمير ماله، وعمارة
~~حياضه، والفكر في موارد إبله ومصادرها. ومن سمل الحوض سمى الماء الذي يبقى
~~في أسفل الحوض السملة. قال:
# ممغومة أعراضهم ممرطله ... في كل ماء آجين ms0954 وسمله
# والمراد: أهجر من هذا همته من عيشه، وأحبس نعمي على عمارة المكارم وتفقد
~~ما تشيد لي من المعالي. والنعم يقع على الزواج الثمانية، والغالب عليه
~~الإبل، وهو مذكر، يقال: هذا نعم وارد. وحبسه على المكارم هو أن يصرف منافعه
~~إلىالمستحقين من الوارد والزوار، مقصورة عليهم ومشغولة بهم.
### || وقال زيد بن حصين
# أقلي على اللوم يا ابنة منذر ... ونامي فإن لم تشتهي النوم فاسهري
# ألم تعلمي أني إذا الدهر مسني ... بنائبة زلت ولم أتترتر
# يخاطب لائمة له تبرم بلومها فقال: قللي من لومك علي ونامي عني، فإن تعذر
~~النوم عليك ضجرا بالحالة التي تجمعنا فاسهري، فليس لك من عتبك مايرد نفعا
~~علي ولا عليك. ثم أخذ يقررها على قلة احتفاله بما يأتي به الدهر، فقال: أما
~~علمت أن الزمان إذا مسني بحدثانه ذهب عني ولم أتردد في حيرته، ولم أتنكس في
~~لواحق شره ونوائبه، بل أمضى قدما على ما يمسني منه ويخصني، راضيا بما يقسم
~~لي من عفوه، وملتزما ما يعرض منه عند جهده.
# PageV01P1175
# وقوله زلت استعارة حسنة. كأن صبره على الشدة، وثباته في وجه المحنة، تزل
~~النوب عنه كما يزل الماء الدنس عن الصخور، ويقال: قدح زلول، كما يقال للشيء
~~السريع الدوران: درور. والتترتر: العجلة، فكأن المراد: زلت النائبة ولم
~~تستخفني فكنت أعجل أو أتحول عما كنت عليه.
# يراني العدو بعد غب لقائه ... خليا نعيم البال لم أتغير
# يقول: وإذا قاسيت من العدو مضارة ومناكدة فيما يتجاذبهومجاحشة، يراني بعد
~~يوم لقائه بيوم وكأنه ما مسني أذى، ولا نالني مكروه، لأنه يجدني خليا منعم
~~البال، لم اتغير عما عهدت عليه قبل الامتحان به، ولم أتبذل. وقوله نعيم
~~البال هو من الضوال التي وجدت الآن، وذاك لأن فعيلا في معنى مفعل معدود
~~محصور، وقد ذكرته في غير هذا الموضع وتقصيته. ونعيم البال من ذلك، يقال:
~~أنعم الله بالك، وبال منعم ونعيم. ولا يمتنع أن يكون نعيم فعيلا من نعم أو
~~نعم عيشه، وأكثر ما يستعمل مصدرا. يقول: هو في نعيم لا ms0955 يزول، وغذا كان كذلك
~~فهو غريب إن جعلته اسم الفاعل، كقدم فهو قديم أو حزن فهو حزين؛ أو فعيلا في
~~معنى مفعل، كفرس حبيس ومحبس، وباب تريص ومترص. وانتصب خليا؟ على الحال من
~~يراني، وهو الذي لا هم له. وفي المثل. ويل للشجي من الخلي وقد يكون في غير
~~هذا المكان المخلى.
# وراكدة عتبي طويل صيامها ... قسمت على ضوء من النار مبصر
# طروقا فلم أفحش وقسمت لحمها ... إذا اجتنب العافون نار العذور
# يعني بالراكدة قدرا لانتصابها وبقائها على الأثافي. ويقال: ماء راكد، أي
~~ساكن. وجعلها عتبى لغليانها كأنها تعتب وتشكو. وهذا من عتب عليه من
~~الموجدة. يقال: عتبت عليه فأعتب. ويروى: غيري يكون من الغيرة، لأن صاحبها
~~يحتد، فشبه غليانها بغليان الغيرى. وفي الحديث: " ردوني إلى أهلي غيري نغرة
~~". والصيام: القيام. ووصفه بالطول، فقال: طويل صيامها لكبرها. كأنه لا تنزل
~~قريبا إذا نصبت.
# PageV01P1176
# وقوله قسمت على ضوء من النار مبصر، جعل الضوء مبصرا لما كان الإبصار فيه،
~~على ذلك قوله تعالى: " وجعلنا آية النهار مبصرة ". وجعل قسمة القدر وهو
~~يريد قسمة مرقها وما احتوت عليه ليلا، وبضوء من النار، لشدة الزمان، وتناهي
~~البرد، ولأنه وقت طروق الضيف. وقوله لم أفحش أي لم آت بفحش لا فعلا ولا
~~قولا، ولم أقترف ما يقبح من الذكر ويستنكر. في السمع. وقوله إذا اجتنب
~~العافون ظرف لقوله لم أفحش، وطروقا ظرف لقسمت على ضوء، ويكون تقدير
~~البيتين: وراكدة طويلة القيام قسمت مرقها ظلاما وقت طروق العفاة والأضياف،
~~وبددت لحمها، ولم أت بفحشاء، في وقت يتسرع الضجر من كثرة الوارد وازحام
~~الأشغال إلى من كان سيء الخلق، سريع التغير، حتى اجتنب ناره، وزهد في
~~ضيافته. وجعل لنفسه قسمين كان أحدهما للمرق على الثرد، والثاني لفدر اللحم.
~~وعلى الأول قول الاخر:
# وسع بمدك ماء اللحم تقسمه
### || وقال الهذيل بن مشجعة البولاني
# إني وإن كان ابن عمي غائبا ... لمقاذف من خلفه وورائه
# ومفيده نصري وإن كان امرأ ... متزحزحا في أرضه وسمائه
# يصف كرم محافظته وحسن نيابته عن ms0956 غياب أهله وذويه، فيقول: إني لمدافع مرام
~~دون ابن عمي إذا غاب عني، فأذب من قدامه وخلفه. والمعنى: أني أقاتل دونه
~~كنت هاديا له وقد تخلف عني، أو حاديا له وقد تقدمني. فقوله من ورائه، من
~~البين الظاهر أنه بمعنى القدام، وقد ذكر معه خلف. واشتقاقه من المواراة وهي
~~المساترة، ولذلك صلح وقوعه موقع الخلف والقدام. وفي القرآن: " وكان وراءهم
~~ملك يأخذ كل سفينة غصبا ". وموضع من خلفه نصب على الحال أي متخلفا أو
~~متقدما. وقوله ومفيده نصري أي لا أمسك عن معونته وإن تباعد عني في أرضه
~~وسمائه. والمعنى: أني بظهر الغيب لا أخذله وإن اشتغل عني بمصارف حياته في
# PageV01P1177
# بلاده وأوطانه. وعطف على أرضه السماء تأكيدا لتنائيه عنه، واشتغاله دونه
~~بمباغيه، كأنه لما جعل له أرضا مباينة لأرضه، جعل لأرضه سماء مباينة لسماء
~~أرضه. ولا يمتنع أن يكون جعل ذلك مثلا لاختلاف أحواله، كما يقال نفضت نهائم
~~فلان ونجوده. والمعنى: جربته وكشفت عن أحواله. وعلى هذا قولهم: خبرت ضحى
~~فلان ودجاه، والمعنى سره وإعلانه.
# ومتى أجئه في الشديدة مرملا ... ألق الذي في مزودي لوعائه
# وإذا تتبعت الجلائف مالنا ... خلطت صحيحتنا إلى جربائه
# يقول: ومتى زرته في شدائد الزمان فوجدته منقطعا به لم أحوجه إلى السؤال
~~وبذل الوجه واستحمال المفاقر عنه، لكن ألقيت في وعائه ما كان في مزودي. أي
~~أرم حاله في السر من غير أن يلحقه خجل، أو يمسه تعب. وقوله وإذا تتبعت
~~الجلائف، يقول: وإذا تعاونت الآفات والسنون على أموالنا، وتتابعت الأزمات
~~معترضة في أحوالنا، فقشرتها ولحتها، وأثرت بالسوءى فيها خلط ما سلم من
~~مالنا بالمعيب من ماله. وذكر الصحيحة والجرباء مثل. والمعنى: أصلحنا فاسد
~~حاله بصالح حالنا وتحملنا أوزار الأيام السيئة عنه بما خف من ظهورنا.
~~والجلائف: جمع جليفة، وهي الأعوام المدبة. وأصل الجلف القشر. يقال: جلفت
~~الدن، إذا قشرت الطين عنه.
# وإذا أتى من وجهة بطريفة ... لم أطلع مما وراء خبائه
# يروى: من وجهه، والمعنى من حيث ما توجه له كاسبا للمال. وقوله من ms0957 وجهة
~~وهو اسم وليس بمصدر، ولذلك سلم فاؤه. والمصدر الجهة، أعل كما أعل فعله، على
~~ذلك العدة والزنة، والوعدة والوزنة إذا بنيت اسما.
# والطريفة، أراد ما استطرف من المال واستحدث، لكن القصد هنا إلى ما يستحسن
~~من الأعراض، لكونه طرفة. وقوله لم أطلع مما وراء خبائه أي لم اتعرض له تعرض
~~المتتبع لحاله، المتطلع على سرائر أمره. ووراء هاهنا بمعنى خلف.
# PageV01P1178
# ويجوز أن يكون المعنى: ام اعرض نفسي عليه متعرفا ما جاء به ليشركني في
~~طرفه، ويجعلني إسوة نفسه.
# وإذا اكتسى ثوبا جميلا لم أقل ... يا ليت أن على حسن ردائه
# يصف طيب نفسه بما يناله صاحبه من الخير، وينفرد به من زيادة تجمل، أو
~~ظهور أثر نعمة، وقلة حسده له، وأنه لا يشتمل صدره فيه على غل، ولا ينطوى
~~قلبه له على مكنون حقد لما يرى به من ظهور غنى، واتساع أمر، حتى يتمنى
~~مكانته، ويختار الاستبداد بما أوتيه، أو مشاركته فيه. وقوله ياليت المنادى
~~محذوف، وموضع ياليت نصب على أنه مفعول لم أقل، كأنه قال: لم أقل يا ناس،
~~ليت أن على رداءه الحسن.
### || وقال حسان بن حنظلة
# تلك ابنة العدوى قالت باطلا ... أزرى بقومك قلة الأموال
# إنا لعمر أبيك يحمد ضيفنا ... ويسود مقترنا على الإقلال
# انتصب باطلا على أنه مفعول قالت. ومن شرط القول أن يحكي ما بعده إذا كان
~~جملة، تقول: قال زيد عمر وخارج. فإن كان ما بعده معنى جملة ولم يكن جملة
~~كاملة انتصب على أن يكون مفعوله، كقولك قال زيد حقا وقال كذبا وصدقا. وموضع
~~قوله أزرى بقومك قلة الأموال نصب على البدل من قوله باطلا. ويجوز أن ينتصب
~~باطلا على أنه صفة لمصدر محذوف، كأنه قال قالت قولا باطلا، ويكون أزرى
~~بقومك في موضع المفعول لقالت وقد حكاه لكونه جملة. وقوله قالت باطلا رفع
~~على أنه خبر المبتدأ، وابنة العدوى ارتفع على أنه عطف البيان لتلك. ومعنى
~~البيت: قالت ابنة العدوى زورا من القول وباطلا: لقد قصر بقومك فقرهم وقلة
~~مالهم، وإعراض ms0958 الدنيا عنهم! فأجبتها بقولي: إنا لعمر أبيك يحمدنا الضيف،
~~ويشكرنا الزائر والمجتاز. والمعنى: ليس الاعتبار بكثرة المال واتساع الحال،
~~فإنا وحق أبيك يحمدنا ضيوفنا إذا نزلوا بنا، فينصرفون مادحين لنا، وترى
~~مقلنا ينال السيادة على إقلاله، ولا يؤخره ذلك عن رتبة أمثاله. وحذف من
~~قوله إنا
# PageV01P1179
# لعمر أبيك فأجبتها أو قلت لها. ومثل هذا يحذف في الكلام كثيراص. على ذلك
~~قول الله عز وجل: " وأما الذين اسودت وجوههم أكفرتم بعد إيمانكم "، أي يقال
~~لهم: أكفرتم بعد إيمانكم.
# غضبت على أن اتصلت بطيء ... وأنا امرؤ من طيء الأجبال
# وأنا امرؤ من آل حية منصبي ... وبنو جوين، فأسألي، أخوالي
# يقول: أنكرت مني هذه المرأة انتسابي إلى طيء، وتأثلي فيهم، واعتزائي
~~إليهم، وتغضبت لتجرني إلى تميم وتحولني فيهم، وذلك بعيد لا يقع في الوهم
~~كونه، ولا يستجاز حصوله، وذلك أني رجل من طيء خرجت، وفي عشتها درجت، وعلى
~~طرائقهم وشيمهم تخرجت، إذ كانوا الأصل الذي منه تفرعت، وعليهم إذا ذكرت
~~المناسب نسبي أدرت. وقوله وأنا امرؤ من آل حية منصبي، وذكر طرفيه فزعم أن
~~آل حية عمومته التي تؤويه، وأن بني جوين خؤولته التي تدنيه، والقصد إلى
~~مراغمة تلك وتشهير نفسه بما تنكره منه. وقوله من طيء الأجبال يعني سلمى
~~وأجأ. وهذه الإضافة على طرق التخصيص والتبيين، وذلك لأن طيئا فرقتان: فرقة
~~تنزل السفل من جبالهم، وفرقة تنزل العلو. وقوله منصبي يجوز أن يكون مبتدأ
~~ومن آل حية خبره، والجملة في موضع الصفة لامرىء، ويجوز أن يكون من آل حية
~~في موضع الصفة، ومنصبي في موضع الرفع على البدل من امرؤ، كأنه قال: أنا
~~منصبي من آل حية. وقوله فاسألي اعتراض، وقد توسط المبتدأ والخبر، ومفعوله
~~محذوف.
# وإذا دعوت بني جديلة جاءني ... مرد على جرد المتون طوال
# أحلامنا تزن الجبال رزانة ... ويزيد جاهلنا على الجهال
# بنو جديلة: من طيىء. أراد أن يبين أنه كما يعتزى إليهم يقبلوله ويتبجحون
~~بكونه منهم وينصرونه، فمتى استغاث بهم واستعانهم على دهره أو عدوه أعانه
~~رجال مراد، على ms0959 خيل جرد، وانتقموا له وانتصفوا من أعدائه. وقوله أحلامنا
~~تزن الجبال، مدح نفسه وقبيلته والمراد أنهم من الوقار والسكون والرزانة
~~والهدو في المنزل الأعلى، والمكان الأقصى، لا يتحلحلون للنوائب، ولا
~~يتضعضعون للشدائد. هذا ما لم يحرجوا أو يحوجوا، فإن استجهلوا من بعد،
~~واستجروا إلى الشر، وجد جاهلهم يزيد على الجهال قهرا وتأبيا، واشتطاطا في
# PageV01P1180
# الحكم وتصعبا. وإنما افتخر بأن حلمهم موجود ثابت ما لم يساموا خسفا، فإن
~~عدل بهم عن طريق النصفة، وأروا في معاملتهم عسفا، كان جهلهم معدا، وزائدا
~~على كل ما يقدر فيعد عدا.
# وقوله تزن الجبال رزانة الوزن: مثقال كل شيء، ثم كثر حتى قيل: هو راجح
~~للوزن، أي راجح الرأي والعقل؛ وهو يزن كذا، أي هو على وزنه؛ وهو أوزن قومه،
~~أي هو أرجحهم وأوجههم.
### || وقال إياس بن الأرت
# إني لقوال لعافي مرحبا ... وللطالب المعروف إنك واجده
# وإني للما أبسط الكف بالندى ... إذا شنجت كف البخيل وساعده
# قوله عافى أصله عافوني، لكن الواو والياء إذا اجتمعا فأيهما سبق الآخر
~~بالسكون يقلب الواو ياء، ثم يدغم الأول في الثاني، وكسر الفاء لمجاورته
~~للياء. وانتصب مرحباعلى المصدر، وقد وقع وهو يجري مجرى الجمل لمكان العامل
~~فيه معه موقع المفعول من قوله قوال. وانعطف عليه قوله " وللطالب المعروف
~~إنك واجده " كأنه قال: وقوال للطالب المعروف إنك واجده. فقوله إنك واجده
~~واقع في مثل قوله مرحبا. والمعنى أن العفاة وطلاب العرف إذا نزلوا بي
~~تلقيتهم بالترحيب والإكرام، وتلطيف القول في الإنزال، وأقول: إنكم تجدون ما
~~تطلبون، لامنع ولاحرمان، ولادفاع ولامطال؛ لأني إذا تقبضت أكف البخلاء فلم
~~تنبسط، وقصرت سواعدهم عن الامتداد في البذل فلم تطل، تنديت وعلت على أكف
~~السؤال كفي فبسطت، لأن معروفي دار وخيري مبذول. وقوله: " لمما أبسط الكف "
~~أي لمن الأمر أني أبسط الكف بالندى، ف " أبسط " شرح المبهم بلفظة ما. و "
~~إذا شنجت " ظرف لأبسط، ويشير إلى زمان السوء، وشمول المحل، وظهور البخل.
# لعمرك ما تدري أمامة أنها ... ثنى من خيال ما أزال أعاوده
# فشقت على ms0960 صحبي وعنت ركائبي ... وردت على الليل قرنا أكابده
# PageV01P1181
# لعمرك: مبتدأ وخبره محذوف، وقد مضى القول فيه فيما تقدم. فيقول: وبقائك،
~~ما تعلم هذه المرأة أن خيالها يأتيني ثنى، أي مرة بعد أخرى. وفي الحديث: "
~~لاثنى في الصدقة "، أي لاتؤخذ في السنة مرتين. وقوله " ماأزال أعاوده "
~~يريد أني ممتحن بمجيئها، لأنها تراجعني فتصرفني عن أسبابي، وتعوقني عن
~~مهماتي. والمعنى أنها غافلة عما أكابده من خيالها في المنام، ومن ملازمة
~~ذكرها لي عند الانتباه، لأنها لاتجد مثل وجدي، فلا الذكر يهيج الشوق، ولا
~~الفكر يجدد الطيف. وهذا الكلام تشك منه وتعتب على صاحبته، يدل عليه قوله "
~~فشقت على صحبي "، يعني الخيال؛ وذاك لأنه لما سهر بعث أصحابه على النهوض
~~معه والانبعاث في السير مساعدين له، فهذا معنى الشقة عليه. وقوله " وعنت
~~ركائبي " جمع ركوبة، وهي تجري مجرى الأسماء في انفرادها عن الموصوف، لايقال
~~ناقة ركوبة. والمعنى: أتعبت رواحلي، لأن أزعجتها للسير، وبعثتها من القرار،
~~وحلت بينها وبين الراحة. وقوله " وردت على الليل قرنا أكابده " أي جعلتني
~~ممتطيا لليل، ومتخذا قرنا لي أزاوله وأجاذبه، أي أشاقه وأناصبه. وأصله من
~~الكبد، في قوله تعالى: " لقد خلقنا الإنسان في كبد "، أي في شدة ومشاقة.
~~وقال الخليل: يقال كابدت ظلمة الليل بكابد شديد، أي مكابدة شديدة. وكل هذا
~~الكلام تبجح منه عندها بأنها تملكه على غفلتها عنه، وانفراده بالبث فيها،
~~فخيالها يصرفه التصريف الذي وصف. وانتصب قرناعلى الحال.
### || وقال آخر:
# أثنى على بما لا تكذبين به ... يا بكر أي فتى للضيف والجار
# إني أجاور ما جاورت في حسبي ... ولا أفارق إلا طيب الدار
# قوله " بما لاتكذبين به " أي لاتصادقين بذكره كاذبة. يقال: خبرني فلان
~~فأكذبته، أي وجدته كاذبا. والمعنى: ليكن ثناؤك على حقا، وبما لايستسرفه معه
~~ولا يستنكره مخبره. ثم علمها فقال: قولي يا بكر، أي فتى كنت للجار إذا
~~استجار، والضيف إذا استضاف.
# PageV01P1182
# وقوله " إني أجاور ما جاورت في حسبي "، يريد أن من صاحبته مجاورا له
~~يجدني حسيبا في فعالي، كريما عند مقالي. هذا مدة ms0961 الجوار، ثم إن فارقته
~~فارقته والدار تنطق بالثناء علي، فأخباري تستطاب في السماع إذا شهدت. وفي
~~هذه الطريقة قول الآخر:
# إذا كنت في دار فحاولت تركها ... فدعها وفيها إن رجعت معاد
# وقوله في حسبي أي معي حسبي، فموضعه نصب على الحال. وإذا جاور ومعه حسبه
~~منعه مما لايحسن. ألا ترى قوله تعالى في صفة المؤمنين: " وإذا مروا باللغو
~~مروا كراما "، أي الكرم منهم من التعريج على اللغو. ويقال: جاءنا فلان في
~~درع، أي عليه درع، والعامل فيه لا أفارق. وقوله " أي فتى " مبتدأ وخبره
~~مضمر، كأنه قال: أي فتى أنت؟ وقد جعل الطيب كناية عن الكريم؛ على ذلك قوله
~~تعالى: سلام عليكم طبتم فادخلوها، أي كرمتم.
### || وقال آخر:
# كم من لئيم رأينا كان ذا إبل ... فأصبح اليوم لامعط ولا قار
# ولويكون على الحداد يملكه ... لم يسق ذا غلة من مائه الجاري
# كم موضعه نصب على المفعول من رأينا. يريد: رأينا كثيرا من اللئام يملكون
~~نفائس الأموال وكرامها، ثم ماتوا عنها أو أزيلت نعمهم وحيل بينهم وبينها،
~~فصاروا من بعد لا هم معطون ولا فارون، أي عادوا وقد تغيرت حالهم، فلا يرجى
~~ذلك من جهتهم. وقوله فأصبح اليوم وكان ذا إبل، كل ذلك مردود على لفظ لئيم،
~~وإن كان من حيث المعنى يفيد الكثرة.
# وقوله ولو يكون على الحداد، يريد: ولو ولى فيض الحداد، وهو اسم بحر،
~~ممتلكا له أيام غناه لما برد غليل رجل حران، ولا سقاء ماء لفيه، لبخله
~~وقسوة قلبه. ومعنى على الحداد، أي متوليا له ومدبرا أمره، يقال: من عليكم؟
~~أي من يأمر عليكم ويلكم. وإذا كان كذلك فقوله على الحداد يتم الكلام به،
~~لأنه خبر يكون،
# PageV01P1183
# ويملكه في موصع النصب على الحال. وقوله لا معط معط في موضع المبتدأ كأنه
~~قال: لا هو معط. والكلام بعث على البذل والسخاء، وأن المال في الدنيا بعرض
~~الحوادث ملقي، وعلى طريقي النوائب، فلا يبقى لمالكه، كما أن مالكه لا يبقي
~~له، فما يقدمه في اجتلاب شكر واكتساب أجر هو ms0962 الباقي له، دون ما يخلفه
~~فيقتسمه الوارث بعده فائزين به وذامين له.
### || وقال حسان بن ثابت
# المال يغشى رجالا لا طباخ لهم ... كالسيل يغشى أصول الدندن البالي
# أصون عرضي بمالي لا أدنسه ... لا بارك الله بعد العرض في المال
# أحتال للمال إن أودي فأجمعه ... ولست للعرض إن أودي بمحتال
# قوله لا طباخ لهم، أي لاخير عندهم. ويقال: هذا لحم لا جباخ له، أي لا دسم
~~له. وشاب مطبخ، أملا ما يكون شبابا وأرواه. وطبخ الغلام، إذا ترعرع وعمل.
~~والدندن: المسود من الكلاء لقدمه ويبسه. والمعنى أن المرء لا يؤتى الغنى
~~لفضل فيه وغناه لديه، وإنما ذلك لمقادير قدرت على حسب ما عرفه الله تعالى
~~جده، وهو الذي يغني ويقني من مصالح خلقه. وإذا كان كذلك فقد يتفق حصول
~~المال عند من لا يستحقه بفضل أوتيه، أو ذمام وجب له، بل يكون كالسيل يمتد
~~من المذانب والتلاع حتى يقف حاصلا في أصول يابس الكلاء ومسوده، في أنه لا
~~ينتفع به ولا يرد خيرا على جامعه، كما لا ينتفع الدندن البالي بما يغشى
~~أصوله من ماء المطر. وفي مثل هذا قول الراعي:
# وخادع المجد أقوام لهم ورق ... راح العضاه به والعرق مدخول
# وقد أخذ أبو تمام هذا المعنى فقال وأحسن:
# لا تنكري عطل الكريم من الغنى ... فالسيل حرب للمكان العالي
# PageV01P1184
# وقوله أصون عرضي بمالي، يريد أني أجعل المال واقية لحسبي ونسبي، فأصونه
~~ولا أدنسه بتثميره وتوفيره، وإن تقلدت العار له واكتسبت الإثم الفاحش في،
~~فلا بارك الله في المال بعد النفس، لأن المال يحتاج إليه لتنتفع به النفس،
~~ولتتنزه عن المعايب والمقاذر بإنفاقه. فأما قوله بارك فأصله من اللزوم،
~~ومنه برك البعير، إذا لزم مكانه. فمعنى بارك الله فيه: بقاه الله. وعلى ذلك
~~قول المسلمين: تبارك الله: أي بقي ودام، فهو تفاعل في معنى فعل لا تكلف
~~فيه، تعالى الله عن ذلك. وقوله أحتال للمال إن أودي فأجمعه، يريد أن المال
~~إذا استهلكه منفقه أمكن الاعتياض منه، ونفذ الاحتيال في جمعه وتثميره، ms0963 وإذا
~~هلك العرض فلا طريق إلى رده إلى ما كان عليه، ولا استطاعة في تنقيته من درن
~~العار وقد جعل وقاية للمال.
### || وقال عبد العزيز بن زرارة الكلابي
# دعوت إليها فتية بأكفهم ... من الجزر في برد الشتاء كلوم
# إذا ما اشتهوا منها شواء سعى لهم ... به هذريان للكرام خدوم
# فإلا أكن عين الجواد فإنني ... على الزاد في الظلماء غير شتيم
# وإلا أكن عين الشجاع فإنني أرد سنان الرمح غير سليم
# إليها، يعني إلى راحلته. وجعل الفتية مكلومي الأكف عندما يتولونه من قسمة
~~الجزور وتفصيل أوصالها، لأنهم لا يهتدون إلى المفاصل، ولم يزاولوا نحر
~~الإبل وجزرها قبل ذلك. فيقول: جمعت على قسمة ناقتي فتيانا قد تكلفوا ما
~~دعوتهم إليه تكرما، وإن لم يكن ذلك من شأنهم، ولا صار منهم ببال، لكن شدة
~~الزمان، وتناهي الضر في الجيران وطوائف الناس فرض على أمثالهم تجشم فعله
~~لهم، وحسن توليه فيهم.
# PageV01P1185
# وقوله إذا ما اشتهوا منها شواء، يريد: زإذا انبسطوا للتناول وتواضعوا
~~وأظهروا في المعاون اهتزازهم فنشطوا، سعى في اتخاذ الشواء لهم وتهيئته رجل
~~خفيف السعي، كثير الألطاف، حسن الخدمة للكرام، عارف برسومهم في اكتساب
~~المكرمات. ويعني به نفسه.
# وقوله: فإلا أكن عين الجواد، يريد إن لم أكن كل الجواد والجامع لأسباب
~~السخاء، فإنني لا أشتم في الظلماء بعلة الزاد وحبسه عن مريده؛ وإن لم أكن
~~حق الشجاع، والتام الآلات في المصاع، فإني أجر الرمح في المطعون وأرد سنانه
~~كسرا. وليس الجود ولا الشجاعة إلا ما ذكره، ولكنه أراد أن تكون دعواه قاصرة
~~عن الغاية المرموقة، ليكون أحسن في الأحدوثة، وأدخل في العقل، وأقرب في
~~الذكر. وقد مر القول في مثله في باب الحماسة أشبع من هذا.
# والهذريان والهيذار: الكثير الكلام فيما يحمد. والهذر والمهذار: الكثير
~~الكلام في كل باب.
### || وقال آخر
# وسع بمدك ماء اللحم تقسمه ... وأكثرالشوب إن لم يكثر اللبن
# وسع به وتلت حول حاضره ... إن الكريم الذي لم يخله الفطن
# قوله بمدك مصدر مددت القدر، إذا أكثرت مرقها. ويقال: مددت الدواة ms0964 أيضا،
~~إذا كثر مرق قدرك ليتسع لغاشيتها، وأكثر خلط اللبن إن لم يكثر في نفسه ولم
~~يتسع لوارده. والشوب: مصدر شاب يشوب، إذا خلط وهذا مثل ما سار به المثل،
~~وهو مثل الماء خير من الماء. وأصله أن رجلا استسقى غيره لبنا، فقال: إنه
~~مثل الماء، أي فضلة بقيت من لبن مشوب. فقال المستسقي: مثل الماء خير من
~~الماء. يريد أن المشوب من اللبن خير من الماء القراح. ومثله قول الآخر:
# نمد لهم بالماء من غير هونهم ... ولكن إذا ما ضاق شيء يوسع
# وقوله وسع به وتلفت حول حاضره يريد كثره والتفت فيمن حولك من جار ومحتاج،
~~ولا تنتظر بما تفرقه السؤال والطلب، ولكن ليكن من نفسك باعث على
# PageV01P1186
# تمييز المحتاج، والنظر له، والإفضال عليه؛ لأن الكريم هو الذي لا يخليه
~~فطنه، والتفاته ونظره. واللؤم: سوء التغافل.
# وهذا كما قال الآخر:
# إن الكريم من تلفت حوله ... وإن اللئيم دائم الطرف أفود
### || وقال آخر
# إذا هي لم تمنع برسل لحومها ... من السيف لاقت حده وهو قاطع
# ندافع عن أحسابنا بلحومها ... وألبانها إن الكريم يدافع
# ومن يقترف خلقا سوى خلق نفسه ... يدعه وترجعه إليه الرواجع
# قوله إذا هي لم تمنع، يعني الإبل. فيقول: إذا لم يكن في النوق لبن تحمي
~~نفوسها به من العقر عند نزول الضيفان لاقت حد السيف وهو يجزرها ويقطعها.
~~ومثله قول الآخر:
# وإن تعتذر بالمحل من ذي ضروعها ... على الضيف يجرح في عراقيبها نصلي
# وأبلغ منهما قول الآخر:
# فتى لا يعد الرسل يقضي ذمامه ... إذا نزل الأضياف أو تنحر الجزر
# وقوله ندافع عن احسابنا بلحومها، يريد بإطعام لحومها، وسقى ألبانها لأن
~~عادتنا تفرض علينا المدافعة عن الكرم، والمحاماة على الشرف، وذلك خلقنا
~~الذي ننشأ عليه، وننبت فيه، ومن يتعاط خلقا مستجدا مخالفا لما ألفه وتعوده
~~يفارقه ويرجع إليه الخلق الأول. ومثله قول الآخر:
# كل امرىء راجع يوما لشيمته ... وإن تخلق أخلاقا إلى حين
# والقرف يكون من الذنب والجرم، يقال: هو يقترف ذنبا، أي يأتيه ويفعله،
~~ويقال أيضا: هو ms0965 يقترف لعياله، أي يكتسب. واقترف حسنة، أي اكتسبها. وقوله:
# PageV01P1187
# وترجعه إلى الرواجع، يقال: رجع فلان من كذا رجوعا، ورجعته أنا رجعا،
~~ومثله صد وصددته، وكسب وكسبته.
### || وقال مضرس بن ربعي
# وإني لأدعو الضيف بالضوء بعدما ... كسا الأرض نضاح الجليد وجامده
# لأكرمه إن الكرامة حقه ... ومثلان عندي قربه وتباعده
# أبيت أعشيه السديف وإنني ... بما قال حتى يترك الحي حامده
# يقول: إني أدعو الضيف بإيقاد النار وإعلاء ضوئها، عند اشتداد البرد،
~~وامتساء الأرض من جامد الماء، ومنتضح الجليد أي نداه الذي يبسه البرد،
~~لأقضى حقه بإكرامه وإلطافه. والنضح كالنضح، إلا أن النضح له أثر. والعين
~~تنضح بالماء، وكذلك الكوز. والنضيح: العرق، لأن جرم الإنسان ينضح به. وسمى
~~أبو ذؤيب الهذلي ساقي النخل نضاحا، كما سمى البعير الذي يستسقي عليه الماء:
~~الناضح، فقال:
# ..................... 
# كما ... يسقي الجذوع خلال الدور نضاح
# وقوله ومثلان عندي قربه وتباعده، يريد في النسب. أي يتساوى عندي تمازحه
~~وتواشجه، وتنائيه وتباينه؛ لأن الواجب له على أقيمه لا أتحمد لذلك عليه،
~~لأن إكرام الضيف فرض على ذي المروءة، ومسقط الفرض عن نفسه لا يستحق من
~~الناس اعتدادا.
# وقوله أبيت أعشيه السديف فالسديف: شحم السنام. والمراد: أبقى ليلتي مطعما
~~له خيار ما عندي ويحضرني من شطب السنام، ثم إن اقترح على شيئا أعده نعمة
~~تتجدد له يستوب منى حمدا وشكرا عليها، وذلك له طول مقامه إلى أن يفارقني،
~~ويترك عشيرتي.
### || وقال حماس بن ثامل
# ومستنبح في لج ليل دعوته ... بمشبوبة في رأس صمد مقابل
# PageV01P1188
# فقلت له أقبل فإنك راشد ... وغن على النار الندى وابن ثائل
# المشبوبة: النار، وتوسعوا فقيل: شببت الحرب، كما قيل شببت النار. ولج
~~الليل: معظم ظلمته، وكذلك لج البحر. والصمد: الجبل أو الأرض المرتفعة. جعل
~~ناره في يفاع مقابل لسمت الضيف، فدعاه بها لما أعلاها ورفعها حتى اهتدى
~~لها. وهذا مثل ما قد شرحته.
# وقوله فقلبت له أقبل فإنك راشد أي قويت نفسه في النزول، وأريته استبشاري
~~له وانتظاري إياه. ألا ترى أنه قال: وإن على النار الندى وابن ms0966 بامل. ولولا
~~اشتهاره بالطول والإفضال لما قال ذلك. وهذا مثل قول الأعشى:
# وبات على النار الندى والمحلق
### || 
# وداع دعا بعد الهدو كأنما ... يقاتل أهوال السري وتقاتله
# دعا بائسا شبه الجنون وما به ... جنون ولكن كيد أمر يجاوله
# يعني بالداعي مستنبحا طلب بعد أن مضى من الليل قطعة من يغيثه ويستنقذه من
~~هول الليل، وبلاء الضر، حتى كأنما كان يقاتل أسباب السري لشدة الأمر عليه،
~~وتقاتله، أي بلغ الحال به حدا رأى السري تغالبه عن نفسه، وتصارعه عنها.
# وقوله دعا بائسا يعني كلبا ذا بؤس لضرر القحط، ويكون على هذا مفعولا.
~~ويجوز أن ينتصب على الحال للداعي، أي دعا وهو ذو بؤس. ويجوز أن يريد دعا
~~دعاء عن بؤس يشبه الجنون. فأما تكريره للدعاء فهو لتهويل الأمر وتفظيع
~~الشأن. وانتصب شبه الجنون أي دعاء يشبه الجنون، فهو صفة للمصدر المحذوف.
~~قال: وليس به جنون، لكنه يكابد أمرا، ويعاني مشقة وضرا، فهو يطلب الخلاص من
~~محنة
# PageV01P1189
# لا طريق للمخلص الا على ذلك الوجة. وتحقيق الكلام: ليس به جنون، ولكن به
~~كيد أمر يطلب دفعه والسلامة منه.
# فلما سمعت الصوت ناديت نحوه ... بصوت كريم الجد حلو شمائله
# فأبرزت ناري ثم أثقبت ضوءها ... وأخرجت كلبي وهو في البيت داخله
# يقول: جمعت في تلقيه وإغائته بين الأسباب التي يستنزل بها الضيف، ويستقبل
~~بها الجيران؛ لإشالته من صرعته، واشتلائه من محنته، فناديته بنفسي على رفع
~~من صوتي، وهو صوت رجل كريم الأصل، حلو الطبائع، سهل الجانب، حسن الاشتمال
~~على الضيف، وجعلت ناري في براز، وهو المرتفع من الأرض. ومثل البراز البرز.
~~وقال:
# يظل على البرز البفاع كأنه
# قال: ثم أيدتها بثقوب يرتفع الضوء له، ويقوى به، وأخرجت كلبي من مقره،
~~وهو لشدة البرد ملازم للبيت لا يخرج، كل ذلك فعلته تقريبا للأمر على الضيف،
~~وتسهيلا لهدايته. وقوله وهو في البيت داخله في البيت موضعه خبر الابتداء
~~وليس بلغو، وداخله خبر ثان، والهاء من داخله يعود إلى البيت كأنه قال: وهو
~~مستقر في البيت داخل فيه، ولا ms0967 يمتنع أن يكون داخله في موضع البدل من قوله
~~في البيت، ويكون كقولك زيد داخل البيت وخارجه.
# فلما رآني كبر الله وحده ... وبشر قلبا كان جما بلا بله
# فقلت له أهلا وسهلا ومرحبا ... رشدت ولم أقعد إليه أسائله
# يقول: لما رآني هذا الضيف قال: الله أكبر! استبشارا واغتباطا بما تعجل له
~~من الفرح، وفرح قلبا كانت غمومه مجتمعة عليه يأسا من الخير في مثل مكانه،
~~وطمعا فيما يستبقيه من حياته؛ فقلت له: أتيت أهلا لا غرباء، ووردت سهلا من
~~الأفنية لا حزنا، وتعمدت رحبا من الأماكن لا ضيقا، وصحبت الرشاد في عدولك
~~إلى لا الضلال، ورافقت السعادة لا الشقاء والهلكة، ولم أقعد إليه مسائلا عن
~~أخباره وعما أداه إلى أرضي في انتقالاته، بل عمدت إلى الاحتفال له، وقصرت
~~سعيي على ما يقتضيه إنزاله، وعلى تهيئة القرى والأنزال له. وانتصب وحده
~~علىالمصدر، لأنه موضوع موضع الإيجاد، أي أوحد الله إيحادا.
# PageV01P1190
# فقمت إلى برك هجان أعده ... لوجبة حق نازل أنا فاعله
# بأبيض خطت نعله حيث أدركت ... من الأرض لم تخطل على حمائله
# يقول: وقمت إلى إبل باركة بالفناء، كريمة بيض، أعدت لواجب حق ينزل بي.
~~وزاد الهاء في وجبة للمرة الواحدة، ويجوز دخولها لهذا المعنى في المصادر
~~كلها، وقد شرحت القول في لفظه هجان ووقوعه بلفظه للواحد والجمع. وقوله
~~بأبيض تعلق الباء منه بقوله قمت. واللام من قوله لوجبة حق متعلق بقوله
~~أعده، وموضع الجملة صفة للبرك، كما أن قوله أنا فاعله صفة للحق. والمعنى:
~~قمت وقد تقلدت سيفا مصقولا، تخط حديدة جفنه في الأرض إذا أدركتها خطأ؛ وليس
~~ذلك لأن حمائله اضطربت علي أو قصرت قامتي عن ارتدائها لطولها، ولكن تختط
~~حيث تدرك، لارتفاع أرض أو عارض حال. والحمائل: جمع الحمالة. وإذا طال
~~النجاد خطل على لابسه واضطرب. وافتخارهم بامتداد القامة وطول الحمالة
~~معروف. والنعل: الحديدة التي يغشى بها أسفل الجفن. وعلى ذلك قوله:
# طويل نجاد السيف ليس بجيدر
# فجال قليلا واتقاني بخيره ... سناما وأملاه من الني كاهله
# بقرم هجان مصعب ms0968 كان فحلها ... طويل القرى لم يعد أن شق بازله
# قوله جال قليلا انتصب قليلا على الظرف، أي زمنا قليلا. وفاعل جال هو
~~البرك. ويجوز أن ينتصب قليلا على انه صفة لمصدر محذوف، كأنه قال: جال جولا
~~قليلا؛ فأقام الصفة مقام الموصوف. لأن المراد مفهوم. والمعنى: لما بصر
~~البرك بي ثارت من مباركها، لما يغشاها من الخوف المعتاد لها واضطربت، ثم
~~انقتني - أي جعلت بيني وبينها - بأتمكها سناما، وأملاها من الني كاهلا.
~~والني: الشحم واللحم. وانتصب سناما على التمييز. وارتفع قوله كاهله بفعل
~~مضمر دل عليه وأملاه، كأنه قال وأملاه من الني قال امتلأ كاهله. ويشبه قول
~~الآخر في إضمار الفعل، وإن كان ناصبا وذاك رافعا،
# PageV01P1191
# وهو:
# وأضرب منا بالسيوف القوانسا
# وانتصاب القوانس بفعل مضمر دل عليه وأضرب منا، كما ان ارتفاع الكاهل بفعل
~~دل عليه: وأملاه. وقوله بقرم هجان أعاد حرف الجر فيه، وهو بدل من قوله:
~~بخيره سناما. ومثله في إعادة حرف الجر في المبدل قوله تعالى: " قال الذين
~~استكبروا من قومه للذين استضعفوا لمن آمن منهم ". والهجان، وصف به الواحد
~~هاهنا، فهو في زنة قولهم: ناقة دلاث، وخمار. وفي قوله برك هجان وصف الجمع
~~به، فهو كظراف وحسان. والمصعب: الفحل الكريم الذي لا يبتذل في العوارض، بل
~~يقصر على الفحلة. وقال الخليل: هو الذي لم يركب قط ولم يمسه حبل. ويقال
~~أصعب الفحل فهو مصعب، وبه سمى الرجل إذا كان مسودا مصعبا. وقوله كان فحلها
~~رجع الضمير إلى البرك، أي كان هذا القرم فحل هذه البرك، وهو طويل الظهر لم
~~يتجاوز بازله أن انشق اللحم عنه. يعني أنه كان في غاية ما يراعي من شبابه
~~وقوته. والبزول: في السنة التاسعة. والمعنى أنه لم يعد هذه الحالة إلى ما
~~وراءها، فكان يضعف.
# فخر وظيف القرم في نصف ساقه ... وذاك عقال لا ينشط عاقله
# بذلك اوصاني أبي وبمثله ... كذلك أوصاه قديما أوائله
# خر: سقط، يخر خرورا. وخر الماء يخر خريرا. في الطلام إضمار، كأنه قال
~~اتقاني بخيره فعرقبته فخر وظيفه. ms0969 ويروى: فحز وظيف القرم في نصف ساقه، وفاعل
~~حز يكون السيف، أي عقرتها فعمل السيف في وظيفة وأندره من نصف ساقه، وذلك شد
~~عاقله لا ينشط، أي لا يحتاج إلى إحكامه وإبرامه لأنه لا يقع إلا مبرما.
~~ويقال نشطت العقد تنشيطا، إذا أحكمته؛ وأنشطته، إذا حللته. وعقد عليه
~~بأنشوطة، إذا جعله مهيئا للحل مقربا أمره فيه. ومما يجري مجرى المثل: "
~~كأنما أنشط من عقال ". وذكر بعضهم أن الشاعر سها فوضع نشط موضع أنشط؛ لأن
~~المراد ذاك عقال
# PageV01P1192
# عاقله لا يحله ولا ينقض مايبرم منه. وكلام الشاعر سليم من العيب قويم.
~~والمعنى فيه ما ذكرت. وقوله بذلك أوصاني أبي وبمثله، يعني في أمر الضيف
~~أتي، بذا الفعل الذي وصفت وصاني أبي وبما يماثله. ثم قال: كذلك أسلافه
~~أوصوه قديما. وموضع كذلك نصب على الحال، وانتصب قديما على الظرف، والمعنى
~~أني لم أرث ذلك عن كلالة، وإنما ورثناه أبا عن أب وخلفا عن سلف.
### || وقال النابغة الذبياني
# له بفناء البيت سوداء فخمة ... تلقم أوصال الجزور العراعر
# بقية قدر من قدور تورثت ... لآل الجلاح كابرا بعد كابر
# تظل الإماء يبتدرن قديحها ... كما ابتدرت سعد مياه قراقر
# أراد بالسوداء قدرا. والفخمة: الضخمة. تلقم: تحتوي وتبتلع لعظمها أعضاء
~~الجزور موفرة. والعراعر: الضخم السمين، وجمعه عراعر، بفتح العين. ومثله
~~جوالق وجوالق. وعرعرة الجبل: معظمه. فيقول: لهذا الرجل بإزاء القوم وفناء
~~الدار منهم، قدر هذه صفتها من العظم، وتضمن أعضاء الجزور موربة لم تنتقص،
~~وهي بقية قدر من قدور تورثت من أسلافهم آل الجلاح كبيرا بعد كبير، ورئيسا
~~بعد رئيس، ولم يوجد كابرا في معنى كبير إلا في هذا المكان. وقد بين بذكر
~~لفظة بعد أن عن في قوله كابرا عن كابر بمعنى بعج. وكان أبو علي رحمه الله
~~يقول قولهم كابرا ليس باسم الفاعل، كالقاعد والقائم والجالس، وإنما هو اسم
~~صيغ للجمع، كالباقر والجامل. والمراد كبراء بعد كبراء.
# وقوله تظل الإماء يبتدرن قديحها، يريد وقت القسمة، أي يستبقين طول النهار
~~إليها، وإلى تناول الغرفات منها، استباق ms0970 بني سعد مياه هذا المكان. وقراقر:
~~موضع فيه ماء لقضاعة، وهو فراطة بين أحيائهم، أي شرع لا تناوب فيه، بل
~~يفوز، بل يفوز السابق إليه. فشبه تبادر الإماء نحو القدر بتبادر بطون سعد
~~إلى تلك المياه. والقديح: فعيل بمعنى مفعول، وهو المرق المقدوح.
# PageV01P1193
### || وقال الفرزدق
# وداع بلحن الكلب يدعو ودونه ... من الليل سجفا ظلمة وغيومها
# دعا وهو يرجو أن ينبه إذ دعا ... فتى كابن ليل حين غارت نجومها
# بعثت له دهماء ليست بلقحة ... تدر إذا ما هب نحسا عقيمها
# قوله داع بلحن الكلب، يعني مستنبحا تكلف نبيح الكلب في صوته، ولحن لحنه،
~~وفعل ذلك إذ حال بينه وبين المناظر من الليل ستران من الظلم، والتباس
~~الغيوم. وإنما قال سجفا ظلمة وغيومها تأكيدا، كما قيل: " ظلمات بعضها فوق
~~بعض " ولهذا لم يرض بذلك حتى أضاف إليه ظلمة السحاب أيضا المغطية للكواكب.
# وقوله دعا وهو يرجو أن ينبه إذ دعا، يقول: استنبح، وهو يؤمل أن ينتبه
~~لدعائه وينبعث فتى كغالب، حين غارت النجوم بالليل، والأهوال متراكمة، وظلم
~~الليل والسحاب متراكبة، واستيدت فرج السماء وآفاق الجو. كأن الضيف تمنى أن
~~يتفق له إجابة كإجابة غالب، وهو ابن ليلى، فاتفق أن هيىء له إجابة الفرزدق.
~~يشهد لذلك قوله: بعثت له دهماء، يعني بها قدرا. وكشف عن مراده بقوله ليست
~~بلقحة، أي ليست هي بناقة، وإنما هي قدر تدر مرفتها إذا هب عقيم الرياح
~~بالنحس. ويعني به الدبور، لأنها لا تلقح، وبها هلكت الأمم السالفة. وجواب
~~رب المضمرة في قوله داع قوله بعثت له دهماء. وقد اعترض بينهما بيت.
# كأن المحال الغر في حجراتها ... عذارى بدت لما أصيب حميمها
# غضوب كحيزوم النعامة أحمشت ... بأجواز خشب زال عنها هشيمها
# محضرة لا يجعل الستر دونها ... إذا المرضع العوجاء جال بريمها
# جعل المحال، وهي فقر الظهر، والواحدة محالة، في نواحي القدر وجوانبها
~~لسمنها وبياضها مع تضمن القدر السوداء لها، وإحاطتها بها، كأبكار النساء،
~~وقد لبسن ثياب السلاب لما أصبن بحميمهن، فيبدون بيض الوجوه، سود الثياب.
~~وقد أحكم القول ms0971 في أصل عذارى في غير هذا الموضع.
# PageV01P1194
# وقوله غضوب، يريد غليانها وهزتها، ثم شبه إشرافها بحيزوم النعامة، كما
~~قال الآخر:
# نعامة حزباء تقاصر جيدها
# وجعلها قد أوقد تحتها النار بحطب جزل أفرد عنها دقاقها وا تهشم من ورقها،
~~والقصد في هذا إلى تعظيم النار الموقدة تحتها لكبرها.
# وقوله محضرة أي لا يمنع منها أحد ولا تقنع بما يسترها عن العيون إذا أمحل
~~الزمان، واشتد القحط، وصارت المرأة المرضع قد اعوج خلقتها فجال عليها
~~وشاحها، لانحسار اللحم عنها، وتأثير الهزال فيها. والبريم: خيط يفتل من صوف
~~أبيض وأسود يشد في أحقى الصبيان لتدفع العين به عنها. وثل ما وصف قول
~~الراعي:
# إن أقسم قدري وهي بارزة ... إذ كل قدر عروس ذات جلباب
# وقوله: إذا المرضع العوجاء جال بريمها ظرف لقوله محضرة، أو لقوله لا يجعل
~~الستر دونها وفيهما جواب إذا. والحجرات: النواحي، واحدتها حجرة، ويقال: قعد
~~حجرة، فيجعل ظرفا. وإحماش النار: إلهابها. وأحمشت القدر، إذا أشبعت وقود
~~النار تحتها حتى تغلى، ومنه حمش الشر والغضب، إذا اشتد. وقوله بأجواز خشب،
~~جوز كل شيء: وسطه. وإنما أراد الغلاظ من الحطب.
### || وقال شريح بن الأحوص
# ومستنبح يبغي المبيت ودونه ... من الليل ظلمة وكسورها
# رفعت له ناري فلما اهتدى بها ... زجرت كلابي أن يهر عقورها
# فبات وإن أسرى من الليل عقبة ... بليلة صدق غاب عنها شرورها
# PageV01P1195
# يريد: رب مستضيف بالنباح يطلب لنفسه مكانا يبيت فيه، وقد سقط عنه كلف
~~السير، وأسباب الجهد، وحجز بينه وبين الليل سجفا ظلمة وكسورها. والسجف:
~~الستر، وتكسر السين منه وتفتح. والكسور: جمع الكسر، وهو جانب البيت. قال
~~الخليل: الكسر والكسر: الشقة السفلى من الخباء، يرفع أحيانا ويرخي أحيانا،
~~وكذلك من كل قبة وغشاء، حتى يقال لناحيتي الصحراء كسراها. ولما استعار
~~السجف لتراكم الظلمة استعار الكسور لها أيضا، كأنه جعل الليلة كالبيت
~~لظلامها وقد أرخى سجفاه وألبس كسراه، فأظلم داخله. وجواب رب قوله فعت له
~~ناري، والواو من قوله ودونه واو الحال. وقوله فلما اهتدى بها يريد لما رفعت
~~النار ms0972 فأبصرها وأقبل نحوي منعت كلابي من أن يهر في وجهه عقورها. والعقور،
~~يريد به السيئة الخلق منها، المولعة بالعقر. فإن قيل: ولم يجعل في كلابه
~~العقور حتى احتاج إلى زجره عن ضيفه؟ قلت: كأنه كان في الكلاب ما لم يكن
~~يلزم الفناء، وإنما يكون مع الراعي في السرح للحفظ، فاتفق أن حضر مع كلاب
~~الحي، فلذلك احتاج إلى زجره.
# وقوله فبات وإن أسرى من الليل عقبة خبر بات بليلة صدق وجواب إن الجزاء ما
~~اشتمل عليه البيت. فيقول: مكث الضيف عندي في ليلة صدق لا نحس فيها ولا شر،
~~والراحة تعاوده، والسلامة تلزمه وتتلقاه، وإن كان قد سرى عقبة منها، أي
~~طائفة. وانتصب عقبة على الظرف، وأصلها أن يتعاقب اثنان على البعير، فإذا
~~ركب أحدهما مشى صاحبه، ثم كثر استعماله فأجرى مجرى النوبة والفرصة، فيقال:
~~سار عقبة كم يقال سار نوبة. وقال الخليل: العقبة فرسخان؛ وهما يتعاقبان
~~الركوب بينهما. وقوله أن يهر في موضع النصب على البدل من كلابي. وقد تقدم
~~القول في ليلة صدق وما أشبهه:
### || وقال مسكين الدرامي
# كأن قدور قومي كل يوم ... قباب الترك ملبسة الجلال
# كأن الموفدين لها جمال ... طلاها الزفت والقطران طال
# بأيديهم مغارف من حديد ... أشبهها مقيرة الدوالي
# PageV01P1196
# جعل قدور قومه متبجحا بها، منصوبة في كل وقت. وجعلها لكبرها مشبهة بخر
~~كاهات الترك وقد جللت وألبست أغطية سوداء. وقوله كأن الموفدين لها، يريد
~~المزاولين لها في نصبها وإنزالها، وطبخها وتهيئتها. والموفد: المشرف على
~~الشيء العالي له. وانتصب ملبسة الجلال على الحال. وشبه الموفدين في سواد
~~ثيابهم وتدنسها بالغمر وتلطخها بالدرن بجمال مطلية بالقطران. والزفت، عهو
~~القار، وقال الدريدي: أصله معرب، وقد تكلمت العرب به كثيرا، وفي الحديث:
~~نهى عن الدباء والمزفت. ويقال: طلاه كذا وبكذا، فهو مطلي.
# وقوله بأيديهم مغارف من حديد جعل القدور كالأنهيار او البحور، والمغارف
~~لها كالدوالي المقيرة، لاحتمالها الماء من الأنهار وصبها إلى أعاليها. وجعل
~~المغارف سودا لما علق بها في الممارسة من سواد القدور والنار، ومن زهومة
~~اللحم والشحم. ms0973 وقوله أشبهها مقيرة الدوالي، يقال: شبهته كذا وبكذا. وموضع
~~الجملة رفع على الصفة للمغارف.
### || وقال آخر:
# أعاذل بكيني لأضياف ليلة ... نزور القرى أمست بليلا شمالها
# أعامر مهلا لا تلمني ولا تكن ... خفيا إذا الخيرات عدت رجالها
# بكيني، أي أكثري البكاء لي وكرريه، من أجل أضياف ليلة قليلة القرى،
~~لإمساك الناس عن الإنفاق، وإعوازهم الزاد، وقد أمست ريح الشمال فيها ذات
~~بلل وشفان للندى البرد، فإذا ورودوا فقدوا حسن تفقدي لهم، وتوفري عليهم.
~~وقوله أعامر مهلا جمع على نفسه لائمة ولائما، فيقول: يا عامر رفقا في عتبك
~~علي، ولومك إياي، واقتج بي في طلب السمو والاستعلاء على الأفران. فأما
~~انتقاله عن ذكر اللائمة إلى مذكر، فمثله قول تأبط شرا:
# يامن لعذالة خذالة أشب ... حرق باللوم جلدي أي تحراق
# PageV01P1197
# ثم قال:
# عاذلتا إن بعض اللوم معنفة ... وهل متاع وإن أبقيته باق
# والمراد بيان تعاون العشيرة في اللوم والإنكار، وتساعد رجالهم ونسائهم
~~على الوعظ والإنذار. وقوله ولا تكن خفيا، يريد اتخذني إسوة واعمل على أن
~~تكون ساكي الذكر، عالي الصيت، حتى لا يخفي إذا عدت رجال الخيرات أمرك، ولا
~~ينمحي إذا بانت الصالحين أثرك. وأشار بالخيرات إلى الخصال الصالحة والخلال
~~الشريفة. وواحدتها خيرة. وليست هذه التي تكون في موضع أفعل من كذا ومعناه،
~~كقولك فلان خير من فلان، بل هي الواردة في قوله عز وجل: " فيهن خيرات حسان
~~". وفي قول الشاعر:
# وأمها خيرة النساء علي ... ما خان منها الدحاق والأنم
# أرى أبلي تجزي مجازي هجمة ... كثير وإن كانت قليلا إفالها
# مثا كيل ما تنفك أرحل جمة ... ترد عليهم نوقها وجماله
# قوله أرى إبلي تجزي يقول: أجد إبلي تقضي عني وتحصل في النيل منها وتورد
~~الحقوق إياها محاصل هجمة، وهي القطعة من الإبل بين الستين إلى المائة.
~~والجزية من هذا، وهي الخراج الموضوع، لأنها قضاء لما عليه أخذ. وفي القرآن:
~~" واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيئا "، أي لا تقضي ولا تغنى. وفي
~~الحديث: " كان رجل يداين الناس، وله كاتب ومتجاز ". وقوله: وإن ms0974 كانت قليلا
~~إفالها، يريد وإن كانت ضعيفة النسل، قليلة العدد. والإفال: صغار الإبل
~~واحدها أفيل، وإنما قلت إفالها لذهاب التثمير والزكاء عنها، ولكونها محبسة
~~بالأفنية، مقصورة على الحقوق، مصروفة إلى أرزاق العفاة. يشهد لذلك قوله
~~مثاكيل، وهي جمع مثكال: التي تثكل أولادها كثيرا؛ لأن ربها يفصل دائما
~~بينها وبين أولادها بالنحر تارة وبالهبة أخرى. وقوله ما تنفك أرحل جمة، أي
~~لا تزال أرحل جماعة منزله. وفي الحديث: " إذا ابتلت النعال فالصلاة في
~~الرحال ". أي لا يزال مأوى جماعة تصرف إليهم إذا وردوا ذكورها وإناثها. أما
~~إناثها فللحلب، وأما ذكورها فللنحر.
# PageV01P1198
# وأصل الجمة الجماعة ترد في سؤال تحمل الديات عنهم إذا ثقلت، أو السعي في
~~صلح أو الدم بين عشائر. قال:
# وجمة تسألني أعطيت
# وجعله اسم الجماعة من الناس وإن وردوا لغير ذلك القصد.
### || وقال جابر بن حباب
# وإن يقتسم مالي بني ونسوتي ... فلن يقسموا خلقي الجميل ولا فعلي
# أهين لهم مالي وأعلم أنني ... سأورثه الأحياء، سيرة من قبلي
# وما وجد الأضياف فيما ينوبهم ... لهم هند علات الزمان أبا مثلي
# يقول: إن اقتسم مالي لأولادي وأزواجي وبناتي، وفازوا بما أخلفه فيهم فلن
~~يقتسموا ما تفردت به من خلق كريم أعده لزواري، وفعال شريف أقيمه لعفاتي،
~~وأديمه لمن يعتلق حبلى، أو يتصل سببه ونسبه بسبب ونسبي. وقوله أهين لهم
~~مالي، يريد أني أبذله وأبتذله، لعلمي بأن ما أبقيه للأحياء سيرة من تقدمني
~~فليس بمال لي، وأن الذي يختص بملكي هو ما أتولى تفريقه وإنفاقه في الوجوه
~~المحمودة عندي. وانتصب سيرة على المصدر مما دل عليه قوله سأورثه الأحياء،
~~كانه قال: أسير فيما أتركه من مالي سيرة أسلافي والناس قبلي. يقال: سار
~~سيرة حسنة؛ يشار بها إلى الحال في السيرة المعتادة. ثم أجرى مجرى الشيم
~~والعادات. وقال القطامي:
# وسارت سيرة ترضيك منها ... يكاد وسيجها يشفي الصداعا
# وقوله وما وجد الأضياف فيما ينوبهم، يريد بيان مكانه من مآرب أضيافه،
~~وأنهم لا يعتاضون فيما ينوبهم عند الزمان وتغيره وإمكان العلات في البخل
~~وأهله ابا مثله ms0975 إذا فقدوه. وجعل نفسه أبا على عادتهم في تسمية المضيف أبا
~~المثوى. على
# PageV01P1199
# ذلك قال أبو العيال الهذلي:
# أبو الأضياف والأيتا ... م ساعة لا يعد أب
# ويجوز أن يكون المراد بعلات الزمان تحوله وتبدله.
### || وقال حاتم
# وعاذلة قامت علي تلومني ... كأني إذا أعطيت مالي أضيمها
# أعاذل إن الجود ليس بمهلكي ... ولا يخلد النفس الشحيحة لومها
# قوله وعاذلة انجر بإضمار رب، وجوابه يجوز أن يكون قامت علي وتلومني في
~~موضع الحال، ويجوز أن يكون الجواب محذوفا، كأنه قال: قلت لها: أعاذل إن
~~الجود ليس بمهلكي، لأن قامت علي من صفة العاذلة. وقوم كأني إذا أعطيت مالي
~~أضيمها اعتراض وقع بين رب وجوابه. والمجرور برب أكثر ما يجيء موصوفا. ويجوز
~~أن يكون قوله كأني إذا أعطيت مالي أضيمها الجواب.
# ثم أقبل عليها يخاطبها، وهذا تشبيه يجري مجرى تصوير الحال في إخراج
~~الخافي إلى البيان، فيقول: رب لائمة على تعتب وتوبخ، كأني أبخس حظا لها إذا
~~بذلت مالي، أو أغصبها حقا من حقوقها، لتناهي ظلامها - قلت لها: إن ما أعتده
~~من البذل والسخاء لا يقرب منيتي عن أمدها، ولوم النفس البخيلة، لا يديم
~~بقاءها في دنياها، فإذا كان الجود يفنى والبخل لا يبقي ولا يقنى وكان في
~~السخاء إقامة المروءة واكتساب الأكرومة، وادخار الشكر واقتناء الأجر،
~~فالعقل يوجب الأخذ به، والحزم يقتضى الزهد في غيره.
# وتذكر أخلاق الفتى وعظامه ... مغيبة في اللحد بال رميمها
# ومن يبتدع ما ليس من خيم نفسه ... يدعه ويغلبه علىالنفس خيمها
# يقول: إن أخلاق الفتى مذكورة بعد موته، ومترددة في المجالس مع اسمه، فإن
~~حسنت عند الفحص حمدت، وإن قبحت في السمع ذمت. هذا وعظامه بالية قد صارت رمة
~~في لحده، ومغيبة عن المشاهدة ضمن قبره. ومن تكلف ما ليس من
# PageV01P1200
# خلقه، أو استبدع خيما ليس من شأنه، فارقه المستحدث، وعاوده المستقدم.
~~ومثله:
# ومن يبتدع خلقا سوى خلق نفسه ... يدعه فترجعه إليه الرواجع
# ويقال فلان كريم الخيم، أي الطبيعة. وقال أبو عبيدة: هو فارسية معربة.
### || وقال آخر:
# أكف يدي ms0976 عن أن ينال التماسها ... أكف صحابي حين حاجتنا معا
# أبيت هضيم الكشح مضطمر الحشا ... من الجوع أخشى الذم أن أتضلعا
# يقول: إذا اجتمعت مع أصحابي على طعام لم تزاحم كفى أكفهم، بل آثرتهم بما
~~يروق من الزاد فقلبته العين، واصطفاه القصد، وانقبضت ليستأثروا به دوني إذا
~~كانت حاجتنا متوافقة، وأيدي الآكلين متواردة؛ وأبقى ليلتي صغير البطن، ضامر
~~الجنب، والزاد ممكن، والمشتهي مساعد، فلا أتضلع شبعا خشية من ذم يلحق، أو
~~عار يلزم. وقوله أن أتضلعا، أي مخافة أن أتضلع. ويقولون: هو الحصن أن يرام
~~ويراد: هو الذي يحصن من أن يرام. قال لبيد:
# وهم العشيرة أن يبطىء حاسد
# أي تعاشروا وتعاونوا مخافة أن يبطئهم حاسد.
# وحذف حرف الجر يكثر مع أن.
# وقوله حين حاجتنا معا حاجتنا مبتدأ، ومعا سد مسد الخبر، وإن كان في موضع
~~الحال، لأن المصادر إذا ابتدىء بها وقعت الأحوال أخبارا لها، كقولك: ضربي
~~زيدا قائما. وكذلك المضاف إلى المصدر تقول: أكثر ضربي زيدا قائما. وانتصب
~~حين على الظرف وقد أضيفت إلى الجملة بعده، والعامل فيه أكف يدي.
# PageV01P1201
# وإني لأستحي رفيقي أن يرى ... مكان يدي من جانب الزاد أقرعا
# وإنك مهما تعط بطنك سؤله ... وفرجك نالا منتهى الذم أجمعا
# وصف حسن أدبه في مواكلة رفيقه ولفه، وأنه لا يستأثر بما يعجب من الزاد،
~~ولا تظهر منه نهمة وحرص، بل يستحي من أن برى ما يلي يده من الزاد خالي
~~المكان. وليس لأحد أن يقول إن إنقباضه يؤدي إلى انقباض أكيله، وذلك مذموم،
~~وإنما المحمود أن ينبسط في الأكل ويبسط من أكيله وذلك أنه قد بين الغرض في
~~البيت الذي بعده، لأنه قال:
# وإنك مهما تعط بطنك سؤله ... وفرجك نالا منتهى الذم .... 
# فبين أن إبقاءه جانبه من الزاد مشغولا ليس مع حاجة إليه، ولا عن إمساك
~~يؤدي إلى ما ذكرته، فيصير ذلك سببا في إنقباض من يواكله، وإنما يريد ما
~~يجري به من عادة الناس من إظهار الشره والذهاب فيه إلى حد السرف، حتى يمد
~~يده إلى ما ms0977 يلي غيره، ويتخطى أيدي الناس. وهذا ظاهر. وموضع أجمع من الإعراب
~~جر على أن يكون تأكيدا للذم، وهو إلى التأكيد أحوج من قوله منتهى، لأنه
~~متناول للجنس والعموم، وما يفيده في الجنس أولى. وقوله نالا منتهى الذم،
~~كأن الأجود أن يأتي المضارع في جواب الشرط، وقد حصل مضارعا وظهرت الجزمية
~~فيه، لكنه أتى به ماضيا للضرورة.
# وقد ألم بهذه الطريقة المرقش فقال في الغزل:
# وإني لأستحي فطيمة جائعا ... خميصا وأستحس فطيمة طاعما
# وإني لأستحييك والخرق بيننا ... مخافة أن تلقى أخا لي لائما
# ألا ترى أنه أجمل ما فصله هذا الشاعر في قوله: أستحيي طاعما، وجائعا. هذا
~~مع البعد بينه وبين صاحبته. ويجوز أن يريد بقوله مكان يدي من جانب الزاد
~~أقرعا، ويجوز أن يريد بقوله مكان يدي من جانب الزاد أقرعا، أنه يكثر الزاد
~~حتى يسعه وجماعتهم ويفضل أيضا، والأول أحسن. وأصل الفرع ذهاب شعر الرأس من
~~داء. وحكى أنه قل نعامة تسن إلا قرعت؛ لذلك قيل: نعام قرع. والسول يجوز أن
~~يكون من سلت أسأل، لغة هذيل في سأل. ويجوز أن يكون لين همزته وأصله الهمزة.
~~ويجوز أن يكون من سولت له نفسه كذا، إذا زينت له. وسول له الشيطان كذا، إذا
~~أرخى حبله فيه وفي القرآن: " الشيطان سول لهم ".
# PageV01P1202
# وقال الهذلي:
# سح نجاء الحمل الأسول
# فوصف السحاب بالول لتدليه واسترخائه، لكثرة مائه.
### || وقال آخر:
# أما والذي لا يعلم السر غيره ... ويحي العظام البيض وهي رميم
# لقد كنت أختار القرى طاوى الحشا ... محافظة من أن يقال لئيم
# وإني لأستحيي يميني وبينها ... وبين فمي داجي الظلام بهيم
# أقسم بالله تعالى المطلع على الضمائر، العالم بخفيات الأمور، والمحيي
~~للأموات بعد أن رمت عظامها وبليت يوم النشور، بأنه يختار إطعام الضيف
~~وإيثاره بالزاد وهو محتاج إليه قد اضطمر حشاه من الجوع، لئلا ينسب إلى
~~اللؤم، وليحافظ على الشرف القديم. ويروى: لقد كنت أختار الخوى. والخوى:
~~خلاء الجوف من الطعام، وخلاء الدار من السكان. فأما من روى: أختار القرى
~~فمعناه ظاهر، يريد أختار ms0978 إقامة القرى، فحذف المضاف. وبعضهم رواه: لقد كنت
~~أختار القوى وزعم أنه مقصور من القواء؛ وليس بشيء.
# وقوله: وإني لأستحيي يميني وبينها وبين فمي داجي الظلام، فقد زاد فيه على
~~ما تقدم في المقطوعة قبله، لأنه ذكر أنه يستحي من نفسه ويده وهو لا ثاني
~~له، في الليلة الظلماء، وإنما يريد تعوده ما يستحسن في الأكل، ويختار في
~~الإطعام، فإذا تفرد جرى على عادته إذا تجمع. وانتصب محافظة على أنه مفعول
~~له. وطاوى الحشا، انتصب على الحال، ويجوز أن يريد إن لم يرني الضيف فيما
~~آتيه عند الأكل للظلام الشامل، ولم يبن له ما أترك، فإنس أستحي م يدي فلا
~~أحجن ولا أستأثر. والأول أحسن. والبهيم: الظلم، وأصله الذي لاشية فيه ولا
~~وضح، أي لون كان، وأراد به هنا تأكيد السواد، لأن قوله داجي الظلام أفاد
~~الإظلام.
# PageV01P1203
### || وقال رجل من آل حرب
# باتت وتلحاني على خلق ... عودته عادة والجود تعويد
# قالت أراك بما أنفقت ذا سرف ... فيما فعلت فهلا فيك تصريد
# قلت اتركيني أبع مالي بمكرمة ... يبقى ثنائي بها ما أورق العود
# إنا إذا أتيتنا أمر مكرمة ... قالت لنا أنفس حربية عودوا
# يقول: بقيت هذه المرأة ليلتها تعتب علي وتذمني في عادة نشأت عليها،
~~وخليقة تخلقت بها، والجود عادة وإلف. وقوله والجود تعويد اعتراض دخل في
~~أثناء الحكاية عنها، فقالت لي: أراك تسرف في الإنفاق، وتجري إلى ما يقوم له
~~مالك في التقدير، ن ولا يفي به وجدك عند التحصيل، فهلا فطمت نفسك عنها،
~~وجريت على سنن يساعدك عليه حالك، ولا تعجز عنه مقدرتك. والأصل في التصريد
~~تقليل الشرب. يقال: سقاه سقية مصردة.
# وقوله قلت اتركيني، أي أجبتها بأن خليني وابتياع المكارم بمالي، ليبقى
~~ثناء الناس علي أبدا بها، ومدة إيراق الشجر. فما أورق العود، في موضع
~~الظرف. وقوله ثنائي بها أضاف المصدر إلى المفعول، والمراد ثناء الناس علي.
~~وقال أبع مالي، والمال ثمن المبيعات، لأن المتبايعين كل منهما يبيع ويشتري.
~~وقوله إنا إذا ما أتينا أمر مكرمة، يقول: من ms0979 شأننا أن لا نرضلى في ابتناء
~~المكارم، وإسداء المعروف والصنائع بالإيحاد فيها، والاكتفاء بالوتر عند
~~فعلها، ولكنا نشفع ونعاود، ونتبع الأكرومة بأختها فنطابق.
# وقوله عودته عادة انتصب عادة على المصدر، لأنها وضعت موضع التعويد، كما
~~يوضع الطاعة موضع الإطاعة، يدل على أن ذلك هو المراد قوله والجود تعويد.
~~ويقال: تعودت كذا واعتدته واستعدته وأعدته بمعنى، وفحل معيد ومعاود، أي
~~معتاد للضراب، وإنما قال أنفس حربية تبجحا بأسلافه، وإظهارا بأن من كان
~~منهم لا يأتي عرقه ونجره إلا الكرم.
# PageV01P1204
### || وقال أبو كدراء العجلي
# ياأم كدراء مهلا لا تلوميني ... إني كريم وإن اللوم يؤذيني
# فإن بخلت فإن البخل مشترك ... وإن أجد أعط عفوا غير ممنون
# يخاطب امرأته وقد تضجر بملامتهاولذعة إنكارها وعتابها، فيقول: رفقا فيما
~~تسلكينه، وكفا عما أولعت به، فإني نشأت على الكرم فلومك يؤذيني ولا يغني
~~عنك شيئا؛ لأني لا أقابله بالقبول، وقد يؤدي الإفراط في القول إلى الزيادة
~~في الولوع، ولأني إن بخلت فالمبخول به مشترك بيني وبين ورثتي، وإن أجد أعط
~~مالي عفوا، أي تسمحنفسي نفسي به فلا أكون مجهودا، ولا أمتن على من يأخذه،
~~لأني أقضي بالبذل لذة ومأربة، وأمضى هوى لي في مصارف ومنية، مستخلصا من
~~شركة غيري، ومقتسما في وجوه إرادتي وبذلي.
# وقوله فإن البخل مشترك إن شئت جعلته على حذف المضاف، ويكون المراد: فإن
~~ذا البخل. وإن شئت جعلته المفعول، كما يقال الخلق والمراد المخلوق، ودرهم
~~ضرب والمراد مضروب. والممنون يجوز أن يكون من المن، وهو القطع، أي أديم ذلك
~~إدامة من يتصرف في ملكه لا من يتصرف في مشتركه. ويجوز أن يكون من المن
~~والأذى. وقال بعضهم: أراد بقوله إن البخل مشترك، أن الناس أكثرهم بخال،
~~فيكون لي شركاء. وهذا كلام معتذر من البخل لا كلام ذام له. ومع ذلك فعجز
~~البيت يبتعد عنه ولا يلائمه، وقد أبان عما ذكرته فيما يليه، لأنه قال:
# ليست بباكية إبلي إذا فقدت ... صوتي ولا ورائي في الحي يبكيني
# بنى البناة لنا مجدا ومكركة ... لا كالبناء من ms0980 الآجر والطين
# يقول: إني لا أبقى على إبلي ولا أبقى منها ما يفضل عن إفضالي، فإذا مت
~~عنها وفقدت صوتي في زجرها والأمر بتفريقها، فإنها لا تبكيني؛ وكذا وارثي
~~لايحصل شيئا من إرثي فلا تراه يندبني. ثم قال: إن أسلافي بنوا لي مجدا
~~وكرما، فأحتاج أن أقتدي بهم وأعمر خططهم، وإن لم يكن كالبناء المبني من
~~الطين والآجر، لأن المكارم تسترم فتدعو إلى تفقدها، بخلاف ما تنفقد به
~~المصانع إذا استرمت.
# PageV01P1205
### || وقال عتبة بن بجير
# لحافي لحاف الضيف والبيت بيته ... ولم يلهني عنه غزال مقنع
# أحداثه إن الحديث من القرى ... وتعلم نفسي أنه سوف يهجع
# يقول: إذا نزل الضيف بي فإني أوثره بأشرف مكان من بيتي، وأعز فراش لي،
~~ولم يشغلني عنه لا الأهل ولا الولد، فأخدمه وأؤنسه، وأبسط منه وأخرفه، وكل
~~ذلك من شرط القرى وإن لم يكن طعاما؛ ومع ذلك تعلم نفسي وقت هجوعه فلا أمله
~~ولا أتعبه، ولا أشغله عن راحته ولا أضجره. فإن قيل: كيف تحمد بقوله أحدثه
~~إن الحديث من القرى، وقد قال غيره في إنزال الضيف ولم أقعد إليه أسائله؟
~~قلت: ليس قوله أحدثه مما انتفى منه ذاك في قوله ولم أقعد إليه أسائله؛ لأن
~~ذاك أشار إلى ابتداء النزول، وذلك وقت الاشتغال بالاحتفال له أولى. وهذا
~~يريسد أنه يحدثه بعد الإطعام، كأنه يسامره حتى تطيب نفسه، فإذا رآه يميل
~~إلى النوم يخليه. قال الأصمعي: من سنة العرب أن الغريب منهم إذا نزل فصادف
~~هشاشة وفكاهة أيقن بالتكرم وحسن التفقد، وإن رأى إعراضا والنواء عرف
~~ابتذالا وحرمانا. فلذلك قال إن الحديث من القرى.
### || وقال عمرو بن أحمر الباهلي
# ودهم تصاديها الولائد جلة ... إذا جهلت أجوافها لم تحلم
# ترى كل هر جاب لجوج لهمة ... زفوف بشلو الناب هوجاء عيلم
# أراد بالدهم قدورا سودا. ومعنى تصاديها تداريها وتمارسها في الغضب
~~والإنزال وإعداد الآلات لها. والولائد: الجواري. والجلة: الكبار العظام.
~~وقوله إذا جهلت أجوافها، يريد إذا غلت وأرزمت. فعد ذلك جهلا منها. وقال
# PageV01P1206
# أجوافها جمعا على ما ms0981 حوله. وقوله لم تحلم أراد لم تسكن بالهويني لعظمها.
# وقوله ترى كل هر جاب، فالهر جاب: الضخم الثقيل. واللجوج هي التي إذا
~~استعرت النار تحتها لجت. واللهمة: الكبيرة التي تلتهم الأوصال الموفرة،
~~والأعضاء الموربة. وقوله زفوف بشلو الناب أي لسعتها ترمي جوانبها بأشلاء
~~الناب وتزف بها. والزفيف: ضرب من السير. والهوجاء: التي كأن بها هوجا
~~وجنونا. والعيلم: الواسعة الكثيرة الأخذ من المرق، كالعيلم من الآبار.
# لعا لغط جنح الظلام كأنها ... عجاريف غيث رائح متهزم
# إذا ركدت حول البيوت كأنما ... ترى الآل يجري عن قنابل صيم
# اللغط: الصوت، يعني هزتها في الغليان. وانتصب جنح الظلام على الظرف، يريد
~~أنها تغلي إذا جنح الظلام بالعشى، وذاك وقت الضيافة، وكأن لغطه صوت رعد من
~~غيث ذي تعجرف. والعجارف: شدة وقوع المطر وتتابعه، يريد أنه هبت الريح فيه
~~وصار له هزمة أي صوت. شبه صوت القدر في غليانها بصوت الرعد من سحاب هكذا.
# وقوله إذا ركدت حول البيوت رجع إلى صفة القدور كلها، فيقول: إذا نصبت
~~فتثبتت على الأثافي حول البيوت وقد أشبعت وحفلت باللحوم والدسوم، تراها
~~تبرق إهالتها، وتتلألأ تلألؤ الآل، وقد جرى على متون خيول واقفة، فساعده
~~بريق السلاح. والقنابل: الجماعات من الخيل، حدها قنبلة. والصيم: جمع صائم،
~~وهو القائم. والصوم قيام بلا عمل. وصام الفرس على المعلف، إذا لم يعتلف.
### || وقال المرار الفقعسي
# آليت لاأخفي إذا الليل جنني ... سنا النار عن سار ولا متنور
# فيا موقدجي ناري ارفعاها لعلها ... تضيء لسار آخر الليل مقتر
# يقول: أخذت على نفسي موليا ومقتسما، أني لا أخفي إذا الليل سترني بظلامه
~~ضوء ناري عن سار يبغي مبيتا، ولا ناظر إلى نار ليهتدي بها،
# PageV01P1207
# ثم ترك الإخبار عن نفسه، وأقبل يخاطب موقدي ناره فقال ارفعاها، أي
~~اجعلاها في يفاع ومكان مشرف، فعسى أن تضيء لسار مرمل فقير في آخر الليل،
~~وقد كابد ما كابد من أوله، فخلص إلينا، واهتدى بنارنا. والمتنور: الناظر
~~إلى النار. وإنما قال فيا موقدي ناري على عادتهم في جعل مزاولي الأمور
~~اثنين ms0982 اثنين. على ذلك قول الآخر:
# ترى جازرية يرعدان
# وكما قالوا في الحلب البائن والمستعلي، وفي الاستقاء القابل والمستقي.
# ولعل يعد مع أفعال المقاربة وإن كان حرفا. والمقتر: الفقير. ويقال قتر
~~وأقتربي بمعنى. وقد يجعل المقتر نقيض المكثر.
# وماذا علينا أن يواجه نارنا ... كريم المحيا شاحب المتحسر
# إذا قال من أنتم ليعرف أهلها ... رفعت له باسمي ولم أتنكر
# فبتنا بخير من كرامة ضيفنا ... وبتنا نهدي طعمة غير ميسر
# قوله وماذا علينا، أي أي ضرر يلحقنا في أن يتوجه إلى نارنا رجل كريم
~~الوجه، هزيل المعري، قد ظهر أثر الضر على متحسره، أي حيث يتحسر الثوب عنه،
~~كالوجه وسائر مالا يغطيه. وقوله كريم المحيا ضد قولهم: لئيم المقذ، لأن
~~المحيا هو الوجه، فأضيف الكرم إليه. والمقذ: منتهى الشعر من القفا، فأضيف
~~اللؤم إليه، وقد قيل: حر الوجه، وعبد لامقذ، وعبد القفا. وقوله إذا قال من
~~أنتم، يريد أنه يتعرف لينظر هل على النار من يكرم قراه ويطيب النزول عليه.
~~وقوله رفعت له باسمي جواب إذا، أي عرفته اسمى إذا سأل، ولم ألبس نفسي
~~خمولا، ثقة بأنه يرضاني لنزوله، ولأنهم كانوا ير وزون المستضاف بالكلام،
~~لينظروا ماذا يكون منه من استهلال واهتزاز، أو ازورار وانقباض.
# PageV01P1208
# وقوله فبتنا بخير من كرامة ضيفنا، يريد: احتفلنا لضيفنا فشركناه في الخير
~~المعد له، وبقينا ليلتنا نهدي إلى الجيران من فواضل الطعام والزاد عنا وعن
~~ضيفنا، وذلك غير ميسر، أي لم يكن مما ضرب عليه بالقداح وتياسرناه أي
~~اقتسمناه، بل كان مما نجشم للضيف لا يشركنا أحد فيه.
### || وقال عروة بن الورد
# أرى أم حسان الغداة تلومني ... تخوفني الأعداء والنفس أخوف
# لعل الذي خوفتنا من أمامنا ... يصادفه في أهله المتخلف
# يقول: لما هممت بالسفر وجعلته مني ببال اعترضت هذه المرأة علي وأقبلت
~~تلومني وتحذرني الأعداء في الوجه الذي أردت تيميمه، ونفسي أشد أشد خوفا
~~لأنها حساسة حذرة، لكني تجلدت لها وأجبتها بأن الذي أنذلاتناه من قدامنا،
~~والسمت الذي هو نيتنا وطيتنا، لعله يلقاه المتخلف عن السعي في طلب ms0983 الرزق
~~المقيم في أهله راضيا بأدون العيش؛ لأن الحذر لا يغني عن القدر، وقد يؤتى
~~الإنسان من ناحية أمنه، ويصادف فيه ما لا يصادفه الخائف من ناحية خوفه.
~~وقوله خوفتنا حذف الضمير العائد إلى الذي منه، استطالة للاسم بصلته. وقوله
~~من أمامنا، يريد من حيث نأتمه، والوجه الذي نتوجه إليه، وذلك قدامه لا شك.
~~وموضع يصادفه رفع على أن يكون خبر لعل، وفي أهله تعلق الجار منه بفعل مضمر
~~وموضعه نصب على الحال، أي يصادفه المتخلف مقيما في أهله ومستقرا.
# إذا قلت قد جاء الغنى حال دونه ... أبو صبية يشكو المفاقر أعجف
# له خلة لا يدخل الحق دونها ... كريم أصابته حوادث تجرف
# يقول: إذا اتفق لي في مقصد من مقاصدي ما أقدر فيه حصول الغنى وجواز
~~الاعتماد عليه في مباغي الدنيا، ووعدت نفسي له ومن أجله بالاكتفاء عند
~~الفكر في مؤن العيال، حال بيني وبينه اجتداء صاحب عيلة، ووالد صبية، ظاهر
~~الفقر، سيء الحال، يشكو زمانه وتأثير الضر فيه، وعليه مما يتألم منه شواهد
~~تمنع دخول حق دون خلته، وتأبى أن يقال في شيء من المفاقر هو أولى منه.
~~فكأنه يعني بالحق نسيبا
# PageV01P1209
# أو جارا أو متحرما بحرمة، لأنه متى قوبل حاله بحال من ذكره لم يوجب
~~تقديمه عليه، ولم يستحق العدول عنه إليه. هذا من طريق الوجوب له، ثم هو في
~~نفسه يرجع إلى كرم ومروءة، ويستظهر بعنوان نعمة وترفة، وقد نابته نوائب
~~تجرف المال، أي تتويه جملة لا تزيله شيئا بعد شيء، كما يكال الشيء أو يوزن،
~~فعهده به قريب، والتوفر عليه متعين مفروض، فإذا التزمت له واجبه، وآثرته
~~بصرف ما في يدي إليه، عدت محتاجا كما كنت، وساعيا في الطلب كما ابتدأت.
~~وقوله كريم من صفة أبو صبية، وقد تابع بين صفات من مفرد وجملة.
### || وقال يزيد بن الطثرية
# إذا أرسلوني عند تقدير حاجة ... أمارس فيها كنت عين الممارس
# ونفعي نفع الموسرين وإنما ... سوامي سوام المقترين المفالس
# يقول: إذا أرسلني عشيرتي في مهم لهم يقدرون ارتفاعه بي ms0984 وبسعيي، ويؤملون
~~انتفاعهم به عند اجتهادي، فاعتمدوا مزاولتي، ووثقوا بالنجاح لدى ممارستي،
~~كنت فيه حق الممارس، لا أجع فيه ولا أفرط ولا أقصر، بل زدت على ظنهم بي،
~~وتجاوزت الغاية التي يقفون فيها من رجائي، فنفعي نفع المكثرين وإن كان مالي
~~الراعية مال المفلسين المقترين. وقوله المفالس، الإفلاس: لفظة عربية وإن
~~كثر التداول لها في ألسنة العامة. وكان الأصل في أفلس الرجل أن يصير صاحب
~~فلوس بعد أن كان صاحب أموال. وتفليس الحاكم معروف، وهو من هذا، كأنه ينسبه
~~إلى ذلك، فهو كالتعديل والتنسيق. والسوام من قولهم: سامت الماشية تسوم، وهي
~~سائمة. والمراس: مزاولة الشيء، ويقال: مرس الحبل، إذا نشب في البكرة عند
~~الاستقاء. ويقال لمن يرده إلى موضعه أمرس فهو ممرس. على ذلك قوله:
# بئس مقام الشيخ أمرس أمرس
# ثم يقال في الصبور على طلب الشيء القوى: هو مرس، وشديد الممارسة والمراس.
~~وقوله أمارس فيها في موضع الجر على أن يكون وصفا لحاجة.
# PageV01P1210
### || وقال سالم بن قحفان، وقد عاتبته امرأته
# لقد بكرت أم وليد تلومني ... ولك أجترم جرما فقلت لها مهلا
# فلا تحرقيني بالتلامة واجعلي ... لكل بعير جاء طالبه حبلا
# فلم أر مثل الإبل مالا لمقتن ... ولا مثل أيام العطاء لها سبلا
# يقول: ابتكرت هذه المرأة لائمة لي وعاتبة علي من غير جناية جنيته
~~واكتسبتها، ولا جريمة اجترمتها وقدمتها، فقلت لها: رفقا في قولك لا خرقا،
~~وصبرا على مضضك واقتصادا؛ ولا تحرقيني بنار عتبك، وسلطان غيظك، ولكن اتبعي
~~مرادي، واهتدي بهديي، واثقة بأن الصواب في فعلي وقولي، وجوامع الخير مقرونة
~~بعفوي بعفوي وجهدي، واجعلي لكل بعير نصصت عليه لسائل حبلا، ليقتاده به،
~~مشاركة لي في الكرم وابتغاء الصلاح، وموافقة فيما أوثره من وجوه الاصطناع،
~~لا يظهر منك تكره، ولا اشتطاط وتسخط. واعلمي أني لم أر مالا مثل الإبل لمن
~~يقتضي خيرا، ويدخر أجرا، ولا مثل أوقات العطاء سبيلا لها وممرا. ويجوز أن
~~يريد بقوله مالا لمقتن أي لمن يجمع ما يقتنيه ويجعله الأصل في يساره وغناه.
~~وبعد ذلك فتحويلها ms0985 إلى العفاة برمتها أعود عليهم وأرد، وأبقى في حالهم
~~وأغنى. والاقتنا: اتخاذ الشيء للنفس لا للبيع. ويقال: هذه إبل قنية، وهذه
~~مال قنيان، لما يتخذ للنسل لا للتجارة. ويقال قنا يقنو، لغتان، ومن الثانية
~~قولهم: أقنى حياءك. ومن الأولى قوله:
# كذلك أقنو كل قط مضلل
### || فرمت إليه امرأته بخمارها وقالت: صيره حبلالبعضها وأنشأت تقول:
# حلفت يمينا يا ابن قحفان بالذي ... تكفل بالأرزاق في السهل والجبل
# PageV01P1211
# تزال حبال مبرمات أعدها ... لها ما مشي يوما على خفه جمل
# فأعط ولا تبخل إذا جاء سائل ... فعندي لها عقل وقد زاحت العلل
# يقول: أقسمت يمينا بالله الذي تضمن الأرزاق لمرتزقها، وفطر الخلق الذي
~~اخترعهم في سهل الأرض وحزنها، لا تزال من جهتي حبال مستحصدة معدة لإبلك
~~التي صرفتها في مصارف بذلك مدة الدهر، اقتداء بك، ودخولا تحت طاعتك.
~~فالمتكفل بالأرزاق هو الله تعالى في أقطار الأرض، وقد وثقنا بتفضله والتعيش
~~من فضله. وقولها تزال حذفت حرف النفي منه لأمنها من الالتباس، وقد مر القول
~~فيه في غير موضع.
# وقولها فأعط ترغيب منها وتحضيض، أي توسع في البذل منها، ودع البخل بها،
~~فلا اعتراض عليك، ولا مرادة معك، والعقل من جهتي معدة، والعلل معي مرتفعة.
~~ويقال: أزحت العلة في كذا فزاحت، أي أزلتها فزالت. وحكى الدريدي: زاح الشيء
~~يزيح ويزوح زيحا وزيحانا، أي تحريك عن مكانه. وزحته فانزاح، وأزحته فزاح،
~~وهو مزوح ومزاح. وقولها ما مشى يوما في موضع الظرف، والعامل فيه لا تزال
~~حبال.
### || وقال الأقرع بن معاذ
# إن لنا صرمة تلفى محبسة ... فيها معاد وفي أربابها كرم
# نسلف الجار شربا وهي حائمة ... ولا تبيت على أعناقها قسم
# ولا تسفه عند الحوض عطشتها ... أحلامنا وشريب السوء يحتدم
# الصرمة: القليل من المال، ويريد بالمحبسة أنها مناخة بالفناء لا تسام في
~~المراعي. وقوله فيها معاد أي أنها تحتمل ما تحمل من مؤن العفاة عودا على
~~بدء. وقوله في أربابها كرم أي في ملاكها صدر وحسن صبر على ما يتعريهم من
~~حقوق السؤال والمجتدين.
# PageV01P1212
# وقوله نسلف الجار ms0986 شربا وهي حائمة الحائمة: العطاش؛ يقال: هو يحوم حول
~~الماء. إذا دار حوله. وهو حائم لائب، إذا اشتد عطشه وحام حول الماء. فيقول:
~~نقدم الجار على انفسنا عند سقي الإبل وإن كانت إبلنا عطاشا، كأنا نجعل
~~الزيادة على نصيبه كالسلف عنده. ويقال: أسلفت كذا وسلفت جميعا. وقوله ولا
~~تبيت على أعناقها قسم يعني الأيملن التي يؤك بها المعاذير والعلل عند المنع
~~والبخل. فيقول: لا تبيت صرمتنا وقد لزمها كفارة يمين احتجزت بها عن البذل.
~~ولك أن ترى: تسلف الجار بالتاء، حتى يكون الإخبار في العجز والصدر عن
~~الإبل، والحال لا تلتبس في أن ذلك كله لأربابها.
# وقوله ولا تسفه عند الحوض عطشتها، أي لا تستخف حاجتها إلى الماء أحلامنا
~~فنبطش بشركائنا في الورد، ونفعل ما يفعله المتعزز والمقتدر من الهضيمة في
~~الشرب، لأن شريب السوء هو الذي يتحفظ ويغضب فيحتدم. والاحتدام: شدة
~~الإحماء. قال الأعشى:
# وهاجرة حرها محتدم
### || وقال يزيد بن الجهم الهلالي
# لقد أمرت بالبخل أم محمد ... فقلت لها حتى على البخل أحمدا
# فإني أمرؤ عودت نفسي عادة ... وكل امرىء جار على ما تعودا
# يقول: أمرتني هذه المرأة بالإمساك عند البذل: والإبقاء على المال، فقلت
~~لها حتى على البخل وابعثي عليه إنسانا أحمد لك وأرضي بوعظك مني، فيكون أحمد
~~مفعولا، وقد نابت الصفة عن الموصوف. ويروى: حثى على الجود أحمدا ويكون قوله
~~أحمد منتصبا بإضمار فعل، كأنه لما قال حثى على الجود نوى ائتى ما هو أحمد
~~لك. وهذا كما يقال: وراءك أوسع لك، واتق الله أعود لك. وفي القرآن: "
~~انتهوا خيرا لكم ". ومن روى حثى على البخل، يجوز أن يكون أحمد اسما علما
~~لولد لها أو قريب منها، فقال: أبعثي ذلك على البخل من
# PageV01P1213
# دوني، لأني لا أصغي إليك ولا أئتمر لك، فقد تعودت منذ كنت عادة فطمي عنها
~~ومنعي منها يتعذر ويبعد، وكل رجل سيجري على عادته، وما هو من هجيراه وسمته.
# أحين بدا فر الرأس شيبا وأقبلت ... إلى بنو غيلان مثنى وموحدا
# رجوت سقاطي واعتلالي ونبوتي ms0987 ... وراءك عني طالقا وارحلي غدا
# ألفت الاستفهام وإن كان المراد بها التوبيخ والتقريع، يطلب الفعل وهو
~~رجوت. فيقول: أرجوت مني بعد اشتعال الشيب في رأسي اتباعي لك، وقبولي منك،
~~وبعد أن ألف الناس مني طريقة أجرى عليها وقد أقبلت بنو غيلان شرعا نحوي
~~اثنين اثنين، وواحدا واحدا، من طرق مختلفة، ووجوه مفترقة، وقد علقوا آمالهم
~~بي، يكون مني نبؤ عنهم، واعتلال عليهم، وزوال عن السنة المعروفة فيهم
~~ومعهم، إلى غيرها. وقوله سقاطي، يقال لمن لم يأت مأتى الكرام: هو يساقط.
~~قال الشاعر:
# كيف يرجون سقاطي بعد ما ... جلل الرأس مشيب وصلع
# والمعنى: كيف أملت مساقطتي عند هذا الدأب مع اجتماع هذه الأحوال، ومع
~~تجربتي وكمالي، اذهبي عني بائنة مني وارحلي غدا. وقوله وراءك ظرف في الأصل،
~~وقد جعله اسما للفعل. والمراد: ابعدي عني. وعطف عليه وارحلي وهو فعل، وهذا
~~يبين قوة الظروف إذا جعلت أسماء للأفعال، لأنه لولا ثباتها في النيابة عن
~~الأفعال والاستغناء بها عنها، لما جاز عطف الفعل عليها؛ وذلك أن المعطوف
~~والمعطوف عليه في حكم المثنى، والتثنية لا تحسن إلا بين متوافقين، فكذلك
~~العطف. ومثنى وموحد مما عدل في النكرة، فلا ينصرف في المعرفة والنكرة
~~جميعا، لكونه معدولا عن أسماء الأعداد وعن الإفراد إلى التكرير. وطالقا
~~انتصب على الحال من قوله وراءك عني، ولم يقل طائقة لأنه أخرجه مخرج النسب.
### || وقال آخر:
# إني وإن لم ينل مالي مدى خلقي ... فياض ما ملكت كفاي من مال
# PageV01P1214
# لا أحبس المال إلا ريث أتلفه ... ولا تغيرني حال إلى حال
# يقول: أنا وإن كان مالي لا يقوم بمؤني، وكان عاجزا عن غاية خلقي، وقاصرا
~~دون مدى بذلي وإفضالي، فإني أصب ما تملكه يداي فييض فيضا لا أمنعه طالبا له
~~كيف يتوسل، وبماذا يتوصل، إذ كنت لا أحبس المال ولا أخزنه إبطاءه إلا قدر
~~الوقت في إتلافه وتفرقته، ولا تنقلنيحالة تعرض عن حالي الأولى فيما أعتاده
~~وآلفه. يريد أنه مستمر فيما يجري عليه كيف واتاه الزمان، وأداره الأحوال.
~~وقوله إلا ريث في ms0988 موضع الظرف من لا أحبس.
### || وقال سوادة اليربوعي
# لقد بكرت مي على تلومني ... تقول ألا أهلكت من أنت عائلة
# ذريني فإن البخل لا يخلد الفتى ... ولا يهلك المعروف من هو فاعله
# يقول: اغتدت هذه المرأة إلى لائمة وقائلة: لقد أهلكت من تكفله وتمونه،
~~إذا كنت بعرض الفقر، لتضييعك ما تملكه، وسرفك فيما تبذله. فأجبتها وقلت:
~~ارتكيني على عادتي، فإن البخل بالمال لا يبقى صاحبه، والبذل لا يميت
~~معتاده. وقد مضى مثل هذا.
### || وقال حطائط بن يعفر أخو الأسود
# تقول ابنة العتاب رهم حربتنا ... حطائط لم تترك لنفسك مقعدا
# إذا ما أفدنا صرمة بعد هجمة ... تكون عليها كابن أمك أسودا
# رهم ارتفع على البدل من ابنة العتاب، وحطائط منادى مفرد. ويقولون: ما ترك
~~فلان لك مقاما ولا مقعدا، أي لم يبق لك ما يمكنك الإقامة والقعود له به.
~~والصرمة: الفليل من الإبل. والهجمة أكثر منها، لأنها تقع على الثلاثين أو
~~الأربعين. فيقول: عاتبتني هذه المرأة في إنفاقي وإفضالي، وقالت: أفقرتنا يا
~~حطائط، وأزلت تجملنا، وجنيت على نفسك أيضا، إذ لم تترك من المال ما تكتفي
~~به، وتستغني عن
# PageV01P1215
# السعي والتجول معه، فتريح نفسك من الحل والترحال في طلبه، وتقعد عن
~~التصرف وتحمل المشاق في حوزه واحتجانه، لأنا متى استفدنا قليلا من الإبل
~~بعدما تفيتنا الكثير منها تعود عليها سالكا طريق أخيك الأسود بن يعفر،
~~فتفنيه وتخلينا منه. وإنما قال تكون عليها لأنه لما لم يسع في تثميرها كان
~~عليها لا لها. وقد جمع الشاعر بين سيرين في خرزة في قوله تكون عليها كابن
~~أمك.
# فقلت ولم أعى الجواب تبيني ... أكان الهزال حتف زيد وأربدا
# أريني جوادا مات هزلا لعلني ... أرى ما ترين أو بخيلا مخلدا
# قوله ولم أعي الجواب، يقال: عييت الأمر وعييت به عيا، ورجل عيي وعي، وعيي
~~عن حجته عيا. يريد: أجبتها ولم أعجز عن محاجتها: تأملي وانظري، هل كان
~~الفقر والهزال سبب موت من مات من عشيرتنا، وأريني سخيا أماه الضر، منا أو
~~من غيرنا، لعلني أهتدي بهديك ms0989 وأعتقد مذهبك، وأئتمر لك فيما ترينه رشادا، أو
~~بخيلا بقي في الدنيا وعاش ما أراد ليطلب بموافقته ما حصل له من الدوام،
~~وانصرف عنه من الشقاء والفناء.
# وقوله أريني جوادا أي دليني عليه وعرفيني مكانه. وقال أبو عبيدة في قوله:
~~" أرنا مناسكنا " المراد علمنا، ويروى: لأنني أرى ما ترين، وهو بمعنى
~~لعلني. يقال: ائت السوق لأنك تشتري لنا شيئا، أي لعلك. ويقال أيضا: أنك
~~تشتري، وهذا كما تقول: علك ولعلك. ويقال في هذا المعنى: لعنك. وينشد بيت
~~أبي النجم:
# واغد لعنا في الرهان نرسله
# وبعضهم ينشده: لأنا أي لعلنا. وإبدال الهمزة من العين والعين من الهمزة
~~كثير لا ينكر.
### || وقال المقنع الكندي
# نزل المشيب فأين تذهب بعده ... وقد ارعويت وحان منك رحيل
# PageV01P1216
# كان الشباب خفيفة أيامه ... والشيب محمله عليك ثقيل
# ليس العطاء من الفضول سماحة ... حتى تجود وما لديك قليل
# يعظ نفسه ويذكره ما انتهى إليه حاله في عيشه وتصرفه، فيقول: قد مسك
~~الكبر، فأي طريق تسلك، وأي مذهب تذهب، وقد رجعت عن جهالتك، وارتدعت عن كثير
~~مما كنت تلابسه بغباوتك، وقرب منك التحول من دار الفناء إلى دار البقاء،
~~وقد كان أيام الشباب طيبة الممر، خفيفة المستقر، وأيام الشيب البادي كريهة
~~الظهور، ثقيلة الأعباء والحمول؛ فعليك بما يجمع لك إلى الحمد ذخرا، وإلى
~~ثناء الناس وشكرهم أجرا. واعلم أن البذل مما يفضل عنك ليس بسماحة، إنما
~~الجود أن تعطى من قليلك، وتنفق من كفايتك. وقوله وما لديك قليل، يجوز أن
~~يريد والذي لديك، ويكون ما مبتدأ ولديك صلته وقيليل خبره؛ ويجوز أن يكون ما
~~نافية وقليل اسمه، ولدييك خبره. والمعنى حتى تجود بكل شيء لك فلا يبقى
~~قليله أيضا.
### || وقال جوية بن النصر
# قالت طريفة ما تبقى دراهمنا ... وما بنا سرف فيها ولا خرق
# إنا إذا اجتمعت يوما دراهمنا ... ظلت إلى طرق المعروف تستبق
# يقول: اشتكت هذه المرأة الحال في سرعة نفاذ ما يحصل عندهم من الورق
~~والمال، وهم لا يسرفون في الإنفاق، ولا يخرقون في الإتلاف، فقالت: لا ms0990 بركة
~~مع سوء التدبير، ولزوم التضييع والتفريق. وتنسب قلة تلومه وخفة بقائه إلى
~~ضعف النظر وعجز التدبير، وإرهاق التعجل ونقص التقصير. فقلت لها: إن دراهمنا
~~إذا اجتمعت تسابقت إلى منافذ المعروف، وتلاحقت في مصارف الإجسان المألوف،
~~فذلك سبب سرعة فنائها، وعجلة ذهابها لا غير. فقوله إذا اجتمعت ظرف لقوله
~~ظلت إلى طرق المعروف تستبق. ويوما ظرف لاجتمعت.
### || وقال زرعة بن عمرو
# وأرملة تنوء على يديها ... من الضراء أو قصص الهزال
# PageV01P1217
# خلطت بغثها سمنى فأضحت ... شريكة من يعد من العيال
# يقول: رب امرأة منقطع بها سيئة الحال ضعيفة الحراك، إذا أرادت النهوض
~~تعتمد على يديها، لتأثير الضر فيها، أو لإقصاص الهزال إياها، وهو دنو الموت
~~منها - ويقال: أقصة كذا من الموت، أي أدناه - أنا خلطت بفقرها غناي، وبما
~~رق من حالها كثافة حالي، فصارت تعد في جملة العيال، ومشاركة فيما أقتنيه من
~~المال، لا تمايز يظهر لها، ولا تباين يوجب انقباضها. وقوله تنوء على يديها،
~~أي تنهض، وهو في موضع الصفة لأرملة. وجواب رب خلطت بغثها سمنى. ويقال لحم
~~غث بين الغثانة والغثونة، إذا كان مهزولا. وقيل: كلام غث، على التشبيه، أي
~~لا طلاوة عليه.
# وأفنتني الليالي، أم عمرو ... وحلى في التنائف وارتحالي
# وتربيتي الصغير إلى مداه ... وتأميلي هلالا عن هلال
# يقول: أفنى قواى نوائب الزمان، وتصاريف الليالي والأيام، وتنزلي في
~~المفاوز والقفار، وتنقلي في مختلفات الأسفار، وتربيتي الطفل الرضيع إلى أن
~~يبلغ ويجتمع، واليافع الكبير إلى أن يعلو ويستكمل، وتعليقي الأمل بشهر
~~مستهل بعد شهر، وحول مؤتنف بعد حول. وإنما يصف ما عاناه، وامتحن به حالا
~~بعد حال، وتردد فيه فقاساه وقتا بعد وقت، إلى أن تقضي عمره، ونفدت قوته.
# ويشبه هذه الأبيات قول الأخر:
# لقد طوفت في الآفاق حتى ... بليت وقد أنى لي لو أبيد
# وأفناني ولا يفنى نهار ... وليل كلما يمض يعود
# وشهر مستهل بعد شهر ... وحول بعده حول جديد
# ومفقود عزيز الفقد تاتي ... منيته ومأمول وليد
# وإن كان هذا أحسن استيفاء.
# PageV01P1218
# وقوله وتاميلي هلالا عن هلال، أي ms0991 بعد هلال. ومما جاء فيه عن بمعنى بعد
~~قولهم: سادوك كابرا عن كابر، لأن معناه كبيرا بعد كبير. والمراد: شغله أمله
~~بما يتاح له في مؤتنف الأيام من الخير، والتمكن من المراد.
### || وقال عبد الله بن الحشرج
# ألا كتبت تلومك أم سلم ... وغير اللوم أدنى للسداد
# وما بذلي تلادي دون عرضي ... بإسراف، أميم، ولا فساد
# يقول: خاطبتني هذه المرأة تعتب علي، واستعمال غير اللوم أقرب في تسديدي
~~وإرشادي، إذ كان اللوم ربما يعود إغراءه، ولا سيما إذا تكلف فيما لا يستحق
~~فيه، فما إعطائي مالي القديم في وقاية نفسي بإسراف فينكر، ولا بإفساد
~~فأعتب. وقوله تلومك في موضع الحال، أي لائمة لك. وخاطب نفسه في البيت
~~الأول، ثم نقل الاخطاب إلى الأخبار، على عادتهم في كلامهم.
# فلا وأبيك لا أعطى صديقي ... مكاشرتي وأمنعه تلادي
# ولكني أمرؤ عودت نفسي ... على علاتها جرى الجياد
# محافظة على حسبي وأرعى ... مساعي آل ورد والرفاد
# أخذ يخاطبها مجيبا عن كتابها، ومخبرا عن طرائقه وأخلاقه، فيقول: أنا وحق
~~أبيك لا أرضى صديقي بأن أكشر في وجهه إذا لقيته - والكشر: إبداء الأسنان
~~بالضحك - ثم أمنعه مالي وأحرمه خيري. وقوله وأمنعه عطف على أعطى، فرفعه.
~~والمعنى: لا أكشر للصديق ولا أمنعه تلادي، يريد لا أضاحكه باسطا من أمله،
~~وقابضا يدي عن بذله. زمثله في القرآن: " ولا يؤذن لهم فيعتذرون "، لأن
~~المعنى لا يؤذن لهم ولا يعتذرون. ولو رويت وأمنعه بالنصب كان جائزا، ويكون
~~انتصابه بأن مضمرة، ويكون كقولهم: لا يسعني شيء ويعجز عنك. والمعنى: لا
~~يسعني شيء عاجزا عنك، فكذلك هذا وتقديره: ما
# PageV01P1219
# أعطى صديقي مكاشرتي مانعا له تلادي، أي لا يجتمع هذان في شيء: العجز لك
~~والسعة لي، فكذلك لا يجتمع على صديقي مني الكشر والمنع. ويجوز في رفع أمنعه
~~وجه آخر، وهو أن يكون على الإستئناف والانقطاع مما قبله، ويكون المعنى لا
~~أعطي صديقي مكاشرتي وأنا أمنعه تلادي ومثله قول القائل: ما تأتيني وتحدثني،
~~والمراد: ما تأتيني وأنت الآن تحدثني. والرفع أجود، ألا ترى أن القائل ms0992 إذا
~~قال: ما جاءني زيد وعمرو، كان دون قوله ما جاءني زيد ولا عمرو؛ لأن الأول
~~يجوز أن يريد أنهما لم يجتمعا في المجيء، ولكن تفرد كل منهما عن صاحبه فيه،
~~وفي الثاني إذا قال ولا جمعهما النفي، فلا يجيء على حال من الأحوال. وكذلك
~~البيت، لو كان فيه حرف النفي لكان يمتنع حصول الكشر والمنع جميعا على كل
~~وجه، ووجه الرفع عليه يدور.
# وقوله ولكني امرؤ عدوت نفسي، يريد أني جعلت من عادتها على ما يعرض لها من
~~حوادث الدهر أن تجري في مكرماتها، أي في اكتساب مكرماتها، جرى الجياد
~~السبق، لا الكودان البطاء. وقوله محافظة انتصب على انه مفعول له. فيقول:
~~أفعل ذلك لأحفظ شرفي، وأرعى مكارم آبائي وأسلافي. وقوله أرعى حمله على
~~المعنى فعطف على ما قبله وإن اختلفا، أي أفعل ذلك لأحافظ أرعى، محافظة على
~~الشرف ورعيا لمساعي آل ورد. والمساعي واحدتها مسعاة، وهي السعي في تحصيل
~~الكرم والجود. ويقال: هو يسعى لعياله، أي يكسب لهم. وقيل: السعي العمل في
~~الكسب.
### || وقال رجل من بني سعد
# ألا يكرب أم الكلاب تلومني ... تقول ألا قد أبكأ الدر حالبه
# تقول: ألا أهلكت ما لك ضلة ... وهل ضلة أن ينفق المال كاسبه
# يقول: لا متني هذه المرأة وقالت: قد قلل اللبن من يحلب الإبل - ومعنى
~~أبكأ الدر: أتى به بكئا. ويجوز أن يريد صادفه بكئا، كما يقال: أحمدت فلانا.
~~والبك: قلة للبن. يقال: نافة بكئة، وهي ضد الغزيرة - فأنت في ضلال مادام
~~تضييع المال منك ببال. فأجبتها وقلت منكرا عليها، ورادا لكلامها: وهل يسمى
~~جامع المال إذا فرقه ضالا، وكاسبه إذا أنفقه فيما يريده ويهواه مضيعا.
~~وانتصب ضلة على المصدر، وهو في موضع الحال، ويجوز أن يكون مصدرا لعلة،
~~فيكون مفعولا له.
# PageV01P1220
# وإنما أعاد قوله تقول إيذانا بتفننها في الملام، وتوسع مجالها في الكلام.
~~وقوله هلى ضلة خبر مقدم، وأن ينفق المال في موضع المبتدأ. والتقدير: وهل
~~إنفاق كاسب المال له ضلال.
### || وقال مزعفر
# وإني لأسدي نعمتي ثم أبتغي ms0993 ... لها أختها حتى أعل فأشفعا
# وأجعل نعمي ما فعلت ذمامة ... علي وآتى صاحبي حيث ودعا
# قوله وإني لأسدي نعمتي، يقول: إذا اصطنعت عند إنسان صنيعه، وأوليته
~~لاتصال رجائه بي عارفة، لم أرض بإفرادها، لكني أطلب لها توابع ولواحق، حتى
~~تصير النعمة عنده شفعا لا وترا، والإحسان إليه مكررا لابدعا، كل ذلك تلذذا
~~بالإفضال، وشهوة في إسداء العرف والإجمال. ويقال: شاة شافع، إذا كان معها
~~ولدها. والعلل: الشرب الثاني. والنهل: الشرب الأول، فاستعاره لإتباع
~~الصنيعة بمثلها.
# واجعل نعمي ما فعلت ذمامة، أجعل: أسمي، من قول الله عز وجل: " وجعلوا
~~الملائكة الذين هم عباد الرحمن إنائا ". ويجوز أن يكون بمعنى أصير. كأنه
~~يعتقد في الإحسان أنه إساءة. والذمامة: الذم. والذمام، بكسر الذال: الحرمة.
~~والمعنى: أتذمم من نعماي عند غيري، لأن بالغا ما بلغت أكون لنفسي مستقصرا،
~~ولفعلي مستزيدا، فلا أعتد بما أسديه، ولا أتجمد بالإنعام فيه، ولكنه أعده
~~كالوصمة التي يتذمم منها.
# وقوله وآتى صاحبي حيث ودعا، يريد أن من يستغيث بي أجيبه وأغيثه أشد ما
~~كان حاجة إلى حين ودع أهله وعشيرته، ليأسه من الدنيا وتوطينه النفس على
~~الهلك والردى، فآتيه مستنقذا ومحاميا، ومنتعشا ومراميا. وقوله حيث ودعا،
~~يجوز أن يكون للزمان والمكان جميعا. وقد تقدم القول فيه. وقد جعل ودع بمعنى
~~مات، وبيت متمم يشهد له، وهو:
# فقد بان محمودا أخي حين ودعا
# PageV01P1221
# وإني بما يكفي من الزاد أهله ... أقابل بذل المال حلساء أجمعا
# يقول: إن أقابل بما يكون فيه كفاية الأهل من الواد بذل حلسي المال كله.
~~فقوله حلساه في موضع الجر على أن يكون بدلا من المال، ويكون على لغة من
~~يجعل المثنى بالألف في موضع النصب والجر. وأجمعا في موضع الجر، ويكون
~~تأكيدا للمضمر المتصل بحلساه. ولك أن تجعله تأكيدا للمال. وأجود من هذا أن
~~يجعل حلساه مرتفعا بقوله بذل، فيكون فاعلا. وقد أضاف المصدر إلى المفعول،
~~كقولك: أعجبني ضرب زيد عمرو. وجعل الحلس باذلا وإن كان الفعل لصاحبه، على
~~السعة، ويكون التقدير: أني أقابل بما يكتفي ms0994 به من الزاد أن يبذل حلسا المال
~~جميع ما يحويانه، ويكون على هذا أجمع تأكيدا للمضمر المتصل بحلساه لا غير.
~~والمعنى: إذا حصلت الكفاية لأهل الزاد فإني أنفض الوعاء الجامع للمال،
~~وأفرق كل ما فيه، أي أقتصر على الكفاية، وما تعداه أعده فضلا. والحلس:
~~الواحد من أحلاس البيت. قال الخليل: وهو ما يبسط تحت حر المناع من مسح
~~وجوالق ونحوهما.
### || وقال عارق الطائي
# ألا حي قبل البين من أنت عاشقة ... ومن أنت مشتاق إليه وشائقه
# ومن لا تواتي داره غير فينة ... ومن أنت تبكي كل يوم تفارقه
# افتتح كلامه بألا، ثم قال: جدد عهدك بصاحبك وسلم عليه، قبل أن تحول النوى
~~بينكما فيهيج شوقك تعشقك له، وبعد الدار منه، وتهييج شوقه لمثل ذلك، لأن
~~جميع ما أقوله من مقتضيات صفاء المقة، واستحكام المحبة. وقوله ومن لا تواتي
~~داره فينة الأحسن أن تفع الدار بتواتي، يريد من لا تقاربك داره إلا ساعة لا
~~تطوعك الزيارة إلا فيها. والفينة: الوقت، ويكون معرفة ونكرة، وقد مر القول
~~فيه، وأنه يجري مجرى الصفات في ذلك إذا جعلت أعلاما كالحارث والعباس. ولك
~~أن تنصب داره. والمعنى تبكيه أو تبكي عليه، وكذلك قوله تفارقه أريد تفارق
~~فيه فحذف مفعول الفعلين، ولا يمتنع أن يجعل كل يوم مفعول تبكي. والمعنى
~~تتأسف على كلي يوم تفارقه فيه، فتبكيه شوقا إليه، إذ كان
# PageV01P1222
# التوديع جمعك وإياه فيه. ويكتفي في هذا الوجه بالضمير العائد من تفارقه،
~~فأما إضمار فيه في تفارقه فلا بد منه. وقوله من وقد كرره في البيتين جميعا
~~مرارا، يجوز أن يكون بمعنى الذي، والجمل بعده في صلته، كأنه قال: حي الذي
~~أنت عاشقه والذي أنت مشتاق إليه وشائقه والذي أنت كذا. ويجوز أن يكون نكرة
~~في معنى إنسان، ويكون الجمل بعده صفات له. يريد: حي إنسانا هذه صفاته. فأما
~~تكريره له فهو على طريق التعظيم والتفخيم. وهكذا العادة فيما يهول أمره من
~~مرجو أو مخوف.
# نخب بصحراء النوية ناقتي ... كعدو رباع قد أمخت نواهقه
# إلى المنذر ms0995 الخير بن هند نزوره ... وليس من الفوت الذي هو سابقه
# يقول: تسير ناقتي الخبب - وهو ضرب من العدو - في هذه الصحراء تحتي، عدو
~~فرس، أو عير قد أربع. والإرباع بينه وبين القروح سنة، فكأنه أراد استحكام
~~شبابه وقوته، إذ ليس بينه وبين النهاية وهي القروح إلا سنة. ومعنى أمخت
~~نواهقه أي قد أطاعه العلف أو المرتع فصار لعظامه مخ، والنواهق: عظمان في
~~الساق، وفي غير هذا المكان مايكتنف الخاشم من الدابة، والواحدة ناهقة.
# وقوله إلى المنذر تعلق بتخب والخير من صفته، وهو الذي تأنيثه خيره. ولا
~~يمتنع أن يكون مخففا من الخير، كما يقال لين ولين، وهين وهين. ونزور في
~~موضع الحال، ويريد المنذر بن ماء السماء. وقوله وليس من الفوت الذي هو
~~سابقه أراد سابق به، وفي الكلام وعيد.
# ولهذا الشعر قصته، وهو أن الملك كان غزا أرضا فأخفق، وفي منصرفه عثر
~~بطائفة من طيىء كانوا في ذمته وعهده، فأراد تجاوزهم فقال بعض ندمائه له:
~~استغنمهم وأوقع بهم. فقال: إنهم في ذمتي! فلم يزل يقرب الأمر فيه معه حتى
~~استباحهم. لذلك توعد فقال: ما سبق به لا يفوت تداركه.
# فإن نساء غير ما قال قائل ... غنيمة سوء وسطهن مهارقه
# ولو نيل في عهد لنا لحم أرنب ... وفينا وهذا العهد أنت مغالقه
# PageV01P1223
# أكل خميس اخطأ الغنم مرة ... وصادف حيا دائنا هو سائقه
# قوله غير ما قال قائل، يجوز أن يكون صفة لنساء. وقوله غنيمة سوء يرتفع
~~على أن يكون خبر مبتدأ، كأنه قال: هن غنيمة سوء، حكاية لكلام القائل الذي
~~ذكره. وإضافة الغنيمة إلى السوء يكون على طريق الإزراء والاستحقار. وقوله
~~وسطهن مهارقه، الجملة في موضع خبر إن، فيكون المعنى إن نساء مخالفة صفتها
~~لما قاله قائل، يعني من حسن في عين الملك الإيقاع بهن هن غنيمة سوء معهن
~~كتب العهد والذمة اللذين يخرجن بهما عن كونهن غنيمة. فهذا وجه، ويجوز أن
~~يكون غنيمة سوء خبر إن، ووسطهن مهارقه من صفة النساء، وقد فصل بين الصفة
~~والموصوف بخبر إن، وغير ms0996 ما قال قائل ينتصب على المصدر، فيكون مؤكدا للقصة،
~~والتقدير: إن نساء وسطهن مهارقه غنيمة سوء، غير قول القائل المحسن الإيقاع
~~بهن. ويجري هذا مجرى قولهم: هذا ولا زعماتك. أي هذا هو الحق لا ما تزعمه.
~~ويكون المعنى: إن نساء معهن عهدك، ولا أقول ما قاله قائل حسن الإيقاع بهن،
~~غنيمة سوء لا غنيمة صدق. والمهارق: جمع المهرق، وهو فارسية معربة. وكانت
~~العرب تصقل الثياب البيض وتكتب فيها كتب العهود وما أرادوا إبقاءه على
~~الدهر، وقوله ولو نيل في عهد لنا لحم أرنب وفينا يقبح عنده ما ارتكبه منهن.
~~فيقول: ولو أصيب لحم أرنب فيما تشعله أذمتنا لوفينا به. ثم أنت أيها الملك
~~تغالق هذا العهد، وتستجيز تخطيه، وتستحسن نقضه وترك الوفاء به. وقوله لحم
~~أرنب ذكره تحقيرا وأنه صيد مستباح.
# وقوله أنت مغالقة لك أن تروى معالقة بالعين. والمعنى: وهذا العهد الذي
~~معهن متعلق بذمتك وفي رقبتك حتى تخرج منه. ومن روى مغالقه بالغين معجمة،
~~يكون من غلق الرهن، أي أنت مفسده ومحتسبه تاركا للوفاء به. وقوله أكل خميس
~~لفظه استفهام ومعناه تقريع. فيقول: أكل جيش أخفق في وجه قدر الغنم فيه،
~~وصادف في منصرفه حيا في طاعته يسوقه ويوقع به. أي إن ذلك غير مستجاز في
~~السياسة والديانة، ولا مستحسن في المروءة؛ والغدر مغبته ذميمة، وعاقبته
~~قبيحة دميمة.
# PageV01P1224
# وكنا أناسا دائنين بغبطة ... يسيل بنا تلع الملا وأبارقه
# فأقسمت لا أحتل إلا بصهوة ... حرام عليك رمله وشقائقه
# قوله دائنين، أي آخذين بالطاعة، مغتبطين بما لنا من الذمة. ويكون بغطبة
~~في موضع الحال. وروى: دائبين، وهو أقرب، ويكون من الدؤوب. والمعنى إنا كنا
~~نسير مغتبطين آمنين فرحين حيث شئنا. ويدل على هذا قوله يسيل بنا تلع الملا
~~وأبارقه. وإنما يقتص حالهم قبل معاهدته لهم، ومعاقدته الذمة بينه وبينهم.
~~والملا: الصحراء. والتلعة: مسيل ماء، وجمعها تلع، كجوزة وجوز. والأبارق:
~~جمع الأبرق، وهي المواضع التي قد ألبست حجارة سودا. ومنه حبل أبرق، إذا كان
~~ذا لونين سودا وبياض. وقوله لا أحتل إلا ms0997 بصهوة، يقول: حلفت لا انزل إلا
~~بعيدا من أرضك، وخارجا من ملكتك، في صهوة أو في مكان عال تحرم عليك جوانبه
~~وآفاقه. والشقائق: جمع شقيقة، وهي رملة بين أرضين. ورمله ترتفع بحرام، أي
~~يحرم عليك. ولك أن تروى حرام عليك رمله فيكون خبرا مقدما، ورمله مبتدأ،
~~والجملة في موضع الصفة للصهوة.
# حلفت بهدي مشعر بكراته ... تخب بصحراء الغبيط درادقه
# لئن لم تغير بعض ما قد صنعتم ... لأنتحين للعظم ذو أنا عارقه
# يقول: أقسمت بقرابين الحرم وقد اعلمت لكراته بعلامات الإهداء. والإشعار،
~~هو أن يطعن في أسنتها فيسيل الدم الدم عليها، فيستدل بذلك على كونه هديا.
~~وجعل الهدى دالا على الجنس وما بعده صفته. وقوله تخب بصحراء الغبيط درداقه،
~~يريد سوقها نحو البيت. والدرداق: صغار الإبل. والخبب: ضرب من السير. وجواب
~~القسم لأنتحين للعظم، والئن فيها بين القسم والمقسم له موطئة للقسم. فيقول:
~~آليت إن لم تغير أيها الملك بعض صنيعك، ولم تتدارك ما فاتنا من عدلك
~~ووفائك، لأقصدن في مقاتلتك كسر العظم الذي صرت أعرفه فينتزع العظم منه. جعل
~~تقبيحه لما أتاه وشكواه كالعرق، وهو انتزاع اللحم وما بعده، إن لم يغير
~~معاملته، تأثيرا في العظم نفسه. وقد أحسن في التوعد، وفي الكناية عن فعله
~~وعما يهم به بعده. وقوله
# PageV01P1225
# ذو أما لغتهم وهو في معنى الذي، وأنا عارقة من صلته، وقد مضى الكلام في
~~مثله.
### || وقال برج بن مسهر
# مرت من لوى المروت حتى تجاوزت ... إلي ودوني من قناة شجونها
# إلى رجل يزجى المطي على الوجى ... دقاقا ويشقي بالسنام سمينها
# فللقوم منها بالمراجل طبخة ... وللطير منها فرشها وجنينها
# اللوى: مسترق الرمل. والمروت: فعول من المرت، وهو الأرض التي لا تنبت
~~شيئا. وقال الدريدي: هو المكان القفر. وقناة: موضع. وشجونها: جوانبها
~~المتقاربة ونواحيها. والشجون أيضا: الأشجار الملتفة المتداخلة. والشواجن،
~~واحدتها شاجنة، وهي المواضع التي فيها الشجون. ومن التداخل والالتفاف
~~قولهم: الحديث ذو شجون. وإنما يخبر عن خيال زاره.
# وقوله إلى رجل، تعلق إلي بسرت. ويعني بالرجل نفسه، ويزجى المطي، أي ms0998
~~يسوقها. والوجى: الحفا؛ أي لا يبقى عليها ولا يرفق بها، لكنه يديم السير
~~عليها ولا يقبها مع الحفا ولا يبقى عليها مما يهلكها. ودقاقا انتصب على
~~الحال، أي ضوامر مهازيل. ويشقى بالسنان سمينها، أي بالسنان له، فحذف الضمير
~~لأنه لا يخيل. والمعنى أنه لا ينحر سمان الإبل للعفاة والضيوف. وقوله
~~فللقوم منها بالمراجل طبخة منها رجع الضمير إلى قوله سمينها، لأنه أراد بها
~~الجنس، وهذا إخبار عن حالتها وقد جزرت. فيقول: للوارد منها طبخة في
~~المراجل، وللطير فرثها والولد الذي في بطنها.
### || وقال ملحة الجرمى
# فتى عزلت عنه الفواحش كلها ... فلم تختلط منه بلحم ولا دم
# كأن زرزور القبطرية علقت ... علائقها منه بجذع مقوم
# PageV01P1226
# يمدحه بالرزانة والعقل، ونقاء الجسم من العيب، وصفاء السبب والنسب من
~~الفحش ومعنى عزلت نحيت منه في جانب. ويقال: هو بمعزل عن هذا الأمر
~~والأصحاب، فيقول: بعدت عنه الفواحش كلها وصرفت، وجعل بينه وبينها حاجز حتى
~~لا تمازج ولا تخالط، ولا تداني ولا تشابك. والقبطرية: جنس من الثياب رفيع.
~~ومعنى البيت أنه طويل القامة مديد الجسم، فكأن زرور القميص من هذا الجنس من
~~الثياب علقت منه على جذع مقوم. أراد أن طول جذع هكذا. وهم يتمدحون بامتداد
~~القوام، والبسطة في الأجسام.
# عملس أسفار إذا استقبلت له ... سموم كحر النار لم يتلثم
# إذا ما رمى أصحابه بجبينه ... سرى ليلة الظلماء لم يتهكم
# كأن قرادي زوره طبعتهما ... بطين من الجولان كتاب أعجم
# العملس: الجريء المقدام، ويوصف به الذئاب، وكذلك السلمع ويوصف به الخبيث
~~من الذئاب والكلاب. ويقال: هو عملس دلجات، أي قوي على السير. وزاد اللام في
~~قوله إذا استقبلت له تأكيدا، والأصل استقبلته. وجواب إذا لم يتلثم وهو
~~العامل فيه. فيقول: هو في السفر بهذه الصفة مبتذلا نفسه لا يتوقى من
~~السمائم، ولا يتخشى منأنواع المهالك، فإذا قابلته السموم المحرقة إحراق
~~النار لم يصن وجهه منها، ولا جعل على محياه لثاما. واللثام: رد المرأة
~~قناعها على انفها، وقد تلثمت، وتلثم الرجل بعمامته. والملثم ما حول الفم،
~~وقيل ms0999 الأنف وما حوله، والفام: رد القناع على الفم، وقيل أيضا: هو مثل
~~اللثام لا فرق بينهما.
# وقوله إذا ما رمى أصحابه بجبينه أراد أنهم إذا قدموه ليهتدوا به وهم
~~يسرون في ليلة شديدة الظلام هائلة لم يجبن ولم يتكذب، ولكن تقدمهم وقادهم
~~على عادته.
# وقوله كأن قرادي زوره طبعتهما وصفهما بالصغر، ثم شبههما بطابعين من طين
~~الجولان، ويقال إنه أسود، تولي طبعهما كاتب من كتاب العجم. وخصهم لأنهم
~~حينئذ كانوا أحذق بالكتابة وأسبابها. وهم يتمدحون بالهزال وقلة اللحم.
~~والطبع: الختم. والطابع: الخاتم. وحكى: هذا طبعان الأمير، أي طينه الذي
~~يختم به
# PageV01P1227
### || وقال بعضهم:
# إنك يا ابن جعفر نعم الفتى
# ونعم مأوى طارق إذا أتى
# ورب ضيف طرق الحي سرى
# صادف زادا وحديثا ما اشتهى
# إن الحديث جانب من القرى
# ثم اللحاف بعد ذاك في الذرى
# يخاطب بهذا الكلام عبد الله بم جعفر بن محمد الصادق رضي الله عنهم،
~~فيقول: نعم الفتى أنت، أي محمود في الفتيان أنت ومحمود دارك وفناؤك، مأوى
~~الطراق إذا وردوا. وقوله مأوى طارق أضافه إلى النكرة لأن القصد بطارق إلى
~~الجنس، واسم الجنس في مثل هذا المكان وأن تنكر فائدته فائدة المعارف، وإذا
~~كان كذلك كان قولك مأوى طارق بمنزلة مأوى الطراق. والمحمود هو المخاطب.
~~ويجب أن يكون في نعم ضمير يعود إلى المخاطب، وقد اشمل عليه قوله نعم الفتى
~~ونعم مأوى طارق، لأن فائدة نعم الرجل، محمود في الرجال. فكأنه قال: إنك
~~محمود في الفتيان يا ابن جعفر. وقد قيل في قول القائل: زيد نعم الرجل: إنه
~~لما كان القصد بالرجل إلى الجنس، وكان زيد منهم، اكتفى بكونه منهم من ضمير
~~يعود إليه.
# وقوله ورب ضيف طرق الحي سرى، يريد ليلا؛ لأن السرى لا يكون إلا بالليل
~~فالسري في موضع ظرف، واسم الزمان محذوف معه، وهو كقولك: جئتك مقدم الحاج
~~وما أشبهه. فيقول: رب ضيف أتى الحي راجيا وجود القرى عنده، أنزلته فصادف في
~~فنائك زادا عتيدا، وحديثا مؤنسا، وإكراما مبرا. وقوله ما اشتهى في ms1000 موضع
~~الظرف، فهو كقوله:
# أحدثه إن الحديث من القرى ... وتعلم نفسي أنه سوف يهجع
# PageV01P1228
# لأن في قوله ما اشتهى المعنى الذي عليه قوله تعلم نفسي أنه سوف يهجع.
~~وقوله إن الحديث جانب من القرى، يقول: تأنيس الضيف بملح من الحديث من أسباب
~~القرى وشرائطه، وخصاله التي تكمله وتفضله. وقوله ثم اللحاف بعد ذاك في
~~الذرى، إشارة إلى إكرامه بما يفترش له ويمهد به موضعه. والذرى: الكنف.
### || وقال الشماخ
# وأشعث قد قد السفار قميصه ... وجر شواء بالعصا غير منضج
# دعوت إلى ما نابني فأجابني ... كريم من الفتيان غير مزلج
# يصف مضيفا. والأشعث: الذي يبتذل نفسه ولا يصونها عن التعمل، فيصير مقطوع
~~القميص في السفر، لتحمله عن أصحابه أثقال المهن، حتى يتشعث طواهره، ويغبر
~~شعره، وترث ثيابه، ويختل أمره. وقوله: وجر شواء إشارة إلى توليه من خدمة
~~الرفقاء والأصحاب مالا يكون من عمله. وجعل الشواء غير مدرك لتعجله وحرصه
~~على تقديم أمرهم والتسرع في إطعامهم. ويجوز أن ينتصب غير على أن يكون حالا
~~للنكرة - وهو أجود الروايتين - حتى لا يكون قد فصل بين الصفة والموصوف
~~بالأجنبي منهما، وهو قوله بالعصا، لأن التعلق بينهما يقارب التعلق بين
~~الصلة والموصول.
# وقوله: دعوت إلى ما نابني، أي استغثت به وطلبت منه الإغاثة على ما نابني
~~من حدثان الدهر فأجابني منه كريم من الفتيان غير ضعيف الممة، ولا مؤخر عن
~~الغاية البعيدة. وأصل التزليج من قولهم قدح زلوج، أي سريع في الإجابة. أي
~~إذا وقف على حد مكرمة وأشرف على الفوز بمنقبة لم يزلج عنه ولم يدفع منه،
~~لأن الزلج السرعة في المشي وغيره. وكل زالج سريع، ومنه مزلاج الباب للخشبة
~~التي يغلق بها.
# فتى يملأ الشيزى ويروى سنانه ... ويضرب في رأس الكمي المدجج
# فتى ليس بالراضي بأدنى معيشة ... ولا في بيوت الحي بالمتولج
# PageV01P1229
# يقول: هذا المدعو المستغاث به فتى يملأ الجفان المتخذة من الشيزى للضيوف
~~والرفقاء، ويروى سنان رمحه من دماء الأعداء، وإذا بارزه في الحرب القرن
~~التام السلاح، الكمي بين الصحاب، غلبه وركبه، وأتى ms1001 عليه فأسقطه، وهو فتى لا
~~يرضي لنفسه في دنياه بأقرب الهمتين، وأدون المعيشتين، ولكن يطلب غايات
~~الكرم ونهايات الفضل، ولا يداخل بيوت الحي والمجاورة، ولا يخالط النساء
~~للريبة والمعازلة. يصفه بالعفة والجد، وصيانة النفس، وارتفاع الهمة والهم
~~عما يزيل الحشمة، ويدنس المروءة.
# وقوله ولا في بيوت الحي، جعل في بيوت تبيينا، وقد حصل الاكتفاء بقوله
~~المتولج، فيكون موقعه منه كموقع بك بعد مرحبا، لئلا يحصل تقديم الصلة على
~~الموصول، وإن شئت جعلت الألف واللام في قوله المتولج للتعريف، لا بمعنى
~~الذي، فلا يحتاج إلى تقدير الصلة في الكلام. وقد مر نظائره.
# PageV01P1230
### | باب المدح
### || وقال يزيد الحارثي
# وإذا الفتى لاقى الحمام رأيته ... لولا الثناء كأنه لم يولد
# وأتيت أبيض سابغا سرباله ... يكفي المشاهد غيب من لم يشهد
# يقول: إذا أخلى الفتى مكانه من الدنيا وانقضى عمره، فانتقل من الأولى إلى
~~الأخرى، فلولا ثناء الناس عليه، وذكره بالجميل الذي يقدمه ويسديه، لنسي
~~وقته وأمده، وصار حكمه من لم يولد فيعرف يومه وغده، لكن باقي الذكر ونامي
~~العهد والرسم، بما ينشر من حديث حسن وقصة، ويحمد من عادة وسنة، هو الذي
~~يصير به في حكم الحي الذي لم يمت، والمشهود الذي لم يفت. وقد توصل بهذا
~~الكلام إلى إطرائه من يتشكره والثناء عليه، وهو قوله وأتيت أبيض سابغا
~~سرباله، يريد: وزرت رجلا كريما حرا، نقى الحسب من العيوب، واسع العطاف
~~والقميص، لباسه لباس الرؤساء والسادة. وقوله يكفي المشاهد يريد أنه ينوب في
~~مجالس الكبار عمن لا يحضرها، فيحسن المحضر، ويقصر لسان المغتاب. ومثله قول
~~الآخر:
# إنا لنذكر والرماح تنوشنا ... تحت العجاجة ما يقال ضحى الغد
# PageV01P1231
### || وقال دريد بن الصمة
# تراه خميص البطن والزاد حاضر ... عتيد ويغدو في القميص المقدد
# وقد مرت هذه الأبيات مشروحة.
### || وقال آخر:
# كريم رأى الإفتار عارا فلم يزل ... أخا طلب للمال حتى تمولا
# فلما أفاد المال عاد بفضله ... على كل من يرجو جداه مؤملا
# الإفتار: نقيض الإكثار. يقال فلان مكثر، وفلان مقتر. وكذلك التقتير عقيب
~~التكثير. ويقال: قتر على ms1002 أهله وأقتر، إذا ضيق عليهم في الإنفاق، وفي
~~القرآن: " والذين إذا أنفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا "، قرى بضم الياء وفتحها
~~على اللغتين. يقول: لما رأى في ماله القصور والعجز عن مدى همه، رأى ذلك
~~عارا ومنقصة، فلم يزل يمتطي المراكب الشاقة طالبا للمال، ويدبم الحل
~~والترحال في كسبه وجمعه، حتى إذا استغنى ونال مناه، لم ينفرد به دون
~~مؤمليه، ولك يجعله مقصورا على لذاته ومباغيه، ولكن عاد يفضل عليهم، وأقبل
~~يشركهم فيه ويعطيهم. ويقال أفاد بمعنى استفاد. والجدا والجدوى: العطية.
### || لما أتى يزيد بن عبد الملك بآل الملهب قام " كثير " بيد يديه فقال:
# حليم إذا ما نال عاقب مجملا ... أشد العقاب أو غفا لم يثرب
# فعفوا أمير المؤمنين وحسبة ... فما تحتسب من صالح لك يكتب
# أسلموا فإن تغفر فإنك أهله ... وأفضل حلم حسبة حلم مغضب
# PageV01P1232
# يصفه بكرم النفس وكظم الغيظ، واستعمال الحلم في وقته، والانتقام من
~~الأعداء بأشده في إبانه وحينه. فيقول: إذا نال الجاني عليه، أو العدو
~~المكاشح له، عاقبه وهو مجمل، أي لا يشتط ولا يسرف، ولكن ينتهج طرق العدل في
~~الانتقام، ويقصد الحق في إقامة الحد عند التمكن واللزام، وذلك أشد ما يعاقب
~~به مثله، أو عفا عنه غير موبخ على ذنبه، ولا مكدر نعمته في عفوه. وقال أبو
~~عبيدة في قوله تعالى: " لا تثريب عليكم ": لا تخليط ولا إفساد. وقال غيره:
~~لا تعيير ولا توبيخ.
# وقوله فعفوا أمير المؤمنين طلب وسؤال، عفوا على المصدر. فيقول: اعف وقد
~~قدرت، واحتسب عند الله بما تأتيه، فهو مكتوب لك إلى يوم فاقتك، ومدخر إلى
~~مجازاتك، فكما تعفو يعفى عنك. وقوله أساءوا فإن تغفر، اعتراف بالذنب،
~~واستعطاف بالغفر. فيقول: إن تجافيت عن إساءتهم واستعملت ما أنت أهله من
~~العفو عنهم، فإن ذاك هو المرجو منك، والمعتاد من نظرك، وأفضل الحلم احتسابا
~~وأجرا حلم المغيظ، والمضجر الممتلك.
# فروى أن يزيد لما قرع سمعه هذه الأبيات قال: لولا أنهم قدحوا في الملك
~~لعفوت عنهم.
### || وقال يزيد بن الجهم
# تسائلني هوازن أين مالي ms1003 ... وهل لي غير ما أنفقت مال
# فقلت لها هوازن إن مالي ... أضر به الملمات الثقال
# أضر به نعم ونعم قديما ... على ما كان من مال وبال
# يقول: تباحثني هذه القبيلة عن حالي، وتسائلني عن وجوه غناي، ومصارف مالي.
~~وهذا إخبار عنهم وعن مباحثتهم واستكشافهم في إنكارهم. وقوله وهل لي استفهام
~~على طريق النفي، كأنه قال: ومالي مال إلا ما أتلفته ووضعته حيث اخترته.
~~وهذا اعتراض بين الابتداء من هوازن في السؤال وبين ما أتى به في الجواب،
~~وهو
# PageV01P1233
# قوله فقلت لها هوازن. وانتصب غير على أنه استثناء مقدم، كلأنه لم يعتد
~~بما فضل له عن مآربه، وبقي عنده في جواب مطالبه. والمعنى أنه لا مال له إلا
~~ما انفقه وقدمه لا ما يسأل عنه.
# وقوله فقلت لها هوزان، يريد أجبتهم وقلت: مالي أفناه ما نزل بي من
~~الملمات الفادحة، والنوائب المجحفة، وأضر به قولي في جواب السؤال والوارد:
~~نعم، إيجابا لهم، وإسعافا بمقترحاتهم. وهذه اللفظة وبال على الأموال معروف
~~فيما تقادم من الأزمان. وانتصب قديما على الظرف، والعامل فيه ما اشتمل عليه
~~قوله على ما كان من مال وبال.
# ونعم: حرف وضع للإيجاب، ونقيضه لا. وقد جعله الشاعر على هيئته منقولا إلى
~~باب الأسماء، فهو فاعل لأضر، ومبتدأ في قوله ونعم قديما والخبر وبال.
# فأما قول أبي تمام:
# تقول إن قلتم لالا مسلمة ... لأمركم ونعم إن قلتم نعما
# فقد عيب عليه نعما، وليس كما ظن، لأنه لما نقلها وجعلها اسما نصبها
~~بقلتم، على حد قولك: قلت خيرا وقلت شرا. ويجوز أن يكون قديما انتصب على
~~الصفة المتقدمة، أي نعم وبال قديم على الأموال، فلما قدمه نصبه. ومثله:
# لمية موحشا طلل
### || وقال أعرابي
# ألا فتى نال العلا بهمه
# ليس أبوه بابن عم أمه
# ترى الرجال تهتدي بأمه
# PageV01P1234
# قوله ألا فتى تمن، وألف الاستفهام دخل على لا النافية لهذا المعنى، ولذلك
~~حذف التنوين من فتى. ومعنى نال العلا بهمه أي صرف همه، وشغل نفسه بما ابتنى
~~به العلا، وعمر به مكارم قومه ms1004 وذويه. وقوله ليس أبوه بابن عم أمه، هو
~~المعنى الذي ورد به الخبر: اغتربوا لا تضووا، لأنهم كانوا يعتقدون أن الولد
~~إذا حصل بين متشاركين في النسب متقاربين، جاء ضاويا. وقوله ترى الرجال
~~تهتدي بأمه، أي تراهم يطؤون عقبه ويقدمونه فيهتدونن بقصده، ويقتدون برسمه،
~~لرياسته وفضله.
### || وقال ابن المولى، ليزيد بن حاتم
# وإذا تباع كريمة أو تشتري ... فسواك بائعها وأنت المشتري
# وإذا توعرت المسالك لم يكن ... منها السبيل إلى نداك بأوعر
# يقول: إذا قامت سوق المكارم، وثار رهج المغانم بين طلاب المعالي وتجار
~~المحامد، فغيرك من حاضريها يزهد في حوز المكرمات، ويرفع يده عنها، فكأنه
~~يبيعها؛ وأنت تحصلها وتجمع يدك عليها، وتفوز بابتياعها وإن كان بأغلى
~~الأثمان، وأثقل السيم، فلا رغبة إذا نظرنا في مجامع المجد، واعتبرنا فيها
~~دواعي طلاب الثناء والحمد، كرغبتك. وقوله: تباع أو تشتري، أو بمعنى الواو،
~~فهو كما يكتب في العقود: وكل حق له داخل أو خارج.
# وقوله وإذا توعرت المسالك، يريد وإذا اشتد الزمان وانسدت الطرق إلى من
~~يتندى ويشتهر بفعل المعروف، لشمول القحط وإمحال الناس، فعادت مسالك الجود
~~وعرة لا يمكن قطعها، ولا الوصول إلى أسباب الخير منها، كنت قريب المأخذ،
~~سهل الفناء، حسن الإقبال على مجتديك، جميل الاشتمال على قصادك وزائريك، فلا
~~تستحزن أرضك، ولا يستوعر جنابك. وتوعرت، من قولهم: طريق وعر، أي غليظ. وقد
~~وعر يوعر. وطريق أوعر، من هذه اللغة.
# PageV01P1235
# وإذا صنعت صنيعة أتمتها ... بيدين ليس نداهما بمكدر
# وإذا هممت لمعتفيك بنائل ... قال الندى فأطعته لك أكثر
# يا واحد العرب الذي ما إن لهم ... من مذهب عنه ولا من مقصر
# قوله وإذا صنعت صنيعة، يقول: وإذا اتخذت عند إنسان يدا وأزللت إليه نعمة،
~~فإنك لا تخدجها ولا تترك ترتيبها، لكنك تكملها وتقوم بعنراتها، مصونة
~~منالمن والتكدير، صافية من الشوائب والتعذير؛ ومتى نويت لمجتديك الإفضال
~~عليه اقتضاك كرمك والندى الذي هو همك وسدمك، وقالا وأنت تطيعمها وتوجب
~~مرسومهما: أكثر له ليستغني عن غيرك، ويخلص المن لك. وقوله يا واحد العرب،
~~يجوز أن ms1005 يتصل بقول الندى ويكون الشاعر حاكيا، ويجوز أن يتصل بمخاطبة
~~الشاعر، والقصد في الدعاء التخصيص والإطراء. والمعنى أنه واحد العرب لا
~~نظير له فيهم، فهو المنظور إليه من بينهم، فلا معدل عنه في المهمات، ولا
~~مقصر دونه في الملمات. والمقصر: الكف والإمساك.
### || وقال المعذل
# جزى الله فتيان العتيك وإن نأت ... بي الدار عنهم خير ما كان جازيا
# هم خلطوني بالنفوس وأكرموا ال ... صحابة لما حم ما كنت لاقيا
# كان المعذل أخذ بجرم، فكفل عليه النهس بن ربيعة العتكي، وكان حيث كفل
~~عليه: دفع إليه فحمله على فرس وبغل، وأمره أن ينجو بدمه، وأسلم نفسه مكانه،
~~فقال المعذل: اختر أن أمتدحك أو أمتدح قومك. فاختار امتداح قومه، فقال:
~~تولى الله عني جزاء فتيان التعيك، فقابلهم بخير ما يجازي به مستحقا لجزاء،
~~وإن بعدت عنهم، وتناءت داري عن دارهم.
# ثم أخذ يقتص ما عومل به فذكرهم وقال: هم الذين خلطوني بأنفسهم، وأسقطوا
~~الحشمة بيني وبينهم، فجعلوني أشاركهم في خيرهم، ولا أتفرد بالضير فيهم؛ ثم
~~إنهم صاحبوني مصاحبة كريمة لما قدر لي ما كنت أكابده، فضموني إلى أنفسهم
~~متكفيلن بي، وصابرين على المكروه دوني، ثم فكوا أسري وأبلغوني مأمني.
# PageV01P1236
# فإن قيل: ما فائدة قوله وإن نأت بي الدار عنهم؟ قلت: أراد أنه لا يشكرهم
~~مقارضا ولا طامعاص فيؤثر فيما هو الغرض فيه فرب الدار وبعدها، بل يؤدي حق
~~نعمة، ويقضي لازم فريضة وقوله لما حم يجوز أن يكون ظرفا لأكرموا. ومعنى حم
~~فدر.
# هم يفرشون اللبد كل طمرة ... وأجرد سباح يبذ المغاليا
# طعامهم فوضى فضا في رحالهم ... ولا يحسنون السر إلا تناديا
# كأن دنانيرا على قسماتهم ... إذا الموت للأبطال كان تحاسيا
# ذكر ما شاهدهم عليه في مجاورتهم، ويجرون عليه في عاداتهم ومصارفهم،
~~وينتقلون فيه أوقات حفلهم، وعند خلوتهم، وقيما ينوبهم من نائبة تخصهم أو
~~تهمهم. فقوله يفرشون اللبد بضم الياء، أي يجعلون اللبد فراشا لظهر كل رمكة
~~وثابة، وكل فحل كريم سباح في عدوه، غلاب لمباريه في الغلو، سباق في الرهان
~~يحوز قصب ms1006 التقدم والعلو.
# ويقال: ى فرشت الفراش وأفرشنيه فلان، وافترشت الأرض والمرأة. وروى بعضهم:
~~هم يفرشون بفتح الياء، وقال: أراد يفرش للبد على كل طمرة، فحذف الجار. قال:
~~ويقال فرشت ساحتي الآجر وبالآجر.
# وقوله يبذ المغاليا إن ضممت الميم جاز أن يراد به السهم نفسه أو فرس
~~يغاليه. وجاز أن يراد به الرافع يده بالسهم يريد به أقصى الغاية. ويقال:
~~بيني وبينه غلوة سهم، كما يقال قيد رمح وقاب قوس. وإن فتحت الميم يكون جمعا
~~للمغلاة، وهي السهم يتخذ للمغالاة. والمعنى يسبق في غلوته. ومراد الشاعر أن
~~سعيهم مقصور على تفقد الخيل وخدمتها، والتفرس على ظهورها. وقوله طعامهم
~~فوضى فضا فوضى من فوضت الأمر إليك. والفضا من فضت الأرض، إذا اتسعت؛ ومنه
~~الفضاء، وأفضيت إليه بكذا. والمعنى أن الطعام عندهم وفيهم لا يكال ولا
~~يوزن، ولا يقتسم ولا يفرز، بل يأكله في رحالهم كل من احتاج إليه، غير ممنوع
~~عنه. وقوله ولا يحسنون السر إلا تناديا، أي لا ريبة في أقوالهم وأفعالهم
~~فيخفضوا الصوت بما يتخاطبون به، فعلى هذا يكون تناديا مستثنى، ويكون
~~التقدير: لا يحسنون السر لكنهم يتنادون. ويجوز أن يكون تناديا في موضع
# PageV01P1237
# الحال، ويكون من باب:
# تحية بينهم ضرب وجيع
# وأعتبوا بالصيلم، وما أشبههما.
# وقوله كأن دنانيرا على قسماتهم فالقسمة: الوجه. ويقال: وجه مقسم، إذا وفى
~~كل جزء منه حظه من الحسن يريد أن الشدائد لا تكسر شوكتهم ولا تغض أبصارهم
~~ولا تغيض مياه وجوههم، بل يزدادون على طول المراس والجذاب حسنا ونشاطا.
~~فكأن سحناتهم غشيت بالدنانير إشراقا ونورا، في وقت تتحامى الأبطال فيه
~~الموت. وهذا مثل للشدة وقد وطنت النفوس عليها، وذللت لها. أي تشرب الشجعان
~~كؤوس الموات حسوات.
### || وقال بعضهم:
# وزاد وضعت الكف فيه تأنسا ... وما بي لولا أنسة الضيف من أكل
# وزاد رفعت الكف عنه تكرما ... إذا ابتدر القوم القليل من الثفل
# وزاد أكلناه ولم ننتظر به ... غدا إن بخل المرء من أسوأ الفعل
# يصف وفور عقله وحسن تأتيه في تقلب الأحوال به، وذهابه مع ms1007 الكرم أني
~~اعتمد، ومع من تصرف. فيقول: رب زاد وضعت كفي فيه إيناسا للمجتمعين عليه،
~~وتأنسا بمؤاكلتهم، ولكي ينشطوا بكوني معهم، ويطرحوا الحشمة لانضمامي إليهم،
~~لولا ذلك لكنت غير محتاج إليه، ولزهدت في التناول منه. وقوله أنسة الضيف،
~~يقال انس وأنسة كما يقال: بعد وبعدة، وشقاء وشقاوة، ومنزل ومنزلة، ودار
~~ودارة.
# ورب زاد أمسكت عن أكله، وانقبضت عن الاجتماع مع آكليه مؤثرا لغيري به،
~~وتوسيعا على متناوليه، في وقت من الزمان يرى القوم يتبقون إلى القليل من
~~سقط
# PageV01P1238
# الزاد، لعزته وشدة حاجتهم إليه، وبعد عهدهم بأطايبه، ورب زاد أفنيناه
~~وتوسعنا فيه، غير مفكر في مستأنف الزمان، ولا خائف من عواصف الحدثان، ولو
~~بقيناه لعد ذلك من فعلنا بخلابه، والبخل من أسوأ أفعال المرء وأقبحها.
~~وانتصب تأنسا على أنه مصدر في موضع الحال. وقوله مناكل في موضع الرفع لأنه
~~اسم ما، والنفي بما تناوله من حديث لولا. وكذلك قوله تكرما في موضع الحال،
~~وإذا ابتدر ظرف لرفعت، وهو جوابه. وقوله لم ننتظر به غدا أي لم ننتظر
~~باستيفائه غدا، أي مجيء الوقت الذي نسميه غدا.
### || وقال بعضهم:
# لقل عارا إذا ضيف تضيفني ... كا كان عندي إذا أعطيت مجهودي
# جهد المقل إذا أعطاك نائله ... ومكثر في الغنى سيان في الجود
# اللام من لقل جواب يمين مضمرة، وفاعل قل ما كان عندي. وعارا انتصب على
~~التمييز، وهو مما نقل الفعل عنه، كأنه كان لقل كا كان عندي، فنقل قل وجعله
~~لقوله ما كان، واشبه عارا المفعول فنصبه. وقوله إذا أعطيت ظرف لقوله: قل ما
~~كان عندي. وإذا ضيف تضيفني، ظرف لقوله: إذا اعطيت مجهودي. وتلخيص الكلام:
~~لقد قل عار ما كان عندي إذا أعطيت منه مجهودي إذا ضيف تضيفني. والمعنى: لا
~~عار في القليل الذي عندي إذا اعطيت مجهودي في الوقت الذي يتضيفني الضيف.
~~ومثل هذا البيت فيما اجتمع فيه من الظرفين قول الآخر:
# علام تقول الرمح يثقل ساعدي ... إذا أنا لم أطعن إذا الخيل كرت
# وقوله جهد المقل مبتدأ، وعطف مكثر على ms1008 المقل، وقد حذف المضاف منه،
~~والمراد وجهد مكثر في الغنى، فاكتفى بالأول عن الثاني، وسيان خبر المبتدأ،
~~كأنه قال: جهد المقل إذا أعطاك ما عنده وجهد مكثر في الغنى مثلان في أحكام
~~الجود وشرائطه، لأن كلا منها قتل مجهوده. وإنما قلنا هذا لأنكإن لم تضمر في
~~قوله ومكثر المضاف تكون قد جمعت بين الحدث وهو جهد المقل، وبين الذات وهو
~~مكثر فجعلتهما سبين. والشرط أن يضم الحدث إلى الحدث، والذات إلى الذات.
~~وقوله في الغنى في موضع الصفة لكثر، كأنه قال ومكثر غنى.
# PageV01P1239
# وهذا كما تقول: جاءني رجل في جبة، تريد وعليه جبة، ةتحقيقه: جاءني رجل
~~لابس جبة.
# وقد تبين من البيت الثاني معنى البيت الأول، واعتذاره من القليل الذي
~~يعطيه إذا ضاف ضيف.
### || وقال خلف بن خليفة
# عدلت إلى فخر العشيرة والهوى ... إليهم وفي تعداد مجدهم شغل
# إلى هضبة من آل شيبان أشرفت ... لها الذروة العلياء والكاهل العبل
# إلى النفر البيض الأولاء كأنهم ... صفائح يوم الروع أخلصها الصقل
# إلى معدن العز المؤيد والندى ... هناك هناك الفضل والخلق الجزل
# قوله والهوى إليهم مبتدأ وخره قد اعترض بين صدر البيت وعجزه، والواو واو
~~الحال. والمعنى: وهواي معهم؛ لأن إلى بمعنى مع، كما يقال هذا إلى ذاك.
~~ويجوز أن يعطف والهوى على فخر العشيرة، فيكون المراد عدلت إلى الافتخار
~~بهم، وإلى الهوى معهم. فيقول: صرفت همي إلى ذكر مفاخر العشيرة، وهواي معهم،
~~وتركت غيره لأن في عج مجدهم وإحصائه ما يشغلني عن غيره. ثم كرر إلي مفخما
~~ومعظما، فقال: إلى هضبة من شأنها كذا، وإلى النفر الذين من شأنهم كذا، وإلى
~~معدن العز الذي من أمره كذا. والمراد بجميع ما ذكر العشيرة وإن اختلفت
~~العبارات عنها. وقوله أشرفت لها الذروة العلياء، يعني هضبة العز. فيقول:
~~علت لهذه الهضبة ذروة شامخة وكاهل ضخم، يريد عظم الهضبة وسموقها واتساع
~~جوانبها.
# وقوله إلى النفر البيض يعني آل شيبان. ذكر عزهم وكنى عنه بالهضبة، والقصد
~~إلى أنهم الملجأ والمعقل. والأولاء في معنى الذين، وما بعده من ms1009 صلته، ويمد
~~ويقصر، فيقال الأولاء والأولى. وأراد بالبيض الكرام المنقي الأحساب. وقوله
~~كأنهم صفائح يوم الروع، يجوز أن يضيف صفائح إلى يوم الروع، ويريد تشبيههم
~~في نفاذهم وقدودهم بالسيوف المعدة ليوم الروع، لا المعاضد وما يبتذل في
~~العوارض سوى الحرب. ولك أن تنصب يوم على الظرف. يريد صفائح مصقولة
# PageV01P1240
# جردت يوم الروع، وأعملت وأنفذت. وعلى الوجهين جميعا يكون أخلصها الصقل من
~~صفة الصفائح.
# وقوله إلى معدن العز المؤيد معنى المؤيد المقوي بمواده التي تصرف إليه،
~~لحسن مراعاتهم ومحافظتهم على المجد. ولك أن تروى المؤبد بالباء، ويكون
~~المعنى العز الدائم الثابت على مر الأيام. وقوله والندى لك أن تجره معطوفا
~~على العز وتصير هناك مكررا، والفضل مبتدأ وهناك خبره، وقد كرر الخبر تفخيما
~~وتعظيما. وكما يكرر الخبر يكرر المبتدأ، تقول: زيد زيد عاقل، وزيد عاقل
~~عاقل. ولك أن تجعل والندى مبتدأ ويكون هناك الأول خبره، والواو واو الحال،
~~ويكون هناك الفضل مستأنفا.
# وقوله الخلق الجزل الجزالة مستعملة في الرأي والخلق، وفي القرآن: " وإنك
~~لعلى خلق عظيم "، فاستعمل العظم أيضا.
# أحب بقاء القوم بالمصر إنهم ... متى يظعنوا عن مصرهم ساعة يخلو
# عذاب على الأفواه ما لم يذقهم ... عدو وبالأفواه أسماؤهم تحلو
# عليهم وقار الحلم حتى كأنما ... وليدهم من تاجل هيبته كهل
# إذا استجهلوا لم يعزب الحلم عنهم ... وإن آثروا أن يجهلوا عظم الجهل
# قوله " أحب بقاء القوم بالمصر " يصف به كثرة خيرهم وعموم النفع بمكانهم
~~في مقامهم، وسكون الناس إليهم، وقيام مرواتهم وسياساتهم في أوطانهم
~~ومظانهم، فيقول: أحب لبثم في دورهم ومواضعهم، فإنهم متى ارتحلوا عن مصرهم
~~ساعة خلا وصار في حكم ما لم يختط من البلاد ولم يؤهل بالقطان والسكان، لأن
~~عمارته كانت بهم، ودخل في عداد الأمصار بسكناهم. وانجزم " يخلو " لأنه جواب
~~الشرط، وهو متى يظعنوا، لكنه أطلق فزاد ما يلحق للإطلاق في قوله تخلو.
~~قالوا: وهاهنا ليست التي كانت لام الفعل، وإنما هي كالواو التي في قولك:
# أيتها الخيامو
# PageV01P1241
# وبمثل هذا القول في لم نرمي، ولم يخشى، إذا وقعت ms1010 في القافية، فيصير الألف
~~كألف " الجرعا "، والياء كياء " الأيامي ". وعلى هذا القول في:
# ألا أيها الليل الطويل ألا انجلي
# الياء فيه للاطلاق، فأما من قال:
# ألم يأتيك والأنباء تنمي
# وولا ترضاها ولا تملق
# ومن هجو زبان لم يهجو ولم يدع
# فالياء والواو والألف لامات بقيت في موضع الجزم، لأن المحذوف للجزم عنده
~~من هذه الأفعال وأشباهها حركات كانت في النية اتثقل اللفظ بها في موضع
~~الرفع مع حروف المد، ثم حذفت حروف المد ليكون الفعل مجزوما أنقص لفظا منه
~~وهو غير مجزوم، فعند الضرورة أثبتها ولم يكن مخطئا، إذ لم يكن سقوطها
~~إعرابا، ويكون الياء على هذا القول في قوله " ألا انجلي " لام الفعل أيضا.
# وقوله " عذاب على الأفواه ما لم يذقهم " ما في موضع الظرف. أراد أن طعمهم
~~حلو إلا على أفواه العداة، لأن أخلاقهم تشمس عند الأعداء فيخشن جانبهم لهم،
~~ويمر مذاقهم على أفواههم إذا ذاقوهم. وقد جمع بين الطعم والذكر، لذلك اعاد
~~ذكر الأفواه فقال: وبالأفواه، كانه قصد في الأول الإنباء عن كرم طبعهم ولين
~~أخلاقهم عند التجربة، وفي الثاني أنه يستحلى ذكرهم فيطيب في المسمعة، لشمول
~~إحسانهم، وكثرة محاسنهم، فتقوم الشهادات بفضلهم في الحالتين.
# PageV01P1242
# وقوله " عليهم وقتر الحلم "، أراد أنهم يحلمون في المعاملة، ويتوقرون مع
~~من يجر الجرائر عليهم، فصغارهم لهيبتهم في النفوس كالكهول من غيرهم؛ وإن
~~حملوا على جهل في وقت، بأن يصير مجاذبهم عاديا طوره، لم يفارقهم الحلم
~~أيضا، بل يكافئون المسيء على قدر إساءته. ثم إن آثروا استعمال الجهل لأمر
~~يوجب ذلك فاستمروا فيه واشتطوا عظم البلاء بهم فلم يطاقوا.
# ويقال أثرت الشيء وآثرت بمعنى.
# هم الجبل الأعلى إذا ماتناكرت ... ملوك الرجال أو تخاطرت البزل
# ألم تر أن القتل غال إذا رضوا ... وإن غضبوا في موطن رخص القتل
# لنا فيهم حصن حصين ومعقل ... إذا حرك الناس المخاوف والأزل
# لعمري لنعم الحي يدعو صريخهم ... إذا الجار والمأكول أرهقه الأكل
# وصفهم بعلو الشان وارتفاع االمكان، فقال: هم الركن الأرفع، والطود
~~الأمنع، وقت مداهاة الرجال بعضهم ms1011 بعضا، ومناكدة الأملاك حالا فحالا، فلا
~~يغالب رأيهم، ولا يحللعقدهم، ولا يبلغ غورهم، ولا يستقصر مكرهم. فقوله "
~~تناكرت " تفاعل من النكر الداهية؛ وهو حسن. ويجوز أن يكون تفاعل من
~~الإنكار، فيكون تناكرت ضد تعارفت، أي ينكر بعضهم بعضا، لما ينطوي عليه كل
~~لصاحبه من سوء الرأي وإضمار الشر.
# وقوله " أو تخاطرت البزل " هو تفاعل من الخطران، وهو إشالة الأذناب
~~وإدارتها عند الهياج، وهذا إشارة إلى المتحاربين المتجاذبين إذا تدافعوا
~~بأركانهم، كما أن قوله " تناكرت ملوك الرجال " يريد إذا تداهوبمكايدهم.
~~فيريد أنهم يعلون رؤساء الناس قولا وفعلا، ومطرا ودهيا.
# وقوله " ألم تر أن القتل غال إذا رضوا "، يريد أن من أوى إليهم واستنام
~~إلى جانبهم، فاستعطف هواهم وحصل رضاهم، أمنن وأعز فلا يلحقه قصد، وسلم على
~~الدهر فلا يجري عليه جور؛ ومن عدل عنهم واستن في سنن غضبهم، عرض بنفسه
~~وتعجل الطمع من كل أحد فيه، فقتله يسهل ويرخص إذا قتل المتعزز بهم يصعب أو
~~يغلو ثم قال: " لنا فيهم حصن حصين "، يصف ما عمهم من الأنمنة فيهم
~~وبمكانهم. فيقول: هم لنا معقل حريز وحصن حصين، في وقت يقلق الناس فيه،
~~لاستيلاء الخوف عليهم، واستعلاء القحط والبالاء فيهم. والأزل: الضيق.
# PageV01P1243
# وقوله " لعمري لنعم الحي "، المحمود بنعم محذوف، كأنه قال: إذا استغاث
~~بهم الصريخ وهو المستغيث فاستصرخهم أجابوه ونصره، فنعم الحي وقد دعوا، إذا
~~الجار مأكول ومطموع فيه، وإذا اشتد الزمان ففني الزاد وعز الطعام. وقوله "
~~الجار " مبتدأ وأرهقه الأكل في موضع الخبر. واكتفى بالإخبار عنه وإن كان
~~عطف المأكول عليه، كأنه قال: إذا الجار أرهقه الأكل والمأكول كذلك.
# ويشبهه قول الآخر في الإخبار عن المعطوف عليه دون المعطوف:
# فإني وقيارا بها لغريب
# وقد مر مثله.
# ومعنى أرهقه الأكل ضيق عليه وغشيه. وقد قيل: أكلت فلانا، إذا غلبته
~~وقهرته. وكني عن المستضعف باللحم والشحم فقيل: ترك فلان لحما على وضم،
~~وفلان شحمة للمتبلغ. قال الشاعر:
# فلا تحسبني يا ابن أزنم شحمة ... تزردها طاهي شواء ملهوج
# سعاة على أفناء بكر بن وائل ... وتبل ms1012 أقاصي قومهم لهم تبل
# إذا طلبوا ذحلا فلا الذحل فائت ... وإن ظلموا أكفاءهم بطل الذحل
# مواعيدهم فعل إذا ما تكلموا ... بتلك التي إن سميت وجب الفعل
# بحور تلاقيها بحور غزيرة ... إذا زخرت قيس وإخوتها ذهل
# قوله: سعاة على أفناء كر " السعي يستعمل على وجوه، وكذلك السعاية. ويقال
~~للمصدق الساعي، والمصدر السعاية. وهو يسعى على قومه، إذا قام بأمورهم.
~~والمسعاة في الكرم والجود. والشاعر يرد أنهم يذبون عنها ويسعون في مصالحهم
~~وحفظ ذممهم. وقوله " وتبل أقاصي قومهم " تبل يؤكد مات قبله. والمعنى ذحل
~~الأباعد من قومهم كذحل المختص بهم، لأنهم يتشمرون في الانتقام والانتصار
~~فيهما على حد واحد.
# PageV01P1244
# وقوله " إذا طلبوا ذحلا فليس بفائت "، يقال: طلبت عند فلان ذحلا، إذا رمت
~~مكافأته على عداوة منه أو جناية. وأراد أنهم إن وتروا لا يفوتهم إدراك
~~الوتر، وإن وتروا غيرهم من أكفائهم وظلموهم لم ينتصف منهم، ولم يدرك الثأر
~~من جهتهم.
# وقوله " مواعيدهم فعل "، أراد أنهم ينجزون الوعد ويصدقون الأقوال بالفعل،
~~وأن هذا دأبهم في الخصال التي إذا سميت موعودا بها وذكرت، قال الناس يجب مع
~~القول فعلها، استبعادا للوفاء.
# وقوله " بحور تلاقيها بحور غزيرة "، يريد أنهم في أنفسهم كالبحور كثرة
~~وسماحا، واتساعا وعزة، فإذا لاقتها بحور قيس وذهل زاخرة فقد كمل الأمر
~~وتناهى العز، واطرد الماء، وطما التيار حتى لا يطاق.
### || وقال آخر:
# عادوا مروءتنا وضلل سعيهم ... ولكل بيت مروءة أعداء
# لسنا إذا ذكر الفعال كمعشر ... أزرى بفعل أبيهم الأبناء
# يشبهه قول الآخر:
# لا يملكون عداوة من حاسد ... وحذاء كل مروءة حسادها
# وقول الآخر:
# إن العرانين تلقاها محسدة ... ولا ترى للئام الناس حسادا
# وقوله " وضلل سعيهم " أي نسب إلى الضلال لما لم يلحقوا شأوهم.
# وقوله " لسنا إذا ذكر الفعال كمعشر " يريد: لا نعتمد على مناسبنا، وعلى
~~ما قدمه أسلافنا من المفاخر والمساعي، لكنا نعمر ما شيدوه، ونستحدث
~~بأفعالنا ما يقويه ويكثره، ولا يصير مزريا به.
# PageV01P1245
### || وقال أعشى ربيعة يمدح عبد الملك بن مروان: 
# ويقال إنه دخل عليه فقال: يا أبا المغيرة، ما ms1013
~~بقي من شعرك؟ فقال: لقد بقي منه وذهب. على أني أنا الذي أقول. ثم أنشد هذه
~~الأبيات:
# وما أنا في حقي ولا في خصومتي ... بمهتضم حقي ولا قارع قرني
# ولا مسلم مولاي عند جناية ... ولا خائف مولاي من شر ما أجني
# قوله " في حقي " أي فيما استحقه من الناس كافة، من الصيانة والتمييز، لما
~~توحدت به من فضل ومزية. وقوله " بمهتضم حقي " يريد به حقوقه عند الناس.
~~فيقول: إني فيما أجاذب فيه الغير وأنازعه، وفي طلب حقوقي إذا حلت لي عندهم،
~~وفيما يجب لي عند المزاولات والمحاكمات من التبجيل عليهم، لا أبخس ولا
~~أظلم، ولا أدفع ولا أهان. وقوله. " ولا قارع قرني "، ويريد أنه لا يأمنني
~~فيشتغل عني بأسبابه ومصارفه، ولكن يكون أبدا خائفا مني، ومشغولا بي وحذرا
~~من الإيقاع به.
# وقوله " ولا مسلم مولاي عند جناية " يريد بقوله مولاي أجناس ما يسمى مولى
~~من حليف ونسيب، ومنتم بولاء بعيد أو قريب. فيقول: إني لا أخذل أحدا منهم
~~عند جناية يجتنيها، أو جريمة يجترمها، بل أنصره وأستنقذه كيف ما أمكن، سهل
~~أو تعذر، ثم إني لا أجر الجرائر عليهم فيؤاخذوا بي وبما تكتسبه يدي، لأن ما
~~يرجع إلي من النوائب أقوم في وجهه، وأحتال في نقضهودفعه، سواء على حق ذلك
~~في مالي أو في نفسي.
# وإن فؤادا بين جنبي عالم ... بما أبصرت عيني وما سمعت أذني
# وفضلني في الشعر واللب أنني ... أقول على علم وأعرف من أعني
# وأصبحت إذ فضلت مروان وابنه ... على الناس قد فضلت خير أب وابن
# يقول: إني اكتسبت من مشاهداتي والأخبار الواقعة إلي، الصادقة في مواردها،
~~المتواترة على ألسن حملتها ما صار قلبي به عالما ومتميزا، فلا يلتبس على
~~وجوه
# PageV01P1246
# الحق وحدوده، ولا صنوف الصدق وفنونه، فإذا قلت الشعر قلته على علم
~~بمرافقه وأساليبه، ومعرفة المقول فيه ومستحقه، فلا أكذب في الأخبار ولا
~~أتزيد في الأوصاف، ولكن أعطي كل منعوت حقه من القول والوصف، وأقسم لكل منوه
~~به قسطه من التقريظ والمدح، فمن أجل ذلك أصبحت ms1014 إذ فضلت مروان وابنه عبد
~~الملك على الناس قد فضلت خير والد وولد، فلا يقال كذب أو أخطأ، أو اشتبه
~~عليه أو شبه له، فلم يأت بالحق، ولم يقتصر على الصدق.
# وقوله " وإن فؤادا " جعله نكرة لأنه باتصال قوله " بين جنبي " به اختص،
~~حتى علم أنه قلبه من بين القلوب.
### || وقال في سليمان بن عبد الملك
# أتينا سليمان الأمير نزوره ... وكان امرأ يحبي ويكرم زائره
# إذا كنت في النجوى به متفردا ... فلا الجود ولا البخل حاضره
# كلا شافعي سؤاله من ضميره ... عن الجهل ناهيه وبالحلم آمره
# يقول: قصدت هذا الرجل، وكان لحسن تعطفه وكرم تألفه، وكمال احتفافه
~~بزائريه، وجمال إقباله على عفاته ومجتديه، ينيل الحباء مؤمليه على أبلغ ما
~~تعلق الرجاء به وفيه.
# وقوله " إذا كنت في النجوى به متفردا " فالنجوى: المسارة. فيقول: إذا
~~وقعت في خاطره، وتفردت بمناجاته، فالجود نصب عينيه، والبخل غائب عن همته،
~~لا يحتاج إلى باعث ولا شافع، ولا مذكر ولا عاطف.
# وقوله " كلا شافعي سؤاله من ضميره " جعل السؤال من سانح فكرهوجائل صدره
~~شافعين، وزعم أن كلا منهما ينهاه عن البخل، ويأمره بالإفضال والبذل. وهذا
~~على طريقتهم في أن الإنسان له نفسان عندما يحضره من الفعال والمقال،
~~فأحدهما يأمره بالفعل، والآخر ينهاه ويبعثه على الترك، فقال هذا الشاعر: إن
~~نفسي هذا الممدوح هما يشفعان لوراد حضرته، ورواد سيله ومطره، فكل يدعو إلى
~~الإسداء
# PageV01P1247
# إليه، ويبعث على الإفضال عليه. ومثله:
# إذا ائتمرت نفساه في السر خاليا
# والنجوى مصدر، ويستعمل وصفا فيقع على الواحد والجمع، وقد مضى القول فيه.
### || وقال المتوكل الليثي
# مدحت سعيدا واصطفيت ابن خالد ... وللخير أشباب بها يتوسم
# فكنت كمجتس بمحفاره الثرى ... فصادف عين الماء إذ يترسم
# يقول: اخترت من بين الناس ابن خالد وقرظت في شعري سعيدا، وللخير حدود
~~ووجوه بها يتبين رسمه وعلامته، فكنت في اصطفائي إياهما، وصرفي ثنائي
~~إليهما، كرجل يتطلب الماء بمحفاره من ثرى الأرض، فصادف عينه ومنبعه، إذ
~~تتبع أثره ورسمه. والمعنى: أصبت في القصد والاختيار، ووضعت الثناء موضعه ms1015 من
~~الإيثار، فسيق الخير إلي من مطلبي، وحصل التوفر علي من مقصدي. فأما من روى
~~" محتس " فهو مفتعل من الحس. والمحفار: اسم الآلة التي يحفر بها، كالمعول
~~وما أشبهه. وهذا مثل واستعارة. ومن روى " كمجتس " بالجيم، فهو مفتعل من
~~الجس. والتحسس والتجسس يتقاربان. ومعنى يترسم: يتتبع رسومه.
# فإن يسأل الله الشهور شهادة ... تنبئ جمادى عنكم والمحرم
# بأنكما خير الحجاز وأهله ... إذا جعل المعطي يمل ويسأم
# يصف دوام بذلهم في فصول السنة، واتصال جدواهم في شهور الضيق والسعة، وفي
~~الجدب والخصب، وعند شمول الحر والبرد. وجمادى من أزمان القحط والضر،
~~والمحرم من الأشهر الحرم، فيقول: إن استشهد الله تعالى أوقات السنة وأهلة
~~الشهور شهدت لكم، وأخبرت عنكم بأنكما خير أهل الحجاز بذلا وإفضالا، وحسن
~~تفقد وإحسانا، في الوقت الذي ترى المعطي يمل الإعطاء، ويتبرم بالسؤال،
~~فيصير ذلك داعية له إلى الإمساك والكف.
# PageV01P1248
# وقوله " إذا جعل المعطي " إذا ظرف لما دل عليه قوله " خير الحجاز ". وجعل
~~بمعنى طفق وأقبل، فلا يتعدى. والسآمة فوق الملال.
### || وقال نصيب في عمر بن عبيد الله بن معمر
# والله ما يدري امرؤ ذو جنابة ... ولا جار بيت أي يوميك أجود
# أيوم إذا ألفيته ذا يسارة ... فأعطيت عفوا منك أم يوم تجهد
# أقسم بالله عز وجل أنه لا الغريب المجانب ولا القريب المجاور يعلم أي
~~يومي هذا المسموح أكثر سخاء وأتم إفضلا. وجعل الجود لليوم على طريقة قوله
~~تعالى " بل مكر الليل والنهار " لما كان فيهما. وعلى حد قول الناس: نهاره
~~صائم، وليله قائم.
# وقوله: " أيوم إذا ألفيته " تفضيل لما أجمله. ومعنى ألفيته ألفيت فيه،
~~فحذف الجار وجعل اليوم مفعولا على السعة.
# وقوله: " ذا يسارة "، يقال يسار ويسارة، كما يقال ذكر وذكرى، ومكان
~~ومكانة.
# وقوله: " أم يوم تجهد "، يريد أم يوم تجهد فيه، فأضاف اليوم إلى الفعل
~~وأوصل الفعل بنفسه. والمعنى: لا يعلم الغريب المنتائى عنك، ولا القريب
~~المتدانى منك، أي وقتيك أكثر سخاء وخيرا، أيوم تلفى في موسرا فتعطى ما
~~تعطيه عفوا، أم يوم توجد فيه معسرا ms1016 فتعطى ما تعطيه مجهودا متعبا. يريد: أنه
~~لا يبين أحد وقتيه من الآخر، كما لا يبين إحدى حالتيه من الأخرى. ويروى "
~~أيوما إذا ألفيته ذا يسارة ... أم يوم تجهد " ويكون هذا مردودا على المعنى،
~~لأنه لما أراد بقوله أي يوميك أجود " أي جوديك أفضل، قال: " أيوما " أي
~~أجودك في يوم إذا ألفيت فيه موسرا أم جودك في يوم تكون فيه مجهودا معسرا.
# وإن خليليك السماحة والندى ... مقيمان بالمعروف ما دمت توجد
# مقيمان ليسا تاركيك لخلة ... من الدهر حتى يفقدا حين تفقد
# PageV01P1249
# جمع بين السماحة والندى، لأن السماحة هو سهولة الجانب في الإعطاء، وطيب
~~النفس به.
# وقوله " مقيمان " أي ثابتان، من قوله تعالى " إلا مادمت عليه قائما ".
# ومنه أقام بالمكان، أي جعل لنفسه ثباتا. ومنه قوام الأمر، أي دوامه. وما
~~دمت ظرف. فيقول: السماحة والندى يقيمان بسبب معروفك وله، ويدومان ما دمت
~~ثابتا وقائما. وإنما قال بالمعروف كما يقال: فلان مقيم بمكان كذا، أي يجعل
~~قيامه به وثباته. فكذلك جعل قيامه بالمعروف على هذا الوجه.
# وقوله " مقيمان ليسا تاركيك لخلة "، يريد: هما مقيمان بسبب معروفك،
~~وثابتان لك ولمكانك، لا يفارقك لخلة من خلات الدهر تعرض، ولا لفقر يحصل،
~~إلى أن يفقدا وقت فقدك.
### || وقال أميمة بن أبى الصلت
# أأذكر حاجتي أم قد كفاني ... حياؤك إن شيمتك الحياء
# وعلمك بالحقوق وأنت فرع ... لك الحسب المهذب والسناء
# خليل لا يغيره صباح ... عن الخلق اللجميل ولا مساء
# قوله " أأذكر حاجتي أم قد كفاني ". يقول: أي الأمرين أعتمد منك؟ لأن أم
~~هذه هي المعادلة لألف الاستفهام والمفسرة بأي. فيقول: ألقى حاجتي قبلك
~~إليك، وأنهى قصتي المرفوعة إليك، ام أعتمد اكتفائي بكرم فطنتك، وذكاء
~~معرفتك، وحسن التفاتك إلى المعلقتين بحبلك، والراجين لخيرك وفضلك، لأن ملاك
~~خلقك الحياء، فإذا توصل تابعلكبعرض وجهه عليك، صار ذلك مهيجا لحيائك،
~~وداعيا إلى الفكر فيما أحوجه إليك، وسائقا إلى قضاء مأربته لديك؛ ولأن
~~محافظتك على أولى المواتوالحرم، تبعثك على صيانتهم، وتحميهم من ابتذال
~~يلحقهم، إذ كنت الفرع لأصل يجمع إلى الحسب ms1017 المنقى، والمجد المزكى، علو همة
~~وارتفاع منزلة.
# وقوله " خليل " ارتفع بأنه خبر مبتدأ مضمر، كأنه " قال ": أنت خليل لا
~~تغيره الأوقات عما ألف من بره، وعهد من كرمه. وأشار في قوله: الصباح
~~والمساء، وهما
# PageV01P1250
# طرفا النهار ووقتا " الغارة " والضيافة، إلى أنه لا يتغير على علات
~~الزمان ولما تغير له الإنسان من عارض ملال حادث، أو تضجر بمصارف أمر سانح.
# وأرضك كل مكرمة بنتها ... بنو تيم وأنت لها سماء
# إذا أثنى عليك المرء يوما ... كفاه من تعرضه الثناء
# قوله " وأرضك "، يريد ما توطد له من مباني المجد والشرف بقومه وفصيلته،
~~فجعله كالأرض له، وجعل مراعاته له من بعد وتوفره على ما يشيده بنفسه
~~كالسماء له، وقد علم أن حياة الأرض وإضاءتها بما يأتى عليها من حيا السماء
~~بنورها. فيريد أن عمارة مكارم آبائه كانت برمه لها، وبالمواد الذي يمدها
~~بها، فلذلك زكت وربت، وثبتت على مر الأيام وعلت.
# وقوله " إذا أثنى عليك المرء يوما "، إن المثنى عليك لا يحتاج إلى قصدك
~~به، لأنه متى تأدى إليك ثناؤه أنلته إحسانك، وأغنيته عن التعرض والقصد،
~~وقطع المسافة دونك وحملالمشاق والجهد.
# تبارى الريح مكرمة ومجدا ... إذا ما الكلب أجحره الشتاء
# يقول: يدوم عطاوك ويتصل، فكأنك تبارى الريح في هبوبهاأوان الجدب والقحط،
~~وحين يقل صبر الكلب على الاعتساس والطوف، حتى يصير رابضا في البيوت،
~~ومستدفئا بجوانب الأخبية والكسور. وقوله " إذا ما الكلب " ظرف لتبارى أي
~~تفعل ذلك في مثل هذا الوقت. " مكرمة "، انتصب على أنه مفعول له، ويجوز أن
~~يكون في موضع الحال.
### || وقال ابن عبدل الأسدي
# بينا هم بالظهر قد جلسوا ... يوما بحيث ينزع الذبح
# فإذا ابن بشر في مواكبه ... تهوى به خطارة سرح
# فكأنما نظروا إلى قمر ... إو حيث علق قوسه قزح
# بينا يستعمل في المفاجأة، وكذلك بينما. وكان شيخنا أبو علي - رحمه الله -
~~يقول: هو ظرف زمان، كأن الأصل كان: بين أوقات، فحذف المضاف إليه.
# PageV01P1251
# والظهر: موضع. ويوما انتصب على البدل من بيناهم، ويريد به المتصل من
~~الأوقات، كما يقال فلان يفعل ms1018 كذا وكذا، وكان بالأمس يفعل كذا. والذبح: نبت
~~له اصل يفتش عنه ويخرج كالجزر، ويقشر عنه جلد أسود، وهو حلو يؤكل. وهذا
~~أعني قوله " بحيث ينزع الذبح "، بيان للميقات المشار إليه.
# وقوله " فإذا ابن بشر في مواكبه "، الفاء زائدة، لأن بينا وبينما يجيئان
~~ولا فاء فيما يقع فيهما. على ذلك قوله:
# فبينا يمشيان جرت عقاب ... من العقبان خائنة طلوب
# فأما " إذا " فقد ذكر سيبويه خاصة أن إذ تقع بعدهما ولم يذكر إذا. تقول:
~~بينما نحن نسير إذ أقبل زيد. وكثير من النحويين والأصمعي ينكرون هذا
~~ويقولون: لا حاجة إلى إذ وإذا، ويستشهدون بقول أبي ذؤيب:
# بينا تعنقه الكماة وروغه ... يوما أتيح له جري سلفع
# وإذا رجعنا إلى الموجود فيما يختارونه هو الأكثر. واستشهد سيبويه بقوله:
# بينما نحن بالكثيب ضحى ... إذ أتى راكب على جمله
# والبيت الذي نحن فيه جاء بإذا، فهو أغرب.
# ومعنى تهوى به: تسرع. والخطارة: الناقة تخطر بذنبها نشاطا فعل الفحولة،
~~أو تخطر في مشيها. والسرح: السهلة اليدين. فيقول: بين أوقات الناس جالسون
~~بهذا المكان، حيث يقتلع هذا النبت، إذا ابن بشر وخلفه مواكبه، تسرع به
~~نجيبة هكذا، فكأنما نظروا إلى قمر، أي لما اجتاز بهم شبهوه في إشراقه
~~ونوره، وبهاء موكبه، بالقمر، أو نظروا إلى حيث يتراءى للناظرين قوس قزح.
~~فقوله " أو حيث " يجوز أن يكون معطوفا على قمر، فيكون المعنى: نظروا إلى
~~قمر إلى مكان قوس قزح. ونكر قمرا لأن فائدة المعرفة والنكرة إذا وقع في مثل
~~هذا المكان لا تتغير. ويجوز أن
# PageV01P1252
# يكون " حيث " في موضع الظرف، كأنه قال: نظروا إلى القمر، أو نظروا حيث
~~علق قوس قزح. وجعل قزح فاعلا على اعتقاد من يعتقد أن قزح اسم شيطان، لهذا
~~أخبر عن المضاف إليه من قولهم قوس قزح. وقد ورد في الخبر النهي عن هذا، وهو
~~مشهور، وقال الخليل حكاية عن أبي الدقيش: تقزيحه: طرائقه، واحده قزحة،
~~والجمع قزح. وذكر في الخبر أن فيه أمانا من الغرق. ويروى: " على قوسه قزح "
~~من العلو. وعند النحويين ms1019 أن قولهم قوس قزح كحمار قبان وماأشبهه. وإذا كان
~~كذلك لم يصلح الإخبار عن المضاف إليه. وذكر بعضهم أنه يقال لقوس قزح: قوس
~~قزيع، " وهو من " تقزع الفرس، إذا تشمر للعدو وخف.
### || وقال حاتم طيئ
# متى ما يجىء يوما إلى المال وارثي ... يجد جمع كف غير ملأى ولا صفر
# يجد فرسا مثل العنان وصارما ... حساما إذا ما هز لم يرض بالهبر
# وأسمر خطيا كأن كعوبه ... نوى القسب قد أربى ذراعا عالى العشر
# قوله " جمع كف " هو القدر الذى يجمع عليه الكف من المال وغيره.
# ويقال للمرأة الحامل: هي بجمع، وكذلك للبكر منهن. والصفر: الخالى من
~~الشيء. فيقول: متى جاء وأرثى بعد موتى يجد قدرا من المال لا يوصف بالكثرة
~~ولا بالقلة، يجد فرسا ضامرا كالعنان فى إدماجه وضمره، وسيفا قاطعا إذا حرك
~~في الضريبة لم يرض بالقطع، ولكن يتجاوزه ويخرج إلى ما وراءه، ورمحا أسمر فى
~~لونه وذاك أصلب، محولا من الخط، وهو اسم جزيرة يجلب منها الرماح. والكعوب:
~~العقد. شبهها فى صلابتها بنوى القسب. والقسب: ضرب من التمر رديء غليظ النوى
~~صلبها. وقوله " قد أربىذراعا على العشر "، وصفه بأنه لم يكن طويلا ولا
~~قصيرا حتى لا يكن مضطربا ولا قاصرا. بل يجرى مع الاعتدال. وقال الدريدي
~~القسب البسر اليابس. ونوى القسب يشبه به أيضا ما في جوف الحافر من النسور.
~~قال:
# له بين حواميه ... نسور كنوى القسب
# PageV01P1253
# وقصد الشاعر إلى أن ما يحصل له يجود به، فإذا مات لم يبق له إلا ما ذكره
~~من آلات الحرب والغزو.
### || وقال آخر:
# آل المهلب قوم خولوا شرفا ... ما ناله عربي لا ولا كادا
# لو قيل للمجد حد عنهم وخالهم ... بما احتكمت من الدنيا لما حادا
# إن المكارم أرواح يكون لها ... آل المهلب دون الناس أجسادا
# وصفهم بأنهم أعطوا مجدا لم ينله قبلهم عربي، ولا قرب من أن يناله، فهم
~~متفردون به، لا ينبغي لغيرهم. ثم قال: لو قيل للمجد حد عنهم. يريد أنهم
~~للمجد موضع ومقر لو كان يعقل ثم سيم ms1020 تركه إياهم، وإخلاله بهم بما يحتكم من
~~الدنيا، ويقترحه من أعراضها، لما تجنبهم، ولا عدل عنهم، وذاك لأن المجد
~~رضيهم محلا، ورضوا هم بسكناه أهلا. والقدر يجرى إلى القدر. وقد ألم بهذا
~~المعنى البحتري في قوله:
# أو ما رأيت المجد ألقى رحله ... في آل طلحة ثم لم يتحول
# ويقال: خالي فلان قبيلته، إذا تركهم وتحول عنهم. قال النابغة:
# قالت بنو عامر خالوا بني أسد ... يابوس للجهل ضرارا لأقوام
# معناه تاركوهم وفارقوهم.
# وقوله " إن المكارم أرواح " جعل آل المهلب كالأجساد، والمكارم لها
~~كالأرواح، كما جعلهم في الأول دارا، والمجد سكانا، والروح لا يثبت إلا في
~~جسم على صفة، كما أن الجسم لا يتصرف إلا بالروح الحاصل فيه مع القدرة فيريد
~~أنهم مقار للمكارم، مصرفون في اكتساب المعالي، فالمكارم بهم تثبت وتبقى،
~~كما أن تصرفهم واقتدراهم من بين الأجساد بها ولها.
# PageV01P1254
### || وقالت أخت النضر بن الحارث
# الواهب الألف لا ينبغي به بدلا ... إلا الإله ومعروفا بما اصطنعا
# تقول: إنه يفرق ما يفرق من ماله لا لطلب عوض، ولا اجتذاب نفع واجتلاب
~~محمدة، ولكن يريد به التقرب إلى الله تعالى، وأن يفعل المعروف بما يصنعه،
~~فهو يتلذذ بفعل المعروف، وباحتساب الأجر عند الله.
### || وقالت صفية بنت عبد المطلب
# ألا من مبلغ عني قريشا ... ففيم الأمر فينا والإمار
# لنا السلف المقدم قد علمتم ... ولم توقد لنا بالغدر نار
# وكل مناقب الخيرات فينا ... وبعض الأمر منقصة وعار
# الرسالة التي تطلب إبلاغها، وترتاد من تضعها على لسانه فيحتملها، قولها "
~~ففيم الأمر فينا "، وما في الاستفهام إذا اتصل بحرف الجر يحذف الألف من
~~آخره، تقول: فيم وبم. وقد تقصى القول فيه من قبل. كأن هذه المرأة تستبطء
~~قبيلتها قريشا. فتقول: من يبلغهم عني لماذا كان الأمر فيهم والتشاور،
~~والاقتداء والترافع، حتى صار الناس تبعا، ومالكم تنقبضون فيما يجب عليكم
~~السعي فيه، ولنا الشرف الرفيع والسلف القديم، وقد علمتموه علما خاليا من
~~الشك، بريئا من الشبهة، ولم يعرف غدر لنا بجارأو ذي محرم، وقدت من أجله لنا
~~نار. ms1021 وكانت العرب إذا أرادت تشهير غدر غادر حتى يتجنبه الناس أوقدت نارا في
~~يفاع هضبة، ونصبت لواء عند مجمع لهم أو سوق عظيمة، وينادون: هذه نار فلان
~~الغادر ولواؤه!! يشهرون أمره ويقبحون صورته على هذا يحمل قول زهير:
# وتوقد ناركم شزرا ويرفع ... لكم في كل مجمعة لواء
# ولا يمتنع أن يراد بإيقاد النار قيام الناس وقعودهم، وتفاوضهم للغدرة إذا
~~ظهرت من الغادر، وما يثور من الفضيحة والذكر القبيح، فيكون هذا مثل قول أبي
# PageV01P1255
# ذؤيب:
# تحرق ناري بالشكاة ونارها
# والأول أشهر.
# وقوله " وكل مناقب الخيرات فينا "، تريد أن معالم الخير ومواسم الفضل
~~فيهم، لا يدفعها دافع، ولا يختلط بها تنقص من عائب. ومنقبة: مفعلة من
~~النقابة وهي المعرفة. فتقول: فينا أنواع الخير والشر، معلومة للناس، وبعض
~~ما يذكر من الأمور عار على صاحبه ونقص في شأنه، إذ كان لا يسلم على
~~المجاذبين.
### || وقال المتوكل الليثي
# لسنا وإن أحسابنا كرمت ... ممن على الأحساب يتكل
# نبني كما كانت أوائلنا ... تبني ونفعل مثل ما فعلوا
# يقاربه قول الآخر:
# لسنا إذا ذكر الفعال كمعشر ... أزرى بفعل أبيهم الأبناء
# وقد مضى القول فيه مشروحا.
### || وقال طريح بن إسماعيل
# طلبت ابتغاء الشكر فيما فعلت بي ... فقصرت مغلوبا وإني لشاكر
# وقد كنت تعطيني الجزيل بديهة ... وأنت لما استكثرت من ذاك حاقر
# فأرجع مغبوطا وترجع بالتي ... لها أول في المكرمات وآخر
# PageV01P1256
# يقول: غمرني إحسانك، وغلبني برك واعتناؤك، لا جرم أني لما طلبت مقابلتك
~~بالشكر على صنيعك بي، صرت كالمفرط مغلوبا وأنا مجتهد في الشكر، بالغ إلى
~~أقصى الغايات في النشر، لكن إحسانك كثرني وخلفني بالبعد من غايته، لأنك كنت
~~تعطيني الكثير من المال مبتدئا لا عن سؤال تقدم، ولا عن ذكرفي نفسك تردد،
~~ومع ذلك كنت تستحقر عطاياك وتذدريها، وأنا أستكثرها وأعجز نفسي عن ضبطها
~~وإحصائها، وأبلغ بها مبالغ المكثرين المتكلفين، ثم أرجع مغبوطا عنك مرموقا،
~~ومحسدا في الناس مذكورا، وترجع بخصلالكرم والسبق إلى الغاية المطلوبة، التي
~~لها عند طلاب المكارم أول ييتدأ به، وآخر ينتهى إليه.
### || وقال حبيب ms1022 بن عوف
# فتى زاده السلطان في الحمدر غبة ... إذا غير السلطان كل خليل
# يقول: لم يبطرك الغنى ولا أطغتك السلطنةونيل أسباب العلى في الدنيا،
~~لكنها زادتك رغبة في الخير واكتساب الحمد بين الناسإذا غير مساعدة القدر،
~~ومطاوعة الجد والجدة كل خليل لصاحبه.
# والسلطان في غير هذه: الحجة، وقيل اشتقاقه من السليط: الزيت.
### || وقال ابن الزبير، يمدح محمد بن مروان
# لا تجعلن مبدنا ذا سرة ... ضخما سرادقة وطئ المركب
# كأغر يتخذ السيوف سرداقا ... يمشي برايته كمشي الأنكب
# قوله " مبدنا "، أي سمينا عظيم البدن، ويروى " مثدنا "، وهو العظيم
~~الثندوة وعلى ما يقتضيه بناء الفعل يكون ثندوة مقلوبة والأصل ثدوة، فعلوة،
~~فأما ثندوة بضم الأول والهمز فهو بناء آخر. فكأنه يخاطب إنسانا فقال: لا
~~تجعلن صاحبا لك همته في الأكل وتسمين البدن، وتحسين الهيئة والسحنة، فترى
~~مركبه وطيئا، وسرادقة
# PageV01P1257
# ضخما، وجماله باهرا ومنظره رائعا، كرجل كريم سرادقة ظلال السيوف، وقد
~~غشيت بما تفيء عليه، ثم يمشي قدام أتباعه وأصحابه برايته مشي الأنكب.
~~والأنكب: الذي أحد منكبيه أشرف من الآخر. وهذا تصوير في التشبيه. وإنما
~~يتحمل الراية بنفسه إذا لم يأمن عثرة حامله وإسقاطه إياها عند ما يغشاه من
~~الذعر، فهو يمشي بها لينظر أصحابه إليها فيثبتون معه، ويحاربون على مراده
~~وهواه.
# فتح الإله بشدة قد شدها ... ما بين مشرق أهلها والمغرب
# جمع ابن مروان الأغر محمد ... بين ابن الأشتر وبين المصعب
# يقول: فتح الله تعالى على يده بما توحده به من فضله، وسعيه وجده، ما بين
~~أقاصي الشرق والغرب، بحملة حملها في جوانبها، ثم جمع بين قتل الأشتر ومصعب
~~بن الزبير، فأراح العباد والبلاد منهما، وأزاح عن الإسلام والمسلمين شرهما
~~وفتنتهما. وإنما قال " بشدة " لما تعجل وترادف من الأمور في نهضاته، وتسرع
~~وترافد من كسر الجمهور عندما تكلف من مداراتهوقوله " أشترهم " أضافه إلى من
~~كان يدين له، ويدخل تحت طاعته وهواه.
### || وقال الكميت في مسلمة بن عبد الملك
# فما غاب عن حلم ولا شهد الخنا ... ولا استعذب العوراء يوما فقالها
# يدوم على خير ms1023 الخلال ويتقي ... تصرفها من شيمة وانفتالها
# وتفضل أيمان الرجال شماله ... كما فضلت يمنى يديه شمالها
# يقول: ما أخل هذا الممدوح بالأخذ بالحلم، وترك السفه والجهل في مشهد من
~~المشاهد، وعند حضور أمر من الأمور، ولا استحسن الفاحشة فرضى بها أو تولاها،
~~ولا استطاب اللفظ بالكلمة القبيحة فتفوه بها يوما أو توخاها، لكنه يدوم على
# PageV01P1258
# الخصال المحمودة، والأخلاق الشريفة، ويتقي انصرافه عن شيمة زكية عرف بها،
~~وذهابه عن طبيعة رضية فيقال تسخطها أو رفضها، فهو في درجات المجد يسمو
~~ويصعد، وعلى مطالع الشرف يعلو ويغلب.
# والانفتال: مطاوعة فتلته فتلا، وهو الانصراف والالتواء. والعوراء: الكلمة
~~القبيحة. والعورة: السوءة وكل ما يستحيا منه.
# وقوله: " وتفضل أيمان الرجال شماله "، يقول: تزيد في الفضل والإفضال شمال
~~هذا الرجل على أيمان الرجال كلهم وتعلو عليها، كما غلبت اليمنى من يديه
~~الشمال. والضمير من " شمالها " يرجع إلى اليمنى، أى كما غلبت يمينه شماله
~~غلبت شماله أيمان الرجال كلهم. ويكون هذا كقول الآخر:
# وما فضل الجواد على أخيه ... إذا اجتهدا وكل غير آل
# فبرز سابقا إلا كفضل ال ... يمين من اليدين على الشمال
# فهذا وجه، والأجود أن يجعل الضمير من الشمال عائدا إلى الرجال، فيكون
~~المعنى: كما فضلت يمناه شمال الرجال كلهم. يريد أن زيادة شماله على أيمانهم
~~في الظهور مثل زيادة يمينه على شمائلهم في الظهور.
# وما أجم المعروف من طول كره ... وأمرا بأفعال الندى وافتعالها
# وتبتذل النفس المصونة نفسه ... إذا ما رأى حقا عليه ابتذالها
# قوله " ما أجم "، أى ما كره فعل المعروف حتى كان ينصرف عنه وإن طال تكرره
~~على يده، ودام اكتسابه له، بل يزداد على مر الأيام رغبة فيه، وولوعا به.
~~ويقال: فلان أجم من الطعام، إذا عافه وانصرفت نفسه عنه.
# وقوله: " وأمرا بأفعال الندى " عطفه على المعروف، ويريد: ولم يأجم الأمر
~~بفعل الندى واكتسابه له، كأنه كان يبعث الغير عليه، ويتولى فعله بنفسه.
# وقوله " ويبتذل النفس المصونة نفسه ". نصب " نفسه " على البدل من النفس.
~~ويكون المعنى أنه إذا رأى ابتذال نفسه المصونة ms1024 واجبا عليه، وحقا ملازما له،
~~يبتذلها ولا يصونها. وإنما يريد أنه يفعل ذلك في الشدائد وعند احتماء
~~البأس. وهذا كما روي في الخبر: " كنا إذا اشتد البأس اتقينا برسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ". ويروى " نفسه " بالرفع، ويكون فاعل تبتذل. ويريد بالنفس
~~المصونة كرائم أصحابه وأمواله، فالمعنى أنه لا
# PageV01P1259
# يبقى ذخيرة من ذخائره إذا وجب إنفاقها، ولا يصون نفسا عزيزة عليه من
~~كرائمه إذا وجب ابتذالها.
# بلوناك في أهل الندى ففضلتهم ... وباعك في الأبواع قدما فطالها
# فأنت الندى فيما ينوبك والسدى ... إذا الخود عدت عقبة القدر مالها
# يقول: خبرناك في جملة من يدعي الندى وزمرتهم، فغلبتهم وسبقتهم، كما بلونا
~~بسط يدك، واتساع باعك عند البذل في الأبواع كلها قديما، فغلبها في الطول.
~~وقوله " فضلتهم "، هو للمبالغة؛ يقال: فاضلته ففضلته أفضله.
# ولذلك تعدى وإن كان فضل الشىء إذا زاد لا يتعدى. ومن شرط فعل في المبالغة
~~أن يجعل مستقبله على يفعل إذا كان صحيحا، وإن كان في الأصل يجىء مفتوح
~~العين أو مضمومه أو مكسوره. وكذلك قوله " فطالها " إنما تعدى وطال الذي هو
~~ضد قصر (لا يتعدى) لأنه من طاولته فطلته أطوله. والمعتل في هذا المعنى يجرى
~~على أصله، يقال: باكيته فبكيته، إذا غلبته في البكاء، وطاولته فطلته، إذا
~~غلبته في الطول. وإنما لم يغيروا المعتل لئلا يلتبس بنات الواو ببنات
~~الياء. ولا يجيء هذا في كل فعل.
# وقوله " فأنت الندى فيما ينوبك والسدى "، يريد ترطبه للمعروف وتندى كفه
~~في العطاء عند يبوس المحل، واشتداد الجدب. والندى والسدى هما بمعنى واحد.
~~وقد قيل الندى بالنهار والسدى بالليل.
# وقوله " إذا الخود عدت "، يريد أنه يفعل ذلك في الوقت الذي تعد عقيلة
~~الحي وكريمة القوم مالها الذي تعيش منه وتعتمده، ما يرد عليها من المرق في
~~القدر إذا استعيرت. وهذا كانوا يفعلونه في تناهى القحط، وفي شدة الزمان،
~~وعند إسنات الناس. وكما يسمى المردود في القدر عقبة سمى عافيا قال الكميت:
# وجالت الريح من تلقاء مغربها ... وضن من قدره ذو القدر بالعقب
# وقال ms1025 آخر:
# فلا تسأليني واسألي ما خليقتي ... إذا رد عافى القدر من يستعيرها
# PageV01P1260
# وخص الخود لكرمهاا ونعمتها وكرامتها في ذويها وقال الخليل: الخود: المرأة
~~الشابة ما لم تصر نصعا. وقال الدريدي: الخود: الفتاة الناعمة؛ لم نبن منه
~~فعل.
### || وقال الأعجم يمدح عمر بن عبيد الله
# أخ لك ليس خلنه بمذق ... إذا ما عاد فقر أخيه عادا
# أخ لك لا تراه الدهر إلا ... على العلات بساما جوادا
# المذق: اللبن وقد خلط به الماء، فاستعاره للمودة. ويقل: فلان يمذق الود،
~~وهو يماذقنى. فيقول: صداقة هذا الأخ صافية من الشوائب، لأنه لا ينطوي لك
~~على غل ولا حقد، ولا سوء دخلة، ولا فساد طوية، وإذا أعطى راجية أغناه، فإن
~~راجعه الفقر لكثرة مؤنه، وتزايد غاشيته، أو لتحامل نوائب الزمان عليه، وجد
~~على خلقهوماله محملا، فعاد بالإحسان إليه. ثم لا تراه على تغير الزمان،
~~واختلاف الأحوال، إلا ضحوكا طلق الوجه، جوادا طيب النفس. وبسام: بناء
~~المبالغة، ولم يبن على بسم، لأن البناء على بسم باسم. ويقال: بسم، وابتسم،
~~وتبسم.
### || وقالت امرأة من بنى مخزوم
# إن تسألى فالمجد غير البديع ... قد حل في تيم ومخزوم
# قوم إذا صوت يوم النزال ... قاموا إلى الجرد اللهاميم
# من كل محبوك طوال القرى ... مثل سنان الرمح مشهوم
# قولها " غير البديع " انتصب على الحال، وإنما تخاطب امرأة. فتقول: إن
~~سألت الناس عن مقر المجد ومسكنه، فقد حل غير مستبدعولا مستنكر، في بني تيم
~~ومخزوم، وهم قوم إذا تداعى الأبطال يوم النزال، وصاح المستغيث بناصره عند
# PageV01P1261
# القراع، قاموا إلى خيل قصار الشعور عراب، كرام سراع. ولهاميم الإبل:
~~غزارها. ولهاميم الناس: أسخياؤهم.
# وقولها " من كل محبوك طوال القرى "، تريد: من كل فرس محكم الخلق، مشرف
~~طويل الظهر، خفيف نافذ فى العدو، كأنه سنان رمح. والمسهوم: الذي قد أثر
~~الغزو فيه ولوحه سموم الحرب والحر. هذا إذا رويته " مسهوم " بالسين غير
~~معجمة، ومن رواه " مشهوم " بالشين معجمة فمعناه حديد القلب؛ ومنه الشيهم:
~~اسم القنفذ، للشوك الذي في ظهره 
### || وقالت أخرى:
# ألا إن عبد الواحد ms1026 الرجل الذى ... ينيلك ما طالبت والوجه وافر
# تقول: يعطي قبل أن يسأل ويبزل الوجه له. ويشبهه قول الآخر:
# أهنأ المعروف ما لم ... يبتذل فيه الوجوه
# ويقال: نلت الشيء أناله نيلا، وأنالنيه فلان. والنيل والنول يتقاربان فى
~~المعنى وإن كان بناءاهما مختلفين، يقال: نلته أنوله نولا، فهذا من النوال،
~~ونولته وتناول الشيء، وما كان نولك أن تفعل كذا، أي ما كان ينبغى لك
### || وقالت الخنساء
# دل على معروفه وجهه ... بورك هذا هاديا من دليل
# تحسبه غضبان من عزه ... ذلك منه خلق لا يحول
# ويل أمه مسعر حرب إذا ... ألقى فيها وعليه الشليل
# قولها " دل على معروفه وجهه "، تريد طلاقة وجهه وتهلله عند تعرض السائل
~~له، وفرحه وبشاشته به إذا حصل عنده، ثم قال: بارك الله في هذا الدليل من
~~بين
# PageV01P1262
# الأدلاء، يعني وجهه. وأصل البركة النماء والزيادة، وقيل هو من اللزوم
~~والثبات، ومنه برك البعير. وانتصب " هاديا " على الحال.
# وقولها " تحسبه غضبان من عزه "، هم - أعثى العرب - يشبهون الحيي الكريم
~~بالمشتكي من علة، والعزيز المنيع بالمتغضب من عزة. ولا غضب في هذا كما أنه
~~لا علة ثم، وإنما يراد في العزيز إباء النفس وأبهة النبل، كما أنه يراد في
~~الحيي لين الجانب، والانخزال من الكرم. وقولها " ذلك منه خلق لا يحول "،
~~يريد أنه طبع على ذلك، فلا يزول عنه ولا يتحول منه.
# وقولها " ويل أمه مسعر حرب " انتصب مسعر على التمييز، وقد مر القول في
~~ويل أمه. والكلام تعجب وتعظيم. والمسعر من أبنية الآلات، يراد أنه كالآلة
~~في إيقاد نار الحرب إذا ألقي فيها وقد تدجج في السلاح. والشليل: الدرع.
### || وقالت امرأة من إياد
# الخيل تعلم يوم الروع إذا هزمت ... أن ابن عمرو لدى الهيجاء يحميها
# لم يبد فحشا ولم يهدد لمعظمة ... وكل مكرمة يلفى يساميها
# تعني بالخيل الفرسان. تريد: قد تيقنوا أنه إذا اتفق عليهم كسر، وأثر فيهم
~~ردع في يوم حرب، لا يدفع عنهم ولا يذب دونهم إلا ابن عمرو، فهم ساكنون
~~إليه، ومعتمدون عليه عند استعارنار الروع والاصطلاء ms1027 بحرها، لأنه جابر
~~كسرهم، ومخمد جمرهم.
# وقولها " لم يبد فحشا " تريد أنه لا يعرف القبيح، فلا يظهر في أفعاله
~~وأقواله كما يستهجن أو يستفحش، ثم إذا مني بخصلة فظيعة لا يهد لها، ولا
~~يحار فيها، بل يصبر ويثبت، ويحسن حديثه في أفواه الناس لخروجه منها ويعذب؛
~~وكل مكرمة تسنح، ومأثرة على القرب والبعد تتفق وتعرض، تراه تطمح عينه
~~إليها، وتحرص نفسه على جمع يده عليها، لعلو همته، وكمال خصاله. وقولها "
~~يساميها " في موضع الحال أي مساميا لها، ولك أن تروي " يلقى " بالقاف، و "
~~يلفى " بالفاء، ومعناهما قريب.
# PageV01P1263
# المستشار لأمر القوم يحزبهم ... إذا الهنات أهم القوم ما فيها
# لا يرهب الجار منه غدرة أبدا ... وإن ألمت أمور فهو كافيها
# وصفته بجزالة الرأي، وبراعة النفس والعقل، وأن المرجع فيما يدهم القوم
~~إليه، والمعتمد عندما يهجم فيهمهم عليه، فهم يستضيئون بتدبيره في ظلم
~~الخطوب ويستكشفونه ما يتغشاهم من دواهي الأمور. والهنات: جمع هنة، وهي
~~كالكناية عن المنكرات، ولا تستعمل في الخير البتة. وقولها " أهم القوم " أي
~~جعل من همهم. وموضع يحزبهم نصب على الحال.
# وقولها " لا يرهب الجار منه غدرة " تصغه بحسن الوفاء فيما يعقد للجار من
~~ذمة، ويعطيه من عهد وموثقة. فيقول: جاره آمن لا يخاف ختلا ولا مكرا وإن
~~نزلت به أمور خارجة من الجوار فهو يقوم بها ويتكفل بالكفاية فيها. وانتصب "
~~أبدا " على الظرف، وهو في المستقبل بمنزلة قط في الماضي.
# PageV01P1264
### | باب الصفات
### || قال بعضهم:
# وهاجرة تشوي مهاها سمومها ... طبخت بها عيرانة واشتويتها
# مفرجة منفوجة حضرمية ... مساندة سر المهارى انتقيتها
# أراد بالهاجرة الوقت الذي يهجر السير له إذا قام قائم الظهيرة وغلب الحر
~~فيه. وهي فاعلة بمعنى مفعولة. والمها: بقر الوحش. فيريد أن حرها يشوي الوحش
~~ويطبخها. وقوله " طبخت بها عيرانة " يعني بتلك الهاجرة. والعيرانة: الناقة
~~تشبه العير. و " شويتها " أي سرت عليها حتى أنضاها الهواجر وحسرها وأذهب
~~لحمها، فصارت كالمحترقة. والمفرجة: هي التي بعدت مرافقها عن زورها واتسعت
~~آباطها وفرجت ما بين قوائمها، فهي فتلاء المرفق لا يصير حازا ms1028 ولا ناكتا ولا
~~ضاغطا. والمنفوجة: الواسعة الجنبين. والحضرمية هي التي حصلت من نسل إبل
~~حضرموت، وهي قرية بالشأم. والمساندة: القوية الظهر وسر المهارى، أي خيارها.
~~والمهارى: جمع مهرية وهي المنسوبةإلى مهرة بن حيدان، أي من نتاجه.
~~وانتقيتها، أي اخترتها. والمراد أنه قاع للمفاوز في الهواجر، مبتذل لنفسه
~~وراحلته لا يبقي عليهما في حر، ولا يقيهما من سموم وتعب. وقوله " تشوي
~~مهاها سمومها " في موضع الصفة للهاجرة. وقوله " طبخت " جواب رب.
# فطرت بها شجعاء قرواء جرشعا ... إذا عد مجد العيس قدم بيتها
# وجدت أباها رائضيها وأمها ... فأعطيت فيها الحكم حتى حويتها
# PageV01P1265
# قوله " فطرت بها " قيل أراد به حثثتها واستعجلتها في السير، فيكون طرت
~~بها بمعنى أطرتها على هذا، كما يقال ذهبت بزيد وأذهبته بمعنى، ويجوز أن
~~يكون المراد أني انتزعتها من عيون الباعة والمشترين، واختلستها وفزت بها،
~~بدلالة أنه قال " وأعطيت فيها الحكم حتى حويتها ". والشجعاء: الجريئة
~~القلب، وانتصب على الحال. والقرواء: الطويلة الظهر. والجرشع: المنتفخة
~~الجنبين.
# قوله " إذا عد مجد العيس " يريد إذا ذكرت مفاخر العيس ومناسبها قدم نسلها
~~وقبيلها الذي يؤويها.
# وقوله " وجدت أباها رائضيها وأمها " فصل بين المعطوف والمعطوف عليه
~~بمفعول وجدت الثاني، والمعنى: وجدت أباها وأمها رائضين لها، كأنها نتجت
~~مروضة مؤدبة، فما حمد منها حصل لها وراثة لا تعلما.
# وقوله " أعطيت فيها " أي بذلت في تملكها ما احتكم بائعها واقترحه واستام
~~بها، حتى حصلتها.
### || وقال عنترة بن الأخرس
# لعلك تمنى من أراقم أرضنا ... بأرقم يسقي السم من كل منطف
# تراه بأجواز الهشيم كأنما ... على متنه أخلاق برد مفوف
# الأراقم: الحيات. والكلام دعاء على المخاطب وإن كان لفظه ترجيا وتأميلا.
~~ومعنى تمنى تمتحن. يقال: مني بكذا، أي بلي به وقاسى شره. ومعنى " يسقي السم
~~من كل منطف " يريد من كل مقطر، لأن نطف الماء معناه قطر. وسمي الماء نطفة
~~لذلك. يريد أنه يرشح بالسم، فسموم جلده تقطر به. ولعل: طمع وإشفاق. كذا قال
~~سيبويه. ويستعمل بأن وبغير أن. يقال: لعلك أن تفعل كذا، كما تقول لعلك تفعل ms1029
~~كذا.
# وقوله " تراه بأجواز الهشيم " فالهشيم: اليابس من الأشجار والنبات،
~~والقصد إلى النبات هنا. يقول: تراه يتخلل الهشيم ويتوسط أثناءه، فكأن على
~~متنه بجلده الذي سلخه قطع برد وشيه كالفوف، وهو البياض الذي يظهر في أظافير
~~الأحداث. وجعله سالخا ليكون أخبث.
# PageV01P1266
# كأن بضاحي جلده وسراته ... ومجمع ليتيه تهاويل زخرف
# أراد أنه ملون الجلد. والضاحي: البارز للشمس في الأصل، والمراد به هنا
~~ظاهر الجلد. والتهاويل: ما يعلق من العهون على الإبل، ولا واحد له من لفظه،
~~والقياس تهوال، كما يقال تجفاف وتجافيف. والزخرف: كل ما حسن به شيء، وأصله
~~الذهب. فشبه بارز جلد الحية وظهره ومجمع صفحتي عنقه لاختلاف ألوانها
~~بالتهاويل التي تزخرف بها الإبل.
# كأن مثنى نسعة تحت حلقه ... بما قد طوى من جلده المتغضف
# إذا نسل الحيات بالصيف لم يزل ... يشاعر باقي جلبة لم تقرف
# شبه غضون حلقه لما انطوى من جلده المتكسر لكونه فاضلا عن لحمه، وذلك
~~لكثرة سمه بنسعة مثنية جعلت تحت حلقه، ويقال: إن الحيات إذا اجتمعت سمومها
~~وكثرت دقت وهزلت، لأن سمها ينقص لحمها، فلذلك يفضل جلدها عن حجمها فيتغضف،
~~أي يثنى، والغضف: انكسار في الأذن.
# وقوله " إذا نسل الحيات " يريد أنه بخبثه يقاتل سائر الحيات، سوء خلق منه
~~وعرامة، فإذا انتشرت الحيات في الصيف لا يزال يمارس ويطاول بواقي جلب منه
~~لم تقشر عنه، لأنه في مقاتلة الحيات يحصل على جروح طول الصيف وتيبس عليه
~~جلبها. وقوله " يشاعر باقي جلبة "، ويروى " يساعر " بالسين، من قولهم كلب
~~سعر، أي كلب. وفي القرآن قوله تعالى: " في ضلال وسعر "، أي جنون. ومنه ناقة
~~مسعورة: لا تستقر قلقا، ومن قولهم: عنق مسعر أي طويل. وأن تروى " يشاعر "
~~بالشين المعجمة أحسن، تجعله من الشعار الذي هو خلاف الدثار. ويقال: جلب
~~الجرح وأجلب، إذا يبس الدم عليه.
### || وقال ملحة الجرمي
# أرقت وطال الليل للبارق الومض ... حبيا سرى مجتاب أرض إلى أرض
# نشاوى من الإدلاج كدري مزنه ... يقضي بجدب الأرض ما لم يكد يقضي
# تحن بأجواز الفلا قطراته ... كما حن نيب ms1030 بعضهن إلى بعض
# PageV01P1267
# قوله " أرقت "، يريد سهرت، ولا يكون الأرق إلا بالليل. فيقول: فارقني
~~النوم وطال ليلي من أجل سحاب فيه برق يومض، أسرى ليلا وقد قطع أرضا إلى
~~أرض. والومض: مصدر كالوميض، وهو لمعان البرق. وقد وصف به. ويقال: ومض
~~وأومض. وانتصب " حبيا " على الحال، وهو المشرف. والعامل فيه إن شئت البارق،
~~وإن شئت الومض. و " مجتاب أرض "، أي قاطعها، وانتصابه على الحال، والعامل
~~سرى.
# وقوله " نشاوى من الإدلاج " رده على قطع السحاب. ألا ترى أنه قال في
~~البيت الأول " للبارق الومض "، ثم قال " نشاوى من الإدلاج ". وهو جمع
~~نشوان. يريد أن أقطاعه لسراه صارت كالسكارى تميل من جانب إلى جانب، وتنعطف
~~من أرض إلى أرض. كأنه جعل حال الساري من السحاب كحال الساري من الإنسان.
~~وقوله " كدري مزنه " مبتدأ، و " يقضي بجدب الأرض " في موضع الخبر، و " ما
~~لم يكد " مفعول يقضي. وجعل في لونه كدرة لكثرة مائه وارتوائه. والمعنى أن
~~الكدري منه يحكم للمجدب من الأرض، ويقسم من المطر له ما لم يكد يقضي به
~~لنفسه، ولم يقرب من قسمه له كأنه يصب لجدب الأرضأكثر مما يتحكم به لو حكم،
~~ويختاره لو خير. ولك أن تروى " ما لم تكد تقضى " بالتاء؛ ترده على الأرض.
~~وقال بعضهم: هذا كما يقال: أعطاني الأمير ما لم يكد يعطيه لأحد، وسمح لى
~~بما لم يكد يسمح به لأحد. والأول أحسن وأغرب. وقال بعضهم: أخبر أن هذا
~~السحاب إذا أتى على أرض مجدبة لم يفارقها مطرها حتى يهريقبها من الماء ما
~~يكون فيه عهد ووليفي دفعة واحدة، وفراغه من هذا لا يكون سريعا هينا. كأن
~~حاجة السحاب في الأرض المجدبة إحياؤها وإخصابها من مطرة واحدة، فلما فعل
~~قضى وطره، ولم يكد يقضيه إلا بعد بطء.
# وقوله " تحن بأجواز الفلا قطراته " أى نواحيه. والقطر: الجنب. ويقال:
~~قطره، إذا ألقاه على قطره. ويقال في معناه قترا أيضا بالتاء. يريد أن
~~جوانبه تتجاوب بالرعد، فكأنها تحن إلى مواضع لها قد ألفتها، فهى تشتاقها
~~وتتشوف. ثم ms1031 شبه حنينها بحنين الإبل وقد فرقت بعد اجتماع، فتحانت وتهادرت.
# ويقرب من هذا قول الهذلى:
# يجش رعدا كهدر الفحل يتبعه ... أدم تعطف حول الفحل ضحضاح
# PageV01P1268
# كأن الشماريخ الأولى من صبيره ... شماريخ من لبنان بالطول والعرض
# تبارى الرياح الحضرميات مزنه ... بمنهمر الأوراق ذى قزع رفض
# أعالى السحاب بأعالى هذا الجبل وأنوفه التى تتقدم منه، وقال " الأولى "
~~تخصيصا لما كان من صبيره خاصة، وقال " بالطول والعرض " ليبين وجه التشبيه.
# وقوله " تبارى " أى تحاكى وتسامى الرياح الشامية سحبه بمطر سامى الأعالى.
~~ويقال للسحابة إذا ألحت بالمطر فى موضع: ألقت عليه أرواقها.
# ويقال للرجل إذا ألقى همه على الشئ ونفسه: ألقى عليه أرواقه. لذلك قال
~~تأبط شرا:
# ألقيت ليلة خبت الرهط أرواقى
# والقزع: قطع من السحاب متفرقه، والواحدة قزعة. وقال الخليل: القزع قطع من
~~السحاب رقيقة كالظل. وعلى ما قاله يكون الإشارة من الشاعر إلى السحاب إلى
~~وصفه وقد هراق ماءه فرق. قال الخليل: ولذلك قيل: شعر مقزع، أى خفيف.
~~والرفض: المرفض المتفرق، وكأن الأصل فيه الرفض، محرك الفاء، والجميع
~~الأرفاض، فسكن. ويجوز أن يكون وصف بالمصدر، لأنه يقال رفضت الشىء رفضا،
~~والمرفوض رفض. والمعنى أن مزنه وهو السحاب، تحاكى الرياح الهابة من ناحية
~~الشأم - يشير إلى الشمال - بمطر ذا صفته من سحاب كذلك.
# يغادر محض الماء ذو هو محضه ... على إثره إن كان للماء من محض
# يروى العروق الهامدات من البلى ... من العرفج النجدى ذوباد والحمض
# أصل المحض اللبن الحامض بلا رغوة، ثم استعمل في الحسب وغيره، يقول: يترك
~~خالص الماء الذى هو خالصة السحاب وصافيته، ويخلفه في مسايل الأودية على
~~إثره. وإنما يشير إلى ما تقطع ورق من ماء المطر بنضد الأحجار، وأصول
~~الأشجار، حتى صفا من شوائب الكدورة، وقر في المناقع وقرارات الأودية.
# PageV01P1269
# وقوله " إن كان للماء من محض "، لأن ماء المطر جنس واحد إذا لم يختلط به
~~غيره لا يختلف. وقد مر القول فى ذو وأنه بمعنى الذى فى لغة طيئ، فقوله: "
~~ذو باد "، أى الذى باد، وهو فى موضع ms1032 الجر، لكنه لا يغير عن بنيته.
# وقوله " يروى العروق الهامدات من البلى "، يريد أنه أحيا ما أشرف على
~~اليبس من عروق الشجر البالية خلتها وحمضها، وأعادها غضة مرتوية. والهمود
~~أبلغ من الخمود.
# وبات الحبى الجون ينهض مقدما ... كنهض المدانى قيده الموعث النقض
# الحبى من السحاب: المشرف المتراكم. والجون؛ الأسود هنا، وجعله كذلك لا
~~رتوائه وكثرة مائه. وقوله " ينهض مقدما " انتصب مقدما على الحال، يريد أن
~~سير السحاب لثقله وحركاته مثل سير هذا البعير وحركته؛ ثم وصفه. والمدانى
~~قيده: الذي قصر عقاله وضيق عليه قيده. ولم يرض بذلك حتى جعله سائرا في
~~الوعث، وهي الأرض اللينة الكثيرة التراب والرمل؛ والسير فيها يصعب. ويقال
~~في الدعاء: " اللهم إني أعوذ بك من وعثاء السفر "، يراد شدته وصعوبته.
~~ويقال: أوعث، إذا صار في الوعثاء، كما يقال أسهل إذا صار في السهل. ثم لم
~~يرض بعد ذلك أيضا حتى جعله نقضا، وهو المهزول الضعيف. ويقال نقضت البعير
~~نقضا، والمنقوض نقض.
# وقد زاد في هذا الوصف على الأعشى لما قال - وإن كان الأعشى يصف امرأة
~~بالنعمة والترفة، وهذا يصف سحابة ثقيلة -:
# تمشي الهوينى كما يمشي الوجى الوجل
# لأن هذا جعل البعير مداني القيد أيضا.
# PageV01P1270
### | باب السير والنعاس
### || وقال حطيم
# وقال وقد مالت به نشوة الكرى ... نعاسا ومن يعلق سرى الليل يكسل
# أنخ نعط أنضاء النعاس دواءها ... قليلا ورفه عن قلائص ذبل
# فقلت له كيف الإناحة بعدما ... حدا الليل عريان الطريقة منجلى
# مفعول قال أول البيت الثاني، وهو: أنخ نعط ". وقوله: " وقد مالت به نشوة
~~الكرى "، والواو واو الحال. والنشوة: السكر. والكرى: النوم. وانتصب " نعاسا
~~" على أنه مصدر في موضع الحال.
# وقوله " ومن يعلق سرى الليل يكسل " اعتراض بين الفعل ومفعوله. ويعلق في
~~معنى يتعلق. والسرى: سير الليل خاصة، وأضافه إلى الليل فقال سرى الليل،
~~تأكيدا. ومعنى البيت: وقال رفيقي وقد انتشى من الكرى وصار يتميل ولا يستقيم
~~وهو ناعس، ومن يمارس السير ويهاجر النوم يتسلط عليه الكسل: أنخ راحلتك نداو
~~المطايا التي أنضاها النعاس وهزلها الجهد، ms1033 دواءها من الراحة والنوم، وسكن
~~من قلائص مهازيل، ووسع ما ضيقت عليها من أوقاتها. والقلوص في الإبل بمنزلة
~~الجارية في الناس. والذبل: جمع ذابل. والترفيه: التوسيع والتنفيس. ويقال:
~~رفهت البعير، إذا تركت الحمل عليه، وعيش رافه ورفيه: فيه رفاهة وخصب.
~~وانتصب قليلا على الظرف، ويجوز أن يكون صفة لمصدر محذوف، كأنه قال نعطها
~~دواءها إعطاء قليلا، أو وقتا قليلا. والأنضاء: جمع النضو، وهو المهزول.
# PageV01P1271
# وقوله " فقلت له كيف الإناحة "، يريد كيف الوصول إلى النزول وقد أصبحنا
~~وساق الليل صبح واضح الطريقة، متكشف الشريعة، يجلى الظلام فيه ويفرق. يريد
~~أن الرأي وقد انصرم الليل أن نتبلغ إلى الماء الذي نقصده ثم ننزل.
### || آخر:
# وفتيان بنيت لهم ردائي ... على أسيافنا وعلى القسي
# فظلوا لائذين به وظلت ... مطاياهم ضوارب باللحي
# فلما صار نصف الظل هناوهنا نصفه قصم السوي يقول: رب فتيان أثر فيهم الحر،
~~ومالوا إلى النزول، فبنيت لهم ما أظلهم على الأسياف والقسي، وقد غشيت
~~بردائي فظللوا من نهارهم ملجئين إليه ولائذيم من الحر به، وبقيت مطاياهم
~~لتأثير أواره فيها، وإحراقها بتوقد الهاجرة عليها، تضرب بلحيها على الأرض،
~~فلما زال قائم الظهيرة وصار الظل نصفين لا شطط في انقسامه ولا اعوجاج في
~~سويه. وجواب لما منتظر. وقوله " هنا " انتصب على الظرف، وقد وقع موقع خبر
~~صار.
# وسمعت شيخنا أبا علي الفارسي رحمه الله يقول: ليس هنا من لفظ هنا في شيء،
~~ووزنه فعلل مثل جعفر، فهو رباعي، وهنا ثلاثي. كأن أصله هنن، فأبدلوا من
~~إحدى نوناته الألف هربا من التضعيف.
# وقوله " قسم السوي " انتصب على المصدر، والمراد وقد قسم قسم الإنصاف. ودل
~~على الفعل قوله " نصف الظل هنا ".
# والسوي أكثر ما يجيء في آخره هاء التأنيث: السوية، قال الشاعر:
# ألا إن السوية أن تضاموا
# ويجوز أن يريد بالسوي المسوي، كما جاء في الخبر: " لا تحل الصدقة لغنى،
~~ولا لذي مرة سوي ".
# دعوت فتى أجاب فتى دعاه ... بلبيه أشم شمردلي
# PageV01P1272
# فقام يصارع البردين لدنا ... يقوت العين من نوم شهي
# فقاموا يرحلون منفهات ... كأن ms1034 عيونها نزح الركي
# قوله " دعوت " جواب لما من قوله " فلما صار نصف الظل "، وهو العامل فيه،
~~لكونه علما للظرف. وقوله " أجاب فتى دعاه " يريد أجابني، لأنه هو الداعي
~~له. وقوله " بلبيه " أراد أجاب بالتلبية، أضاف لبي إلى ضمير المجيب، وحكى
~~ما لفظ به. ولبيك، من قولهم: ألب بالمكان، إذا أقام به، وهذه اللفظة مثنى،
~~والتثنية فيها إيذان بأن المراد إلباب بعد إلباب، لأن قد تفيد التكثير،
~~فكأن المراد: دوام على طاعتك، وإقامة عليها مرة بعد آخرى. قال سيبويه:
~~انتصابه على المصدر كانتصاب سبحان الله، ولا ينصرف كما لا ينصرف سبحان.
~~وقال يونس: إنه واحد غير مثنى، والياء فيه كالياء في عليك ولديك، وأنشد
~~الخليل وسيبويه عن العرب، قول القائل:
# فلبي فلبي يدي مسور
# وموضع الحجة أنه لو كان كلدي وعلي لكان يجيء بالألف إذا أضيف إلى الظاهر،
~~كما تقول لدى زيد وعلى عمرو، والشاعر قال: لبي يدي.
# وقوله " أشم " في موضع الجر على أن يكون بدلا من الضمير المتصل بلبيه.
# وأصل الشمم الطول في الأنف، لكنه جعل لفظة أشم كناية عن الكريم.
~~والشمردل: الطويل. وزاد ياء النسبة في آخره توكيدا للوصفية، فهو كقول رؤبة:
# أطربا وأنت قنسري ... والدهر بالإنسان دواري
# يريد قنسرا ودوارا، فزاد الياء لمثل ذلك.
# ومراد الشاعر: لما انقسم الظل هذا الانقسام، وخف احتدام الوقت واشتد أمر
~~الحر على مواصل السير والسري، دعوت فتى أجابني بلبيك، كريم مديد القامة،
~~تام
# PageV01P1273
# الخلقة، فقام ولما لحقه من التعب والكلال وترك النوم يتمايل، فكأنه يصارع
~~برديه. وهو لين الأعطاف، يهتز اهتزاز الرمح اللدن، وهو ينفي عن عينه نوما
~~لذيذا تمكن " منها "، فهو لها قوت وقوام " وينفضها منه شيئا بعد شيء. وإنما
~~قال ذلك لأنه لم يكن استوفى من الراحة والنوم ما يكتفي ويتماسك له " إذ كان
~~هيجه وبعثه للارتحال قبل ذلك. وقوله " وقاموايرحلون " يريد: قام هو وأصحابه
~~يرحلون رواحل لهم قد اسقطها واستنفد قواها السير المتصل الحثيث، فهي غائرة
~~العيون، ساقطة القوى، قد دخلت مقلها في أقفائها، فكأن عيونها آبار نزحت ms1035
~~مياهها. ويقال: نفهت نفسه ونفهتها أنا. والنزح: جمع نزيح.
### || آخر:
# ولقد هديت الركب في ديمومة ... فيها الدليل يعض بالخمس
# مستعجلين إلى ركي آجن ... هيهات عهد الماء بالإنس
# يريد أنه يتعسف البلاد، ويركبها بأصحابه، وهو هاديهم، وأنه وراد للمياه
~~التي انقطع الناس عنها فلا يردها إلا السباع والطير. ولا خلاف بينهم أن
~~القطا أهدى الطير، وأن الذئب أهدى السباع، وهما السابقان إلى المياه، لذلك
~~وصفهما الشعراء وضربوا الأمثال بهما. والركب: ركبان الإبل. والديمومة:
~~المفازة، واشتقاقه من دمه، أي أهلكه، وهو يجري مجرى مهلكة ومفازة، والياء
~~فيه زائدة. وقوله " يعض بالخمس "، يقال عض كذا، وعض على كذا، وعض بكذا،
~~قال:
# فعض بإبهام اليمين ندامة
# وقال غيره:
# عض على شبدعه الأريب
# في القرآن: " عضوا عليكم الأنامل من الغيظ ".وإنما جعل الدليل يفعل ذلك
~~لخوفه الهلاك والضلال على نفسه ومن معه. ويريد بالخمس، الأصابع، وهي مؤنثة،
~~لذلك قيل: السبابة، والدعاءة، والوسطى.
# PageV01P1274
# وقوله " مستعجلين إلى ركي آجن "، أراد: مبادرين إلى بئر متغيرة الماء،
~~فلما وردوها بعيدة العهد بالإنس، لأن المفازة التي يقصدها بالوصف كانت غير
~~مسلوكة لهم إلا في النادر، وإنما يرد الماء بها الطير والوحش. وارتفع " عهد
~~الماء " بقوله هيهات، وهو اسم لبعد. والمراد ركي متغير بعد عهد مائه
~~بالإنس. وقد روى عهد الماء بالأمس " ويكون على هذا عهد الماء مرتفعا
~~بالابتداء، وبالأمس خبره. وأتى بلفظة " هيهات " على طريق الاستبعاد، كأنه
~~قال: إلى ركي آجن بعد المطلوب والمبتغى. ثم قال " عهد الماء بالأمس "، أي
~~كان الماء في وقت متقادم. والرواية الأولى أصح وأجود وأحسن. وفي طريقته قول
~~الشماخ:
# وماء قد وردت لوصل أروى ... عليه الطير كالورق اللجين
# ذعرت به القطا ونفيت عنه ... مقام الذئب كالرجل اللعين
# وقال ذو الرمة:
# وماء بعيد العهد بالناس آجن ... كأن الدبا ماء الغضا فيه يبصق
# وردت اعتسافا والثريا كأنها ... على قمة الرأس ابن ماء محلق
# مستعجلين فمشتو ومعالج ... نقبا بخف جلالة عنس
# ومهوم ركب الشمال كأنما ... بفؤاده عرض من المس
# أعاد لفظ " مستعجلين " تأكيدا، والأول منهما حال للركب. وقوله ms1036 " فمشتو "
~~مبتدأ وخبره مضمر. كأنه قال على الاستئناف: فمنهم مشتو ومنهم معالج نقبا،
~~ومنهم مهوم. وذكره للمشتوي وغيره ليري ضيق الوقت، وأن آرابهم لم تقض فيه
~~عند نزولهم: من الأكل وإصلاح عواض السفر، إلى سائر ما أحاط التعداد به ودل
~~عليه، فإنه أزعجهم وهيجهم للارتحال. والنقب: الحفى. والجلالة: الناقة
~~العظيمة الجسم. والعنس: الصلبة.
# وقوله " ومهوم " أراد: ورب رجل نائم لما نبهه ركب شماله لغلبة النوم
~~عليه، وكأنما بقلبه عرض من الجنون. والمراد بقوله " ركب الشمال " أنه أخطأ
~~في القصد. ومن قولهم ركب شؤمهوركب الشق الأشأم، للعادل عن سواء السبيل،
~~وللمنهزم والمخطئ. ويجوز أن يريد بقوله: " ركب الشمال " شمال نفسه، والراكب
~~إذا لم يزغ من شرطه أن يركب من يمين نفسه وشمال مركبه، ومتى ركب من شمال
~~نفسه
# PageV01P1275
# ويمين مركوبه كان معكوس الركوب. ويجوز أن يريد: ركب الشمال مرة واليمين
~~أخرى، فاكتفى بذكر أحدهما. والمعنى: لا يبالي على أي جنبيه سقط، لغلبة
~~النعاس عليه.
# وفي هذه الطريقة قول لبيد:
# قلما عرس حتى هجته ... بالتباشير من الصبح الأول
# يلمس الأحلاس في منزله ... بيديه كاليهودي المصل
# يتمارى في الذي قلت له ... ولقد يسمع قولي حي هل
### || آخر:
# وهن مناخات يحاذرن قولة ... من القوم أن شدوا قتود الركائب
# تكاد إذا قمنا يطير قلوبها ... تسربلنا ولوثنا بالعصائب
# قوله " هن مناخات "، يريد الأبل. و " يحاذرن " في موضع الصفة أي خائفة
~~محاذرة. وقوله " من القوم " اتصل بقولة. و " أن شدوا " في موضع المفعول
~~لقولة. وأن مخففة من الثقيلة واسمه مضمر. والمراد أن الأمر والشأن شدوا
~~قتود ركائبكم. " وشدوا " بما بعده في موضع الخبر. ويريد أن مطاياهم وهي
~~مناخة في ركائبها خائفات قول منادى القوم تهيئوا للانفصال وشدوا على
~~رواحلكم الرحال.
# ثم قال " تكاد إذا قمنا يطير قلوبها " أي قلوب الإبل، أي أنها لما
~~استشعرت من هو السير ولما تخونها وأثر في قواها من الكلال والتعب، إذا
~~رأتنا نتسربل ونلف عمائمنا على رءوسنا، تكاد تطير قلوبها انزعاجا وخوفا،
~~لعلمها بما تكابده وتعانيه.
### || آخر:
# حبسن في قرح وفي داراتها ms1037
# سبع ليال غير معلوفاتها
# حتى إذا قضيت من بتاتها
# وما تقضي النفس من حاجاتها
# حملت أثقالي مصمماتها
# غلب الذفارى وعفرنياتها
# PageV01P1276
# قرح: موضع. ويريد بالدارات دارات الرمل. ودرارات العرب نيف وعشرون، قد
~~ذكرناها في موضع آخر. وانتصب " سبع ليال " على الظرف. و " غير معلوفاتها "
~~في موضع الحال، والمراد: غير معلوفات فيها، لكنه قدر الظرف تقدير المفعول
~~الصحيح، وحذف في. والبتات: المتاع. والمصممات هي التي لا ترغو. والغلب:
~~الغلاظ الأعناق. والذفارى: جمع الذفرى، وهي الحيد النائي عن يمين النقرة
~~وشمالها. والعفرنيات: الصلبة السريعة، والواحدة عفرنات. فيقول: حبست هذه
~~الإبل في هذا الموضع، وفي دارات رمالها ليالي سبعا غير مستوفية من علفها
~~حظوظها وكفايتها، حتى إذا أصلحت أحوالها، وفرغت من قضاء حاجات نفسي فيها
~~وفي غيرها، ومن رفيق وصاحب، حملت أثقالي صابراتها في السير، وهي التي لا
~~ترغو ولا تشكو، وقد غلظت أعناقها، وعادتها أن تخف في السير وتسرع.
# والبتات: المتاع. والبتات، بكسر الباء: جمع البت، وهو الكساء. وانعطف "
~~وما تقضي النفس " على بتات، يريد: وما تقضيه النفس من مهماتها.
# وقوله " حملت أثقالي " جواب إذا، والمصممات: الصابرات على السير
~~الماضيات، وهي لا ترغو.
# وغلب الذفارى، انتصب على البذل من مصمماتها.
# فانصلتت تعجب لانصلاتها
# كأنما أعناق سامياتها
# بين قروري ومرورياتها
# قسي نبع رد من سياتها
# كيف ترى مر طلاحياتها
# والحمضيات على علاتها
# يبتن ينقلن بأجهزاتها
# والحادي اللاغب من حداتها
# قوله " فانصلتت " أي مضت جادة حتى تعجب لمضيها، وكأن أعناق اللاتي تسمو
~~بأعينها، وترفع رءوسها، وتمد في المسير أضباعها، بين هذه المواضع قروري
# PageV01P1277
# وما حولها، من الأرضين التي لا نبات فيها، في طولها وتجردها - قسي نبعية
~~رد ما عطف من أطرافها.
# ثم قال: " كيف ترى مر طلاحياتها " على طريق التعجب منها، والإعجاب بها.
~~وطلاح بكسر الحاء: جمع طلحة، ويقال إبل طلاحية، إذا ألفت الطلح وأكلته،
~~وقياسه إذا كسرت الطاء طليحة، لأن الجمع يرد إلى واحده، وهو صفة في النسب.
~~قال الفراء في طلاحي إذا نسب إلى الطلح: هو بمنزلة أذاني ورؤاسي، وأنافي،
~~وإنما هذه النسبة ms1038 تكون للأعضاء، فشبه طلاحي به إذ كان ملازما له، فصار كأنه
~~منه. وقال غيره: قيل طلاحي كما قيل نباطي، وهو منسوب إلى النبط، وكيفما كان
~~فإنه لم يجيئ على القياس الأكثر، وما هو الأصل. وقال الكسائي: إذا اشتكت
~~الإبل بطونها عن أكل الأراك قيل: إبل أراكي، وإن كان من الطلح قيل طلاحي
~~بفتح الحاء مقصورا.
# وقوله " والحمضيات "، أراد ومر الحمضيات على علاتها، أي على ما يعترض لها
~~من الأسباب الباعثة والمانعة، والأحوال المهيجة والمبطئة. وحرك الميم من
~~الحمضيات لأن هذا مما غير في النسب. وقال أبو العباس المبرد: يقال حمض
~~وحمض، وإذا صح هذا فقد جاء على وجهه.
# وقوله " يبتن ينقلن بأجهزاتها " أي ينقلن أجهزاتها، فزاد الباء تأكيدا
~~وهو جمع الجمع، يقال جهاز وأجهزة وأجهزات، وهي الأمتعة.
# وقوله " والحادي اللاغب " عطف الحادي على موضع " بأجهزاتها "، أي وينقلن
~~الحادي والمعي لدوام حدائها. ويروى " بالغضويات "، وهي التي ترعى الغضا.
~~قال:
# فما وجد ملياع الهوى غضوية ... بلوذ الشرى في غلة وهيام
### || وقال حكيم بن قبيصة
# لعمر أبي بشر لقد خانه بشر ... على ساعة فيها إلى صاحب فقر
# فمنا جنة الفردوس هاجرت تبتغي ... ولكن دعاك الخبز أحسب والتمر
# PageV01P1278
# ذكر المدائني " في كتاب العققة "، أن هذا الشعر لحكيم بن ضرار الضبي،
~~قاله لابنه وكان غزا وترك أباه. وذكر غيره أنه حكيم بن قبيصة، وأن ابنه كان
~~فارقه مهاجرا البدو إلى الأمصار. يقول: وبقاء أبي بشر - يعني نفسه - لقد
~~خانه بشر، يعني ابنه، في وقت كان يشتد فقره إليه. يشير إلى أوان كبرته
~~وضعفه، وتعليقه الرجاء بالانتفاع به وتحمله أعباء المؤن عنه في ظعنه
~~وإقامته. فقوله " على ساعة " في موضع الحال، وتعلق على بفعل مضمر، كأنه
~~قال: مشرفا على وقت هكذا. وقوله " إلى صاحب " في موضع النصب على الصفة
~~المتقدمة، لأن المراد: فيها فقر إلى صاحب، وصفة النكرة إذا قدمت عليه صارت
~~حالا. على هذا قوله:
# لمية موحشا طلل
# وقوله " فما جنة الفردوس " جنة انتصب على أنه مفعول تبتغي، وتبتغي في
~~موضع الحال، والتقدير: ما هاجرت ms1039 مبتغيا جنة الفردوس. ووجه هذا الكلام نحو
~~الابن معيرا. يريد أن الذي دعاك إلى الهجرةنهمة بطنك، ورغبتك في أطعمة
~~الحضر، لا الدين وطلب الآخرة، إذ كان ذلك يفرض عليك طاعة أبويك، وطلب
~~رضاهما. وقوله " أحسب " قد حذف فيه مفعولاه، فهو كقول الآخر:
# ترى حبهم عارا علي وتحسب
# وفي الكلام مع التعيير تقريع وتهكم وسخري.
# أقرص تصلى ظهره نبطية ... بتنورها حتى يطير له قشر
# أحب إليك أم لقاح كثيرة ... معطفة فيها الجليلة والبكر
# هذا الاستفهام أتى به على طريق التبكيت، وليريه الخطأ فيما اختاره من
~~الحضر إلى البدو، ومن ترك والده والعصيان له أشد ما كان حاجة إليه. فقال:
~~أقرص تنضجه في التنور امرأة خبازة نبطية حتى يصير له قرافة تتقشر عنه، أحب
~~إليك أم نوق حوامل كثيرة قد عطفت على أولادها، وفيها الجلالة الكبيرة
~~والأفتاء القوية. يريد أن فعله فعل من لا يفرق بين هاتين الخصلتين، ولا
~~يميز الرجحان في أي جانبيهما يكون
# PageV01P1279
# فيختاره. ويقال: صليت الشواء، إذا شويته. وأصليته وصليته، إذا ألقيته في
~~النار. ويقال أيضا صلى عصاه، إذا أرادها على النار، فهو مثل أكرمته وكرمته
~~وأفرحته وفرحته. وفي القرآن: " إلا من هو صال الجحيم ". ويقال: تصليت حر
~~النار واصطليته.
# كأن أدواي بالمدينة علقت ... ملاء بأحقيها إذا طلع الفجر
# كأن قرى نمل على سرواتها ... يلبدها في ليل سارية فطر
# استمر في وصف اللقاح، لأن تفخيم أمرها يزيد في بيان الخطإ فيما اختاره.
~~وشبه ضروعها بمزاد مملوء. والأحقي: جمع حقو، وهو من الإنسان معقد الإزرار
~~من كل ناحية، ومن غيره مما يحلب مواضع الضروع. والمعنى أنها بالغدوات وقد
~~حلفت من الليل، كأنما علقت بمواضع ضروعها أدواي مملوءة ماء. وانتصب " ملاء
~~" على الحال.
# وقوله " كأن قرى نمل على سرواتها " يشبه قول الآخر:
# إلى سراة مثل بيت النمل ... غنية من وبر وخمل
# والسروات: الأعالي. وقرية النمل ربما ترى كأعظم جثوة، ولذلك شبه ارتفاع
~~أسنمتها وكثرة اللحم والشحم عليها بها. ومعنى يلبدها يصلبها والسارية:
~~السحابة تسرى ليلا.
### || وقال واقد بن الغطريف وكان مريضا ms1040 فحمي الماء واللبن:
# يقولون لا تشرب نسيئا فإنه ... وإن كنت حرانا عليك وخيم
# لئن لبن المعزى بماء مويسل ... بغاني داء إنني لسقيم
# النسئ: الرثيئة. والحران: الشديد العطش. وعليك من صفة وخيم، وقد قدمه
~~فانتصب على الحال. ومويسل: تصغير مأسل الذي ذكره امرؤ القيس في قوله:
# وجاراتها أم الرباب بمأسل
# PageV01P1280
# فيما أظن يريد: قال الناس وهم يحمونني الماء واللبن: لا تشربهما وإن اشتد
~~حمى كبدك، وغليل جوفك، فإنه يثقل عليك، ويزيد في ألمكمن العارض لك. فقلت
~~مجيبا لهم: إن كان اللبن ممزوجا بماء هذه العين يورثني خبالا، ويسكبني
~~إتخاما، وهو غذائي ومساك قوتي منذ كنت، إنني لمتناهي السقم والله. فأطلق
~~لفظة سقيم، والمراد المبالغة، وفعيل من أبنيتها.
# ومثل هذا مما رمى به هذا المرمى قول الآخر، وقد مر في باب النسيب:
# لئن كان يهدي برد أنيابها العلى ... لأفقر مني إنني لفقير
# فهذا بإزاء ذاك، وهو على منهاجه. ومعنى " بلغى داء " كسبني وأنزل بي.
~~وقوله " بماء مويسل "، الباء أفاد الجمع والاختلاط. ويقولون: خذ كذا بكذا،
~~والمعنى مجموعا إليه ومخلوطا به.
### || وقال حندج بن حندج:
# في ليل صول تناهى العرض والطول ... كأنما ليله بالليل موصول
# لا فارق الصبح كفي إن طفرت به ... وإن بدت غرة منه وتحجيل
# لساهر طال في صول تململه ... كأنه حية بالسوط مقتول
# جعل الليل كالمجسمات حتى صار ذا طول وعرض عنده. وقال: " تناهى العرض
~~والطول " لأنه قد علم أنهما لليل، كما أنك تقول: زيد حسن الوجه، لأنه علم
~~أنه لم يرد إلا وجهه. والمعنى أن في ليل هذا المكان بلغ الطول والعرض
~~نهايتهما وغايتهما، حتى وقفا لا مستزاد فيهما، فكأنماليل صولموصول بجنسه
~~كله، فليس ينقطع ولا ينكشف.
# وقد قال أبو تمام الطائي مستطيلا ليوم:
# بيوم كطول الدهر في عرض مثله
# PageV01P1281
# ومن كلام الناس: عشنا زمنا طويلا عريضا، والدهر الطويل العريض. وكل ذلك
~~تشبيه بالأجسام. وعلى ما فسرناه يتعلق الجار من قوله: في ليل صول بتناهي.
~~وقد استعمل العرض منفردا عن الطول والمراد به السعة؛ على ذلك قوله تعالى: "
~~فذو ms1041 دعاء عريض "، وقوله عز وجل: " وجنة عرضها السموات والأرض ".
# وقوله: " لا فارق الصبح كفي "، يجوز أن يكون دعاء، يريد: إن ظفرت بالصبح
~~فلا فرق الله بيني وبينه، كما يقال: لا بارك الله في الكفار، ويجوز أن يكون
~~إخبارا. والمعنى أنه يتشبث به فلا يخليه للزوال. وهذا على التشوق له
~~والتبرم بليله. والليل في الاستعمال بإزاء النهار على الإطلاق، والليلة
~~بإزاء اليوم. وهذا يدل على أنه لم يقصد إلى ليلة واحدة، وإنما أراد: الليل
~~في صول هكذا علي.
# وقوله " إن بدت غرة منه وتحجيل "، يريد تباشيره ممتزجة بالظلام، كأنه جرى
~~على عادة الناس في قولهم للمتشوف المتوقع: إن ظفرت بزيد أو رأيت وجهه فعلت
~~كذا، والمراد إظهار الفاقة إليه وشدة التشوف له، وطول الملازمة له إذا ظفرت
~~به. والغرة والتحجيل معروفان. وقد قيل: صبح أقرح، مأخوذ من القرحة، لأنه
~~بياض في سواد. وقوله " لساهر "، واللام تعلق بقوله " وإن بدت ". ويعنى
~~بالساهر نفسه، كما أراد بذكر الغرة والتحجيل نفس الصبح. والتململ: القلق
~~والانزعاج. وإنما تقلقل على فراشه لأرقه واستطالته لليل، ثم شبه نفسه في
~~التوائه واضطرابه بحية قتل بالسوط فطال اضطرابه لطول ذمائه.
# متى أرى الصبح قد لاحت مخايله ... والليل قد مزقت عنه السرابيل
# ليل تحير ما ينحط في جهة ... كأنه فوق متن الأرض مشكول
# نجومه ركد ليست بزائلة ... كأنما هن في الجو القناديل
# قوله " متى أرى الصبح " لفظه استفهام ومعناه التمني والتطلع، واستبعاد
~~المنتظر المترقب. ومخايله: ما يتبين به دنوه. كأنهأظهر ما عليه النفس من
~~ضجره بالليل واسراحته للصبح. ولك أن تروي " والليل " بالنصب، ويكون مردودا
~~على الصبح وداخلا تحت متى أرى. ولك أن تروي " والليل " بالرفع ويكون الواو
~~للحال، ويرتفع الليل بالابتداء. و " قد مزقت " في موضع الخبر، ويعني
~~بالسرابيل الظلام.
# PageV01P1282
# ثم جعل الليل لامتداده واتصال دوامه كالمتحير كواكبه عن المسير. القائم
~~على حد لا يزول عنه " ولا يحول "، ولا يجنح ولا يميل.
# والمشكول: المقيد. وهذا المعنى هو الذي يؤمه امرؤ القيس في قوله:
# كأن الثريا علقت في مصاصها ... بأمراس ms1042 كتان إلى صم جندل
# وشبه النجوم في إضاءتها بالقناديل، وإنما يعلو ضوء الكواكب ويزهر عند
~~تراكم الظلام واستحكامه. والركد: جمع الراكد. وجعل الكواكب في الجو لأنه
~~توهمها كالقناديل المعلقة.
# ما أقدر الله أن يدني على شحط ... من داره الحزن ممن داره صول
# الله يطوي بساط الأرض بينهما ... حتى يرى الربع منه وهو مأهول
# قوله " ما أقدر الله " لفظه تعجب ومعناه الطلب والتمني. وكان الواجب أن
~~يقول: ما أقدر الله على أن يدني، فحذف الجار، ومثل هذا الحذف يكثر مع أن
~~لطوله بصلته. والشحط: البعد، شحط شحطا وشحوطا. قال:
# والشحط قطاع رجاء من رجا
# لكنه حرك الحاء. ويقال: منزل شاحط وشحيط. وموضع " على شحط " نصب على
~~الحال.
# وقوله " الله يطوي بساط الأرض بينهما " البساط: الأرض الواسعة. وجعل
~~الكلام لما يتمناه، ويطلب قربه ويتشهاه، على أنه إخبار عن الشيء وقد وقع.
~~وكل ذلك تحقيق لما يؤمله ويسأله. وهذا كما يجعل الدعاء على لفظ الخبر، كأنه
~~لقوة الأمل يجعل المطلوب في حكم ما قد حصل. وقوله " حتى يرى الربع منه "،
~~يعني الربع بالحزن ممن هو مقيم بصول.
# PageV01P1283
### || وقال حميد الأرقط
# قد أغتدى والصبح محمر الطرر
# والليل يحدوه تباشير السحر
# وفي تواليه نجوم كالشرر
# بسحق الميعة ميال العذر
# الطرر: جمع الطرة، وهي الناحية والحرف، ومنه أطرار الوادي. وفي المثل: "
~~أطري فإنك ناعلة "، أي أركبي أطرار الطريق. والبغداديون يروونه: " أظري "
~~بالظاء معجمة، والمعنى أركبي الظرر، وهي حجارة محددة يصعب المشي عليها.
~~فيقول: أبتكر - والصبح محمر الأرجاء والنواحي، والليل قد تجلى بما يطرده
~~مقدمات السحر وعلاماته، وفي مآخيره ومدارس آثاره من الظلام نجوم تتوقد
~~كأنها شرر النار - بفرسبعيد غور النشاط، يضطرب عذره على خديه وجبهته.
~~والميعة: النشاط. وجعله سحقا لاتصاله ودوامه. والسحق: البعد. ونخلة سحوق،
~~منه، أي طويلة. والعذر: الخصل من الشعر. والعذر أيضا: علامة تعقد في ناصية
~~الفرس السابق من العهن، والواحدة عذرة. وقال الخليل: الميعة: ميعة الشباب
~~والحضرأولهما. وروى السكري: " بمشعل الميعة " وهو من إشعال النار والقصب.
# كأنه يوم الرهان المحتضر
# وقد بدا أول ms1043 شخص ينتظر
# دون أثابي من الخيل زمر
# ضار غدا ينفض صئبان المطر
# قوله " كأنه يوم الرهان "، يريد: كأن هذا الفرس يوم السباق وقد حضره
~~الناس فصار يوما مشهودا. والمحتضر: الذي يحضره الناس. ويروي " يوم الرهان
~~المبتدر ".
# PageV01P1284
# والأنابي: الجماعات، وليس لها واحد، وقيل واحدها أثبية، أفعولة من الثبة،
~~وهي الجماعة الكثيرة؛ ومنه تثبيت الثناء، إذا أكثرته. والمعنى: كأنه وقد
~~جاء في هذا اليوم سابقا وأول طالع ينتظر دون جماعات من الخيل " جاءت " زمرة
~~بعد زمرة، صقر قد ضرى بالصيد، ابتكر وقد مطر الليل، فهو ينفض صغار القطر
~~وكباره عن ريشه، وهو شديد الإلحاح في طلب الصيد بعدالانقضاض عليه.
# عن زف ملحاح بعيد المنكدر
# أقنى يظل طيره على حذر
# يلذن منه تحت أفنان الشجر
# من صادق الوقع طروح بالبصر
# بعيد توهيم الوقاع والنظر
# كأنما عيناه في حرفي حجر
# بين مآق لم تخرق بالإبر
# قال الدريدي: الزف صغار الريش كالزغب. وقال قوم: لا يكون الزف إلا للنعام
~~إلا على وجه التشبيه. والملحاح: بناء المبالغة من ألح. أي يلح في الصيد على
~~نفسه. ويجوز أن يكون من لحت عينه ولححت؛ إذا التصقت أجفانها بالرمص، كأنه
~~يلتصق بالصيد التصاقا شديدا من هذا قولهم: هو ابن عمي لحا، أي لاصق النسب.
~~وقوله " بعيد المنكدر " يقال: انكدر، وانصلت، وخات، وانقض بمعنى. وهذا كما
~~قال الآخر:
# ضار يضري بطري اللحم ... أكدر كالجلمود يوم الرجم
# إذا تقضى من أعالي النجم ... ضم جناحيه انخراط السهم
# وقوله " أقتى " القنا يستحب في الصقورة والشواهين، وكذلك طول المنسر،
~~وقصر الذنب، وغوؤر العينين، وبعد ما بين المنكبين. وقال " تظل طيره على حذر
~~"، أراد ما عرفه من الطير أو رآه، فلذلك أضاف إليه. والمعنى يخافه فيحذره،
~~ويلوذ منه بغصون الأشجار فيستخفي فيه، وهو صادق الوقع، أي لا يكذب فيه،
~~بعيد المطلب
# PageV01P1285
# والنظر، شديد المواقعة والبغت. ويقال طرف مطرح، أي بعيد النظر، ورمح
~~مطرح، أي طويل، وفحل مطرح: بعيد موقع الماء في الرحم.
# ومثل قوله " يلذن منه تحت أفنان الشجر " قول الآخر:
# رأى أرنبا سنحت بالفضاء ms1044 ... فبادرها ولجات الخمر
# وقوله " كأنما عيناه في حرفي حجر "، أي في جانبي حجر، يعني رأسه، ونفسه
~~بين مأق لم تخط، أي لم يصطد فكان في العليم تخاط عيناه. والمآقي جمع مؤق
~~مثل معق، وبعد القاف ياء زائدة، فهو من الفعل فعلو، نقلت إلى فعل. وفي هذه
~~اللفظة لغات كثيرة، وقد علمتها مسألة وشرحتها.
# PageV01P1286
### | باب الملح
### || قال بعضهم:
# يقول لي الأمير بغير نصح ... تقدم حين جد بنا المراس
# وما لي إن أطعنتك من حياة ... وما لي بعد هذا الراس راس
# ذكر أبو العباس المبردأن المهلب بن أبي صفرة قال يوما وقد حميت نائرة
~~الحرب بينه وبين الخوارج، لأبي علقمة اليحمدي: أمددنا بخيل اليحمد وقل لهم:
~~أعيرنا جماجمكم ساعة. فقال: أيها الأمير، إن جماجمهم ليست بفخار فتعار،
~~وأعناقهم ليست بكراث فتنبت. وقال لحبيبكر على القوم!! فقال: " يقول لي
~~الأمير بغير نصح ".
# وقوله " جد بنا المراس " أي اشتد. والمراس: المجاذبة والمدافعة.
### || وقالت امرأة
# فقدت الشيوخ وأشياعهم ... وذلك من بعض أقواليه
# ترى زوجة الشيخ مغمومة ... وتمسي لصحبته قاليه
# PageV01P1287
# فلا بارك الله في عرده ... ولا في غضون استه البالية
# وإن دمشق وفتيانها ... أحب إلينا من الجاليه
# نكحت المديني إذ جاءني ... فيالك من نكحة غاليه
# له ذفر كصنان التيوس ... أعيا على المسك والغاليه
# الكلام دعاء على الشيوخ وإظهار القلى لصحبتهم والكون معهم.
# وأرادت بالأشياع من يرضى مناكحتهم، أو يتعصب لهم، أو يهوى هواهم. وقولها
~~" وذلك من بعض أقواليه " إيذان منها بأن لها في الشيوخ وذمهم طرائق من
~~القول، وألوانا من الوصف. وما أظهرته جزء من تلك الجملة. والعرد: الفرج.
~~وقال الخليل: هو الشديد المنتصب من كل شيء، ومنه تر رعد.
# وقولها " ترى زوجة الشيخ مغمومة " بيان للعلة في الدعاء والذم. والغصون:
~~جمع غصن، وهو تكسر الجلد وتثني فضوله على الشيخ لبلاده.
# وقولها " وإن دمشق "، كان هواها ثم. وكان يجب أن تقول: أحب إلينا من
~~الجالية وفتيانها، فاكتفت بما ذكرت، إذ كان مرادها مفهوما.
# وقولها " يا لك من نكحة غالية " لفظها لفظ النداء، والمعنى التعجب. وإنما
~~قالت ms1045 من نكحة غالية، لتبين أنها مكروهة كما يكره ما يشترى بغلاء. والذفر:
~~شدة النتن هنا، ويكون الطيب أيضا. والدفر، بالدال غير معجمة، لا يكون إلا
~~للنتن. والصنان: ريح الإبط، ومنه الصن: بول الوبر. قال جرير:
# بصن الوبر تحسبه الملابا
# وقولها: " أعيا على المسك " موضعه من الإعراب نصب على الحال للمضمر في
~~أعيا. ومفعول أعيا محذوف، أي أعجز ذلك االذفر ما يستعمل من الطيب.
### || وقال آخر:
# من أينا تضحك ذات الحجلين
# PageV01P1288
# أبدلها الله بلون لونين
# سواد وجه وبياض عينين
# الحجل: الخلخال. وفي الكلام هزؤ وإزراء، ثم دعا عليها بأن يغير الله
~~لونها ويبدلها منه لونين. وقال بعضهم " بلون لونين " هو كقولك بدلك بالشباب
~~هرما وضعفا، وبالعز حخضوعا وقلة ناصر. وشرح هذا أنه جعل اللون منتظما
~~للألوان، ثم أبدل منها السواد والبياض. ويجوز أن يريد بقوله " بلون " لونها
~~المعروف، أي أبلها مما خلقت عليه من لون لونين آخرين، ثم فسرهما.
### || آخر:
# أعوذ بالله من ليل يقربني ... إلى مضاجعة كالدلك بالمسد
# لقد لمست معراها فما وقعت ... مما لمست يدي إلا على وتد
# في كل عضو لها قرن تصك به ... جنب الضجيع فيضحي واهي الجسد
# الدلك: الغمز والفرك. بقال دلكت السنبل فانفرك قشره عن حبه. والمسد:
~~الحبل، وأصله من الفتل. ويقال: مسدت الحبل مسدا، والحبل ممسود ومسد، كما
~~يقال نفضت الشيء نفضا، والشيئ منفوض ونفض. قال:
# ومسد أمر من أيانق
# أي حبل فتل من جلود النوق. فأما قوله تعالى: " في جيدها حبل من مسد ".
~~فقيل: المسد ليف المقل. ولا يمتنع أن يكون الليف مسدا بما يؤول إليه من
~~الفتل عند اتخاذ الحبل، ثم استمر الاستعمال به فقيل له المسد وإن لم يمسد.
# وقوله " لقد لمست معراها " يريد مسحت ظاهر بدنها فما وقعت يدي مما مسحته
~~عنها إلا على الأوتاد. ييصفها بالهزال وتعري العظام من اللحم، حتى صار لها
~~حجوم فأشبهت الأوتاد. وقوله " في كل عضو لها قرن " العضو والعضو لغتان،
# PageV01P1289
# والمراد بالقرن نتو عظامها. والصك: الدفع. يقال: صكه، إذا ضربه بحجر أو
~~غيره. وصك ms1046 البازي صيده، إذا ضربه بكفه يحطه، قال:
# إذا اجتمعوا علي فخل عني ... وعن باز يصك حباريات
### || آخر:
# وإذا مررت به مررت بقانص ... متشمس في شرقة مقرور
# للقمل حول أبي العلاء مصارع ... من بين مقتول وبين عقير
# وكأنهن لدى دروز قميصه ... فذ وتوءم سمسم مقشور
# ضرج الأنامل من دماء قتيلها ... حنق على أخرى العدو مغير
# تشمس: جلس في الشمس. ويقال شمس يومنا وأشمس، إذا اشتدت شمسه. والشرقة
~~والمشرقة بمعنى، وهما المكان الذي يتشرق فيه. والفذ الفرد. والتوءم: اثنان.
~~وقد بسطنا القول فيه في شرح الفصيح.
# ويقال ضرجت الثوب، إذا صبغته بالحمرة خاصة، فضرج وانضرج. ومنه قيل تضرج
~~الخد عند الخجل، إذا احمر. والحنق: المغتاظ الشديد الغيظ.
### || آخر:
# خبروها بأنني قد تزوج ... ت فظلت تكاتم الغيظ سرا
# ثم قالت لأختها ولأخرى ... جزعا ليته تزوج عشرا
# وأشارت إلى نساء لديها ... ما ترى دونهن للسر سترا
# ما لقلبي كأنه ليس مني ... وعظامي أخال فيهن فترا
# يقال: خبرته كذا وبكذا. والكتم: نقيض الإعلان. ويقال: كاتمت، إذا كان
~~الكتمان من اثنين. وقد حذف المفعول الأول من تكاتم. ويجوز أن تكون تكاتم
# PageV01P1290
# بمعنى تكتم، فلا يكون من اثنين، ولكن كما يقال: قاتله الله. والكتوم في
~~الناقة: التي لا ترغو، وفي القوس التي لا شق في نبعها. و " سرا " يجوز أن
~~يكون مصدرا من غير لفظه، لأن تكاتم بمعنى تستر، ويكون كقوله:
# ورضت فذلت صعبة أي إذلال
# ويجوز أن يكون مصدرا في موضع الحال. وجزعا انتصب على أنه مفعول له. وموضع
~~قوله " ليته تزوج عشرا " نصب على أنه مفعول ثالث، وقوله " للسر سترا "،
~~يجوز أن يروى " سترا " بفتح السين، فيكون مصدر سترت، ويجوز أن يروى " سترا
~~" بكسر السين فيكون واحد الستور، والمعنى في الوجهين ظاهر. وقوله " فيهن
~~فترا " يقال: فتر الإنسان، إذا لانت مفاصله وضعفت فترا وفتورا، وإدخال كسر
~~الهمز منه لغة هذيل، ثم فشت في غيرها.
### || آخر:
# جزى الله عناذات بعل تصدفت ... على عزب حتى يكون له أهل
# فإنا سنجزيها بما فعلت بنا ... إذا ما تزوجنا وليس ms1047 لها بعل
# أفيضوا على عزابكم بنسائكم ... فما في كتاب الله أن يحرم الفضل
# روى محمد بن حبيب أن هذا الشاعر صعد إلى مئذنة وسط الحي وأنشد هذه
~~الأبيات، فاجتمع عليه غيارى الحي وفتاكه فقتلوه.
# وقوله " عزابكم " هو جمع العازب، وقصده إلى جمع العزب، وهو الأعزاب، لكنه
~~تصور بعدهما عن الأهل وتساويهما فيه، فجعل العزب والعازب بمعنى واحد، ثم
~~استعار بناء جمع العازب للعزب. وهذا كما قيل نمر ونمر، لأنه لما تصور أنه
~~أنمر في لونه جمعوه جمع أنمر، فأجروه مجرى أحمر وحمر.
# وقوله " أفيضوا على عزابكم بنسائكم " توهم في أفيضوا معنى تصدقوا، فعداه
~~تعديته، فلذلك زاد الباء في " بنسائكم ". ويجوز أن يكون من قولهم أفاض
~~الإناء بمائه علينا، ويكون التقدير: أفيضوا العطاء بنسائكم. وقوله " فما في
~~كتاب الله " يجوز أن يريد بالكتاب المصدر، والمعنى فيما كتبه وفرضه. ويجوز
~~أن يريد به القرآن.
# PageV01P1291
### || آخر:
# أنشد بالله وبالدلو الخلق
# يا رب من أحسها ممن صدق
# فهب له بيضاء بلهاء الخلق
# ومن نوى كتمان دلوى فاحترق
# فابعث عليه علقا من العلق
# أنشد بالله، أي مستعينا بالله أو مذكرا بالله. وقوله: " وبالدلو الخلق "،
~~يريد وبسبب الدلو نشداني وطلبي. ففصل بين دخول الباءين.
# وقوله " من أحسها " أي من رآها وأدركها بعلمه، ثم صدقني عند السؤال عنها.
~~فقوله " ممن صدق " يجوز أن يكون " من " نكرة، والمراد من إنسان يصدق أو
~~عادته الصدق. ويجوز أن يكون " من " معرفة، والمراد من الذين يصدقون في
~~المقال.
# وقوله " فهب له بيضاء بلهاء " دعاء له بأن يملكه الله تعالى امرأة كريمة
~~مستقيمة الطريقة، سليمة الصدر، لا غائل لها ولا غلول لديها.
# ومثل هذا قول الآخر:
# بلهاء لم تحفظ ولم تضيع
# وقوله " ومن نوى كتمان دلوى فاحترق " يريد فأحرقه الله ولا تهنأ بعيش.
~~والعلق: دويبة حمراء تكون في الماء وتأخذ بالحلق. ويجوز أن يكون العلق مصدر
~~علقت به العلوق الداهية. وسمي الأذى نفسه العلق، واسم الحدث قد يجعل صفة
~~للفاعل، ويكون على هذا علقا يتناول واحدا من الجنس. والعلق يتناول الجنس
~~كله. ms1048
# إن لم يصبحه بما ساء طرق
# وبات في جهد بلاء وأرق
# وهب له ذات صدار منخرق
# مشئومة تخلط شؤما بخرق
# PageV01P1292
# فاعل يصبحه العلق المذكور. والطروق يكون بالليل. وقوله " في جهد بلاء "،
~~أي فيما يجهده ويشق عليه من مقاساة البلاء. والأرق: السهر بالليل. والصدار:
~~الثوب الذي يبلغ الصدر. وجعله منخرقا لجنون صاحبته، لأنه دعا على من يكتم
~~دلوه بأن يهب له امرأة مجنونة تخرج يدها من جيب صدارها فتمزق على نفسها.
# وفي هذه الطريقة قول الآخر:
# كجيب الدفنس الورها ... ء ريعت بعد إجفال
# وإنما وصف طعنة. فشبه سعتها بسعة جيب الورهاء. ويقال: رجل مشئوم، وقد
~~شئم، وشأم فلان أصحابه إذا أصابهم شؤم من قبله. وتقول: هذا طائر أشأم، وطير
~~أشائم، أي جارية بالشؤم. والخرق: ضد الرفق.
### || وقال أعرابي
# كأن خصييه من التدلدل
# سحق جراب فيه ثنتا حنظل
# التدلدل: الاضطراب. ويقال: ثوب سحق وجرد، وقد انسحق وانجرد. وإنما قال "
~~ثنتا حنظل " لأن مراده ثنتان من الحنظل. ولو أراد تثنية حنظلة لم يجز إلا
~~حنظلتان. وقد أحكم القول فيه وفي أمثاله في غير هذا الموضع.
### || آخر:
# كأن خصييه إذا تدلدلا
# أثفيتان تحملان المرجلا
# قوله " أثفية " يجوز أن يكون أفعولة بدلالة قولهم: أثفيت القدر وثفيتها:
~~ويجوز أن يكون فعلية، بدلالة قولهم أثفت القدر. ألا ترى النابغة يقول:
# وإن تأثفك الأعداء بالرفد
# PageV01P1293
# فتأثف تفعل، والهمزة أصلية. وإنما يتفق مثل هذين التقديرين في الكلمة
~~الواحدة من لغتين. ويقتضي كيفية وقوع الاختلاف في مثلها كلاما ليس هذا
~~موضعه، فاعلمه إن شاء الله.
### || آخر
# كأن خصييه اذا ما جبى
# دجاجتان تلقطان حبا
# جبى: قام منحنيا للاحتراش، وهو إثارة الضب. ويقال: جبى تجبية، إذا سقط
~~لركبتيه وطمأن بدنه ويديه.
### || وقال آخر:
# وفيشة زين وليست فاضحه
# نابلة طورا وطورا رامحه
# على العدو والصديق جامحه
# من لقيت فهي له مصافحة
# تسد فرج القحبة المسافحه
# مفسدة لابن العجوز الصالحه
# كأنها سفجة ألف راجحه
# الفيشة: رأس القضيب، والفيشلة في معناه، وليس من بنائه، لكنه من باب سبط
~~وسبطر وما أشبهه. والرامح: صاحب الرمح. ms1049 والنابل: صاحب النبل. ورمحت الدابة
~~رمحا: ضربت برجلها. ويقولون: برئت إليك من الجماح والرماح؛ لأن الجموح
~~صلابة الرأس وأن يمضي الشيء لوجهه فلا يضبط. وفرس جموح وجامح. والمصافحة
~~أصله في الالتقاء والتسليم ووضع اليد في اليد. ويقال: لقيته صفاحا، أي
~~مفاجأة. والقحبة: الفاجرة. وأهل اللغة يقولون: هو من القحاب: السعال، لأن
~~مراودها إذا مشى في إثرها تقحب لتلتفت إليه، فيشير إليها بما يريد.
~~والمسافحة:
# PageV01P1294
# الزانية، أصله من سفح الماء عند الجماع. وهذا كما يقال من المذى: ماذيته.
~~واشتهر السفاح بمضادة النكاح.
### || آخر:
# وفيشة ليست كهذي الفيش
# قد ملئت من خرق وطيش
# إذا بدت قلت أمير الجيش
# من ذاقها يعرف طعم العيش
### || آخر:
# لا أكتم الأسرار لكن أنمها ... ولا أترك الأسرار تغلي على قلبي
# وإن قليل العقل من بات ليلة ... تقلبه الأسرار جنبا إلى جنب
# أنمها: أفشيها وأظهرها. وقوله " جنبا إلى جنب " في موضع الحال. والمعنى:
~~يقلق في مضجعه محافظة على السر، ولا يعركها بجنبه. ويجوز أن يكون بدلا من
~~الهاء في تقلبه.
### || آخر:
# فجاءوا بشيخ كدح الشر وجهه ... جهول متى ما ينفد السب يلطم
# الكدح والخدش والخمش، تتقارب في المعنى. ويقال: نفد الشيء إذا فني،
~~وأنفدته أنا.
### || وقالت قابلة لامرأة أخذها الطلق واسمها سحابة
# أيا سحاب طرقي بخير
# وطرقي بخصية وأير
# ولا تريني ظرف البظير
# PageV01P1295
# التطريق: أن يظهر عند الولادة طرقة الولد، وهي أطرافه: رأسه ويداه. ولك
~~أن تروى " يا سحاب " بفتح الباء على أصل الترخيم، ولك أن تضمها نويت تمام
~~الاسم بعد ذهاب الهاء ثم بنيت على الضم للنداء.
### || آخر:
# فإنك إن ترى عرصات جمل ... بعاقبة فأنت إذا سعيد
# لها عينان من أقط وتمر ... وسائر خلقها بعد الثريد
# قوله " إن ترى " أتى بترى تاما وإن كان فى موضع الجزم. فهو كقول الآخر:
# ولا ترضاها ولاتملق
# وكقول الآخر:
# ألم يأتيك والأنباء تنمى ... بما لاقت لبون بنى زياد
# وجمل: اسم امرأة. وعرصة الدار وحرصتها بمعنى. ويكون الذى حذفه للجزم فى
~~ترى حركة كانت فى النية فى موضع الرفع. وحروف المد تحذف ms1050 من الأواخر، ليكون
~~بين الأفعال وهى فى موضع الرفع وبينها وهى فى موضع الجزم فصل، فلذلك جاز أن
~~تأتى بها تامة، ولولا ذلك لكان لحنا. وقوله " فأنت إذا سعيد " جمع بين
~~الفاء وبين إذا فى جواب الشرط تأكيدا للجزاء، ولو قال فأنت سعيد، لكفى
~~وأغنى، ويكون إذا للحال، كأنه يحكى الكائن من الأمر فى ذلك الوقت، وكذلك لو
~~قال فأنت إذ سعيد، لجاز كما قال الهذلى:
# بعاقبة وأنت إذ صحيح
# وقوله " سعيد " يجوز أن يكون اسم الفاعل من سعد، ويجوز أن يكون فعيلا
~~بمعنى مفعول، ويقال سعده الله بمعنى أسعده الله. وقوله " بعاقبة " أى بعقب
~~ما
# PageV01P1296
# عرفتها ودفعت إليها. ومن روى " فأنت إذ " يريد فأنت إذ الأمر ذلك وفى ذلك
~~الوقت. ونون إذ ليكون التنوين فيه عوضا مما كان يضاف إليه من الجمل. وعلى
~~هذا حينئذ، ويومئذ.
### || آخر:
# أنخ فاصطنع قرصا إذا اعتادك الهوى ... بزيت كما يكفيك فقد الحبائب
# إذا اجتمع الجوع المبرح والهوى ... نسيت وصال الآنسات الكواعب
# رواه بعضهم: " فاصطنع " كأنه يجعله من الصنع، كما قال الآخر:
# إذا ما صنعت الزاد فالتمسي له ... أكيلا فإني لست آكله وحدى
# وليس هذا بشئ، وإنما الرواية " فاصطبغ " من الصباغ وهو الأدم، يدل على
~~صحة هذه الرواية قوله " بزيت ". ومثل هذا قول الآخر:
# كل إذا كنت عاشقا ... ما تهيا من الدسم
# وادفع الشوق والصدو ... د عن القلب بالتخم
# وصاحب الأكل فى الهوى ... ليس يخشى من السقم
# وقوله " كما يكفيك " رواه الكوفيون، ويقولون كما فى معنى كيما. ورووا
~~أيضا حجة فيه قول الآخر:
# إذا جئت فامنح طرف عينك غيرنا ... كما يحسبوا أن الهوى حيث تنظر
# وأصحابنا البصريون يروونه " لكى يحسبوا ". وكذلك رووا البيت الأول " لكى
~~يكفيك "، ولا يعرفون ما ذكروه. والآنسات: ذوات الأنس. والكواعب: اللاتى
~~نهدت ثديها.
### || وقال آخر:
# كأن ثناياها وما ذقت طعمها ... لبا نعجة سوطته بدقيق
# PageV01P1297
# يقال: سطت الشئ، إذا جمعته مع غيره فى الإناء وضربتهما حتى يختلطا. قال
~~الدريدى: وبه سمى السوط الذى يضرب به لأنه يسوط اللحم بالدم.
### || آخر:
# رمتنى ms1051 بسهم الحب أما قذاذه ... فتمر وأما ريشه فسويق
# يريد أنها كانت تطعمه التمر والسويق، فلذلك أحبها. والقذاذ: جمع القذة،
~~وهى الريش، ويقال: قذذت السهم، إذا جعلت له قذاذا. وكان أبو زيد يجيز:
~~أقذذت أيضا، وأباه الأصمعى. وكل شئ سويته وأصلحته فقد قذذته. والسهم الأقذ،
~~الذى لا ريش له. ومن أمثالهم ما أصبت منه أقذ ولا مريشا.
### || آخر:
# ألا رب خود عينها من خزيرة ... وأنيابها الغر الحسان سويق
# الخود: المرأة الناعمة الجسم. والخزيرة: دقيق يلبك بشحم. وكانت العرب
~~تعير بأكله. وقيل: إن المقصود بذلك بنو مجاشع وقريش، وهى السخينة.
### || آخر:
# وما العيش إلا نومة وتشرق ... وتمر كأكباد الجراد وماء
### || آخر:
# قامت تمطى والقميص منخرق
# فصادف الخرق مكانا قد حلق
# كأنه قعب نضار منفلق
# تمطى، أراد تتمطى، أى تتمدد، فحذف إحدى التاءين. والنضار: شجر يتخذ من
~~خشبه القصاع. ومثل هذا قول الآخر:
# إذا قعدت مقعدا نبا بيه ... كالقدح المكبوب فوق الرابيه
# PageV01P1298
### || آخر:
# إذا اجتمع الجوع المبرح والهوى ... على الرجل المسكين كاد يموت
### || آخر:
# يا رب إن قتلتها فعد لها
# فلن تموت أو تشد قتلها
# أراد إلا أن تشد قتلها وتبالغ فيه.
### || آخر:
# وأبغض الضيف ما بى جل مأكله ... إلا تنفجه حولى إذا قعدا
# ما زال ينفج جنبيه وحبوته ... حتى أقول لعل الضيف قد ولدا
# قوله " إلا تنفجه " استثناء خارج. والتنفج قيل هو التجشؤ. ويقال: تنفج
~~فلان، أى توسع فى جلوسه. ومنه: هو منتفج الجنبين. وهذا غرض الشاعر، بدلالة
~~قوله: ما زال ينفج جنبيه وحبوته. والنفج: الكبر؛ وفى التنفج زيادة تكلف.
### || آخر:
# وإنا لنجفو الضيف من غير عسرة ... مخافة أن يضرى بنا فيعود
# قوله " فيعود " لم يعطفه على أن يضرى بنا، لكنه قصد به إلى الاستئناف،
~~والمراد فهو يعود، ويقال: إن بعض المتحذلقين فى زمن الأصمعى خالفه فى هذا
~~وزعم أن الشاعر تمدح بهذا ولم يتملح، وزعم أن المراد إنا لا نتكلف للضيف
~~ولا نحتشد له، بل نقدم إليه ما يحضرنا لئلا ينفر من احتشامنا له، فينقبض
~~عنا، ولا يعود إلينا. قال: ومعنى ms1052 " مخافة أن يضرى " أن لا يضرى بنا، ولا
~~مضمرة، كما قال الله عز وجل: " يبين الله لكم أن تضلوا ". وهذا كما تكلف
# PageV01P1299
# بعضهم القول فى قوله:
# قوم إذا استنبح الأضياف كلبهم ... قالوا لأمهم بولى على النار
# وزعم أنه مدح مع اتفاق الناس على أنه أهجى بيت.
### || آخر 
# ونظر إلى جارية سوداء تخضب كفها فقال:
# تخضب كفا بتكت من زندها
# فتخضب الحناء من مسودها
# كأنها والكحل فى مرودها
# تكحل عينيها ببعض جلدها
# وقوله " بتكت من زندها " منقطع مما قبله، كأنه خبر عنها، ثم دعا على
~~كفها. ولا يجوز أن يتصل بما قبله، لأنه حينئذ يكون واقعا موقع الصفة للكف،
~~والأمر والنهى والدعاء لا تكون صفات ولا صلات ولا أخبارا إلا بتأويل.
# وقوله " فتخضب الحناء من مسودها "، يريد أن سواد لونها يغير من الحناء
~~فيخضبه. والحناء وزنه فعال، والهمزة منه أصلية، بدلالة قولهم: حنأته
~~بالحناء.
# وقوله " فى مرودها " استقبح الزحاف فشدد الدال، ومثله:
# تعرض المهرة فى الطول
### || آخر:
# لعمرى لقد حذرت قرطا وجاره ... ولا ينفع التحذير من ليس يحذر
# نهيتهما عن نورة أحرقتهما ... وحمام سوء ماؤه يتسعر
# فما منهم إلا أتانى موقعا ... به أثر من مسها يتقشر
# PageV01P1300
# أجد كما لم تعلمنا أن جارنا ... أبا الحسل بالصحراء لا يتنور
# ولم تعلما حمامنا ببلادنا ... إذا جعل الحرباء بالجذل يخطر
# قوله " أتانى موقعا "، انتصب على الحال. ويقال: بعير موقع الظهر، إذا كان
~~به آثىر الجرب. ورجل موقع، إذا كان به آثار الجراح. قال:
# مثل الحمار الموقع السوء لا ... يحسن مشيا إلا إذا ضربا
# وقوله " لا يتنور " الأجود في هذا أن يقال: لا يتنأر، وقد قيل تنور أيضا.
# وقوله " أجد كما " انتصب على المصدر من فعل مضمر، كأنه قال: أتجدان جد
~~كما.
# وذكره سيبويه فى باب ما ينتصب من المصادر توكيدا لما قبله، كقولك هذا زيد
~~حقا لا باطلا، وهذا القول لا قولك، وهذا زيد غير ما تقول، والتقدير: هذا
~~القول لا أقول قولك. قال سيبويه: ومثله في الاستفهام أجدك لا تفعل كذا، ولا
~~يستعمل إلا ms1053 مضافا، والتقدير أجدا لك. وجرى هذا مجرى ما لزمته الإضافة نحو
~~لبيك وما أشبهه، ومعاذ الله. والمعنى أعلى جد لم تعلما ما ذكرت. والحرباء
~~أعظم من العظاءة، وهو أغبر ما دام صغيرا، ثم يصفر إذا كبر، فإذا حميت الشمس
~~عليه أخذ جلده يخضر. ولذلك قال ذو الرمة لما وصفه:
# ويخضر من لفح الهجير غباغبه
# وقال الطرماح:
# وانتمى ابن الفلاة في طرف الجذ ... ل وأعيا عليه ملتحده
# وابن الفلاة: الحرباء. والجذل: العود وأصل الشجرة. وقال آخر:
# أنى أتيح له حرباء تنضبة ... لا يرسل الساق إلا ممسكا ساقا
# PageV01P1301
# تنضبة: شجرة. والحرباء يستقبل الشمس فيدور معها في سوق الأشجار.
# وقوله " جعل الحرباء " بمعنى طفق.
# وقوله " لا يرسل الساق " مثل للملحف الذي لا يقضي حاجة إلا سأل أخرى.
### || آخر:
# ألا فتى عنده خفان يحملني ... عليهما إنني شيخ على سفر
# أشكو إلى الله أحوالا أمارسها ... من الجبال وأني سيئ النظر
# إذا سرى القوم لم أبصر طريقهم ... إن لم يكن لهم ضوء من القمر
# يروى " إنني شيخ على سفر " بكسر الهمزة على الاستئناف، ويروى " أنني "
~~بفتح الهمزة، والمعنى لأنني شيخ.
# وقوله " لم أبصر طريقهم "، يريد أنه لا جادة في بلادهم. وهذا خلاف قول
~~الآخر:
# ....... 
# ترى ... للسائلين إلى أبوابه طرقا
# كأنه عيرهم متملحا.
### || وقالت جارية في جارية تسبها
# سبي أبي سبك لن يضيره
# إن معي قوافيا كثيره
# ينفح منها المسك والذريرة
# يروى " سبك لي بصيره ". وإذا رويت " سبك لي بصيرة " يرتفع سبك بالابتداء.
~~وتنصب سبك على المصدر، أي كما تسبينني، فسبي أبي أيضا، و " بصيرة " على
~~النداء.
# PageV01P1302
### || وقالت أخرى:
# إن أباك زهزق دقيق
# لا حسن الوجه ولا عتيق
# تضحك من طرطبه العنوق
# الزهزق: اللئيم الدقيق الحسب. والعتيق: الكريم الرائع من كل شيء. والفعل
~~منه عتق عتقا. والطرطب: صوت الراعي إذا سكن معزاه. والعنوق: إناث أولاد
~~العزى، أي كأنها تسر لفعلته تلك. ويروى: " تضحك من طرطبه العبوق "، وذكر أن
~~المخاطب كان لثديه حلمة طويلة - والضرع الطويل يقال له الطرطب - وأن العبوق
~~امرأة. يريد أنها تسخر منه وتعجبها خلقته. ms1054
### || وقالت أخرى:
# يا رب من عادى أبي فعاده
# وارم بسهمين على فؤاده
# واجعل حمام نفسه في زاده
### || وقالت أم النحيف
# لعمري لقد أخلفت ظني وسؤتني ... حزت بعصياني الندامة فاصبر
# ولا تك مطلاقا ملوما وسامح ال ... قرينة وافعل فعل حر مشهر
# فقد حزت بالورهاء أخبث خبثة ... فدع عنك ما قد قلت يا سعد واحذر
# تربص بها الأيام عل صروفها ... سترمي بها في حاجم متسعر
# فكم من كريم قد مناه إلهه ... بمذمومة الأخلاق واسعة الحر
# فطاولها حتى أتتها منية ... فصارت سفاة جثوة بين أقبر
# فاعقب لما كان بالصبر معصما ... فتاة تمشى بين إنب ومئزر
# مهفهفة الكشحين محطوطة الحشا ... كهم الفتى في كل مبدى ومحضر
# PageV01P1303
# لها كفل كالدعص لبده الثرى ... وثغر نقي كالأقاحي المنور
# كأن المخاطب كتان تزوج بامرأة لم ترضها له، فلم تحمد العاقبة، فأخذت
~~توبخه في الخلاف عليها، والعصيان لها، وتشير عليه بمصابرتها وإن لم
~~يستوقفها منتظرا ريب الزمان وأحداثه فيها. فقالت: عاملها معاملة
~~الأحرارالكرام، فلا تطلقها وإن تك وإن تك قد حزت بها ورهاء، وهي الحمقاء.
~~وأصل الوره الخرق في كل عمل. ويقال: توره الرجل في عمله. وقولها " أخبث
~~خبثة " فالخبيث نعت كل فاسد، وكذلك الخابث. وقد استعمل الخبثة في العجوز
~~أيضا. والأخبثان: البهر والسهر، وقيل الرجيع والبول.
# وقولها " دع عنك ما قد قلت "، كأنه كان هم بمباينتها فأنكرت ذلك وقالت
~~تربص بخها. والجاحم: النار الشديدة التأجج. ومنه جاحم الحرب، وجحمت النار
~~والحرب جحمة: اشتدت. والسفاة: التراب. والجثوة: الكبة منه. والإنب: الدرع.
~~وأعصم من الشر واعتصم: التجأ وامتنع. محطوطة الحشا، أي كأنها قد صقلت
~~بالمحط، وهو ما يحط به السيف والجلد. والمهفهفة: الخميصة البطن الدقيقة
~~الخصر.
# وقولها " كهم الفتى " أي كما يهواه ويهم به حيثما تصرف. والدعص: المجتمع
~~من الرمل. ولبده: صلبه. يعني أن لحمها في تراكمه واكتنازه كذلك.
### || وقال أبو الطمحان الأسدي
# وبالحيرة البيضاء شيخ مسلط ... إذا حلف الأيمان بالله ربت
# لقد حلقوا منها غدافا كأنه ... عناقيد كرم أينعت فاسبكرت
# فظل العذارى يوم تحلق لمتي ... على عجل يلقطنها حيث ms1055 خرت
# PageV01P1304
# برت اليمين برا، وهي بارة وبرة، وأبررتها أنا. قال:
# إني حلفت على يمين برة
# ويقال: ينعت الثمرة، إذا نضجت، وأينعت أيضا. واسبكرت: استرخت ولانت.
~~وخرت: سقطت خرورا. وخر الاماء خريرا. شبه الشعر في طوله ولينه ولونهبعناقيد
~~من الكرم استرسلت.
# وقوله " لقد حلقوا منها "، أي من الهامة. والغداف: الأسود، ووصفه به
~~الغراب لذلك. وظل العذارى، بمعنى صار. وإنما التقطن لمتها لحسنها وولوعهن
~~بها من قبل.
# PageV01P1305
### | باب مذمة النساء
### || قال بعضهم:
# دمشق خذيها واعلمي أن ليلة ... تمر بعودى نعشها ليلة القدر
# أكلت دما إن لم أرعك بضرة ... بعيدة مهوى القرط طيبة النشر
# أظهر التضجر بها وبالكون معها، وطلب الخلاص منها، وبعث البلدة على أخذها
~~وقبضها إلى نفسها. وقوله " تمر بعودى نعشها " إن جعلت الفعل لدمشق اقتضى أن
~~يكون في قوله تمر بعودى نعشها ضمير يرجع إلى ليلة، والمراد تمر بعودى نعشها
~~فيها ليلة القدر. فإن جعلت الفعل لليلة يكون المعنى أن الليلة التي تموت
~~فيها أوتميتها تحل منها في عظم موقعها محل ليلة القدر التي هي خير من ألف
~~شهر ليس فيها ليلة القدر. وجاء في الخبر أنه إنما عظم موقعها لأن الله
~~تعالى أنزل فيها جملة القرآن إلى سماء الدنيا، ثم أنزل منها نجوما الشيء
~~بعد الشيء على ما عرف من المصلحة فيه.
# وقوله " أكلت دما " يجري مجرى اليمين، وإن كان لفظه لفظ الدعاء. وأكل
~~الدم يسوغ عند الإشفاء على الهلكة وجهد البلاء في الإعواز. والمعنى: إن لم
~~أفزعك
# PageV01P1306
# بأن أتزوج بامرأة حسنة السالفة، طيبة الرائحة، فابتلاني الله تعالى بما
~~يحل معه أكل الدم.
### || آخر:
# سقى الله دارا فرق الدهر بيننا ... وبينك فيها وابلا سائل القطر
# ولا ذكر الرحمن يوما وليلة ... ملكناك فيها لم تكن ليلة البدر
# دعا للدار بينهما بالسقيا الغزيرة وعلى ما جمع بينهما من أيام الدهر
~~ولياليها بمنعها الخير، وحرمانها الحيا والقطر، ثم قال " فيها " فرد الضمير
~~على أحدهما واختار الأقرب، إذ علم أن المعطوف والمعطوف عليه يستويان في
~~الإخبار. ومثله قوله تعالى " والذين يكنزون الذهب والفضة ms1056 ولا ينفقونها في
~~سبيل الله ". وقوله " لم تكن ليلة البدر " من صفة الليل، أي كانت تلك
~~الليلة مظلمة لا نور فيها ولا سعود. ومعنى " ولا ذكر الرحمن "، أي لا تعطف
~~عليها، ولا قسم لها خيرا.
### || وقال آخر في امرأتين تزوج بهما
# رحلت أنيسة بالطلاق ... وعتقت من رق الوثاق
# بانت فلم يألم لها ... قلبي ولم تبك المآقي
# ودواء ما لا تشتهيه ال ... نفس تعجيل الفراق
# لو لم أرح بفراقها ... لأرحت نفسي بالإباق
# وخصيت نفسي لا أري ... د حليلة حتى التلاقي
# يريد: طلقتها فبانت مني وفارقتني، فصرت حرا عتيقا. ومعنى " رق الوثاق "،
~~يريد أني كنت كالموثق الأسير ففككت وثاقي، وجعل البكاء للمآقي مجازا، وهو
~~جمع المؤقي على وزن المعقي، وهو طرف العين الذي يلي الأنف، وهو مخرج الدمع،
~~فلذلك جعل الفعل لها. وفي هذه اللفظة عدة لغات: مأق على وزن المعق وجمعه
~~آماق، وماق على زنة قاض والجميع مواق. وحكى أبو زيد ماقئ والجمع
# PageV01P1307
# مواقئ. وقال امرؤ القيس في المآقي:
# شقت مآقيهما من أخر
# وحكى يعقوب " في المنطق " عن الفراء، أنه ليس في كلام العرب مفعل بكسر
~~العين إلا حرفان: مأقي العين، ومأوي الإبل، وهذه اللفظة على اختلاف اللغات
~~قد عملتها مسألة، وتكلمت في وجوهها، وبينت خطأ من وزن مأقي العين بمفعل
~~بكسر العين. وقوله " تعجيل الفراق "، يريد تعجيل فراقه، فجعل اللفظ عاما،
~~والمراد الخاص، وعلى هذا قوله " من رق الوثاق "، يريد وثاقها. والإباق:
~~الهرب. والراحة: وجدانك الروح بعد مشقة. وما لك رواح، أي راحة. والتراويح
~~في رمضان منه، وكذلك قولهم: تراوحته الأمطار، وأفعل ذلك في سراح ورواح.
~~والحليلة: الزوجة، سميت بذلك لأنها تحال بعلها، أي تنازله وينازلها، وقوله
~~" حتى التلاقي "، أي إلى وقت تلاقي الخلق في يوم القيامة.
# وانعطف " وخصيت " على قوله " لأرحت نفسي ". وموضع لا أريد نصب على الحال،
~~والعامل فيه خصيت.
### || وقال آخر:
# ألمم بجوهر بالقضبان والمدر ... وبالعصي التي في روسها عجر
# ألمم بها لا لتسليم ولا مقة ... إلا ليكسر منها أنفها الحجر
# ألمم بوطباء في أشداقها سعة ... في ms1057 صورة الكلب إلا أنها بشر
# حدباء وقصاء صيغت صيغة عجبا ... وفي ترائبها عن صدرها زور
# الإلمام: الزيارة الخفيفة، والباء من قوله " بجوهر " تعلق به. وقوله "
~~بالقضبان " أي والقضبان معك، وهذا كما يقال: خرج بسلاحه، أي والسلاح عليه.
~~والعجر: جمع عجرة، وهي العقدة، وخيط عجر وعصا عجراء: فيهما عقد. وقالوا في
~~روس جمع رأس. لأنه جمع فعلا على فعل، كقولهم سقف وسقف، ورهن ورهن.
# PageV01P1308
# وقد أقوى في بيت واحد، فهو أقبح.
# وقال " في أشداقها " جمعا على ما حواليه، كما يقال هو ضخم العثانين.
~~والوطباء: العظيمة الثديين، وهي فعلاء ولا أفعل لها. ومثله ديمة هطلاء،
~~والحلواء. وقد مر نظيره. وقوله " إلا أنها بشر "، البشر يقع على الواحد
~~والجمع، ويتناول الإنس دون سائره. والوقصاء: القصيرة العنق. والترائب: جمع
~~التريبة، وهي موضع القلادة. وإنما يصف اعوجاجها في خلقتها وهزالها.
### || آخر:
# تمت عبيدة إلا في محاسنها ... والملح منها مكان الشمس والقمر
# قل للذي عابها من عائب حنق ... أقصر فرأس الذي قد عيب والحجر
# قوله " تمت عبيدة إلا في محاسنها "، أطلق القول بتمامها، ثم استثنى
~~المحاسن من خصالها، فخلص التمام في المقابح لا غير. وقوله " والملح منها
~~مكان الشمس "، لك أن تنصب مكان على الظرف، يريد أن الملح بعيد، فهو في
~~السماء، ولك أن ترفعه كما تقول: هو مني فرسخان، فتجعل الملح منها نفس
~~السماء، كما تجعل المخبر عنه في قولك: هو مني نفس الفرسخين، وعلى هذا ينعطف
~~قوله " والقمر "، فإما أن تجري على موضع مكان وقد نصب لأنه وهو ظرف في موضع
~~الرفع، وإما أن تجري على لفظ مكان وقد رفع لأنه يصح أن يقال الملح منها
~~القمر كما يصح أن يقال الملح منها مكان القمر. وإذا جررت " والقمر " كان
~~معطوفا على الشمس، ويكون الشاعر مقويا في البيت الذي بعده.
# وقوله: " فرأس الذي قد عيب "، أي رأس الإنسان الذي قد عيب، لذلك لم يقل
~~فرأس التي. وعطف الحجر على الرأس على أحد وجهين: إما أن يريد رأسه والحجر
~~مقرونان على طريق الدعاء لا على طريق ms1058 الإخبار، فحذف الخبر لأن المراد
~~مفهوم. وهذا كما يقال: كل امرىء وشأنه. وإما أن يريد بالواو معنى مع، كأنه
~~قال رأسه مع الحجر وحينئذ يكون الخبر في الواو، وهذا يكون كقولهم: الرجال
~~وأعضادها، والنساء وأعجازها، لأن المراد الرجال بأعضادها والنساء بأعجازها.
~~وإنما
# PageV01P1309
# قال: " قل للذي عابها من عائب حنق " تخفيفا لقبحها وتسليمالاتنهاء عيبها.
~~والحنق: أشد الغيظ.
### || وقال آخر:
# لا تنكحهن الدهر ما عشت أيما ... مجربة قد مل منها وملت
# تحك قفاها من وراء خمارها ... إذا فقدت شيئا من البيت جنت
# تجود برجليها وتمنع ردها ... وإن طلبت منها المودة هرت
# قوله " لا تنكحن " أراد بالنكاح العقد لا الجماع. والأيم: التي قد مات
~~عنها زوجها. وقد آمت تئيم أيمة.
# وقوله " قد مل منها وملت " يريد أنها طعنت في السن، فقضت مآرب الشهوات
~~وقضيت منها.
# وقوله " تحك قفاها من وراء خمارها " أي تركت التنظف والتنطس، ونسيت
~~الحياء والأنفة، فرأسها تحكها دائبا، ومحبتها للحقير تجننها، حتى إذا فقدت
~~ما لا خطر له، كان عندها كالكبير الذي لاعوض منه.
# وقوله " تجود برجليها وتمنع درها "، ويجوز أن يكون مثلا لقلة خيرها،
~~فشبهها بالشاة التي تفاج رجليها، فإذا أريد حلبها منعت. ويجوز أن يكون
~~المراد أنها قعدت عن الولاد فهي تساعد في الجماع ولا تحمل ولا تلد.
# وقوله " وإن طلبت منها المودة هرت " يريد أنها لا يبتغى عندها من نتائج
~~الود وأسباب الشفقة والحب شيء إلا نبحت نبيح الكلاب. ويجوز أن يريد بهرت
~~كرهت وتقبضت.
### || آخر:
# لأسماء وجه بدعة من سماجة ... يرغبني في نيك كل أتان
# بدا فبدت لي شقة من جهنم ... فقمت ومالي بالجحيم يدان
# وغادرت أصحابي الذين تخلفوا ... بما شيت من خزي وطول هوان
# وما كنت أدري قبلها أن في النسا ... جحيما أراها جهرة وتراني
# PageV01P1310
# قوله " بدا " الفعل للوجه، وشقه، أي قطعة. ولك أن ترويه بكسر الشين،
~~فيكون كصرمة وكسرة وجذوة وقطعة وفدرة، ولك أن تضم الشين فيكون كالشعبة
~~والعجرة والعقدة؛ فاروه كيف شئت. وقوله " فقمت ومالي بالجحيم يدان " أي
~~تهيأت للهرب منها، إذ لم ms1059 يكن لي طاقة بالصبر عليها، ولا قوة في ملاقاتها.
# وقوله " وغادرت أصحابي " كأنه شايعه في النهضة قوم وتخلف عنه قوم، فقال:
~~من تخلف عني كانت حاله على ذلك.
### || آخر:
# لا تنكحن عجوزا إن أتيت بها ... واخلع ثيابك منها ممعنا هربا
# فإن أتوك وقالوا إنها نصف ... فإن أمثل نصفيها الذي ذهبا
# المراد بالنكاح العقد ههنا، وفي القرآن: " فانكحوا ما طاب لكم من النساء
~~مثنى وثلاث ورباع ". وقوله " واخلع ثيابك " يجوز أن يكون مثل قول امرئ
~~القيس:
# فسلى ثيابي من ثيابك تنسل
# وكما يقال ضم إليك من كذا جناحك. ويجوز أن يريد به تشمر وتخفف واخرج من
~~مسكك. ومعنى " منها " أي من أجلها. ونصب " ممعنا " على الحال. ويقال: أمعن
~~في السير، إذا أبعد. و " هربا " يريد هاربا. وإنما سامه ما سامه ليكون أخف
~~سيرا وأسرع حراكا.
# وقوله " فإن أمثل نصفيها " أي أصلحهما، ويقال: فلان أمثل من فلان، أي هو
~~أدنى منه إلى الخير. وأماثل القوم: خيارهم.
### || آخر:
# رقطاء حدباء يبدي الكبد مضحكها ... قنواء بالعرض والعينان بالطول
# PageV01P1311
# لها فم ملتقى شدقيه نقرتها ... كأن مشفرها قد طر من فيل
# أسنانها أضعفت في خلقها عددا ... مظهرات جميعا بالرواويل
# الرقطاء: المنقشةبالبرش. والقنا: طول الأنف، وإذا كان بالعرض كان كأنف
~~الخنزير.
# وقوله " ملتقى شدقيه نقرتها "، أراد أنها لسعة فمها يلتقيان عند نقرة
~~القفا. ومعنى طر قطع. وقوله " مظهرات " أي جعل لها ظهارة كما يجعل للفرش
~~ظهارة، وكما قيل من الظهارة ظهر قيل من البطانة بطن، ويجوز أن يكون من قولك
~~هو ظهيرك أي معينك. ويقال: بعير مظهر، أي شديد الظهر قوي. والظهر: ما غلظ
~~من الأرض وارتفع، والظاهرة مثله، وهما مما تقدم. والرواويل: زوائد على عدد
~~الأسنان، والواحد راوول.
### || آخر:
# اصرميني يا خلقة المجدار ... وصليني بطول بعد المزار
# فلقد سمتني بوجهك والوص ... ل قروحا أعيت على المسبار
# ذقن ناقص وأنف غليظ ... وجبين كساجة القسطار
# طال ليلي بها فبت أنادي ... يالثارات مستضاء النهار
# قامة القصعل الضعيف وكف ... خنصراها كذينقا القصار
# قوله " يا خلقة المجدار " يريد أنت غليظة ثقيلة، ms1060 فكأنك في غلظ الجدار
~~وثقله، وكما قيل من الجدار مجدار قيل في الغليظ الثقيل من الجبل مجبال.
~~وقال امرؤ القيس:
# إذا ما الضجيع ابتزها من ثيابها ... تميل عليه هونة غير مجبال
# ومفعال من أبنية الآلات، فهو كالمفتاح والمقياس والمدراك، وكان الأصل في
~~الجدر الارتفاع والنتو. ويقال: جدرت الجدار. وقال بعضهم: الجدري منه اشتق.
# والقروح: الجراح. والمسبار: الملمول الذي يقدر به الجرح وغوره، وهو من
~~سبرت، وتوسع في استعماله حتى وضع موضع جربت. والقسطار: الصيرفي، وساجته:
~~لوحه الذي يقوم عليه كفتا الشاهين إذا وزن به.
# PageV01P1312
# وقوله " يالثارات " يا حرف النداء، واللا لام الاستغاثة. وإنما يستغيث
~~بمن يرد عليه النهار.
# والقصعل: القصير، والخليل أهمله وكذلك الخارزنجي والدريدي. والضئيل:
~~الدقيق. ورواء بعضهم: " قامة الفصعل "، بالفاء، وهو العقرب الصغير، والرجل
~~اللئيم. والمراد أن في أعضائها تفاوتا فلا يتلاءم خلقها.
### || آخر:
# ألام على بغضي لما بين حية ... وضبع وتمساح تغشاك من بحر
# تحاكي نعيما زال في قبح وجهها ... وصفحتها لما بدت سطوة الدهر
# هي الضربان في المفاصل خاليا ... وشعبة برسام ضممت إلى النحر
# إذا سفرت كانت بعينك سخنة ... وإن برقعت فالفقر في غاية الفقر
# وإن حدثت كانت جميع مصائب ... موفرة تأتي بقاصمة الظهر
# حديث كقلع الضرس أو نتف شارب ... وغنج كحطم الأنف عيل به صبري
# وتفتر عن قلح عدمت حديثها ... وعن جبلي طي وعن هرمي مصر
# جمع بين الحية والضبع والتمساح، لأنه ليس يقصد التشبيه من وجه واحد،
~~وإنما يريد التشبيه من وجوه كثيرة من الخلق والخلق. والتمساح: الدابة
~~المعروفة، والرجل الكذاب. وجاء على هذا البناء شيء من الأسماء قليل لأن
~~المصادر كلها على تفعال بفتح التاء، إلا حرفين وهما تبيان وتلقاء، وقد
~~حصرتها في كتابي المسمى ب " عنوان الأديب ".
# وقوله " تحاكي نعيما زال "، يريد به المثل السائر: " أقبح من روال النعمة
~~". يريد: تحاكي في قبح وجهها قبح زوال النعمة، فجعل اللفظ توسعا على ما
~~ترى، ثم جعل جانبها وما تصافح به ملاقيها كسطوة الدهر. والسطوة: البسط على
~~الإنسان تقهره من فوق، وتقول: سطوت به، ms1061 وفي القرآن: " يكادون يسطون بالذين
~~يتلون ". قال الخليل: سمي الفرس ساطيا لأنه يسطو على غيره فيقوم على رجليه
~~ويسطو على يديه. وقوله " هي الضربان في المفاصل خاليا "، أي
# PageV01P1313
# إذا خلوت بها كانت خلوتها كموجان العروق بالألم في مفاصل المنقرس، وإن
~~جذبتها إلى نفسك مرتديا بها قاسيت منها ما يقاسي المبرسم من عارضه، وإن
~~ألقت قناعها سخنت العين بالنظر إليها. كأنها إذا تبرقعت تناهى افتقارك من
~~كل منظر يروق، ومطلع يعجب ويروع، في رد الطرف إليها. وقوله " فالفقر في
~~غاية الفقر "، أي إذا تناهى الفقر، حتى لا يكون وراءه شيء منه.
# والمصائب: جمع مصيبة، وهي مفعلة، وشبه مدتها بمدة فعيلة، وجمعت جمعها،
~~والقياس مصاوب وقد جاء ولكنه في الاستعمال دون مصائب. وهذا مما شذ في
~~القياس، أعني مصائب. ومصاوب شاذ في الاستعمال مطرد في القياس. وموفرة، أي
~~مكملة. وقاصمة: كاسرة، أي رزية هكذا وداعية هكذا.
# وقوله " كحطم الأنف "، الكسر للشيء اليابس. والحطام، ما تحطم، من ذلك.
~~ورجل حطم. وعيل به صبري، أي غلب. وفي المثل: " عيل ما هو عائله ".
# وقوله " عدمت حديثها " دعاء لنفسه وعليها، وهو من الحشو الحسن. ومثله في
~~الدعاء وحسن الموقع قول الآخر:
# إن الثمانين وبلغتها ... قد أحوجت سمعي إلى ترجمان
# وتفتر، أي تضحك، ومنه فررت الدابة. وقوله " جبلي طي " يعني أجأ وسلمى،
~~وإنما يعني اختلاف أسنانها وعظمها.
### || آخر:
# لو تسمعت صوته قلت هذا ... صوت فرخ في عشه مزقوق
# أو تأملت رأسه قلت هذا ... حجر من حجارة المنجنيق
# معمل قرض لحية لو تراها ... قلت عثنون هربذ محلوق
# لم أعبه ألا يكون تقيا ... مؤمنا مبغضا لأهل الفسوق
# غير أني أردت أن ينظر النا ... س إلى خلق ربنا المخلوق
# PageV01P1314
# مزقوق أي يزقه أبواه زقا. قال:
# نتساقى الريق فيما بيننا ... زق أمات القطا زغب القطا
# وقوله " قلت هذا حجر "، يريد شبهته فقلت من كبره: هو حجر المنجنيق.
# والمنجنيق معربة، وقد اختلف في الفعل منه، فقال بعضهم: الميم زائدة،
~~واحتج بما حكاه النوزي عن أبي عبيدة، قال: سألت أعرابيا عن حروب كانت ms1062
~~بينهم، فقال: " كانت بيننا حروب عون، تفقأ فيها العيون، مرة نجنق، ومرة
~~نرشق ". قال: فقوله نجنق دال على أن الميم زائدة، ولو كانت أصلية لقال
~~نمنجق. وإلى هذا ذهب الدريدي.
# وكان أبو عثمان المازني يقول: الميم من نفس الكلمة، والنون زائدة، لقولهم
~~مجانيق، فسقوط النون في الجمع كسقوط الياء في جمع عيضموز إذا قلت عضاميز.
~~وحكى الفراء: جنقوكم بالمجانيق أيضا. فهذا على الوجه الأول.
# وقوله " معمل قرض لحية " أي قطع لحية. و " لو تراها " حمل اللفظ على
~~اللحية والمراد منبتها. والعثنون: أصل اللحي، وأوائل الريح والسحاب.
# وقوله " خلق ربنا المخلوق "، وصف الخلق بالمخلوق تأكيدا، ويجوز أن يكون
~~المراد خلق ربنا المقدر، لأن الأصل في الخلق التقدير. ألا ترى قوله:
# ولأنت تفري ما خلقت وبع ... ض القوم يخلق ثم لا يفري
### || آخر:
# وأقسم لو خرت من استك بيضة ... لما انكسرت لقرب بعضك من بعض
# الخرور: السقوط للوجه. وخر الماء المكان: جعل فيه أخاديد.
# والخرخار: الماء الكثير الجاري.
# PageV01P1315
### || آخر:
# أظن خليلي من تقارب شخصه ... يعض القراد باسته وهو قائم
### || آخر:
# ولقد غدوت بمشرف يافوخه ... عسر المكرة ماؤه يتدفق
# أرن يسيل من النشاط لعابه ... ويكاد جلد إهابه يتمزق
# كأنه ألغز في هذا، وأراد بمشرف اليافوخ ذلك العضو.
# وروي أن أعرابيا حضر مجلس أبي عبيدة، فألقى البيتين عليه، فذهب أبو عبيدة
~~إلى أن الشاعر يصف به فرسا، وأخذ يفسره، فقال الأعرابي: حملك الله يا شيخ
~~على مثله! ففطن أبو عبيدة وخجل. ومعنى يتدفق يتصبب شيئا فشيئا. والأرن
~~النشيط، ويقال للمستن من النشاط: أرن يأرن أرنا. وقيل إن الأرن نشاط الخيل،
~~كما أن الهبص نشاط الظباء. والسنن: نشاط الإبل، ومنه جاء في المثل: " استنت
~~الفصال حتى القرعى ". والأشر: نشاط الإنسان. والإهاب: الجلد الذي هو أهبة
~~ما وراءه من اللحم. كما أنه سميما يمسكه المسك. ولذلك قال " جلد إهابه "
~~فأضاف الجلد إليه.
### || آخر:
# لو تأتى لك التحول حتى ... تجعلي خلفك اللطيف أماما
# ويكون الأمام ذو الخلقة الجب ... لة خلفا مركنا مستكاما
# لإذا كنت يا عبيدة خير ms1063 ال ... ناس خلفا وخيرهم قداما
# يصفها بأنها قليلة اللحم على العجيزة، عظيمة البطن. فيقول: لو قدم مؤخرك
~~وأخر مقدمك لارتضي خلفك وقدامك، لالتئام أعضائك، واعتدال مقاسمك. واستعمل
~~الخلف والأمام استعمال المقدم والمؤخر فجعلا اسمين. والمركن: الذي له
~~أركان. والجبلة: الغليظة. والمستكام، من الكوم، وهو الجماع. وانتصب خلفا
~~وقداما على التمييز.
# PageV01P1316
### || وأنشد لأبي الغطمش أبو عبيدة
# منيت بزنمردة كالعصا ... ألص وأخبث من كندش
# تحب النساء وتأبى الرجال ... وتمشي مع الأخبث الأطيش
# لها شعر قرد إذا ازينت ... ووجه كبيض القطا الأبرش
# وثدي يجول على نحرها ... كقربة ذي الثلة المعطش
# يروى " زنمردة " بفتح الزاي وكسر الميم، ويكون مما عرب ولا نظير له في
~~أبنية العرب. ويروى بفتح الزاي وفتح الميم ويكون على مثال قهقر، وهو حجر
~~يملأ الكف. ويروى " زنمردة " بكسر الزاي وفتح الميم فيكون على وزن فعلة من
~~الرباعي نحو علكد، وهو الغليظ الشديد، أو يكون فعلل من الخماسي نحو خنزقر،
~~وهو القصير، وقرطعب دابة. والمراد بها المرأة التي خلقها وخلقها كما يكون
~~للرجال. وشبهها بالعصا لقلة لحمها وهزالها، واستواء صدرها وظهرها. وكندش:
~~لقب لص كان معروفا عندهم. وقوله " إذا ازينت " أراد تزينت، فأراد الإدغام
~~فيها وأبدل من التاء زاء فسكن أولها، فجلب ألف الوصل ليتوصل إلى النطق
~~بساكن، فصار كما ترى. والثلة: الفرقة والطائفة من الضأن. والمعطش: الراعي
~~الذي قد عطشت رعيته.
# لها ركب مثل ظلف الغزال ... أشد اصفرارا من المشمش
# وأبرد من ثلج ساتيدما ... وأكثر ماء من العكرش
# وفخدان بينهما نفنف ... تجيز المحامل لا تخدش
# وساق مخلخلها حمشة ... كساق الجرادة أو أحمش
# كأن الثآليل في وجهها ... إذا سفرت بدد القشمش
# لها جمة فرعها جثلة ... كمثل الخوافي من المرعش
# PageV01P1317
# الركب: أصل الفخذ الذي عليه لحم الفرج من المرأة ومعلق الذكر من الرجل.
~~والنفنف: المهواة ببين الجبلين. والخدش والخمش والكدح نظائر. والحمشة:
~~الدقيقة. وإنما أنث والمخلخل مذكر لأن المخلخل من الساق، والساق مؤنثة،
~~وبعض الشيء إذا أطلق عليه اسم الكل أجري في الأحوال مجراه إلا أن يمنع
~~مانع. وهذا كما قال الآخر: ms1064
# كما شرقت صدر القناة من الدم
# لأن صدر القناة قناة، كما أن المخلخل يقال له الساق. فالبدد: جمع بدة،
~~وهي القطعة المتفرقة. وتباد القوم: تباعدوا. والجمة من الشعر: دون اللمة في
~~الطول. والجثلة: الكثيرة الأصول. والمرعش: الحمام الأبيض. والخوافي: ما دون
~~الريشات العشر.
### || وقال آخر:
# ماذا يؤرقني قدما ويسهرني ... من صوت ذي رعثات ساكن الدار
# كأن حماضة في رأسه نبتت ... في أول الصيف قد همت بإثمار
# قوله " ماذا يؤرقني " لفظه استفهام ومعناه تعجب. وقد مر القول في لفظه
~~ماذا. وقوله " من صوت ذي رعثات " أي من انتظار صوته، فحذف المضاف. ورعثات:
~~جمع رعثة وهي من الديك عثنونه. ورعثة الشاة: زنمتها. والرعاث: كل معلاق من
~~قرط أو قلادة أو غيرهما، وربما علق من الرحل والهودج رعث من الصوف.
~~والحماض، من ذكور البقل، له زهرة حمراء كأنها الدم. والإثمار: إخراج الثمر.
~~وشبه عرف الديك به.
### || وقال آخر:
# صوت النواقيس بالأسحار هيجني ... بل الديوك التي قد هجن تشويقي
# PageV01P1318
# كأن أعرافها من فوقها شرف ... حمر بنين على بعض الجواسيق
# على نعانع سالت في بلاعمها ... كثيرة الوشي في لين وترقيق
# كأنما لبست أو ألبست فنكا ... فقلصت من حواشيه عن السوق
# قوله " صوت النواقيس " أي انتظار صوت النواقيس هيجني، فحذف المضاف. وهذا
~~كما قال الآخر:
# لما تذكرت بالديرين هيجني ... صوت الدجاج وقرع بالنواقيس
# وقال غيرهما:
# وصوت نواقيس لم تضرب
# فنبه بقوله " لم تضرب " على أنه كان منتظرا لا واقعا. والجواسيق: جمع
~~الجوسق، وهي قريبة من القصور. وأشبع الكسرة في السين فتولد منها ياء.
~~ومثله:
# نفي الدراهيم تنقاد الصياريف
# والنعانع: أعراف الديكة. وأصل التنعنع الاضطراب. لذلك قيل للطويل المضطرب
~~النعنع. ونعانع المنطقة: ذنابها. والبلعوم والبلعم: مجرى الطعام، وباطن
~~العنق.
# وهذه المقطوعة وما قبلها، باب الصفات أولى بهما، فاتفق وقوعهما هنا.
# وهذا آخر الاختيار. والحمد لله رب العالمين، ووصلواته على النبي محمد
~~وآله أجمعين.
# قد سهل الله وله الحمد، تعالى جده، بلوغ المنتظر من تتميم شرح هذا
~~الاختيار، والله بمنه وطوله ينفعك وإيانا به، ويعينك على تفهمه.
# وهذا ms1065 الكتاب وإن عظم حجمه، وكثر ورقه، فإنه لا يملك تصفحه وقراءته، إذا
~~كان كل باب من أبوابه ذا فنون من آثار العقول الصحيحة، والقرائح السليمة،
~~فكل
# PageV01P1319
# نوع من أنواعه جمام لما يليه، وجلاء لما يعيه، ولأن غوامض المقاصد إذا
~~تبرجت لك في روائع المعارض، وأقبل فهمك رائدا لقلبك، يتشمم نوادر الزهر في
~~مغارس الفطن، ويخير فرائد الدرر من قلائد الحكم، فكلما ازداد التقاطا زادك
~~نشاطا، كما أن من عرف الفرق بين الإطناب والإيجاز، وبين التطويل والتقصير،
~~وعلم أن الإطناب تفخيم وتكميل، كما أن الإيجاز تخليص وتهذيب، وأن التطويل
~~زيادة على الكفاية، وذهاب عن غاية الحاجة، كما أن التقصي قصور عن الحد
~~المرتاد، ووقوف دون مدى المراد، حمد الإطناب والإيجاز لما نالهما من سهام
~~البلاغة، وذم التطويل والتقصير بما فاتهما من أقسام الفصاحة.
# واعلم صحبك التوفيق في مباغيك، أن ما جمعت منتشره، وأثرت مكتمنه، وحللت
~~معقوده، وأعدت محذوفه، ونشرت مطويه، ومددت مقصوره من بيوت هذا الاختيار
~~وفصوله، فإني لم أدركه إلا في مدة طويلة لا أذكر طرفيها، وبمجاهدات لشيوخ
~~الصناعة عحجيبة لا أنسى مجاذباتي فيها، حين كان في القول إمكان، وللتحصيل
~~إرصاد، ولسهم النضال تسديد، وفي قوس الرماء منزع وتوتير، وكان الرأي ولودا،
~~والخاطر عمولا، والحد حديدا، والحرص عتيدا، مع تمام البراعة، واجتماع
~~المادة والآلة.
# فلتا تظنن فيخه ما يظنه الوادع في جهد المكدود، فإن أهون السقي التشريع،
~~ولن تناله إلا بتعب شديد. وتيقن أني أمليت هذا الشرح مستعملا أرفق الآلات
~~في اختراعه، وأوفق الألفاظ في تصويره وبيانه، ومستحضرا من الشواهد والمثل
~~ما لم يكمل إلا بتعاونه وحضوره، ولو عدلت عن نهج التقريب مشتغلا بأبواب
~~الإعراب والغريب إلا غيرهما مما يعد في الفضول، لتضاعفت المؤن، وضاعت في
~~غمارها النكت. على أني أرجو أن يكون ضننا في تحصيله وحصره، وسماحتنا بعده
~~بتصنيفه وبذله، يكسبنا من القلوب استحلاء، ومن النفوس ميلا واستحبابا، وأنه
~~لا تزال تلك المحبة زائدة نامية، ما دامت فوائده قائمة باقية. وعلى اللع
~~تعالى جده معولنا في أن يوفقنا لمرضاته، ms1066 وأن يجعل سعينا له وفيه، وحسبنا هو
~~ونعم الوكيل. والحمد لله الواحد القهار، وصلواته على نبينا محمد وآله
~~الطيبين الطاهرين الأخيار. PageV01P1320 ms1067