######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: JK_009255
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: أبو علي مسكويه
#META# 010.AuthorNAME	:: أبو علي مسكويه أحمد بن محمد بن يعقوب الرازي الأصبهاني
#META# 011.AuthorBORN	:: لا يوجد
#META# 011.AuthorDIED	:: 421
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: الهوامل والشوامل سؤالات أبي حيان التوحيد لأبي علي مسكويه
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: أخرى :: كتب الأدب
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: الهوامل والشوامل
#META# 030.LibURI	:: JK_009255
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: NODATA
#META# 031.LibURL	:: NODATA
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: سيد كسروي
#META# 041.EdNUMBER	:: الأولى
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: دار الكتب العلمية
#META# 044.EdPLACE	:: بيروت / لبنان
#META# 045.EdYEAR	:: 1422هـ - 2001م
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# |
# | 1 ( المسألة الأولى وهي لغوية ) 1
# قلت أعزك الله : ما الفرق بين العجلة والسرعة وهل يجب أن يكون بين كل
~~لفظتين - إذا تواقعتا على معنى وتعاورتا غرضا - فرق لأنك تقول : سر فلان
~~وفرج وأشر فلان ومرح ، وبعد فلان ونزح وهزل فلان ومزح وحجب فلان وصد ومنع
~~فلان ورد وأعطى فلان وناول ورام فلان وحاول وعالج فلان وزاول وذهب فلان
~~ومضى وحكم فلان وقضى وجاء فلان وأتى واقترب فلان ودنا وتكلم فلان ونطق
~~وأصاب فلان وصدق وجلس فلان وقعد ونأى فلان وبعد وحضر فلان وشهد ورغب عن كذا
~~وزهد . | وهل يشتمل السرور والحبور والبهجة والغبطة والفكه والجذل والفرح
~~والإرتياح والبجح على معنى واحد أو على معان مختلفة ؟ | وخذ على هذا فإن
~~بابه طويل وحبله مثنى وشكله كثير . | فإن كان بين كل نظيرين من ذلك يفصل
~~معنى من معنى ويفر مرادا من مراد ويبين غرضا من غرض فلم لا يشترك في معرفته
~~كما اشترك في معرفة أصله . | وعلى هذا : | فما الفرق بين الغرض والمعنى
~~والمراد وها هو ذا ، وقد تقدم آنفا ؟ وما الذي أوضح الفرق بين نطق وسكت
~~وألبس الفرق بين نطق وتكلم ، وبين سكت وصمت ؟ | الجواب | قال أبو علي أحمد
~~بن محمد مسكويه رحمه الله : | لما كان نحتاج في الجواب عن هذه المسألة إلى
~~ذكر السبب الذي من أجله إلى الكلام المصطلح عليه ، والحاجة الباعثه على وضع
~~الأسماء PageV01P032 الدالة بالتواطؤ ، والعلة الداعية إلى تأليف الحروف
~~التي تصير أسماء وأفعالا وحروفا بالاتفاق والاصطلاح ، والأقسام التي تعرض
~~لنا بموجب حكم العقل ، قدمنا بيان ذلك . | أما الجواب ليكون توطئة له ،
~~وليسهل علينا هذا الطلب ، ويبين عن نفسه ، ويعين على ما اعتاض منه ، فأقول
~~: | إن السبب الذي احتجت من أجله إلى الكلام هو : أن الإنسان الواحد قد كان
~~غير مكتف بنفسه في حياته ، ولا بالغ حاجاته في تتمة بقائه مدته المعلومة
~~وزمانه المقدر المقسوم احتيج إلى استدعاء ضروراته في مادة بقائه من غيره ،
~~ووجب بشريطة العدل أن يعطي غيره عوض ما استدعاه منه بالمعاونة التي ms001 من
~~أجلها قالت الحكماء : إن الإنسان مدني بالطبع . | وهذه المعاونات والضرورات
~~المقتسمة بين الناس ، التي بها يصح بقاؤهم ، وتتم حياتهم ، وتحسن معايشهم ،
~~هي أشخاص وأعيان من أمور مختلفة ، وأحوال غير متفقه ، وهي كثيرة غير
~~متناهية ، وربما كانت حاضرة فصحت الإشارة إليها ، وربما كانت غائبة فلم تكف
~~الإشارة فيها فلم يكن بد من أن يفزع إلى حركات بأصوات دالة على هذه المعاني
~~بالاصطلاح ليستدعيها بعض الناس من بعض وليعاون بعضهم بعضا فيتم لهم البقاء
~~الإنساني وتكمل فيهم الحياة البشرية . | وكان الباري - جل وعز - بلطيف
~~حكمته وسابق علمه وقدرته قد أعد للإنسان آلة هي أكثر الأعضاء حركة وأوسعها
~~قدرة على التصرف ووضعها في طريق الصوت وضعا موافقا لتقطيع ما لا يخرج منه
~~مع النفس ملائما لسائر الأخر المعينة في تمام الكلام - كانت هذه الآلة أجدر
~~الأعضاء باستعمال أنواع الحركات المظهرة لأجناس الأصوات الدالة على المعاني
~~التي PageV01P033 ذكرناها وقد بلغت عدة هذه الأصوات المفردة المقطعة بهذه
~~الحركات المسماة حروفا - ثمانية وعشرين حرفا في اللغة العربية . | ثم ركبت
~~كلها ثنائيا وثلاثيا ورباعيا وجميعها متناهية محصاة لأن أصولها وبسائطها
~~محصورة معدودة فالمركبات منها أيضا محصورة معدودة . | ولما كانت قسمة العقل
~~توجب في هذه الكلم إذا نظر إليها بحسب دلالتها على المعاني أن تكون على
~~أحوال خمس لا أقل منها ولا أكثر وجدت منقسمة إليها لا غير وهي : أن يتفق
~~اللفظ والمعنى معا أو يختلفا معا أو تتفق الألفاظ وتختلف المعاني أو تختلف
~~الألفاظ وتتفق المعاني أو تتركب اللفظة فيتفق بعض حروفها وبعض المعنى
~~وتختلف في الباقي . | وهذه الألفاظ الخمسة هي التي عدها الحكيم في أول كتبه
~~المنطقية وتكلم عليها المفسرين وسموها المتفقة والمتباينة والمتواطئة
~~والمترادفة والمشتقة وهي مشروحة هناك ولكن السبب الذي من أجله احتيج إلى
~~وضع الكلام يقتضى قسما واحدا منها وهو أن تختلف الألفاظ بحسب اختلاف
~~المعاني وهي المسماة المتباينة فأما الأقسام الباقية فإن ضرورات دعت إليها
~~وحاجات بعثت عليها ولم تقع بالقصد الأول وسنشرح ذلك بعون الله وتوفيقه . |
~~وقد تقدم البيان أن ms002 المعاني والأحوال التي تتصور للنفس كثيرة جدا وأنها بلا
~~نهاية . | فأما الحروف الموضوعة الدالة بالتواطؤ والمركبات منها فمتناهية
~~محصورة محصاة بالعدد . | ومن الأحكام البينة والقضايا الواضحة ببدائه
~~العقول أن الكثير إذا قسم على القليل اشتركت عدة منها في واحدة لا محالة
~~فمن ههنا حدث الاتفاق في الإسم وهو أن توجد لفظة واحدة دالة على معان
~~PageV01P034 كثيرة كلفظة ' العين ' الدالة على العين التي يبصر بها وعلى
~~عين الماء وعين الركبة وعين الميزان والمطر الذي لا يقلع أياما وأشباهه من
~~الأسماء كثيرة جدا ولم يقع هذا الفعل المؤدي إلى الإلباس والإشكال وإلى
~~الغلط والخطأ في الأعمال والإعتقادات باختيار بل باضطرار طبيعي كما بينا
~~وأوضحنا . | وعرض بعد ذلك أن أصحاب صناعة البلاغة وصناعة الشعر والسجع
~~وأصحاب البلاغة والخطابة هم الذين يحتاجون إلى الإقناعات العامية في مواقف
~~الإصلاح بين العشائر مرة والحض على الحروب مرة والكف عنها مرة وفي المقامات
~~الأخر التي يحتاج فيها إلى الإطالة والإسهاب وترديد المعنى الواحد على
~~مسامع الحاضرين ليتمكن من النفوس وينطبع في الأفهام - لم يستحسنوا إعادة
~~اللفظة الواحدة مرارا كثيرة ولا سيما الشاعر فإنه مع ذلك دائم الحاجة إلى
~~لفظ يضعه مكان لفظ دال على معناه بعينه ليصحح به وزن شعره ويعدل به أقسام
~~كلامه . | فاحتيج لأجل ذلك إلى أسماء كثيرة دالة على معنى واحد . | وهذا
~~العارض الذي عرض للألفاظ المترادفة كأنه مناصب للقصد الأول في وضع الكلام
~~مخالف له وقد دعت الحاجة إليه كما تراه ولولا حاجة الخطباء والشعراء وأصحاب
~~السجع والموازنة إليه لكان لغوا باطلا . | ولما كانت المسألة متعلقة بهذين
~~القسمين من الكلام اقتصرنا على شرحهما وعولنا - بمن نشط للوقوف على الأقسام
~~الأخر - على الكتب المصنفة فيها لأهل المنطق لأنها مستقصاة هناك . | وإذ قد
~~فرغنا من التوطئة التي رمناها أمام المسألة فإنا نأخذ في الجواب عنها فنقول
~~: إن من الألفاظ ما توجد متباينة وهي التي تختلف باختلاف المعنى وإليها كان
~~القصد الأول بوضع اللغة . | PageV01P035 ومنها ما توجد متفقة ، وهي التي
~~تتفق فيها ألفاظ واحدة بعينها ومعانيها ms003 مختلفة . | ومنها ما توجد مترادفة
~~وهي التي تختلف ألفاظها ومعانيها واحدة . | وهذان القسمان حدثا بالضرورة
~~كما بينا . | وربما وجدت ألفاظ مختلفة دالة على معان متقاربة وإن كانت
~~أشخاص تلك المعاني مختلفة وربما دلت على أحوال مختلفة ولكنها مع اختلافها
~~هي لشخص واحد فلأجل ذلك يستعملها الخطيب والشاعر مكان المترادفة لموضع
~~المناسبة والشركة القريبة بينها وإن كانت متباينة بالحقيقة ومثال ذلك ما
~~يوجد من أسماء الداهية فإنها على كثرتها نعوت مختلفة ولكنها لما كانت لشيء
~~واحد استعملت كأنها معنى واحد . | وكذلك أسماء الخمر والسيف وأشباهها . |
~~وأنت إذا أنعمت النظر واستقصيت الروية وجدت هذه الأشياء مختلفة المعاني
~~ولكنها لما كانت أوصافا لموصوف واحد أجريت مجرى الأسماء الدالة على معنى
~~واحد وذلك عند اتساع الناس في الكلام وعند حاجتهم إلى التسمح وترك التكلف
~~والتجوز في كثير من الحقائق . | ولولا علمي بثقافة فطنتك وإحاطة معرفتك
~~وسرعة تطلعك بفهمك على ما أومأت إليه لتكلفت لك الفرق بين معاني ألفاظ
~~الخمر والشراب والشمول والراح والقهوة وسائر أسمائها . وبين معاني ألفاظ
~~السيف ، والصمصام ، والحسام وباقي ألقابه ونعوته . وكذلك في أسماء الدواهي
~~ونعوتها . ولكني رأيت تجشم ذلك فضلا وإطالة و تكثيرا عليك بما لا فائدة لك
~~فيه . | PageV01P036 فينبغي لنا إذا وجدنا ألفاظا مختلفة ومعانيها متفقة أو
~~متقاربة أن ننظر فيها فإن نبهنا على موضع خلاف في المعاني حملنا تلك
~~الألفاظ على مقتضى اللغة وموجب الحكمة في وضع الكلام فنجعلها من الألفاظ
~~المتباينة التي اختلفت باختلاف المعاني . | وهي السبيل الواضحة والطريقة
~~الصحيحة التي يسقط معها سؤال السائل وشك المتشكك . | فإن لم يقع لنا موضع
~~الخلاف في المعاني ولم يدلنا عليه النظر حملناه على الأصل الآخر وصرفناه
~~إلى القسم الذي بيناه وشرحناه من الضرورة الداعية في الشعر والخطابة إلى
~~إستعمال الألفاظ الكثيرة الدالة على معنى واحد . | فلما وجدت المسائل التي
~~صدرت في هذه الرسالة قد مثل فيها بألفاظ بعينها - تكلفت الكلام فيها
~~ليستعان بها على نظائرها فإنها عند التصفح كثيرة واسعة جدا والله الموفق .
~~| أما الفرق بين العجلة والسرعة فإن ms004 العجلة على الأكثر تستعمل في الحركات
~~الجسمانية التي تتوالى وأكثر ما تجيء في موضع الذم فإنك تقول للرجل : عجلت
~~علي وعجل فلان على فلان فيعلم منه أنه ذم وأنت لا تفهم هذا المعنى من أسرع
~~فلان . | وأيضا فإنك لا تستعمل الأمر من العجلة إلا لأصحاب المهن الدنية
~~ولا تقوله إلا لمن هو دونك . | فأما السرعة فإنها من الألفاظ المحمودة
~~وأكثر ما تجيء في الحركات غير الجسمانية وذاك أنك تقول فلان سريع الهاجس
~~وسريع الأخذ للعلم وقد أسرع في الأمر وأسرع في الجواب [ اي ] { والله سريع
~~الحساب } [ \ اي ] وفرس فلان أسرع من الريح وأسرع من البرق . | PageV01P037
~~ويقال في الطرف سريع وفي القضاء سريع والفلك سريع الحركة ولا يستعمل بدل
~~هذه الألفاظ عجل ولا تنصرف لفظة العجلة في شيء من هذه المواضع . | وهذا فرق
~~واضح ولكن الإتساع في الكلام وتقارب المعنيين يحمل الناس على وضع إحدى
~~الكلمتين مكان الأخرى . | وأما قولهم سر فلان وفرح وأشر ومرح فإن الفرق بين
~~السرور والفرح وبين الأشر والمرح ظاهر فإن الأشر والمرح لا يستعملان إلا في
~~الذم والعيب وأما السرور والفرح فليسا من ألفاظ الذم . | ووضوح الفرق ههنا
~~أظهر وأبين من أن يحتاج فيه إلى تكلف شرح وبيان . | فأما السرور والفرح وإن
~~كانا متقاربين في المعنى فإن أحدهما وهو السرور لا يستعمل إلا إذا كان
~~فاعله بك غيرك . | وأما الفرح فهو حال تحدث بك غير فاعل وتصريف الفعل منهما
~~يدل على صحة ما ذكرناه وذلك أنك تقول : سررت وسر فلان ولا يستعمل فيه إلا
~~لفظ فعل الذي هو وإن لم يسم فاعله فهو فعل غيرك . | وأما بعد فلان ونزح
~~فبينهما أيضا فرق وذلك أن البعد في المسافات على أنواع وإن كان يجمعها هذا
~~الاسم فإن الأخذ في الطول والعرض والعمق مختلف الجهات وإن كان الجنس واحدا
~~فلما اختلفت الجهات وكانت كل واحدة منها خلاف الأخرى - وجب أن تختلف
~~الألفاظ الدالة عليها . PageV01P038 فلفظة البعد : وإن كان كالجنس مستعملة
~~في كل واحدة من الجهات فإنه يختص بالأخذ طولا ms005 . | وأما لفظة نزح فإنه يختص
~~بالأخذ عمقا فأصله في البئر وما جرى مجراها من العمق ثم حملهم الإتساع في
~~الكلام - وأن العمق أيضا بعد ما - على أن أجروه مجرى الطول . | وأما هزل
~~فلان ومزح فبينهما فرق وذلك أن الهزل هو ضد الجد وهو مذموم . | فأما المزح
~~فليس بمذموم : كان النبي صلى الله عليه وسلم يمزح ولا يقول إلا حقا ولم يكن
~~يهزل . | ويقال : فلان حسن الفكاهة مزاح يوصف به ويمدح فإذا هزل عيب وذم .
~~| فأما قولهم : حجب فلان وصد فإن الحجاب معنى سابق وكأنه سبب للصدود ولما
~~كان الصدود هو الإعراض بالوجه - وإنما يقع هذا الفعل بعد الحجاب منه - صار
~~قريبا فاستعمل مكانه وبين المعنيين تفاوت . | فأما الألفاظ الأخر التي ذكرت
~~بعد فإن المتأمل لها يعرف الفرق بينهما بأدنى تأمل ولذلك تركت الكلام فيها
~~إذ كان أعطى أصله من عطا يعطو وإنما عدى بالهمزة كما تقول قام فلان وأقامه
~~غيره . | وأما ناول فهو فاعل من النول وحاول فعل من الحول . | وهذه الأشياء
~~من الظهور بحيث يستغني عن الكلام فيها . | وأما قولهم جلس فلان وقعد فإن
~~الهيئة وإن كانت واحدة فإن الجلوس لما كان بعقب اتكاء واستلقاء PageV01P039
~~| والقعود لما كان بعقب قيام وانتصاب - أحبوا أن يفرقوا بين الهيئتين
~~الواقعتين بعقب أحوال مختلفة . | والدليل على أنهم خالفوا بين هاتين
~~اللفظتين لأجل الأحوال المختلفة قبلهما أنك تقول : كان فلان متكئا فاستوى
~~جالسا ولا تقول استوى قاعدا . | ولست أقول : إن هذا الحكم واجب في كل
~~لفظتين مختلفتين إذا دلتا على معنى ولا هو حتم عليك ولا ضربة لا زب لك بل
~~قد قدمنا أما هذه المسألة ما جعلنا لك فيه فسحة تامة ورخصة واسعة : إذا لم
~~تجد الفرق واضحا بينا أن تذهب بهما إلى الاتفاق في الاسم الذي هو أحد أقسام
~~الألفاظ التي عددناها . | ثم قلت في آخر المسألة : ما الفرق بين المعنى
~~والمراد والغرض وبينهما فروق بينة وذلك أن المعنى أمر قائم بنفسه مستقل
~~بذاته وإنما يعرض له بعد أن يصير مرادا وقد ms006 يكون معنى ولا يكون مرادا . |
~~فأما الغرض فأصله المقصود بالسهم ولكنه لما كان منصوبا لك تقصده بالحركة
~~والإرادة صار كالغرض للسهم فاستعملت هذه اللفظة ههنا على التشبيه . | وأما
~~قولك في خاتمة المسألة : ما الذي أوضح الفرق بين نطق وسكت وألبس الفرق بين
~~سكت وصمت فما أعجبه من مطالبة وأغربه من مسألة ! كيف لا يكون الفرق بين
~~المتضادين اللذين هما في الطرفين والحاشيتين وأحدهما في غاية البعد من
~~PageV01P040 الآخر ، أوضح من الشيئين المتقاربين اللذين ليس بينهما إلا بعد
~~وأمد قريب يخفى على الناظر إلا بعد حده النظر واستقصاء التأمل على أن الفرق
~~بين صمت وسكت أيضا غير ملتبس لأن السكوت لا يكون إلا من متكلم ولا يقع إلا
~~من ناطق . | وأما الصمت فليس يقع إلا عن نطق لا محالة لأنه يقال : جاء فلان
~~بما صاء وصمت يعني به ضروب المال الحي منه والجماد . | ولا يقال في المال :
~~صامت إلا لما كان غير ذي حياة ولا نطق ولا صوت كالذهب والفضة وما جرى
~~مجراها من الجمادات . | وأما المال الذي هو ماشية وحيوان فلا يقال له :
~~صامت ولا يقال للصامت من المال ساكت لأن السكوت إنما يكون عن كلام أو صوت .
~~| وقد يقال في الثوب إذا أخلق : سكت الثوب وإنما ذلك على التشبيه كأنهم لما
~~وجدوه جديدا يصوت ويقعقع شبهوه بالمتكلم ثم لما أمسك عند الإخلاق شبهوه
~~بالساكت وهذا من ملح الكلام وطرف المجاز . |
# | 1 ( مسألة خلقية لم تحاث الناس على كتمان الأسرار ) 1
# وتبالغوا في أخذ العهد به وحرجوا من الإفشاء وتناهوا في التواصي بالطي
~~ولم تنكتم مع هذه المقامات وكيف فشت وبرزت من الحجب المضروبة حتى نثرت في
~~المجالس وخلدت في بطون الصحف وأوعيت الآذان ورويت على الزمان ؟ |
~~PageV01P041 ومن أين كان فشوها مع الإحتياط في طيها نعم ومع الخوف العارض
~~في نشرها والندم الواقع من ذكرها والمنافع الفائتة والعواقب المخوفة
~~والأسباب المتلفة الجواب : قال أبو علي مسكويه - رحمه الله : قد تبين في
~~المباحث الفلسفية أن للنفس قوتين فهي بالقوة الآخذة تستثيب ms007 المعارف وتشتاق
~~إلى تعرف الأخبار وبها يوجد الصبيان أول نشوئهم محبين لسماع الخرافات فإذا
~~تكهلوا أحبوا معرفة الحقائق . | وهذه القوة هي انفعال وشوق إلى الكمال الذي
~~يخص النفس . | وهي بالقوة المعطية تفيض على غيرها ما عندها من المعارف
~~وتفيده العلوم الحاصلة لها وهذه القوة ليست انفعالا بل فاعلة . | وهاتان
~~القوتان موجودتان للنفس بالذات لا بالعرض . | فكل إنسان يحرص بإحدى قوتيه
~~على الفعل وهو الإعلام وبالأخرى على الانفعال وهو الاستعلام . | ولما كان
~~ذلك كذلك لم يمكن أن ينفعل المنفعل ولا يفعل الفاعل ولا أن يفعل الفاعل ولا
~~ينفعل المنفعل لأنهما جميعا للنفس بالذات . | فقد ظهر السبب الداعي إلى
~~إخراج السر وهو أن النفس لما كانت واحدة واشتاقت بإحدى قوتيها إلى
~~الاستعلام واشتاقت بالأخرى إلى الأعلام - لم ينكتم سر بتة . | وهذا هو
~~تدبير إلهي عجيب ومن أجله نقلت الأخبار القديمة وحفظت قصص الأمم وعني
~~المتقدمون بتدوين ذلك وحرص المتأخرون على نقله وقراءته . | ولذلك ضرب
~~الحكماء فيه المثل ، وحزموا عليه PageV01P042 القول وقطعوا به الحكم وقالوا
~~: لا ينكتم سر وإنما يتقدم ظهوره أو يتأخر . | وتقول العامة : أي شيء ينكتم
~~ثم تقول في الجواب : ما لا يكون . | فحقيق على صاحب السر أن يستودعه إلا
~~القادر على نفسه والقاهر لنزواتها عند حركاتها وشهواتها بل المجاهد لها
~~المعتاد عند الجهاد غلبها وقهرها . | وإنما يتم للإنسان ذلك بخاصة قوة
~~العقل الذي هو أفضل موهبة الله تعالى وأكبر نعمة له على العبد وبه فضل
~~الإنسان على سائر الحيوان . | ولولا هذا الجوهر الكريم الذي هو مسيطر على
~~النفس ومشرف عليها لكان الإنسان كسائر الحيوانات غير الناطقة في ظهور قوى
~~النفس منه مرسلة من غير رقبة ومهملة بغير رعية ولكنه بهذا الجوهر النفيس في
~~جهاد للنفس عظيم . | ومعنى قولي هذا أن الإنسان دائما في جهاد النفس بقوة
~~عقله لأنه محتاج إلى ردعها به وإلى ضبطها ومنعها من شهواتها الردية حتى لا
~~يصيب منها إلا بمقدار ما يطلقه العقل ويحده لها وما يرسمه ويبيحه إياها . |
~~ومن لم يقم بهذا الجهاد مدة عمره ms008 فليس ممن له حظ في الإنسانية بل هو خليع
~~كالبهيمة المهملة وإذا انحط الإنسان عن رتبته العالية إلى رتبة ما هو أدنى
~~منه فقد خسر نفسه ورضى لها بأخسر المنازل هذا مع كفره نعمة الله ورده
~~الموهبة التي لا أجل منها وكراهيته جوار بارئه ونفوره من قربه . | وقد شرح
~~الحكماء هذا المعنى واستقصوه وعلموا الناس جهاد النفس في كتب الأخلاق فمن
~~اشتاق إلى معرفة ذلك فليأخذ من هناك . | فانفعالات النفس وأفعالها بحسب
~~قوتها كثيرة وهي الشهوات PageV01P043 الموجودة في الناس وليس يخلو منها
~~البشر ولكنها فيهم بالأكثر والأقل فمجاهدة العقلاء لها مختلفة والجهال هم
~~المسترسلون فيها غير المجاهدين لها . | وإخراج السر من جملة هذه الشهوات
~~وهو متعلق بالإخبار والإعطاء إذا كان لحفظ السر هذا الموقع من المجاهدة
~~للنفس لأنها تحرص في إظهاره على أمر ذاتي لها وإنما يقمعها العقل ويمنعها -
~~فأخلق به أن يكون صعبا شديدا جاريا مجرى غيره من شهوات النفس التي يقع
~~الجهاد فيها . | وربما وجدت إحدى هاتين القوتين في بعض الناس أقوى والأخرى
~~أضعف فإن من الناس من يحرص على الحديث ومنهم من يحرص على الاستماع ومنهم
~~الضنين بالعلم ومنهم السمح به ومنهم الحريص على التعلم والاستفادة ومنهم
~~الكسلان عنه وعلى هذا يوجد بعضهم أحرص وكان لنا صديق صاحب السلطان قريب
~~المنزلة منه فكان يقول لصاحبه : إذا كان لك سر تحب كتمانه وتكره إذاعته فلا
~~تطلعني عليه ولا تجعلني موضعه ولا تبلني بحفظه فإنه أجد له في صدري وخزا
~~كوخز الأشافي ونخس الأسنة . | وسمعته يقول : اطلعت على سر للوزير فجعل لي
~~على كتمانه وطية مالا وألطافا حملت إلي في الوقت فعزمت على الوفاء له وحدثت
~~نفسي به ووطنتها عليه فبت بليلة السليم وأصبحت وقيذا فلم أجد حيلة لما أجد
~~من الكرب غير أني ذهبت إلى ناحية من الدار خالية فيها دولاب خراب فنحين من
~~كان حولي ثم قلت : أيها الدولاب من الأمر والقصة PageV01P044 كذا وكذا . |
~~وأنا والله أجد من الراحة ما يجده المثقل بالحمل إذا خفف عنه وكأنني ms009 فرغته
~~من وعاء ضيق إلى أوسع منه ثم لم ألبث أن عادت الصورة في ثقله وجثومه على
~~قلبي إلى أن كفيته بظهوره من جهة غيري . | وهذا الذي قد نثره الرجل قد نظمه
~~الآخر فقال : ولا أكتم الأسرار لكن أنمها ولا أدع الأسرار تغلي على قلبي
~~فإن قليل العقل من بات ليلة تقلبه الأسرار جنبا إلى جنب . | يروي : وإن
~~غبين الرأى . | وقد سبق المثل المضروب بالملك الذي كأن أذنه أذن حمار فإن
~~صاحب ذلك المثل أراد أن يبالغ في الوصاة بحفظ السر فأخبر أن الشجر والمدر
~~غير مأمون على السر وأنه ينم به فكيف الحيوان وهذا ما تقول العامة :
~~للحيطان آذان . | وأما قول الشاعر : وإخوان صدق لست مطلع بعضهم على سر بعض
~~غير أني جماعها يظلون شتى في البلاد وسرهم إلى صخرة أعيا الرجال انصداعها .
~~| وقول الآخر : وأكتم السر فيه ضربة العنق . | فكلام لا يصح ودعوى لا تثبت
~~فاسمعه سماعا وإياك والإغترار به . |
# | 1 ( مسألة مركبة من أسرار طبيعية وحروف لغوية ) 1
# وهي : لم ثار اسم من الأسماء أخف عند السماع من اسم حتى إنك لتجد الطرب
~~يعترى سامع ذاك أنا رأيت بعض من كان يهوى البحتري ويخف لحديثه ويتعصب
~~لقريضه يقول : ما أحسن تشبيب البحتري بعلوة وما أحسن اختياره علوة . |
~~PageV01P045 ولا وهذا عارض موجود في الأسماء والكنى والشمائل والحلى والصور
~~والبني والأخلاق والخلق والبلدان والأزمان والمذاهب والمقالات والطرائق
~~والعادات . | وإذا بحثت عن هذا الباب فصله بالبحث عما ثقل على النفس والسمع
~~والطبع من هذه الأشياء فإنه إن كان قبولها لعلة فمجها لعلة وإن كان وصالها
~~لسبب فصدودها لسبب . | الجواب : قال أبو علي مسكويه - رحمه الله : الاسم
~~مركب من الحروف والحروف عددها ثمانية وعشرون وتركيبه يكون ثنائيا وثلاثيا
~~ورباعيا وخماسيا . | والأولى في جواب هذه المسألة أن نتكلم في الحروف
~~المفردة التي هي بسائط الأسماء ثم بعد ذلك في الأسماء المركبة منها ليبين
~~موضع استحلاء السامع للحروف المفردة ثم لمزج هذه الحروف وتركيبها ثم لوضع
~~اللفظة إلى جانب اللفظة حتى تصير منها ms010 خطبة أو بيت شعر أو غير ذلك من أقسام
~~الكلام فإن مثل ذلك العقود والسموط المؤلفة من خرزات مختلفة في القد واللون
~~والجوهر والخرط . | وقد علم أن للعقد المنظوم من النفس ثلاثة مواضع : أحدها
~~مفردات تلك الخرز واختيار أجناسها وجواهرها . | والثاني موقع النظم الذي
~~يجعل للحبة إلى جانب الحبة قبولا آخر وموضعا من النفس ثانيا . | وإذا كان
~~هذا المثال صحيحا وكانت الحروف الأصلية كالخرز وهي مختلفة اختلافا طبيعيا
~~لا صنع فيها للبشر ولا يظهر فيها أثر PageV01P046 للصناعة ولا ريبة للحذق
~~والمهارة - كان القسمان الباقيان من النظم والتركيب هما موضع الصناعة
~~وفيهما يظهر أثر الإنسان بالحذق وجوده البصر والثقافة . | وبيان ذلك : أن
~~الحروف الثمانية والعشرين يطلع كل واحد منها من مطلع غير مطلع الآخر وذلك
~~من أقصى الرئة إلى أدنى الفم على ما قسمه أصحاب اللغة وبينه الخليل وغيره
~~وعلى خلاف بينهم في مخارجها ومواضعها وموضعنا هذا لا يليق بشرح هذا الكلام
~~فإنه يعوقنا عن قصدنا وبغيتنا . | ونقول : إن الصوت إنما يتم بآلة هي الرئة
~~وقصبتها لأنها مستطرق الهواء والصوت إنما هو اقتراع في الهواء ولما لم يكن
~~للهواء طريق في الإنسان إلا من الرئة وقصبتها والمدخل إليها من الفم ولا
~~مخرج له إلا من هذه الجهة - جعل اىقتراع - الذي هو الصوت - في هذه المسافة
~~حسب فبعض الأصوات أقرب إلى الرئة وأبعد من الشفة وبعضها أقرب إلى الشفة
~~وأبعد من الرئة والوسائط بين هذين الموضعين كثيرة . | فالنفس وهو الهواء
~~إذا خرج من الرئة إلى أن يبلغ الشفة له مسافة بين أقصى الحلقوم وبين منتهى
~~الفم والإنسان مقتدر على تقطيع هذا الهواء بالاقتراعات المختلفة غي طول هذه
~~المسافة فيخرق هذا الهواء مرة في أقصى الحلق ومرة في أدناه ومرة في غار
~~الفم إلى أن يصير لها ثمانية وعشرين موضعا . | ومثال ذلك مثل مزمار فيه ثقب
~~متى أطلق الإنسان فيه النفس وخرق موضعا بإصبع إصبع اختلفت الأصوات في السمع
~~بحسب قربه وبعده . | ولا يكون المسموع من الاقتراع الذي يحدث عند الثقب
~~الأخير المسموع ms011 من الاقتراع الذي يحدث عند الثقب الأول . | وكذلك سائر
~~الاقتراعات التي بين هذين الثقبين مختلفة المواقع من PageV01P047 السمع لا
~~يشبه واحد الآخر فيقال لبعضها : حاد ولبعضها : حلو ولبعضها : جهير ولبعضها
~~: لين . | وكل واحد من هذه الأصوات له أثر في النفس وموقع منها ومشاكلة لها
~~. | وليس للسائل أن يكلفنا بحسب هذا البحث الذي نحن فيه أن نتكلم في سبب
~~قبول النفس بعض الأصوات أكثر من بعض لأن هذا النظر والبحث يتعلق بصناعة
~~الموسيقى ومبانيها ومعرفة أقدار النغم المختلفة بالنسب التي هي نسبة
~~المساواة ونسبة الضعف ونسبة الضعف والنصف وأشباهها . | وهذه النسب بعضها
~~أقرب إلى قبول النفس من بعض حتى قال بعض الأوائل : إن النفس مركبة من عدد
~~تأليفي . | فلما كانت قصبة الرئة كقصبة المزمار وتقطيع الحروف فيها كخرق
~~الصوت بالمزمار في موضع بعد موضع وكانت الأصوات في المزمار مختلفة القبول
~~عند النفس - كانت الحروف كذلك أيضا لا فرق بينها وبينها بوجه ولا سبب . |
~~فقد بان أن الحروف أنفسها مفردة لها مواقع من النفس مختلفة فبعضها أوقع
~~عندها من بعض . | وإذا كانت بهذه الصفة وهي مفردات وبسائط كان تركيبها أيضا
~~مختلفا في قبول النفس سوى أن للتركيب والتأليف تعلقا بالصناعة كما ضربنا به
~~المثل في نظم الخرز ونظم الأصوات في الموسيقى لأن الموسيقار ليس يعمل أكثر
~~من تأليف هذه الأصوات بعضها إلى بعض على النسب الموافقة للنفس .
~~PageV01P048 | فمؤلف الحروف يجب أن يؤلفها أيضا ويمزجها مزجا موافقا من
~~الثنائي والثلاثي وغيرهما إذا أحب أن يكون لها قبول من النفس . | فقد تبين
~~إلى هذا الموضع سبب خلاف هذه الحروف مفردة ثم مركبة وأنه بحسب هذا البيان
~~يجب أن يكون بعض الأسماء أحسن من بعض وأعذب في السمع وأقرب إلى قبول النفس
~~وبقي الاعتبار الثالث الذي هو نظم الكلم بعضه إلى بعض ووضعه في خواص مواضعه
~~ليصدق المثال الذي ضربناه في الخرز والعقود ثم وضع كل عقد حيث يليق به . |
~~وههنا تظهر صناعة الخطابة والبلاغة والشعر وذلك أنه إذا اختار المختار
~~الحروف المؤلفة بالأسماء حتى ms012 لا يكون فيها مستكره ولا مستنكر ووضعها من
~~النظم في مواضعها ثم نظمها نظما آخر - أعني وضع الكلمة إلى جنب الكلمة -
~~موافقا للمعنى غير قلق في المكان ولا نافر عن السمع - فقد استتمت له
~~الصناعة إما شعرا وإما خطبة وإما غيرهما من أقسام الكلام . | ومتى دخل عليه
~~الخلل في أحد هذه المواضع الثلاثة اختلت صناعته وأبت النفس قبول ما نظمه من
~~الكلام بحسب ذلك . | فقد لخصنا وشرحنا هذه المسألة تلخيصا وشرحا كافيا إن
~~شاء الله . | فأما سؤالك في آخر مسألتك أن أصل هذا البحث بالبحث عما ثقل
~~على النفس والسمع والطبع فقد فعلت ذلك فظهر في أثناء كلامي وذلك أنه إذا
~~بان سبب أحد الضدين بان سبب الضد الآخر . | والأصوات المستكرهة التي ليس
~~لها قبول في النفس كثيرة ولا عناية للناس بها فتؤلف وإنما تجدها مفردة
~~بالاتفاق كصرير الباب وصوت الصفر إذا جرده الصفار وما أشبههما .
~~PageV01P049 فإن النفس تتغير من هذه فتقشعر وربما قام له شعر البدن حدث
~~بالنفس منه دوار حتى ينكر الإنسان حاله . | وهو معروف بين . |
# | 1 ( مسألة اختيارية لم تواصى الناس في جميع اللغات والنحل وسائر
~~العادات ) 1
# والملل بالزهد في الدنيا والتقلل منها والرضا بما زجا به الوقت وتيسر مع
~~الحال هذا مع شدة الحرص والطلب وإفراط الشره والكلب وركوب البر والبحر بسبب
~~ربح قليل ونائل نزر حتى إنك لا تجد على أديمها إلا متلفتا إلى فانيها حزينا
~~أو هائما على حاضرها مفتونا أو متمنيا لها في المستقبل معنى وحتى لو تصفحت
~~الناس لم تجد إلا منحسرا عليها أو متحيرا فيها أو مسكرا PageV01P050 منها .
~~| وأشرفهم عقلا أعظمهم خبلا وأشدهم فيها إزهادا أشدهم بها انعقادا وأكثرهم
~~في بعضها دعوى أكثرهم في حبها بلوى . | وهات السبب في ذلك والعلة وعلى ذكر
~~السبب والعلة فما السبب والعلة وما الواصل بينهما إن كان واصل وهل ينوب
~~أحدهما عن الآخر وإن كانت هناك نيابة أفهي في كل مكان وعلى ذكر المكان
~~والزمان ما الزمان وما المكان وما وجه التباس أحدهما بالآخر ms013 وما نسبة
~~أحدهما بالآخر وهل الوقت والزمان واحد والدهر والحين واحد وإن كان كذا فكيف
~~يكون شيئآن شيئا وإن جاز أن يكون شيئآن شيئا واحدا هل يجوز أن يكون شيء
~~واحد شيئين اثنين هذا - أيدك الله - فن ينشف الريق ويضرع الخد ويجيش النفس
~~ويقيىء المبطان . | ويفضح المدعى ويبعث على الإعتراف بالتقصير والعجز ويدل
~~على توحيد من هو محيط بهذه الغوامض والحقائق ويبعث على عبادة من هو عالم
~~بهذه السرائر والدقائق وينهي عن التحكم والتهانف ويأمر PageV01P051
~~بالتناصف والتواصف ويبين أن العلم بحر وفائت الناس منه أكثر من مدركه
~~ومجهوله أضعاف معلومة وظنه أكثر من يقينه والخافي عليه أكثر من البادي وما
~~يتوهمه فوق ما يتحققه والله تعالى يقول : [ اي ] { ولا يحيطون بشيء من علمه
~~إلا بما شاء } [ \ اي ] | فلو استمر المعلوم بالنفي لما علم شيء ولولا
~~الإيضاح بالإستثناء لما بقي شيء لكنه جل وهز نفى بلا على ما يقتضيه التوحيد
~~وبقي بإلا ما يكون حلية ومصلحة للعبيد . | ثم أتبعت المسألة من تنقص
~~الإنسان وذمه وتوبيخه ما أستغنى عن أثباته . | الجواب : قال أبو علي مسكويه
~~- رحمه الله : هذه المسألة موشحة بعدة مسائل طبعية وقد جعلتها مسألة واحدة
~~ولعل التي صيرتها أذنابا هي أشبه بأن تكون رؤوسا . | وقد عرض لك
~~PageV01P052 فيها عارض من العجب وسانح من التيه فخطرت خطران الفحل ومشيت
~~العرضنة ومررت في خيلائك ومضيت على غلوائك حتى أشفقت أن تعثر في فضل خطابك
~~فلو تركت هذا الغرض للمتكلم على مسائلك ووفرت هذا المرض على المجيب لك . |
~~ارفق بنا يا أبا حيان - رفق الله - وأرخ من خناقنا وأسغنا ريقنا ودعنا وما
~~نعرفه في أنفسنا من النقص فإنه عظيم وما بلينا به من الشكوك فإنه كثير ولا
~~تبكتنا بجهل ما علمناه وفوت ما أدركناه فتبعثنا على تعظيم أنفسنا وتمنعنا
~~من طلب ما فاتنا فإنك - والله - تأثم في أمرنا وتقبح فينا أسأل الله أن لا
~~يؤاخذك ولا يطالبك ولا يعاقبك فإنك بعرض جميع ذلك إلا أن يعفو ويغفر فإنه
~~أهل التقوى وأهل المغفرة . | أما ms014 أولى المسائل فالجواب عنها : أن الإنسان
~~لما كان مركبا من نفس وجسد واسم الإنسانية واقع على هذين الشيئين معا .
~~PageV01P053 | وأشرف جزأي الإنسان النفس التي هي معدن كل فضيلة وبها
~~وبعينها يرى الحق والباطل في الإعتقاد والخير والشر في الأفعال والحسن
~~والقبيح في الأخلاق والصدق والكذب في الأقاويل . | وأما جزؤه الآخر الذي هو
~~الجسم وخواصه وتوابعه فهو أرذل جزأيه وأخسهما وذلك أنه مركب من طبائع
~~مختلفة متعادية ووجوده في الكون دائما لا لبث له طرفة عين بل هو متبدل سيال
~~ولهذا سمى عالمه العالم السوفسطائي . | وهذه مباحث محققة مشروحة في مواضعها
~~وإنما ذكرنا بها لحاجتنا في جواب المسألة إليها . | فإذا كان الإنسان مركبا
~~من هذين الجزأين وممزوجا من هاتين القوتين وكان أشرف جزأيه ما ذكرناه - وهو
~~النفس التي ليس وجودها في كون ولا هي متركبة من أجزاء متعادية متضادة بل هي
~~جوهر بسيط بالإضافة إلى الجسم وهي قوة إلهية غنية بذاتها - وجب أن يكون شغل
~~الإنسان بهذا الجزء أفضل من شغله بالجزء الآخر لأن هذا باق وذاك فان وهذا
~~جوهر واحد وذاك جواهر متضادة وهذا له وجود سرمدي وذاك لا وجود له إلا في
~~الكون الذي لا ثبات له . | وفي عدنا فضائل النفس ونقائص الجسم خروج عن غرض
~~هذه المسألة . | والذي يكفي في الجواب عن هذه المسألة بعد تقرير هذه الأصول
~~والإقرار بها أن الإنسان إذا أحس بهذه الفضائل التي في نفسه والرذائل التي
~~في جسمه - وجب عليه أن يستكثر من الفضائل ليرتقي بها إلى درجات الإلهيين
~~ويقل العناية بما يعوق عنها . | ولما كان الشغل بالحواس وخصائص الجسم عائقا
~~عن هذه الفضائل والعلوم الخاصة بالإنسان استقبح أهل كل ملة الإنهماك فيه
~~وصرف الهمة PageV01P054 والبال إليه وأمروا بأخذ قوته الذي لا بد له منه في
~~مادة الحياة وصرف باقي الزمان بالهمة إلى تلك الفضائل التي هي السعادة . |
~~وهذا المعنى يلوح للناظر ويبين له بيانا جليا إذا نظر إلى فوق ما بين
~~الإنسان وسائر الحيوانات لأنه إنما فضلها بخاصة النفس لا بخواص الجسد ms015 لأن
~~خواص الجسد للحيوانات أتم وأغزر - وقد علم أن الإنسان أفضل منها - وأعنى
~~بخواص الجسد الأيد والبطش والقدرة على الأكل والشراب والجماع وما أشبه ذلك
~~فإذا تمامية الإنسان وفضيلته إنما هي بهذه المزية التي وجدت له دون غيره
~~فالمستريد منها أحق باسم الإنسانية وأولى بصفة الفضيلة ولهذا يقال : فلان
~~كثير الإنسانية وهو من أبلغ ما يمدح به . | ومن أحب الاطلاع على تلك الأصول
~~والاستكثار منها وبلوغ غاية اليقين فيها فليأخذه من مظانه . | فأما حرص
~~الناس - مع شعورهم بهذه الفضيلة - وكلبهم على الدنيا بركوب البر والبحر
~~لأجل الملاذ الخسيسة فلأن الجزء الذي فينا معاشر البشر من الجسم الطبيعي
~~أقوى من الجزء الآخر . | وعرض لنا من تجاذب هاتين القوتين ما يعرض لكل مركب
~~من قوى مختلفة فيكون الأقوى أبدا ونحن وإن علمنا أن هذا كما حكيناه وتيقنا
~~هذا المذهب تيقنا لا ريب فيه فإنا في جهاد دائم فربما غلب علينا هذا الجزء
~~وربما ملنا إلى الجزء الآخر بحسب العناية وسأضرب في ذلك مثلا من العيان
~~والحس وهو أن المريض والناقة والخارج عن مزاج الاعتدال قد تيقن أنه بالحمية
~~وترك الشهوات يعود إلى الصحة والاعتدال الطبيعي وهو مع ذلك لا يمتنع من
~~كثير من شهواته لشدة PageV01P055 جاذبتها له وغلبتها على صحيح عقله وثاقب
~~فكره ونصيحة طبيبه حتى إذا فرغ من مواقعه تلك الشهوة وأحس بالألم ندم ندامة
~~يظن معها ألا يعاود أبدا ثم لا يلبث أن تهيج به شهوة أخرى أو هي بعينها وهو
~~في ذلك يعظ نفسه ويديم تذكيرها الألم ويشوقها إلى الصحة ولا ينفعه وعظ ولا
~~تذكير للعلة التي ذكرناها قبل من شدة مجاذبة الشهوة الحاضرة حتى ينال شهوته
~~ثانيا ثم هذه حال مستمرة به ما دام مريضا . | وكذلك هو أيضا في حالة الصحة
~~يتناول من الشهوات ما يعلم أنه يخرج عن مزاج الاعتدال ولا يأمن هجوم
~~الأمراض عليه فيحمله سوء التحفظ وشدة مجاذبة الطبيعة إلى مخالفة التمييز
~~ومشاركة البهائم . | فإذا رأيت هذا المثل صحيحا ووجدته من نفسك ضرورة اطلعت
~~على ms016 ما قدمناه وفهمته فهما بينا وعذرت من زهدك في الدنيا وإن خالفك إليها
~~ومن نصحك بتركها وإن أخذ هو بها فأما ما اعترض في المسألة من ذكر السبب
~~والعلة والمسألة عن الفرق بينهما فإن السبب هو الأمر الداعي إلى الفعل
~~ولأجله يفعل الفاعل . | فإما العلة فهي الفاعلة بعينها ولذلك صار السبب أشد
~~اختصاصا بالأشياء العرضية وصارت العلة أشد اختصاصا بالأمور الجوهرية . |
~~والحكماء قد أطلقوا لفظ العلة على الباري تقدس اسمه وعلى العقل والنفس
~~والطبيعة حتى قالوا : العلة الأولى والعلة الثانية والثالثة والرابعة
~~وقالوا أيضا : العلة القريبة والعلة البعيدة في أشياء تتبينها من كتبهم .
~~PageV01P056 | وعلى أن هذه المسألة بجهة من الجهات تنحل إلى المسألة الأولى
~~وتعود إليها لأنها يجوز أن توجد في المتباينة اسماؤها بضرب من الاعتبار وفي
~~المترادفة أسماؤها بضرب آخر من الاعتبار وقد مر هذا الكلام مستقصى فلا وجه
~~لإعادته . | وأما الزمان والمكان فإن الكلام فيهما كثير قد خاض فيه الأوائل
~~وجادل فيه أصحاب الكلام الإسلاميون وهو أظهر من أن ينشف الريق ويضرع فيه
~~الخد ولا سيما وقد أحكم القول فيه الحكيم وناقص أصحاب الآراء فيهما وبين
~~فساد المذاهب القديمة وذكر رأى نفسه ورأى أستاذه في كتاب السماع الطبيعي
~~وكل شيء وجد لهذا الحكيم فيه كلام فقد شفى وكفى ، وقد PageV01P057 فسر
~~كلامه فضلاء أصحابه المفسرين ، ونقل إلى العربية ، وهو موجود . وأنا أذكر
~~نص المذاهب لما تقتضيه مسألتك في عرض المسألة الأولى وأترك الاحتجاج لأنه
~~مسطور وإذا دللت على موضعه فقرىء منه كان أولى من نقله إلى هذا المكان نسخا
~~. | أما الزمان فهو مدة تعدها حركات الفلك . | وأما المكان فهو السطح الذي
~~يجوز المحوي والحاوي . | وأما الفرق الذي سألته بين الوقت والزمان والدهر
~~والحين فإن الوقت قدر من الزمان مفروض مميز من جملته مشار إليه بعينه . |
~~وكذلك الحين هو مدة أطول من الوقت وأفسح وأبعد وإنما تقترن أبدا هاتان
~~اللفظتان بما يميزهما ويفصلهما من جملة الزمان الذي هو كل لهما فيقال : وقت
~~كذا وحين كذا فينسب إلى حال أو شخص ms017 أو ما أشبه ذلك . PageV01P058 | فإذا
~~أريد بهما الإبهام لا الإفهام قيل : كان كذا أو يكون كذا في حين أو وقت
~~فيعلم السامع أن المتكلم لم يؤثر تعيين الوقت والحين وهما لا محالة معينان
~~محصلان . | فأما الدهر فليس من الزمان ولا الحين ولا الوقت في شيء ولكنه
~~أخص بالأشياء التي ليست في زمان ولا مقدرة بحركات الفلك لأنها أعلى رتبة من
~~الأمور الطبيعية . | فأقول : نسبة الزمان إلى الأمور الطبيعية كنسبة الدهر
~~إلى الأمور غير الطبيعية أعنى ما هو وهذا القدر من الكلام كاف في الإيماء
~~إلى ما سألت عنه وإن أحببت التوسع فيه فعليك بالمواضع التي أرشدناك إليها
~~من كلام الحكيم ومفسري كتبه فإنه مستقصى هناك . | وهذه المواضع - أبقاك
~~الله - إذا نظر فيها الإنسان وعرفها حق معرفتها تنبه على حكمة بارئها
~~ومبدئها وصارت أسبابا محكمة ودواعي قوية إلى التوحيد . | وليس معرفتنا بها
~~وإحاطتنا بعلمها إلا من نعمة الله علينا وإفاضته الخير بها علينا وهي مما
~~شاء أن نحيط به من علمه ولم يكن علمنا بالزمان والمكان والوقت والآن إلا
~~كسائر ما علمناه الله . | ووراء هذه المواضع سرائر ودقائق لا يبلغها العقل
~~الإنساني ولم يطمع في إدراكها أحد قط وهناك يحسن الاعتراف بالضعف البشري
~~والعجز الإنساني وسائر ما تكلم فيه أو حيان ورمى الإنسان به من الذلة
~~والقلة فيقعى حينئذ على أسته ويستحي من الفسولة والذل عند الحاجة إلى خالق
~~الخلق وبارئ الكل . PageV01P059 | فأما هذه المواضع التي تكلمنا فيها فهي
~~مواضع الشكر له والتحدث بنعمته والتعجب من حكمته والاستدلال بها على جوده
~~وقدرته وفيضه بالخير على بريته . | ومسألته الزيادة منها والحرص على نيل
~~أمثالها بالنظر والفحص وإدامة الرغبة إلى واهبها ومنيلها بإفاضة أشباهها
~~وأشكالها مما هو موضوع للبشر وميسر لهم وهم مندوبون له مبعوثون عليه بل
~~أقول إنه مأخوذ على الإنسان الكامل بالعقل ألا يقعد عن السعي والطلب لتكميل
~~نفسه بالمعارف ولا يني ولا يفتر مدة عمره عن الازدياد من العلوم التي بها
~~يصير من حزب الله الغالبين وأوليائه الفائزين الآمنين الذين ms018 لا خوف عليهم
~~ولا هم يحزنون . | فأما القوم الذين يفنون أعمارهم في قنية الذهب والفضة
~~ويجعلون سعيهم كله مصروفا إلى الأمور الزائلة الفانية من اللذات الجسمانية
~~والشهوات البدنية - فهم الذين قد بعدوا من الله وصاروا من حزب الشيطان
~~فوقعوا في الأحزان الطويلة والخوف الدائم والخسوان المبين ! ! ! إذ كانوا
~~أبدا من مطلوبهم على إحدى حالتين : إما أسف على فائت ونزاع إليه أو لهف على
~~مفقود وحزن عليه لأن الأمور التي يطلبونها لا ثبات لها ولا نهاية لأشخاصها
~~ولا وجود بالحقيقة لها وإنما هي في الكون والإستحالة والتنقل بالطبع . |
~~نسأل الله الواحد الذي نخلص إليه رغباتنا ونرفع أيدي نفوسنا له ونسجد
~~بهممنا وعقولنا - أن يفيض علينا الخير المطلوب منه الذي نشتاق إليه لذاته
~~لا لغيره وأن ينير عقولنا لندرك بها حقيقة وحدانيته وعجائب مبروءآته ويفضى
~~بنا إلى السعادة القصوى التي خلقنا لها من أقصر الطرق وأهدى السبل صراط
~~الله المستقيم فإنه أهل ذلك ووليه والقادر عليه . PageV01P060
# | مسألة اختيارية لم طلبت بالدنيا بالعلم والعلم ينهى عن ذلك ؟
# | ولم يطلب العلم بالدنيا و العلم يأمر بذلك ؟ | وقد يقول من ضعفت غريزته
~~وساء أدبه جرؤ مقدمه : قد رأينا من ترك طلب الدنيا بالعلم ورأينا من طلب
~~العلم بالدنيا . | فليعلم أن المسألة ما وضعت هناك ولا فرضت كذاك ولو سدد
~~هذا المعترض فكره عرف الفحوى ولحق المرمى ولم يعارض بادرا بشائع ولم يناقض
~~نادرا بذائع . | الجواب : أما طلب الدنيا فضروري للإنسان لما ذكرناه فإن
~~وجوده بأحد جزأيه طبيعي ولا بد من إقامة هذا الجزء بمادته لأنه سيال دائم
~~التحلل ولا بد من تعويض ما يتحلل منه . | ولم ينه العلم عن هذا المقدار فقد
~~وإنما نهى عن الزيادة على قدر الحاجة إذ كانت الزيادة مذمومة من جهات :
~~أحدها أنها تؤدي إلى تفاوت الجسم الذي سعينا لحفظ اعتداله . | والثاني أنها
~~تعوقنا عما هو أخص بنا من حيث نحن ناس أعنى الجزء الآخر الذي هو فضيلة . |
~~فمن طلب بالعلم من الدنيا قدر الحاجة في حفظ الصحة على الجسد فهو ms019 مصيب تابع
~~لما يرسمه العقل ويأمر به العلم . | ومن طلب أكثر من ذلك فهو مفرط مسرف . |
~~وموضع الاعتدال من الطلب هو الصعب وهو الذي ينبغي أن يلقى فيه أهل الحكمة
~~والعلم وتقرأ له كتب الأخلاق ليعرف الاعتدال فيلزم ويعرف الإفراط فيحذر . |
~~ولا بد مه هذه الجملة التي ذكرناها - وإن دللنا فيها على المواضع التي |
~~PageV01P061 يرجع إليها من أدنى كشف وبيان فنقول : إن الناس لما اختلف
~~نظرهم بحسب جزئهم : فناظر إلى الطبيعة وناظر إلى العقل وناظر فيهما معا -
~~اختلفت مقاصدهم وصارت أفعالهم تلقاء نظرهم . | وقد علم أن الناظر في أحد
~~جزأيه دون الآخر مخطىء لأنه مركب منهما معا والناظر فيهما مصيب إذا قسط لكل
~~واحد منهما قسطا من نظره وجعل له نصيبا من سعيه على قدر استحقاق كل واحد
~~منهما ويحسب رتبته من الشرف والضعة . | أما الناظرون بحسب الجزء الطبيعي
~~فإنهم انحطوا في جانب الطبيعة وانصرفوا بجميع قوتهم إليها وجعلوا غايتهم
~~القصوى عندها ولذلك جعلوا العقل آلة في تحصيل أسبابها وحاجاتهم فاستعبدوا
~~أشرف جزأيهم لأخسهما كمن يستخدم الملك عبده . | وأما الناظرون بحسب الجزء
~~العقلي فإنهم أغفلوا النظر في أحد جزأيهم الذي هو طبيعي لهم ونظروا نظرا
~~إلهيا فطمعوا - وهم ناس مركبون - أن ينفردوا بفضيلة العقل غير مشوب بنقص
~~الطبيعة فاضطروا لأجل ذلك إلى إهمال الجسد وهو مقرون بهم والضرورة تدعو إلى
~~مقيماته من المصالح أو إلى إزاحة علته في حاجاته وهي كثيرة فظلموا أنفسهم
~~وظلموا أبناء جنسهم . | أما ظلمهم لأنفسهم فتركوا النظر لأحد قسميهم الذي
~~به قوامهم حتى التمسوا مصالحها بتعب آخرين فظلموهم بترك المعاونة إياهم
~~والعدل بأمر بمعونة من يسترفد معونته والتعب لمن يأخذ ثمرة تعبه . | وبهذه
~~المعاونة تتم المدينة ويصلح معاش الإنسان الذي هو مدني PageV01P062 بالطبع
~~، وهؤلاء هم الذين تسموا بالزهاد وهم طبقات وفي الفلاسفة منهم قوم وفي أهل
~~الأديان والمذاهب والأهواء منهم طوائف وفي شريعتنا الإسلام منهم قوم وسموا
~~أنفسهم بالصوفية وقال منهم قوم بتحريم المكاسب . | وإذ قد بينا غلط الناظر
~~في أحد جزأيه دون الآخر ، فلنذكر المذهب ms020 الصحيح الذي هو الناظر في الجزأين
~~معا وإعطاء كل واحد منهما قسطه طبيعية وعقلا فنقول : إن الإنسان كما ذكرناه
~~هو مركب من هاتين القوتين لا قوام له إلا بهما فيجب أن يكون سعيه نحو
~~الطبيعي منهما والعقلي معا . | أما السعي الطبيعي فغاية الإنسان فيه حفظ
~~الصحة على بدنه والاعتدال على مزاج طبائعه لتصدر الأفعال عنه تامة غير
~~ناقصة وذلك بالتماس المآكل والمشارب والنوم واليقظة والحركة والسكون
~~والاعتدال في جميع ذلك إلى سائر ما يتضل بها من الملبس والمسكن الدافعين
~~أذى القر والحر والأشياء الضرورية للبدن ولا يلتمس غاية سواها أعني التلذذ
~~والاستكثار من قدر الحاجة لطلب المباهاة واتباع النهمة والحرص وغيرهما من
~~الأمراض التي توهم أن غاية الإنسان هي تلك . | وأما سعيه العقلي فغايته فيه
~~أيضا حفظ الصحة على النفس لأنها ذات قوى . | ولها أمراض بتزيد هذه القوى
~~بعضها بعض وحفظ الاعتدال هو طبها والاستكثار من معلوماتها هو قوتها وسبب
~~بقائها السرمدي وسعادتها الأزلية . | وفي شرح كل واحد من هذه الفضائل طول
~~وهذا القدر من الإيماء كاف . | فليكن الإنسان ساعيا نحو هذين الجزأين بما
~~يصلح كل واحد PageV01P063 منهما وليحفظ على نفسه الاعتدال فيهما من غير
~~إفراط ولا تفريط فإنه حينئذ كامل فاضل لا يجد عليه أحد مطعنا إلا سفيه لا
~~يكترث له أو جاهل لا يعبأ به وبالله التوفيق . |
# | 1 ( مسألة طبيعية ما السبب في اشتياق الإنسان إلى ما مضى من عمره ) 1
# حتى إنه ليحن حنين الإبل ويبكي بكاء المتململ ويطول فكره بتخيله ما سلف
~~وبهذا المعنى هتف الشاعر فقال : وقال الآخر : رب يوم بكيت منه فلما صرت في
~~غيره بكيت عليه . | وقال الآخر : وأرجو غدا فإذا ما أتى بكيت على أمسه
~~الذاهب . | هذا العارض يعترى إن كان الماضي من الزمان في ضيق وحاجة وكرب
~~وشدة وما ذاك كذاك إلا لسر للنفس الإنسان غير شاعر به ولا واجد له إلا إذا
~~طال فحصه وزال نقصه واشتد في طلب تشميره واتصل في اقتباس الحكمة رواحه
~~وبكوره وكانت الكلمة الحسناء أشرف ms021 عنده من الجارية العذراء والمعنى المقوم
~~أحب إليه من المال المكوم وعلى قدر عنايته يحظى بشرف الدارين ويتحلى بزينة
~~المحلين . | الجواب : قال أبو مسكويه - رحمه الله - ليس يشتاق إلى الشباب
~~والصبا إلا أحد رجلين : إما فاقد شهواته ولذاته التي سورتها وحدتها وقت
~~PageV01P064 الشباب . | وإما فاقد صحته في السمع والبصر أو بعض أعضائه التي
~~قوتها ووفورها زمن الصبا وحين الحداثة . | والمعنى الأول أكثر ما يتشوق فإن
~~المكتهل والمجتمع ومن بلغ الأشد الذي لا ينكر شيئا من حواسه - يتشوق إلى
~~الصبا والشيخ لا يعدم من نفسه ورأيه وعقله شيئا مما كان يجده في شبابه
~~واللهم إلا أن يهرم ويلحقه الخرف فحينئذ لا يذكر بشيء من التشوق ولا يوصف
~~به ولا يحتج برأيه . | وههنا سبب ثالث يشوق إلى الصبا وهو أن الأمل حينئذ
~~في البقاء قوي وكأن الإنسان ينتظر أمامه حياة طويلة فكلما مضى منها زمان
~~تيقن أنه من أمده المضروب وعمره المقسوم فاشتاق إلى أن يستأنف به طمعا في
~~البقاء السرمدي الذي لا سبيل للجسد الفاني إليه . | إلا المعنى الأول هو
~~الذي ذهب إليه الشعراء فأكثروا فيه وقد صرحوا به وذكروه في أشعارهم . |
~~والمتشوق إلى شهواته صورته عند الحكماء صورة من أعتق فاشتاق إلى الرق أو
~~صورة من أفلت من سباع ضارية كانت مقرونة به فاشتاق إلى معاودتها . | وذلك
~~أن الشاب تهيم به قوى الطبيعة عنده الشهوة وعند الغضب حتى تغمر عقله فلا
~~يستشير لبه ولا يكاد يظهر أثر العقل عليه إلا ضعيفا . | وقد بينا فيما تقدم
~~من المسائل أن فضيلة الإنسان وشرفه في الجزء الألهي منه وإن كان الجزء
~~الآخر ضروريا له . | فقد بان أن السن التي تضعف فيها قوى الطبيعة حتى يقتدر
~~عليها العقل فيزمها ويجرها ذليلة طائعة غير متأبية ولا هائجة - أفضل
~~الأسنان | PageV01P065 والرجل الفاضل الصالح لا يشتاق من أشرف أسنانه إلى
~~أخسها . | والدليل البين على أن الأمر على ما حكيناه - أن الشاب العفيف
~~الضابط لنفسه القوى على قمع شهواته مسرور بسيرته وإن كان في جهد عظيم
~~ومحكوم له ms022 بالفضل مشهود له به عند جميع أهل العقل وأنه إذا كبر وأسن لم
~~يشتق إلى الشباب لأن ضبطه لنفسه وقمعه لشهواته أيسر عليه وأهون . | ومن كان
~~فلسفي الطريق شريعي المذهب لم تعرض له هذه العوارض - أعنى التلهف على نيل
~~اللذات والأسف على ما يفوته منها والندم على ما ترك وقصر فيها - بل يعلم أن
~~تلك انفعالات خسيسة تقتضي أفعالا دنيئة وأن الحكماء - رضى الله عنهم - قد
~~بينوا رذائلها وسطروا الكتب في ذمها وأن الأنبياء - صلوات الله عليهم - قد
~~نهوا عنها وحذروا منها وكتب الله - تعالى وتقدس - ناطقة بجميع ذلك مصدقة له
~~. | فأي شوق يحدث للفاضل إلى النقص وللعالم إلى الجهل وللصحيح إلى المرض
~~وإنما تلك أعراض تعرض للجهال الذين غايتهم الانهماك في الطبيعة والحواس
~~وطلب ملاذها الكاذبة لا التماس الصحة ولا بلوغ السعادة ولا تكميل الفضيلة
~~الإنسانية ولا معتبر بهؤلاء ولا التفات إلى أقوالهم وأفعالهم . |
# | 1 ( مسألة مسألة خلقية لم اقترن العجب بالعالم ) 1
# والعلم يوجب خلاف ذلك من التواضع والرقة وتحقير النفس والزراية عليها
~~بالعجز الجواب : قال أبو علي مسكويه - رحمه الله - أما العالم المستحق لهذه
~~السمة فليس يلحقه العجب ولا يبلي بهذه الآفة وكيف يبلي بها وهو يعرف سببها
~~؟ PageV01P066 وأنها مرض سببه مكاذبة النفس وذلك أن حقيقة العجب هي ظن
~~الإنسان بنفسه من الفضل ما ليس فيه وظنه هذا كذب ثم يستشعره حتى يصدق به
~~فتكون صورته صورة من يرى رجلا في الحرب شجاعا يحمل على الأبطال ويظهر فضيلة
~~شجاعته فيكفي العدو ويفنى القرن وهذا الرأي عنه بمعزل ناكص على عقبيه ناء
~~بجانبه وهو ذاك يدعي تلك الشجاعة لنفسه فهو يكذبها في الدعوى ثم يصير مصدقا
~~بها وهذا من أعجب آفات النفس وأكاذيبها لأجل أن الكذب فيه مركب فقد يكذب
~~الإنسان غيره ليصدقه الغير فيموه نفسه عليه فأما أن يموه نفسه بالكذب ثم
~~يصدق فيه نفسه فهو موضع العجب والعجب . | ولأجل هذا التركيب الذي عرض في
~~الكذب صار أشنع وأقبح من الكذب نفسه البسيط المعروف . | وإذا كان العالم ms023
~~الفاضل لا تقترن به آفة الكذب البسيط لمعرفته بقبحه لا سيما إذا استغنى عنه
~~- فهو من الآفة المركبة أبعد . | فلذلك قلت : إن العالم لا يعجب فقد صارت
~~هذه المسألة مردودة غير مقبولة . | فأما ما يعرض من العجب لمن يظن أنه عالم
~~فليس من المسألة في شيء . |
# | 1 ( مسألة ما سبب الحياء من القبيح مرة وما سبب التبجح به مرة ) 1
# وما الحياء أولا فإن في تحديده ما يقرب من البغية ويسهل درك الحق وما
~~ضمير قول النبي - صلى الله عليه وسلم - الحياء شعبة من الإيمان ؟
~~PageV01P067 | فقد قال بعض العلماء : كيف يكون الحياء - وهو من آثار
~~الطبيعة - شعبة من الإيمان والإيمان فعل يدلك آمن يؤمن إيمانا وهناك تقول
~~حيى الرجل واستحيي فيصير من باب الانفعال أى المطاوعة . وهل يحمد الحياء في
~~كل موضع أم هو موقوف على شأن دون شأن ومقبول في حال دون حال . | الجواب :
~~قال أبو علي مسكويه - رحمه الله : أما الحياء الذي أحببت أن نبدأ به
~~فحقيقته انحصار نفس مخافة فعل قبيح يصدر عنها . | وهو خلق مرضى في الأحداث
~~فإنه يدل على أن نفسه قد شعرت بالشيء القبيح وأشفقت من مواقعته وكرهت ظهوره
~~منه فعرض لنفسه هذا العارض . | وإحساس النفس بالأفعال القبيحة ونفورها عنها
~~دليل على كرم جوهرها ومطمع في استصلاحها جدا . | قال صاحب الكتاب في تدبير
~~المنزل : ليس يوجد في الصبي فراسة أصح ولا دليل أصدق لمن آثر أن يعرف
~~نجابته وفلاحه وقبوله الأدب - من الحياء . | وذلك لما ذكرناه من علة الحياء
~~وبيناه من أمره . | فأما المشايخ فلا يجب أن يعرض لهم هذا العارض لأنه لا
~~ينبغي لهم أن يحذروا وقوع فعل قبيح منهم لما سبق من علمهم ودربتهم ومعرفتهم
~~بمواضع القبيح والحسن ولأن نفوسهم يجب أن تكون قد تهذبت وأمنت وقوع شيء
~~قبيح منهم فلذلك لا ينبغي أن يعرض لهم الحياء . | فقد ذكرنا الحياء ما هو
~~وأنه انفعال وأنه يحسن بالأحداث خاصة وذكر سبب حسنه فيهم . PageV01P068
~~فأما المسألة عن سبب التبجح بالقبيح فمسألة غير لازمة لأن ms024 هذا العارض سببه
~~الجهل بالقبيح وليس يعرض إلا للجهال من الناس والدليل على ذلك أنهم إذا
~~عرفوا القبيح أنه قبيح اعتذروا منه وتركوا التبجح به . | وإنما يتبجح حين
~~لا يعلم وجه قبحه وهو في تلك الحالإذا تبجح به خرج له وجها مموها في الحسن
~~فيصير تبجحه بالحسن الذي خرجه أوموه به فإذا تيقن أنه قبيح أو ليس يتموه
~~وجه الحسن فيه - عدل عنه واستحيى منه وترك التبجح به . | فأما قولة عليه
~~السلام : الحياء شعبة من الإيمان فكلام في غاية الحسن والصحة والصدق وكيف
~~لا يكون شعبة منه وإنما الإيمان التصديق بالله عز وجل والمصدق به مصدق
~~بصفاته وأفعاله التي هي من الحسن في غاية لا يجوز أن يكون فيها وفي درجتها
~~شيء من المستحسنات لأنها هي سبب حسن كل حسن وهي التي تفيض بالحسن على غيرها
~~إذ كانت معدنه ومبدأه وإنما نالت الأشياء كلها الحسن والجمال والبهاء منها
~~وبها . | وكذلك جميع أوامر الله - تعالى - وشرائعه وموجبات العقل الذي هو
~~رسوله الأول ووكيله - عند جميع خلقه - الأقدم . | ومن عرف الحسن عرف ضده لا
~~محالة ومن عرف ضده حذره وأشفق منه فعرض له الحياء الذي حررناه ولخصناه . |
~~وصديقك أبو عثمان يقول : الحياء لباس سابغ ، PageV01P069 وحجاب واق وستر من
~~المساوىء . | أخو العفاف وحليف الدين ومصاحب بالتصنع ورقيب من العصمة وعين
~~كالئة يذود عن الفساد وينهى عن الفحشاء والأدناس . | وإنما حكيت لك ألفاظه
~~لشغفك به وحسن قبولك كل ما يشير إليه ويدل عليه . PageV01P070 |
# | 1 ( مسألة طبيعية ما سبب من يدعى العلم وهو يعلم أنه لا علم عنده ؟ وما
~~الذي يحمله على الدعوى ويدينه من المكابرة ويحوجه إلى السفه والمهاترة ) 1
# الجواب : قال أبو علي مسكويه - رحمه الله : سبب ذلك محبة الإنسان نفسه
~~وشعوره بموضع الفضيلة فهو لأجل المحبة يدعى لها ما ليس لها لأن صورة النفس
~~التي بها تحسن وعليها تحصل ومن أجلها تسعد - هي العلوم والمعارف وإذا عريت
~~منها أو من جلها حصلت له من المقابح ووجوه الشقاء بحسب ما يفوتها من ذلك ms025 .
~~| ومن شأن المحبة أن تغطي المساوىء وتظهر المحاسن إن كانت موجودة وتدعيها
~~إن كانت معدومة فإن كان هذا من فعل المحبة معلوما وكانت النفس محبوبة لا
~~محالة عرض لصاحبها عارض المحبة فلم ينكر ادعاء الإنسان لها المعارف التي هي
~~فضائلها ومحاسنها وإن لم يكن عندها شيء من ذلك . |
# | 1 ( مسألة طبيعية ما سبب فرح الإنسان بخبر ينسب إليه وهو فيه وما سبب
~~سروره بجميل يذكر به وليس فيه ) 1
# الجواب قال أبو علي مسكويه رحمه الله | PageV01P071 عن هذه المسألة هو
~~الجواب عن المسألة التي قبلها لأن الخير المختص بالنفس هو العلوم الصحيحة
~~والأفعال الصادرة بحسبها عنها . | فإذا اعترف الإنسان بأن نفسه فاضلة خيره
~~وجب أن يسر لمحبوبه وقد شهد له بالجمال والحسن فلذلك يسر إن ذكر بجميل ليس
~~فيه للعلة التي ذكرناها في المسألة الأولى . |
# | 1 ( مسألة اختيارية لم قبح الثناء في الوجه حتى تواطئوا على تزييفه ) 1
# ولم حسن في المغيب حتى تمنى ذلك بكل معنى ألأن الثناء في الوجه أشبه
~~الملق والخديعة وفي الجواب : قال أبو علي مسكويه - رحمه الله : لما كان
~~الثناء في الوجه على الأكثر إعارة شهادة بفضائل النفس وخديعة الإنسان بهذه
~~الشهادة حتى صار ذلك - لاغتراره وتركه كثيرا من الاجتهاد في تحصيل الفضائل
~~وغرض فاعل ذلك احتراز مودة صاحبه إلى نفسه بإظهار مودته له ومحبته إياه -
~~صار كالمكر والحيلة فذم وعيب . | فأما في المغيب فإنما حسن لأن قصد المثنى
~~في الأكثر الاعتراف بفضائل غيره والصدق عنه فيها . | وفي ذلك تنبيه على
~~مكان الفضل وبعث للموصوف والمستمع على الازدياد والإتمام وحض على أسبابه
~~وعلله . | وربما كان القصد خلاف ذلك أعني أن يكون غرض المثنى في المغيب
~~مخادعة المثنى عليه والطمع في أن يبلغه PageV01P072 ذلك عنه فيتنفق عليه
~~ويستميله ويستجر به منافعه وهو حينئذ شبيه بالحالة الأولى في المكر ومستقبح
~~. | وربما قصد الأول في الثناء والمدح في الوجه الصدق لا الملق فيصير
~~مستحسنا إلا بقدر ما يظن أن الممدوح يغتر به فيقصر في الاجتهاد . | فقد
~~تبين أن ms026 الثناء يحسن بحسب قصد المثنى وأغراضه وبحسب صدقه فيه وكذبه وعلى
~~قدر استصلاحه للمثنى عليه أو استفساده ولكن الأمر محمول على الغائب في الظن
~~والعادة فيه . | ولما كان الأمر على الأكثر كما ذكرناه وعلى ما حكيناه -
~~قبح في البوه وحسن في المغيب وإن جاز أن يقع بالضد فيحسن في الوجه ويقبح في
~~المغيب . |
# | 1 ( مسألة طبيعية لم أحب الإنسان أن يعرف ما جرى من ذكره بعد قيامه من
~~مجلسه ) 1
# حتى إنه ليحن إلى أن يقف على ما يؤبن به بعد وفاته ويحب أن يطلع على
~~حقيقة ما يكون ويقال وكيف لم يتصنع لفعل ما يحب أن يكون منسوبا إليه مزينا
~~به هذا ومحبته لذلك طبيعة لو رام زواله عنها لما أطاق ذاك وإن كابر طباعه
~~وأراد خداعه . | الجواب : قال أبو علي مسكويه - رحمه الله : قد تقدم لنا في
~~بعض هذه الأجوبة التي مضت أن للنفس قوتين : إحداهما هي التي بها يشتاق
~~الإنسان إلى المعارف واستثباتها ولما كانت هذه المعرفة عامة له في سائر
~~الأشياء كانت بما يخصه في نفسه التي هي محبوبته ومعشوقته أولى . |
~~PageV01P073 فالإنسان يشتاق إلى هذه المعرفة بالطبع الأول والقوة التي هي
~~ذاتية للنفس ثم يتزيد هذا فأما تصنعه لفعل ما يحب أن يكون منسوبا إليه فإنه
~~ليس يتركه إلا أن يعترضه عارض آخر من شهوة عاجلة تقاومه فهي أغلب وأشد
~~مجاذبة له كما ضربنا به المثل فيما تقدم من علم المريض بحفظ الصحة وحاجته
~~إليها ثم إيثاره عليها نيل شهوة دنية عاجلة وإن فاتته الصحة المؤثرة في
~~العاقبه . | ولولا هذه الشهوات الدنية المعترضة على السعادات المؤثرة - ما
~~تميز الفاضل من الناقص ولا مدح العفيف وذم النهم - وكنا حينئذ لا ننتفع
~~بالآداب والمواعظ وكان لا يحسن منا التعب والرياضة فيما على الطبيعة فيه
~~كلفه ومشقة . | وهذا بين كاف في جواب المسألة . |
# | 1 ( مسألة اختيارية قال لم حمق الشاب إذا تشايخ وأخذ نفسه بالزماته
~~والمتانة ) 1
# وآثر PageV01P074 الجد ، واقشعر من الهزل ونبا عن الخنا وسدد طرفه في
~~مشيه ms027 وجمع عطفه في قعوده وشقق في لفظه وحدق في لحظه . | الجواب : قال أبو
~~علي مسكويه - رحمه الله : السبب في ذلك أن الشاب إذا تشايخ فإنما يظهر أن
~~لا حركة لطبيعته نحو الشهوات وهذه القوة والطبيعة هي في الشباب على غاية
~~التمام والتزايد لأنها في حال النشوء ولا تزال متزيدة إلى أن تبلغ غايتها
~~وتقف ثم تنتقص على رسم سائر قوى الطبيعة فإذا ادعى الشاب مرتبة الشيخ التي
~~قد انحطت فيها هذه القوة علم أنه كاذب فاستقبح منه الكذب والرياء في غير
~~موضعه ومن غير حاجة إليه . | والكذب إذا كان صراحا وغير خفي وكان صاحبه
~~يأتيه من حاجة إليه ازداد مقت الناس له واستبدل به على رداءة جوهر النفس .
~~| فإن اتفق لهذا الشاب أن يكون صادقا أعني أن تكون طبيعته ناقصة وشهوته
~~خامدة - استدل على نقصان طبائعه وبرىء من عيب الكذب إلا أن يكون مرحوما
~~لأجل نقص بعض طبائعه عما فطر عليه الناس ويصير بالجملة غير مذموم ولا معيب
~~إذا كان صادقا . | وأما إن كان صادقا في ضبط نفسه مع حداثة سنه والتهاب
~~شهواته ومنازعة قواه إلى ارتكاب اللذات فإن مثل هذا الإنسان لا يلبث أن
~~يشتهر أمره ويعظم ذكره ويصير إماما معصوما أو نبيا مبعوثا أو وليا مستخلصا
~~. | وليس يخفى على الناس المتصفحين حركات الصادق من PageV01P075 حركات
~~الكاذب ، وأفعال المتصنع من أفعال المطبوع . | على أن هذا الشاب الصادق
~~الذي استثنينا به إنما يوجد في القرانات الكبيرة والأزمنة المتفاوتة فأما
~~المسألة التالية لهذه وهي قولك : وعلى هذا لم سخف شيخ تفتى وحرك منكبيه
~~وحضر مجالس اللهو وطلب سماع الغناء وآثر الخلاعة وأحب المجون وما المجون
~~والخلاعة حسب ما جرى ذكرها . | فإن الجواب عنها شبيه الأولى لأنها عكسها
~~وذلك أن الشيخ إذا ادعى تزيد قوى طبيعته في حال الشيخوخة لم يخل من كذب
~~يمقت عليه - لا سيما وكذبه إنما هو في ادعاء شرور ونقصانات كان ينبغي له
~~ولو كانت موجودة له أن بجحدها - أو صدق يوبخ عليه إذا لم يقهر هذه القوة ms028
~~الغالبة عليه في الزمان الطويل الذي مد له فيه ويتنبه في مثله على الفضائل
~~ويتمكن فيه من رياضة النفس واستكمال التأديب فحاله أقبح من حال الشاب الذي
~~سبق الكلام فيه ولذلك هو أمقت وأقبح صورة عند ذوي العقول . | فأما المجون
~~فهو المسارعة إلى فعل ما تستدعيه النفس الشهوانية من PageV01P076 غير
~~مشاورة للعقل ولا مراقبة للناس . | وأما الخلاعة فاشتقاقه من خلع العذار
~~الذي يضبط به العقل أفعاله . | ولفظة العقل شبيهة بذلك لأنه من العقال . |
~~وكذلك الحجر .
# | مسألة خلقية لم خص اللئيم بالحلم ؟ | وخص الجواد بالحدة
# وهل يجتمع الحلم والجود ؟ وهل تقترن الحدة واللؤم ؟ | PageV01P077 وما
~~حكمهما في الأغلب فإن الثابت على وجه غير المتقلب إلى وجه . | الجواب : قال
~~أبو علي مسكويه - رحمه الله : أظنك أردت بالبخيل اللئيم وبينهما فروق . |
~~وقد تكلمت على مرادك لأن باقي الكلام يدل عليه . | فلعمري إن ذلك في الأكثر
~~كذلك وإن كان قد ينعكس الأمر فيوجد حليم جواد وبخيل حديد إلا أن الأولى أن
~~يكون الجواد حديدا وذلك أن البخيل هو الذي يمنع الحق من مستحقيه على ما
~~ينبغي وفي الوقت الذي ينبغي وكما ينبغي فإذا منه البخيل الحق على الوجوه
~~التي ذكرت صار ظالما وإذا أحس بهذه الرذيلة من نفسه وجب أن يصبر على
~~المتظلمين وهم الذامون لأنه من البين أن البخيل إذا ذمه الذام فإنما يذكره
~~مواقع ظلمه وإخراج الحق الذي عليه على غير الوجوه التي تنبغي . | وإذا كان
~~الذام صادقا والبخيل يعرف صدقه بما يجده من نفسه فيجب أن يحلم لا محالة
~~لموافقته الصدق ولأن النفس بالطبع تسكن عند الصدق وتستخذي له فالأشبه
~~بالنظام الطبيعي أن يكون البخيل حلما لما ذكرناه وربما عرض ضد ذلك وهو إذا
~~كان البخيل جاهلا بالحقوق التي تجب عليه على الشرائط التي ذكرناها فإذا جهل
~~ذلك لم يعرف صدق من يصدقه عنه ولا ظلمه وإنصافه وفيعرف قبح أفعاله فتعرض له
~~رذيلتان : إحداهما منع الحق والأخرى الجهل بموضع الحق فربما عرض للجاهل
~~الحدة والنزق والعدول عن الحلم لما ذكرناه ، PageV01P078 وأخبرنا السبب ms029 فيه
~~. | فأما قولك : لم خص الجواد بالحدة فمسألة غير مقبولة لأن الجواد ليس
~~يختص بالحدة وذلك أن حقيقة الجود هو بذل ما ينبغي فيالوقت الذي ينبغي على
~~ما ينبغي ومن كانت له هذه الفضيلة لم ينسب إلى الحدة لأن الحديد لا يميز
~~هذه المواضع فهو يتجاوز حد الجواد وإذا تجاوزه سمى مسرفا ومبذرا ولم يستحق
~~اسم المدح بالجود . | ولكن لما كانت لغة العرب وعادتها مشهورة في وضع الجود
~~موضع السرف والتبذير حتى إذا كان الإنسان في غاية منهما كان عندهم أشد
~~استحقاقا لاسم الجود - خفي عليهم موضع الفضيلة ومكان المدح وصارت الحدة
~~المقترنة بالمبذر والمسرف على حسب موضوعهم محمودة لأنها لا تمكن من الروية
~~فيبادر صاحبها إلى وضع الشيء في غير موضعه فيسمى مسرفا عند الحكاء . | وقد
~~تبين في كتب الأخلاق أن الجود الذي هو فضيلة وسط بين طرفين مذمومين :
~~أحدهما تقصير والآخر غلو . | فأما جانب التقصير من الجود فهو الذي يسمى
~~البخل وهو مذموم وأما الجانب الذي يلي الغلو فهو الذي يسمى السرف . |
~~والواجب على من أحب استقصاء ذلك أن يقرأه من كتب الأخلاق فإنها تستغرق شرحه
~~. |
# | 1 ( مسألة طبيعية واختيارية لم كان الإنسان محتاجا إلى أن يتعلم العلم
~~) 1
# ولا يحتاج إلى أن يتعلم الجهل ألأنه في الأصل يوجد جاهلا ؟ | PageV01P079
~~فما علة ذلك ؟ فبإثارة علته يتم الدليل على صحته . | الجواب : قال أبو علي
~~مسكويه - رحمه الله : قد تبين في المباحث الفلسفية أن العلم هو إدراك النفس
~~صور الموجودات على حقائقها ولما قال بعض الأوائل : إن النفس مكان للصورة
~~استحسنه أفلاطون وصوب قائله لأن النفس إذا اشتاقت إلى العلم الذي هو غايتها
~~نقلت صورة المعلوم إلى ذاتها حتى تكون الصورة التي تحصلها مطابقة لصورة
~~المنقول منه لا يفضل وإن كانت الصورة المنقولة إلى النفس غير مطابقة
~~للمنقول فليس بعلم . | وهذه الصورة كلما كثرت عند النفس قويت على استثبات
~~غيرها والنفس في هذا المعنى كالمناصب للجسد وذلك أن الجسد إذا حصلت فيه
~~صورة ضعف عن قبول صورة غيرها إلا بأن ms030 تنمحي الصورة الأولى منه أو تتركب
~~الصورة الأولى والثانية الواردة فتختلط الصورتان ولا تحصلان ولا إحداهما
~~على التمام وليست النفس كذلك . | ولما كانت نفس الإنسان هيولانية مشتاقة
~~إلى الكلام الموضوع لها بأن يتصور بصورة الموجودات كلها أعني الأمور الكلية
~~دون الجزئية وكانت قوية على ذلك وكانت صورة الموجودات فيها غير مضيفة بعضها
~~مكان بعض بل هي بالضد من الأجسام في أنها كلما استثبتت صورة في ذاتها قويت
~~على استثبات أخرى وخلصت الصور كلها بعضها من بعض وذلك بلا نهاية - كان
~~الإنسان محتاجا إلى تعلم العلم أي إلى استثبات صور الموجودات وتحصيلها عنده
~~. | PageV01P080 فأما الجهل : فاسم لعدم هذه الصور والمعلومات ونحن في
~~اقتناء هذه الصور محتاجون إلى تكلف واحتمال مشقة وتعب إلى أن تحصل لنا . |
~~فأما عدمها فليس مما يتكلف ويتجشم بل النفس عادمة لذلك . | ومثل ذلك من
~~المحسوس صورة لوح لا كتابة فيه وإثبات الكتابة وصور الحروف يكون بتكلف فأما
~~تركه بحاله فلا كلفه فيه إلا على مذهب من يرى صور الأشياء موجودة للنفس
~~بالذات وإنما عرض لها النسيان وان العلم تذكر وإزالة لآفة النسيان عن النفس
~~. | ولو كان الأمر كذلك لكان جواب المسألة بحسب هذا المذهب بينا في أن
~~التعب بإزالة آفة واجب وتركه مأووفا لا تعب فيه . | ولكن هذا المذهب غير
~~مرغوب فيه والشغل به في هذا الموضع فضل ، PageV01P081 لأنه ليس من المسألة
~~في شيء وإن كان الكلام قد جر إليه ولكنا ندل على موضعه فليؤخذ من هناك وهو
~~كتب النفس . | فقد تبين أن العلم تصور النفس بصورة المعلوم والتصور تفعل من
~~الصورة . | والجهل هو عدم الصورة فكيف يستعمل التفعل من الصورة في عدم
~~الصورة هذا محال . |
# | 1 ( مسألة طبيعية لم شارك المعجب من نفسه المتعجب منه ) 1
# مثال ذلك : شاعر يفلق في قافية فيتعجب منه السامع حسب ما اقتضى بديعه
~~فالشاعر لم يتعجب أيضا وهو المتعجب منه وهذا نجده في النظم والنثر والجواب
~~والكتاب والحساب والصناعة . | وعلى ذكر التعجب ما التعجب وعلى ماذا يدل فقد
~~قال ناس ms031 فيه كلاما : قل لبعض الحكماء : ما أعجب الأشياء قال : السماء بكوا
~~كبها . | وقال آخر : أعجب الأشياء النار . | وقال الآخر : أعجب الأشياء
~~لسان الناطق . | وقال الآخر : أعجب الأشياء العقل اللاحق . | وقال الآخر :
~~الشمس . | PageV01P082 قال أرسطاليس : أعجب الأشياء ما لم يعرف سببه . |
~~وقال الآخر : بل أعجب الأشياء الجهل بعلة الشيء . | فعلى قياد ما قال أولئك
~~كل شيء عجب . | وعلى ما وضع ما قال هذا الحكيم كل مجهول سببه فهو عجب كان
~~ذلك من الحقير أو من النفيس . | وقال آخر : أعجب الأشياء الرزق فإن مناطه
~~بعيد وغوره عميق والعقل مع شرفه فيه جيران والعاقل مع اجتهاده سكران . |
~~وقال آخر : لا عجب . | فما هذا التفاوت والتباين وليس في الحق اختلاف ولا
~~في الباطل ائتلاف وعلى ذكر الحق والباطل ما الحق والباطل وينتظم في هذا
~~الفصل . | قال بعض الأولين : أعجب الأشياء إكداء الوافر ومنال العاجز . |
~~وقال آخر من الصوفية : وشاهدته وناظرته واستفدت منه أعجب الأشياء بعيد لا
~~يجحد وقريب لا يشهد وهو الحق الأحد . PageV01P083 | وعلى ذكر الله تعالى بم
~~يحيط العلم من المشار إليه باختلاف الإشارات والعبارات أهو شيء يلتصق
~~بالاعتقاد أم هو مطلق لفظ بالاصطلاح أم هو إيماء إلى صفة من الصفات مه
~~الجهل بالموصوف أم هو غير منسوب إلى شيء بعرفان فإن كان منعوتا بنعت فقد
~~حصره الناعت بالنعت . | وإن كان غير منعوت فقد استباحه الجهل وزاحمه
~~المعدوم . | ولا بد من الإثبات إذا إستحال النفي وإذا وقف الإثبات والنفى
~~على المثبت النافي فقد سبق إذن كل إثبات ونفى . | فإن كان سابقا كل هذه
~~الألفاظ وجميع هذه الأغراض فما نصيب العارف وما بغية ما ظفر به الموحد
~~هيهات ! هيهات ! اشتد الغلط ورجع كل إلى الشطط وفات الله الفهم والفاهم
~~والوهم والواهم وبقي مع الخلق علم مختلف فيه وجهل مصطلح عليه وأمر قد تبرم
~~به ونهى قد ضجر منه : وحاجة فاضحة وحجة داحضة وقول مزوق ولفظ منمق وعاجل
~~معشق وآجل معوق وظاهر ملفق وباطن ممزق . | إلى الله الشكوى من غلبات الهوى
~~وسطوات البلوى إنه رحيم ms032 ودود . | الجواب : قال أبو مسكويه - رحمه الله :
~~هذه المسألة التي ذنب فيها صاحبها بمسائل أعظم منها وأبعد غورا ،
~~PageV01P084 وأشد اعتياصا وأصابه فيها ما كان أصابه قبل في مسألة تقدمها
~~فظهر لي في عذره أنه داء يعتريه ومرض يلحقه وليس من طغيان القلم ولا سلاطة
~~الهذر ولا أشر الاقتدار في شيء كما أنه ليس من جنس ما يستخف المتكهن عند
~~الكهانة ولا من نمط ما يعترى المتواجد من الصوفية وما أحسبه إلا من قبيل
~~المس والخبل والطائف من الشيطان الذي يتعوذ بالله منه فلقد أطلق في سجاعته
~~القافية بما تسد له الآذان وتصرف عنه الأبصار والأذهان . | ولولا أنه اشتكى
~~إلى الله تعالى في آخرها من سطوات البلوى فاعترف بالآفة واستحق الرأفة لكان
~~لي في مداواته شغل عن تسطير جواباته . | PageV01P085 إفهم - عافاك الله -
~~أن أثار النفس وأفعالها كلها بديعة عند الحس وأصحابه ولذلك تجد أكثر الناس
~~متعجبين من النفس نفسها ومتحيرين فيها ظانين بها ضروب الظنون وليس يخلون مع
~~كثرة تفننهم في هذه الظنون من أن يجعلوها جسما على عاداتهم في الحس وتصورهم
~~في المحسوسات ثم يجدون أفعال هذه النفس وآثارها غير مشبهة شيئا من آثار
~~الجسم وأفعاله فيزداد تعجبهم ولو أنهم حصلوا مائية النفس لكان تعجبهم من
~~آثارها أقل إذ كانت هي غير جسم ولو صح لهم أنها جسم لم يكن بديعا عندهم أن
~~تكون آثارها غير جسمانية . | ولما كان الشاعر المفلق والناظر في المسألة
~~العويصة مكن الحساب وغيره من الصناعات - إنما يستدعي نظرا نفسانيا ووجودا
~~عقليا ويحرك نفسه حركة غير مكانية ليظفر بمطلوب غير جسماني ثم وجد هذه
~~الحركة من النفس مفضية بالإدمان والإمعان إلى وجود المطلوب - عجب هو أولا
~~من هذه الحركة التي يجدها من نفسه ضرورة وليست مكانية على عادة الجسم في
~~حركة الجسم ثم من وجوده المطلوب بعقب هذه الحركة . | عرض له هذا العارض من
~~التعجب ولم يكن السامع أولى بهذا التعجب منه لأنهما قد اشتركا في الجهل
~~بالنفس وبآثارهما وأفعالهما وكل واحد منهما حقيق بالتعجب . | فأما ms033 العارف
~~بالنفس وجوهرها العالم أنها ليست بجسم وأن آثارها وأفعالها لا يجب أن تكون
~~جسمانية - فإنه لا يعترض له هذا العارضفي نفسه وكذلك صورة مستمعة إذا كان
~~عالما كعلمه | PageV01P086 فأما التعجب نفسه الذي سأل عنه السائل في عرض
~~مسألته الأولى فإنه حيرة تعرض الإنسان عند جهل السبب فكلما كانت المعرفة
~~بأسباب الموجودات أقل كانت المجهولات أكثر والتعجب بحسبها أشد وبالضد إذا
~~كانت المعرفة بأسباب الموجودات أكثر كانت المجهولات أقل والتعجب بحسبها أقل
~~ولذلك قال قوم : كل شيء عجب . | وقال قوم : لا عجب من شيء . | فإن كانت
~~الطائفة الأولى اعترفوا بالجهل العام وزعموا أنهم يجهلون أسباب الأمور
~~فالطائفة الثانية ادعت لنفسها مزية عظيمة لأنهم زعموا أنهم يعرفون أسباب
~~الأمور . | فأما قولك - أعزك الله - عندما عددت أقوال المتكلمين في التعجب
~~- ما هذا التفاوت والتباين وليس في الحق اختلاف ولا في الباطل ائتلاف
~~فالجواب : أن التعجب ليس بشيء له طبيعة ولا وجود له من خارج وإنما هو كما
~~ذكرنا النفس عند جهلها السبب ولما كان ما يجهله زيد قد يعلمه عمرو ولم ينكر
~~تفاوتهما في العجب لأن كل واحد منهما متعجب مما يجهل سببه ومجهول هذا هو
~~بعينه معلوم هذا . | وإنما كانت تكون المسألة عويصة وبديعة لو كان لأمر ما
~~وجود من خارج ثم اختلف فيه قوم فضلاء يعتد بآرائهم ويذكر تباينهم وقال قوم
~~منهم : هو حق وقال آخرون : هو باطل . | على أن مثل هذا قد وقع في مسألة
~~الخلاف وفي الزمان والمكان ، PageV01P087 والعدم وأشباهها من المسائل فقال
~~قوم : هي جواهر لا أجسام لها وقال قوم : هي أعراض وقال آخرون : ليست أجساما
~~ولا جواهر ولا أعراضا . | واحتج كل قوم بحجج قوية . | إلا أن جميع هذه
~~المذاهب تحررت في زمان الحكيم واستقر قرارها ووضح مشكلها وبان صحيحها من
~~سقيمها . | وليس من شأننا الإطالة في هذه المسائل فنذكرها ونحكيها . | فإن
~~أحببت معرفتها فقف عليها من مظانها وجرد لها مسائل لنفرد لها زمانا ونظرا
~~إن شاء الله . | وأما سؤالك في آخر هذه المسألة : بم يحيط على ms034 الخلق من
~~المشار إليه بقولنا الله باختلاف الإشارات والعبارات مع سائر ما ذكرت فغير
~~معترف بشيء منه ولا يقول أحد إنه يحيط علمه بشيء من هذا ولا يلصق به كما
~~ذكرت ولا يعترف أيضا بهذه النعوت فيه . | والكلام في هذا الموضوع لا يمكن
~~استقصاؤه إذ كان جميع سعى الحكماء بالفلسفة إنما ينتهى إلى هذا وإياه قصد
~~بالنظر كله وليس يمكن أن يتكلم فيه إلا بعد جميع المقدمات التي قدمت له
~~ومهدت لأجله أعنى الرياضيات والطبيعيات ثم ما بعد الطبيعة من علم النفس
~~والعقل ثم بعد معرفة جميع هذه الجواهر الشريفة يمكن أن يعلم أنها محتاجة
~~ناقصة متكثرة مضطرة إلى سبب أولى وموجد قديم ومبدع ليس كهي في ذات ولا صفة
~~فيكون هذا الجهل أشرف من كل علم سبقه وهو من الصعوبة والغموض بحيث تراه . |
~~ولو كان إلى معرفة هذا الموضع طريق غير ما ذكرناه لسلكه القدماء وأهل الحرص
~~على إشاعة الحكمة وإذاعتها ، PageV01P088 وفإنهم - رضى الله عنهم - ما
~~أسفوا ولا بخلوا ولكن لم يجدوا إلى هذا المطلوب إلا طريقا واحدا فسلكوه
~~وسهلوه بغاية جهدهم ودلوا عليه وأرشدوا عليه وهو غاية سعادة البشر فمن
~~اشتاق إليه فليتكلف الصبر على سلوك الطريق إليه صعبا كان أو سهلا وطويلا
~~كان أم قصيرا على عادة المشتاق فإنه يسلك السبيل إلى الظفر بمحبوبه كيف
~~كانت غير مفكر في الوعورة والبعد . | ومن لم يعط الصبر على هذا السلوك
~~فليقنع برخص الألفاظ والصفات المطلقة له في الشرائع الصادقة المعتادة
~~وليصدق الحكماء والأنبياء والمقتدين بهم وليحسن الظن فليس يجد غير هذين
~~الطريقين . | والله ولى المعونة والتوفيق .
# | مسألة اختيارية لم إذا اشتد الأنس واستحكم | والتحمت الزلفة وطال العهد
~~- سقط التقرب وسمج الثناء
# ومن أجله قيل : إذا قدم الإخاء سقط الثناء . | وهذا عيانة مشهود وخبره
~~موجود . | الجواب : قال أبو علي مسكويه - رحمه الله : إن الثناء في الوجه
~~وغير الوجه إنما هو إعطاء المثنى عليه حقوقه من أوصافه الجميلة والاعتراف
~~بها له وإعلامه أن المثنى قد شعر بها وأوجبها له وسلمها إليه ms035 ليصير ذلك له
~~قربة ووسيلة ولتحدث بينهما المودة والمشاكلة وليستجلب الود وتستحكم المعرفة
~~. | فإذا حصلت هذه الأمور في نفس كل واحد منهما وعلم المثنى عليه أن المثنى
~~قد أنصفه وسلم إليه حقه واعترف له بفضله ولم يبخسه ماله وحدثت المودة
~~والمحبة التي هي نتيجة الإنصاف وثمرة العدل وقد PageV01P089 قدمت هذه الحال
~~وأتى عليها الزمان - سمج تكلف إظهار ذلك ثانيا لذهاب الغرض الأول وحصول
~~الثمرة المطلوبة بالسعى الأول . | وتكلف مثل هذا عبث وسفه مع ما فيه من
~~إيهام ضعف اليقين الثناء الأول وأنه احتاج إلى تطرية وتجديد شهادة لأن
~~الشهادة الأولى كانت زورا وظنا مرجما . | وهذا توهين لعقد المودة التي شهد
~~لها في المسألة بشدة الأسر واستحكام الأصل ووثاقة . |
# | 1 ( مسألة طبيعية لما صار الأعمى يجد فائته من البصر في شيء آخر ) 1
# كمن نجده من العميان من يكون ندى الحلق طيب الصوت غزير العلم سريع الحفظ
~~كثير الباه طويل التمتع قليل الهم . | الجواب : قال أبو علي مسكويه - رحمه
~~الله : إن للنفس خمسة مشاعر تستقي منها العلوم إلى ذاتها وكأنها في المثل
~~منافذ وأبواب لها إلى الأمور الخارجة عنها . | أو مثل أصحاب أخبار يردون
~~إليها أخبار خمس نواح . | وهي متقسمة القوة إلى هذه الأشياء الخمسة . |
~~ومثالها أيضا في ذلك مثال عين ماء ينقسم ما ينبع منها إلى خمسة أنهار في
~~خمسة أوجه مختلفة . | أو مثال شجرة لها خمس شعب وقوتها منقسمة إليها . |
~~وقد علم أن هذه العين متى سد مجرى ماء أحد أنهارها توفر على أحد الأنهار
~~الأربعة الباقية ، PageV01P090 حتى يبين في ساقها وورقها وأغصانها ، وفي
~~زهرها وحبها وثمرها . وقد عرف الفلاحون ذلك ، وأصحاب الكروم ، فإنهم يقضبون
~~من الشجر الشعب والإغصان التي تستمد الغذاء الكثير من الأصول ، ليتوفر على
~~الباقي فيصير ثمرا نتفعون به . وكذلك صنيعهم في الأشجار التي لا تثمر إذا
~~أحبوا أن تغلظ واحدة منها ، وتستوي في الانتصاب ، ويسرع نموها كأشجار السرو
~~، والعرعر ، والدلب وأشبهاهها ، مما يحتاج إلى خشبه بالقطع و النحت و النحر
~~. فإنهم يتأملون أي الأغصان أولى ms036 بأن ينبت مستويا غير مضطرب وأيها أحق
~~بالأصل الذي يمده بالغذاء ، فيبقونه ، ويحذفون الباقي فينشأ ذلك الغصن في
~~أسرع زمان وأقصر مدة ، لانصراف جميع الغذاء إليه . PageV01P091 وإذا كان
~~هذا ظاهرا من فعل الطبيعة ، فكذلك حال الأعمى ، في أن إحدى قوى نفسه التي
~~كانت تنصرف إلى مراعاة حس من حواسه ، لما قطعت عن مجراها توفرت النفس بها
~~إما على جهة واحدة أو جهات موزعة ، فتبينت الزيادة ، وظهرت إما في الذهن
~~والذكاء أو الفكر أو الحفظ أو غيرها من قوى النفس . وهذا يبين لك أيضا
~~باعتبار الحيوانات الأخر . فإن منها ما هو في أصل الخلقة ، والطبع مضرور في
~~أحد حواسه ، أو فاقد له جملة ، وهو في الباقيات منها أذكى من غيره جدا
~~كالحال في الخلد فإنه لما فقد آلة البصر ، كان أذكى شيء سمعا . وكالحال في
~~النحل فإنه لما ضعف بصره كان أدهى من المبصرات شما . وأنت تعرف ضعف بصر
~~النحل ، و النمل والجراد ، والزنابير ، وما أشبهها من الحيوانات التي لا
~~تطرف ، ولم تخلق لها جفون ، وعلى أبصارها غشاء صلب حجري يدفع عنها الآفات ،
~~بما يعرض لها في البيوت التي لها جامات الزجاج فإن يظن أن الجاه كوة نافذة
~~إلى الهواء فلا PageV01P092 يزال يصدمه إرادة للخروج إلى أن يهلك . فأما
~~صدق شمه فهو ظاهر بما قصده من المشمومات عن المسافة البعيدة جدا . فأما
~~تميع الأعمى بالباه ، وقلة الهم : فإن سببه أيضا ، فقد النفس إحدى آلاتها
~~التي كانت تقتطعه عن هذه الأشياء بمراعاتها ، فإذا انصرفت إلى الفكر في شيء
~~آخر قوي فعلها فيه . ولما كانت الاهتمامات بالمبصرات كثيرة ، ودواعي النفس
~~إلى اقتنائها شديدة كالملبوسات وأصنافها ، والمفروشات وأنواعها ،
~~والمنتزهات وألوانها . وبالجملة جميع المدركات بالبصر ، ثم فقدته ، انقطعت
~~عن أكثر الأشياء التي هي هموم الإنسان ، وأسبابه في الفكر ، واستخرج الحيل
~~في تحصيلها وقت الطمع فيها ، وأسفه على قوتها إذا فاتته ، فتقل هموم الأعمى
~~لأجل ذلك .
# | مسألة طبيعية واختيارية لم قال الناس لا خير في الشركة ؟
# وهذا نجده ظاهر في الصحة ، لأنا ما رأينا ملكا ثبت ms037 ، ولا أمر تم ، ولا
~~عقدا صح بشركة ، وحتى قال الله عز ذكره : ^ ( لو كان فيهما آلهة إلا الله
~~لفسدتا ) ^ | وصار هذا المعنى أشرف دليل على توحيد الله جل ثناؤه ونفي كل
~~ما عداه . | الجواب | قال أبو علي مسكويه رحمه الله : | إنما صارت الشركة
~~بهذه الصفة لأن كل من استغنى بنفسه ، وكفته PageV01P093 قوته في تناول
~~حاجته لم يستعن فيها بغيره ، فإذا عجز واحتاج إلى معاونة غيره اعترف بالنقص
~~، واستمد قوة غيره في تمام مطلوبه . | ولما كان العجز مذموما ، والنقص
~~معيبا كانت الشركة التي سببها العجز و النقص معيبة مذمومة لأنه يستدل بها
~~على النقص المتشاركين جميعا وعجزهما على أن الشركة للإنسان ليست مذمومة في
~~جميع أحواله ، بل إنما تذم الأشياء التي قد يستقل بها غيره ، وينفرد
~~باحتماله سواه ، كالكتابة وما أشبهها من الصناعات التي لها أجزاء كثيرة ،
~~وقد يجمعها إنسان واحد فيستقل بها ، وينفرد بها ، وينفرد بالصناعة أجمعها .
~~فإذا نقص فيها آخر احتاج إلى الإستعانة بغيره ظهر نقصه ، وبان عجزه ، ودخل
~~في صناعته خلل . أو كاحتمال مائة رطل من الثقل ، فإن الإنسان الواحد يكتمل
~~ويستقل به ، فإذا احتاج إلى غيره في احتماله دل على نقصه ، وعجزه وخوره .
~~ثم يعرض في الأمر المشترك فيه من النقص والتفاوت لأجل القوة المختلفة ،
~~والهمم المتباينة ، والأغراض المتضادة التي قد تعاورته ، ما لا يعرض في
~~غيره من الأمور التي ينفرد بها ذو القوة الواحدة ، وتخلص فيها همة
~~PageV01P094 واحدة ، ويختصرها غرض واحد فإن مثل هذا ينتظم ويتسق ، ويظهره
~~فيه فضل بين على الأول . فأما الأمور التي لا يكمل الإنسان الواحد لها ،
~~ولا يستقل بها أحد ، فإن الشركة واجبة فيها كاحتمال حجر الرمي ، ومد السفن
~~الكبار وغيرها من الصناعات التي تتم بالجماعات الكثيرة ، وبالشركة
~~والمعاونة . فإن هذه الأشياء ، وإن كانت الشركة فيها واجبة لعجز البشر ،
~~وكان الذم ساقطا ، ومصروفا عن أصحابها بما وضح من عذرهم فيها . فإن المعلوم
~~من أحوالها أنها لو ارتفعت بقوة واحدة وتمت بمدبر واحد ، كانت لا محالة
~~أحسن انتظاما ، وأقل اضطرابا وفسادا ، وأولى بالصلاح ms038 ، وحسن المرجوع . |
~~فالشركة بالإطلاق دالة على عجز الشريكين وعادة بعد الأمر المشترك فيه ،
~~وبالخلل والفساد عما يتم بالتفرد ، وإن كان البشر معذورين في بعضها وغير
~~معذورين في بعض . وأما الملك البشري : | فإنه لما كان من الأمور التي ينتظم
~~بتدبير واحد ، وأمر واحد ، وإن اشتركت فيه الجماعة ، فإنهم يصدرون عن رأي
~~واحد ، ويصيرون كآلات للملك ، فتتآحد الكثرة ، ويظهر النظام الحسن ، كان
~~الاستبداد والتفرد به أفضل لا محالة كما مثلناه فيما تقدم . فإذا اختلفت
~~الجماعة التي تتعاون فيه ، ولم تصدر عن رأي واحد ، ظهر فيه من الخلل ،
~~والوهن ، والتفاوت ، ما يظهر في غيره ، باختلاف الهمم ، وانتشار الكثرة
~~المؤدي إلى فساد النظام المتآحد ، ثم يكون فساده أعم ، وأظهر ضررا بحسب
~~غنائه وعائدته وعظم محله ، وجلالة موضعة . وقد أبان الله تعالى جميع ذلك
~~بأقصر لفظ وأوجز كلام ، وأظهر معنى ، وأوضح دلالة ، في قوله عز من قائل : ^
~~( لوكان فيهما آلهة PageV01P095 إلا لفسدتا ) ^ . سبحانه وجل ثناؤه ، ولا
~~إله غيره . |
# | مسألة اختيارية | لم فزع الناس إلى الوسائط في الأمور مع ماقالوه في
~~المسألة الأولى من فساد الشركة و الشركاء
# ، حتى أن جماهير الأمور ومعاظم الأحوال في الشريعة السياسية ، لا تتم ولا
~~تنظم إلى بوسيط يلحم ويسدي ، و يرتق ويغتق ، ويحسن ويجمل ؟ | الجواب | قال
~~أبو علي مسكويه رحمه الله : | لما كانت ضرورات الناس داعية إلى شركة
~~الأحوال التي قدمنا ذكرها في المسألة الأولى ، وكان كل إنسان يحب نفسه ،
~~ويحب لها المنفعة ، ويحرص لها على الإستئثار بها دون صاحبه ، ظهر الفساد
~~وحدث التظالم الذي ذكرته في المسألة المقدمة ، ولم يثق أحد المشاركين في
~~الأمر بصاحبه ، لأنه ذو نصيب فيه ، ومحبة للمنفعة العائدة منه لنفسه وكان
~~للهوى ، تطرق إليه وتسلق عليه ، فاحتاج إلى واسطة تكون حاله في ذلك الأمر ،
~~برية من حالهما ، ليعتدل الحكم ، ويصح رأيه ، ويعطي كل واحد قسطه ونصيبه من
~~غير خيف ولا هوى . وليس يجب إذا كانت الشركة مذمومة أن يجلو منها الإنسان ،
~~لأنه يضطر بالضعف البشري إليها كما ضربنا له المثل من الحمل الثقيل ، أو
~~كثرة ms039 أجزاء الشيء المنظور فيه . فإن تركت الشركة في مثل هذه الأمور ،
~~وأهملت المعاونة ، فات ذلك PageV01P096 الأمر دفعة ، وفي فوته فوت منافع
~~عظام ، فكان تحصيله على ما يقع فيه من الخلل أولى من تركه رأسا | وأكثر
~~أمور البشر لا يتم إلا بالمعاونة والتشارك لعجزهم عن التفرد ونقصهم عن
~~الكمال وظهور أثر الخلق والإبداع فيهم فلما كان المتشاركون في الأمر أكثر
~~عددا والآراء أشد اختلافا والأهواء أغمض مدخلا - كانت الحاجات إلى الوسائط
~~أصدق والضرورة إليهم أشد . | والسياسة من هذه الأمور أعني التي تكثر فيها
~~الأهواء ويحتاج فيها إلى الإشتراك والتعاون فيحتاج فيه إلى من يصدق رأيه
~~ويسلم من الهوى والعصبية فإن أمكن أن يكون الوسيط خلوا من ذلك الأمر كان
~~أجدر بالحكم العدل والرأى الصائب وإن لم يكن ذلك اجتهد أن يكون حظه في
~~الأمر أقل من حظ المختصمين أو يكون أكثر ضبطا للنفس وأقمع للهوى وأكثر
~~رياضة من غيره وكل ذلك ليسلم من داعي الهوى والميل معه والانصباب إليه
~~لتتفق الكلمة ويحدث العدل الذي هو سبب التآحد وزوال الكثرة . |
# | 1 ( مسألة طبيعية خلقية لم طال لسان الإنسان في حاجة غيره إذا عنى به )
~~1
# وقصر لسانه في حاجته مع عنايته بنفسه وما السر في هذا . | الجواب : قال
~~أبو علي مسكويه - رحمه الله : بنية الإنسان وتركيبه ومبدأ خلقه وقه على أنه
~~ملك فكل إنسان له أن يكون ملكا بما أعد له من القوى المساعدة عليه ولا
~~ينبغي لأحد أن يقصر عن أحد في هذا المعنى إلا لآفة أو نقص في البنية .
~~PageV01P097 | ولما عرض للواحد بعد الواحد أن يسأل غيره مع أن موضوعه موضوع
~~الآخر ولم يكن بأن يحتاج إلى صاحبه أولى من أن يحتاج صاحبه إليه - وجب أن
~~تحدث له عزة نفس تمنعه من التذلل . | ولهذه العلة وجب التمدن وحدث الاجتماع
~~والتعاون وحسن بين الناس التعامل وأن يدفع الإنسان إلى صاحبه حاجته إذا
~~كانت عنده ليستدعي مثلها منه فيجدها أيضا عنده . | فالسائل إذا لم يكن
~~معوضا ولا معاملا والتمس الرفد من غيره ms040 من غير مقابلة عليه ولا وعد من نفسه
~~بمثله - كان كالظالم وأيسر ما فيه أنه قد حط نفسه عن رتبة خلق عليها وندب
~~إليها فقصر لسانه واحتقر نفسه . | فأما إذا تكلم في حاجة غيره لم يعرض له
~~هذا العارض فكأنه إنما يحيل بهذا النقص على من تكلم عنه فانطلق لسانه ولم
~~تذل نفسه . |
# | 1 ( مسألة طبيعية خلقية ما سبب الصيت الذي يتفق لبعضهم بعد موته ) 1
# وأنه يعيش خاملا ويشتهر ميتا كمعروف الكرخي PageV01P098 الجواب : قال أبو
~~علي مسكويه - رحمه الله : معظم السبب في ذلك الحسد الذي يعتري أكثر الناس
~~لا سيما إذا كان المحسود قريب المنزلة من الحاسد أو كان في درجته من النسب
~~أو الولاية والبلدية أو ما أشبهها فإن هذه النسب إذا تقاربت بين الناس
~~فاشتركوا فيها ثم انفرد واحد منهم بفضيلة نافسه الباقون فيها وحسدوه إياها
~~حتى يحملهم الأمر على أن يجحدوه آخر الأمر ولذلك قيل : أزهد الناس في عالم
~~جيرانه لأن الجوار وكثرة الاختلاط سبب جامع لهم يتساوون فيه PageV01P099
~~فإذا انفرد أحدهم بفضيلة لحق الباقين ما ذكرته . | وربما كان سبب زهدهم فيه
~~غير هذا ولكن الأغلب ما ذكرته . | فأما البعيد الأجنبي فإنه لما لم يجمعه
~~وإياه سبب خف عليه تسليم الفضل له وقل عارض الحسد فيه لأجل ذلك إذا مات
~~المحسود وانقطع السبب الذي بينه وبين الحساد أنشئوا يفضلونه ويسلمون له ما
~~منعوه إياه في حياته . |
# | 1 ( مسألة خلقية ما الحسد الذي يعترى الفاضل العاقل من نظيره ) 1
# في الفضل مع علمه بشناعة الحسد وبقبح اسمه واجتماع الأولين والآخرين على
~~ذمه وإن كان هذا العارض لا فكاك لصاحبه منه لأنه داخل عليه فما وجه ذمه
~~والإنحاء عليه وإن كان مما لا يدخل عليه ولكنه ينشئه في نفسه ويضيق صدره
~~باجتلابه فما هذا الإختيار وهل يكون من هذا وصفه في درجة الكلمة أو قريبا
~~من العقلاء وقد قيل لأرسططاليس : ما بال الحسود أطول الناس غما قال : لأنه
~~يغتم كما يغتم الناس ثم ينفرد بالهم على ما ينال ms041 الناس من الخير . | الجواب
~~: قال أبو على مسكويه - رحمه الله : الحسد أمر مذموم ومرض للنفس قبيح وقد
~~غلط فيه الناس حتى سموا غيره باسمه مما ليس يجرى مجراه . | وهذا بعينه هو
~~الذي غلط السائل حتى قال : PageV01P100 ما الحسد الذي يعترى الفاضل لأن من
~~يكون فاضلا لا يكون حسدا . | وسنتكلم على الحسد ما هو لتعرف مائيته فيعرف
~~قبحه ويوضع في موضعه ولا يخلط بغيره فنقول : إن الحسد هو غم يلحق الإنسان
~~بسبب خير نال مستحقه ثم يتبع هذا الانفعال الرىء أفعال أخر رديئة فمنها أن
~~يتمنى زوال ذلك الخير عن المستحق ويتبع هذا التمنى أن يسعى فيه بضروب
~~الفساد فيتأدى إلى شرور كثيرة . | فمن عرض له عارض الحسد الذي حددناه فهو
~~شرير والشرير لا يكون فاضلا . | ولكن لما كان هذا الغم قد يعرض الإنسان على
~~وجوه أخر غير مذمومة غلط فيه الناس فسموه باسم الحسد ومثال ذلك أن الفاضل
~~قد يغتم بالخير إذا ناله غير مستحقه لأنه يؤثر أن تقع الأشياء مواقعها ولأن
~~الخير إذا حصل عند الشرير استعمله في الشر إن كان مما يستعمل أو لم ينتفع
~~به بتة . | وربما اغتنم الفاضل لنفسه إذا لم يصب من الخير ما أصابه غيره
~~إذا كان مستحقا مثله . | وإنما لما اسم هذا حسدا لأن غمه لم يكن بالخير
~~الذي أصاب غيره بل لأنه حرم مثله . | وإذا آثر لنفسه ما يجده لغيره لم يكن
~~قبيحا بل يجب لكل أحد إذا رأى خيرا عند غيره أن يتمناه أيضا لنفسه لأن هذا
~~الغم لا يتبعه أن يتمنى زوال الخير عن مستحقه . | وقد فرقت العرب هذين :
~~فسموا أحدهما حاسدا والآخر غابطا . | ونحن نؤدب أولادنا بأن ندلهم على
~~الأدباء ونندبهم على فضائلهم فإن ذا الطبع الجيد منهم يتمنى لنفسه مثل حال
~~الفاضل ويسلك سبيله ويجتهد في PageV01P101 أن يحصل له ما حصل للفاضل وبهذه
~~الطريقة ينتفع أكثر الأحداث . | وأما ذو الطبع الردىء فإنه يغتم بما حصل
~~لغيره من الأدب والفضل ولا يسعى في تحصيل مثله لنفسه ولكنه يجتهد في ms042 إزالته
~~عن غيره أو منعه منه أو يججده إياه أو يعيبه به فهو حينئذ حاسد شرير ! ! !
~~فأما قولك إن هذا العارض لا فكاك لصاحبه منه لأنه داخل عليه إلى آخر الفصل
~~فإني أقول : إن الانفعالات - أعني ما لا يكن نحو الاستكمال - كلها مذمومة
~~لأنها من قبيل الهيولى ولذلك لو أمكن الإنسان ألا ينفعل بتة لكان أفضل له
~~ولكن لما لم يكن إلى ذلك سبيل وجب عليه أن يزيل كل ما أمكن إزالته من
~~الانفعالات ليتم ويكمل وذلك بالأخلاق والآداب المرضية ويحصل له ذلك بسياسة
~~الوالدين أولا ثم بسياسة السلطان ثم بسياسة الناموس والآداب الموضوعة لذلك
~~فإن الإنسان يستفيد بهذه الأشياء صورا وأحوالا ثم تصير قنية وملكة وهي
~~المسماة فضائل وآدابا . |
# | 1 ( مسألة طبيعية خلقية ما سبب الجزع من الموت وما الاسترسال إلى الموت
~~) 1
# وإن كان المعنى الأول أكثر فإن الثاني أبين وأظهر . | وأي المعنيين أجل :
~~الجزع منه أم الاسترسال إليه فإن الكلام في هذه الفصول كثير الريع جم
~~الفوائد . | PageV01P102 الجواب : قال أبو على مسكويه - رحمه الله : الجزع
~~من الموت على ضروب وكذلك الاسترسال إليه . | وبعضه محمود وبعضه مذموم وذلك
~~أن من الحياة ما هو جيد محبوب ومنها ما هو ردىء مكروه فيجب من ذلك أن يكون
~~ضدها الذي هو الموت بحسبه : منه ما هو حيال الحياة الجيدة ولا بد من تبيين
~~هذه الأقسام ليبين سبب الجزع والاسترسال وأيهما أعلى فأقول : إن الحياة
~~المقترنة بالآفات العظيمة والمهن الهائلة والآلام الشديدة : مثل أن يسبي
~~الرجل وأهله وولده ويملكهم قوم أشرار حتى يرى في أهله وولده ما لا طاقة له
~~به ويسام في نفسه وجسمه ما لا صبر عليه ويقع في الأمراض الشديدة التي لا
~~برء منها ويضطر إلى فعل قبيح بأصدقائه وبوالديه فهذا كله ردىء مكروه وليس
~~أحد يختار العيش فيه ولا يؤثر الحياة معه فضده إذا جيد محبوب لأن الموت
~~أمام هذه المحن في مجاهدة عدو يسوم هذا السوم - موت مختار جيد . | فيجب
~~بحسب هذا النظر أن نقول : إن تلك ms043 الحياة المكروهة يستحب فيها الموت الذي هي
~~ضده فالاسترسال إلى هذا الموت جيد وسببه ظاهر . | وكذلك إذا عكست الحال فإن
~~الحياة المحبوبة والعيش المضبوط التي معها صحة البدن واعتدال المزاج ووجود
~~الكفاية من الوجوه الجميلة والتمكن بهذه الأشياء من السعي نحو السعادة
~~القصوى وتحصيل الصورة المكملة للإنسان مع مساعدة الإخوان الفضلاء وقرة
~~العين بالأولاد النجباء والعز بالعشيرة وأهل بيت الصالحين - كله محبوب مؤثر
~~جيد . | ومقابله إذن الذي هو الموت ردىء مكروه لأن الموت ينقطع به
~~PageV01P103 استكمال السعادة وإتمام الفضيلة ويفوته أمرا عظيما كان معرضا
~~له . | وهذا ضرب من النظر وباب من الاعتبار . | وضرب آخر وهو أن البقاء
~~بنفسه أمر مختار لأنه وجود متصل والوجود كريم شريف . | وضده العدم رذل خسيس
~~والرغبة في الشيء الكريم واجبة كما أن الزهد في الشيء الخسيس واجب . | وإذا
~~كانت حياة ما منقطعة لا محالة ثم كان ذلك يفضي إلى حياة أخرى أبدية ووجود
~~سرمدي - صار هذا الموت غير مكروه إلا بقدر ما يكره من الدواء المر إذا أدى
~~إلى الصحة فإن العلاج المؤلم والدواء الكريه مختاران إذا أديا إلى صحة
~~طويلة وسلامة متصلة . | فإن لم يكونا مختارين بالذات فهما مختاران بالعرض .
~~| فالإنسان المستبصر الذي يرى أن أخراه أفضل من دنياه وآجله خير له من
~~عاجله - يسترسل إلى الموت استرساله إلى الدواء الكريه والعلاج المؤلم ليفضي
~~به إلى خير دائم وإن كان هذا الأختيار بالعرض لا بالذات وربما ظن ذلك ظنا
~~فحسن أيضا منه الاسترسال إليه بحسب قوة ظنه وما وقع إقناعه به كما يحسن في
~~الدواء إذا قوى ظنه بمعرفة واصفه له . | فأما من خلا من هذا الإعتقاد والظن
~~القوي فهو يجزع من الموت لأنه عدم ما والعدم مهروب منه وهذا سبب صحيح وعلة
~~ظاهرة . | وهذا ضرب آخر من الاسترسال إلى الموت والجزع منه وهو أن من قوى
~~ظنه واستحكمت بصيرته في عاقبته ومعاده ولكنه لم يقدم ما يعتقد أنه يسعد به
~~ولم يتأهب بأهبته ولا استعد له عدة فهو يكره الموت ويجزع منه ولا ms044 يسترسل
~~إليه . | وبالضد من راى أنه مستعد لعدته آخذ أهبته فهو حريص عليه مسترسل
~~إليه . | وأنت ترى ذلك في أصحاب الأهواء المختلفة والديانات المتضادة
~~كالهند في تسرعهم إلى إحراق نفوسهم وإقدامهم على ضروب المثل والقتل
~~PageV01P104 في أبدانهم وكالخوارج في حرصهم على الموت وبذلهم نفوسهم في
~~مواقفهم المشهورة وحروبهم المأثورة وأن الرجل إذا طعن قنع فرسه ليسبح في
~~الرمح وينتهي إلى طاعنه ثم قرأ : [ اي ] { وعجلت إليك رب لترضى } [ \ اي ]
~~ولذلك اتخذ أصحاب السلطان في صدور رماحهم حاجزا لئلا يسبح فيها المطعون
~~فيصل إلى الطاعن . | والصابرون على أنواع العذاب وضروب المثل والقتل من أهل
~~الأهواء - أكثر من أن يحصوا . | PageV01P105 وإنما ذكرنا سبب الجزع من
~~الموت والاسترسال إلى الموت وأيهما يحسن وفي أي موضع وعلى أي حال . | ولم
~~كانت الفسولة في السمان أكثر الجواب : قال أبو علي مسكويه - رحمه الله :
~~هذه المسألة كأنها عن الحال الأغلب والوجود الأكثر . | والسبب فيه أنه لما
~~كانت الحرارة الغريزية سبب الحياة وسبب الفضائل التابعة للحياة أعنى الذكاء
~~والحركة والشجاعة وما أشبهها - كانت الأبدان التي حظها منها أكثر - أفضل .
~~| والحكم الصحيح في هذا أن الأبدان المعتدلة في النحافة والسمن والطول
~~والقصر وسائر الكيفيات الأخر - أفضل الأبدان . | ولما كانت مسألتك مخصوصة
~~بالنحافة والسمن خصصنا الجواب أيضا فنقول : إن الحرارة إذا قاومت أخلاط
~~البدن فأذابت فضول الرطوبات منه ونفت البرد الغالب عليه هو ضده - كان ذلك
~~سببا للحركة واليقظة وسببا للإقدام والنجدة . | ويتبع هذه الأشياء سائر
~~الفضائل اللازمة لها وذكو الحرارة التي في القلب وهي أول هذه الفضائل كلها
~~. PageV01P106 | وإذا غلبت الرطوبات عليها أطفأتها وغمرتها وحالت بينها
~~وبين أفعالها وعاقتها عنها فكان والنحافة والسمن وإن كانا جميعا قد خرجا عن
~~الإعتدال فأحدهما وهو النحافة خروجه عن الاعتدال بإفراط الحرارة التي هي
~~سبب الفضائل وهي أولى بها من اطرف الأخر الذي ضدها اعني السمن الذي هو خروج
~~عن الاعتدال إلى جانب البرد وعدم الحرارة المؤدي إلى بطلانها وزوالها . |
~~وقد تبين في كتاب الأخلاق أن أطراف الفضائل كلها مذمومة ولكن بعضها ms045 أقرب
~~إلى المدح . | وإن كان البعد من الوسط فيهما واحدا كان الاعتدال الممدوح
~~بالجود والسخاء له طرفان أحدهما البخل والآخر التبذير وهما جميعا مذمومان
~~وخارجان من الاعتدال إلا أن أحد الطرفين وهو التبذير أشبه بالجود من الطرف
~~الآخر لأن أحد الطرفين بالإمعان يتأدى إلى بطلان الشيء الممدوح وعدمه
~~والآخر يتأدى إلى الزيادة فيه بالإفراط . | ولعمري إنهما في فقد الاعتدال
~~سواء ولكن أحدهما أشبه به من الآخر . | وهذا هو موضع لا يدفع ولا ينكر . |
# | 1 ( مسألة طبيعية لم كان القصير أخبث والطويل أهوج . ) 1
# PageV01P107 الجواب : قال أبو على مسكويه - رحمه الله : هذا أيضا طرفان
~~لموضع الفضيلة وذلك أن الاعتدال من الطول والقصر هو المحمود ولكن الطول
~~بالتفاوت في الخلق أقرب إلى الذم وذلك لبعد الأعضاء الرئيسية بعضها من بعض
~~لا سيما العضوان اللذان هما أظهر الأعضاء رياسة أعني القلب والدماغ فإن
~~هذين يجب أن يكون بينهما مسافة معتدلة لتتمكن الحرارة التي في القلب من
~~تعديل برودة الدماغ وحفظ اعتداله وبقاء الروح النفساني الذي يتهذب في بطون
~~الدماغ وتتمكن أيضا برودة الدماغ من تعديل حرارة القلب وحفظ اعتداله عليه .
~~| وهذا الاعتدال إذا بعد أحد العضوين من الآخر تفاوت واضطرب نظامه وفسد
~~التركيب وفسدت الأفعال الصادرة عن الإنسان ونقصت فضائله . | وليس يعرض في
~~قرب التفاوت ما يعرض في بعد أحدهما من الآخر . |
# | 1 ( مسألة خلقية لم صار بعض الناس إذا سئل عن عمره نقص في الخبر وآخر
~~يزيد على عمره في الخبر ) 1
# PageV01P108 الجواب : قال أبو علي بن مسكويه - رحمه الله : غلاض الرجلين
~~أعني الناقص من مدة عمره والزائد فيها - غرض واحد وإن اختلفا في الخبر . |
~~وربما فعل الرجل الواحد ذلك بحسب زمانين مختلفين أو بحسب حالين في زمان
~~واحد . | وسبب هذا الفعل محبة النفس وذاك أن الإنسان يحب أن يعتقد فيه من
~~الفضل أكثر مما هو ويحب أن يعذر في نقص إن وجد فيه . | وهو إذا كان حدثا
~~وظهرت منه فضيلة أو نقيصة نقص من زمان عمره ليعلم غيره أن الفضيلة حصلت ms046 له
~~في زمان قصير وأن ذلك لم يكن ليتم له إلا بعناية كثيرة وحرض شديد ونفس
~~كريمة وانصراف عن الشهوات الغالبة على أقرانه وترك اللعب الذي هو يستولى
~~على لداته وكلما كان الزمان أقصر كان إلى الفضيلة أقرب وكان التعجب منه
~~أكثر . | وإن كانت منه نقيصه عذر في فعله بقلة الحنكة والدربة وانتظر فلاحه
~~ورجى تلافيه وإنابته . | وإن الإنسان مرشح طول عمره لاقتناء الفضائل
~~والاستكثار من PageV01P109 المعارف ويجب أن يكون أبدا بحال من الفضل يستكثر
~~في مثل سنه أن يبلغ إليها أو يعجب من كثرة تدربه بالزمان القصير في الأمور
~~التي يحتاج فيها إلى الزمان الطويل . | وأيضا فإن المكتهل وذا السن الكثير
~~التجربة ممن صحب الزمان ولقى الرجال وتصرف في العلوم - مهيب في النفوس جليل
~~في الصدور موقر في المجالس مستشار في النوائب مرجوع إليه في الرأي . | وهذه
~~حال مرغوب فيها فإذا بلغ الإنسان من السن ما يحتمل أن يدعي فيه هذه الدعوى
~~أو فكل واحد من الرجلين أو الرجل الواحد في الزمانين أو الحالتين غايته في
~~التكذب بما ينقص من عمره التمويه بالفضل وادعاء رتبة ليست له . | وهذا شر
~~ظاهر فمتعاطيه شرير وأفاضل الناس لا يعتريهم هذا الشر لأنهم لا يتدنسون
~~بالكذب ولا يستكثرون . PageV01P110 |
# | 1 ( مسألة طبيعية لم صار الإنسان يحب شهرا بعينه ويوما بعينه ومن أن
~~يتولد للإنسان صورة يوم الجمعة على خلاف صورة يوم الخميس ) 1
# وقيل للروذكي - وكان أكمه وهو الذي ولد اعمى - كيف اللون عندك قال : مثل
~~الجمل . | الجواب : قال أبو على مسكويه - رحمه الله : أما محبة الإنسان
~~شهرا بعينه فلأجل ما يتفق له فيه من شعادة ما بحصول مأمول أو ظفر بمطلوب أو
~~انتظار مرجو في وقت بعينه أو سرور بعقب غم أو راحة بعد تعب وربما استمر ذلك
~~به وتكرر عليه مدة من عمره في وقت بعينه فأنس به وألفه وأحبه لما يتفق له
~~فيه . PageV01P111 ولذلك أحب صبيان المسلمين يوم الجمعة وألفوه بعد ذلك طول
~~عمرهم وكرهوا يوم السبت لأن يوم الجمعة مفروض ms047 لهم فيه الراحة مرخص لهم
~~اللعب ويتلوه يوم السبت الذي هو يوم تعبهم وعودهم إلى ما يكرهون من فقد
~~اللعب . | فأما صبيان اليهود فإنما يعرض لهم ذلك في يوم السبت وما يليه
~~وصبيان النصارى في يوم الأحد وما يليه وكذلك أيام الأعياد التي أطلق للناس
~~فيها الراحة والزينة يقول النبي صلى الله عليه وسلم ( أيام أكل وشرب وبعال
~~) | وهذه الأيام مختلفة في أصحاب الملل . | وكل قوم يحبون الأيام التي هي
~~أعيادهم التي أطلق لهم فيها الزينة والمتعة والراحة . | وأما من تساوت به
~~الأحوال من الأمم التي ليست تحت شرع ولا لهم نظام في سيرتهم وأحوالهم
~~كالزنج وأواخر الترك وأشباههم فليس يلحقهم هذا المعنى وليس يحبون يوما
~~بعينه ولا شهرا ولا وقتا مخصوصا . | فأما تولد صورة يوم الجمعة على خلاف
~~صورة يوم الخميس فإنه على ما أقول : إن الزمان الأظهر الأعم الأشهر هو ما
~~تحدثه دورة واحدة من الفلك الأقصى أعني الذي يدبر جميع الأفلاك ويحركها
~~بحركة نفسه إلى غير جهة حركاتها وذلك من المشرق إلى المغرب من مفروضه إلى
~~أن يعود إليها وهو في أربع وعشرين ساعة . | وإنما صار هذا الزمان أظهر
~~للناس لما يظهر فيه من صباح يعرض ومساء بيوم وليلة وسببهما ظهور الشمس في
~~بعض هذه المدة فوق الأرض وغيبتها في بعض تحت الأرض . | وفي كل دور منها
~~للناس أفعال PageV01P112 وحركات ومواليد ومعاملات ليست في الدورة الأخرى .
~~| ويتعلق بأفعالهم هذه أحكام وأقضية في مدد معلومة وآجال مفروضة في مدة
~~مضروبة يحتاجون فيها إلى نسبتها إلى دورة بعد دورة من الفلك الأقصى التي هي
~~سبب لكون اليوم والليلة لتصح معاملاتهم وتصدق قضاياهم وتتعين آجالهم
~~المضروبة في أعمالهم ومعاملاتهم . | وههنا زمان آخر تحدثه دورة أخرى تختص
~~بها الشمس في سيرها . | وذلك أن تبتدىء الشمس من نقطة مفروضة وتعود إليها
~~بعينها بحركة نفسها دون تحريك المحرك الأول . | وهذه الدورة هي من المغرب
~~إلى المشرق بخلاف تلك . | وتتم الدورة الواحدة من هذه الحركة التي تخص
~~الشمس في ثلاثمائة وخمسة وستين يوما وربع ms048 يوم على التقريب . | وهذا هو زمان
~~أيضا ولكنه منسوب إلى حركة الشمس نفسها ويسمى : سنة . | وههنا زمان آخر قد
~~تعارفه الناس أيضا واشتهر بينهم وظهوره وإن لم يكن كظهور الشمس فهو تال له
~~وهو ما يكون ويحدث بدورة واحدة من حركة القمر التي تخصه دون تحريك المحرك
~~الأول . | وتتم الدورة الواحدة بهذه الحركة التي تخص القمر وهي أيضا من
~~المغرب إلى المشرق في ثمانية وعشرين يوما ويسمى شهرا . | فهذه الأزمنة
~~الثلاثة لما كانت ظاهرة مكشوفة تراها العيون لأجل تعلقها بالشمس والقمر
~~اللذين هما أنور الكواكب وأبينها وأكبرها في الظاهر - تعارفها الناس
~~وتعاملوا عليها وحدثت صورة لكل دورة بحسب ما يقسطه الناس في أعمالهم وبحسب
~~ما يفشو فيها ويحدث من الأعمار والمواليد وبحسب نسبة حركاتهم إليها بمبدأ
~~ومنتهى . | وإذا نظر الإنسان إلى هذه الأدوار في أنفسها خالية من حركات
~~الناس وأفعالهم ولم ينسب إليها حركة أخرى وفعلا آخر - لم يكن بينها فرق بتة
~~PageV01P113 التكرر الذي لا بد فيه من العدد بالأول والثاني والثالث وإلى
~~حيث انتهى الإحصاء . | فإن نظر فيها بحسب الأحوال ونسب إليها أفعالا وآثارا
~~ونظمها بالحساب - حدثت صور مختلفة بحسب اختلاف الأمور الواقعة فيها
~~المنسوبة إليها . | فأما الأكمه الذي ذكرته في المسألة فإن الفاقد حاسة من
~~حواسه لا يتصور شيئا من محسوساته لأن التصور في النفس من كل محسوس إنما يقع
~~بعد الإحساس به . | وذلك أن هذه القوى من قوى النفس التي تأخذ العلوم من
~~الحواس إنما ترقيها إلى قوة التخيل عن فأما إذا فقد الحس فكيف يترقى
~~المحسوس إلى قوة التخيل فبحق صار الأكمه لا يتخيل شيئا من الألوان ولا
~~يتصوره . | وكذلك إن فقد فاقد حس الشم والسمع من مبدأ ولادته لم يتخيل شيئا
~~من محسوساتهما لما قدمناه . | وحدثني بعض أهل التحصيل من المتفلسفين أنه
~~سأل رجلا أكمه : كيف يتصور البياض فقال : حلو . | فكأنه لما لم يجد صورة
~~البياض في تخيله ردها إلى حاسة أخرى هو واجد لمحسوسها فسماها بها وظنها
~~إياها . |
# | 1 ( مسألة في حد الظلم ) 1 ms049
# ما معنى قول الشاعر : - والظلم في خلق النفوس فإن تجد ذا عفه فلعلة لا
~~يظلم . | وما حد الظلم أولا فإن المتكلمين ينفكون في هذه المواضيع كثيرا
~~ولا ينصفون شيئا وكأنهم في الغضب والخصام . | وسمعت فلانا في وزارته يقول :
~~أنا أتلذذ PageV01P114 بالظلم . | فما هو هذا ومن أين منشؤه أعني الظلم أهو
~~من فعل الإنسان أم هو من آثار الطبيعة . | الجواب : قال أبو علي مسكويه -
~~رحمه الله : الظلم انحراف العدل . | ولما احتيج في فهمه إلى فهم العدل
~~أفردنا له كلاما ستقف عليه ملخصا مشروحا . | وهو في معنى الجور الذي هو
~~مصدر جار يجور إلا أن الجور يستعمل في الطريق وغيره إذا عدل فيه عن السمت
~~والظلم أخص بمقابلة العدل الذي يكون في المعاملات فالعدل من الاعتدال وهو
~~التقسيط بالسوية وهذه السوية من المساواة بين الأشياء الكثيرة والمساواة هي
~~التي توجد الكثرة وتعطيها الوجود وتحفظ عليها النظام . | وبالعدل والمساواة
~~تشيع المحبة بين الناس وتأتلف نياتهم وتعمر مدنهم وتتم معاملاتهم وتقاوم
~~سننهم . PageV01P115 | ولشرح هذا الكلام وتحقيق مائية القول في العدل وذكر
~~أقسامه وخصائصه - بسط كثير لم آمن طوله عليك وخروجي فيه عن الشريطة التي
~~اشترطتها في أول الرسالة من الإيجاز ولذلك أفردت فيه رسالة ستأتيك مقترنة
~~بهذه المسألة على ما يشفيك بمعونة الله . | ولو أصبنا فيه كلاما مستوفى
~~لحكيم مشهور أو كتابا مؤلفا مشروحا - لأرشدنا إليه على عادتنا واحلنا عليه
~~كرسمنا ولكنا لم نعرف فيه إلا رسالة لجالينوس مستخرجة من كلام أفلاطون
~~وليست كفاية في هذا المعنى وإنما هي حض على العدل وتبيين لفضله وأنه أمر
~~مؤثر محبوب لنفسه . | وإذا عرفت العدل من تلك الرسالة عرفت منه ما عدل عنه
~~ولم يقصد سمته . | وكما أن إصابة السهم من الغرض إنما هو نقطة منه فأما
~~الخطأ والعدول عنها فكثير بلا نهاية - فكذلك العدل لما كان كالنقطة بين
~~الأمور تقسمها بالسوية كانت جهات العدول عنها كثيرة بلا نهاية . | وعلى حسب
~~القرب والبعد يكون ظهور القبح وشناعة الظلم . | فأما قول الشاعر : والظلم
~~في خلق النفوس فمعنى شعري ms050 لا يحتمل من النقد إلا قدر ما يليق بصناعة الشعر
~~. | ولو حملنا معاني الشعر على تصحيح الفلسفة وتنقيح المنطق لقل
~~PageV01P116 سليمه وانتهك حريمه وكنا مع ذلك ظالمين له بأكثر مما ظلم
~~الشاعر النفوس التي زعم أن الظلم في خلقها . | على أنا لو ذهبنا نحتج له
~~ونخرج تأويله لوجدنا مذهبا وأصبنا مسلكا ولكن هذه الأجوبة مبينة على
~~تحقيقات مغالطة الشعراء ومذاهبهم وعاداتهم في صناعتهم . | ثم أقول : إن
~~الظلم الذي ذكرنا حقيقته يجري مجرى غيره من سائر الأفعال فإن صدر عن هيئة
~~نفسانية من غير فكر ولا روية سمى خلقا وكان صاحبه ظلوما . | وهذه سبيل غيره
~~من الأفعال المنسوبة إلى الخلق لأنها صادرة عن هيئات وملكات من غير روية .
~~| فأما إذا ظهر الفعل بعد فكر وروية فليس عن خلق مذموما كان أو معلوما وإذا
~~لم يكن عن خلق فكيف يكون عن خلق . | وإنما يستمر الفاعل على فعل ما بروية
~~منه فتحدث من تلك الروية الدائمة هيئة تصدر عنها الأفعال من بعد بلا روية
~~فتسمى تلك الهيئة خلقا . | فأما الشيء الصادر عن هذه الهيئة فإنه إن كان
~~عملا باقي الهيئة والأثر سمى صناعة واشتق من ذلك العمل اسم يدل على الملكة
~~التي صدر عنها كالنجار والحداد والصائغ والكاتب فإن هذه الأعمال إذا صدرت
~~من أصحابها بلا روية سموا بهذه الأشياء ووصفوا بهذه الصفات . | فأما إن
~~تكلف إنسان استعمال آلة النجارة والحدادة والكتابة والصياغة فأظهر فعلا
~~يسيرا بروية وفكر فعلى سبيل حكاية وتكلف فإن أحدا لا يسمى هذا نجارا ولا
~~كاتبا ولذلك لم والصناعة كلها تجري هذا المجرى فهذه الأعمال كما نراها
~~والأفعال أيضا التي لا تبقي آثارها - جارية هذا المجرى . PageV01P117 |
~~وعلى هذه السبيل جرت أمور الأخلاق والأفعال الصادرة عنها لأن الأخلاق هيئات
~~للنفوس تصدر عنها أفعالها بلا روية ولا فكر . | فأما الوزير الذي سمعته
~~يقول : أنا أتلذذ بالظلم فإن الإختيارات المذمومة كلها إذا صار منها هيئات
~~وملكات صارت شرورا وسمي أصحابها : أشرارا . | وليس يختص الظلم في استحقاق
~~اسم الشر وخروجه عن الوسائط التي ms051 هي فضائل النفس - بشيء دون أمثاله ونظائره
~~. | وفقد هذه الوسائط هو شرور ورذائل تلحق النفوس كالشره والبخل والجبن سوى
~~أن الظلم اختص بالمعاملة وترك به طلب الاعتذار والمساواة . | وهذه النسبة
~~العادلة والمساواة في المعاملة - قد بينها أرسططاليس في كتاب الأخلاق وأن
~~المعاملة هي نسبة بين البائع والمشتري والمبيع والمشتري وأن نسبة الأول إلى
~~الثاني كنسبة الثالث إلى الرابع على التكافؤ وفي النسبة والتبديل فيها وعلى
~~ما هو مشروح مبين في غيره من الكتب . | فأما قولهم : لا يزال الناس بخبر ما
~~تفاوتوا فإذا تساووا هلكوا فإنهم لم يذهبوا فيه إلى التفاوت في العدل الذي
~~يساوي بينهم في التعايش وإنما ذهبوا فيه إلى الأمور التي يتم بها التمدن
~~والاجتماع . | والتفاوت بالآحاد ههنا هو النظام للكل . | وقيل : إن الإنسان
~~مدني بالطبع فإذا تساوى الناس في الاستغناء هلكت المدنية وبطل الاجتماع . |
~~وقد تبين أن اختلاف الناس في الأعمال وانفراد كل واحد منهم بعمل هو الذي
~~يحدث نظام الكل ويتم المدنية ومثال ذلك الكتابة التي كليتها تتم باختلاف
~~الحروف في هيئاتها وأشكالها وأوضاع بعضها عند بعض فإن هذا الاختلاف هو الذي
~~يقوم ذات الكتابة التي هي كلية ولو استوت الحروف لبطلت الكتابة .
~~PageV01P118 |
# | 1 ( مسألة زجرية ولغوية لم صار الرجل إذا لبس كل شيء جديد قيل له : خذ
~~معك بعض ما لا يشاكل ما عليك ليكون وقاية لك ) 1
# ألم تكن المشاكلة مطلوبة في كل موضع وعلى ذكر المشاكلة وما المشاكلة
~~والموافقة والمضارعة والمماثلة والمعادلة والمناسبة وإذا وضح الكلام في هذه
~~الألفاظ وضح الحق أيضا الجواب : قال أبو علي مسكويه - رحمه الله : هذا فعل
~~عامي يذهب إلى صرف العين . | وعند القوم أن الشيء إذا كمل من جهاته أسرعت
~~العين إليه بالإصابة فإذا كان منه شيء منتقص أو ظاهر فيه عيب شغلت العين به
~~عن الإصابة . | وكان ينبغي ألا تختلط هذه المسائل هذا الاختلاط فإني أرى
~~المسألة الشريفة الصعبة إلى جانب الأخرى التي لا نسبة بينهما قلة وسهولة .
~~| وليس للمجيب أن يقترح السؤال وينظم الشكوك ولأجل هذا ms052 اضطرت إلى الكلام في
~~جميعها على حسب مراتبها . | ولم أقل ذلك إبطالا للعين وأفعالها ولا زراية
~~على الأصول التي بنت العامة عليها ولكن المسألة PageV01P119 توجهت عن فعل
~~عامي وإن كان له أصل بعيد ورجع إلى أول وأسند إلى حقيقة . | فأما المسألة
~~عن المشاكلة والموافقة فإن الشكل المثل وهي مفاعلة منه ولا فرق بينها وبين
~~المماثلة على ما ذكره اللغويون . | وأنا أظن المثل أعم من الشكل لأن شكل
~~مثل وليس كل مثل شكلا . | فأما الموافقة فمن الوفق في المسألة التالية لهذه
~~المسألة ونحن نشرحه هناك مع ذكر البخت والجد . فأما المضارعة : فهي
~~المشابهة ، وهي مفاعلة من الضرع ، ومنه أصله PageV01P120 واشتقاقه . | فأما
~~المعادلة والمناسبة فقد مر ذكرها مستقصى في مسألة العدل . | والعدل لما كان
~~يماثل عدله بالموازنة صار قريب المعنى منه والمعادلة هي مفاعلة منه . |
~~وقلت في آخر المسألة : إنه إذا وضحت لك هذه الألفاظ وضح بها ما بعدها . |
~~فلذلك أمسكت عنها . |
# | 1 ( مسألة خلقية لم اشتدت عداوة ذوي الأرحام والقربى ) 1
# حتى لم يكن لها دواء لشدة الحسد وفرط الضغائن وحتى زالت بها نعم وبادت
~~نفوس وانتهى إلى الجلاء والهلاك وهل كان الجوار وما يتعوذ بالله منه في شكل
~~هذه العداوة أم لا | الجواب : قال أبو علي مسكويه - رحمه الله : قد تقدم في
~~مسألة حد الحسد وفي المعاني القريبة التي يغلط الناس فيها وفي ذكر أسمائها
~~ما فيه غنى عن إعادته في جواب هذه المسألة لأنا ذكرنا هناك أن الاثنين أو
~~الجماعة من الناس إذا اشتركوا في أمر وجمعهم سبب فتساووا فيه مع تساويهم في
~~الإنسانية ثم تفرد من بينهم واحد بفضيلة - حسده نظيره أو غبطه .
~~PageV01P121 | وذوو الأرحام هم جماعة يشتركون في نسب واحد ولا يرى أحدهم
~~للآخر فضلا فإن انفرد وأيضا فإن موضوع الشركة في النسب هو المؤازرة
~~والمعاونة والتساوي في الأحوال . | وهذه حال منتظرة يتوقعها كل واحد من
~~الآخر فإذا أخلف الظن كان أشد احتمالا وأصعب علاجا وصار بمنزلة الدين
~~المجحود والحق المغموط فإذا اقتضى ثقل وإذا ثقل تنوكر ms053 وإذا تنوكر ثارت قوة
~~الغضب بالجميع والغضب يزرع الحقد ويبعث على الشرور . | وينضاف إلى هذا شدة
~~العناية والتفقد للأحوال وهذا لا يكون مع البعداء ولا يمكن فيهم فتكثر وجوه
~~المطالبات بالحقوق وادعاؤها وإن لم تكن وتثور أسباب الغضب والغضب يرى أكثر
~~مما تريه الحال نفسها ويطلب كل واحد من صاحبه وينتظر مثل ما يطلبه صاحبه
~~وينتظره وينتهي من العدد وكثرة الوجوه إلى حيث يتعذر دواؤه ويقع الإياس منه
~~. | والجوار أيضا سبب قوى لأنه شركة ما تبعث على تفقد الأحوال وتلقح الحسد
~~وجميع الأحوال التي ذكرناها في ذوي الأرحام إلا أن هناك عطفا مرجوا وإبقاء
~~معلوما لا يوجد مثلهما في الجوار فالشر إذا ثار منه صرف والحسد فيه محض لا
~~مزاج للخير فيه ولا داعي إلى البقيا معه . PageV01P122 |
# | 1 ( مسألة طبيعية لم غضب الإنسان من شر ينسب إليه وهو فيه ) 1
# وما سبب غضبه من شر ينسب إليه وليس هو فيه والصدق في الأول من باب
~~المحبوب المحمود والكذب في الثاني من باب المذموم المكروه | الجواب : قال
~~أبو علي مسكويه - رحمه الله : سبب ذلك محبة النفس وقد تقدم شرحه . |
~~والإنسان إذا ذكر بشر هو فيه كره أن يفطن له وإن فطن له أن يجبه أو يغتاب
~~به لأنه يعرف قبح الشر ويحب لنفسه التي هي حبيبته أن تكون بريئة من كل عيب
~~بعيدة من كل ذنب وذم فإذا رميت بشر لحقه غم أولا ثم محبة الانتقام ممن غمه
~~. | والغضب حقيقته حركة النفس للانتقام وهذه الحركة تثير دم القلب حتى يغلي
~~ولذلك يحد الغضب بأنه غليان دم القلب شهوة الانتقام . | فأما غضب الإنسان
~~من شر ينسب إليه وليس هو فيه فبالواجب لأنه قصد بالظلم ليغم . | وفائدة
~~الغضب وسبب وجوده في الإنسان هو أن ينتصر به من الظالم أو يمنعه ويضعه عن
~~نفسه فإذا علم الإنسان أن قاصدا يقصده بالظلم أحب الانتقام منه وتحركت نفسه
~~لذلك فحدث الغضب . | فقد استبان من الصدق والكذب جميعا في هذه المسألة سبب
~~هيج الغضب ومائيته أيضا . PageV01P123
# | مسألة ms054 نفسانية ما علة حضور المذكور عند مقطع ذكره وهو لا يتوقع فيه
# هذا كثير معهود وإن لم يكن من باب المعتاد المألوف ولو كان من ذلك لسقط
~~التعجب وزال الإكبار ووقع الإشتراك . | ومن هذا الضرب رؤية الإنسان
~~بالالتفات من لم يكن يظن أنه يراه . | وكذلك تشبيهك بعض من يلحقه طرفك
~~بمعهود لك حتى إذا حدقت نحوه لم يكن ذاك ثم إنك لا تلبث حتى تصادف المشبه
~~به . | وهل هذا كله بالاتفاق وإن كان بالاتفاق فما الاتفاق وهل الاتفاق هو
~~الوفاق وما الوفاق حتى يكون البيان عنه بيانا عن الأول أو مطلعا عليه أو
~~مقربا إليه . | الجواب : قال أبو علي مسكويه - رحمه الله : إن النفس علامة
~~بالذات دراكه للأمور بلا زمان وذاك أنها فوق الطبيعة والزمان إنما هو تابع
~~للحركة الطبيعية وكأنه إشارة إلى امتدادها ولذلك اشتق اسم المدة منه لأن
~~المدة فعلة والامتداد افتعال وأصلها PageV01P124 واحد من المد . | ولما
~~كانت النفس فوق الطبيعة وكانت أفعالها فوق الحركة أعني في غير زمان فإذن
~~ملاحظتها الأمور ليست بسبب الماضي ولا الحاضر ولا المستقبل بل الأمر عندها
~~في السواء فمتى لم تعقها عوائق الهيولى والهيوليات وحجب الحس والمحسوسات -
~~أدركت الأمور وتجلت لها بلا زمان وربما ظهر هذا الأمر منها في بعض المزاجات
~~أكثر حتى يرتفع إلى حد التكهن وهذا الإنذار ربما كان في زمان بعيد فكلما
~~كان أبعد والمدة أطول كان أبدع عند الناس وأغرب ثم لا يزال يقرب الزمان
~~ويقصر فيه حتى يتلو وقت الإنذار بلا كبير فاصلة . | وهذه الحال تعرض لمن
~~يذكر الإنسان فيحصر المذكور عند مقطع ذكره ولم يكن سببا لحضوره بل كان
~~الأمر بالضد فإن قرب حضوره أشعر النفس حتى أنذرت به . | وكذلك الحال في
~~الرؤية بالالتفات فإن قرب الملتفت إليه هو الذي حرك النفس حتى استعملت آلة
~~الالتفاف . | واستقصاء هذا غير لائق بشرطنا في ترك الإطالة ولولا ذلك
~~لذكرنا أمورا بديعة من هذا الجنس وفي هذا القدر كفاية PageV01P125 وبلاغ
~~فيما سألت عنه . | فأما مسألتك عن الاتفاق وهل هو ms055 الوفاق وما الوفاق فقد
~~وعدنا بالكلام فيه في مسألة تجيء بعد هذه . | ولعمري إن الاتفاق هو الوفاق
~~لأنه افتعال منه والأصل واحد والاشتقاق دال عليه . | وسنحبر عنه إخبارا
~~كافيا عند ذكر البخت والجد إن شاء الله . |
# | 1 ( مسألة تشتمل على نيف وعشرين مسألة طبيعية ولغوية ما الخصائص
~~الفارقة بين حقائق المعاني في ألفاظ دائرة بين أهل العقل والدين ) 1
# وهي أسماء طابقت أغراضها لكنها خفية الأصول جلية المعاني وهي : ما القوة
~~والقدرة والاستطاعة والطاقة فهي القوة بالمحمول عليها والشجاعة والنجدة
~~والبطولة والمعونة والتوفيق واللطف والمصلحة والتمكن والخذلان والنصرة
~~والولاية والملك والملك والرزق والدولة والجد والحظ . ولم أذكر البخت فإنه
~~ليس من كلام العرب ومعناه قد التبس ببعض هذه الأشياء وكذلك المبخوت . |
~~فأما المجدود والمحدود والمحظوظ والحظى والجدى فكل ذلك مراد به معنى ومرمى
~~به غاية ولكن البيان عنها عزيز والتحقيق فيها شديد . | الجواب : قال أبو
~~علي مسكويه - رحمه الله : وجدت في هذه المسائل مع اختلافها ما يتقارب وما
~~يتباعد في المعاني PageV01P126 فألفت الشكل إلى شكله ولم أراع تأليفها
~~ونظمها . | أما القوة : | فاسم مشترك يقال على القوة التي هي في مقابلة
~~الفعل . | وهذا اسم خاص يستعمله الحكماء حسب ولا يعرفه الجمهور ومعناه أنه
~~الشيء الممكن أن يظهر فيصير موجودا بالفعل فيقال : الجرو مبصر بالقوة
~~والإنسان كاتب بالقوة وإن لم يكن في ويقال على القوة التي يشار بها إلى
~~معان موجودة للنفس كقوة الإبصار والإدراك والفكر والتمييز والغضب وما
~~أشبهها . | ويقال على المعنى الذي في الحديد وأشباهه من الصلابة والامتناع
~~على التثنى والكسر . | ويقال أيضا على البطش والجلد الذي يختص الحيوان
~~وأظنك إياها عنيت بالمسألة لأنها ذكرت مع الطاقة والقدرة . | وقد أصبت حدا
~~يعم أكثر هذه الأسماء ويخص مسألتك وهو أن القوة PageV01P127 حال لذي القوة
~~تظهر عند ما هي قوة عليه . | فأما شرح هذا الحد بحسب ما يختص الحيوان فهو
~~اعتدال في الأعصاب بين الرطوبة واليبوسة وذلك أن العصب إذا أفرط في الرطوبة
~~استرخى عند العمل فسمى مستعمله ضعيفا وإذا أفرط في ms056 اليبوسة انبتر وانقطع أو
~~خشى عليه ذلك وألم عند العمل فكان مستعمله أيضا ضعيفا . | وليس يطلق اسم
~~القوة إلا بالإضافة وعلى حسب موضوع ذي القوة فقد يقال : رجل قوى وجمل ضعيف
~~كما يقال : نملة قوية وفيل ضعيف . | فأما الطاقة فهي وفاء القوة بالمحمول
~~عليها وهي مستعملة في الحيوان وفي قوته خاصة وفي وقد تستعمل أيضا في
~~الأثقال النفسانية تشبيها واستعارة فيقال : فلان يطيق حمل مائة منا أى قوته
~~وفاء بهذا الثقل إذا حمله PageV01P128 ويقال : فلان يطيق الكلام ولا يطيق
~~النظر ولا الغم والسرور . | فإن استعمل في غير الحيوان فعلى المجاز البعيد
~~. | فأما القدرة فهي تمكن من إظهار هذه القوة عند الإرادة ولذلك تختص
~~بالحيوان ولا تستعمل في غيره ألبته لما حددناه به . | وأما الاستطاعة فهي
~~استفعال من الطاعة أي استدعاؤها هذا بحسب الاشتقاق ودليل اللغة . | فأما
~~على الحقيقة فهي كلمة مستعارة وذلك أنك لا تستدعي طاعة شيء لك إلا وأنت
~~تستحقها منه بالقدرة عليه . | وتلخيص هذا الكلام أنك إذا قلت : استطعت كذا
~~وأنا أستطيع الأمر أي إذا استدعيت طاعته أجابني . | وهي توول إلى معنى
~~القدرة وإن كانت أقدم منها بالذات وكان بينهما فرق من هذا الوجه لأن النفس
~~هي التي تستدعي طاعة الشيء بالقدرة عليه وتحكم بإجابته لها . | وهذه
~~المعاني مضمنة لفظة الاستطاعة واشتقاق الاسم دال عليه فتأمله تجده واضحا إن
~~شاء الله . | PageV01P129 فأما الشجاعة فهي استعمال قوة العصب بقدر ما
~~ينبغي وفي الوقت الذي ينبغي وفيما ينبغي وعلى الحال التي تنبغي . | وهي خلق
~~يصدر عنه هذا الفعل على ما يحده العقل وهي حال واسطة بين طرفين مذمومين :
~~أحدهما زيادة بالإفراطن والأخرى زيادة بالتفريط . | فأما من جانب الزيادة
~~فأن تستعمل بأكثر مما ينبغي في سائر شرائطها فتسمى تهورا . | وأما من جانب
~~النقصان فأن تستعمل بأقل مما ينبغي في سائر شرائطها فتسمى جنبا . |
~~والشجاعة لفظة مدح كالجود والعفة وما جرى مجراهما . | وأول ما يظهر منها
~~أثرها في الإنسان نفسه إذا قمعت شهواته فاستعمل منها قدر ما يحده العقل
~~بسائر شرائطها ثم ms057 يظهر أثرها في غيره إذا قصده آخر بضيم أو ظلم فإنه يدفعه
~~عن نفسه بالشروط المذكورة من غير إفراط ولا تفريط . | وأما النجدة فهي في
~~معنى الشجاعة أعني أنها لفظة مدح وتؤدي عن PageV01P130 معناها إلا أنها
~~بحسب اللغة مأخوذة من الارتفاع والرجل النجد كأنه المرتفع عن الضيم الذي
~~علا عن مرتبة من يستذل ويمتهن كالنجد من الأرض الذي هو ضد الغور . | وأما
~~البطولة - وإن كانت في معنى الشجاعة - فإنها مختصة بما يظهر في الغير ولا
~~تستعمل في وأخلق بالبطولة أن تكون عائدة إلى معنى البطلان لأن صاحبها -
~~أبدا - متعرض لذلك من الفرسان لا سيما والعرب لا تميز بين الشجاعة الممدوحة
~~وبين الزيادة فيها المذمومة بل عندها أن الإفراط هو الشجاعة . | فأما ما
~~سميناه نحن شجاعة - فهو بالإضافة إلى ما سمته بها - جبن كما فعلوا ذلك في
~~السخاء والجود فإنهم استعملوا هذا المذهب بعينه . | PageV01P131 وأقول : إن
~~الشجاعة ربما أدت إلى بطلان الحياة وكان الموت حينئذ خيرا جيدا ممدوحا لما
~~وقع بحسب الشجاعة أعني على ما حده العقل وكما ينبغي وعلى سائر الشروط لأنه
~~لو قصر صاحبها أعني الشجاعة لكان مذموما جبانا كما بينا وأوضحنا وكما تقدم
~~من شرحنا معنى الموت الجيد والحياة الرديئة فيما تقدم . | فأما المعونة فهي
~~إمداد القوة بقوة أخرى من جنسها خارجة عنها . | والخذلان ترك هذا الإمداد
~~مع التمكن منه . | فإذا كانت المعونة من البشر كانت نافعة مرة وضارة مرة
~~لجهلهم بعواقب الأمور ولكن اسم المعونة اسم المدح لأن المعمول عليه بين
~~الناس هو النية والقصد في الوقت لا عواقب الأمور . | فأما إن كانت من الله
~~- تعالى - فليست إلا نافعة غير ضارة لعلمه بالعواقب ولأن الله - تعالى - لا
~~يفعل إلا الخير والنافع وهو متعال عن الشر منزه عنه جل ذكره وتقدس اسمه
~~وعلا علوا كبيرا عما يقول الظالمون . | وإذا تبين ما العونة وكيف تقع من
~~البشر ومن البارى - تعالى - فقد تبين ضدها الذي يسمى الخذلان فلا معنى
~~لإطالة الكلام فيه . | PageV01P132 فأما اللطف والمصلحة فلفظتان مختصتان
~~بأصحاب الكلام وإن ms058 كانتا أيضا معروفتين عند الجمهور ومعناهما عند القوم
~~معروف . | وأنت - أبقاك الله - ريان شبعان من كلامهم ومعانيهم وأغراضهم غير
~~محتاج أن نتكلف لك إيضاح شيء منها . | زادك الله وامتع بالنعمة فيك . |
~~وأما التمكين فهو تفعيل من الإمكان والإمكان في الشيء هو جواز إظهار ما في
~~قوته إلى الفعل وطبيعته بين الواجب والممتنع . | وذلك أنك إذا تصورت طبيعة
~~الواجب كان طرفا وبإزائه في الطرف الآخر - أعني ما هو في غاية PageV01P133
~~البعد منه - طبيعة الممتنع وبينهما طبيعة الممكن . | ولأجل هذا صار للممكن
~~غرض كبير ولم يكن للواجب لا للممتنع غرض لأن بين الطرفين مسافة تحتمل
~~الانقسام الكثير فأما الطرف فلا مسافة له والمسافة التي بين هذين الطرفين -
~~أعنى الواجب والممتنع - إذا لحظت وسطها على الصحة فهو أحق شيء وأولاه
~~بطبيعة الممكن . | وكلما قربت هذه النقطة التي كانت وسطا إلى أحد الطرفين
~~كان ممكنا بشرط وتقييد فقيل : ممكن قريب من الواجب وممكن بعيد منه . |
~~وكذلك يقال في الممكن القريب من الممتنع والبعيد منه . | فأما إذا كان في
~~الوسط فهو ممكن على الإطلاق وحينئذ ليس هو بالواجب أولى منه بالممتنع لا هو
~~بأن يظهر من قوته إلى الفعل أولى من أن يبقى بحاله في القوة . | فالتمكين
~~هو مصدر مكن تمكينا كما تقول : كرم تكريما وكلم تكليما والإمكان مصدر أمكن
~~إمكانا كما تقول : أكرم إكراما . | والممكن مفعل منه كما تقول مكرم . |
~~وأما الاسم الذي منه اشتق هذا الفعل فلم يستعمل في اللغة ولا جاء منه ذلك
~~لأن الشيء لا فعل له إلا الفعل المتعدي بالهمزة فإذا قلت في الشيء : هو
~~ممكن فكأنك قلت : إن هذا الشيء الذي في القوة - ولم يستعمل له اسم وهو في
~~التقدير وتقديره الممكن - قد أعطاك ذاته والإمكان مصدر أمكن الشيء من ذاته
~~. | فأما التمكين فهو فعل شيء آخر بك إذا جعلك من هذا الشيء بحيث تخرجه إلى
~~الفعل بالإرادة وهو مصدر مكن وهذا التشديد يجىء في مثل هذا الوضع من اللغة
~~إذا أريد به تكرير الفعل وتأكيده كما تقول : ضرب ms059 وضرب وشد وشدد . | وقد
~~يجيىء التمكين بمعنى آخر وهو أن يكون تفعيلا مشتقا من PageV01P134 المكان
~~كما تقول : مكنت الحجر في موضعه إذا وافيته حقه من مد المكان ليلزمه ولا
~~يضطرب . | ومنه تمكن الفارس من السرج وتمكن الإنسان من مجلسه . | وتمكن
~~الإنسان من الأمير من هذا على التشبيه والاستعارة . | وبين هذا المعنى
~~والمعنى الأول بون بعيد كما تراه . | وأما الرزق فهو وصول حاجات الحي إليه
~~بما هو حي . | وههنا أشياء توصل إلى هذه الحاجات وهي عوض منها ونائبة عنها
~~أعني ما يتعامل عليه فجعلت كأنها هي وسميت أيضا أرزاقا لما أدت إليها
~~والأصل الأول قال الله تعالى : [ اي ] { ولهم رزقهم فيها بكرة وعشيا } [ \
~~اي ] PageV01P135 | ولما كانت أسباب الوصول إلى الحاجات كثيرة : فمنها قريب
~~ومنها بعيد ومنها طبيعي ومنها وغير طبيعي منها اتفاق ومنا غير اتفاق وغلط
~~الناس ضروبا من الغلط : منها أنهم راموا أن يجعلوا الأسباب الكثيرة سببا
~~واحدا ومنها أنهم راموا في الأسباب البعيدة القرب فلما خفى عنهم ذلك ولم
~~يجدوه حيث طلبوه - لحقتهم الحيرة وبقدر جهلهم بالسبب عرض لهم التعجب من
~~الأمر . | فأما الدولة فمن قولك دال الشيء بين القوم وتداولوه بينهم إذا
~~اعتوروه بالمعاطاة قال الله تعالى : [ اي ] { كي لا يكون دولة بين الأغنياء
~~منكم } [ \ اي ] أي ليتعاوره الكل ولا يخص قوما دون قوم . | وهي لفظة مختصة
~~بالأمور الدنيوية المحبوبة لا سيما الغلبة . | وأسبابها أيضا كثيرة : فمنها
~~بعيد ومنها قريب ومنها طبيعي ومنها غير طبيعي وغير الطبيعي منقسم إلى
~~الإرادي والإتفاقي . | وكل واحد من هذه الأقسام أيضا ينقسم وتبعد علله
~~وتقرب وتختلط ويتركب ضروب التراكيب فإذا فقد الجمهور وجود سببه عرض لهم فيه
~~من الحيرة والتعجب ما عرض في الرزق . | فأما التوفيق والاتفاق والموافقة
~~والوفاق فقد مر ذكرنا كل واحد منها منفردا وفي مسائل متفرقة ، ووعدنا
~~PageV01P136 الكلام عليها في هذا الباب مع ذكر البخت و الجد لأنها أشكال
~~وقرائب . | وهذه الألفاظ الأربعة التي عددناها متقاربة المعاني وهي مشتقة
~~من الوفق وهي من ألفاظ الإضافة لأنها لا تقع إلا ms060 بين شيئين أو بين الأشياء
~~. | ويقال هذا وفق هذا أى لفقه وطبقة وملائمه ويستعمل في كل متلائمين من
~~جسمين وخلقين وغيرهما . | وفي المثل : وافق شن طبقة وافقه فاعتنقه فقولك
~~وافق فاعل من الوفق . | وهذا الوزن يجىء في كلام العرب لما كان بين اثنين
~~وكان كل واحد منهما وافق الآخر وهو موافق كما قيل : ضارب صاحبه فهو مضارب .
~~| والاتفاق افتعال من الوفق . | وهذا الوزن يجىء فيما لم يكن فاعله خارجا
~~منه . | كما يقال : اقترب واعتلق واضطرب والأصل في اتفق اوتفق . | وكل هذا
~~مشتق من الوفق . | وهذا الوزن لا يجىء فيما لم يكن فاعله إلا الذي ذكرناه .
~~| فإذا اجتمع شيئان أو أشياء على ملاءمة بينهما بسبب إرادي مجهول وكان
~~منهما موافقة لإرادة إنسان ما - كان اتفاقا له ولا بد أن يكون فيه قسط من
~~الإرادة ونصيب من القصد والاختيار فإن لم يكن للإرادة PageV01P137 فيه نصيب
~~وإنما وقع بسبب طبيعي مجهول وكان فيه أمر نافع لإنسان - كان بختا له . |
~~ولما كانت الأمور بعضها يتم بأسباب طبيعية وبعضها بأسباب إرادية وبعضها
~~يتركب فيكون تمامه بأسباب طبيعية وأسباب إرادية وكل واحد منهما يتم منه أمر
~~واحد محبوب أو مكروه وإن اختلفت أسبابه بحسب إنسان إنسان ونحو غرض غرض -
~~خولف بين أمسائها ليدل بها على اختلاف أسبابها . | وما كان من الأمور له
~~سبب طبيعي بعيد أو قريب إلا أنه مجهول ثم عرض أن يكون نافعا لإنسان من غير
~~إرادة ولا قصد - سمي بختا . | وما كان من الأمور له سبب إرادي بعيد أو قريب
~~إلا أنه مجهول ثم عرض له أن يكون نافعا لإنسان موافقا لغرض له وإرادة - سمي
~~اتفاقا . | ولا يشتق للإنسان اسم من هذين إلا بعد أن يتكرر له أمر أعني أنه
~~إنما يسمى مبخوتا إذا عرض له مرات كثيرة أن تحدث أفعال طبيعية لأسباب لها
~~مجهولة فتتم بها أغراض مطلوبة محبوبة . | وأيضا فإنما يسمى موفقا إذا عرض
~~له مرات كثيرة أن تقع أفعال إرادية لأسباب لها مجهولة فتتم وأنا أكشف هذين
~~المعنيين بمثالين ليضح ms061 أمرهما وينكشف . | على أني رأيتك تستعفي أن تفهم
~~معنى البخت لأنك لم تجده في كلام العرب كأنك خطرت على نفسك أن تفهم حقيقة
~~إلا أن تكون في لفظ عربي فإن عدمت لغة العرب رغبت عن العلوم لكنا - أيدك
~~الله - لا نترك البحث عن PageV01P138 المعاني في أي لغة كانت وبأي عبارة
~~حصلت فأقول : أما مثال البخت فأن يسقط حجر من مكان عال فيصيب رجلا في عضو
~~له تنفجر منه عروق ويخرج منه الدم فإن كان الرجل محتاجا قبل ذلك إلى إخراج
~~الدم صار سقوط الحجر الذي فجر العرق وأخرج الدم سببا لصحته ومنع المرض عنه
~~فهذا بخت جيد . | فإن كان عرض للرجل أشياء كثيرة تشبه هذا فهو مبخوت . |
~~وإن كان خروج الدم غير نافع للرجل ولا كان به حاجة قبل ذلك إلى إخراجه بل
~~تعجل بسقوط الحجر الألم وبخروج الدم سقوط القوة والوقوع في مرض كان غير
~~مستعد له فهو بخت ردىء . | وأما المثال في الاتفاق فإن يخرج إنسان من منزله
~~بإرادة وقصد إلا أنهما كانا منه نحو التماس الحاجة فلقي في طريقه ذلك صديقا
~~كان يهوى لقاءه أو غريما كان يطلبه فلا يجده فهذا اتفاق جيد فإن عرض للرجل
~~مثال لهذا كثير فهو موفق . | وإن كان لقاؤه أيضا وافق عدوا كان يهرب منه أو
~~غريما كان متواريا عنه فهو اتفاق ردىء والرجل إذا دام عليه مثل هذا غير
~~موفق . | ولما كانت أسباب الحركات الإرادية إنما تكون من خواطر وعوارض
~~للنفس ليست بإرادة إذ لو كانت عن إرادة لوجب من ذلك وجود إرادات لا نهاية
~~لها وهذا محال - كانت هذه الخواطر والعوارض التي هي آثار وأفعال منسوبة إلى
~~فاعل وقد قلنا إن فاعلها غير الإنسان فهي PageV01P139 إذن فعل غيره لا
~~محالة . | فإن كانت مؤدية إلى خيرات ومنافع كانت منسوبة إلى الله - تعالى -
~~وهو التوفيق تفعيل من الوفق وهذا التوفيق ربما فعله الله - تعالى - بالعبد
~~من غير مسألة وربما كان بعد مسألة وتضرع إلا أن الناس كافة يرغبون إلى الله
~~- تعالى - فيها ms062 ويسألونه إياها دائما في كل زمان فإذا سنحت هذه العوارض
~~والخواطر للنفس فزعت إلى حركات يتم بها وبغيرها أمر واحد مختار لإنسان ما
~~نحو غرض جيد له - كان توفيقا وكان الرجل موفقا . | فأما الجد فكأنه اسم
~~شامل لهذين المعنيين جميعا لأن الإنسان إن وفق وبخت فهو مجدود وإن انفرد
~~أيضا بأحدهما فهو مجدود أيضا . | وأما الحظ فهو القسم والنصيب . | ولما كان
~~لكل إنسان نصيب من السعادة وقسط من الخير مقسوم له من الفلك بحسب مولده -
~~فأما المحدود فهو الممنوع واشتقاقه من الحد وهو المنع ، ويقال PageV01P140
~~للبواب حداد من هذا وكأن المحدود ممنوع مما يصيب غيره من الخير . | والحظى
~~والجدى منسوبان إلى الجد والحظ كما يقال تميمى وبكرى . | فأما النصر فهو
~~المعونة إلا أنه فيما أدى إلى الغلبة والقهر وقد قلنا ما المعونة فيما سلف
~~. | وأما الولاية فاسم مشترك وتصرفه بحسب تصرف اسم المولي أعني أنه يكون من
~~فوق ويكون من أسفل إلا أن الحقيقة فيهما أنهما حال توجب اختصاصا وتحققا
~~يدعو الأعلى إلى الحنو والشفقة والأسفل إلى النصيحة والطاعة . | وإذا أخذ
~~هذا الاسم بحسب الشريعة وأنه لفظ شرعي حد بقدر ذلك المعنى المشار إليه وإن
~~كان الأصل ما ذكرناه . PageV01P141 | فأما ملك الشيء فهو التفرد بنفاذ
~~الحكم فيه . | وهذا قد يكون بالطبيعة والشريعة وبالاصطلاح : أما بالطبيعة
~~فملك الإنسان لأعضائه وآلاته الطبيعية وحركاته التي يصرفها على إرادته . |
~~وأما بالشريعة فمثل ملك الرق بالسبي لمن خالف أصول الشرع . | وأما
~~بالاصطلاح فمثل المفاوضات التي تقع بين المتعاملين . | ونفوذ الأمر فيه على
~~طريق عموم المصلحة بالشفقة فإذا كان بحسب الشرع والقيام بقوانينه وإنفاذ
~~أحكامه وحمل الناس عليه طوعا وكرها ورغبة ورهبة ونظرا لهم كافة بلا هوى ولا
~~عصبية - فهو الملك الحقيقي الذي يستحق هذا الاسم ويستوجبه بحسب معناه . |
~~وإن لم يكن بحسب الشرع وشروطه التي ذكرناها فهو غالبة والرجل متغلب ولا يجب
~~أن يسمى ملكا ولا صناعته ملكية ولا نفوذ أمره بحسب الملك . | وقد استبان من
~~هذا الكلام حقيقة الملك والفرق بينه وبين المتغلب وإن ms063 كان شرح ذلك يضيق عن
~~هذا المكان لكن الإشارة إليه كفاية بالغة . PageV01P142 |
# | 1 ( مسألة ما معنى قول الناس هذا من الله وهذا بالله وهذا إلى الله
~~وهذا على الله ) 1
# وهذا من تدبير الله وهذا تدبير الله وهذا بإرادة الله وهذا بعلم الله
~~وحكاية طويلة في إثر هذه المسألة عن شيخ هذه المسألة عن شيخ فاضل مقرظ
~~وجوابات له ؟ | الجواب : قال أبو علي مسكويه - رحمه الله : أما الناس
~~ومقصدهم بهذه الحروف من المعاني فلا يمكن أن يعتذر له لكثرة وجوه مقاصدهم
~~واختلاف آرائهم ومذاهبهم . | وليس من العدل تكليفنا ذلك ولو ذهبنا نعدد
~~آراء الناس لطال فكيف الاعتذار لهم وتأويل أقوالهم . | وأنا أضمن بالجملة
~~أن أعرفك وجه الصواب عندي في هذه المسائل وما أذهب إليه وأجتهد لك في
~~إيضاحه على غاية الاختصار والإيماء كما شرطته في الرسالة التي صدرت بها
~~فأقول : إن جميع ما يطلق على الله - تعالى ذكره - من هذه المعاني وما ينسب
~~إليه من الأفعال والأسماء والصفات إنما هو على المجاز والتسمح وليس يطابق
~~شيء من حقائق ما تتعارفه بيننا بهذه الألفاظ - شيئا مما هناك . | وأول ذلك
~~أن لفظة من في هذه المسائل تستعمل في اللغة وبحسب ما قاله النحويون لابتداء
~~الغاية ولفظة إلى لانتهاء الغاية والباء للاستعانة وكذلك سائر الحروف لها
~~معان مبينة عندهم . | ولست أطلق شيئا من هذه الحقائق في الله - عز وجل -
~~إلا مجازا فإني لا أقول إن لفعله ابتداء ولا نهاية ولا له استعانة بشيء
~~فنطلق عليه الباء أعني أن يقال هذا تدبير الله ولا تدبير هناك ولا حاجة به
~~إلى هذا الفعل ولا غيره وكذلك أقول في سائر الأفعال المنسوبة إليه وكذلك
~~أقول PageV01P143 في الأسماء والصفات التي أطلقت ورخص فيها صاحب الشريعة
~~وإنما أتبع فيها الأثر وامتثل باستعمالها الأمر وإلا فمن ذا الذي يطلق
~~حقيقة الرحمن الرحيم وغيرهما من الأوصاف على الباري المتعالي عن الانفعالات
~~وإنما الرحمة انفعالا للنفس تصدر بحسبها أفعال محمودة بيننا وليس هناك شيء
~~من هذه المعاني والحقائق ولكن لما كان ms064 الإنسان قدير الجهد والوسع وليس عليه
~~ما لا يفي به ولا يطيقه - أطلق أكرم الأسماء التي هي ممدوحة شريفة بيننا
~~على الله - تعالى - كمثل السميع العليم والجبار العزيز وأشباهها . | وأنا
~~أعتقد أن الشرع خاصة أطلق لنا هذه الأسماء والصفات ولو خلينا ورأينا لما
~~أقدمنا على شيء منها أصلا برخصة ولا سبب . | فإذا سمعنا بشيء من هذه
~~الأسماء والأفعال والحروف منسوبة إلى الله تعالى - نظرنا فيه : فإن كان
~~مطلقا في الشريعة أطلقناه ثم تأملنا مراد قائله فإن كان خيرا وحكمة وعدلا
~~تركناه ورأيه وإن لم يكن كذلك ولائقا بإضافة إليه أبطلناه وزيفناه وكذبنا
~~قائله ونزهنا بارئنا الواحد المنزه المتعالي عن هذه الأوصاف الباطلة . | ثم
~~إني وجدتك - أيدك الله - تحكي في هذه المسألة جوابات عن شيخ PageV01P144
~~فاضل تثني عليه وتسكن إلى قوله وتقنع بأجوبته فرأيت أن أقنع أبا أيضا لك
~~بها وذلك أنك ذكرت في آخر المسألة ما هذه حكايته : طال هذا الفصل عن هذا
~~الشيخ في معان متفرقة تجمع فوائد غريبة بألفاظ مختارة وتأليفات مستحسنة ولو
~~أمكن أن يتلو كل ما تقدم مثل هذا لكان في ذلك للعين قرة للروح راحة ولكن
~~الوقت مانع من المفروض الموظف فضلا عن غيره وأنا إلى إتمام الرسالة أحوج
~~مني إلى غيره . |
# | 1 ( مسألة ما الإلف الذي يجده الإنسان لمكان يكثر القعود فيه ولشخص
~~يتقدم الأنس به ؟ ) 1
# وهذا تراه في الرجل يألف حماما بل بيتا من الحمام ومسجدا بل سارية في
~~المسجد ولقد سمعت بعض الصوفية يقول : حالفتني حمى الربع أربعين سنة ثم أنها
~~فارقتني فاستوحشتها . | ولم أعرف لاستيحاشي معنى إلا الإلف الذي عجنت
~~الطينة به وطويت الفطرة عليه وضبغت الروح به . | الجواب : الإلف هو تكرر
~~الصورة الواحدة على النفس أو على الطبيعة PageV01P145 مرارا كثيرة . | فأما
~~النفس فإنما تتكرر عليها صور الإشياء إما من الحس وإما العقل . | فأما ما
~~يأتيها من الحس فإنها تخزنه في شيبه بالخزانة لها أعنى موضع الذكر وتكون
~~الصورة كالغريبة حينئذ فإذا تكرر مرات شيء واحد وصورة واحدة زالت الغربة ms065
~~وحدث الأنس وصارت الصورة والقابل لها كالشيء الواحد فإذا أعادت النفس النظر
~~في الخزانة التي ضربناها مثلا - وجدت الصورة الثانية فعرفتها بعد أنس وهو
~~الإلف . | وهذا الإلف يحدث عن كل محسوس بالنظر وغيره من الآلات . | فأما ما
~~تأخذه من العقل فإنها تركب منه قياسات وتنتج منها صورا تكون أيضا غريبة ثم
~~بعد التكرر تنطبع فيقع لها الأنس إلا أنه في هذا الموضع لا يسمى إلفا ولكن
~~علما وملكة ولهذا يحتاج في العلوم إلى كثرة الدرس لأنه في أول الأمر يحصل
~~منه الشيء يسمى حالا وهو كالرسم ثم بعد ذلك بالتكرر يصير قنية وملكة ويحدث
~~الاتحاد الذي ذكرناه . | فأما الطبيعة فلأنها أبدا مقتفية أثر النفس
~~ومتشبهة بها إذ كانت كالظل للنفس الحادث منها فهي تجرى مجراها في الأشياء
~~الطبيعية ولذلك إذا عود الإنسان طبعه شيئا حدثت منه صورة كالطبيعة ولهذا
~~قيل : العادة طبع ثان . | PageV01P146 وإذا تصحفت الأمور التي تعتاد فتصير
~~طبيعة وجدتها كثيرة واضحة أبين وأظهر من الإلف الذي في النفس كمن يعود نفسه
~~الفصد والبول والبراز وغيرها في أوقات بعينها وكذلك الهضم في الأكل والشرب
~~وسائر ما تنسب أفعالها إلى الطبيعة . |
# | مسألة طبية لم صار الصرع من بين الأمراض صعب العلاج ؟
# وسبب ذلك نرى الطبيب كاليائس من برئه ويقال : إنه فيمن طغن في السن وأخذ
~~بدنه في الخلوقة أصعب وفي الصبي اللين العود الرطب الطين السريع الحيلولة
~~أقرب مرارا وأسهل برءا . | الجواب : قال أبو علي مسكوبه - رحمه الله :
~~الصرع هو تشنج يحدث في الأعصاب ومبدأ العصب الدماغ لأنه من هناك ينبت في
~~جميع البدن وسبب هذا التشنج بخار غليظ يكون من بلغم لزج وكيموس غليظ يسد
~~منافذ الروح التي في بطون الدماغ ولأن البخار - وإن كان غليظا - فهو سريع
~~التحلل تكون الإفاقة سريعة بحسب تحلله . | وهذا الانسداد ربما كان من
~~الدماغ نفسه وربما كان باشتراك المعدة من بخار غليظ يرتفع إليه منها وهو
~~الأكثر وربما كان باشتراك عضو آخر . | PageV01P147 والعليل يحس قبيل وقت
~~النوبة إذا كان من عضو غير المعدة ms066 كأن شيئا ينشأ من هناك وينجذب إلى فوق
~~فيربط الطبيب ذلك الموضع ويلف عليه عصائب قوية ليمنع البخار من الصعود إلى
~~الدماغ . | ولما كان الصبي ضعيف الدماغ رطبه كان سريعا إلى قبول البخارات
~~وحرارته في النشوء معمورة بكثرة الرطوبات وليس البخار بشيء أكثر رطوبة
~~كثيرة تضعف الحرارة عن تحليلها وإحالتها فلذلك كثرت البخارات في رأسه فحدثت
~~منه السدد التي ذكرناها . | والطبيب الماهر لا يعالج الصبي بشيء من أدوية
~~الصرع بل يتركه ويداوي الموضع بإصلاح الغذاء فإن الطبيعة إذا قويت وجف فضول
~~الرطوبات عن جميع البدن وذكت الحرارة - زال الصرع لنفسه لزوال السبب أعني
~~البخار الكثير ولصلابة جوهر الدماغ وقلة قبوله الآفات التي كان سببها
~~رطوبته وضعفه وإنما غاية الطبيب إصلاح اللبن للمرضعة بالغذاء الذي يعدله
~~حسب . | فأما الطاعن في السن فإن أمره بالضد لأن ضعف آلاته كلها يكون من
~~قبل الانحطاط وضعف القوى والأعضاء وليس ينتظر بها أن تتزيد في القوة بل هي
~~في كل يوم إلى النقصان والضعف فإذا قبل دماغه بخارا غليظا من نفسه أو من
~~عضو آخر صار مغيضا له وازداد في كل نوبة قبولا . | والحرارة التي هي سبب
~~تخلخل البخارات أيضا تضعف عن التحليل فلذلك يقع اليأس منه . | ومن شأن
~~المادة التي تنصرف إلى موضع البدن إذا عاودته مرارا أن تتسع لها المجارى
~~وتلزمها الطبيعة بالعادة التي ذكرناها في المسألة المتقدمة . | فالآلة
~~تزداد ضعفا والمادة تزداد انصبابا والبخار يزداد كثرة للرطوبة الغريبة التي
~~تحدث في أبدان المستعدين لها واستحالتها بلغما في PageV01P148 معدتهم
~~والحرارة تزداد ضعفا على التحليل . |
# | 1 ( مسألة ما سبب محبة الناس لمن قل رزؤه حتى إنهم ليهيئون الطعام
~~الشهي له بالغرم الثقيل ويحملونه إليه في الجون على الرءوس ) 1
# ويضعونه بين يديه وكلما ازداد ذلك الزاهد تمنعا ازداد هؤلاء لجاجة فإن
~~مات اتخذوا قبره مصلى وقالوا : كان كثير الصوم قليل الرزء وإذا عرض لهم من
~~يأكل الكثير ويتذرع في اللقم مقتوه ونبدوه وكرهوا قربه واستسرفوا أدبه
~~ولعلة ما هجر الناس زيارة مقابر الملوك والخلفاء ms067 ولهجوا بزيارة قبور أصحاب
~~البت والخلقان وأهل الضعف والمسكنة . | الجواب : قال أبو علي مسكويه - رحمه
~~الله : ذلك لأن الإنسان بنفسه النامية يناسب النبات وبنفسه المتحركة
~~بالإرادة يناسب البهائم وبنفسه الناطقة يناسب الملائكة فهو إنما فضل وشرف
~~بهذه الأخيرة . | والاغتذاء من خاصة النبات وإن كان يعم الحيوان أيضا لأجل
~~ما فيه من القوة النامية . | PageV01P149 فأما النفس الناطقة فلا حاجة بها
~~إلى الأكل والشرب . | ولما كانت الملائكة أشرف من الأنس لاستعانها بذاتها
~~عن الغذاء وبقاء خروجها جوهرها - كان الإنسان المناسب لها بنفسه أكثر وأشرف
~~من الإنسان الذي يناسب النبات والبهائم نسبة أكثر . | وكما أن الإنسان
~~يستخف بالنبات والبهيمة ويستخدمها ويعظم الملائكة ويسبحها فكذلك من الواجب
~~في كل شيء كان مناسبا لتلك أن يكون مهانا مستخفا به وكلما كان مناسبا لهذا
~~أن يكون معظما مشرفا . | وهذا أبين من أن يبسط فيه قول ويتكلف له جواب
~~ولكنا لم نحب الإخلال بالمسألة رأسا فلذلك علقنا فيه هذا القدر . |
# | 1 ( مسألة لم صار بعض الناس يولع بالتبذير مع علمه بسوء عاقبته ) 1
# وآخر يولع بالتقتير مع علمه بقبح القالة فيه وما الفرق بين الرزق والملك
~~فقد قال لي شيخ من الفلاسفة - وقد سمعنى أشكو الحال - يا هذا أنت قليل
~~الملك كثير الرزق وكم من كثير الملك قليل الرزق أحمد الله عز وجل . |
~~الجواب : قال أبو علي مسكويه - رحمه الله : قد تقدم لنا في هذه المسائل
~~كلام في السبب الذي يختار الناس له فعل ما تقبح عاقبته مع علمهم بذلك
~~وضربنا فيه المثل بالمريض PageV01P150 الذي يعلم أن تناول الغذاء الضار
~~يبطل صحته فإن الغذاء إنما احتيج إليه للصحة فيختار للشهوة الحاضرة أخذ
~~الغذاء الضار بسوء ملكته وضبطه لنفسه وانقياده للنفس البهيمية وعصيانه
~~للنفس الناطقة . | ولا وجه لإعادته . | وكذلك قد بينا مائية الرزق والفرق
~~بين الملك والرزق وإذا قرأته مما تقدم جوابا لهذه المسألة . |
# | 1 ( مسألة خلقية لم يكن الناس لهجا بطي ما يأتيه وكتمان ما يفعله ويكره
~~أن يطلع على شيء من أمره ) 1
# وآخر يظهر ما ms068 يكون منه ويتشنع به ويدل الناس على قليلة وكثيرة . | وما
~~معنى قول النبي - عليه السلام - ( استعينوا على أموركم بالكتمان فإن كل ذي
~~نعمة محسود ) . | الجواب : قال أبو علي مسكويه - رحمه الله : قد مضى أيضا
~~جواب هذه المسألة فيما تقدم وكما يعرض للنفس في الأموال الشح والسماحة كذلك
~~يعرض لها في المعلومات فمرة تسمح ومرة تضن . PageV01P151 | وقد تقدم جميع
~~ذلك مستقصى حيث تكلمنا عن السر فيما مضى . |
# | 1 ( مسألة إرادية لم سمج مدح الإنسان لنفسه وحسن مدح غيره له وما الذي
~~يحب الممدوح من المادح وما سبب ذلك ؟ ) 1
# الجواب : قال أبو علي مسكويه - رحمه الله : المدح تزكية للنفس وشهادة لها
~~بالفضائل ولما كان الإنسان يحب نفسه رأى محاسنها وخفى عليه مقابحها بل رأى
~~لها من الحسن ما ليس فيها فقبح منه الشهادة بما لا يقبل منه ولا يرى له . |
~~فأما غيره فلأجل غربته منه وخلوه من آفة العشق صارت شهادته مقبولة ومدحه
~~مسموعا . | وربما كان هذا الغير يجري في محبة الممدوح مجرى الوالد والأخ
~~والصديق الذي محله منه قريب من محل نفسه فعرضت له تلك الآفة بعينها أو قريب
~~منها فقبح ثناؤه ومدحه ولم يقبل منه وإن كان دون قبح الأول أعني مادح نفسه
~~لأن أحدا لا يبلغ في محبته غيره درجة محبته نفسه . | فأما ما يجده الممدوح
~~من المادح فهو حلاوة الإنصاف وتأدية الحق وسماع الكلام الطيب أي المحبوب
~~الموافق للإرادة . PageV01P152 |
# | 1 ( مسألة إرادية وخلقية ولغوية ما سبب ذم الناس البخل مع غلبة البخل
~~عليهم ؟ ) 1
# وما سبب مدحهم الجود مع قلة ذلك فيهم وهل الجود والبخل طبيعيان أو
~~مكسوبان وهل بين البخيل واللئيم والشحيح والمنوع والنذل والوتح والمسيك
~~والجعد والكز - فروق . | الجواب : قال أبو علي مسكويه - رحمه الله : أما
~~سبب ذم الناس البخل فلأن البخل منه الحق من يستحقه على الشروط التي تقدم
~~ذكرها وهو في نفسه أمر مستقبح عند العقل وليس يمنع من استقباحه غلبته عليهم
~~وهو خلق مذموم ومرض للنفس مكروه وكما لا يمنعهم ذم أمراض ms069 البدن PageV01P153
~~وإن كانت موجودة لهم كذلك لا يمنع ذم أمراض النفس وإن كانت غالبة عليهم على
~~أن الإنسان في أكثر الأمر يذم هذا العارض للنفس من البخل ولا يعترف أنه
~~موجود فيه إلا إذا كان منصفا من نفسه عارفا بما لها وما عليها فقد سمعت
~~جماعة من الأصدقاء يذمون أنفسهم بأمور ويشكون أنهم في جهد من مداواتها وحرص
~~على إزالتها وان العادة السيئة قد أفسدت وأما سبب مدحهم الجود فلأن الجود
~~في نفسه أمر حسن محبوب وقد مر حده فيما مضى وهو في النفس كالصحة في البدن
~~فالناس يؤثرونه ويمدحونه وجد لهم أم لم يوجد . | وأما قولك : هل الجود
~~والبخل طبيعيان أم مكسوبان فإن الأخلاق بأجمعها ليست طبيعية ولو كانت كذلك
~~لما عالجناها ولا أمرنا بإصلاحها ولا طمعنا في نقلها وإزالتها إذا كانت
~~قبيحة ولكانت بمنزلة الحرارة والإضاءة في النار وبمنزلة الثقل والارجحنان
~~في الأرض فإن أحدا لا يروم معالجة هذه الطبائع ولا إزالتها ونقلها ولكنا
~~نقول : إنها - وإن لم تكن طبيعية - فإنها بسوء العادة أو بحسنها تصير قريبة
~~من الطبيعة في صعوبة العلاج وإزالة الصورة من النفس . | ولسنا نسميها خلقا
~~إلا بعد أن تصير هيئة للنفس يصدر أبدا عنها فعل واحد بلا روية فأما قبل ذلك
~~فلا تسمى خلقا ولا يقال : فلا بخيل ولا جواد إلا إذا كان ذلك دأبه . | فأما
~~الطفل والناشىء فقد يكون مستعدا بمزاج خاص له نحو قبول خلق PageV01P154
~~بعينه لكنه بؤدب ويعود الأفعال الجميلة لتصير صورة لنفسه وهيئة لها يصدر
~~عنها - أبدا - ذلك الفعل المحمود كما يكون مستعدا لقبول مرض بعينه فيعالج
~~بالأغذية والأدوية إلى أن ينقل من ذلك الاستعداد إلى ضده بتبديل المزاج إلى
~~أن يصح ولا يقبل ذلك المرض . | وأما قولك : هل بين الألفاظ التي عددتها
~~فروق فلعمري أن بينها فروقا : أما البخيل واللئيم فقد فرقنا بينهما فيما
~~تقدم من أن اللؤم أعم من البخل لأن كل لئيم بخيل وليس كل بخيل لئيما واللؤم
~~لا يختص بالمال والأعراض حسب بل يكون في النسب ms070 والهمة والبخل خاص بالأخذ
~~والإعطاء . | وأما المسيك والمنوع فاشتقاقهما يدل على معناهما . | وأما
~~المجعد والكز فلفظتان مستعارتان مأخوذتان من الجمادات . | وأما النذل
~~والوتح فاسما مبالغه في الذم وكل واحد أبلغ من الآخر والنذالة أبلغ من
~~القلة والوتاحة وفي مثل للعامة : فلان مقدد العرس وذكره بعينه أرسططاليس .
~~| ودلني على ان تلك اللغة وافقت هذه اللغة في هذا المثل أو أخذه قوم عن قوم
~~. | وهذا قد تجاوز البخل الذي هو منع الحق أهله على الشروط وانحط إلى غاية
~~في معاملة نفسه أكثر من غاية البخيل في معاملة غيره . PageV01P155 |
# | 1 ( مسألة إرادية وخلقية وعلى ذم الناس البخل ومدحهم الجود ما سبب
~~اجتماعهم على استشناع الغدر واستحسان الوفاء مع غلبة الغدر وقلة الوفاء ؟ )
~~1
# وهل هما عرضان في أهل الجوهر أم مصطلح عليهما في العادة الجواب : قال أبو
~~علي مسكويه - رحمه الله : سبب استحسان الناس الوفاء حسنه في العقل وذلك أن
~~الناس لما كانوا مدنيين بالطبع اضطروا إلى أمور يتعاقدون على لزومها لتصير
~~بالمعاونة أسبابا لتمام أغراض أخر . | وقد تكون هذه الأمور في الدين السيرة
~~وفي المودة والمعاملة وفي الملك والغلبة وبالجملة في كل ما يحتاج فيه إلى
~~التمدن وما يتم بالمعاونات فتقدم لها أسباب تعقد بينهم حالا يراعونها أبدا
~~في تمام ذلك الأمر فإذا ثبت عليها قوم ولزموها تمت أغراضهم وإذا زالوا عنها
~~وخاس بعضهم ببعض فيها انتقضت عليهم الأغراض وانتقضت عن بلوغ التمامات . |
~~وبحسب الأمر المقصود بالتمام يكون حسن الوفاء وقبح الغدر فإن كان الأمر
~~شريفا كريما عام النفع استشنع الغدر فيه واستحسن الوفاء وبالضد . |
# | 1 ( مسألة في مبادىء العادات ما مبدأ العادات المختلفة من هذه الأمم
~~المتباعدة ) 1
# فإن العادة مشتقة من عاد يعود واعتاد يعتاد فكيف فزع الناس إلى أوائلها
~~وجروا عليها PageV01P156 وما هذا الباعث الذي رتب كل قوم في الزي وفي
~~الحيلة وفي العبارة والحركة على حدود لا الجواب : قال أبو علي مسكويه -
~~رحمه الله : لعمري إن العادة من عاد يعود فأما السؤال عن مبادىء العادات
~~وكيف نزع الناس ms071 إلى أوائلها وما كانت تلك الأوائل ومن شبق إليها ورتبها لكل
~~قوم في الزى فأمر لا أضمن لك الوفاء فيه ولو ضمنه ضامن لي لما رغبت فيه ولا
~~عددته علما ولا كان فيه طائل . |
# | 1 ( مسألة طبيعية لم لم يرجع الإنسان بعدما شاخ وخرف وكهلا ثم شابا
~~غريرا ثم غلاما صبيا ثم طفلا كما نشأ وعلام يدل هذا النظم وإلى أي شيء يشير
~~هذا الحكم ؟ ) 1
# الجواب : قال أو علي مسكويه - رحمه الله : ليست الشيخوخة والهرم نهاية
~~نشوء الإنسان ولا غاية الحركة الطبيعية أعنى النامية فتروم - أيدك الله -
~~أن يعود الشيخ في مسالكها إلى المبدأ الذي تحرك منه بل ينبغي أن تعلم أن
~~غاية النشوء والحركة إنما هي عند منتهى الشباب ثم حينئذ يقف وذلك زمان
~~التكهل ثم ينحط وذلك زمان الشيخوخة PageV01P157 وذلك أن الحرارة الغريزية
~~التي في الإجسام المركبة من الطبائع الأربع ما دامت في زيادة قوتها فهي
~~تنشىء الجسم الذي هي فيه بأن تجتذب إليه الرطوبات الملائمة بدل ما يتحلل
~~منها فتكون غذاء له ثم تبقى بقية جذبها فضل القوة - فاضلة عن قدر الغذاء
~~الذي عوض من المتحلل فزادتها في مساحة الجسم ومددت بها أقطاره فإذا تناهت
~~القوة وقفت فلم تزد في الأقطار شيئا بل غايتها حينئذ أن تحفظ على ذلك الجسم
~~أقطاره ومقداره بأن تغذية أعني أن تجتذب من الرطوبات مقدار ما يسري في
~~الجسم عوضا عما تحلل بلا زيادة تنصرف إلى التزييد والتمديد . | ثم إن
~~الحرارة تضعف قليلا وتأخذ في النقصان بعد أن تقف وقفة في زمان التكهل
~~فيبتدىء البدن في النقص ويصير الإنسان إلى الانحطاط عن تلك الحركة الأولى
~~فلا يزال الغذاء ينقص عن مقدار الحاجة فلا يفي ما يعتاض من الرطوبة بما
~~تحلل منها فهو كذلك إلى أن يهرم ويبلغ إلى الإنحلال الذي هو مقابل التركيب
~~الذي بدأ منه وهو الموت الصحيح الطبيعي . | وهذه سبيل كل حركة قهرية في
~~أنها تبتدىء بتزيد ثم تنتهي إلى غاية ثم تقف وقفة ثم تنحط . | ولما كان
~~مزاج ms072 الإنسان وكل مركب من الطبائع المتضادة إنما كان بجامع جمعها وقاهر
~~قهرها حتى ألفها مع تضادها ونفور بعضها من بعض - صارت حركتها قهرية ومن شأن
~~الحركة القهرية ما ذكرت من أمرها إذا لم يتبعها القاهر أبدا بقهر بعد قهر .
~~| فوجب في حركة النشوء ما وجب في كل حركة من جنسها ولم يعد الشيخ كهلا ثم
~~شابا ثم طفلا لأن الحركة لم تقع على هذا النظام ولا الشيخوخة هي غاية
~~الحركة بل هي غاية الضعف ونظير الطفولة . | ووسط زمان الإنسان الذي بين
~~الطفولة والشيخوخة هو غايته ثم العود في الانحطاط والحركة يكون على سبيل ما
~~بدأ . PageV01P158 |
# | 1 ( مسألة إرادية ما الذي يجده الإنسان في تشبيه الشيء بالشيء ) 1
# حتى يخطر ذلك المعنى على قلبه ويلهج بذكره في قوافيه ونثره ولم إذا لم
~~يكن التشبيه واقعا والمعنى فيه بارعا - أورث الصدود ومنه الاستحسان . |
~~الجواب : قال أبو علي مسكويه - رحمه الله : الذي يجده الإنسان من ذلك هو
~~السرور بصدق التخيل وحسن انتزاع الصور من المواد حتى تأحدت الصورة بعد أن
~~كثرتها المادة . | وذلك أن تشبيه الخوخة بالحمصة هو انتزاع الشكل الذي
~~وجدفي مادتيهما وملاحظتهما شيئا واحدا وإن اختلفت به المواد في الكبر
~~والصغر والرطوبة واليبوسة واللون والمذاق وغيرها من الأعراض . | والتفطن
~~لذلك وتجريد الصور من المواد ورد بعضها إلى بعض من خاص فعل النفس فالشرور
~~به سرور نفساني فلذلك يلهج به كما يلهج بما يظفر إذا كان طبيعيا بل هذا
~~أشرف وأفضل . |
# | 1 ( مسألة في الرؤيا ما السبب في صحة بعض الرؤيا وفساد بعضها ) 1
# ولم لم تصح الرؤى كلها أو لم لم تفسد كلها ؟ PageV01P159 وعلام يدل
~~ترجحها بين هذين الطرفين فلعل في ذلك سرا يظهر بالامتحان . | الجواب : قال
~~أبو علي مسكويه - رحمه الله : قد صح وثبت من المباحث الفلسفية أن النفس
~~أعلى من الزمان وأن أفعالها غير متعلقة بشيء من الزمان ولا محتاجة إليه إذ
~~الزمان تابع للحركة والحركة خاصة بالطبيعة وإذا كان ذلك كذلك فالأشياء كلها
~~حاضرة في النفس سواء الماضي ms073 والمستقبل منها فهي تراها بعين واحدة والنوم
~~إنما هو تعطيل النفس بعض آلاتها إجماما لها - أعني بالآلات الحواس - وهي
~~إذا عطلت هذه الحواس بقيت لها أفعال أخر ذاتية خاصة بها من الحركة التي
~~تسمى رؤية وجولانا نفسانيا . | وهذه الحركة التي لها في ذاتها تكون لها
~~بحسب حالين : إما إلهيا وهو نظرها في أفقها الأعلى وكما أنها إذا كانت
~~مستيقظة ترى بحاسة العين الشيء مرة رؤية جلية ومرة رؤية خفية بحسب القوة
~~الباصرة من الحدة والكلال وبحسب الشيء المنظور إليه في اعتدال المسافة
~~وبحسب الأشياء الحائلة بينها وبينه من الرقة والكثافة . | وهذه أحوال لا
~~يستوي فيها النظر بل ربما نظر الناظر بحسب واحدة من هذه العوارض إلى حيوان
~~فظنه جمادا وربما ظنه سبعا وهو إنسان وبما ظنه زيدا وهو عمرو فإذا زالت تلك
~~الموانع وارتفعت العوائق أبصرها بصرا تاما - كذلك حالها إذ كانت نائمة أي
~~غير مستعملة آلة الحس إنما ترى من الشيء ما يحصل من الرسم الأول - أعني
~~الجنس العالي الشامل للأشياء التي PageV01P160 هو عام لها - ثم لا يزال
~~يتخلص لها بصورة بعد صورة حتى تراه صريحا بينا فإن اتفق أن ترى من الشيء
~~رسمه احتيج فيما تراه إلى تأويل وعبارة وإن رأته مكشوفا مصرحا كانت الرؤيا
~~غير محتاجة إلى التفسير بل يكون الشيء بعينه الذي رأته في النوم هو الذي
~~ستراه في اليقظة . | وهذا هو القسم الذي لها بحسب نظرها السريع الشريف الذي
~~من أفقها الأعلى وبه تكون الإنذارات والرؤيا الصادقة التي هي جزء من النبوة
~~. | فأما القسم الآخر الذي لها بحسب نظرها الأدون من أفقها الأسفل فإنها
~~تتصفح الأشياء المخزونة عندها من الصور الحسية التي إنما استقتها من
~~المبصرات والمسموعات بالحواس وهي منثورة لا نظام لها ولا فيها إنذار بشيء
~~وربما ركبت هذه الصور تركيبا عبثيا كما يفعله الساهي أو العابث من أفعال لا
~~يقصد بها غرضا كالولع بالأطراف وبما يليها من الأشياء ولا فائدة له فيها .
~~| وهذه الرؤى لا تتأول وإنما هي الأضغاث التي سمعت بها . |
# | 1 ms074 ( مسألة ما الرؤيا فقد جل الخطب فيها وهي جزء من أجزاء النبوة ) 1
# وما الذي يرى وما يرى وما الذي يرى ما يرى النفس أم الطبيعة أم الإنسان
~~وأكره أن أرقى إلى البحث عن النفس وتحقيق شأنها وما قال الأولون والآخرون
~~فيها . | وإذا كان هذا معجزا وعن الطاقة بارزا فما ظنك بالبحث عن العقل
~~وأفقه أعلى وعالمه أشرف وآثاره ألأطف وميزانه أشد اتصالا وبرهانه أبعد
~~مجالا وشعاعه أقوى سلطانا وفوائده أكثر عيانا . | PageV01P161 الجواب : قال
~~أبو علي مسكويه - رحمه الله : إن النفس ترى عند غيبة المرئيات ما تراه من
~~وهذه حال يجدها الإنسان من نفسه ضرورة لا يمكنه أن يدفعني عنها وإلا فمن
~~أين لنا صورة بغداد وخراسان والبلاد التي شاهدناها مرة ثم منازلنا بها وصور
~~أصدقائنا فيها وجميع ما نتذكره منذ الصبي لولا حصول هذه الصورة في الحاس
~~المشترك سيما وقد تبين بيانا لا ريب فيه أن البصر وسائر الحواس إنما هي
~~انفعالات من المحسوسات واستحالات إليها وهذه الاستحالة لا تثبت بعد زوال
~~المحسوس المخيل فلولا هذا الحاس المشترك العام الذي تثبت فيه صور المحسوسات
~~ولا تزول لكنا إذا أبصرنا شيئا أو سمعناه ثم زال عن بصرنا وسمعنا زالت عنا
~~صورته ألبتة حتى لا يمكننا أن نعرف صورته إلا إذا وقعت أبصارنا وأسماعنا
~~عليه ثانيا ولكنا أيضا مع أبصارنا له ثانيا وثالثا لا نعلم أنه الأول وكذلك
~~المسموعات . | ولولا أننا نستثبت صورة المحسوسات أولا أولا في هذه القوة -
~~أعني الحاس العام المشترك - لكنا لا نستفيد بالقراءة ورؤية الرقص والحركات
~~كلها التي تنتهي مع آنات الزمان شيئا ألبتة لأن البصر مستحيل بقراءة الحرف
~~بعد الحرف وبالحركة بعد الحركة فلا تثبت الحالة الأولى من استحالتها ولو
~~ثبت الأولى لما حصلت الثانية لكن الأمر بالضد في وجودنا هذه الصور بعد
~~مفارقتها كأنها نصب عيوننا تراها النفس . | وهذه الرؤية التي تسمى تذكرا في
~~اليقظة هي بعينها تسمى في النوم رؤيا ولكن هناك حال أخرى زائدة على حال
~~اليقظة لأن قوى النفس عند تعطيل الحواس ms075 تتوفر على الرؤية فترى أيضا الأشياء
~~الآتية في الزمان PageV01P162 المستقبل : إما رؤية جلية وإما رؤية خفيفة
~~كالرسم . | واشتقاق هذه الألفاظ يذلك - أيها الشيخ اللغوي أيدك الله - أن
~~المعنى فيها واحد لأن الرؤية والروية والرؤيا - وإن اختلفت بالحركات - فهي
~~متفقة بالحروف وكذلك إذا قلت : رأى فلان وارتأى وروى فهذه صورة الأسماء
~~المشتقة وأنت تعرف أحكامها لدربتك بها . | وكذلك الحال في أبصر واستبصر وفي
~~البصر والبصيرة . | فأما لفظة النظر فإنها استعملت بعينها في الأمرين جميعا
~~من غير زيادة ولا نقصان فقيل لما كان بالحس : نظر ولما كان بالعقل : نظر من
~~غير تغيير لحركة ولا تبديل لحرف . | فقد تبين ما الرؤيا وما الذي يرى وما
~~الذي يرى : أما الرؤيا ملاحظة النفس صور الأشياء مجردة من موادها عند النوم
~~. | وأما الذي يرى فالنفس بالآلة التي وصفناها . | وأما الذي يرى فالصورة
~~المجردة . | وقد مر في المسألة المتقدمة كيف يكون بعض المنام صادقا وبعضه
~~كاذبا وبعضه إنذارا وبعضه أحلاما وبعضه أضغاثا ولكن بغاية الإيجاز لأنا لو
~~شرحنا هذه المواضع لاحتجنا إلى تصنيف عدة كتب نقرر فيها الأصول ونلخص بعدها
~~الحروف ولكن الشرط سبق بغير هذا وسرعة فهمك أمتع الله بك - وقبولك لما يشار
~~به - يقتضي ما رأيناه ووأيناه . PageV01P163 |
# | 1 ( مسألة إرادية وخلقية ما السبب في تصافي شخصين لا تشابه بينهما في
~~الصورة ولا تشاكل عندهما في الخلقة ) 1
# ولا تجاوز بينهما في الدار كواحد من فرغانة وآخر من تاهرت وهذا طويل قويم
~~وهذا قصير دميم وهذا شخت عجف وهذا علج جلف وهذا أزب أشعر وهذا PageV01P164
~~أمعر أزعر وهذا أعيا باقل وهذا أبلغ من سحبان وائل وهذا أجود من السحاب إذا
~~سح بودق بعد برق وهذا أيخل من كلب على PageV01P165 عرق ، إذا ظفر بعرق
~~وبينهما من الخلاف والاختلاف ما يعجب الناظر إليهما والفاحص عن أمرهما . |
~~وعلى ذكر الخلاف والاختلاف ما الخلاف والاختلاف وما الإلف والائتلاف نعم ثم
~~لا تراهما إلا متمازجين في الأخذ والإعطاء والصدق والوفاء والعقد والولاء
~~والنقص والنماء بغير نحلة عامة ولا مقالة ضامة ولا ms076 حال جامعة ولا طبيعة
~~مضارعة . | ثم هذا التصافي ليس يختص ذكرا وذكرا دون ذكر وأنثى ودون أنثى
~~وأنثى . | وإذا تنفس الاعتبار أدى إلى طرق مختلفة : منها أن التصافي قد
~~يمتد وقد ينقطع ففيما يمتد ما يبلغ آخر الدهر وفيما ينقطع ما لا يثبت إلا
~~شهرا أو أقل من شهر . | ومن أعجب ما ينبع منه العداوة والشحناء والحسد
~~والبغضاء حتى كأن ذلك التصافي كان عين التنافي وحتى يفضي إلى عظائم الأمور
~~وإلى غرائب الشرور وإلى ما يفتي التالد والطارف ويأتي على البقية
~~PageV01P166 المرجوة . | وربما سرت العداوة في الأولاد كأنها بعض الإرث
~~وربما زادت على ما كانت بين الآباء . | وهذا باب عسر وللتعجب فيه مجال
~~وموقع والعلل فيه مخبوءة . | وقلما تصيب في زمانك هذا ذهنا يولع بالبحث عن
~~غامضه ويلهج بالمسألة عن مشكله . | وليتهم إذ زهدوا في هذه الحكم لم يقذفوا
~~الخائضين فيها والمنقبين عنها بالتهم ! ! ! . | الجواب : قال أبو علي
~~مسكويه - رحمه الله : سبب الصداقات بين الناس ينقسم أولا إلى قسمين عاليين
~~وهما أسباب الذاتي والعرضي . | ثم ينقسم كل واحد منهما إلى أقسام وبحسب
~~أقسام المودات تنقسم أيضا أسباب العداوات . | وإذا عرف أحد المتقابلين عرف
~~مقابله الآخر لأن أقسامه كأقسامه . | أما السبب الذاتي من أسباب التصافي
~~فهو السبب الذي لا يستحيل ويبقي ببقاء الشخصين فأما المزاج فقد يوجد بين
~~الإنسانين وبين الهيمتين فإن تشاكل الأمزجة يؤلف ويجذب أحد المتشاكلين بها
~~إلى الآخر من غير قصد ولا روية ولا اختيار كما تجد ذلك في كثير من أنواع
~~البهائم والطير والحشرات . | وكذلك تجد بين الأمزجة المتباعدة عداوات
~~ومنافرات من غير قصد ولا روية ولا اختيار PageV01P167 وإذا تصفحت ذلك وجدته
~~أكثر من أن يحصى . | وإن ارتقيت من الأمزجة إلى البسائط من الأمور وجدت هذا
~~مستمرا أيضا فيها - أعني المشاكلة والمحبة والمنافرة والعداوة - فإن بين
~~الماء والنار من المنافرة والمعاداة وهرب كل واحد منهما من صاحبه ليبعد عنه
~~ثم ميل كل واحد منهما إلى جنسه وطلبه لشكله ليتصل به - أمر لا خفاء به على
~~أحد . | فإن ms077 انضاف إلى ذلك مزاج مناسب بتأليف موافق ظهر السبب وقوى كما
~~يوجد حجر المغناطيس والحديد وبين حجري الخل أعني محب الخل وباغض الخل . |
~~وفي الحيوان من هذا المعنى شيء كثير بين لا يحتاج إلى تعديده وإطالة الجواب
~~بذكره . | وإذا كان اتفاق الجسمين يوجب المودة بالجوهر وبالمزاج الخاص فكم
~~بالحرى أن يوجبها اتفاق النفسين إذا كان بينهما مناسبة ومشاكلة . | وأما
~~الأسباب العرضية فهي كثيرة وبعضها أقوى من بعض : فأحد أسباب المودة العرضية
~~العادة والإلف . | والثاني الأمر النافع أو المظنون به النفع . | والثالث
~~اللذة والرابع الأمل والخامس الصناعات والأغراض والسادس المذاهب والآراء
~~والسابع العصبيات . | ثم طول مكث أحد هذه الأسباب وقصره علة طول المودات
~~وقصرها . | ومثال النافع مودات الأتباع أو الخدم وأربابهم وأصحاب الشركة
~~PageV01P168 والتجارات وطلاب الأرباح والمكاسب . | ومثال اللذيذ مودة الرجل
~~والمرأة على أن هناك أيضا مودة النافع ومودة الآمل فهو لذلك قوى وثيق ومودة
~~المتعاشقين المتعاشرين على المأكول والمشروب والمركوب وما أشبه ذلك . |
~~وأما مثال الرجاء والأمل فكثير ولعل مودة الوالدين للولد فيها شيء من هذا
~~الضرب لأنه متى زال الأمل وقوي اليأس انتفيا من الولد وزالت المودة وحدث
~~البغض . | فأما مودة الولد فالنفع لا غير ثم يصير مع ذلك أيضا إلفا . |
~~ولست أقول إن الأسباب كلها مودة الوالدين ما ذكرته فإن هناك أسبابا أخر
~~طبيعية ولكن ومثال الصناعات والأغراض كثير ظاهر لا يحتاج إلى ذكره مع ظهور
~~. | ومثال النحل والعصبيات كذلك أيضا في البيان والظهور . | وهذه الأقسام
~~محصورة تحت قوى النفس البهيمة والغضبية والناطقة . | فما كان منها عن نسبة
~~ومشاكله بين النفس النامية والبهيمة كان منه أسباب المودة للذيذ أو النافع
~~. | وما كان منها بسبب مشاكلة بين النفس الغضبية كان منه أسباب المودة
~~للغلبة كالاجتماع للصيد والحرب وسائر العصبيات التي تكون فيها قوة الغضب .
~~| وما كان منها عن نسبة ومشاكلة في النفس الناظقة كان منه المودة التي
~~للدين والآراء . | وهذه تتركب وتنفرد فكلما تركبت وكثرت الأسباب ، وقويت
~~PageV01P169 المودة وكلما تفردت ضعفت المودة ويكون زمان المكث بحسب ذلك
~~أيضا . | وأقوى ms078 الأسباب المفردة العرضية ما كان عن النفس الناطقة ويتلوه ما
~~كان عن النفس الغضبية . | وأنت تستقرىء ذلك وتتبينه لئلا يطول الجواب فيخرج
~~عن الشرط الأول من تحري الإيجاز . | وجميعها يزول بزوال أسبابها وليس منها
~~شيء ثابت لا يزول إلا الجوهري الذاتي إما نفسا وإما طبيعة .
# | مسألة ما العلم ؟ وما حده وطبيعته ؟
# فقد رأيت أصحابه يتناهبون الكلام فيه وقال قوم : هو معرفة الشيء على ما
~~هو عليه وقال آخرون : هو اعتقاد الشيء PageV01P170 على ما هو به . | وقال
~~قائلون : هو إثبات الشيء على ما هو به . | فقيل لصاحب القول الأول : لو كان
~~حد العلم معرفة الشيء على ما هو به لكان حد المعرفة على الشيء على ما هو به
~~والحاجة إلى تحديد المعرفة كالحاجة إلى حد العلم . | وهذا جواب فيه سهو
~~وإيهام . | وقيل لصاحب القول الثاني : إن كان حد العلم اعتقاد الشيء على ما
~~هو به فبين أن كون الشيء على ما هو به سبق الإعتقاد ثم اعتقد والاعتقاد سبق
~~كون الشيء على ما هو به فإن ما هو به هو المبحوث عنه ومن أجله وضع العيار
~~ولزم الاعتبار . | فقال المجيب مواصلا لكلامه الأول : هو اعتقاد الشيء على
~~ما هو به مع سكون النفس وثلج الصدر . | فقيل له : إن الإعتقاد افتعال من
~~العقد يقال : عقد واعتقد والكلام عقد والتاء عرض لغرض ليس من سوس الكلمة
~~فإذن هو فعل مضاف إلى العاقد الذي له عقد والمعتقد الذي له اعتقاد والمسألة
~~لم تقع عن فعل وإنما وقعت عن العلم الذي له قوام بنفسه وانفصال من العالم
~~ألا ترى أن له اتصالا به فهب أنك تحده باعتقاد الإنسان الشيء ما دام متصلا
~~به فما حقيقته من قبل ولما يتصل به وهذا جواب المعتزلة ولهم التشقيق
~~والتمطيط والدعوى والإعراب والعصبية والتشيع . | وقيل لصاحب هذا الجواب :
~~لو كان العلم اعتقاد الشيء على ما هو به لكان الله معتقدا للشيء على ما هو
~~به لأنه عالم . | فقال : إن الله - تعالى ذكره - لا علم له لأنه عالم بذاته
~~كما ms079 هو قادر بذاته حي بذاته . | فقيل له : إنك لم تمانع في هذه الحاشية فلا
~~تتوار عن السهم إن كان حد العلم اعتقاد الشيء على ما هو به فحد العلم أنه
~~معتقد للشيء على ما PageV01P171 هو به . | ويستأنف النظر : هل له علم أم
~~ليس له علم فراغ هكذا وهكذا . | وقيل لصاحب القول الثالث : إثبات الشيء
~~عبارة مقصورة على إضافة فعل إلى الفاعل والفعل هو الإثبات والفاعل هو
~~المثبت وباب العلم والجهل والفطنة والعقل والنهي والدرك - ليس من الأفعال
~~المحضة وإن كانت مضارعة لها كمضارعة طال ومات ونشأ وشاخ واستعر وباخ . |
~~وهذا البحث متوجه إلى صاحب القول الرابع أعني في قوله : حد العلم إدراك
~~الشيء على ما وينبغي أن تعلم أن الغرض في حد الشيء هو تحصيل ذاته معراة من
~~كل شائبة خالصة من كل مقذية بلفظ مقصور عليها وعبارة مصوغة لها وما دامت
~~عين الشيء ثابتة في النفس ماثلة بين يدي العقل فلا بد للمنطق من أن يلحق
~~منها الحقيقة أو يدرك أخص الخاصة . | الجواب : قال أبو علي مسكويه - رحمه
~~الله : أما الأجوبة المحكية والاعتراضات عليها فأنا معرض عن جميعها إذ كان
~~هؤلاء القوم الذين حكي عنهم ما حكى لا يعرفون صناعة التحديد وهي صناعة
~~تحتاج إلى علم واسع بالمنطق ودربة - مع ذلك - كثيرة . PageV01P172 | وغاية
~~ما عند هؤلاء القوم في التحديد إبدال اسم كان اسم بل ربما كان اسم الشيء
~~أوضح من الحد الذي يضعونه له . | وهذه سبيلهم في جميع ما يتكلفونه إلا ما
~~كان مأخوذا من المتقدمين ومنقولا عنهم نقلا صحيحا كحد الجسم والعرض وما
~~أشبههما . | فأما ما تكلفوه من الحدود فهو بالهذيان أشبه . | وأقول إن الحد
~~مأخوذ من جنس الشيء المحدود القريب منه وفصوله الذاتية المقمومة له المميزة
~~إياه عن غيره . | فكل ما لم يوجد له جنس ولا فصول مقومه فإنما يرسم . |
~~والرسم يكون من الخواص اللازمة التي أشبه بالفصول الذاتية فلذلك ما نحد
~~العلم بأنه إدراك صور الموجودات بما هي موجودات . | ولما كانت الصور على
~~ضربين : منها في ms080 هيولى ومادة ومنها مجردة خالية من المواد - صار إدراك
~~النفس أيضا على ضربين : أحدهما بالحواس وهو إدراكها لما كان في مادة . |
~~والآخر بغير الحواس بل العين الباطنة الروحانية التي تقدم الكلام فيها في
~~بعض المسائل المتقدمة . | فاسم العلم خاص بإدراك الصور التي في غير مادة .
~~| واسم المعرفة خاص بإدراك الصور ذوات المواد . | ثم يستعمل هذا مكان هذا
~~الاتساع في اللغة . | ووجدتك دق اعترضت على أجوبة من لم ترتض جوابه
~~باعتراضات يجوز أن تظن أنها لازمة لجوابنا هذا فلذلك احتجت إلى الكلام
~~عليها فأقول : إن من شأن الحد أن ينعكس على المحدود وذاك أن الاسم والحد
~~جميعا دالان على شيء واحد لا فرق بينهما إلا في أن الاسم يدل دلالة مجملة
~~والحد يدل دلالة مفصلة مثال ذلك أن تقول في حد الجسم . PageV01P173 إنه
~~الطويل العريض العميق أو تقول : هو ذو الأبعاد الثلاثة ثم ينعكس ذلك : إن
~~الطويل العريض العميق هو الجسم أو ذو الأبعاد الثلاثة هو الجسم . | وكذلك
~~تقول في سائر الحدود الصحيحة ولهذا تقول في العلم : إنه إدراك صور
~~الموجودات وتقول أيضا : إدراك صور الموجودات هو العلم فلا يكون بينهما فرق
~~إلا أن العلم يدل دلالة إجمال وحده يدل دلالة تفصيل على ما قدمناه ذكره
~~وبيانه . | وإذا بان أن العلم إدراك وتصور فقد بان أنهما انفعال لأن الصور
~~إنما تكون موجودة : إما مجردة عقلية وإما مادية حسية وإذا أدركتها النفس
~~فإنما تنقلها إلى ذاتها نقلا لتنطبع تلك الصور فيها وإذا انطبعت فيها تصورت
~~بها . | وهذا مستمر في المحسوس والمعقول . | وإذا بان هذا فقد بان أنه من
~~باب المضاف لأن الإدراك أثر يقع بالمنفعل من الفاعل وكذلك التصور . |
~~والأشياء التي من باب المضاف لا سبيل إلى وجودها منفردة ولا إلى تحصيل
~~ذواتها معراة من كل شائبة كما طالبت خصمك به لأنها لا عين لها ثابتة في
~~النفس مائلة بين يدي العقل إلا من حيث هي مضافة فالمعلوم إذن يتقدم العلم
~~تقدما ذاتيا وكذلك المحسوس يتقدم الحاس بالذات . | والفرق بين التقدم
~~الذاتي ms081 والتقدم العرضي والزماني بين في غير هذا الموضع وإن كانا معا فأما
~~ما ألزمته في خاصتك في الله - تعالى عن صفات المخلوقين - فقد عرفت مما تقدم
~~من المسائل أنا لا نقول فيه - تقدس ذكره - إنه عالم بالحقيقة التي نقولها
~~في العالم منا ولا نطلق شيئا من صفاته بالمعاني التي نطلقها في غيره بوجه
~~من الوجوه وإنما نتبع الشريعة ونتمثل ما تأمر به ونسميه بأحب الأسماء ونصفه
~~بأعظم الصفات التي نتعارفها نحن معاشر البشر لأنه لا سبيل لنا إلى غير ما
~~نعرفه فيما بيننا ولا طريق لنا إلا ما يستحقه - عز PageV01P174 وجل - ذاته
~~لأنا لا نعلم بالحقيقة منه شيئا إلا الإنية المحض حسب . | ثم جميع ما يشار
~~إليه بعقل أو حس فهو مخلوق له . | وإذا كان الأمر كذلك ووجدنا الشريعة قد
~~رخصت في أسام وصفات ممدوحة عظيمة بين البشر - ائتمرنا للشرع فأطلقناها من
~~غير أن نرجع بها إلى الحقائق المعروفة من اللغة والمعاني المحصلة بها . |
~~وهذا موضع قد أومأت إليه فيما سلف وأعلمتك وجه الصعوبة فيه . | والله
~~الموفق والمعين ولا قوة إلا به . |
# | 1 ( مسألة لم إذا أبصر الإنسان صورة حسنة أو سمع نغمة رخيمة قال :
~~والله ما رأيت هذا قط ولا سمعت مثل هذا قط ولا سمعت مثل هذا قط وقد علم أنه
~~سمع أطيب من ذاك وأبصر أحسن من ذاك . ) 1
# | الجواب : قال أبو علي مسكويه : رحمه الله : أما بحسب الفقه أو مقتضى
~~اللغة فهو غير حانث ولا مخطىء لأن شيئا لا يماثل شيئا بالإطلاق ولا يقال في
~~شيء : هذا مثل هذا إلا بتقييد فيكون مثله في جوهره أو كميته أو كيفيته أو
~~غير ذلك من سائر المقولات وقد PageV01P175 يماثله في اثنتين منها وأكثر
~~فأما في جميعها فمحال . | فهذا وجه صحة قول الإنسان : والله ما رأيت مثله .
~~| فأما من جهة أخرى - وهي جهة طبيعية - فإنك تعلم أن الحس سيال بسيلان
~~محسوسه فإذا استثبت صورة ثم زالت عنه وحضرت أخرى شغلته وثبتت بدل الأخرى
~~فلا يحصر الحس إلا ما قد ms082 أثر فيه دون ما قد زال وإنما حصلت الأولى في الذكر
~~وفي قوة أخرى وربما لم يجتمعا أو لم يحضر الذكر فيكون قول الإنسان على حسب
~~الحاضر وحضور الذكر أو غيبته . |
# | 1 ( مسألة ما سبب استحسان الصورة الحسنة وما هذا الولوع الظاهر والنظر
~~والعشق الواقع من القلب والصبابة المتيمة للنفس ) 1
# والفكر الطارد للنوم والخيال الماثل للإنسان أهذه كلها من آثار الطبيعة
~~أم هي من عوارض النفس أم هي من دواعي العقل أم من سهام الروح أم هي خالية
~~من العلل جارية على الهذر ! وهل يجوز أن يوجد مثل هذه الأمور الغالبة
~~والأحوال المؤثرة على وجه العبث وطريق البطل . | الجواب : قال أبو علي
~~مسكويه - رحمه الله : أما سبب الاستحسان لصورة الإنسان فكمال في الأعضاء
~~وتناسب بين الأجزاء مقبول عند النفس . | وهذا الجواب غرضك من المسألة
~~PageV01P176 التي هي متوجهة نحو الصورة الإنسانية المعشوقة دون غيرها . |
~~وأقول : إن الطبيعة مقتفية أفعال النفس وآثارها فهي تعطي الهيولى والأشياء
~~الهيولانية صورا بحسب قبولها وعلى قدر استعدادها وتحكي في ذلك فعل النفس
~~فيها - أعني في الطبيعة - ولكنها هي بسيطة فتقبل من النفس صورا شريفة تامة
~~فإذا أرادت أن تنقش الهيولى بتلك الصور أعجزت الأمور الهيولانية عن قبولها
~~تامة وافية لقلة استعدادها وعدمها القوة الممسكة الضابطة ما تعطاه من الصور
~~التامة . | وهذا العجز في الهيولى ربما كان كثيرا وربما كان يسيرا وبحسب
~~قوتها على قبول الصور يكون حسن موقع ما يحصل فيها من النفس فإذا المادة
~~الموافقة للصورة تقبل النقش تاما صحيحا والمادة التي ليست بموافقة تكون على
~~الضد . | والمثال في ذلك أن الطبيعة إنما تعمل من المادة عند تجبيل الناس
~~في الرحم الفطس في الأنف والزرقة في العينين والصهوبة في الشعر وبحسب قبول
~~الهيولى الموضوعة لها لا لأنها تقصد الصور الناقصة بل تقصد - أبدا - الأفضل
~~ولكن المادة الرطبة تأتي إلا قبول ما يلائمها وذلك أن الدعج في العين
~~والشمم في الأنف صور تحتاج إلى اعتدال المادة بين PageV01P177 الرطوبة
~~السيالة واليبوسة الصلبة ولا يمكن إظهارها في ms083 المادة الرطبة كما لا يمكن
~~صياغة خاتم من شمع ذائب . | وربما كانت المادة حاجزة من طريق الكمية دون
~~كيفية فلا تتم الخلقة على أفضل الهيئات . | وكذلك الحال في شعر الرأس وأهدب
~~العين والحاجب فإنها لا تنتقش على ما ينبغي إذا كانت ناقصة المادة أو غير
~~معتدلة في الكيفيات فتعمل الطبيعة منها ما يمكن ويتأتى فتجىء الصورة غير
~~مقبولة عند النفس لأنها لا تطابق ما عندها من الكمال . | فأما وأنت تتأمل
~~ذلك من طين الختم فإنه إذا كان ناقص الكمية غير مقدار الخاتم أو يابسا أو
~~رطبا أو خشنا - نقصت صورة الخاتم ولم يقبل النقش على التمام والكمال . |
~~فأما المثال في المادة الموافقة فهو بالضد من هذا المثال فلذلك تقبل ما
~~تعطيها الطبيعة على التمام وتنتقش نقشا صحيحا مناسبا مشاكلا لما في النفس
~~فإذا رأتها النفس سرتها لأنها فكما أن الصناعة تقتفي الطبيعة فإذا صنع
~~الصانع تمثالا في مادة موافقة فقبلت منه الصورة الطبيعية تامة صحيحة : فرح
~~الصانع وسر وأعجب وافتخر لصدق أثره وخروج ما في قوته إلى الفعل موافقا لما
~~في نفسه ولما عند الطبيعة - فكذلك حال الطبيعة مع النفس لأن نسبة الصناعة
~~إلى الطبيعة في اقتفائها إياها كنسبة الطبيعة إلى النفس في اقتفائها إياها
~~. | ثم إن شاء من شأن النفس إذا رأت صورة حسنة متناسبة الأعضاء في الهيئات
~~والمقادير والألوان وسائر الأحوال مقبولة عندها موافقة لما أعطتها الطبيعة
~~- اشتاقت إلى الاتحاد بها فنزعتها من المادة واستثبتها في ذاتها
~~PageV01P178 وصارت إياها كما تفعل في المعقولات . | وهذا الفعل لها بالذات
~~له تتحرك وإليه تشتاق وبه تكمل إلا أنها تشرف بالمعقولات ولا تشرف
~~بالمحسوسات . | فإذا فعلت النفس ذلك واشتاقت إلى الطبيعيات والأجسام
~~الطبيعة - رامت الطبيعة في الأجساد من الاتحاد ما رامته النفس في الصور
~~المجردة فلا يكون لها سبيل إليه لأن الجسد لا يتصل بالجسد على سبيل الاتحاد
~~بل على طريق المماسة فتحصل حينئذ على الشوق إلى المماسة التي هي اتحاد
~~جسماني بحسب استطاعتها . | وهذا من النفس غلط كبير وخطأ عظيم لأنها ms084 تنتكس
~~من الحال الأشرف إلى الحال الأدون وتتصور بصورة طبيعية منها أخذت وبها
~~ابتديت وتفوتها الصور الشريفة العقلية التي ترتقي بها إلى الرتبة العليا
~~والسعادة العظمى . | وهذا الذي ذكرته هو الأمر الذاتي الكلي الجاري على
~~وتيرة طبيعية تحصرها الصناعة وتضبطها القوانين . | فأما الاستحسان العرضي
~~والجزئي - أعني ما يستحسنه شخص ما بحسب مزاج ما - فهو أيضا لأجل نسبة ما
~~ولكنه يصير شخصيا والأمور الشخصية لا نهاية لها فلذلك لا تنحصر تحت صناعة
~~ولا لها قانون . | والذي ينبغي أن يعلم منها أن كل مزاج متباعد من الاعتدال
~~تكون له مناسبات نحو أمور خاصة به ويخالفه المزاج الذي هو منه في الطرف
~~الآخر من الاعتدال حتى يستقبح هذا ما يستحسن هذا وبالضد وكذلك ما تقيده
~~العادات والاستشعارات وهو موجود في استلذاذ المأكول والمشروب فإن الأمزجة
~~البعيدة من الاعتدال تناسب طعوما غريبة PageV01P179 وتستلذ منها طرائف
~~وعجائب . | والاستقراء يفيدك كل عجيبة وطريفة من هذا النحو في الروائح
~~والسماع وجميع الحواس . |
# | مسألة لم صار الخصيف المتمكن واللبيب المبرز يشاور فيأتي بالفلق
# والداهية حتى يدع الشعر مشقوقا والغيث مرهوقا فإذا انفرد بشأنه وانتصر
~~وتعقب غاية منافعة عاد كسراب بقيعة لا يحلى ولا يمر حتى يفتضح عند من كان
~~يثني الخنصر عليه بنكره ودهائه ويشير إلى صواب رأيه ما الذي أصابه ونزل به
~~وما الذي بدله وتحيف عليه وما هذا الأمر الذي وسمه بما وسمه وأداه إلى ما
~~أداه ؟ PageV01P180 | الجواب : قال أبو علي مسكويه - رحمه الله : سبب ذلك
~~شيئان : أحدهما محبة الإنسان ذاته وتخوفه على نفسه من خطإ ينسب إليه أو غلط
~~يقع منه فتعرض له الدهشة والحيرة . | والآخر ميله إلى الهوى والهوى عدو
~~العقل والخطأ - أبدا - مع الهوى فإذا حضر الهوى غاب العقل وحيث يغيب العقل
~~يغيب الخير كله فالإنسان - أبدا - أسير في يد الهوى والهوى يريه ما يقبح
~~جميلا والخطأ صوابا . | ولإحساس الرجل المميز الفاضل بذلك منه لا يأمن أن
~~يكون رأيه لنفسه من قبل ما يريه الهوى دون العقل فيضطرب فكره ولا يصح رأيه
~~لنفسه ms085 . | فأما إذا رأى لغيره فهو سليم من الحالين جميعا فلذلك يأتي بالرأى
~~الصحيح السليم كالقدح وربما كان له هوى في غيره أيضا فيعرض له من الخطأ مثل
~~ما عرض له في نفسه . | وهذا يدلك على صحة ما ذكرناه من السبب في خطئه على
~~نفسه وسداده في أمر غيره . | وإذا احترز العاقل لنفسه أيضا وتجنب الهوى -
~~صح رأيه لنفسه وقل خطؤه إلا بمقدار ما جبل عليه المرء من محبة نفسه واشتباه
~~الهوى في بعض المواضع اللطيفة بالرأى الصحيح فإنه حينئذ يغلط غلطا يعذر فيه
~~ويسلم من تبعته . PageV01P181 |
# | 1 ( مسألة لم يشمئز الإنسان من جرح قد فغز فوه حتى إنه لينفر من النظر
~~إليه والدنو منه وينفي خيال ذلك عن نفسه ) 1
# ويتعلل بغيره وكلما اشتد نفوره منه اشتد ولوعه به ما هذا أيضا فإنه باب
~~آخر في طي التعجب مما تقدم وفي المسألة : أن المعالج يباشر ذاك بعينه نظرا
~~وبيده علاجا وبلسانه حديثا أترى ذاك من المعالج إنما هو لضراوته وعادته
~~وطول مباشرته وملاحظته أم لمكسبه وحاجته وعياله ونفقته فإن كان للضراوة
~~والعادة فما خبره في ابتداء هذه الضروة والعادة وإن كان لحرفته فكيف عاند
~~طباعه معاندة وجاهد نفسه مجاهدة وهل يستوى للإنسان أن يعتاد ما ليس في طبعه
~~ولا في عادته ثم يستمر ذلك عليه ويكون كمن ولد فيه وعمر به . | الجواب :
~~قال أبو علي مسكويه - رحمه الله : قد تبين في المباحث الفلسفية أن النفس
~~بالحقيقة واحدة وإنما تكثرت بالأشخاص وإذا كان ذلك كذلك فالإنسان إذا رأى
~~بغيره أمرا خارجا عن الطبيعية من جرح أو تفاوت في الخلق أو من نقص في
~~الصورة - عرض له من ذلك ما يعرض له في ذاته وكأنه ينظر إلى نفسه وجسمه لأن
~~النفس هناك هي بعينها النفس ههنا فبحق ما يعرض هذا العارض . | فأما ولوعه
~~به وحضوره في ذكر أبدا فإنما ذلك لأجل أن النفس إذا PageV01P182 قبلت صورة
~~نزعتها من مادتها واستثبتتها في ذاتها وقيدت عليها قوة الذكر . | وليس تجري
~~النفس مجرى المرآة التي ms086 إذا قابلها الشيء قبلت صورته ما دام ذلك الشيء
~~قبالتها فإذا زال زالت صورته عنها ولا كناظر العين في قبول الصور أيضا وذلك
~~أن هذه أجسام طبيعية تقبل صورة الأجرام قبولا عرضيا فأما النفوس فإنها تقبل
~~الصور بنوع أشرف وأعلى ثم تستثبت تلك الصورة وإن زال حاملها عن محاذاة
~~العين . | وقد مر في هذه المسائل طرف من هذا المعنى وبين هناك كيف تقبل
~~النفس بقوتها المتخيلة صورة الشيء سريعا وكيف تبقى بعد ذلك هذه الصورة في
~~قوتها الذكرية حتى تراها مناما ويقظة فإنا متى شئنا أحضرنا صور آبائنا
~~وأجدادنا ومدننا حتى كأننا نراهم وإن كانوا غائبين فأما لم ذلك وكيف
~~استقصاء الكلام فيه فموجود في مظانه . | وأما المعالج لما سألت عنه المعتاد
~~به بالضراوة فإنما كان ذلك لأجل تكرر الصورة وأن ذلك الفعل صار كالخلق له .
~~| وقد بينا فيما تقدم أن الصور إذا تكررت على النفس حصل منها شيء ثابت
~~كالجوهري لها وقلنا إنه لولا هذه الحال لما أدبنا الأحداث ولا دعونا
~~الصبيان في أول نشوئهم العادات الجميلة فإن الأفعال إذا اتصلت ودامت ألفتها
~~النف سواء كانت حسنة أو قبيحة . | فإذا استمر الإنسان عليها صارت ملكة له
~~وقنية فعسر زوالها . PageV01P183 |
# | مسألة ما العلة في حب العاجلة
# | ألا ترى الله - تعالى - يقول : [ اي ] { كلا بل تحبون العاجلة } [ \ اي
~~] والشاعر يقول : والنفس مولعة بحب العاجل . | ومن أجل هذا المعنى ثارت
~~الفتن واستحالت الأحوال وحارت العقول واحتيج إلى الأنبياء والسياسة
~~والمقامع والمواعظ فإذا كان حب العاجلة طباعا ومبذورا في الطينة ومصوغا في
~~الصيغة فكيف يستطاع نفيه ومزايلته وكيف يرد التكليف بخلاف ما في الطبيعة
~~أليست الشريعة مقوية للطبيعة أليس الدين قوام السياسة أليس التألة قضية
~~العقل أليس المعاد نظير المعاش فكيف الكلام في هذا الشق وكيف يطرد العتب
~~على من أحب ما حببت إليه وقصرت همته عليه كما خلق ذكرا أو أنثى أو طويلا أو
~~قصيرا أو ضريرا أو بصيرا أو جلفا أو شهما فإن سقط اللوم في إحدى الحاشيتين
~~سقط في التي ms087 تليها وإن لزم في إحداهما لزم في أخراهما . PageV01P184 | وهذا
~~نظر ينسل إلى الجبر والاختيار وهما فنان يحتاجان إلى تحديد نظر وتجديد
~~اعتبار . | والحال المقسمة للبال من قضاء الوطر وبلوغ الغاية فقي النظر . |
~~الجواب : قال أوب علي مسكويه - رحمه الله : العاجلة إنما يومأ بها إلى
~~الحواس وتوابعها من اللذات في المآكل والمشارب والاستفراغات والاستراحات .
~~| والتي تختص بهذه الأشياء من الحواس هي النفس البهيمية . | ثم ينبغي أن
~~تعلم أن هذه النفس هي معنا من أول النشوء ومع الولادة فقد ألفناها إلفا
~~قويا مع الزمان المتصل الطويل فلذلك كانت قوتها أظهر وغلبتها أشد وصار
~~الحكم لها . | وإنما نظرنا النفس المميزة بقوة العقل من بعد فيظهر أثرها
~~قليلا قليلا إلى أن يقوى في وقت التكهل والاجتماع وبلوغ الأشد فنحن نحتاج
~~لذلك إلى مقاومة تلك النفس والاستعداد لها وكسر حدتها وإيهان قوتها بكلفة
~~شديدة وصبر طويل بحسب قوتها واستيلائها علينا وإلفنا إياها ونحتاج أيضا إلى
~~تقوية النفس الناطقة بامتثال أمرها وتثميرها وتنفيذ عزائمها فلأجل هذا صعب
~~علينا قبول أمر هذه وسهل قبول أمر تلك . | فأما قولك : كيف يرد التكليف
~~بخلاف ما في الطبيعة فإنا نقول : إن طبيعة النفس البهيمية الانقياد للنفس
~~الناطقة والوقوف عند أمرها . | ولولا أن ذلك في جلبتها وسوسها وهو قبول
~~التأديب وأن PageV01P185 تصدر أفعالها الخاصة بها بحسب ما يأمرها به العقل
~~- لكان - لعمري - تكليفا بخلاف ما في الطبع ولكن أحدا لا يروم إبطال هذه
~~القوة رأسا بل يطالبها بأن تقبل ترتيب الأفعال على ما يرسمه العقل وهي
~~مطبوعة على قبول هذا الأدب كما قلنا . | وليس يجري هذا مجرى ما ضرب به
~~المثل من الطول والقصر وغيرهما لأن هذا شيء لا صنع فيه للأدب وإنما هو أثر
~~يقبل الهيولى من المعطي بحسب موضوعه ولا يمكن خلافه بوجه ولا سبب . |
~~وتفسير ذلك أن الرطوبة التي في المادة تقبل من الحرارة امتدادا وانجذابا
~~إلى العلو الذي هو حركة ولا يمكن أن يكون إلا على ما يظهر بالفعل . | فقد
~~بان الفرق بين هذين النوعين اللذين رمت ms088 الجمع بينهما وظهر السبب في حب
~~العاجلة وحسن ما أدب الله - تعالى - به الناس بالدين والآداب وخرج الجواب
~~عن المسألة في إيجاز وإيضاح . |
# | 1 ( مسألة ترى ما السبب في قتل الإنسان نفسه عند إخفاق يتوالى عليه
~~وفقر يحوج إليه ) 1
# وحال تتمنع على حوله وطوقه وباب ينسد دون مطلبه ومأربه وعشق يضيق ذرعا به
~~ويبعل في معالجته . | وما الذي يرجو بما يأتي ؟ وإلى PageV01P186 أي شيء
~~ينحو فيما يقصد وينوي وما الذي ينتصب أمامه ويستهلك حصافته ويذهله عن روح
~~مألوفة ونفس معشوقة وحياة عزيزة وما الذي يوهمه من العدم حتى يسلبه من قبضة
~~الوجدان ويسلمه إلى صرف الحدثان . | الجواب : قال أبو علي مسكويه - رحمه
~~الله : الإنسان مركب من ثلاث قوى نفسانية وهو كالواقف بينها تجذبه هذه مرة
~~وهذه مرة . | وبحسب قوة إحداها على الأخرى يميل بفعله فربما غلبت عليه
~~القوة الغضبية فإذا انصبغ بها وما بفعله إليها ظهرت قوته كلها كأنها غضب
~~وخفيت القوى الأخرى حتى كأنها لم توجد له وكذلك إذا هاجت به القوة الشهوية
~~خفيت آثار القوى الأخر . | وأحصف ما يكون الإنسان وأحسنه حالا إذا غلبت
~~عليه القوة الناطقة فإن هذه القوة هي المميزة العاقلة التي ترتب القوى
~~الأخرى حتى تظهر أفعالها بحسب ما تحده وترسمه . | والإنسان حينئذ نازل
~~بالمنزلة الكريمة بحيث هيأه الله تعالى وكما أراده . | فإذا كان الأمر كذلك
~~فغير منكر أن يهيج بالإنسان بعض تلك القوى منه عند التواء أمر عليه أو
~~انسداد باب دون مطلب له فيظهر منه فعل لا توجبه روية ولا يقتضيه تمييز
~~لخلفاء أثر القوة الناطقة واستيلاء القوة الأخرى . | وأنت تجد ذلك عيانا
~~عند الأحوال المختلفة بك فإنك تجد نفسك في أوقات على أحوال مؤثرة لها قاصدة
~~إليها غير مصغية إلى نصيح ولا قابلة أمر سديد حتى إذا أفقت من تلك السكرة
~~التي غلبت عليك في تلك الحال - عجبت من الأفعال التي ظهرت منك وأنكرت نفسك
~~فيها وكأن غيرك PageV01P187 كان الذي آثرها وقصد إليها فلا تزال كذلك حتى
~~تهيج بك تلك القوة ms089 الأولى مرة أخرى فلا يمنعك ما جربته من نفسك ووعظتها به
~~- أن تقع في مثله . | وسبب ذلك التركيب من القوى المختلفة النفسانية . |
~~وليس يمكن الإنسان أن يخلص بقوة واحدة ويصدر أفعال الباقية بحسب التي هي
~~أفضل وأشرف إلا بعد معالجة شديدة وتقويم كثير وإدمان طويل فإن العادة إذا
~~استمرت والعزيمة إذا أنفذت في زمان متصل طويل - حصل منها خلق فكان الحكم له
~~وصار هو الغالب ولذلك نأمر الأحداث بالسيرة الجميلة ونؤاخذهم بالآداب التي
~~تسنها الشرائع وتأمر بها الحكمة . | واستقصاء هذا الكلام وذكر علله لا
~~تقتضيه المسألة ولا يفي به المكان . | فإن شك فيما قلنا شاك وظن أن الإنسان
~~المركب من القوى الثلاثة يجب أن يكون لا زما لأمر واحد متركب من تلك القوى
~~كما نجد الحال في سائر المعجونات والمركبات من الطبيعة فليعلم أن مثاله ليس
~~بصحيح لأن قوى الإنسان النفسانية لها من ذاتها حركات تزيد وتنقص وأحوال -
~~أيضا - تهيجا . | وليست كذلك قوى الطبيعيات فلتنعم النظر في ذلك تجده كما
~~أومأنا إليه وذكرناه . |
# | 1 ( مسألة سألت بعض مشايخنا بمدينة السلام عن رجل اجتاز بطرف الجسر ) 1
# وقد اكتنفه الجلاوزة لا يسوقونه إلى السجن فأبصر موسى وميضة في طرف دكان
~~مزين فاختطفها كالبرق وأمرها على حلقومه فإذا هو يخور PageV01P188 في دمائه
~~فقلت : من قتل الإنسان فإذا قلنا : قتل نفسه فالقاتل هو المقتول أم القاتل
~~غير المقتول فإن كان أحدهما غير الآخر فكيف تواصلا مع هذا الانفصال وإن كان
~~هذا ذاك فكيف تفاصلا مع هذا الاتصال وإنما شيعت المسألة الأولى بهذا السؤال
~~لأنه ناح نحوها وقاف أثرها . | الجواب : قال أبو على مسكويه - رحمه الله :
~~كأن هذه المسألة مبينة على أن الإنسان شيء واحد لا كثرة فيه والشبهة فيها
~~من هذا الوجه تقوى فإذا بان أن للإنسان قوى كثيرة وهو مركب منها وأنه يميل
~~في وقت ما نحو قوة وفي وقت آخر نحو غيرها وأن أفعاله - أيضا - بحسب ميله
~~إلى إحدى القوى وغلبتها عليه كما بيناه في المسألة التي قبل هذه - زال هذا ms090
~~الشك . | فأما قوله : كيف تواصلا مع هذا الانفصال فأقول : إن السبب في ذلك
~~أن الباري تعالى لما علم أن هذا المركب من نفس وجسد يحتاج إلى أشياء تقيمه
~~من غذاء وغيره وأنه لا قوام لحياته إلا بمادة وكان لا يصل إلى تلك المادة
~~إلا بحركة وسعي وكانت العائقات والمانعات عنها كثيرة - أعطاه قوة يصل بها
~~إلى حاجاته ويدفع بها أضدادها عن نفسه ليتم له البقاء . | ومن شأن هذه
~~القوة أن تهيج وتثور في أوقات بأكثر مما ينبغي وفي أوقات تقصر عما ينبغي .
~~| وهاتان الحالتان لها رذيلتان : أما الأولى فيتبعها التهور وأما الثانية
~~فيتبعها الجبن . | وللإنسان - بقوة التمييز والعقل - أن يستعمل هذه القوة
~~على ما ينبغي وبالقدر الذي ينبغي وعلى الشيء الذي ينبغي . PageV01P189 |
~~فإذا حصل في هذه الرتبة فهو شجاع وممدوح وكما أراده الله تعالى منه على
~~خلقه له . | وقد بقي في المسألة موضع شك وهو أن يقول قائل : إن كان قاتل
~~نفسه إنما ظهر منه هذا الفعل بحسب القوة الغضبية فهو شجاع والشجاع محمود
~~ونحن نعلم أن هذا الفاعل بنفسه هذا الفعل مذموم فكيف حاله وأين موضع
~~الشجاعة الممدوح فنقول : لعمري إن هذا الفعل من أثر القوة الغضبية ولكنه
~~بحسب رذيلتها وتقصيرها عما ينبغي لا بحسب الزيادة ولا بحسب الاعتدال الذي
~~سميناه شجاعة وذلك أن المرء الذي يخاف أمرا فيه من فقر أو شدة ولا يرحب
~~ذرعا به ولا يستقبله بعزيمة قوية ومنه تامة - جبان ضعيف فيحمله هذا الجبن
~~على أن يقول : أستريح من تحمل هذه المشقة التي ترد علي . | وهذا هو النكول
~~والضعف المسمى جبنا . | وقد ذكرنا أن قوة الغضب ربما كلت ونقصت عما ينبغي
~~فتكون رذيلة ومنقصة ولا تسمى شجاعة ولا يكون صاحبها محمودا ولا ممدوحا . |
# | مسألة كيف صار يخلص في وقت معتاد النفاق ؟
# ويتيقن من اشتمل بالريب ويستيقظ من هو راقد ويتنصح من هو غاش وكيف صار -
~~أيضا - ينافق من نشأ على الإخلاص ويريب من ألف النزاهة وعلى هذا كيف يكون
~~يخون من استمر على الأمانة ستين ms091 عاما ويتحرج من عتق في الخيانة ستين عاما
~~ما هذه العوارض المختلفة والعادات المستطرفة ؟ PageV01P190 وكذلك نجد
~~الكذاب يصدق أحيانا لغير أرب مجتلب والصادق يكذب لغير معنى محدد ثم لا يتفق
~~أن يصدق ذلك في نافع أو يكذب هذا في دافع . | الجواب : قال أبو علي مسكويه
~~- رحمه الله : هذه المسألة أيضا قريبة من المسألتين المتقدمتين والجواب
~~عنها قريب من الجواب عنهما . | وذلك ان النفاق والنصح وسائر ما ذكره في هذه
~~المسألة هو من آثار النفس الناطقة . | ومن البين أن هذه النفس لها أيضا مرض
~~وصحة فصحتها اعتدالها في قواها الباقية ومرضها خروجها عن الاعتدال . | وهي
~~إن خرجت عن اعتدالها في وقت فغير منكر لها أن تعود إليه في وقت آخر وكما أن
~~الصدق والنصيحة وصحة الروية وتقسيط الأعمال بحسب الأحوال هو صحتها
~~واعتدالها فأضداد هذه مرضها وخروجها عن الاعتدال . | ولكن ليس نسلم أنها
~~تصدق ثم تكذب لغير سبب ولا لدفع مضرة بل يظن - أبدا - أن فعلها صواب لأمر
~~تراه فربما كان ذلك الظن غلطا وخطأ فأما أن تفعل ذلك لغير أرب وفير قصد إلى
~~ما تراه خطأ فمحال . |
# | 1 ( مسألة ما معنى قول بعض العلماء إن الله عم الخلق بالصنع ولم يعمهم
~~بالاصطناع ) 1
# وما مبسوط هذا المعنى وكيف وجه تحصيله وهل ترك الله - تعالى - فيه صلاح
~~الخلق فلم يجد به ابتداء من غير طلب كيف يكون هذا وقد بدأ بالنعم قبل
~~الاستحقاق وخلق الخلق من غير حاجة إلى الخلق فإن قيل : أبلى بالحاجة ثم منع
~~من غير بخل قيل : فلن ينبغي أن PageV01P191 يجحد إحسانه فيما ظهر لحيرة تقع
~~فيما يظن ولعل في غيب ما منع ما قد يقع ولكنه مجهول وهو بتدبيره ملىء وعلى
~~موجب الحكمة ماض بغير مدافعة ولا اعتراض . | الجواب : قال أبو علي مسكويه -
~~رحمه الله : أما قول من قال : إن الله - تعالى - عم بالصنع خلقه ولم يعمهم
~~بالاصطناع فكلام قد ذهب به مذهب البلاغة ومعناه صحيح لولا التكلف الذي
~~تجشمه صاحبه . | وهذا المعنى في قول المسيح - عليه ms092 السلام - أظهر وذاك أنه
~~روى لنا ونقل من لغته إلى لعتنا أنه قال : ( لا تهمتوا ولا تقولوا ما نأكل
~~وما نشرب وما نلبس فإن قدر الحاجة قد عم به جميع الخلق وإنما يلتمسون
~~الفضول فيها واعلموا أن ليس كل من دعا إلى الله يرى وجه الله بل من أكمل
~~رضوانه بالعمل الصالح ) . | فهذا قول المسيح - عليه السلام - على ما نقل
~~وروى . | فأما تفسير هذا الكلام وهو تبيين الكلام الأول الذي سألت عن معناه
~~فإن الصنع البين الظاهر لجميع الخلق هو إعطاؤهم الحياة ثم إزاحة العلة فيما
~~هو ضروري في بقائها وذلك أن بقاءها بالحرارة الغريزية وبقاء الحرارة
~~الغريزية بالترويح يخرج من معدنها الذي هي متعلقة به - الدخان الذي يحدث عن
~~الحرارة والرطوبة الدهنية وتبديل الهواء اليابس بذلك الدخان بهواء آخر رطب
~~سليم موافق لمادة تلك الحرارة وذلك بمنفاخ دائم العمل في شبيه بكير
~~الحدادين وهو الرئة وآلة النفس في جميع ماله قلب ومعدن لهذه الحرارة وما
~~يجرى مجراها في الحيوانات الأخرى التي لا قلب لها . PageV01P192 ولا حاجة
~~بها إلى الترويح عن الحرارة الملتهبة في المادة الرطبة الدهنية ثم إزاحة
~~العلة في نفس الهواء الذي هو مادة تلك الحرارة ثم في الرطوبة التي لولاها
~~لفني مقدار ما في الجسم منها مع اغتذاء الحرارة بها أعني الماء . | وهذه هي
~~الأشياء الضرورية في الحياة التي لو فقد منها واحد طرفة عين لبطلت الحياة .
~~| وقد أزيحت العلة فيها إزاحة بينة كثيرة ظاهرة وعم بها جميع الحيوان . |
~~فأما الأشياء التي تتبع هذه مما هي ضرورية في طول بقاء الحي وفي حسن حاله
~~من العروق الضوارب وغير الضوارب وآلات الغذاء والقوى الجاذبة والمغيرة
~~والمحيلة الممسكة والدافعة وارئيسة من هذه القوى والخادمة لها وقيام
~~الرئيسة - أبدا - بسياسة الخوادم واستخدامها وقيام الخوادم منها بالطاعة
~~والخدمة الدائمة - فأمر قد تبين في صناعة الطب وظهر ظهورا لا يحتاج معه إلى
~~استئناف قول . | ويبقى بعد ذلك تخير الحي لقوت دون قوت مما ليس بضروري في
~~بقائه فقد أعطى بحسب حاجته - أيضا ms093 - قوة يطيق بها التخير والتوصل إلى قدر
~~حاجته . | وهذا كله معموم به جميع الخلق غير ممنوع من شيء منه . | فأما
~~الاصطناع فهو القرب من الباري - جل اسمه - وليس يتم هذا إلا بسعي ورغبة
~~وتوجه . | وقد دل - أيضا - تقدس اسمه إلى ذلك وبقي أن يتحرك العبد إلى هذه
~~الحال فإنه لا يمنع - أيضا - من الاصطناع بل الباب مفتوح والحجاب مرفوع
~~وإنما المرء يحجب نفسه ويمتنع من التوجه والرغبة وقصد المنهاج والسبيل الذي
~~دل عليه ورغب فيه - بأن يتشاغل بفضول عيشه الذي هو مستغن عنه بما هو حي
~~وبالميل إلى لذات الحس التي تعوقه عن مطلبه وغايته ومنتهى سعادته وهذا بحسب
~~الموضع كاف فيما سألت عنه ، والله الموفق ؟ PageV01P193 |
# | 1 ( مسألة ما سر النفس الشريفة في إيثار النظافة ومحبة الطهارة ) 1
# وتتبع الوضاءة وعلى هذا فما وجه الخير في قوله صلى الله عليه وسلم (
~~البذاذة من الإيمان ) وقال بعض النساء : القشف من الشرف والترف من السرف .
~~| وسمعت صوفيا يقول : سر الصوفي إذا صفا لم يحتمل الجفا . | ومطلق هذا
~~يقتضي قيدا ولكن قال هذا وسكت . | وسمعت فيلسوفا يقول : إذا صفا السر انتفى
~~الشر . | وهذا وإن كان قولا رشيقا فإن السبب فيه متوار والدليل عنه متراخ .
~~| الجواب : قال أبو علي مسكويه - رحمه الله : ينبغي أن نتكلم أولا في سبب
~~النظافة والدنس حتى تبين معنى كل واحد منهما ثم ننظر في نفور الإنسان عن
~~الدنس وميله إلى الطهارة فأقول : إن العناصر الأربعة إذا لم تمتزج ضروب
~~الامتزاجات المتغايرة لم ينفر الإنسان منها ولم يسمها دنسا وإنما يقع
~~النفور من بعض المزاجات . PageV01P194 | وإذا نظرنا في المزاجات وجدنا هذه
~~الأربعة إذا اختلطت ضربا من الاختلاط على مناسبة ما كانت معتدلة وحصل
~~المزاج الإنساني وهذا المزاج له غرض ما فكل ما لم يخرج عنه فهو إنسان
~~بالصورة والمزاج وإن انحرف عن هذا المزاج وخرج عنه - لم يكن إنسانا . | ولا
~~بد أن يكون انحرافه وخروجه إلى واحد من هذه الأربعة أكثر فإن كان مائلا إلى
~~جهة الحرارة وباقي العناصر مقاربة ms094 للمزاج الإنساني أو باقية بحالها - نظر
~~في مقدار خروجه إلى جهة الحرارة فإن كان كثير جدا كان سما للإنسان قاتلا له
~~وإن كان دون هذا كان ضارا له بحسب خروجه عن اعتداله في الحرارة وهذا لا
~~يسمى دنسا وكذلك إن خرج في جهة اليبوسة والبرد فإن هذه إن أفرطت وحصلت
~~مضادة للمزاج المعتدل حتى تبطله - كانت سموما وإن لم تبطل ذلك المزاج فهي
~~تضره وتغيره عن صورته وسواء كان هذا الخارج عن الاعتدال الإنساني نباتا أو
~~حيوانا فإنه يعرض فيه ما ذكرناه . | فهذه حال مفردات العناصر إذا أفرطت مع
~~اعتدال الباقيات . | فإما إذا خرج اثنان منها عن الاعتدال فإن خروجهما أيضا
~~يكون على ضروب وأنحاء إلا أن الرطوبة - خاصة - إذا أفرطت في الزيادة
~~والحرارة إذا أفرطت في الزيادة - عرض من هذا المزاج حال تسمى عفونة وهي عجز
~~الحرارة عن تحليل الرطوبة فيحصل مخالفا للمزاج المعتدل من هذا الوجه
~~فيتكرهه الإنسان ويأباه سواء أكان ذلك في حيوان أو جماد . | وهذا النفور
~~والتكره على ضروب بحسب خروج المزاج المقابل له عن الاعتدال وسأضرب لذلك
~~مثلا وهو أن مزاج الإنسان لما كان مقاربا لمزاج الفرس وكانت بينهما مناسبة
~~- حصل بينهما قبول من تلك الجهة فإذا PageV01P195 تباعد هذا المزاج حتى
~~يكون منه الغبار والدود والجعل والذباب - نفر منه الإنسان وتكرهه وذلك أن
~~هذه الأنواع من الحيوانات مكونة من عفونات - كما وصفناه من زيادة الرطوبة
~~ونقصان الحرارة - فبعدت من مزاج الإنسان وكذلك حال فضول البدن وذلك أن
~~الطبيعة إذا استولت على الغذاء فتناولت منه القدر الملائم وميزته أيضا
~~وحصلته في أوعيته وشبهته أولا أولا بالبدن ونفت ما ليس بملائم وميزته أيضا
~~وحصلته في أوعية أخرى وهي آلات النفض فإن ذلك المميز الذي قد خرج عنه جميع
~~ما فيه من الملاءمة - يحصل على غاية البعد من المشابهة وتعرض له غلبة
~~الرطوبة ونقصان الحرارة فيعفن فينفر عنه الإنسان ويكرهه ويحب الراحة منه .
~~| وهذا سبيل ما يرشح من البدن من سائر الفضول فإن جميعه ما نفاه الطبع
~~وميزه ms095 فهو لذلك غير ملائم وما لم يكن ملائما كان متكرها ويسمى هذا النوع
~~دنسا إلا أنه ما PageV01P196 دام مستبطنا وغير بارز من البدن فهو محتمل
~~بالضرورة فإذا برز عفناه - حينئذ - وتكرهناه وتقررنا منه . | وههنا أشياء
~~أخر ينفر منها الإنسان بالعادة ويألفها أيضا بالعادة وليس ما نحن فيه من
~~هذه المسألة في شيء . | فأما قول النبي - عليه السلام - ( البذاذة من
~~الإيمان ) فهو بعيد من هذا النمط الذي كنا في ذكره فإن من كاد باذ الهيئة
~~يكره الدنس ويحب النظافة وليس يخالفك في شيء مما تؤثره من معنى الطهارة فإن
~~خالفك فليس من حيث بذاذة الهيئة لكن كما يخالفك غيره ممن ليس بباذ الهيئة .
~~| وكذلك حال التقشف الذي حكيت فيه كلاما ما عن بعض الصوفية فإن تلك المعاني
~~هي موضوعات أخر ليست مما كنا فيه والكلام فيها يتصل بمعاني العفة والقناعة
~~والاقتصاد وهي فضائل قد استقصى الكلام فيها في مواضع أخر . | فأما قول
~~القائل : سر الصوفي إذا صفا لم يحتمل الجفا وقول الآخر : إذا صفا السر
~~انتفى الشر فهو إيماء إلى مراتب النفس من المعارف ومنازل اليقين . | ولعمري
~~أن PageV01P197 من حصل له مرتبة في القرب من بارئه - جل اسمه وتعالى علوا
~~كبيرا - فقد انتفى منه الشيء ولم يحتمل الجفاء . | وشرح هذا الكلام وبسطه
~~طويل وقد لاح مما ذكرناه ما فيه كفاية وبلاغ . |
# | مسألة الغناء أفضل أم الضرب ؟
# والمغنى أفضل وأشرف أم الضارب . | الجواب : قال أبو علي مسكويه - رحمه
~~الله : أما الموسيقا فإنه علم وقد يقترن به عمل وعامله يسمى موسيقارا . |
~~فأما علمه فهو أحد التعاليم الأربعة التي لا بد لمن يتفلسف أن يأخذ بخط منه
~~وأما عمله فليس من التعاليم ولكنه تأدية نغم وإيقاعات متناسبة من شأنها أن
~~تحرك النفس - في آلة موافقة وتلك الآلة إما أن تكون من البدن أو خارجة عن
~~البدن . | فإن كانت من البدن فهي أعضاء طبيعية أعدت لتكمل بها أمور أخر
~~فاستعملت في غيرها . | وإن كانت خارجة من الطبيعة فهي آلات صناعية أعدت
~~لتكمل بها تأدية النغم ms096 والإيقاع . | ومن شأن الآلات الطبيعية إذا هي
~~استعملت في غير ما أعدت له - أن تضطرب وتخرج عن أشكالها فتتبذل وتتغير . |
~~فإن كان غرض المتكلف ذلك فيها الوصول إلى خسائس الأمور ونقائصها كان قبيحا
~~مستهجنا . | وإن كان غرضه منها إظهار أثر العلم للحس ليتبين النسب المؤلفة
~~في النفس وإظهار الحكمة في ذلك - كان جميلا مستحسنا وإن كان لا بد فيه من
~~الخروج عن العادة والإلف عند قوم لكن PageV01P198 غرض أهل زماننا من العمل
~~هو إثارة الشهوات القبيحة وإعانة النفس البهيمية على النفس المميزة حتى
~~تتناول لذاتها من غير ترتيب العقل وترخيصه فيها . | وإذا كان قصده لذلك
~~بآلات طبيعية فهو - لا محالة - يضم إليه كلاما ملائما له يؤلف منه تلك
~~النغم في ذلك الإيقاع . | فإن كان - أيضا - منظوما نظما شعريا غزليا قد
~~استعمل فيه خدع الشعر وتمويهاته - تركب تحريكه للنفس وكثرت وجوهه واشتدت
~~الدواعي وقويت على ما ينقض العفة ويثير الشبق والشره لأن الشعر وحده يفعل
~~هذه الأفعال . | وهذه أسباب شرور العالم وسبب الشر شر فلذلك يعافه العقل
~~وتخطره الشريعة وتمنع منه السياسة . | فإذا كانت الآلة خارجة من البدن
~~فأحسنها ما قل استعمال الأعضاء فيه وبقيت هيئة الإنسان ونصبته صحيحة غير
~~مضطربة وكان مع ذلك أكثر طاعة في إبراز على التأليف وأقدر على تمييز النغم
~~وأفصح على حقائق النغم المتشابهة لا إلى المتناسبة التي حصلها على الموسيقا
~~. | ولسنا نعرف أكمل في هذه الأسباب من الآلة المسماة عودا لأن أوتارها
~~الأربعة مركبة على الطبائع الأربع ولدساتينها المشدودة نسب موافقة لما يراد
~~من تمييز النغم فيها وليس يمكن أن توجد نغمة في العالم إلا وهي محكية منها
~~ومؤادة بها . | فأما ما يحكى عن الأرغن الرومي فلم تسمعه إلا خبرا ولم نره
~~إلا مصورا وقد عمل فيه الكندي وغيره كلاما ما لم يخرج به PageV01P199 إلى
~~الفعل من القوة ولو عملت الآلة لا حتاجت من مهارة مستعملها ما يتعذر وجوده
~~ويبعد . | وكما أن العود لما خرج إلى الفعل احتيج إلى ماهر يضربه ولم يكن
~~ليغني فيه ms097 العلم دون العمل والحذق فيه فكذلك هذه الآلة لو خرجت إلى الفعل
~~فلذلك توقفنا عن الحكم لها بالشرف وقطعناه للعود . |
# | 1 ( مسألة ما علة افتتان بعض الناس في العلوم على سهولة من نفسه
~~وانقياد من هواه ) 1
# واستجابة من طبعه وآخر لا يستقل بفن مع كد القلب ودوام السهر ومواصلة
~~المجالس وطول المدارسة . | ولعل الأول كان من المحاويح والثاني من المياسير
~~. | وقال آخرون : هي أقسام . | وقال قائلون : هي طبائع مختلفة وعروق نزاعة
~~ونفوس أباءة . | وقال آخرون : إنما هي تأثيرات علوية ومقابلات سفلية
~~واقترانات فلكية . | وقال آخر : الله أعلم بخلقه وبفعله ليس لنا إلا النظر
~~والاعتبار فإن أفضينا بنا إلى البيان فنعمة لا يقوم بشكرها إنس ولا جان وإن
~~أديا إلى اللبس فتسليم لا عار فيه على الإنسان . | الجواب : قال أبو علي
~~مسكويه - رحمه الله : إن النفس وإن كانت في ذاتها كريمة شريفة فإن أفعالها
~~إنما تصدر بحسب آلتها فكما أن النجار إذا فقد الفأس واستعمل المثقب أو
~~المنشار PageV01P200 مكانه لم يصدر فعله الذي يتم بالفأس كاملا ولم تحصل له
~~صور المنجور تاما ولم يكن ذلك لتقصير منه بل لفقد الآلة - فكذلك حال النفس
~~إذا ثارت إلى معرفة ونهضت نحو علم ثم لم تجد آلته فإنها حينئذ بمنزلة
~~النجار الذي ضربناه مثلا وذلك أن بعض العلوم يحتاج فيه إلى تخيل قوى
~~والتخيل إنما يكون باعتدال ما في مزاج بطن الدماغ المقدم . | وبعض العلوم
~~يحتاج فيه إلى فكر صحيح والفكر الصحيح إنما يتم باعتدال ما في مزاج بطن
~~الدماغ الأوسط . | وبعض العلوم يحتاج فيه إلى حفظ صحيح جيد والحفظ الجيد
~~يحصل باعتدال ما في مزاج بطن وبعض هذه المزاجات يحتاج في اعتداله الخاص فيه
~~إلى رطوبة ما وبعضه يحتاج فيه إلى يبوسة ما وكذلك الحال في الكيفيتين
~~الأخريين . | ولما كانت هذه البطون متجاورة أدى بعضها إلى بعض كيفيتها فإن
~~رطوبة أحدها ترطب الآخر بالمجاورة وإن كان غير محتاج إلى الرطوبة في
~~اعتداله الخاص به فلذلك قل من يجتمع له الفضائل الثلاث من ms098 صدق التخيل وصحة
~~الفكر وجودة الحفظ . | وإذا غلب أحد هذه كانت سهولة العلم الموافق لذلك
~~المزاج على الإنسان بحسب ما ركب فيه وأعطى القدرة عليه . | ومن فقد
~~الاعتدال فيها كلها فقد الانتفاع بالعلوم أجمعها . | وربما حصلت الفضائل في
~~التركيب من صحة المزاج ثم أهمل صاحبها نفسه بمنزلة النجار الذي يجد الآلة
~~ثم لا يستعملها كسلا وميلا إلى الراحة والهوينا وشغلا باللعب والعبث فهذا
~~هو المذموم المضيع حظه الذي خسر نفسه قال الله تعالى فيه [ اي ] { قل إن
~~الخاسرين PageV01P201 الذين خسروا أنفسهم } [ \ اي ] | فأما من استعمل آلته
~~بحسب طاقته وحصل فضيلتها بنحو استطاعته فهو معذور . | وليس يكون ذلك بيسار
~~ولا فقر بل بحصول الآلة ومواتاة المزاج وبقدر عناية الإنسان بعد فمن قال من
~~الناس : إنها مواهب أو أقسام أو طبائع أو تأثيرات علوية أو غير ذلك فهو
~~صادق وليس يكذب أحد في شيء مما حكيته لأن كل واحد منهم يومىء إلى جهة صحيحة
~~وسبب ظاهر وإن كانت جميع الجهات والأسباب مرتقية إلى سبب واحد لا سبب له
~~وإلى علة أولى هي علة الباقيات وإلى مبدع للجميع خالق للكل - تعالى ذكره
~~وتقدس إسمه - ونحن نستمده التوفيق ونسأله العصمة ونستوزعه الشكر ونفوض إليه
~~أمورنا وهو حسبنا ومولانا وعليه توكلنا ونعم المولى ونعم النصير .
~~PageV01P202 |
# | مسألة ما الفراسة وماذا يراد بها وهل هي صحيحة أم هي تصح في بعض
~~الأوقات دون بعض أو لشخص دون شخص ؟
# | الجواب : قال أبو علي مسكويه - رحمه الله : الفراسة صناعة تتصيد
~~الأخلاق والأفعال التي بحسب الأخلاق من الأمزجة والهيئات الطبيعية والحركات
~~التي تتبعها . | وهي صناعة صحيحة قوية الأصول وثيقة المقدمات ويحتاج صاحبها
~~ومتعاطيها أن يتدرب في ثلاثة أصول لها حتى يحكمها ثم يحكم بها فإنه حينئذ
~~لا يخطىء ولا يغلط . | والأصول الثلاثة هي هذه : أما أحدها فالطبائع الأربع
~~أنفسها . | والثالث الهيئات والأشكال والحركات التابعة للأخلاق . | ونحن
~~نشرحها على مذهبنا في الإيجاز والإيماء إلى النكت والدلالة بعد ذلك على
~~مظانها . PageV01P203 فأما قولك : فما الذي يراد بها ؟ فإن المراد من هذه
~~الصناعة ms099 تقدمة المعرفة بأخلاق الناس ليلابسهم على بصيرة . | والفراسة قد
~~تكون في الخيل والكلاب وسائر الحيوانات التي ينتفع بها الناس وقد تكون في
~~الجمادات أيضا كفراسة السيوف والسحاب وغيرهما إلا أن العناية التامة إنما
~~وقعت بفراسة الإنسان خاصة لكثرة الانتفاع به مما سنذكره بمشيئة الله . |
~~وأما قولك : هل تصح أبدا أم في وقت دون وقت ولشخص دون شخص فإني أقول : إنها
~~تصح أبدا في كل وقت ولكل أحد ولكن على الشريطة التي ذكرناها من إحكام
~~الأصول التي وعدنا بذكرها مجملة والدلالة على مواضعها مفصلة . | وإنما قلنا
~~إنها تصح أبدا ودائما لأن مقوماتها ودلائلها ثابتة غير منقلبة وليست كأشكال
~~الفلك التي تتبدل وتتغير بل شكل الإنسان وهيئاته ومزاجه والحركات اللازمة
~~له عن هذه الأشياء ثابتة باقية ما دام حيا فالمستدل بها أيضا يتصفحها
~~فيجدها بحال واحدة . | ونعود إلى ذكر الأصول الثلاثة فنقول : أما الاستدلال
~~بالطبائع أنفسها فهو أن الحرارة التي تكون في قلب الإنسان - وهي سبب الحياة
~~- من شأنها إن زادت على الاعتدال أن تزيد في النفس لحاجة القلب إلى الترويح
~~بالرئة وأن توسع التجويف الذي تكون فيه بالحركة الزائدة وأن يكون لها دخان
~~فاضل على القدر المعتدل بحسب زيادتها وبقدر الرطوبة الدهنية التي تجاورها .
~~| فيعرض من هذه الأحوال التي ذكرتها أن يكون الإنسان الذي حرارة قلبه بهذه
~~الصفة عظيم النفس واسع الصدر جهير الصوت كثير الشعر في نواحي الصدر
~~والأكتاف إذا لم يمنع منه مانع PageV01P204 كما يعرض لمن يكون جلده مستحصفا
~~ومسام جلده مسدودة أو ضيقة . | فمن وجد هذه الصفات فحكم بأن الموجب لها
~~حرارة غالبة فهو صادق إلا أنه لا ينبغي أن يتسرع إلى حكم آخر حتى في
~~الأصلين الباقيين ليثق كل الثقة وذلك أن الحرارة يتبعها الغضب والشجاعة
~~وسرعة الحركة ولكن على شروط وهي أن للدماغ مشاركة في أفعال الإنسان وتعديل
~~حرارة القلب إذا كان باردا رطبا فينبغي أن ينظر فيه فإن كان صاحب هذا
~~المزاج صغير الرأس بالإضافة إلى صدره فاحكم عليه بما قلناه . | فإن أضاف
~~المستدل إلى ms100 هذه الدلالة الدلالتين الأخريين من الأصلين الباقيين لا أشك في
~~صحة حكمه وصدق قياسه . | وأنا الاستدلال بالأصل الثاني وهو المزاج فقد
~~علمنا أن لكل مزاج خلقا ملائما وشكلا موافقا وذلك الخلق يتبعه خلق النفس
~~فإن الطبيعة تعمل - أبدا - من كل مزاج خلقا خاصا فلذلك لا تعمل من نطفة
~~الحمار إلا حمارا ومن النواة إلا النخلة ومن البرة إلا برا . PageV01P205 |
~~وكذلك أيضا - أبدا - تعمل من المزاج المخصوص بالأسد خلقة الأسد ومن مزاج
~~الأرنب خلقة الأرنب وأن ذلك الخلق يتبعه خلق خاص - أبدا - بموجب الطبيعة
~~وذلك أن الأسد لما كان مزاج قلبه حارا تتبعه الجرأة ولأنه مستعد لأن يلتهب
~~قلبه - صار يسرع إليه الغضب ولأن مزاجه موافق لخلقه أعدت له الطبيعة آلة
~~الفرس والنهس وأزاحت علته في الأعضاء التي يستعملها بحسب هذا المزاج وأعطته
~~الأيد والبطش . | ولما كان مزاج الأرنب مقابلا لهذا المزاج صار خوارا جبانا
~~ضعيفا قليل المنة فأعدت الطبيعة له آلة الهرب فهو لذلك خفيف جيد العدو لا
~~يصدر عنه شيء من أفعال الشجاعة والإقدام فكل أسد شجاع مقدام وكل أرنب جبان
~~فرار حتى لو تحدث إنسان أن أرنبا أقدم على سبع وولى السبع عنه لكان موضع
~~ضحك . | فإذا وجد صاحب الفراسة في مخايل الإنسان وخلقه مشابهة لأحد هذين
~~الحيوانين فحكم له بقريب من ذلك المزاج والخلق الصادر عنه فهو غير بعيد من
~~الحق لا سيما إن أضاف إليه الأصلين الباقيين . PageV01P206 | وهذا المثالان
~~اللذان ذكرناهما يستمر القياس عليهما على مزاج خاص بحيوان أعني أنه يتبع كل
~~مزاج خلق كالروغان للثعلب والخداع والجبن للأرنب والختل وكالملق للسنور
~~والأنس وكالسرق للعقعق والدفن . | وإنما صار الإنسان وحده لا يظهر منه
~~الخلق الطبيعي ظهورا تاما كظهوره من هذه الحيوانات لأنه مميز ذو روية فهو
~~يستر على نفسه مذموم الأخلاق بتعاطي ضده وتكلف فعل المحمود وإظهار ما ليس
~~في طبعه ولا في جبلته فيحتاج حينئذ إلى أن يستدل على خلقه الطبيعي بأحد
~~شيئين : إما بطول الصحبة وتفقد الأحوال وإما بالاستدلال الذي نحن في ذكره
~~والاستعانة ms101 بصناعة الفراسة على ما يسيره من أخلاقه الطبيعية . | فإن كان
~~مزاجه وخلقه مناسبا لخلق الأرنب حكم بخلقه وإن كان مناسبا للأسد حكم عليه
~~بخلقه مع سائر دلائله الأخر . | فأما الاستدلال بالأصل الأخر وهو الهيئات
~~والأشكال والحركات فهو أن كل حال من حالات النفس من غضب ورضا وسرور وحزن
~~وغير ذلك هيئات وحركات وأشكالا تتبع تلك الحال أبدا وظهورها يكون في
~~PageV01P207 العين والوجه أكثر وأصحاب الفراسة يعتمدون العين خاصة ويزعمون
~~أنها باب القلب فيتصيدون من شكلها ولونها وأحوال أخر لها كثيرة يضيق موضعنا
~~عن ذكرها - أكثر الأخلاق والشيم وتحسن إصابتهم ويصدق حكمهم لا سيما إن
~~أضافوا إليه الأصلين الباقيين وذلك أن عين المسرور مثلاص وعين الحزين
~~ظاهرتا الهيئة والحركة فإذا وجد الإنسان وهو بالخلقة والطبيعة على أحد
~~هاتين الحالتين من هيئة عينه وحركتها حكم عليه بذلك الطبع وكذلك من ظهر في
~~وجهه في حال سكوته قطوب وغضون في الجبهة وعبوس - حكم عليه بهذا الطبع وأنه
~~سيىء الخلق . | فهذه هي الأصول الثلاثة التي اعتمدها أصحاب الفراسة وهي
~~قوية طبيعية كما تراها . | وقد عمل فيها أفليمون كتابا . | ويقال إنه أول
~~من سبق إلى هذا العلم ممن انتهى إلينا أثره وعرفنا خبره ثم تبعه جماعة
~~صنفوا فيه كتبا وهي مشهورة فمن أحب الاتساع في هذا العلم فليأخذه من مظانه
~~. | وههنا نوع آخر من الاستدلال - وإن لم يكن طبيعيا فهو قريب منه - وهو
~~العادات فإن المثل قد سبق بأن العادة طبيعة ثانية وقد علمنا أن من نشأ
~~بمدينة وفي أمة وطالت صحبته لطائفه - تشبهبهم وأخذ طريقتهم كمن يصحب الجند
~~وأصحاب الملاهي أو سائر طبقات الناس حتى يظن بمن صحب البهائم طويلا أنه
~~يحدث فيه شيء من أخلاقها . | وأنت تبين ذلك في الجمالين والرعاة الذين
~~يسكنون البر وتقل مخالطتهم للناس وفي القوم الذين فهذه جملة من القول في
~~الفراسة . | وينبغي أن تحذر الحكم بدليل واحد وتتوخى جميع الدلائل من
~~الأصول الثلاثة لتكون PageV01P208 بمنزلة شهود عدول لا يتداخلك الشك في
~~صدقهم فيكون حكمك صادقا وفراستك صحيحة وذلك ms102 بحسب دربتك بالصناعة بعد معرفتك
~~بالأصول . | وما أكثر الانتفاع بهذا العلم وأحضره فإني أرى في الجولان الذي
~~يتفق لي في الأرض وكثرة الأسفار أن أرى ضروبا من الناس وأخالط أخياف الأمم
~~وأشاهد عجائب الأخلاق فأستعمل الفراسة فيعظم نفعها وتتعجل فائدتها . |
~~والفراسة ربما تخطىء في الفيلسوف التام الحكمة ووجه ذلك أنه ربما كان ذا
~~مزاج فاسد وخلق - بالطبع - مشاكل له فيصلحه ويهذبه بطول المعاناة وتعاهد
~~نفسه بدوام السيرة الحميدة ولزوم السجايا الرضية كما يحكي عن أفليمون وهو
~~أول من سبق إلى هذا العلم فإنه حمل إلى أبقراطيس وهو متنكر فدخل إليه وهو
~~لا يعرفه فلما تأمله حكم عليه : زان فهم أصحابه بالوثوب عليه فنهاهم
~~أبقراطيس وقال : قد صدق الرجل بحسب صناعته ولكني بالقهر أمنع نفسي من إظهار
~~سجيتها . |
# | مسألة ما سر قولهم : الإنسان حريص على ما منع ؟
# ولم صار هذا هكذا وكيف يسرع الملل مما بذل ويضاعف الولوع بطلب ما بخل به
~~هل PageV01P209 كان الحرص في مقابلة ما وجد والزهد في مقابلة ما منع ولهذا
~~ما صار الرخيص مرغوبا عنه والغالي مرغوبا فيه ولهذا إذا ركب الأمير لا يحرص
~~على رؤيته كما يحرص على رؤية الخليفة إذا برز . | الجواب : قال أبو علي
~~مسكويه - رحمه الله : إن النفس غنية بذاتها مكتفية بنفسها غير محتاجة إلى
~~شيء خارج عنها . | وإنما عرض لها الحاجة والفقر إلى ما هو خارج منها
~~لمقارنتها الهيولى وذلك أن أمر الهيولى بالضد من أمر النفس في الفقر
~~والحاجة والإنسان لما كان مركبا منها عرض له التشوف إلى تحصيل المعارف
~~والقنيات . | أما العارف والعلوم فهو يحصلها في شبيه بالخزانة له يرجع إليه
~~متى شاء ويستخرج منه ما أراد أعني القوة الذاكرة التي تستودع الأمور التي
~~تستفاد من خارج أعني من العلماء والكتب أو التي تستثار بالفكر والروية من
~~داخل . | وأما القنيات والمحسوسات فإنه منها ما يروم من تلك التي تقدم
~~ذكرها فلذلك يغلط فيها ويخطىء في الاستكثار منها إلى أن يتنبه بالحكمة على
~~ما ينبغي أن يقتني من العلوم والمحسوسات ms103 وإنما حرص على ما منع لأنه إنما
~~يطلب ما ليس عنده ولا هو موجود له في خزانته فيتحرك لاقتنائه وتحصيله بحسب
~~ميله إلى أحد الأمرين أعني المعقول أو المحسوس فإذا حصله سكن من هذه الجهة
~~وعلم أنه قد ادخره ومتى رجع إليه وجده إن كان مما يبقى بالذات وتشوف إلى
~~جهة أخرى PageV01P210 ولا يزال كذلك إلى أن يعلم أن الجزئيات لا نهاية لها
~~وما ما لا نهاية له فلا طمع في تحصيله ولا فائدة في النزاع إليه ولا وجه
~~لطلبه سواء كان في المعلوم أو في المحسوس . | وإنما ينبغي أن يقصد من
~~المعلومات إلى الأنواع والذوات الدائمة السرمدية الموجودة أبدا بحالة واحدة
~~ويكون ذلك برد الأشخاص التي بلا نهاية إلى الوحدة التي يمكن أن تتأحد بها
~~النفس ومن المحسوسات المقتناة إلى ضرورات البدن ومقيماته دون الاستكثار
~~منها فإن استيعاب جميعها غير ممكن لأنها أمور لا نهاية لها . | فإذن كل ما
~~فضل عن الحاجة وقدر الكفاية فهو مادة الأحزان والهموم والأمراض وضروب
~~المكاره . | والغلط في هذا الباب كثير وسبب ذلك طمع الإنسان في الغنى من
~~معدن الفقر لأن الفقر هو الحاجة والغنى هو الاستقلال اعني ألا يحتاج بتة
~~ولذلك قيل أنه الله - تعالى - غني لأنه غير محتاج بتة . | فأما من كثرت
~~قنياته فإنه ستكثر حاجاته بحسب كثرة قنياته وعلى قدر منازعته إلى الاستكثار
~~تكثر وجوه فقره وقد تبين ذلك في شرائع الأنبياء وأخلاق الحكماء . | فأما
~~الشيء الرخيص الموجود كثيرا فإنما رغب عنه لأنه معلوم أنه إذ التمس وجد
~~وأما الغالي فإنما يقدر عليه في الأحيان ويصيبه الواحد بعد الواحد فكل
~~إنسان يتمنى أن يكون ذلك الواحد ليحصل له ما لم يحصل لغيره وذلك من الإنسان
~~على السبيل الذي شرحناه من أمره . |
# | 1 ( مسألة ما سبب نظر الإنسان في العواقب وما مثاره منها وما آثاره
~~فيها ؟ ) 1
# PageV01P211 وما الذي يحلى به إذا استقصى وما الذي يتخوفه إذا جنح إلى
~~الهويني أو ما مراد الأولين في قولهم : المحتفل ملقي والمسترسل موقى . |
~~الجواب : قال ms104 أبو علي مسكويه - رحمه الله : أما نظر الإنسان في العواقب
~~فيكون لأمرين . | أحدهما لتطلعه إلى الأمور الكائنة وشوقه إلى الوقوف على
~~الأمر الكائن قبل حدوثه لما تقدم فيه من الكلام في المسألة الأولى . |
~~والآخر لأخذ الأهبة له إن كان مما ينفع فيه ذلك ولهذا المعنى اشتاق الإنسان
~~إلى الفأل والزجر إذا عدم جميع وجوه الاستدلال من أشكال الفلك إلى الفأل
~~والزجر إذا عدم جميع وجوه الاستدلال من أشكال الفلك وحركات النجوم وربما
~~عدل إلى المتكهن وصدق بكثير من الظنون الباطلة . | وأما قول المتقدمين :
~~المحتفل ملقي والمسترسل موقي فهو على ظاهره كالمناقض للحكم الأول ولذلك أن
~~الإشارة في هذا المثل هو إلى أن المحتفل إنما يتوقى ما لا بد أن يصيبه فهو
~~يجتهد أن يخرج من حكم القضاء أعني موجبات الأقدار بتوسط حركات الفلك فيصير
~~اجتهاده في الخروج منه سببا لحصوله فيه ووقوعه عليه . PageV01P212 | وإلى
~~هذا المعنى أشار الشاعر بقوله : وإذا حذرت من الأمور مقدرا وهربت منه فنحوه
~~تتوجه فأما المسترسل إلى ذلك الراضي به فإنه موقى مما هو غير مقضي ولا هو
~~بمصيب له وإن لم يتوقه كما قال الشاعر فيمن كان بغير هذه الصفة : حذرا
~~أمورا لا تكون وخائف ما ليس منجيه من الأقدار . | ويتصل بهذا الباب شرح ما
~~يجب أن يتوقى وما يجب ألا يتوقي أعني بذلك ما يغني فيه الفكر والروية وما
~~لا يغني فيه . | وإذا مر ما يقتضيه من الكلام استقصيته إن شاء الله . |
# | مسألة ما يصيب الإنسان من قرينه في خيره وشره ؟
# وكيف صار يؤثر الشرير في الخير أسرع مما يؤثر الخير في الشرير وما فائدة
~~النفس في المقارنة . | الجواب : قال أبو علي مسكويه - رحمه الله : ينال
~~القرين من قرينه الاقتداء والتشبه وكما أن كل متجاورين من الأشياء الطبيعية
~~لا بد أن يؤثر أحدهما في الآخر فكذلك حال النفس وذاك أن الطبيعة متشبهة
~~بالنفس لأنها شبيهة بظل النفس ومن شأن الشيء الأقوى في الطبيعة أن يحيل
~~الأضعف إلى نفسه ويشبهه بذاته كما تجد ذلك في ms105 الحار والبارد والرطب واليابس
~~ولأجل تأثير المجاور في مجاوره حدثت الأمراض في البدن وبسببه عولج بالأدوية
~~. | ولما كانت النفس التي فينا هيولانية صار الشر لها طباعا والخير تكلفا
~~وتعلما فاحتجنا - معاشر البشر - أن نتعب بالخير حتى تستفيده ونقتنيه ثم ليس
~~يكفينا تحصيل صورته حتى نألفه ونتعوده ونكرر زمانا طويلا PageV01P213
~~الحالة التي حصلت لنا منه على أنفسنا لتصير ملكة وسحية بعد أن كانت حالا .
~~| فأما الشر فلسنا نحتاج إلى تعب به وتحصيله بل يكفي فيه أن نخلى النفس
~~وسومها ونتركها على طبيعتها فإنها تخلو من الخير والخلو من الخير هو الشر
~~لأنه قد تبين في المباحث الفلسفية أنه ليس الشر بشيء له عين قائمة بل هو
~~عدم الخير ولذلك قيل : الهيولى معدن الشر وينبوعه لأجل خلوها من جميع الصور
~~فالشر الأول البسيط هو عدم ثم يتركب وسبب تركبه الأعدام التي هي مقترنة
~~بالهيولى . | وشرح هذا الكلام طويل إلا أن الذي يحصل لك من جواب المسألة
~~فيه أن النفس تتشبه بالنفس المقارنة لها وتقتدي بها والشر أسرع إليها من
~~الخير وهو أن النفس التي فينا هي هيولانية وأعني بهذا القول أنها قابلة
~~للصور من العقل فالمعقولات إنما تصير معقولات لنا إذا ثبتت صورها في النفس
~~ولذلك قال أفلاطون : إن النفس مكان للصور . | واستحسن ارسططاليس هذا
~~التشبيه من أفلاطون لأن استعارة حسنة وإيماء فصيح إلى المعنى الذي أراده .
~~| فيجب - على هذا الأصل - أن نتوقى مجالسه الأشرار ومخالطتهم ومقارنتهم
~~ونقبل قول الشاعر : عن المرء لا تسأل وأبصر قرينة فإن القرين بالمقارن مقتد
~~وينبغي أن نأخذ الأحداث والصبيان به أشد الأخذ فقد مر في مسألة PageV01P214
~~ما يحقق هذا المعنى ويؤكده وينبه عليه . |
# | مسألة ما وجه تسخيف من أطال ذيله وسحبه وكبر عمامته
# وحشا زيقه قطنا وعرض جيبه تعريضا ومشى متبهسنا وتكلم متشادقا ولم شنع هذا
~~ونظيره وما الذي سمج هذا وأمثاله ولم لم يترك كل إنسان على رأيه واختياره
~~وشهوته وإيثاره وهل أطبق العقلاء المميزون والفضلاء المبرزون على كراهة هذه
~~الأمور إلا لسر خاف وخبيئة ms106 موجودة فما ذلك السر وما تلك الخبيئة . | الجواب
~~: قال أبو علي مسكويه - رحمه الله : ينكر مما ذكرته كله التكلف وذاك أن من
~~خالف عادات الناس في زيهم ومذاهبهم وتفرد من بينهم بما يباينهم ثم احتمل
~~مؤونة ما يتجشمه فليس ذلك منه إلا لغرض مخالف لأغراضهم وقصد لغير ما
~~يقصدونه : فإن كان غايته من هذه الأشياء أن يشهر نفسه وينبه على موضعه فليس
~~يعدو أن يوهم بها أمرا لا حقيقة له ويطلب حالا لا يستحقها لأنه لو كان
~~يستحقها لظهرت منه وعرفت له من غير تكلف ولا تجشم لهذه المؤن الغليظة فإذن
~~هو كاذب فعلا ومزور باطلا وما تعاطي ذلك إلا ليغر سليما ويخدع مسترسلا . |
~~وهذا مذهب المحتال الذي يتحرز منه ويتباعد عنه . | هذا إلى ما يجمعه من
~~بديهة المخالفة والمخالفة سبب الاستيحاش وعلة النفور وأصل المعاداة .
~~PageV01P215 | وإنما حرص الناس وأهل الفضل وحرص لهم الأنبياء عليهم السلام
~~بما وضعوه لهم من السنن والشرائع لتحدث بينهم الموافقة والمناسبة التي هي
~~سبب المحبات وأصل المودات ليتشاركوا في الخيرات ولتحصل لهم صورة التأحد
~~الذي هو سبب كل فضيلة ولأجله تم الاجتماع في المدنية الذي هو سبب حسن الحال
~~في العيش والاستمتاع بالحياة والخيرات المطلوبة في الدنيا . |
# | 1 ( مسألة ما ملتمس النفس في هذا العالم ) 1
# وهل لها ملتمس وبغية وإن وسمت بهذه المعاني خرجت من أن تكون علية الدرجة
~~خطيرة القدر لأن هذا عنوان الحاجة وبدء العجز . | ولولا أن يتسع النطاق
~~لسألت : ما نسبتها إلى الإنسان وهل لها به قوام أو له بها قوام وإن كان هذا
~~فعلى أي وجه هو وأوسع من هذا الفضاء حديث الإنسان فإن الإنسان قد أشكل عليه
~~الإنسان . | ثم حكيت حكايات ليس لها غناء في المسألة فلنشتغل بالجواب . |
~~الجواب : قال أبو علي مسكويه - رحمه الله : لولا لفظة الالتماس توهم غير
~~المعنى الصحيح في حال النفس وظهور آثارها في هذا العالم لأطلقتها ورخصت
~~فيها لك كما أطلقها قوم ولكني رأيت أبا بكر محمد بن زكريا الطبيب وغيره ممن
~~كان في ms107 PageV01P216 طبقته قد تورطوا في مذهب بعيد من الحق سببه هذه اللفظة
~~وما أشبهها مما أطلقته الحكماء على سبيل الاتساع في الكلام بل لأجل الضرورة
~~العارضة للألفاظ عند ضيقها عن المعاني الغامضة التي أطلقوا عليها . | ولكني
~~سأشير لك إلى ما ينبغي أن تعتقده في هذا الباب وهو أن الطبائع إذا امتزجت
~~ضروب الامتزاجات بضروب حركات الفلك حدثت منها ضروب الصور والأشكال التي
~~تعملها الطبيعة وتقبل من آثار النفس بوساطة الطبيعة ضروب الآثار لأن النفس
~~تظهر آثارهما في كل مزاج بحسب قبوله وتستعمل كل آلة طبيعية بحسب ملاءمتها
~~في كل ما يمكن أن تستعمل فيه وتنهيه إلى أقصى ما يمكن أن ينتهي إليه من
~~الفضيلة . | وهذا الفعل من النفس لا لغرض أكثر من ظهور الحكمة وذاك أن ظهور
~~الحكمة من الحكيم لا يكون لغرض آخر فوق الحكمة لأن أجل الأفعال ما لم يرد
~~الشيء آخر بل ذاته وكل فعل أريد لغاية أخرى PageV01P217 ولشيء آخر فذلك
~~الشيء أجل من ذلك الفعل . | ولا يمكن أن يكون ذلك مارا بلا نهاية فالغاية
~~الأخيرة والفعل الأفضل ما لم يفعل لشيء آخر بل هو بعينه الغاية والغرض
~~الأقصى ولذلك ينبغي ألا يكون قصد المتفلسف بفلسفته شيئا آخر غير الفلسفة
~~ولا يجب أن يكون قصد فاعل الجميل شيئا آخر غير الجميل أعني أنه لا يجب أن
~~يقصد به نيل منفعة ولا طلب ذكر ولا بلوغ رئاسة ولا شيئا من الأشياء غير ذات
~~الجميل لأنه جميل . | وقد أشار الحكيم إلى أن النفس تكمل في هذا العالم
~~بقبولها صور المعقولات لتصير عقلا بالفعل بعد أن كانت بالقوة فإذا عقلت
~~العقل صارت هي هو إذ من شأن المعقول والعاقل أن يكونا شيئا واحدا لا فرق
~~بينهما . | فأما حديث الإنسان الذي شكوت طوله وحكيت من الكلام المتردد الذي
~~لم يفدك طائلا فالذي ينبغي أن تعتمد عليه هو أن هذه اللفظة موضوعة على
~~الشيء المركب من نفس ناطقة وجسم طبيعي لأن كل مركب من بسيطين أو أكثر يحتاج
~~إلى اسم مفرد يعبر عن ms108 معنى التركيب ويدل عليه كما فعل ذلك بالصورة التي
~~تجتمع مع مادة الفضة فسمى خاتما وكما تجتمع صورة السرير مع مادة الخشب
~~فيصير اسمه سريرا وعلى هذا أيضا يفعل إذا اجتمع جسمان طبيعيان أو أجسام
~~طبيعية فتركب منها شيء آخر فإنه يسمى باسم مفرد كما يفعل بالخل إذا تركب مع
~~العسل أو السكر فيسمى سكنجبنا PageV01P218 وكما تسمى أنواع الأدوية
~~والمعجونات من الأخلاط الكثيرة وأنواع الأغذية والأشربة المركبة ينفرد كل
~~واحد منها باسم خاص وكذلك يفعل بالمادة التي تستحيل من صورة إلى صورة كعصير
~~العنب الذي يسمى عصيرا مرة وخمرا مرة وخلا مرة فالإنسان هو النفس الناطقة
~~إذا استعملت الآلات الجسمية التي تسمى بدنا لتصدر عنها الأفعال بحسب
~~التمييز . |
# | مسألة
# حكيت - أيدك الله - حكايات بين سائل ومتكلم ولم تتوجه إلى مطلوب ينبغي أن
~~نبحث عنه لأن المسألة من باب الأسماء والصفات وقد تكلمنا عليه فيما مضى
~~كلاما مستقصى لا وجه لإعادته فينبغي أن تعود إلى ما مضى وتطلبه لتجده كافيا
~~بمعونة الله . |
# | 1 ( مسألة ما سبب استشعار الخوف بلا مخيف وما وجه تجلد الخائف ) 1
# والمصاب كراهة أن يوقف منه على فسولة طبعه أو قلة مكانته أو سوء جزعه هذا
~~مع تخاذل أعضائه وندائه على ما به واستحالة أعراضه ووجيب قلبه وظهور علامات
~~ما إذا أراد طيه ظهر على أسرة وجهه وألحاظ عينيه وألفاظ لسانه واضطراب
~~شمائله ؟ PageV01P219 | الجواب : قال أبو علي مسكويه - رحمه الله : سبب ذلك
~~توقع مكروه حادث فإن كان السبب صحيحا قويا والدليل واضحا جليا كان الخوف في
~~موضعه . | ثم بحسب ذلك المكروه يحسن الصبر ويحمد احتمال الأذى العارض منه
~~وتظهر من الإنسان أمارات الشجاعة أو الجبن . | وأثبت الناس جنانا وجأشا
~~وأحسنهم بصيرة وروية لا بد أن يضطرب عند نزول المكروه الحادث به الطارىء
~~عليه لا سيما إن كان هائلا فإن أرسططاليس يقول : من لم يجزع من هيج البحر
~~وهو راكبه ومن الأشياء الهائلة التي فوق طاقة الإنسان فهو مجنون . | وكثير
~~من المكاره يجري هذا المجرى ويقاربه والجزع لا ms109 حق بالمرء على حسبه ومقداره
~~: فإن كان المكروه والمتوقع مما يطيق الإنسان دفعه أو تخفيفه فذهب عليه
~~أمره واستولى عليه الجزع ولم يتماسك له - فهو جبان جزوع مذموم من هذه الجهة
~~. | ودواؤه التدرب باحتمال الشدائد وملاقاتها والتصبر عليها وتوطين النفس
~~لها قبل حدوثها لئلا ترد عليه وهو غافل عنها غير مستعد لها . | وإذا كانت
~~الشجاعة فضيلة وكانت ضدها نقيصة ورذيلة فمن لا يحب أن يستر نقيصته ويظهر
~~فضيلته مع ما تقدم من قولنا فيما سبق . | إن كل إنسان يعشق ذاته ويحب نفسه
~~. |
# | مسألة ما سبب غضب الإنسان وضجره
# إذا كان مثلا يفتح قفلا فيتعسر عليه حتى يجن ويعض على القفل ويكفر وهذا
~~عارض فاش في الناس . PageV01P220 | الجواب : قال أبو علي مسكويه - رحمه
~~الله : هذا العارض وشبهه من أقبح ما يرض للإنسان وهو غير معذور إن لم يصلحه
~~بالخلق الحسن المحمود وذلك أن الغضب إنما يثور به دم القلب لمحبة الانتقام
~~وهذا الانتقام إذا لم يكن كما ينبغي وعلى من ينبغي وعلى مقدار ما ينبغي فهو
~~مذموم فكيف به إذا كان على الصورة التي حكيتها . | فأما سؤالك عن سبب الغضب
~~فقد ذكرته وأجبت عنه وإذا أثار في غير وضعه فواجب على الإنسان الناطق
~~المميز أن يسكنه ولا يستعجله ولا يجري فيه على منهاج البهيمة وسنة السبع
~~فإن من أعانة بالفكرة وألهبه بسلطان الروية حتى يحتدم ويتوقد فإنه سيعسر
~~بعد ذلك تلافيه وتسكينه والإنسان مذموم به إذا وسوم الطبيعة ولم يظهر فيه
~~أثر التمييز ومكان العقل . | وجالينوس قد ذكر في كتاب الأخلاق حديث القفل
~~بعينه وتعجب من جهل من يفعل ذلك أو يرفس الحمار ويلكم البغل فإن هذا الفعل
~~يدل على أن الإنسانية يسيره في صاحبه جدا والبهيمية غالبة عليه أعني سوء
~~التمييز وقلة استعمال الفكر . | وليس هذا وحده يعرض لحشو الناس وعامتهم بل
~~الشهوة والشبق وسائر عوارض النفس البهيمية والغضبية إذا هاج بهم وابتدأ في
~~حركته الطبيعية لم يستعملوا فيه ما وهبه الله - تعالى - لهم وفضلهم به
~~وجعلهم له أناسي اعني ms110 أثر العقل بحسن الروية وصحة التمييز والله المستعان
~~ولا قوة إلا به . |
# | 1 ( مسألة لم صار من كان صغير الرأس خفيف الدماغ ؟ ) 1
# ولم يكن كل من كان عظيم الرأس رزين الدماغ ؟ PageV01P221 الجواب : قال
~~أبو علي مسكويه - رحمه الله : يحتاج الدماغ إلى اعتدال في الكيفية والكمية
~~فإن حصل له احدهما لم يغن عن الآخر فإن كان جوهره جيدا في الكيفية وكانت
~~كميته ناقصة فهو - لا محالة - ردىء وإن كانت كميته كثيرة فليس هو - لا
~~محالة - رديئا فقد يكون كثيرا وجيد الجوهر إلا أنه يجب أن يكون مناسبا
~~لحرارة القلب ليحصل بين برد هذا ورطوبته وحرارة ذلك ويبوسته - الاعتدال
~~المحبوب المحمود . | ومتى حصل على الخروج من هذا الاعتدال تبعه من الرداءة
~~قسطه ونصيبه إلا أن التفاضل بين أنواع الخروج من الاعتدال كثير ولأن يكون
~~جيدا وكثيرا زائدا على قدر الحاجة خير من ان يكون جيدا وناقصا عن قدر
~~الحاجة فإن جمع رداءة الكيفية والكمية كان صاحبه معتوها |
# | 1 ( مسألة لم اعتقد الناس في الكوسج أنه خبيث وداهية ) 1
# وكذلك في القصير ولم يعتقدوا العقل والحصافة فيمن كان طويل اللحية كثيف
~~الشعر مديد القامة جميل الإمة ولم رأوا خفة العارضين من السعادة ؟
~~PageV01P222 | الجواب : قال أبو علي مسكويه - رحمه الله : هذه المسألة من
~~باب الفراسة . | والممدوح المحمود من كل أمر يتبع مزاجا ما هو الاعتدال . |
~~فأما الطرفان اللذان يكتنفان الاعتدال - أعني الزيادة والنقصان - فهما
~~مذمومان مكروهان . | فإن كان وفور اللحية وطولها وعظمها وذهابها في جميع
~~جهات الوجه دليل السلامة والغفلة فبالواجب صار الطرف الذي يقابله من الخفة
~~والنزرة والقلة دليل الخبث والدهاء . | وهما جميعا طرفان خارجان عن
~~الاعتدال المحمود . | وأحسب أن للاختيار السيء مدخلا : وذلك أن الرجل إذا
~~كان وافر إضاعة اللحية فهو قادر على أن يخفف منها بأيسر مئونة حتى يحصل على
~~القدر المعتدل والهيئة المحمودة فتركه إياها على الحال المذمومة مع تعبه
~~بها وإصلاحها دائما أو تركه إياها حتى تسمج وتضطرب دليل فأما عدم اللحية
~~فليس يقدر صاحبه على حيلة فيها ms111 فهو معذور . |
# | 1 ( مسألة لم سهل الموت على المعذب مع علمه ) 1
# أن العدم لا حياة معه وليس بموجود فيه وأن الأذى - وإن اشتد - فإنه مقرون
~~بالحياة العزيزة هذا وقد علم أيضا أن الموجود أشرف من المعدوم وانه لا شرف
~~للمعدوم فما الذي يسهل عليه العدم وما الشيء المنتصب لقلبه وهل هذا
~~الاختيار منه بعقل أو فساد مزاج . | الجواب : قال أبو علي مسكويه - رحمه
~~الله : هذه المسألة - وإن كان الغرض فيها صحيحا فالكلام فيها مضطرب
~~PageV01P223 غير مسلم المقدمات وذلك أن الإنسان إذا مات فليس يعدم رأسا بل
~~إنما تبطل عنه أعراض وتعدم عنه كيفيات فأما جواهره فإنها غير معدومة ولا
~~يجوز على الجوهر العدم بتة لما تبين في أصول الفلسفة من أن الجوهر لا ضد له
~~ومن أشياء أخر ليس هذا موضعها . | فالجوهر لا يقبل العدم من حيث جوهر
~~وأجزاء الإنسان إذا مات تنحل إلى أصولها - أعني العناصر الأربعة وذلك بأن
~~يستحيل إليها . | وأما جوهره الذي هو النفس الناطقة فقد تبين أنه أحق
~~بالجوهرية من عناصره الأربعة فهو إذن دائم البقاء أيضا . | ولما لم تكن
~~مسألتك متوجهة إلى هذا المعنى وإنما وقع الغلط في أخذ مقدمات غير صحيحة
~~وإرسال الكلام فيها على غير تحرز - وجب أن ننبه على موضع الغلط ثم نعدل إلى
~~جواب الغرض من المسألة فنقول : إن الحياة ليست بعزيزة إلا إذا كانت جيدة
~~وأعني بالحياة الجيدة ما سلمت من الآفات والمكاره وصدرت بها الأفعال تامة
~~جيدة ولم يلحق الإنسان فيها ما يكرهه من الذل السديد والضيم العظيم
~~والمصائب في الأهل والولد . | وذلك أن الإنسان لو خير بين هذه الحياة
~~الرديئة وبين الموت الجيد أعني أن يقتل في الجهاد الذي يذب به عن حريمه
~~ويمتنع به عن المذلة والمكاره التي وصفناها لوجب بحكم العقل والشريعة أن
~~يختار الموت والقتل في مجاهدة من يسومه ذلك . | وهذه مسألة قد سبقت لها
~~نظيرة وتكلمنا عليها بجواب مقنع وهو قولك : ما سبب الجزع من الموت وما سبب
~~الاسترسال إلى الموت فليرجع إليه ms112 فإنه كاف . PageV01P224 |
# | 1 ( مسألة لم ذم الإنسان ما لم ينله وهجن ما لم يحزه ) 1
# وعلى ذلك عادى الناس ما جهلوا حتى صار هذا من الحكم اليتيمة : وقد عادى
~~الناس ما جهلوا كما قيل فلم عادوه ولم لم يحبوه ويطلبوه ويفقهوه حتى تزول
~~العداوة ويحصل الشرف ويكمل الجمال ويحق القول بالثناء ويصدق الخبر عن الحق
~~. | الجواب : قال أبو علي مسكويه - رحمه الله : هذا من قبيح ما يعترى الناس
~~من الأخلاق وهو جار مجرى الحسد وذاهب في طريقه . | وصاحب المثل الذي يقول :
~~المرء عدو ما جهل إنما أخرجه مخرج الذم والعيب كما قيل : الناس شجرة بغي
~~وحسد . | والسبب في محبة النفس أولا ثم الغلط في تحصيل ما يزينها . | وذلك
~~أنه إذا أحب الإنسان نفسه أحب صورتها والعلم صورة النفس ويعرض من محبة صورة
~~نفسه أن يبغض ما ليس له بصورة فمتى حصل له علم أحبه وإذا لم يحصل له أبغضه
~~. | ويذهب عليه التماس ما جهله بالمطلب - وإن كان فيه مشقة - أولى به ليصير
~~- أيضا - صورة أخرى له جميلة . | ولعل المانع له من ذلك كراهة التذلل لمن
~~يتعلم منه بعد حصول العز له في نوع آخر وبين طائفة أخرى . | فأما قولك فلم
~~لم يحبوه حتى يطلبوه ويفقهوه فهو الواجب الذي ينبغي أن يفعل وعليه حض صاحب
~~المثل بالتنبيه على العيب ليتجنب بإتيان الفضيلة . | وسمعت بعض أهل العلم
~~يحكي عن قاض جليل المحل عالى المرتبة أنه هم بتعلم الهندسة على كبر السن .
~~| قال : فقلت له : ما الذي يحملك على ذلك وهو يقدح في مرتبتك ويطلق ألسن
~~السفهاء عليك وأنت | لا تصل إلى كبير حظ منه مع علو السن ، PageV01P225
~~وحاجة هذا العلم إلى زمان طويل وذكاء لا يوجد إلا مع الحداثة واستقبال
~~العمر فقال : ويحك ! أحسست من نفسي بغضا لهذا العلم وعداوة لأهله فأحببت أن
~~أتعاطاه لأحبه ولئلا أبغض علما فأعادي اهله . | وهذا هو الانقياد للحق
~~وتجرع مرارته حرصا على حلاوة ثمرته ورياضة للنفس على ما تكرهه فيما هو أزين
~~لها وأعود عليها وحملها ms113 على ما يصلحها ويهذبها . |
# | 1 ( مسألة لم كان الإنسان إذا أراد أن يتخذ عدة أعداء في ساعة واحدة )
~~1
# قدر على ذلك وإذا قصد اتخاذ صديق ومصافاة خذن واحد لم يستطع إلا بزمان
~~واجتهاد وطاعة وغرم وكذلك كل صلاح مأمول ونظام مطلوب في جميع الأمور ألا
~~الجواب : قال أبو علي مسكويه - رحمه الله : جواب مسألتك هذه منها . | وما
~~أشبهها بحكاية سمعتها عن الأصمعي وذاك أنه بلغني أن قارئا قرأ عليه :
~~PageV01P226 الألمعي الذي يظن بك الظن كأن قد رأى وقد سمعا فقال : يا أبا
~~سعيد : ما الألمعى فقال : الذي يظن بك الظن كأن قد رأى وقد سمعا . | فأنا
~~قائل في هذه المسألة أيضا : إنما صار الإنسان قادرا على اتخاذ الأعداء
~~بسرعة وغير قادر على اتخاذ الأصدقاء إلا في زمان طويل وبغرامة كثيرة - لأن
~~هذا فتق وذاك رتق وهذا هدم وذاك بناء . | وسق باقي كلامك فإنه جوابك . |
# | 1 ( مسألة ما الذي حرك الزديق والدهري على الخير وإيثار الجميل ) 1
# وأداء الأمانة ومواصلة البر ورحمة المبتلي ومعونة الصريخ ومغثة الملتجئ
~~PageV01P227 إليه والشاكي بين يديه هذا وهو لا يرجو ثوابا ولا ينتظر مآبا
~~ولا يخاف حسابا . | أترى الباعث على هذه الأخلاق الشريفة والخصال المحمودة
~~رغبته في الشكر وتبرؤه من القرف وخوفه من السيف قد يفعل هذه في الأوقات لا
~~يظن به التوقى ولا اجتلاب الشكر وهل في هذه الأمور ما يشير إلى توحيد الله
~~تبارك وتعالى . | الجواب : قال أبو علي مسكويه - رحمه الله : للإنسان - بما
~~هو إنسان - أفعال وهمم وسجايا وشيم قبل ورود الشرع وله بداية في رأيه
~~وأوائل في عقله لا يحتاج فيها إلى الشرع بل إنما تأتيه الشريعة بتأكيد ما
~~عنده والتنبيه عليه فتثير ما هو كامن فيه وموجود في فطرته قد أخذه الله -
~~تعالى - وسطره فيه من مبدأ الخلق فكل من له غريزة من العقل ونصيب من
~~الإنسانية ففيه حركة إلى الفضائل وشوق إلى المحاسن لا لشيء آخر أكثر من
~~الفضائل والمحاسن التي يقتضيها العقل وتوجبها الإنسانية وإن اقترن بذلك في ms114
~~بعض الأوقات محبة الشكر وطلب السمعة والتماس أمور أخر . | ولولا أن محبة
~~الشكر وما يتبعه - أيضا - جميل وفضيلة لما رغب فيه ولولا أن الخالق - تعالى
~~- واحد لما تساوت هذه الحال بالناس ولا استجاب أحد لمن دعا إليها وحض عليها
~~إذا لم يجد في نفسه شاهدا لها ومصدقا بها . | ولعمري إذا هذا أوضح دليل على
~~توحيد الله تعالى ذكره وتقدس اسمه . |
# | 1 ( مسألة ما الذي قام في نفس بعض الناس حتى صار ضحكة ) 1
# أعني يضحك PageV01P228 ويسخر منه ويعبث بقفاه وهو في ذاك صابر محتسب
~~وربما خلا من النائل وربما نزر النائل . | فكيف هون عليه الأمر القبيح
~~ولعله من بيت ظاهر الشرف منيف المحل . | وبمثل هذا المعنى يصير آخر مخنثا
~~مغنيا لعابا إلى آخر ما اقتصه من حديث الرجل الذي نشأ على طريق مذمومة وهو
~~من بيت كبير . | الجواب : قال أبو علي مسكويه - رحمه الله : مر لنا في
~~مسألة الفراسة أن لكل مزاج خلقا يتبعه والنفس تصدر أفعالها بحسب تلك
~~الطبيعة والمزاج وأن الإنسان متى استرسل للطبيعة وانقاد لهواه ولم يستعمل
~~القوة الموهوبة له في رفع ذلك وتأديبه نفسه بها - كان في مسلاخ بهيمة ! ! !
~~. | وهذا الخلق الذي ذكرته في هذه المسألة أحد الأخلاق التابعة لمزاج خارج
~~عن الاعتدال التي من ترك الإنسان وسوم الطبيعة فيها جمحت فيه إلى أقبح مذهب
~~وأسوأ طريقة . | وحق على من بلى بها أن يجتهد في مداواتها ويجتهد له فيها .
~~| فقد تقدم قولنا في هذا الباب إنه ممكن ولولا إمكانه لما حسن التقويم
~~والتأديب عليه ولا الحمد والذم فيه ولا الزجر والدعاء إليه ولا السياسة من
~~الآباء والملوك وقوام المدن به . | ومتى لم يستجب إنسان لمعالجة هذه
~~الأدواء كانت معالجته بالعقوبات المفروضة واجبة فيه . | وما أشبه الأمراض
~~النفسانية بالأمراض الجسمانية فكما أن مرض الجسم متى لم يعالجه صاحبه
~~بالاختيار والإيثار وجب أن يعالج بالقهر والقسر . | PageV01P229 فكذلك مرض
~~النفس إلى أن ينتهي إلى حال يقع معها اليأس من الصلاح فحينئذ ينبغي أن يراح
~~من نفسه ويستراح منه وتطهر ms115 الأرض منه على حسب ما تحكم فيه الشريعة أو
~~السياسة الفاضلة . |
# | 1 ( مسألة ما السبب في محبة الإنسان الرئاسة ) 1
# ومن أين ورث هذا الخلق وأي شيء رمزت الطبيعة به ولم أفرط بعضهم في طلبها
~~حتى تلقى الأسنة بنحره وواجه المرهفات بصدره وحتى هجر من أجلها الوساد وودع
~~بسببها الرقاد وطوى المهامه والبلاد وهل هذا الجنس من جنس من امتعض في
~~ترتيب العنوان إذا كوتب أوكاتب وما ذاك من جميع ما تقدم فقد تشاح الناس في
~~هذه المواضع وتباينوا وبلغوا المبالغ . | الجواب : قال أبو علي مسكويه -
~~رحمه الله : قد تبين أن في الناس ثلاث قوى وهي : الناطقة والبهيمية
~~والغضبية . | PageV01P230 فهو بالناطقة منها يتحرك نحو الشهوات التي يتناول
~~بها اللذات البدنية كلها . | وبالغضبية منها يتحرك إلى طلب الرئاسات ويشتاق
~~إلى أنواع الكرامات وتعرض له الحمية والأنفة ويلتمس العز والمراتب الجليلة
~~العالية ويظهر أثرها من القلب . | وإنما تقوى فيه واحدة من هذه القوى بحسب
~~مزاج قوة هذه الأعضاء التي تسمى الرئيسية في البدن . | فربما خرج عن
~~الاعتدال فيها إلى جانب الزيادة والإفراط أو إلى ناحية النقصان والتفريط
~~فيجب عليه حينئذ أن يعد لها ويردها إلى الوسط - أعني الاعتدال الموضوع له -
~~ولا يسترسل لها بترك التقويم والتأديب فإن هذه القوى تهيج لما ذكرناه . |
~~فإن تركت وسومها وترك صاحبها إصلاحها وعلاجها بالأعقال واتباع الطبيعة -
~~تفاقم أمرها وغلبت حتى تجمح إلى حيث لا يطمع في علاجها ويؤيس من برئها . |
~~وإنما يملك أمرها وتأديبها في مبدأ الأمر بالنفس التي هي رئيسة عليها كلها
~~- أعني المميزة العاقلة التي تسمى القوة الإلهية - فإن هذه القوة ينبغي أن
~~تستولي وتكون لها الرئاسة على الباقية . | فمحبة الإنسان للرئاسة أمر طبيعي
~~له ولكن يجب أن تكون مقومة لتكون في موضعها وكما ينبغي . | فإن زادت أو
~~نقصت في إنسان لأجل مزاج أو عادة سيئة وجب عليه أن يعد لها بالتأديب ليتحرك
~~كما ينبغي وعلى ما ينبغي وفي الوقت الذي ينبغي . | وقد مضى من ذكر هذه
~~القوى وآثارها في موضعه ما يجب أن ms116 يقتصر بها هنا على هذا المقدار . | ونقول
~~: إنه كما يعرض لبعض الناس ان يلقى الأسنة بنحره ويركب أهوال البر والبحر
~~لنيل الشهوات بحسب حركة قوة النفس البهيمية فيه وتركه قمعها . PageV01P231
~~فكذلك يعرض لبعضهم في نهوض قوة النفس الغضبية فيهم إلى نيل الرئاسات
~~والكرامات - أن يركب هذه الأهوال فيها . | ومدار الأمر على العقل الذي هو
~~الرئيس عليها وأن يجتهد الإنسان في تقوية هذه النفس لتكون هي الغالبة
~~وتتعبد القواتان الباقيتان لها حتى تصدر عن أمره وتتحرك لما ترسمه وتقف
~~عندما يحده فإن هذه القوة هي التي تسمى الإلهية ولها قوة على رئاسة تلك
~~الأخر وهداية إلى علاجها وإصلاحها واستقلال بالرئاسة التامة عليها ولكنها -
~~كما قال أفلاطون - في لين الذهب وتلك في قوة الحديد وللإنسان الاجتهاد
~~والميل إلى تذليل هذه لتلك فإنها ستذل وتنقاد . | والله المعين وهو حسبنا
~~ونعم الوكيل . |
# | مسألة ما السبب في تشريف في سلف له أب أو جد منظور إليه
# مكثور عليه في فعال ممجد وشجاعة وسياسة دون تشريف من كان له ابن كذلك
~~أعني كيف يسري الشرف من المتقدم في المتأخر ولا يسري من المتأخر في المتقدم
~~. | الجواب : قال أبو علي مسكويه - رحمه الله : إن الأب علة الولد وعرفه
~~يسري فيه لأنه معلوله ولأنه مكون من مزاجه وبزره فهو من أجل ذلك كجزء منه
~~أو كنسخة له فغير مستنكر أن يظهر أثر العلة فيه أو ينتظر منه نزوع العرق
~~إليه . | فأما عكس هذه القضية وهو أن يصير المعلول سببا للعلة حتى يرجع
~~PageV01P232 مقلوبا فشيء يأباه العقل وترده البديهة ويسير التأمل يكفي في
~~جواب هذه المسألة . |
# | 1 ( مسألة ولم إذا كان أبو الإنسان مذكورا بما أسلفنا نعته وبغيره من
~~الدين والورع ) 1
# - وجب أن يكون ولده وولد ولده يسحبون الذيل ويختالون في العطاف ويزدرون
~~الناس ويرون من أنفسهم أنهم قد خولوا الملك ويعتقدون أن خدمتك لهم فريضة
~~ونجاتك بهم متعلقة ما هذه الفتنة والآفة وما أصلها وهل كان في سالف الدهر
~~وفيما مضى من الزمان من الأمم المعروفة هذا ms117 الفن . | الجواب : قال أبو علي
~~مسكويه - رحمه الله : قد ذكرنا في جواب المسألة الأولى ما ينبه على جواب
~~هذه التالية فإن المعلول إنما يشرف بشرف علته فإن كان ذلك الشرف دينا وعلته
~~الهيئة حصل للعرق الساري من الافتخار به ما لا يحصل لغيره ولكن إلى حد
~~مفروض ومقدار معلوم فأما الغلو فيه إلى أن يعتقد أنهم كما حكيت عنهم فهو
~~كسائر الإفراطات التي عددناها فيما تقدم . | وأما قولك : هل كان في سالف
~~الدهر شيء من هذا الفن فلعمري لقد كان ذلك في كل أمة وكل زمان . | ولم تزل
~~النجابة على الأكثر سارية في الأولاد ومتوقعة في العروق حتى إن الملك يبقى
~~في البيت الواحد زمانا طويلا لا يرتضى الناس إلا بهم ولا ينقادون إلا لهم .
~~| وذلك في جميع الأمم من الفرس والروم والهند وسائر أجناس الناس . | وكذلك
~~العرق اللئيم والأصل الفاسد يهجي به الأولاد وينتظر منهم PageV01P233
~~النزوع إليه فيذمون به وتتجنب ناحيتهم له . | ولكن مسألتك مضمنة ذكر الدين
~~وله حكم آخر كما قد علمت من علو الرتبة وشرف المنزلة وإن لم تكن النبوة
~~نفسها سارية في العرق ولا هي متوقعة فيما يتبع النبوة من التعظيم والتشريف
~~ونجوع الناس لها بالطبع والتماس أهل بيتها مرتبة الإمامة والتمليك - أمر
~~خارج عن حكم العادة ولا سيما إن كان هناك شريطة الفضيلة موجودة والاستقلال
~~حاضرا فإن العدول حينئذ عمن كان بهذه الصفة ظلم وتعد . | والسلام . |
# | 1 ( مسألة هل يجوز أن تكون الحكمة في تساوي الناس من جهة ارتفاع الشرف
~~دون تباينهم ) 1
# فإنه إن كانت الحكمة في ذلك لزم أن يكون ما عليه الناس إما عن قهر لا
~~فكاك لهم منه أو جهل لا حجة عليهم به . | ولست اعني التساوي في الحال وفي
~~الكفاية وفي الفقر والحاجة لأن ذاك قد شهدت له الحكمة بالصواب لأنه تابع
~~لسوس العالم وجار مع العقل . | وإنما عنيت تساوي الناس من جهة السبب فإن
~~التطاول والتسلط والازدراء قد فشا بهذا النسب . | والحكمة تأبى وضع ما يكون
~~فسادا أو ذريعة ms118 إلى فساد ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم : ( المؤمنون
~~تتكافأ دماؤهم ويسعى بذمتهم أدناهم وهم يد على من سواهم ) . | PageV01P234
~~الجواب : قال أبو علي مسكويه - رحمه الله : إنما يشرف الإنسان نفسه وبما
~~يظهر فيه من آثار وما أحسن قول الإمام على عليه السلام : قيمة كل امرىء ما
~~يحسن . | وإنما حكينا ما تقدم من شريان النجابة في العرق لأجل أن الطمع
~~يقوى فيمن كانت له سابقة في فضيلة ان تظهر فيه ايضا ولا سيما إن كانت علته
~~قريبة منه . | وكيف يتساوى الناس في ارتفاع الشرف ولو تساووا فيه لما كان
~~شرف ولا ارتفاع وإلا فعلى ماذا يرتفع ويشرف والمنازل متساوية ولكن الناس
~~يتساوون في الإنسانية التي تعمهم وفي أشياء تتبع الإنسانية من الأحكام
~~والأوضاع ويتفاوتون في أمور أخر يزيد بها بعضهم على بعض .
# | 1 ( مسألة ما التطير والفأل ولم أولع كثير من الناس بهما ) 1
# وكيف نفى عن PageV01P235 الشريعة أحدهما ورخص الآخر ؟ وهل لهما أصل يرجع
~~إليه ويوقف لديه ؟ أو هما جاريان مرة بالهاجس والاستشعار ومرة بالاتفاق
~~والاضطرار والخبر عن النبي صلى الله عليه وسلم فاش في هذا المعنى وليس
~~طريقه محدثا للعلم ولا منته مجيلا للرأى إذ يقول : لا عدوى ولا طيرة . |
~~وقد قيل في مكان آخر : كان يحب الفأل الحسن . | وزعم الرواة أنه حين نزل
~~المدينة عند أبي أيوب الأنصاري سمعه يقول لغلامين له : يا سالم يا يسار . |
~~فقال لأبي بكر : سلمت لنا الدار في يسر . | فكيف هذا وما طريقه وهل يطرد
~~ذلك في تطايره أم يقف ؟ ثم PageV01P236 حكيت الحكاية عن ابن اسماعيل في قصة
~~الزعفراني . | وحكيت أيضا عن ابن الرومي قوله : الفأل لسان الزمان وعنوان
~~الحدثان . | وقلت : ما أكثر ما يقع ما لا يتوقع مما لم يتقدم فيه قول ولا
~~إرجاف حتى إذا قارن ذلك شيء صار العجب العجاب والشيء المستطرف . | الجواب :
~~قال أبو علي مسكويه - رحمه الله : الإنسان متطلع إلى الوقوف على كائنات
~~الأمور ومستقبلاتها ومغيباتها كما وصفنا من حاله فيما تقدم فهو بالطبع
~~يتشوفها ويروم معرفتها ms119 على قدر استطاعته وبحسب طاقته فربما أمكنه التوصل
~~إلى بعضها بطبيعة موافقة في رأى صائب وحدس صادق وتكهن في الأمور لا يكاد
~~يخطىء فيها فهو من أعلى درجة في هذا الباب وأوثق سبب فيه فربما تعدد في
~~بعضها ذلك فيروم التوصل إليه بدلائل النجوم وحركات الأشخاص العلوية
~~وتأثيرها في العالم السفلي ويصدق حكمه أو يكذب بحسب قوته في أخذ ولهذه
~~الصناعة أصول كثيرة جدا وفروع بحسب الأصول . PageV01P237 | وخطأ المخطىء
~~ليس من ضعف أصول الصناعة ولكن من ضعف الناظر فيها أو لأنه يروم من الصناعة
~~أكثر مما فيها فيحمل عليها زيادة على الموضوع منها وربما فاتته هذه الأسباب
~~ونظائرها من الدلائل الطبيعية . | وليس من شأن النفس أن تعمل عملا بغير داع
~~إليه ولا سبب له فيصير كالعبث فإذا سنح له أمران ولم يرجح أحدهما على الآخر
~~طلب لنفسه حجة في ركوب أحدهما دون الآخر فيستريح حينئذ إلى الأسباب الضعيفة
~~ويتمحل العلل البعيدة بقدر ما يترجح أحد الرأيين المتكافئين في نفسه على
~~الآخر حتى يصل إليه ويأخذ به . | وسبيل الرجل الفاضل أن يكون حسن الظن قويم
~~الرجاء جميل النية فيتفاءل حينئذ . | والفأل قد يكون بأصوات بسيطة ليس فيها
~~أثر النطق ولكن أكثره بالكلام المفهوم . | وقد يكون بصورة مقبولة وأشكال
~~مستحسنة ولكن معظمه في خلق الإنسان . | وقال النبي صلى الله عليه وسلم : (
~~إذا أبردتم إلى بريدا فاجعلوه حسن الإسم حسن الوجه ) . | فأما أصحاب الطيره
~~فلأنهم أضداد لأصحاب البيات الجميلة والرجاء الحسن فطريقهم مكروهة وتطيرهم
~~من الأمور أكثر وأنواع دلائلهم أغزر وأبسط وذلك أنهم يأخذون بعضها من
~~الخيلان في الناس PageV01P238 والدوائر في الخيل وأصناف الخلق الطبيعية
~~وبعضها من الأمزجة المتنافرة والخلق المكروهة كالبوم والهامة والعقرب الفأر
~~وما أشبهها . | وبعض من الأصوات المنكرة كنهيق الحمير وأصوات الحديد وما
~~أشبهها . | وبعضها من الأسماء والألقاب إذا اشتقوا لها ما يوافقها في بعض
~~الحروف أو في كلها كاسم الغراب من الغربة والبان من البين والنوى - نوى
~~التمر - من البعد . | وبعضها من العاهات كالأعور من اليمين والمقعد من
~~الرجل ms120 . | وبعضها من الحركات والجهات كالسانج والبارح والمعوج والمائل .
~~PageV01P239 | وجميع ذلك لضعف النفس والنحيزة واستيلاء اليأس والقنوط عليها
~~. | وهذه الاستشعارات تزيدها سوء الحال فلذلك نهى عنها . | وكانت العرب
~~خاصة من بين الأمم أحرص على هذه الطريقة وألزم لها على أن شاعرهم يقول وقد
~~أحسن : تخبر طيره فيها زياد لتخبره وما فيها خبير أقام كأن لقمان بن عاد
~~أشار له بحكمته مشير تعلم أنه لا طير إلا على متطير وهو الثبور بلى شيء
~~يوافق بعض شيء أحايينا وباطله كثير . |
# | مسألة ما السبب في كراهة بعضهم إذا قيل له : يا شيخ على التوقير
~~والإحلال وهو لا يكون شيخا
# وآخر يتمنى أن يقال له ذلك وهو شاب طرير بل أنت تجد ذلك في شيخ على
~~الحقيقة يكره ذلك إلا أن هذا علته ظاهرة ولكن الشأن في شاب يشيخ تعظيما
~~فيكره وشاب لا يشيخ فيتكلف . | وفقد الشباب موجع ووجه الشيب مفظع . |
~~الجواب : قال أبو علي مسكويه - رحمه الله : إنما يختلف الناس في ذلك
~~باختلاف نظرهم لأنفسهم وبحسب ملاحظتهم أغراض مخاطبيهم . PageV01P240 | وذلك
~~انه ربما أحب الإنسان ان تظهر فضيلته في ابتداء زمانه واستقبال عمره فإذا
~~قيل له : يا شيخ ظن أنه قد سلب تلك الفضيلة وألحق بمن حصل تلك الفضيلة في
~~الزمان الطويل والتجربة الكثيرة . | وربما كره ذلك أيضا لأرب له في الشباب
~~وميل إلى اللعب والهوى اللذين يستقبحان من الشيخ فإذا قيل له : يا شيخ رأى
~~هذا اللقب كالمانع له والزاجر وأن مخاطبة ينتظر منه ما ينتظر من المشايخ
~~ولا يعذره على ركوب ما يهم به ويعزم عليه . | وربما نظر الإنسان إلى مرتبة
~~حصلت له من الوقار الذي لا يحصل إلا من المشايخ وهو في سن الشباب فيسر
~~بالإكرام وسرعة بلوغه مبلغ المحنكين وأهل الدربة . |
# | 1 ( مسألة ما علة الإنسان في سلوته إذا كانت محنته عامة له ولغيره ) 1
# وما علة جزعه واستكثاره وتحسره إذا خصته المساءة ولم تعده المصيبة . |
~~وما سر النفس في ذلك وهل هو محمود من الإنسان أن مكروه وإذا نزا به ms121 هذا
~~الخاطر فبم يعالجه وإلى أي شيء يرده ولم يتمنى بسبب محنته أن يشركه الناس
~~ولم يستريح إلى ذلك وأصحابنا يروون مثلا بالفارسية ترجمته : من احترق بيدره
~~أراد ان يحترق بيدر غيره . PageV01P241 | الجواب : قال أبو علي مسكويه -
~~رحمه الله : الجزع والأسف من عوارض النفس وهي تجري مجرى سائر العوارض الأخر
~~كالغضب والشهوة والغيرة والرحمة والقسوة وسائر الأخلاق التي يحمد الإنسان
~~فيها إذا عرضت له كما ينبغي وبسائر الشروط التي أحصيناها مرارا كثيرة ويذم
~~بها إذا عرضت بخلاف تلك الشرائط . | وإنما تهذب النفس بالأخلاق لتكون هذه
~~العوارض التي تعرض له في مواضعها على ما ينبغي في الوقت الذي ينبغي فالحزن
~~الذي يعرض كما ينبغي هو ما كان في مصيبة لحقت الإنسان لذنب اجترحه أو لعمل
~~فرط فيه أو كان له فيه سبب اختياري أو لسوء اتفاق خصه دون غيره وهو يجهل
~~سببه فإن هذا الحزن وإن كان دون الأول فالإنسان معذور به . | فأما ما كان
~~ضروريا أو واجبا فليس يحزن له عاقل لأن غروب الشمس مثلا لما كان ضروريا لم
~~يحزن له أحد وإن كان عائقا عن منافع كثيرة وضارا بكل أحد ومنع النظر
~~والتصرف في منافع الدنيا وكذلك هجوم الشتاء والبرد وورود الصيف بالحر لا
~~يحزن له عاقل بل يستعد له ويأخذ أهبته . | وأما الموت الطبيعي فليس يحزن له
~~أحد لأنه ضروري وإنما يجزع الإنسان منه إذا ورد في غير الوقت الذي كان
~~ينتظره أو بغير الحالة المحتسبة ولذلك يجزع الوالد على موت ولده لأن الذي
~~احتسبه أن يموت هو قبله . | فأما الولد فيقل جزعه على والده لأن الأمر كما
~~كان في حسابه إلا أنه تقدم مثلا بزمان يسير أو كما ينبغي . | فأما ما يعرض
~~للمسافر ولراكب PageV01P242 البحر أن يخص دون من يصحبه بمحنة في ماله أو
~~جسمه فإنما حزنه لسوء الاتفاق ورداءة البخت فإن هذا النوع مجهول السبب
~~ولذلك يعذر فيه أدنى عذر . | وأما من يتمنى لغيره من السوء مثل ما يحصل له
~~فهو شر في طبعه لا سيما ms122 إذا لم يجد عليه شيئا ولم يعد له بطائل وحينئذ يحسن
~~توبيخه وتأديبه . | وقد أحسن الشاعر في قوله : |
# | 1 ( مسألة ما الفضيلة السارية في الأجناس المختلفة كالعرب والروم
~~والفرس والهند ) 1
# وزعمت أنك حذقت الترك لأن أبا عثمان لا يعتد بهم إلى ما يتصل به من كلامك
~~مما لم أحكه إذ كانت المسألة هي في قدر ما خرج من حكايتي . | الجواب : قال
~~أبو علي مسكويه - رحمه الله : لما كانت هذه المسألة متوجهة إلى خصائص الأمم
~~والتعجب واقعا مما تفرد به قوم دون قوم - أقبلت على البحث عن ذلك وتركت
~~تهذيب ألفاظ المسألة . | وهذه سبيلي في سائر المسائل لأن صاحبها يسلك مسلك
~~الخطابة ولا يذهب مذهب أهل المنطق في تحقيق المسألة وتوفيتها حظها على
~~طرقهم فأقول وبالله التوفيق : قد تقدم فيما مضى من كلامنا أن النفس تستعمل
~~الآلات البدنية فتصدر أفعالها بحسب أمزجتها وحكينا عن جالينوس مذهبه ودللنا
~~على الموضع الذي يستخرج منه ذلك وضربنا له مثلا من الحرارة الغريزية وغيرها
~~إذا كانت حاضرة كيف تستعملها النفس PageV01P243 الناطقة حتى تكون كما ينبغي
~~وعلى من ينبغي وفي الوقت الذي ينبغي وأن الرياضة وحسن التقدير والترتيب
~~ولزوم ذلك حتى يصير سجية وملكة - هي الفضيلة والخلق المحمود . | فإذا كان
~~هذا الأصل محفوظا فما أيسر الجواب عن مسألتك هذه ! وذاك أن لكل أمة مزاجا
~~هو الغالب عليهم وإن كان يوجد في النادر وفي الفرط ما هو مخالف لذلك المزاج
~~وذلك لأجل التربة والهواء والأغذية والمزاج التابع لذلك ولما كرهته أنت
~~أيضا من آثار الفلك والكواكب فإن ذلك العالم هو المؤثر في هذا العالم
~~بالجملة . | أما أولا فبتمييز العناصر بعضها بعض ثم بمزجها على الأقل
~~والأكثر ثم بإعطائها الصور والأشكال . | وليس لاستعفائك من الحق وجه ولا
~~لإعفائك إياك منه طريق فالتزمه فإن واجب . | ولولا أن مسألتك وقعت عن غير
~~هذا المعنى لاشتغلت به ولكن هذا أصل له فلا بد في ذكر الفرع من ذكر الأصل .
~~| وإذا كان هذا على هذا فحيث يعتدل مزاج ما من الأمزجة ms123 الشريفة أعني في
~~الأعضاء الشريفة وهي : القلب والكبد والدماغ - وأضيف إلى ذلك ما ذكرناه من
~~أخلاق فاضلة - أعني ترتيب الأفعال الغامرة وبحسب المزاج وتهذيبها ولزومها
~~يتكرر الفعل وإدمان العادة - فهناك تحصيل الفضيلة الصادرة عنها . | وسواء
~~أكان ذلك في أمة أو شخص أو كان ذلك عن ابتداء أخلاق شريفة أو تأديب شيئا
~~فشيئا بعد أن يكون المزاج مسعدا والبغية قابلة والعادة مستمرة فإن الفضيلة
~~حاصلة غير زائلة . PageV01P244 |
# | 1 ( مسألة ما علة كثرة غم من كان أعقل وقلة غم من كل أجهل ) 1
# وهذا باب موجود في واحد واحد ثم تجده في الجنس والجنس كالسودان والحمران
~~فإنك تجد السودان أطرب وأجهل والحمران أعقل وأكثر فكرا وأشد اهتماما . |
~~هذا ويقال إن الفرح من الدم . | والحمران أكثر دما وأعدل مزاجا وأوجد
~~لأسباب الفرح وآلات الطرب وأقدر على الدنيا بكل وجه . | وأنت ترى - أيضا -
~~هذا العارض في رفيقين خليطين : أحدهما مهموم بالطبع وآخر متفكه بالطبع . |
~~الجواب : قال أبو علي مسكويه - رحمه الله : الغم يعرض من جهتين مختلفتين :
~~إحداهما جهة الفكر والأخرى جهة المزاج . | فأما الفكر فإنه يعرض منه الغم
~~إذا كان المرء ينتظر به مكروها . | وأما المزاج فهو أن ينحرف مزاج الدم إلى
~~السواد أو الاحتراق فيتكدر به الروح الذي سببه بخارالدم في مجاري الشرايين
~~. | وبحسب صفاء ذلك الدم يكون صفاء بخاره وانبساطه وسرعة حركته وجريانه في
~~ذلك التجويف . | وإذا كان سبب الغم معلوما فمقابله الذي هو سبب الفرح
~~والسرور معلوم أيضا . PageV01P245 | فالعاقل لأجل جولان فكره يكثر انتظاره
~~مكاره الدنيا ومن لا يكثر فكره ولا ينتظر مكروها فلا سبب له يغمه . | وأما
~~المزاج الذي ذكرناه فقد أحكمه جالينوس وأصحابه وسائر الأطباء ممن تقدمه أو
~~تأخر عنه . | وهذا المزاج ليس يخلوا أن يكون طارئا أو حادثا أو طبيعيا في
~~أصل الخلقة فإن كان حادثا فهو مرض وينبغي أن يعالج بما تعالج به أصناف
~~المالخوليا وأنواع الأمراض السوداوية التي سببها فساد الدم بالاحتراق
~~وانحرافه إلى السوداء . | وإن كان أصليا وخلقة فلا علاج له لأنه ليس بمرض
~~كأجيال ms124 من الناس وأمم أمزجتهم كذلك . | فأما ما حكيته عن السودان فإن
~~الزنوج خاصة لهم الفرح والنشاط وسببه أعتدال دم القلب فيهم وليس ظننت أن
~~أمزجتهم تابعة لسواد ألوانهم وذلك أن سبب سواد ألوانهم هو قرب الشمس منهم
~~وممرها في حضيض فلكها على سمت رءوسهم فهي تحرق جلودهم وشعورهم فيعرض فيها -
~~أعني في شعورهم - التفلفل الذي هو بالحقيقة تشيط الشعر ولأجل أن الحرارة
~~تستولي على ظاهرهم فهي تجذب الحرارة الغريزية من باطنهم إليها لأن الحرارة
~~تميل إلى جهة الحرارة فلا تكثر الحرارة الغريزية في قلوبهم لأجل ذلك . |
~~وإذا لك تكن الحرارة الغريزية في القلب قوية لم يعرض للدم الذي هناك احتراق
~~بل هو إلى الصفاء والرقة أقرب . | ودماء الزنوج رقيقة أبدا صافية ولذلك تقل
~~الشجاعة أيضا فيهم . | فأما الحمران فأكثرهم في ناحية الشمال والبلدان
~~الباردة التي تبعد PageV01P246 الشمس عنهم وتقوى الحرارة الغريزية في
~~قلوبهم ولاشتمال البرد على ظاهرهم تبقى جلودهم بيضاء وشعورهم سباطا وتعود
~~حرارتهم إلى داخل أبدانهم هربا من البرد الذي في هوائهم لبعد الشمس عنهم
~~فهم لذلك أشجع وأقوى حرارة قلوب . | ودماؤهم لأجل ذلك إلى الكدورة والسواد
~~والخروج عن الاعتدال . | وأهل الاعتدال الذي يبعدون عن الشمال وعن الجنوب
~~ويسكنون الإقليم الأوسط هم أسلم من |
# | مسألة
# حدثني عن مسألة هي ملكة المسائل والجواب عنها أمير الأجوبة وهي الشجا في
~~الحلق والقذى في العين والغصة في الصدر والوقر على الظهر والسل في الجسم
~~والحسرة في النفس وهذا كله لعظم مادهم منها وابتلى الناس به فيها وهي حرمان
~~الفاضل وإدراك الناقص ولهذا المعنى خلع ابن الراوندي ربقة الدين وقال أبو
~~سعيد الحصيري بالشك وألحد فلان PageV01P247 في الإسلام وارتاب فلان في
~~الحكمة . | وحين نظر أبو عيسى الوراق إلى خادم قد خرج من دار الخليفة
~~PageV01P248 بجنائب تقاد بين يديه وبجماعة تركض حواليه فرفع رأسه إلى
~~السماء وقال : أوحدك بلغات وألسنة وأدعو إليك بحجج وأدلة وأنصر دينك بكل
~~شاهد وبينه ثم أمشي هكذا عاريا جائعا نائعا ومثل هذا الأسود يتقلب في الخز
~~والوشي والخدم والحشم ms125 والحاشية والغاشية . | ويقال هذا الإنسان هو ابن
~~الراوندي ومن كان فإن الحديث في هذا الباب والإسناد فيه عال والبحث عن هذا
~~السر واجب فإنه باب إلى روح القلب وسلامة الصدر وصحة العقل ورضا الرب ولو
~~لم يكن فيه إلا التفويض والصبر حسبما يوجبه الدليل لكان كافيا . |
~~والمنجمون يقولون : إن الثامن من مقابلة الثاني . | وحدثنا شيخ عن ابن
~~مجاهد أنه قال : الفضل معدود من الرزق كما أن الخفض معدود في جملة الحرمان
~~. PageV01P249 | وقال شيخ لي مرة : اعلم أن القسمة عدل والقاسم منصف لأنه
~~بإزاء ما أعطاك من الأدب والفضل واللسان والعقل أعطى صاحبك المال والجاه
~~والكفاية واليسار فانظر إلى النعمة كيف انقسمت بينكما ثم انظر إلى البلاء
~~كيف انقسم عليكما أيضا : أبلاك مع الفضل بالحاجة وأبلاه مع الغنى بالجهالة
~~. | فهل العدل إلا في هذه العبرة والحق إلا بهذه الفكرة . | ولعمري إن هذا
~~المقدار لا يصير عليه الدهري ولا التناسخي ولا الثنوي ولكن على كل حال فيه
~~تبصرة من العمى . | ولو قد أفردنا الجواب عن مسائل هذه الرسالة للمعترض
~~والمتشكك في ذلك مشبع ومروى . | والله المعين على ما قد اشتمل الضمير عليه
~~وانعقدت النية به . | الجواب : قال أبو علي مسكويه - رحمه الله : هذه
~~المسألة كما حكيت ووصفت من صعوبتها على أكثر الناس والتباس وجه الحكمة فيها
~~على أصناف أهل النظر حتى صار الكلام فيها مشبها بقائم الشطرنج الذي يتنازعه
~~الخصمان إلى أن يقطعهما الكلال والسآمة فيطرحونها قائمة وكنت أحب أن أفرد
~~فيها مقالة تشتمل على جملة مستقصاة تشفي وتكفي عند ما سألني بعض الإخوان
~~ذلك فإن أمثال هذه المسائل المتداولة بين الناس المشهورة بالشك والحيرة -
~~ليس ينبغي أن يقنع فيها بأمثال هذه الأجوبة التي سألت أنت فيها الإيجاز
~~الشديد وضمنت أنا فيها الإيماء إلى النكت لا سيما وأنا لا أعرف PageV01P250
~~في معناها كلاما مبسوطا لأحد ممن تقدمني حتى إذا أومأت بالمعنى إليه أحلت
~~بالشرح عليه ولكنني لما انتهيت إليها بالنظر لم يجز أن أخليها من جواب
~~متوسط بين الإسهاب والإيجاز . | وأنا مجتهد ms126 في بيانها وإزالة ما لحق الناس
~~من الحيرة فيها . | ومن عند الله استمد التوفيق وهو حسبي فأقول : إن من
~~الأصول التي لا منازعة فيها وهي مسلمة من ذوي العقول السليمة أن لكل موجود
~~في العالم - طبيعي كان أو صناعي - غاية وكمالا وغرضا خاصا وجد من أجله
~~وبسببه اعني أنه إنما أوجد ليتم به ذلك الغرض وإن كان قد يتم به أشياء أخر
~~دون ذلك الغرض الأخير والكمال الأخير وقد يصلح لأمور ليست من الغرض الذي
~~قصد به وأريد له في شيء . | ومثال ذلك المطرقة فإنها إنما أعدت للصانع ليتم
~~له بها مد الأجسام إلى أقطارها وبسطها إلى نواحيها وهي - مع ذلك - تصلح لأن
~~يشق بها وتستعمل في بعض ما تستعمل فيه الفأس وكذلك أيضا المقراض إنما أعد
~~للخياط ليقطع به الثوب وهو مع ذلك - يصلح لأن يبري به القلم ويستعمل مكان
~~السكين وكذلك الحال في سائر الآلات الصناعية . | وهكذا صور الأمور الطبيعية
~~فإن الأسنان إنما أعدت مختلفات الأوضاع والأشكال لاختلاف كمالاتها - أعني
~~الأغراض التي تتم بها والأفعال التي وجدت من أجلها فإن مقاديمها حادة
~~بالهيئة التي تصلح للقطع كالحال في السكين ومآخيرها عريضة بالهيئة التي
~~تصلح للرض والطحن كالحال في الرحا . | وقد تتم بها أفعال أخر . PageV01P251
~~| وكذلك الحال في اليد والرجل فقد يتعاطى الناس أن يعملوا بكل واحدة منهما
~~غير ما خلقت له وعملت من أجله على سبيل الحاجة إلى ذلك أو على طريق التغريب
~~به كمن يمشي على يده ويبطش ويكتب برجله . | ولكن هذه الأفعال - وإن ساغ
~~صدروها عن هذه الآلات وتتم بها غير ما هو كمالها وخص بها - فإن ذلك منها
~~يكون على اضطراب ونقصان عن الآلات التي تتم بها أعمالها الخاصة بها
~~المطلوبة منها الموجودة من أجلها . | وإذا كان ذلك مستمرا في جميع الألات
~~الصناعية والأشخاص الطبيعية فكذلك الحال في النواع وهكذا يجري الأمر في
~~أجناس هذه الأنواع فإن الناطق وغير الناطق من الحيوان ليس يجوز أن يكون
~~غرضهما وكمالهما واحد - أعني لا يجوز بوجه ولا سبب ms127 ألا يكون للإنسان الذي
~~ميز بهذه الصورة وأعطي التمييز والروية وفضل بالعقل الذي هو أجل موهوب له
~~وأفضل مخصوص به - غرض خاص وكمال خلق لأجله ووجد بسببه . | وإذا كان هذا
~~الأصل موطأ ومقرا به وكان على غاية الصحة وفي نهاية القوة كما تراه فهلم
~~بنا نبحث بحثا آخر عن هذه الآلات الصناعية والأشخاص الطبيعية فإنا نجدها قد
~~تشترك في أشياء وتتباين في أشياء . | أعني أن المطرقة تشارك السكين والإبرة
~~والمنشار وغيرها في الصورة التي هي الحديدة ثم تنفرد بخاص صورة لها تميزها
~~من غيرها والإنسان يشارك النبات والبهائم في النمو والاعتلال وفي الإلتذاذ
~~بالمأكل والمشرب وسائر راحات الجسد ونفض الفضول عنه . PageV01P252 ونريد أن
~~نعلم هل هذا الاختصاص الذي لكل واحد منها بغرضه الخاص به وكماله المفروض له
~~هو بما شارك به غيره آو بما باينه به فتجده الصورة الخاصة به التي ميزته عن
~~غيره وصار بها هو ما هو . | أعني صورة الفأس التي بها هو فأس هي التي جعلت
~~له خاصته وكماله وغرضه وكذلك الحال في الباقيات . | ثم نصير إلى الإنسان
~~الذي شارك النبات والحيوان في موضوعاتها فنقول : إن الإنسان من حيث هو
~~حيوان قد شارك البهائم في غرض الحيوانية وكمالها أعني في نيل اللذات
~~والشهوات والتماس الراحات وطلب العوض مما يتحلل من بدنه إلا أن الحيوانية
~~لما ما تكن صورته الخاصة به المميزة له عن غيره لم تصدر هذه الأشياء منه
~~على أتم أحوالها وذاك أنا نجد أكثر الحيوانات تزيد على الإنسان في جميع ما
~~عددناه وتفضله فيها بالاقتدار على التزيد وبالمداومة وبالاهتداء . | ولما
~~كانت صورته الخاصة به التي ميزته عن غيره هو العقل وخصائصه من التمييز
~~والروية - وجب ان تكون إنسانيته في هذه الأشياء فكل من كان حظه من هذه
~~الخصائص أكثر كان اكثر إنسانية كما أن الأشياء التي عددناها كلما كان منها
~~حظه من صورته الخاصة به أكثر كان فضله في أشكاله أظهر . | ثم نعود إلى شرح
~~مسألتك ونبينها بحسب هذه الأصول التي قدمتها فأقول : لعمري إنه ms128 لو كان غاية
~~الإنسان وغرضه الذي وجد بسببه وكماله الذي أعد له هو الاستكثار من القنية
~~والتمتع بالمآكل والمشارب وسائر اللذات والراحات - لوجب أن يستوفيها بصورته
~~الخاصة به ولوجب أن تكثر عنده ويكون نصيب كل إنسان منها على قدر قسطه من
~~الإنسانية حتى يكون الأفضل من الناس هو الأفضل في هذه الأحوال من القنية
~~والاستمتاع بها ولكن لما كانت صورته الخاصة به هي ذكرنا علمنا PageV01P253
~~أن القصد به والغرض فيه هو ما صدر عنه وتم به كحقائق العلوم والمعارف
~~وإجالة الروية وإعمال الفكرة فيها ليصل بذلك إلى مرتبة هي أجل من مرتبة
~~البهائم وسائر الموجودات في عالم الكون والفساد كما أنه في نفسه وبحسب
~~صورته أفضل منها كلها . | وهذه المرتبة لا يصل إليها بغير الروبة وبغير
~~الإختيار الخاصيين بالعقل . | ولا يجوز أن يقال في معارضة ما قلناه : إن
~~هذه الروية وهذا الاختيار إنما ينبغي أن يكونا في اللذات لأنا قد بينا في
~~هذا الموضع وفي مواضع أخر كثيرة أن تلك الموجودة للحيوانات الخسيسة أو فر
~~وأكثر بغير روية ولا عقل وإنما تشرف الروية وتتبين ثمرة العقل إذا استعمل
~~في أفضل الموجودات . | وأفضل الموجودات ما كان دائم البقاء داثر ولا متبدل
~~وغير محتاج ولا فقير إلى شيء خارج عنه بل هو الغني بذاته الذي بجوده على
~~جميع الموجودات ونزلها منازلها بقدر مراتبها وعلى قدر قبولها وبحسب
~~استحقاقاتها . | فالروية والفكرة والاختيار إنما تكمل بها صور الإنسانية
~~إذا استعملت في الأمور الإلهية ليرتقي بها إلى منازل شريفة لا يمكن النطق
~~بها ولا إشارة إليها إلا لمن وصل إليها وعرف إلى ما يشار وعلم لأي شيء عرض
~~الإنسان من الخيرات ثم هو يطلب الإنتكاس في الخلق والرجوع إلى مرتبة
~~البهائم ومن هو في عدادها ممن خسر نفسه كما قال الله تعالى : [ اي ] { قل
~~إن الخاسرين الذين خسروا أنفسهم } [ \ اي ] | فهذا - لعمري - هو الخسران
~~المبين الذي يتعوذ بالله منه دائما . | ولقد أعجبني قول امرىء القيس مع
~~لوثة أعرابيته وعجمية ملكه وشبابه وذهابه في طرق الشعر ms129 التي كان متصنعا به
~~وهائما في واديه منغمسا في معانيه : PageV01P254 أرانا موضعين لحتم غيب
~~ونسحر بالطعام وبالشراب فما هذا الإيضاع منا وما هذا الحتم من الغيب لقد
~~أشار إلى معنى الطيف ودل من نفسه على ذكاء تام وقريحة عجيبة ألا تراه يقول
~~: ونسحر بالطعام وبالشراب أي المراد منا والمقصود بنا غيرهما وإنما نسحر
~~بهذين . | فقد تبين أن الإنسان - إذا لم تكن غايته هذه الأشياء التي تسميها
~~العامة أرزاقا ولم يخلق لها ولا هي مقصود بالذات - فليس ينبغي له أن
~~يلتمسها وأن يتعجب ممن اتفقت له وإن كان يتشوقها ويحبها فليس ذلك من حيث هو
~~إنسان عاقل بل هو من حيث هو حيوان بهيمي . | وقد أزيحت علته في الأمور
~~الضرورية التي يتم بها عيشة ويصح منها سلوكه إلى غايته . | ولم يظلم أحد في
~~هذا فتأمله تجده بينا إن شاء الله . |
# | مسألة ما الاتفاق ؟ وما يتلوه من الكلام ؟
# هذه المسألة مكررة وقد مضى الجواب عنها مستقصى على شريطة الإيجاز . |
~~وبعدها مسألة التوفيق وقد مرت أيضا فليرجع إلى الأجوبة المتقدمة عنهما .
~~PageV01P255 |
# | 1 ( مسألة لجواب أن تفرد مسألة الجبر والاختيار ) 1
# فيقال : ما الجبر وما الاختيار وما نسبتهما إلى العالم وكيف انتسابهما
~~وانتمائهما . | اعني كيف اختلافهما في ائتلاقهما وذلك أنك تجدهما في العالم
~~مضافين إلى اللذين يجمعون بين العقل والحس كما تجدهما مضافين إلى اللذين
~~ينفردون بالحس دون العقل . | الجواب : قال أبو علي مسكويه - رحمه الله : إن
~~الإنسان تصدر عنه حركات وأفعال كثيرة لا يشبه بعضها بعضا . | وذلك أنه يظهر
~~منه فعل من حيث هو جسم طبيعي فيناسب فيه الجماد . | ويظهر منه فعل آخر من
~~حيث هو نام - مع أنه جسم طبيعي - فيناسب بذلك الفعل النبات . | ويظهر منه
~~فعل آخر من حيث هو ذو نفس حساس فيناسب بذلك الفعل البهائم . | ويظهر منه
~~فعل آخر من حيث هو ناطق مميز فيناسب بذلك الفعل الملائكة ولكل واحد من هذه
~~الأفعال والحركات الصادرة عن الإنسان أنواع كثيرة وإليها دواع ولها أسباب
~~وينظر أيضا فيها من جهات مختلفة ms130 وتعرض لها عوائق كثيرة وموانع مختلفة بعضها
~~طبيعية وبعضها اتفاقية ، PageV01P256 وبعضها قهرية . | ومتى لم يفصل الناظر
~~في هذه المسألة هذه الأفعال بعضها من بعض ولم ينظر في جهاتها كلها - اختلطت
~~عليه هذه الوجوه والتبس عليه وجه النظر فيها فعرضت له الحيرة وكثرت عليه
~~الشبه والشكوك . | ونحن نبين هذه الحركات ونميزها ثم نتكلم على حقيقة الجبر
~~والاختيار فإن الأمر حينئذ يسهل جدا ويقرب فهمه ولا يعتاص - بمشيئة الله
~~تعالى - فأقول : إن الفعل - مع اختلاف أنواعه وتباين جهاته - يحتاج في
~~ظهروه إلى أربعة أشياء : أحدهما الفاعل الذي يظهر منه . | والثاني المادة
~~التي تحصل فيها . | والثالث الغرض الذي ينساق إليه . | والرابع الصورة التي
~~تقدم عند الفاعل ويروم بالفعل اتخاذها في المادة وربما كانت الصورة هي
~~الفعل بعينه . | فهذه الأشياء الأربعة هي ضرورية في وجود الفعل وظهوره وقد
~~يحتاج إلى الآلة والزمان والبينة الصحيحة ولكن ليست بضرورية في كل فعل . |
~~ثم إن كل واحد من الأشياء التي هي ضرورية في وجود الفعل ينقسم قسمين : فمنه
~~قريب ومنه بعيد : أما الفاعل القريب فبمنزلة الأجير الذي ينقل آلات البناء
~~في اتخاذ الدار . | والفاعل البعيد بمنزلة الذي يهندس الدار ويأمر بها
~~ويتقدم بجميع آلاتها . | وأما الهيولى القريبة فبمنزلة اللبن للحائط والخشب
~~للباب . | والهيولى البعيدة بمنزلة العناصر الأولى . PageV01P257 | وأما
~~الكمال القريب فبمنزلة السكنى في الدار . | والكمال البعيد بمنزلة حفظ
~~المتاع ودفع أذى الحر والبرد وما أشبه ذلك . | وأما أنواع الأفعال التي
~~ذكرناها فإنما اختلفت بحسب أنواع القوى الفاعلة التي في الإنسان وذلك أن
~~لكل واحدة من القوى الشهوية والقوى الغضبية والقوى الناطقة - خاص فعل لا
~~يصدر إلا عنها . | وأما الأسباب الدواعي فبعضها الشوق والنزوع وبعضها الفكر
~~والروية وقد تتركب هذه . | وأما العوائق التي ذكرناها فبعضها اتفاقية
~~وبعضها قهرية وبعضها طبيعية . | فالاتفاقية بمنزلة من يخرج لزيارة صديقه
~~فيلقاه عدو لم يقصده فيعوقه عن إتمام فعله وكمن ينهض لحاجة فيعثر أو يقع في
~~بئر . | والقهرية بمنزلة من يشد يديه اللصوص ليعوقوه عن البطش بهما أو كمن
~~يقيده السلطان ليمنعه من ms131 السعي والهرب منه . | والطبيعية بمنزلة الفالج
~~والسكتة وأما أشبههما . | وههنا نظر آخر في الفعل ينبغي أن نتذكره وهو أنا
~~ربما نظرنا في الفعل لا من حيث ذاته ولكن من حيث إضافته إلى غيره مثال ذلك
~~أنا قد ننظر في فعل زيد من حيث هو طاعة لغيره أو معصية ومن حيث يحبه عمرو
~~ويكرهه خالد ومن جهة ما هو ضار لبكر ونافع لعبد الله . | وهذا النظر ليس
~~يكون في ذات الفعل بل في إضافته إلى غيره . | وإذ قد نظرنا في الفعل
~~وأنواعه وجهاته وحاجته في ظهوره ووجوده إلى الشرائط التي عددناها - فإنا
~~ناظرون في الاختيار ما هو فنقول : إن الاختيار اشتقاقه بحسب اللغة من الخير
~~وهو افتعال منه وإذا قيل : اختيار PageV01P258 الإنسان شيئا فكأنه افتعل من
~~الخير أي فعل ما هو خير له : إما على الحقيقة وإما بحسب ظنه . | وإن لم يكن
~~خيرا له بالحقيقة فالفعل الإنساني يتعلق به من هذا الوجه وهو ما صدر عن فكر
~~منه وإجالة رأى فيه ليقع منه ما هو خير له . | ومعلوم أن الإنسان لا يفكر
~~ولا يجيل رأيه في الشيء الواجب ولا في الشيء الممتنع وإنما يفكر ويجيل رأيه
~~في الشيء الممكن ومعنى قولنا الممكن هو الشيء الذي ليس بمتنع وإذا فرض
~~وجوده لم يعرض عنه محال . | ولما كانت هذه الجهة من الفعل هي المتعلقة
~~بالاختيار وهي التي تخص بالفعل الإنساني وكانت محتاجة في تمام وجود الفعل
~~إلى تلك الشرائط التي قدمناها كان النظر فيها - أعني في هذه الجهة - يعرض
~~للغلط والوقوع في تلك الجهات التي ليست متعلقة بالإنسان ولا مبدؤها إليه .
~~| وربما نظر بحسب جهة من جهات الفعل وخلى النظر في الجهات الأخر فيكون حكمه
~~على الفعل الإنساني بحسب تلك الجهة وذلك بمنزلة من ينظر في الفعل من جهة
~~الهيولى المختصة به التي لا بد له في وجوده منها ويتخلى عن الجهات الأخر
~~التي هي أيضا ضرورية في وجوده كالكاغد للكاتب فإنه إذا نظر في فعل الكاتب
~~من هذه الجهة . | أعني تعذر الكاغد ms132 عليه ظن أنه عاجز عن الكتابة من هذه
~~الجهة ممنوع عن الفعل لأجلها وهذه جهة لم تتعلق به من حيث هو كاتب ومختار
~~للكتابة وكذلك إن عدم القلم والجارحة الصحيحة أو واحدا من تلك PageV01P259
~~الأشياء المشروط في وجود كل فعل إنساني فحينئذ يبادر هذا الناظر بالحكم على
~~الإنسان بالجبر ويمنع من الاختيار . | وكذلك تكون حال من ينظر في فعله من
~~حيث هو مختار فإنه إذا نظر في هذه الجهة وتخلى عن الجهات الأخر التي هي
~~أيضا ضرورية في وجوده فإنه أيضا سيبادر إلى الحكم عليه بأنه فاعل متمكن
~~ويمنع من الجبر . | وهكذا حال كل شيء مركب عن بسيط فإن الناظر في ذلك
~~المركب إذا نظر فيه بحسب جزء من أجزائه الذي تركب منه وترك أجزاؤه الباقية
~~- تعرض له الشكوك الكثيرة من أجزائه الباقية التي ترك النظر فيها . |
~~والفعل الإنساني وإن كان اسمه واحدا فوجوده معلق بأشياء كثيرة لا يتم إلا
~~بها فمتى لحظ الناظر فيه شيئا واحدا منها وترك ملاحظة الباقيات عرضت له
~~الشكوك من تلك الأشياء التي أغفلها . | والمذهب الصحيح هو مذهب من نظر في
~~واحد واحد منها فنسب الفعل إلى الجميع وخص كل جهة بقسط من الفعل ولم يجعل
~~الفعل الإنساني اختيارا كله ولا تفويضا كله ولهذا قيل : دين الله بين الغلو
~~والتقصير . | فإن من زعم أن الفعل الإنساني يكفي في وجوده أن يكون صاحبه
~~متمكنا من القوة الفاعلة بالاختيار فهو غال من حيث أهمل الأشياء الهيولانية
~~والأسباب القهرية والعوائق التي عددتها وهذا يؤديه إلى التفويض . | وكذلك
~~حال من زعم أن فعله يكفي في وجوده أن ترتفع هذه العوائق عنه وتحصل له
~~الأشياء الهيولاينة فهو مقصر من حيث أهمل القوة الفاعلة بالاختيار وهذا
~~يؤديه إلى الجبر . | وإذا كان هذا على ما بيناه ولخصناه فقد ظهر المذهب
~~الحق وفيه جواب مسألتك عن الجبر والاختيار . | ويعلم علما واضحا أن الإنسان
~~إذا PageV01P260 امتنع عليه فعله لنقصان بعض هذه الأشياء التي هي ضرورية في
~~ظهور فعله أو عرضية فيه أو قهرية أو ms133 اتفاقية فهو منسوب إلى تلك الجهة . |
~~مثال ذلك أنه إن كان امتنع من الفعل لنقصان الهيولى أو أحد الأربعة الأشياء
~~الضرورية فهو عاجز وإن امتنع لعائق قهري أو اتفاقي فهو معذور من تلك الجهة
~~وبحسبها وعلى مقدارها . | فأما من حضرته القوة الفاعلة بالاختيار وارتفعت
~~تلك الموانع عنه وأزيحت علله فيها كلها ثم كان ذلك لفعل مما ينظر فيه على
~~طريق الإضافة أن يكون طاعة لمن تجب طاعته آو معونة لمن تجب معونته أو غير
~~ذلك من وجوه الإضافات الواجبة ثم امتنع من الفعل فهو ملوم غير معذور لأنه
~~قادر متمكن ولأجل ذلك تلحقه الندامة من نفسه والعقوبة من غيره أو العيب
~~والذم . | وهذه الجهة التي تختص الإنسان من جهات الفعل المتعلقة بالفكر
~~وإجالة الرأى المسمى بالاختيار - هي ثمرة العقل ونتيجته . | ولولا هذه
~~الجهة لما كان لوجود العقل فائدة بل يصير وجوده عبثا ولغوا ونحن نتيقن أن
~~العقل أجل الموجودات وأشرف ما من الله تعالى به PageV01P261 ووهبه للإنسان
~~ونتيقن أيضا أن أخس الموجودات ما لا ثمرة له ولا فائدة في وجوده بمنزلة
~~اللغو والعبث فإذن أجل الموجودات على هذا الحكم هو أخس الموجودات . | هذا
~~خلف لا يمكن أن يكون . | فليس هذا الحكم بصادق فنقيضه هو الصادق . |
# | 1 ( مسألة لم حن بعض الناس إلى السفر من لدن طفوليته إلى كهولته ) 1
# ومنذ صغره إلى كبره حتى إنه يعق الوالدين ويشق الخافقين صابرا على وعثاء
~~السفر وذل الغربة ومهانة الخمول وهو يسمع قول الشاعر : إن الغريب بحيث ما
~~حطت ركائبه ذليل ويد الغريب قصيرة ولسانه أبدا كليل وآخر ينشأ في حضن أمه
~~وعلى عانق ظئره ولا ينزع به حنين إلى بلد ولا يغلبه شوق إلى أحد كأنه حجر
~~جبله أو حصاة جدوله لعلك تقول : مواضع الكواكب ودرجة الطالع وشكل الفلك
~~اقتضت له هذه الأحوال وقصرته على هذه الأمور فحينئذ تكون المسألة عليك في
~~آثار هذه النجوم وتوزيعها هذه الأسباب على ما هي عليه من ظاهر التسخير -
~~أشد وتكلف الجواب عنها آكد وأنكد . | الجواب ms134 : قال أبو علي مسكويه - رحمه
~~الله : إن قوة النزاع إلى المحسوسات تنقسم بانقسام الحواس . | وكما ان بعض
~~المزاج تقوى فيه حاسة البصر وبعضه تقوى فيه حاسة السمع فكذلك PageV01P262
~~الحال في القوة النزاعية التي في تلك الحاسة لأنها هي التي تشتاق إلى تكمل
~~الحاسة وتصييرها بالفعل بعد أن كانت بالقوة . | ومعنى هذا الكلام أن الحواس
~~كلها هي حواس بالقوة إلى أن تدرك محسوساتها فإذا أدركتها صارت حواس بالفعل
~~. | وإذا كان الأمر على ما وصفنا فليس بعجب أن يكون هذا المعنى في بعض
~~الحواس قويا ويضعف في بعض فيكون بعض الناس يشتاق إلى السماع وبعضهم إلى
~~النظر وبعضهم إلى المذوقات من المأكول والمشروب وبعضهم إلى المشمومات
~~وألوان الروائح بعضهم إلى الملبوسات من الثياب وغيرها . | وربما اجتمع
~~لواحد أن يشتاق إلى اثنين منها أو ثلاثة أو إليها كلها . | ولكل واحد من
~~هذه المحسوسات أنواع كثيرة لا تحصى ولأنواعها أشخاص بلا نهاية . | وهي على
~~كثرتها وعددها الجم وخروجها إلى حد ما لا نهاية له - ليست كمالات للإنسان
~~من حيث هو إنسان وإنما كماله الذي يتمم إنسانيته هو فيما يدركه بعقله . |
~~أعني العلوم . | وأشرفها ما أدى إلى أشرف المعلومات . | وإنما صار البصر
~~والسمع أشرف الحواس لأنهما أخص بالمعارف وأقرب إلى الفهم والتمييز وبهما
~~تدرك أوائل المعارف ومنها يرتقي إلى العلوم الخاصة بالنطق . | وإذا كانت
~~الحالة على هذه الصورة في الشوق إلى ما يتمم وجود الحواس ويخرجها إلى الفعل
~~وكان من الظاهر المتعارف أن بعض الناس يشتاق إلى نوع منها فيحتمل فيه كل
~~مشقة وأذى حتى يبلغ أربه فيه - لم يكن بديعا ولا عجبا أن يشتاق آخر إلى نوع
~~آخر فيحتمل مثل ذلك فيه . | إلا أنا وجدنا اللغة في بعض هذه عنيت فوضعت له
~~اسما وفي بعضها لم تغن فأهملته وذلك أنا قد وجدنا لمن يشتاق إلى المأكول
~~والمشروب إذا أفرطت قوته النزاعية إليهما حتى يعرض له ما ذكرته من
~~PageV01P263 الحرص عليهما والتوصل إليهما ما يحتمل معه ضروب الكلف والمشاق
~~- اسما وهو الشره والنهم . | ولم نجد ms135 لمن يعرض له ذلك في المشموع اسما . |
~~وأظن ذلك لأجل كثرة ما يوجد من ذلك الضرب ولأن عيبه أفحش وما يجلبه من
~~الآثام والقبائح أكثر . | فقد ظهر السبب في تشوق بعض الناس إلى الغربة
~~وجولان الأرض . | وهو أن قوته النزاهية التي تختص بالبصر تحب الاستكثار من
~~المبصرات وتحديدها ويظن أن أشخاص المبصرات تستغرق فهو يحتمل كثيرا من
~~المشاق في الوصول إلى أربه من إدراك هذا النوع . | وقد نجد من يحتمل أكثر
~~من ذلك إذا تحرك بقوته النزاعية إلى سائر المحسوسات الأخر والاستكثار منها
~~. | فتأمل الجميع وأعد نظرك وتصفح جزئياتها تجد الأمر فيها واحدا . |
# | مسألة ما سبب رغبة الإنسان في العلم ؟
# ثم ما فائدة العلم ؟ ثم ما غائلة الجهل ثم ما عائدة الجهل الذي قد وما سر
~~العلم الذي قد طبع عليه الخلق فإن استشفاف هذه الفصول واستكشاف هذه الأصول
~~يثيران علما وحكما جما وإن كان فيها - في البحث عنها وبعض أوائلها وأواخرها
~~- مشقة على النفس وثقل على الكاهل . | ولولا معونة الخالق من كان يقطع هذه
~~التنائف الملس ومن كان يسلك هذه المهامه الخرس ولكن الله تعالى ولى
~~PageV01P264 المخلصين وناصر المطيعين ومغيث المستصرخين . | الجواب : قال
~~أبو علي مسكويه - رحمه الله : مر لنا في عرض كلامنا على هذه المسائل ما
~~ينبه على جواب هذه المسألة . | ولكنه لا بد من إعادته شيء منه يزيد في كشف
~~الشبهة وإزالة الشك . | وهو أن العلم كمال الإنسان من حيث هو إنسان لأنه
~~إنما صار إنسانا بصورته التي ميزته عن غيره . | أعني النبات والجماد
~~والبهائم . | وهذه الصورة التي ميزته ليست في تخاطيطه وشكله ولونه . |
~~والدليل على ذلك أنك تقول : فلان أكثر إنسانية من فلان فلا تعني به أنه أتم
~~صورة بدن لا أكمل يف الخلق التخطيطي ولا في اللون ولا في شيء آخر غير قوته
~~الناطقة التي يميز بها بين الخير والشر في الأمور وبين الحسن والقبيح في
~~الأفعال وبين الحق والباطل في الاعتقادات ولذلك قيل في حد الإنسان : إنه حي
~~ناطق مائت . | فميز بالنطق أعني بالتمييز ms136 وبينه وبين غيره دون تخطيطه وشكله
~~وسائر أغراضه ولواحقه . | وإذا كان هذا المعنى من الإنسان هو ما صار به
~~إنسانا فكلما كثرت إنسانيته كان أفضل في نوعه . | كما أن كل موجود في
~~العالم إذا كأن فعله الصادر عنه بحسب صورته التي تخصه فإنه إذا كان فعله
~~أجود كان أفضل وأشرف . | مثل ذلك الفرس والبازي من الحيوان والقلم والفأس
~~من الآلات فإن كل واحد من هذه إذا صدر عنه فعله الخاص بصورته كاملا
~~PageV01P265 كان أشرف في نوعه ممن قصر عنه وكذلك الحال في النبات والجماد
~~فإن لكل واحد من أشخاص الموجودات خاص صورة يصدر عنه فعله وبحسب يشرف أو يخس
~~إذا كان تاما أو ناقصا . | فأي فائدة أعظم مما يكمل وجودك ويتمم نوعك
~~ويعطيك ذاتك حتى يميزك عن الجماد والنبات والحيوانات التي ليست بناطقة
~~ويقربك من الملائكة والإله - عز وجل وتقدس وتعالى - وأي غائلة أدهى وأمر
~~وأكلم وأطم مما ينكسك في الخلق ويردك إلى أرذل وجودك ويحطك عن شرف مقامك
~~إلى خساسة مقامات ما هو دونك أظنك تذهب إلى أن العلم يجب ان يفيدك - لا
~~محالة - جاها أو سلطانا أو مالا تتمكن به من شهوات ولذات . | فلعمري إن
~~العلم قد يفعل ذلك ولكن بالعرض لا بالذات لأن غاية العلم والذي يسوق إليه
~~ويكمل به الإنسانليس هو غايات الحواس ولا كمال البدن . | وإن كان قد يتم به
~~ذلك في كثير من الأحوال . | ومتى استعملته في هذا النوع فإنه يكمل صورتك
~~البهيمية والنباتية وكأنه استعمل في أرذل الأشياء وهو معد لأن يستعمل في
~~أشرفها . |
# | 1 ( مسألة ما سبب تصاغي البهائم والطير إلى اللحن الشجي والجزم الندي )
~~1
# PageV01P266 وما الواصل منه إلى الإنسان العاقل المحصل حتى يأتي على نفسه
~~وهذا جار في العادة ومعروف عند المتعرفين للأمور . | الجواب : قال أبو علي
~~مسكويه - رحمه الله : قد مر لنا في المسألة الثالثة من هذه المسائل كلام
~~كثير في سبب قبول الإنسان بعض الأسماء وكراهية بعضها وثقل بعض الحروف وخفة
~~بعضها وما يلحق النفس من الأصوات المختلفة ms137 بالحدة والجهارة وغير ذلك ونحن
~~نزيد في هذا الموضع ما يليق بزيادتك في المسألة فنقول : إن النفس وإن كانت
~~صورة فاعلة من حيث هي كمال لجسم طبيعي إلى ذي حياة بالقوة فإنها هيولانية
~~منفعلة من حيث هي قابلة رسوم الأشياء وصورها . | ولذلك صار لها سببان :
~~أحدهما إلى ما تفعل به والآخر إلى ما كان ينفعل به . | فالنفس تقبل نسب
~~الاقتراعات بعضها إلى بعض كما تقبل نفس الاقتراعات مفرد مركبة . | وذاك أن
~~أفراد الأصوات ومجموعها غير نسب بعضها إلى بعض لأن النسبة هي إضافة ما
~~والنظر الإضافي غير النظر في ذوات الأدوات وكذلك تأثير هذا غير تأثير ذاك .
~~| ولما كانت هذه النسب كثيرة مختلفة وجب فيها - ضرورة - ما يجب في الأشياء
~~المتكثرة . | أعني أن لها طرفين : أحدهما الزيادة والآخر النقصان . | ولها
~~من PageV01P267 هذين الطرفين اعتدال . | فإن كانت الأطراف كثيرة
~~فالاعتدالات أيضا كثيرة . | والنفس تأبى الزيادة والنقصان وتميل إلى
~~الاعتدال ولأن لها قوى تظهر بحسب الأمزجة فلتلك القوى المختلفة إضافات
~~مختلفة إلى نسب مختلفة واعتدالات مختلفة . | وقد اجتهد أصحاب الموسيقا في
~~تمثيل هذه النسب وتحصيل هذه الاعتدالات بأن جعلوا لها أمثلة في مقولة الكم
~~من العدد وإن كان بعضها بمقولة الكيف أحق لأن الصناعة مؤلفة من هاتين أعني
~~الكم والكيف ولكن الكم الذي هو العدد أقرب إلى الأفهام ومثلوا ما كان من
~~الكيفية بالكمية ثم لخصوا كل واحدة منهما تلخيصا تجده مبينا في كتبهم . |
~~وإذا قد قلنا ما الذي يصل إلى النفس من آثار الأصوات وما المحبوب منه وما
~~المكروه على طريق الإجمال من القول فقد تبين أن الإفراط منه والخروج إلى
~~إحدى الجهتين يؤثر بحسب ذلك . | وقد كان تبين في مواضع كثيرة أن النفس
~~والبدن كل واحد منهما مشتبك ما يظهر أثر أحدهما في الآخر فإن الأحوال
~~النفسية تغير مزاج البدن ومزاج البدن أيضا يغير أحوال النفس فإذا قوى أثر
~~ما في النفس حتى يتفاوت به المزاج ويخرج عن اعتداله لم يقبل أثر النفس وعرض
~~منه الموت لأن الموت ليس بأكثر ms138 من ترك النفس استعمال الآلات البدنية . |
~~وقد علمنا أن دم القلب الذي له اعتدال ما إذا انتشر في البدن ورق بالسرور
~~أكثر مما ينبغي أو عاد واجتمع إلى القلب بالغم أكثر مما ينبغي - عرض من كل
~~واحدة من الحالتين الموت أو ما يقارب الموت بحسب قوة الأثر . | وما أكثر ما
~~تؤثر الأجسام تأثيرا طبيعيا فيتأدى ذلك الأثر إلى النفس فتعرض لها حركة ما
~~وتصير تلك سببا لتأثير آخر في الجسم يكون به انتفاضه وخروجه عن الاعتدال .
~~| وإذا تأملت ذلك في الأشياء المغضبة والمحزنة إذا كانت قوية تبين لك ذلك .
~~| فهذا كاف في هذا الموضع وإن أحببت الإتساع فيه فعليك بكتب PageV01P268
~~الموسيقى فإنها تشفيك إن شاء الله . |
# | 1 ( مسألة لم كلما شاب البدن شب الأمل ) 1
# قال أبو عثمان النهدي : قد أتت PageV01P269 علي مائة وثمانون سنة وأنكرت
~~كل شيء إلا الأمل فإنه أحد ما كان . | ما سبب هذه الحال وعلى ماذا يدل
~~الرمز فيها وما الأمل أولا وما الأمنية ثانيا وما الرجاء ثالثا وهل تشتمل
~~هذه على مصالح العالم فإن كانت مشتملة فلم تواصى الناس بقصر الأمل وقطع
~~الأماني وبصرف الرجاء إلا في الله - تبارك وتعالى - وإلى الله فإنه ساتر
~~العورة وراحم العبرة وقابل التوبة وغافر الخطيئة وكل أمل في غيره باطل وكل
~~رجاء في سواه زائل . | الجواب : قال أبو علي مسكويه - رحمه الله : هذه
~~المسألة قد أخذ فيها فعل من أفعال النفس فقرن بفعل من أفعال الطبيعة التي
~~بحسب البدن إلى الطبيعة والمزاج البدني ثم وقعت المقايسة بينهما وهما
~~يتباينان لا يتشابهان فلذلك عرض التعجب منها . | فأما الشيب والنقصانات
~~التي تعرض للبدن وعجز القوى التابعة للمزاج فهي أمور طبيعية في آلات تكل
~~بالاستعمال وتضعف على مر الزمان . | وأما أفعال النفس فإنها كلما تكررت
~~وأديمت فإنها تقوى ويشتد أثرها فهي بالضد من حال البدن . | مثال ذلك ان
~~النظر العقلي كلما استعمل قوى واحتد وأدرك في الزمان القصير ما يدركه في
~~الزمان الطويل ولحق الأمر الذي كان خفيا عنه بسرعة . PageV01P270 | والنظر
~~الحسي ms139 كلما استعمل كل وضعف ونقص أثره إلى أن يضمحل . | فأما الفرق بين
~~الأمل والرجاء وبين الأمنية فظاهر وذاك أن الأمل والرجاء يعلقان بالأمور
~~الاختيارية وبالأشياء التي لها هذا المعنى . | فأما الأمنية فقد تتعلق بما
~~لا اختيار له ولا روية فإنه ليس يمنع مانع من تمنى المحال والأشياء التي لا
~~تمييز فيها ولا لها . | والأمل أخص بالمختار . | والرجاء كأنه مشترك وقد
~~يرجو الإنسان المطر والخصب وليس يأمل إلا من له قدرة وروية . | وأما المنى
~~فهو - كما علمت - شائع في الكل ذاهب كل مذهب فقد يتمنى الإنسان أن وليس
~~يرجو هذا ولا يأمله . | ثم قد يرجو المطر وليس يأمل إلا منزل القطر ومنشىء
~~الغيث . | فهذه فروق واضحة . | فأما قولك لم تواصى الناس بقصر الأمل وقطع
~~الأماني وصرف الرجاء إلا في الله تعالى فأقول : لأن سائر الأشياء المأمولة
~~والمرجوة والمتمناة منقطعة المدد متناهية العدد ثم هي متلاشية في أنفسها
~~مضمحلة بائدة فاسدة لا يثبت شيء منها على حال لحظة واحدة فلو وصل الواصل
~~إليها وبلغ نهمته منها لأوشك ان يتلاشى ويضمحل ذلك الشيء في نفسه أو يتلاشى
~~ويضمحل الأمل فيه أو رجاؤه وتمنيه . PageV01P271 | فأما ما اتصل من هذه
~~بالله - تعالى ذكره - فهو أبدى غير منقطع ولا مضمحل بل الله - تعالى - دائم
~~الفيض به أبدى الجود منه . | تعالى اسمه وتقدس ولا قوة إلا به وهو حسبنا
~~ومعيننا وناصرنا وهادينا إلى صراط مستقيم . |
# | 1 ( مسألة لم صارت غيرة المرأة على الرجل أشد من غيرة الرجل على المرأة
~~) 1
# هذا في الأكثر والأقل وكيفما كان ففيه خبىء وهو المشدد على وقد أدت
~~الغيرة جماعة إلى تلف النفوس وإلى زوال النعم وإلى الجلاء عن الأوطان . |
~~ثم فلت في المسألة التالية لهذه : ما الغيرة أولا وما حقيقتها وكيف أصلها
~~وفصلها وعلى ماذا يدل اشتقاقها وهل هي محمودة أو مذمومة وهل صاحبها ممدوح
~~أم ملوم فإن إثارة هذا أبلغ بك إلى الفوائد وأجرى معك إلى الأمد وبوقوفك
~~عليها تعرف غيرها وتتخطى إلى ما عداها . | الجواب : قال أبو علي مسكويه ms140 -
~~رحمه الله : أما الغيرة فهي خلق طبيعي عام للإنسان والبهائم . | وهو ممدوح
~~إذا PageV01P272 كان على شرائط الأخلاق . | أعني إذا وضع في خاص موضعه ولم
~~يتجاوز به المقدار الذي يجب ولم ينقص عنه على مثال ما ذكرناه فيما مضى من
~~سائر الأخلاق كالغضب والشهوة . | فإن هذه أخلاق طبيعية وإنما يحمد منها ما
~~لم يخرج عن الاعتدال أو أصيب به موضعه الخاص به . | وحقيقة الغيرة هي منع
~~الحريم وحماية الحوزة لأجل حفظ النسل والنسب فكل من كانت غيرته لأجل ذلك ثم
~~لم يتجاوز ما ينبغي حتى يحكم بالتهمة الباطلة فيصدق بالظنون الكاذبة ويبادر
~~إلى العقوبة على ذلك ولم ينقص عما ينبغي حتى يتغافل عن الدلائل الواضحة
~~ويترك الامتعاض من الرؤية والسماع إذا كان حقا وكان معتدل الخلق بين هذين
~~الطرفين يغضب كما ينبغي وعلى ما ينبغي - فهو محمود غير ملوم . | فأما من
~~فرط أو أفرط في الغيرة فسبيله سبيل من تجاوز الاعتدال في سائر الأخلاق إلى
~~الزيادة أو النقصان . | فقد بينا إن الزيادة والنقصان في كل خلق يهجم
~~بصاحبه على ضروب من الشر وأنواع من البلايا والمكاره ويكون هلاكه على مقدار
~~زيادته أو نقصانه منها ومن شرائطها المذكورة في الأخلاق . | فأما زيادة حظ
~~الأنثى على الذكر من الغيرة أو الذكر على الأنثى فليس بلازم طريقة واحدة
~~ولا جار على وتيرة واحدة . | بل ربما زاد ذكر على أنثاه في هذا المعنى
~~وربما زادت أنثى على ذكرها فيه كما يعرض لهما ذلك في قوة الغضب وغيره من
~~الأخلاق . | على أن الذكر أولى بالمحاماة وأخص بهذا الخلق لأنه تستعمل فيه
~~قوة الغضب والشجاعة وهذا أولى بالذكر منه بالأنثى وإن كانت الأنثى تشارك
~~فيه الذكر . PageV01P273 | وهنا خلة لا بأس بذكرها والتنبيه عليها فإن
~~كثيرا من الناس يضل عن وجه الصواب فيها وهي أن الغيرة إذا هاجت قوتها وكان
~~سببها الشهوة وجب الاستئثار وأن يختص الإنسان بحال لا يشاركه فيها غيره
~~وكان هذا العارض له في غير حرمته ولا من أجل حفظ نسبه وزرعه - فهو أمر قبيح ms141
~~. | وإن كانت على شرائطها التي ذكرت فهو أمر حسن جميل . | وأما سقوط هذه
~~القوة دفعة فهجنة قبيحة فقد نجد في بعض الحيوان من لا تعرض له الغيرة
~~كالكلب والتيس ويسب به الإنسان إذا ذكر به وسمي باسمه . | ونجد أيضا بعضها
~~غيورا محاميا كالكبش وغيره من فحول الحيوان فيمدح بذكره الإنسان إذا شبه به
~~وسمي باسمه . | فلست اعرف وجه السب بالتيس والمدح بالكبش إلا لما يظهر من
~~هذا الخلق في أحدهما دون الآخر . | فهذه حال الغيرة وحقيقتها وما يجب أن
~~يمدح منها أو يذم . |
# | 1 ( مسألة ما السبب في أن الذين يموتون وهم شبان أكثر من الذين يموتون
~~وهم شيوخ ) 1
# الشاهد على ذلك أنك تجد الشيوخ أقل ولولا ذلك لكانوا يكثرون لأنهم كانوا
~~يتجاوزون الشبيبة إلى الكهولة والكهولة إلى الشيخوخة فلما دب الحمام في ذوي
~~الشباب أفناهم وتخطى القليل منهم فبلغوا التشيخ وهو قليل . PageV01P274 |
~~الجواب : قال أبو علي مسكويه - رحمه الله : الحياة تابعة لمزاج ما خاص
~~بإنسان إنسان . | وذلك المزاج له بمنزلة النقطة من الدائرة . | أعني أنه
~~شيء واحد والخروج عنه إلى النقط التي حواليه مما يقرب منه أو يبعد عنه بلا
~~نهاية . | وذلك أن لكل إنسان وبالجملة لكل حيوان - اعتدالا خاصا به بين
~~الحرارة والرطوبة والبرودة واليبوسة فإذا انحرف عن ذلك الاعتدال إلى أحد
~~الأطراف كان مرضه أو هلاكه . | ثم إن الأمور التي تخرجه إلى الأطراف كثيرة
~~من الأغذية والأشربة والهواء الواصل إليه بالاشتتشاق وغيره وحركاته
~~الطبيعية وغير الطبيعية مما يخرجه عن هذا الاعتدال - كثيرة . | والآفات
~~الأخرى التي تطرأ من خارج مما لا تحتسب كثيرة . | وإذا كانت الأسباب التي
~~يخرج الإنسان بها عن الاعتدال كثيرة بلا نهاية والأسباب التي يثبت بها على
~~الاعتدال الخاص به قليلة ويسيرة - لم يكن ما ذكرته عجبا بل العجب لو اتفق
~~ضده . | ولولا أن العناية الموكلة بحفظ الحيوان كله - والإنسان من بينه -
~~شديدة والوقاية له تامة بالغة فتأمل جميع ما ذكرته من الآفات الداخلة
~~والخارجة عن بدن الإنسان وحركاتها المختلفة أعني منازعة النارية فيه ms142 إلى
~~حركة العلو ومنازعة المائية منه إلى حركة السفل ثم حرص كل واحد منهما
~~بطبيعته على إفناء الآخر وإحالته ثم المجاهدة الواقعة في حفظ الاعتدال
~~بينهما حتى لا تزيد قوة أحدهما على الآخر مع كثرة الشهوات والمنازعات إلى
~~ما هو لا محالة زائد في أحدهما PageV01P275 ناقص من الآخر - تجد الأمر
~~محفوظا بعناية شديدة إلى أكثر مما يمكن في مثله من الحفظ حتى يأتي شيء
~~طبيعي لا سبيل إلى مقاومته . | ومثل ذلك سراج يحفظ بالفتيلة والدهن والمواد
~~تجيئه من خارج أعني الدهن الكثير الذي هو سبب إطفائه والنار العظيمة التي
~~هي كذلك والرياح العاصفة التي لا طاقة له بها ولا سبيل إلى حفظه معها فإذا
~~سلم من جميع ذلك مدة طويلة فلا بد من الفناء الطبيعي . | أعني أن الحرارة
~~تستغرق - لا محالة - ما يغتذى به على طول الزمان فيكون الفناء به ومن أجله
~~. | فإن هذا مثل صحيح مطابق للممثل به . | وإذا تفقدت الحرارة الغريزية
~~وحاجتها إلى ما تحفظ قواها بلا زيادة ولا نقصان وإفنائها الرطوبة الأصلية
~~مع المواد التي تأتيها من خارج وقوتها على الإحالة وضعفها - طلعت على ما
~~سألت عنه وتبين لك ما ضربت به المثل
# | مسألة ما السبب في طلب الإنسان فيما يسمعه ويقوله ويفعله ويرتئيه ويروى
~~فيه الأمثال
# وما فائدة المثل وما غناؤه من مأتاه ، وعلى ماذا PageV01P276 قراره فإن
~~المثل والمثل والمماثلة والتمثيل كلاما رائقا وغاية شريفة . | الجواب : قال
~~أبو علي مسكويه - رحمه الله : إن الأمثال إنما تضرب فيما لا تدركه الحواس
~~مما تدركه . | والسبب في ذلك أنسنا بالحواس وإلفنا لها منذ أول كونها
~~ولأنها مبادىء علومنا ومنها نرتقي إلى غيرها . | فإذا أخبر الإنسان بما لم
~~يدركه أو حدث بما لم يشاهده وكان غريبا عنده - طلب له مثالا من الحس فإذا
~~أعطي ذلك أنس به وسكن إليه لإلفه له . | وقد يعرض في المحسوسات أيضا هذا
~~العارض . | أعني أن إنسانا لو حدث عن النعامة أو الزرافة والفيل والتمساح
~~لطلب أن يصور له ليقع عليه ويحصل تحت حسه البصري ولا ms143 يقنع فيما طريقه حس
~~البصر بحس السمع حتى يرده إليه فهذا الأمر في الموهوبات فإن إنسانا لو كلف
~~أن يتوهم حيوانا لم يشاهد مثله لسأل عن مثله وكلف مخبره أن يصور له مثل
~~عنقاء مغرب فإن هذا الحيوان وإن لم يكن له وجود فلا بد لمتوهمه أن يتوهمه
~~بصورة مركبة من حيوانات قد شاهدها . | فأما المعقولات فلما كانت صورها ألطف
~~من أن تقع تحت الحس وأبعد من أن تمثل بمثال الحس إلا على جهة التقريب -
~~صارت أخرى أن تكون غريبة غير مألوفة . | والنفس تسكن إلى مثل وإن لم يكن
~~مثلا لتأنس به من وحشة الغربة . | فإذا ألفتها وقويت على تأملها بعين عقلها
~~من غير مثال سهل حينئذ عليها تأمل أمثالها . | والله الموفق لجميع الخيرات
~~. PageV01P277 |
# | 1 ( مسألة كيف قوى الوهم على أن ينقش في نفس الإنسان أوحش صورة وأمقت
~~شكل ) 1
# وأقبح تخطيط ولم يقو على أن يصور أحسن صورة وألطف شكل وأملح تخطيط ألا
~~ترى أن الإنسان كلما اعترض في وهمه أوحش شيء عرته شمأزيزة وعلته قشعريرة
~~ولحقه صدوف ورهقه نفور فلو قوى الوهم على تصوير أحسن الحسن تعلل به الإنسان
~~عند فراغ فما هذا وكيف هذا ولا عجب فلهذا الإنسان من هذه النفس والعقل
~~والطبيعة أمور تستنفد العجب وتحير القلب . | جل من أودع هذا الوعاء هذه
~~الطرائف وعرضه لهذه الغايات وزين ظاهره وحسن باطنه وصرفه بين امن وخوف وعدل
~~وحيف وحجبه في أكثر ذلك عن لم وكيف . | الجواب : قال أبوعلي مسكويه - رحمه
~~الله : إن الحسن هو صورة تابعة لاعتدال المزاج وصحة مناسبات من الأعضاء
~~بعضها إلى بعض في الشكل واللون وسائر الهيئات . | وهذه حال لا يتفق اجتماع
~~جميع أجزائها على الصحة ولذلك لا تقوى الطبيعة نفسها على اتخاذها في
~~الهيولى على الكمال لأن الأسباب لا تساعد عليها أعني أنه لا يتفق في
~~الهيولى والأشكال والصورة والمزاج أن تقبل الصورة الأخيرة على غاية الصحة .
~~| فإذا كانت الطبيعة تعجز عن إيجاد هذا الاعتدال وهذه المناسبة الصحيحة
~~التي يتبعها الحسن التام فكم ms144 بالحرى PageV01P278 يكون الوهم أعجز عنه وإنما
~~الوهم تابع للحس والحس تابع للمزاج والمزاج تابع أثر من آثار الطبيعة . |
~~ومثال ذلك أن الأوتار الكثيرة إنما يطلب بها وبكثرة الدساتين عليها أن تخرج
~~من بينهما نغمة مقبولة وتلك النغمة إنما يتوصل إليها بجميع الآلة وأجزائها
~~من الأوتار والدساتين بالقرعات فالنغمة وإن كانت واحدة فإنها تتم بمساعدة
~~جميع تلك الإجزاء . | فإن خان واحد منها خرجت النغمة كريهة : إما بعيدة من
~~القبول وإما قريبة على قدر عجز الأسباب وقصور بعضها . | فكذلك الهيولى في
~~حاجتها إلى مزاج ما بين اسطقصات وصور أخرى كثيرة تصير بجميعها مستعدة لقبول
~~صور الحسن الذي هو اعتدال ما ومناسبة ما صحيحة بين أمزجة وأعضاء في الهيئة
~~الشكل واللون وغيرها من الأحوال التي مجموعها كلها هو الحسن . | والحسن وإن
~~كان أمرا واحدا وصورة واحد فهو مثل النغمة الواحدة المقبولة التي تحتاج إلى
~~هيئات كثيرة وصور مختلفة جمة ليحصل من بينها هذا الاعتدال المقبول . |
~~والوهم في خروجه عن الاعتدال سهل الحركة . | فأما في حفظه إياه وتوصله إليه
~~فإنه يحتاج إلى تعب شديد وأخذ مقامات كثيرة واستخراج اعتدال بينها . |
~~وهكذا الحال في كل اعتدال فإن حفظه والثبات عليه صعب . | فأما PageV01P279
~~الخروج عنه فهو بأدنى حركة . | فإن اتفق أن يكون لذلك الاعتدال تمامات من
~~خارج ومعاونات من أمور مختلفة كانت الصعوبة |
# | 1 ( مسألة لم صار السرور إذا هجم تأثيره أشد وربما قتل ) 1
# وقد حكي الثقة من تأثيره أمورا . | ولقد خبرت والدة بعض الناس أن ابنها
~~ولى إمرة فبرقت وانحرفت وما زالت تنتقض حتى ماتت . | وقال لي ابن الخليل :
~~الحيرة التي تلحق واجد الكنز هي من إفراط فرحه وغلبة سروره ولذلك ما يبين
~~على شمائله وينم بحركاته ويضيق عطنه عن كتمانه مابه وسياسته . | ولا تكاد
~~تجد هذا العارض في الغم والهم النازل الملم وقل ما وجد من انشقت مرارته
~~وانتقضت بنيته وانحلت معاقدة ومآسره بخبر ساءه وناءه ومكروه غشيه وناله . |
~~فإن كان فهو أيضا قليل وإن ساوى عارض السرور فذاك أعجب والسر فيه أغرب ms145 . |
~~الجواب : قال أبو علي مسكويه - رحمه الله : قد مر جواب هذه المسألة في عرض
~~ما تكلمنا عليه في المسائل المتقدمة . | وقلنا : إن النفس تؤثر في المزاج
~~المعتدل عن البدن وكما أن المزاج يؤثر في النفس وبينا جميع ذلك وضربنا له
~~الأمثال . | ولسنا نشك أن السرور يحمر منه الوجه . وأن الخوف PageV01P280
~~يصفر منه . وما ذاك إلا لانبساط الدم من ذاك في ظاهر البدن وغوره من الآخر
~~إلى قعر البدن . | والحرارة التي في القلب هي التي تفعل هذا أعني أنها
~~تنبسط فترق الدم تارة وتنقبض فتغلظة أخرى . | ويتبع ذلك الحال السرور ويتبع
~~هذه الغم . | فإذا كان زائد المقدار في أي الطرفين كان - تبعه الخروج عن
~~الاعتدال . | وبحسب الخروج عن الاعتدال يكون الموت الوحي أو المرض الشديد .
~~|
# | 1 ( مسألة ما السبب في أن إحساس الإنسان بألم يعتريه أشد من إحساسه
~~بعافية تكون فيه ) 1
# حتى لو شكا يوما لأن أياما وهو يمر في لباس العافية فلا يجد لها وقعا
~~وإنما يتبينه إذا مسه وجع أو دهمه فزع ولهذا قال الشاعر : والحادثات وإن
~~أصابك بؤسها فهو الذي انباك كيف نعيمها ومما يحقق هذا أنك تجد شكوى المبتلى
~~أكثر من شكر المعافي وإنما لوجدان أحدهما مالا يجده الآخر . | الجواب : قال
~~أبو علي مسكويه - رحمه الله : السبب في ذلك أن العافية إنما هي حال ملائمة
~~موافقة للحال الطبيعي من المزاج المعتدل الموضوع لذلك البدن . | والملائمة
~~والموافقة لا يحس بهما وإنما الحس يكون للشيء الذي لا موافقة فيه . |
~~والسبب في ذلك أن الحس إنما أعطي الحيوان ليتحرز به من الآفات الطارئة عليه
~~وليكون ألمه بما يريد عليه مما لا يوافقه سببا لتلافيه وتداركه قبل أن
~~PageV01P281 يتفاوت مزاجه ويسرع هلاكه . | فأنشئت لذلك أعصاب من الدماغ
~~وفرقت في جميع البدن ونسجت بها الأعضاء التي تحتاج إلى إحساس كما بين ذلك
~~في التشريح وفي منافع الأعضاء . | فكل موضع من البدن فيه عصب فهناك حس وكل
~~موضع خلا منه فلا حس فيه . | ولم يخل منه إلا ما لا حاجة به إلى ms146 حس . |
~~وإنما وفرت الأعصاب على الأعضاء الشريفة لتصير أذكى حسا ولتكون بما يرد
~~عليها من الآفات أسرع إحساسا . | وكل ذلك ليبادر إلى إزالة ما يجده من
~~الألم بالعلاج ولا يغفل عنه بتوان ولا غيره . | ولو خلا الإنسان من الحس
~~ومن الألم ومكانه لكان هلاكه وشيكا من الآفات الكثيرة . | وأما الحال
~~الملائمة فلا يحتاج إلى إحساس بها . | وهذه حال جميع الحواس الخمس في
~~أحوالها الطبيعية وانها لا تحس بما يلائمها وإنما تحس بما لا يوافقها . |
~~أقول : إن حس اللمس الذي هو مشترك بجميع البدن إنما يدرك ما زاد أو نقص عن
~~اعتداله الموضوع له فإن البدن له اعتدال من الحرارة مثلا فإذا لاقاه من
~~حرارة الهواء ما يلائمه ويوافقه لم يحس به أصلا . | فإن خرج الهواء عن ذلك
~~الاعتدال الذي للبدن إما إلى برد أو حر أحس به فبادر إلى تلافيه وإصلاحه .
~~| وكذلك الحال في البرد والرطوبة واليبوسة . | فأما سائر الحواس فلكل واحد
~~منها اعتدال خاص به لا يحس بما يلائمه وإنما يحس بما يضاده ويزيله عن
~~اعتداله كالعين فإنها لا تحس بالهواء وبكل ما لا لون له ولا كيفية تزيلها
~~عن اعتدالها . | وكذلك السمع وباقي الحواس . | وهذا باب مستقص في
~~PageV01P282 مواضعه من كتب الحكمة فليرجع إليها . |
# | ( مسألة )
# | قد نرى من يضحك من عجب يراه ، ويسمعه أو يخطر على قلبه ، ثم ينظر إليه
~~ناظر من بعد فيضحك لضحكه من غير أن يكون شريكه فيما يضحك من أجله ، وربما
~~أربي ضحك الناظر على ضحك الأول ، فما الذي سرى من الضاحك المتعجب إلى
~~الضاحك الثاني ؟ | ( الجواب ) | قال أبو علي مسكويه رحمه الله : | إن النفس
~~الشخصية تتأثر من النفس الشخصية ضروبا من التأثيرات بعضها سريعة ، وبعضها
~~بطيئة ، وقد مر لنا كلام كثير في هذا المعنى فمن تأثيرها السريعة بعضها في
~~بعض : النوم ، و التثاؤب ، وكثير ما الراحات فإنه قد اشتهر في الناس أن من
~~نعس أو تناعس عند المستيقظ الذي لا فتور به أنعسه ونومه ، وكذلك المتثائب
~~والمتكاسل عن عمل . | وقد يعرض قريب من ms147 ذلك في النشيط للعمل أن ينشط أولا [
~~فيعدي الآخر ] ، ولكن الأول أنشط وأبين . | والسبب في ذلك أن النفس وإن
~~كانت كثيرة بالأشخاص فهي واحدة في ذاتها فليس بعجب أن يتأدى من بعض الأشخاص
~~إلى بعض آثار نفسية سريعة بلا زمان بتة . | وليس يحتاج هذا المعنى إلى شيء
~~يسري على طريق النقلة والحركة الجسمية التي تقع في كل زمان ، بل يكفي في
~~ذلك أن تتلاحظ النفسان ، فإن التأثير من أحدهما في الآخر يقع بلا زمان .
~~PageV01P283 و ينبغي أن يتذكر في هذا المعنى اللطيف الأثر الذي يقبله
~~الناظر من المنظور إليه ، فإن هذا وإن كان بوساطة الجسم فإنه يكون بلا زمان
~~بتة . | فلست تقدر أن تقول : إن الناظر إلى كوكب من الكواكب الثابتة يكون
~~بين فتحة عينه وبين رؤيته إياه زمان . |
# | ( مسألة )
# | لم اشتد عشق الإنسان لهذا العالم حتى لصق به وآثره وكدح فيه مع ما يرى
~~من صروفه وحوادثه ونكباته وغيره وزواله بأهله ومن أين استفاد الإنسان هذا
~~العرض . | الجواب : قال أبو علي مسكويه - رحمه الله : وكيف لا يشتد عشقه
~~إلى للعالم وهو طبيعي وجزء له إنما مبدؤه منه ومنشؤه فيه وتولده عنه ألا
~~تراه يبتدىء وهو نطفة فينشأ نشوء النبات أعني أنه يستمد غذاءه بعروق موصولة
~~برحم أمه فيستقي المادة التي تقيمه كما تستقي عروق الشجر فإذا تم وصار خلقا
~~آخر وأنشأه الله - تعالى - حيوان أخرجه من هناك فحينئذ يغتذى بفمه ويتنفس
~~فيصير في مرتبة الحيوان غير الناطق ولا يزال كذلك إلى أن يقبل صورة النطق
~~أولا فيصير إنسانا ثم يتدرج في إنسانيته حتى ينتهي إلى غاية ما يؤهل له من
~~المراتب فيها وليس ينتهي إلى الرتبة الأخيرة التي هي غاية الإنسانية إلا
~~الأفراد من الناس والواحد بعد الواحد في الأزمنة الطوال والفترات الكثيرة .
~~| وعامة الخلق وجمهور الناس واقفون في منزلة قريبة من البهيمية وغاية نطقهم
~~وتمييزهم أن يرتبوا تلك البهيمية ترتيبا ما فيه نظامك عقلي . | وأما أن
~~يفارقوها ويصيروا إلى الحد الذي طالبت به فلا وإنما يصير إلى هناك ms148 الحكيم
~~PageV01P284 التام الحكمة الذي يستوفي جميع أجزائها علما وعملا أو نبي له
~~تلك المنزلة بالإلهام والتوفيق ثم لابد من المادة البشرية التي يأخذها من
~~هذا العالم وإن كان بلا عشق ولا لصوق شديد ولا إيثار . | وهذا المعنى واسع
~~البحر طويل الميدان قد أكثر فيه الناس وفيما أومأت إليه وصرحت به والسلام .
~~|
# | 1 ( مسألة لم قيل لولا الحمقى لخربت الدنيا ) 1
# وما في الحياة الحمقى من الفائدة على الدين والدنيا وهل الذي قالوه حق .
~~| الجواب : قال أبوعلي مسكويه - رحمه الله : قد تبين أن الإنسان مدني
~~بالطبع وأنه لا يعيش متوحدا كما تعيش الطير والوحش لأن تلك مكتفية بما خلق
~~لها من الرياش والهداية إلى مصالحها وأقواتها والإنسان عار لا طاقة له ولا
~~هداية إلى قوته ومصلحته إلا بالاحتماع والتعاون هو المدنية . | ثم إن
~~المدينة لها حال تسمى بالأولى عمارة وبالإضافة إلى الأولى . | فأما حال
~~عمارتها فإنما يتم بكثرة الأعوان وانتشار العدل بينهم بقوة السلطان الذي
~~ينظم أحوالهم ويحفظ مراتبهم ويرفع الغوائل عنهم . | وأعني بكثرة الأعوان
~~تعاون الأيدي والنيات بالأعمال الكثيرة التي بعضها ضرورية في قوام العيش ،
~~وبعضها نافعة في حسن الحال في العيش ، PageV01P285 وبعضها نافعة في تزيين
~~العيش فإن اجتماع هذه هي العمارة . | فأما إن فات المدنية واحدة من هذه
~~الثلاث فإنها خراب . | وإن فاتها اثنتان - أعني حسن الحال والزينة جميعا -
~~فهي غاية في الخراب وذلك أن الأشياء الضرورية في قوام العيش إنما يتبلغ بها
~~الزهاد الذين لا يعمرون الدنيا وليسوا في عدد العمار . | وعمارة الدنيا
~~التامة وقوامها بثلاثة أشياء هي كالأجناس العالية ثم تنقسم إلى أنواع كثيرة
~~. | وأحد الأشياء الثلاثة إثارة الأرض وفلاحتها بالزرع والغرس والقيام
~~عليها بما يصلحها ويستعد لما يراد منها اعني الآلات المستخرجة من المعادن
~~كالحجارة والحديد المستعملة في إثارة الحرث والطحن وإساحة الماء على وجه
~~الأرض من العيون والأنهار والقنى والدوالى وغير ذلك . | والثاني آلات الجند
~~والأسلحة المستعملة لهم في ذب الأعداء عن أولئك الذي وصفناهم ليتم لجماعتهم
~~العيش ويقام غرضهم فيما اجتمعوا له بالمعاونة . | وللجند ms149 أيضا صناع وأصحاب
~~حرف فهم يعدون لهم الخيل بالرياضة والجنن للوقاية وسائر الأسلحة للدفع
~~والذب . | والثالث الجلب والتجهيز الذي يتم بنقل ما يعز في أرض إلى أرض ،
~~PageV01P286 وما يكون في بحر إلى بر . | ولها أصحاب يختصون بجزء جزء من
~~أقسام الأحوال الثلاثة التي ذكرناها . | وينبغي أن تعلم أن العيش غير جودة
~~العيش وحسن الحال في العيش لتعلم أن العمارة متعلقة بجودة العيش وحسن حاله
~~. | وقد عرف أن هذه الأمور لا تتم إلا بالمخاطرات الكثيرة وركوب الأهوال
~~واحتمال المشاق والتعرض للمخاوف . | ولو تبلغ الناس بضروراتهم وطرحوا فضول
~~العيش وعملوا بما يقتضيه مجرد العقل لصاروا كلهم زهادا ولو كانوا كذلك لبطل
~~هذا النظام الحسن والزين الذي في العالم وعاشوا عيشة قشفة كعيشة أهل القرى
~~الضعيفة القليلة العدد أو كعيشة سكان الخيم وبيوت الشعر وأظلال القصب . |
~~وهذه هي الحال التي تسمى خراب المدن . | فأما قولك : هل يسمى القوام بعمارة
~~الدنيا حمقى فأقول : إنه لا يجوز أن يسميهم بذلك كل أحد وذلك ان الذين
~~وصفنا أحوالهم من سكان القرى وأطراف الأرض والذين لا يكملون لتحسين معايشهم
~~هم اولى بهذا النبز من الذين استخرجوا بعقولهم وصفاء أذهانهم ودقة نظرهم -
~~هذه الصناعات الكثيرة الجميلة العائدة بمنافع الناس . | وإنما يسوغ ذلك لمن
~~أطلع على جميع العلوم والمعارف وميزها ونزلها منازلها فترك ما ترك منها عن
~~خبر وعلم وآثر ما آثر منها على روية وبعد يقين فإن الحكماء إنما تركوا
~~النظر في عمارة الدنيا لأنها عائدة بعمارة PageV01P287 الأبدان ولما اطلعوا
~~على شرف النفس على البدن ورأوا لها عالما آخر وجمالا يليق بذلك العالم
~~وصناعات وعلوما ومسالك ركوبها أشق وأعسر من ركوب مخاطرات الدنيا ولزوم
~~محجتها والدءوب فيها بالنظر والعمل أصعب وأكثر تعبا من الدءوب والعمل في
~~الدنيا - آثروا التبلغ وتبلغوا بالقوت الضروري من الدنيا على أنهم هم الذين
~~عملوا لهؤلاء أصول الصناعات والمهن وتركوهم وإياها لما لم يكملوا لغيرها ثم
~~اشتغلوا وشغلوا من جالسهم بالأمر الأعلى الأفضل . |
# | مسألة ما السبب في قلق من تأبط سوأه واحتضن ريبة واستسر ms150 فاحشة
# | حتى قيل - من أجل ما يبدو على وجهه وشمائله - : كاد المريب يقول خذوني
~~وما هذا العارض ومن أين مثاره وبأي شيء زواله . | الجواب : قال أبو علي
~~مسكويه - رحمه الله : هذه المسألة إنما تعترض الحيرة فيها لمن لا يعترف
~~بالنفس وأن حركات البدن الاختيارية كلها إنما تكون بها ومنها . | فأما من
~~علم أن النفس هي المدبرة لبدن الحي ولا سيما الإنسان المختار الذي مدبره
~~النفس المميزة العاقلة فلا أعرف لحيرته وجها . | وذاك ان النفس إذا عرفت
~~شيئا واستعملت ضد ما يليق بتلك المعرفة لحقها من الاضطراب ما يلحق الطبيعة
~~إذا كانت حركتها يمنة فحركت يسرة بقوة دون قوتها أو مساوية لها .
~~PageV01P288 | فإن الاضطراب يظهر هناك مثل ما يظهر ههنا . |
# | 1 ( مسألة لم إذا كان الواعظ صادقا نجع كلامه ونفع وعظه وسهل الاقتداء
~~به ) 1
# وخفت الطاعة له والأخذ بما قاله ولم إذا كان بخلاف ذلك لم يؤثر كلامه وإن
~~راق ولا ينفع وعظه وإن بلغ وما في انسلاخه من حقيقة ما يقول مع حقيقة القول
~~وصحة الدلالة وسطوع الحجة وكيف صار فعله مشيدا لقوله وخلافه موهنا لدلالته
~~ألست الحكمة قائمة في نفسها مستقلة بصحتها ولهذا قيل : الموعظة إذا خرجت من
~~القلب وقعت في القلب وإذا خرجت من اللسان لم تجاوز الآذان . | الجواب : قال
~~أبو علي مسكويه - رحمه الله : لأن المواعظ إنما يأمر بما عنده أنه الأصوب
~~فإذا خالف نفسه أوهم غيره أنه كذب وغش وإنما نهى عن الدنيا لتترك له وتوفر
~~عليه . | وظن من عجز عن رتبته وسقط عن بلوغ درجته في النظر أنه إنما يقتدر
~~على الوعظ بحسن اقتداره على التلبيس وإظهار المموه في صورة الحق . | ولو
~~اعتقد ما يظهر بلسانه لعمل بحسبه فهذا وأشباهه يعرض في قلب المستمع لوعظ من
~~لا يعمل بوعظه . | هذا . | وربما كان أكثر من تراه من الواعظين هو بالحقيقة
~~غير معتقد لما يظهره وإنما غايته أن يشغل الناس عما في أيديهم أو لتتم له
~~PageV01P289 رئاسة باجتماع الناس إليه أو لأرب له من الدنيا . | فأي ms151 موقع
~~لكلام مثل هذا إذا عرف الموعوظ غايته وأشرف على نيته ومذهبه . | والأمر
~~بالضد فيمن عمل واجتهد وأخلص سره ووافق عمله علمه وقوله نيته فإنه يصير
~~إماما يقتدى به ويوثق بكلامه ويكثر اتباعه والناظرون فيما ينظر فيه
~~والمصدقون بحكمه . |
# | 1 ( مسألة لم عظم ندم الإنسان على ما قصر فيه من إكرام الفاضل ) 1
# وتعظيمه واقتباس الحكمة منه بعد فقده ولم كان يعرض له الزهد فيه مع
~~التمكن منه والانقطاع إليه وقد كان في الوقت الأول أفرغ قلبا وأوسع مذهبا .
~~| الجواب : قال أبو علي مسكويه - رحمه الله : هذه مسألة قد أجيب عنها فيما
~~تقدم ولا معنى لتكرير الكلام فيها . |
# | 1 ( مسألة لم اعتزت العرب والعجم في مواقف الحروب ) 1
# وأيام الهياج والاعتزاء هو الانتساب إلى الآباء والآجداد وإلى أيام
~~مشهورة وأفعال مذكورة . | وما الذي حرك أحدهم من هذه الأشياء حتى ثار وتقدم
~~وبارز وأقدم وأخطر نفسه واقتحم وربما سمع في ذلك الوقت بيتا أو تذكر مثلا
~~أو رأى من دونه في البيت والمنصب والعرق والمركب دون ما يقدر - يفعل فوق ما
~~يفعل فتأتيه الأنفة فتقوده بأنفه إلى مباشرة حتفه ما هذه الغرائب المبثوثة
~~والعجائب المدفونة في هذا الخلق عن هذا الخلق جل من هذا بعلمه وبأمره ومن
~~فعله وهو الإله الذي انقادت له PageV01P290 الأشياء طوعا وكرها وأشارت إليه
~~تعريضا وتصريحا . | الجواب : قال أبو علي مسكويه - رحمه الله : الغضب في
~~الإنسان يكون بالقوة إلى أن يخرجه إلى كذلك سائر قوى النفس . | وما يخرجه
~~إلى الفعل ينقسم قسمين : إما من خارج وإما من داخل . | فالذي يكون من خارج
~~فهو مثل انتهاك الحرمة وشتم العرض وما أشبه ذلك . | والذي يكون من داخل فهو
~~تذكر الذنوب والأحقاد وجميع الأحوال التي من شأنها قدح هذه القوة . | ومن
~~شأن النفس إذا كانت ساكنة والتمر الإنسان فعلا قويا منها لم تستجب له
~~الأعضاء عما يلتمس فحينئذ يضطر إلى تحريك النفس وإثارتها . | وبحسب تلك
~~الحركة من النفس تكون قوة ذلك الفعل . | وأنت تتبين ذلك من المسرور إذا
~~أراد أن ms152 يظهر غضبا أو يفعل فعل الغضوب كيف تتخاذل أعضاؤه ويظهر عليه أثر
~~التكلف فربما أضحك من نفسه وضحك هو أيضا في أحوج ما كان إلى قوة الغضب
~~فيحتاج في تلك الحال إلى إثارة القوة الغضبية بتذكر أمر يهيج تلك القوة حتى
~~يصدر فعله على ما ينبغي . | وهذه الحال تعرض في الحرب إذا لم يخص المحارب
~~أمرها . | وأعني بذلك أن المحارب ربما حضر الحرب التي لا يخصه أمرها بل
~~لمساعدة غيره أو لأجرة وهو تذكر لأحوال شجاعات ظهرت لأولين ليكون ذلك قدحا
~~له ، PageV01P291 وإثارة لشجاعته وسببا لحركة قوية من نفسه . | فإذا ثارت
~~هذه القوة كان مثلها مثل النار التي تبتدىء ضعيفة وتقوى بمباشرة الأفعال
~~وبالإمعان فيها حتى تصير تلك الأفعال لها بمنزلة المادة للنار تتزيد بها
~~إلى أن تلتهب وتستشيط ويصير بمنزلة السكران في قلة الضبط والتمييز . | وهي
~~الحال التي يلتمسها المحارب من نفسه . |
# | 1 ( مسألة ما السبب في أن الناس يقولون هذا الهواء أطيب من ذلك الهواء
~~) 1
# وذلك الماء أعذب من ذلك الماء وتربة بلد كذا وكذا أصلب من تربة كذا وطين
~~مكان كذا أنعم من طين مكان كذا وأعفن وأسبخ ثم لا يقولون في قياس هذا : بلد
~~كذا ناره أجود وأحسن وأصفى أو أشد حرا وإحراقا وأعظم لهيبا بل يصرفون هذه
~~الصفات على اختلاف المواد كأنها في الحطب اليابس أبين سلطانا وفي القطن
~~المنفوش أسرع نفوذا . | الجواب : قال أبو علي مسكويه - رحمه الله : إن
~~الأركان الأربعة وإن اشتركت في ان بعضها يأخذ قوة بعض الأقل والأكثر حتى
~~يكون بعضها أخلص في صورته ونوعه من بعض فإن النار من بينها خاصة أقل قبولا
~~لقوة غيرها وأعسر ممازجة وذلك أن صورة النار غالبة على مادتها . | وبيان
~~هذا أن الأرض تقبل من ممازجة الماء والهواء ما تستحيل به عن صورتها الخاصة
~~بها حتى تصير منها الحمأة والملح وضروب الأشياء التي تختلف بها الترب . |
~~وكذلك الماء يقبل من الأرض التي يجاوره والهواء الذي يليه ضروب PageV01P292
~~الطعوم والأراييح والصفاء والكدر حتى يخرج من ms153 صورته الخاصة به خروجا بينا
~~وهذه حال الهواء في قبول الآثار من الأرض والماء حتى يصير بعضه غليظا وبعضه
~~رطبا ويابسا ومعتدلا . | فتظهر في هذه الثلاثة آثار بعضها في بعض حتى تتبين
~~للحس بيانا ظاهرا وتنقص آثار بعضها عن بعض حتى يحكم كل إنسان بخروجه عن
~~اعتداله وخروجه عن اعتداله سبب الاستضرار البين في الأبدان . | فأما النار
~~فإن صورتها الخاصة بها غالبة على مائيتها حتى لا تقبل من المزاج ما يظهر
~~للحس منه نقصان أثر من الإحراق الذي هو فعلها أو الضوء الذي هو خاصتها . |
~~وعلى ان النار أيضا قد تقبل من المزاج ومجاورة ما تليه أثرا ما ولكنه -
~~بالإضافة إلى الآثار مثال ذلك أن النار التي مادتها النفط الأسود والكبريت
~~الصرف لونها بخلاف لون النار التي مادتها الزيت الصافي ودهن البنفسج الخالص
~~لأن تلك حمراء وهذه بيضاء . | ولكن الفعل المطلوب من النار للجمهور غير
~~ناقص أعني الإحراق والضوء . | وأن نقص بحسب المواد فإن تلك الحال منها
~~مشتركة في البلدان كلها لا تخص بعضها دون بعض . | وإذا حصل الناس أغراضهم
~~من أفعال النار تبلغوا به إلى حاجاتهم ولم ينظروا PageV01P293 في المواد
~~التي تخص البلدان لا سيما والمواد متفقة فيها وليست هكذا أخوات النار . |
# | 1 ( مسألة لم فرح الإنسان بنيل مال وإصابة خير من غير احتساب له ) 1
# وتوقع أكثر من فرحه بدرك ما طلب ولحوق ما زوال الأنه في أحد الطرفين
~~ينبغي طلب شيء متخير أم لغير ذلك . | الجواب : قال أبو علي مسكويه - رحمه
~~الله : إن جميع ما يصيب الإنسان مما يخص نفسه أو جسمه إذا وصل إليه بتدريج
~~قل إحساسه به وضعف ظهور أثره عليه . | أما مثال ذلك في الجسم فإن الأمراض
~~التي يخرج بها عن الاعتدال على تدريج فليس يشعر بها إلا شعورا يسيرا وربما
~~لم يشعر بها ألبتة . | فإن خرج بها على غير تدريج تألم منها جدا كالحال في
~~الدوي وأشباهه من الأمراض فإن الإنسان يخرج عن الاعتدال بها إلى
~~PageV01P294 الطرف الأقصى الذي يليه الموت فلا يحس ms154 بألمه لأنه على تدريج .
~~| ولو خرج دون ذلك الخروج ضربة للحقه من الألم ما لا قوام له به . | وكذلك
~~الحال في اللذات لأن اللذة إنما هي عود الإنسان إلى اعتداله ضربة . |
~~فاللذة والألم حالان يستويان في انهما يردان دفعة بلا تدريج فيستويان في
~~باب شدة الإحساس . | وهذه المسألة أحد الآثار التي ترد على الإنسان مرة
~~بتدريج ومرة بغير تدريج فتصير حال الإنسان بما لم يحتسبه ولم يتدرج
~~بالمزاولة حال ما يصيبه ضربة واحدة مما ضربنا مثاله فيكثر إحساسه به وظهور
~~أثره عليه . |
# | 1 ( مسألة لم صار البنيان الكريم والقصر المشيد إذا لم يسكنه الناس
~~تداعى عن قرب ) 1
# وما هكذا هو إذا سكن لعلك تظن أن ذلك لأن السكان يرمون منه ما استرم
~~ويتلافون ما تداعى وتهدم ويتعهدونه بالتطرية والكنس فاعلم ان هذا ليس لذاك
~~لأنك تعلم انهم يؤثرون في المسكن بالمثنى والاستناد وأخذ القلاعة وسائر
~~الحركات المختلفة ما إن PageV01P295 لم يضعفه على رمهم ولمهم كان بإزائه
~~ومقابله . | فقد بقيت العلة على هذا وستسمعها في عرض الجواب عن جميع مسائل
~~هذا الكتاب . | الجواب : قال أبو علي مسكويه - رحمه الله : إن معظم آفات
~~البنيان يكون من تشعيث الأمطار وانسداد مجاري المياه بما تحصله الرياح في
~~وجه المآزيب ومسالك المياه التي ترد المياه إلى أصول الحيطان من خارج
~~البناء وداخله وبما يتثلم من وجوه البنيان الكريمة بالآفات التي تعرضها
~~لحركات الهواء والأمطار والبرد والثلوج . | وربما كان سبب ذلك قصبة أو هشيم
~~من تبن الطين الذي تطيره الأرواح إلى مسلك الماء فتعطف الماء إلى غير جهته
~~فيكون به خراب البنيان كله . | فأما ظهور الهوام في أصول الحيطان والعناكب
~~في سقوفه وأخذها من الجميع ما يتبين أثره على الأيام فشيء ظاهر وذلك أن هذا
~~الضرب من الخراب قبيح الأثر جدا ينبو الطرف عنه ويسمج به البناء الشريف . |
~~وربما أغفل السكان بيتا من عرض البناء إما بقصد وإما بغير قصد فإذا فتح عنه
~~يوجد فيه من آثار الدبيب من الفأر والحيات وضروب الحشرات التي تتخذ ms155 لنفسها
~~أكنة بالنقب والبناء كالأرصنة والنمل وما تجمعه من أقواتها ومن نسج
~~العنكبوت وتراكم الغبرة على النقوش - ما يمنع من دخوله . | هذا إن سلم من
~~الوكف وتطرق المياه وهدمها لما تسيل عليه PageV01P296 من حائط وسقف ورضه
~~بما يثقله من طين السطوح وتقصف جميع الخشب والسنادات والعمد . | وإذا كان
~~فيها السكان منعوا هذه الأسباب العظيمة في الخراب وكان ما يشعثونه بعد هذه
~~الأشياء يسيرا بالإضافة إليها فكان البناء إلى العمران أقرب ومن الخراب
~~أبعد . |
# | 1 ( مسألة لم صار الكريم الماجد النجد يلد اللئيم الساقط الوغد ) 1
# وهذا يلد ذاك على تباين ما بينهما في أغراض النفس وأخلاقها مع قرب ما
~~بينهما في أصولها وأعراقها . | الجواب : قال أبو علي مسكويه - رحمه الله :
~~إن أخلاق النفس وإن كانت تابعة لمزاج البدن فإن التأديب والسياسة تصلح منها
~~إصلاحا كثيرا . | وربما كان مزاج الابن بعيدا من مزاج الأب وانضاف إلى ذلك
~~سوء تأديب ورداءة سياسة ، ويكفي أحدهما في الفساد فتختلف الشيمتان
~~والمذهبان . PageV01P297 |
# | 1 ( مسألة لم إذا كان الإنسان بعيدا عن وطنه ومسقط رأسه وملهى عنه ) 1
# ومضطجع جنبه ومطرب نفسه ومعدن أنسه - يكون أخمد شوقا وأقل قلقا وأطفأ
~~نائرة وأسلى نفسا وألهى فؤادا حتى إذا دنت الديار من الديار وقوى الطمع في
~~الجوار نفد الصبر وذهب القرار وحتى قال الشاعر
# وأعظم ما يكون الشوق يوما إذا دنت الديار من الديار . | وهل هذا معنى يعم
~~أو يخص وما علته وهل له علة . | الجواب : قال أبو علي مسكويه - رحمه الله :
~~هذا المعنى موجود في الأشياء الطبيعية أيضا مستمر فيها وذاك أنك لو أرسلت
~~حجرا من موضع عال مركزه لكان يبتدىء بحركته وكلما قرب من مركزه احتدت
~~الحركة وصارت أسرع إلى أن تصير عند قربه من الأرض على أحد ما تكون وأسرعه .
~~| وكلما كان الموضع الذي يرسل منه الحجر أعلى كان هذا المعنى فيه أبين
~~وأظهر . | وكذلك حكم النار والعناصر الباقية إذا أرسلت من غير أمكنتها
~~الخاصة بها فإنها كلما قربت من مراكزها اشتدت حركتها ونزاعها . | ومثل هذه ms156
~~المواضع لا يسأل عنها بلم لأنها أوائل طبيعية وغايتنا فيها أن نعرفها ونعلم
~~أنها كذلك وكذلك حال النفس في أنها إذا كانت بعيدة من مألفها كان نزاعها
~~أيسر فكلما دنت منه اشتد نزاعها وحركتها التي تسمى شوقا . | وإنما
~~PageV01P298 قلت : إن هذه المواضع لا يبحث عنها بلم لأن لم إنما يبحث بها
~~عن طلب علة ومبدأ . | وهذه مبادىء في أنفسها وليس علة أكثر من أن الأمور
~~أنفسها كذلك أى مبادئها هي أنفسها ولم تكن كذلك لعلة أخرى مثال ذلك : لو ان
~~قائلا قال : لم صارت العين تبصر بهذه الطبقات من العين ولم صارت ترى الشيء
~~بحسب الزاوية التي بينها وبين المبصر : إن كانت كبيرة فكبيرة وإن كانت
~~صغيرة فصغيرة أو سأل : لم صارت الأذن تحس باقتراع الهواء على هذا الشكل -
~~لم يلزم الجواب عنه لأن الأشياء الواضحة التي هي أوائل إنياتها هي لمياتها
~~. |
# | 1 ( مسألة لم قيل الرأى نائم والهوى يقظان ولذلك غلب الهوى الرأى ) 1
# يروى هذا عن حكيم العرب عامر بن الظرب . | أليس الرأى من حزب العقل ،
~~PageV01P299 وأوليائه فكيف غلب مع علو مكانه وشرف موضعه وما معنى قول الآخر
~~من الأوائل : العقل صديق مقطوع والهوى عدو متبوع ما سبب هذه الصداقة مع هذا
~~العقوق وما سبب تلك العداوة مع تلك المتابعة وهل يرى هذا حقائق الأمور
~~معكوسة منكوسة فإن الظاهر خارج عن حكم الواجب جار على غير النظام الراتب .
~~| الجواب : قال أبو على مسكويه - رحمه الله : هذا كلام خرج في معرض فصاحة
~~وخطابة . | فأما معناه فهو أن الهوى فينا قوى جدا والرأى ضعيف وسبب ذلك أنا
~~- معشر الناس - طبيعيون وجزء الطبيعة فينا أغلب من جزء العقل لأنا في عالم
~~الطبيعة والعقل غريب عندنا ضعيف الأثر فينا ولذلك نكل عند النظر في
~~المعقولات ولا نكل عند النظر في الطبيعيات ذلك الكلال . | والعقل وإن كان
~~في نفسه شريفا عالى الرتبة فإن أثره عندنا يسير . | والطبيعة وإن كانت
~~ضعيفة بالإضافة إلى العقل منحطة الرتبة - فإنها قوية فينا لأنا في عالمها
~~ونحن أجزاء ms157 منها ومركبون من عناصرها وفينا قواها أجمع . | وهذا واضح غير
~~محتاج إلى الإطناب في الشرح . PageV01P300 |
# | مسألة
# حضر أبو بشر متى صاحب شرح المنطق مجلسا ، فقال له أبو هاشم المتكلم عائبا
~~للمنطق : هل المنطق إلا في وزن مفعل من النطق فحدثني : أأنصف أبو هاشم وحز
~~الحق أم تشيع وقال ما لا يجوز ان يسمع منه هذا مع محله وشدة توقيه في
~~مقالته فإن البيان عن هذا القدر يأتي على كنائن العلم ويوضح طرق الحكمة . |
~~الجواب : قال أبو علي مسكويه - رحمه الله : أما من طريق الوزن فقد صدق فيه
~~أبو هاشم وأما من طريق الازدراء والعيب - إن كان قصد ذلك - فقد ظلم لأنه لا
~~عيب على العلم إلا من جهة خطأ المخطىء فيه لا من جهة اسمه . | ولو كايله
~~أبو بشر مكايلة فقال له : وهل المتكلم إلا في وزن متفعل من الكلام وتصفح
~~سائر العلوم فقال فيها مثل هذا وقال هل التفقه إلا نفعل من قولك فقهت الشيء
~~وهل النحو إلا مصدر قولك نحوت الشي أى قصدته - لكان هذا مستمرا وما أكثر ما
~~يسمى من العلم لما لا يستحقه رتبته وما أكثر ما يسمى بما يحط من رتبته فلا
~~ذاك ينفع في ذلك العلم ولا هذا يضر في هذا العلم . | وقد عرفت قوما سموا
~~أنفسهم المدركين وسموا PageV01P301 علومهم الإدراك الحقيقي وهو في غاية
~~البعد من حقائق الأمور وقد سمى قوم أنفسهم المستحقين وأهل الحق وما أشبه
~~ذلك فكانوا فيه مدعين باطلا . |
# | 1 ( مسألة ) 1
# رأيت رجلا يسأل شيخا من أهل الحكمة فقال له : العرب تؤنث الشمس وتذكر
~~القمر فما العلة في ذلك وأى معنى عنوا بهذا الإطباق فإنه إن خلا من العلة
~~جرى مجرى الاصطلاح على غير غرض مقصود . | فلم يورد ذلك الشيخ شيئا ولهذا لم
~~أسمه فإن في ذكره مع إظهار عجزه تعريضا به وتحقيرا لشأنه وما يستحق بهذا
~~اليسير ان يجحد ما يصيب فيه الصواب الكثير . | فقال السائل : فإن المنجمين
~~يذكرون الشمس ويؤنثون القمر . | وهذا أيضا من المنجمين اتفاق . | فأجاب ms158
~~ههنا وقال ما قالوه ولم يعجز عن المسألة الأخرى لقصر باعه في الأدب ولكن لم
~~يحفظ فيها جوابا عن اهل العربية . | والمعنى فيه خاف ليس من شأن المتمسحين
~~في العلم بل من شأن المتبحرين فيه الخائضين في غماره البالغين إلى قراره
~~وهيهات ذلك العلم عميق البحر عالى الفلك وليس كل قلب وعاء لكل سانح ولا كل
~~إنسان ناطقا بكل PageV01P302 لفظ ولا كل فاعل آتيا بكل عمل . | الجواب :
~~قال أبو علي مسكويه - رحمه الله : أما النحويون فلا يعللون هذه الأمور
~~ويذكرون أن الشيء المذكر بالحقيقة ربما أنثته العرب والمؤنث بالحقيقة ربما
~~ذكرته العرب فمن ذلك أن الآلة من المرأة بعينها التي هي سبب تأنيث كل ما
~~يؤنث هي مذكر عند العرب واما آلة الرجل فلها أسماء مؤنثة . | فأما العقاب
~~والنار وكثير من الأسماء التي هي أولى الأشياء بالتذكير وهي مؤنثة وأمثالها
~~فكثير . | ولكن الشمس التي قصد السائل قصدها بعينها فإني أظن السبب في
~~تأنيث العرب إياها أنهم كانوا يعتقدون في الكواكب الشريفة أنها بنات الله -
~~تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا - وكل ما كان منها أشرف عندهم عبدوه . | وقد
~~سموا الشمس خاصة باسم الآلهة فإن اللاة اسم من اسمائها فيجوز أن يكونوا
~~أنثوها لهذا الاسم ولاعتقادهم أنها بنت من البنات بل هي أعظمهن عندهم . |
# | 1 ( مسألة هل يجوز لإنسان أن يعي العلوم كلها على افتنانها وطرقها
~~واختلاف اللغات والعبارات عنها ) 1
# فإن كان يجوز فهل يجب وإن وجب فهل يوجد وإن كان وجد فهل عرف وإن كان
~~جائزا فما وجه جوازه وإن كان الجواب : قال أبو علي مسكويه - رحمه الله :
~~أحد الحدود التي حدت بها الفلسفة أنها علم الموجودات كلها بما هي موجودات .
~~ولكن ليس على الشرائط التي ذكرتها في مسألتك أعني قولك : على افتنانها
~~وطرقها واختلاف اللغات بها والعبارات عنها فإن علما واحدا من بين العلوم لا
~~يجوز أن يحتوي على جميع هذه الشرائط فيه لأن جزئيات العلوم بلا نهاية وما
~~لا نهاية له لا يخرج إلى PageV01P303 الوجود . | ولكن المطلوب ms159 من كل علم هو
~~الوقوف على كلياته التي تشمل على جميع أجزائه بالقوة . | مثال ذلك أن الطب
~~إذا تعلمت أصوله وقوانينه التي بها يستخرج نوع المرض ونوع العلاج فقد كفي
~~فيه ذلك . | فأما أن يعرف منه جميع أجزاء الأمراض فذلك محال . | وكذلك تجد
~~كتب جالينوس وغيره من الأطباء فإنها تعلمك أصول الأمراض والعلاجات فإذا
~~باشرت الصناعة ورد عليك من أجزاء مرض واحد ما لا يمكنك إحصاؤه ويبقى من
~~أجزائه ما لا يمكن أحصاؤه أحدا بعدك . | وإذا كان الأمر على ذلك فالجواب عن
~~مسألتك يكون مقيدا على ما ذكرته . | فأما اختلاف الطرق والعبارات فلا معنى
~~لتعاطي معرفتها فإن المقصود من العلوم هي ذواتها وأما قولك : هل يجب فأقول
~~: إنه واجب لأن التفلسف واجب من أجل أنه كمال الإنسانية وبلوغ أقصى درجتها
~~. | وكل شيء كان كمال فإن غايته البلوغ إلى ذلك الكمال . | ومن قصر من
~~الناس عن بلوغ كماله مع حصول الأسباب وارتفاع الموانع عنه فهو غير معذور
~~فيه . | وأما قولك : هل يوجد فإنه موجود لأن الفلسفة موجودة وهي صناعة
~~الصناعات وما تب شيء من أجزائها كما رتبت هي نفسها فإنه قد بدىء من أدنى
~~درجة يبتدىء بها المتعلم إلى أقصى مرتبة يجوز أن يبلغها . | وهذا لجميعه
~~أصول وشروح على غاية الأحكام وهي معروفة موجودة غير ممنوع منها ولا مضنون
~~بها على من يطلبها وفيه منة لتعلمها . PageV01P304 |
# | 1 ( مسألة ما غضب الصارف على المصروف ) 1
# هكذا تنشأ هذه المسألة وصورتها أنك تولى إمرة بلد أو قضاء مدينة فترد
~~البلد وبه أمير قبلك صرف بك فتعنف به وتغضب عليه وتكلح وجهك في وجهه وهو ما
~~أغضبك ولا ومن جنس هذا الغضب غضب الجلاد والسياف . | الجواب : قال أبو علي
~~مسكويه - رحمه الله : لما كان الصارف يستشعر من المصروف أنه يبغضه ويكرهه
~~لا محالة وفي الطباع أن يكره الإنسان من يكرهه وببغض من يبغضه - عرض هذا
~~العارض لكل صارف على كل مصروف . | وربما انضاف إلى ذلك أشياء أخر منها أن
~~المصروف ربما صرف عن خيانة ms160 أو جناية كثيرة يعرض في مثلها الغضب بالواجب . |
~~وربما انضاف إلى ذلك أن يؤمر الصارف بالقبض على المصروف وموافقته على
~~جناياته واستصفاء ماله . | وهذه أشياء تثير الغضب وتزيد في مادته لا سيما
~~والمصروف يحتج لنفسه ويدفع عنها كل ما نسب إليه من القبيح ويدافع عن ماله
~~بما أمكنه . | فأين يذهب الغضب عن هذا المكان وهل هو إلا في حقيقة موضعه
~~الخاص به ؟ | PageV01P305 فأما الجلاد والسياف فلهما وجه آخر من العذر وهو
~~أنهما إنما يأخذان أجرة على صناعتهما وإن لم يوفياها حقها خشيا اللائمة
~~والاستخفاف وليس يمكنهما توفية صناعتهما حقوقهما إلا بإثارة الغضب . |
# | 1 ( مسألة لم كان اليتم في الناس من قبل الأدب وفي سائر الحيوان من قبل
~~الأم ) 1
# فإن قلت : لأن الأم ههنا كافلة فإن الأمر في الناس كذلك وفيه سر غير هذا
~~ونظر فوقه . | الجواب : قال أبو علي مسكويه - رحمه الله : إن الإنسان من
~~حيث هو حيوان مشارك للبهائم في هذا المعنى محتاج إلى ما يقيمه من الأقوات
~~التي تحفظ عليه حيوانيته . | ومن حيث هو إنسان مشارك للفلك في هذا المعنى
~~يحتاج إلى ما يبلغه هذه الدرجة بالتعليم والتأديب لأن الأدب يجري من النفس
~~مجرى القوت من البدن والذي يقوم بالحال الأولى وهي الأم والذي يقوم له
~~بالحال الثانية هو الأب . | ولما كانت الحالة الثانية أشرف أحواله وهي التي
~~بها يصير هو ما هو اعني أن يصير إنسانا - وجب أن يكون يتمه من قبل أبيه . |
~~ولما كان سائر الحيوانات كما حيوانيتها في القوت البدني وجب أن يكون يتمها
~~من قبل الأم . | ولعل الإنسان قبل أن يبلغ حد التعلم من الأب وفي حال حاجته
~~إلى PageV01P306 الرضاع إذا فقد أمه سمي يتيما من قبل الأم ولم يمتنع إطلاق
~~ذلك عليه . |
# | مسألة
# قال المأمون : إني لأعجب من أمري : أدبر آفاق الأرض وأعجز عن رقعة - يعني
~~الشطرنج وهذا معنى شائع في الناس فما السبب فيه فإنه إنما عجب من خفاء
~~السبب . | الجواب : قال أبو علي مسكويه - رحمه الله : إن الصناعات لا يكتفي ms161
~~فيها بالعلم المتقدم والمعرفة السابقة بها حتى يضاف إلى ذلك العمل الدائم
~~والارتياض الكثير وإلا لم يكن الإنسان ماهرا . | والصانع هو الماهر بصناعته
~~. | ومثال ذلك الكتابة فإن العالم بأصولها وإن كان سابق العلم غزير المعرفة
~~إذا اخذ العلم ولم تكن له دربة انقطع فيها ولم ينفعه جميع ما تقدم من علمه
~~بها . | وكذلك حال الخياطة والبناء . | وبالجملة كل صناعة مهنية كقيادة
~~الجيش ولقاء الأقران في الحروب ليس تكفي فيها الشجاعة ولا العلم بكيفيتها
~~حتى يحصل فيها الارتياض والتدرب فحينئذ تصير صناعة . | ولما كان الشطرنج
~~أحد الأشياء الجارية هذا المجرى من الصناعات لم يكتف فيه بالتدبير ولا حسن
~~التخيل ولا جودة الرأى حتى تنضاف إلى ذلك مباشرة الأمر والدربة فيه فإن لكل
~~ضربة يتغير بها شكل الشطرنج ضربة من الرسيل مقابلة لها إما على غاية الصواب
~~وإما بخلافه . | ويحتاج إلى ضبط جميع ذلك وتخيل تلك الأشكال كلها ضربة بعد
~~PageV01P307 ضربة على وجوه تصاريفها وليس ذلك إلا مع دربة ورياضة . |
# | 1 ( مسألة ما السبب في استيحاش الإنسان من نقل كنيته أو اسمه ) 1
# فقد رأيت رجلا غير كنيته لضرورة لحقته وحال دعته فكان يتنكر ويقلق وكان
~~يكنى أبا حفص فاكتنى أبا جعفر وكان سببه في ذلك أنه قصد رجلا يتشيع فكره أن
~~يعرفه بأبي حفص . | وكيف صار بعض الناس يمقت الشيء لاسمه دون عينه أو للقبه
~~دون جوهره . | وما النفور الذي يسرع إلى النفس من النبز واللقب . | وما
~~الشكون الذي يرد على النفس من النعت وما هما إلا متقاربان في الظاهر
~~متدانيان في الوهم . | الجواب : قال أبو علي مسكويه - رحمه الله : إن
~~المعاني تلزمها الأسماء ويعتادها أهل اللغات على مر الأيام حتى تصير كأنها
~~هي وحتى يشك قوم فيزعمون أن الاسم هو المسمى وحتى زعم قوم أفاضل أن الأسامى
~~بالطباع تصير إلى مطابقة المعاني كأنهم يقولون إن الحروف التي تؤلف لمعنى
~~القيام أو الجلوس أو الكوكب أو الأرض لا يصلح لغيرها من الحروف أن تسمى به
~~لأن تلك بالطبع صارت له . | واضطر ms162 لأجل هذه الدعوى أن يشتغل كبار الفلاسفة
~~في بمناقضتهم ووضع الكتب في ذلك فليس بعجب أن يألف إنسان اسم نفسه حتى إذا
~~غير ظن أنه إنما يغير هو وإذا دعى بغير اسمه فإنما دعى غيره بل يرى كأنما
~~بدل به نفسه . | ولقد سمعت بعض المحصلين يستشير طبيبا ويخاف فيما يشكوه أنه
~~قد أصابه الماليخوليا . PageV01P308 فقلت له : وما الذي أنكرت من نفسك . |
~~قال : يخيل لي أن يميني قد تحول شمالا وشمالي يمينا لست أشك في ذلك . |
~~فلما امتد بي النظر في مساءلته وجدته كان قد تختم في يمينه مدة للتقرب إلى
~~بعض الرؤساء من أصدقائه ثم لما فارقه لسفره اتفقت له إعادة إلى التختم
~~اليسار فعرض له من الإلف والعادة هذا العارض . | فأعتبر بذلك يسهل جواب
~~مسألتك وتعلم ما في العادة من المشاكلة لما في الطبع . | فأما كراهة الناس
~~الشيء لأسمه أو للقبه ونبزه فالجواب عنه قريب من الجواب عن هذه المسألة
~~وذلك أن الأسماء والألقاب أيضا تكره لكراهة ما تدل عليه للعادة الأولى فلو
~~أنك نقلت اسم الفحم إلى الكافور فيما بينك وبين آخر لكان متى ذكر الفحم
~~تصور السواد ولم يمنعه ما انتقل فيما بينه وبينك إلى مسمى آخر أبيض طيب
~~الرائحة وذلك لأجل العادة اللهم إلا أن يكون تركيب الحروف تركيبا قبيحا
~~والحروف أنفسها مستهجنة فإن الجواب عن ذلك قد مر في صور هذه المسائل مستقصى
~~. |
# | 1 ( مسألة قال أبو حيان لم صار صاحب الهم ومن غلبة عليه الفكر في ملم
~~يولع بمس لحيته وربما نكت الأرض بإصبعه وعبث بالحصى ) 1
# . | وقد يختلف الحال في ذلك حتى إنك لتجد واحدا يحب عند صدمة الهم ولوعه
~~الحزن جمعا وناسا ومجلسا مزدحما يريغ بذلك تفريحا ويجد PageV01P309 خفا . |
~~وآخر يفزع إلى الخلوة ثم لا يقع إلا بمكان موحش ونشر ضيق وطريق غامض . |
~~وآخر يؤثر الخلوة ولكن الخلوة يحن إلى بستان حال وروض مزهر ونهر جار . | ثم
~~تختلف الحال بين هؤلاء حتى إنك لتجد واحدا عند غاشية ذلك الفكر أصفى طبعا
~~وأذكى ms163 قلبا وأحضر ذهنا وحتى يقول القافية النادرة ويضنف الرسالة الفاخرة
~~وحتى يحفظ علما جما ويستقبل أيامه نصحا وآخر يذهل ويعله ويزول عنه الرأى
~~ويتحير حتى لوهدي ما اهتدى ولو أمر لما فقه ولو نهى لما وبه . | الجواب :
~~قال أبو علي مسكويه - رحمه الله : إن النفس لا تعطل الجوارح إلا عند النوم
~~الأسباب ليس هذا موضع ذكرها . | والعقل يستهجن البطالة ولا بد من تحريك
~~الأعضاء في اليقظة إما بقصد وإدارة وبصناعة ولأغراض مقصودة وإما بعبث ولهو
~~وعند غفلة PageV01P310 وسهو ، ولأجل ذلك نهت الشريعة عن الغفلة ونهى الأدب
~~عن الكسل وأمر الناس وسواس المدن بترك العطلة واشتغال الناس بضروب الأعمال
~~. | ولقباحة العطلة ونفور العقل عنها اشتغل الفراغ بلعب الشطرنج والنرد على
~~سخافتهما وأخذهما من العمر وذهابهما بالزمان في غير طائل فإن الجلوس بلا
~~شغل ولا حركة بغير ضرورة أمر يأباه الناس كافة لما ذكرناه . | فصاحب الفكر
~~والهم لا تتعطل جوارحه وإنما ينبغي أن يتعود الإنسان بالتأديب حركات جميلة
~~مثل القضيب الذي وضع الملوك وقد ذكره ذلك أيضا ونسب إلى النزق وجعل في جنس
~~الولع بالخاتم . | فأما مس اللحية وقلع الزئبر من الثوب فمعدود من المرض
~~لأنة حركة غير منتظمة ولا جارية على سنة الأدب بل هو عبث يدل على أن صاحبه
~~قد احتمل حتى عزب عقله وذهب تمييزه دفعة . | ولا ينبغي ذلك لمن له تمييز
~~وبه مسكة أن يفعله بل ينبه عليه من نفسه ويتركه إن كان عادته . | فأما
~~اختلاف الحال في الناس فيمن الاجتماع مع الناس أو يحب الخلوة وغير ذلك مما
~~حكيته وذكرت أقسامه فإن ذلك تابع للمزاج وذاك أن صاحب السوداء والفكر
~~السوداوي يحب الخلوة والتفرد ويأنس بذلك . | وأما صاحب الفكر الدموي فإنه
~~يحب الاجتماع والناس وربما آثر النزهة والفرجة . | وأما ما حكيت عمن يصنع
~~الشعر ويصنف الرسالة ويشغل نفسه بالعلوم فجميع ذلك إنما يكون بحسب عادة من
~~يطرقه الفكر فإن كان قبل ذلك ممن يرتاض ببعض هذه الأشياء أو يكثر الفكر
~~فيها فإنه بعد ورود العارض يلجأ إلى ms164 ما كان عليه ويعود إلى عادته بنفس
~~ثائرة مضطرة إلى الفكر فينفذ فيما كان فيه . PageV01P311 | ولا بد أن يصير
~~ذلك الفكر من جنس ما دهمه أعني أنه يقول القافية ويصنف الرسالة في ذلك
~~المعنى الذي طرأ عليه لكن يستعين عليه بفكر كأن يتصرف في شعر آخر فيرده إلى
~~الأهم الذي وأما الذي يذهل ويعله ويتحير فهو الذي لم يكن قبل ورود ذلك
~~الشغل عليه ممن لا يرتاض بشعر ولا ترسل ولا عادته أن يلجأ إلى فكره
~~ويستعمله في استخراج الخبايا واللطائف فإذا طرقه عارض يحتاج فيه إلى فكر لم
~~يجده وأصابه من الوله والدهش ما ذكرت . |
# | 1 ( مسألة ما بال أصحاب التوحيد لا يخبرون عن الباري إلا بنفي الصفات )
~~1
# فقيل له : بين قولك وابسط فيه إرادتك . | قال : إن الناس في ذكر صفات
~~الله - تعالى - على طريقتين : فطائفة تقول : لا صفات له كالسمع والعلم
~~والبصر والحياة والقدرة لكنه مع نفي هذه الصفات موصوف بأنه سميع بصير حي
~~قادر عالم . | وطائفة قالت : هذه أسماء لموصوف بصفات هي العلم والقدرة
~~والحياة . | ولا بد من إطلاقها وتحقيقها . | ثم إن هاتين الطائفتين تطابقته
~~على أنه عالم لا كالعالمين وقادر لا كالقادرين وسميع لا كالسامعين ومتكلم
~~لا كالمتكلمين . | وكانت الطائفتان في ظاهر الرأى مثبتة نافية معطية آخذه
~~إلا أن يبين ما يزيد على هذا . PageV01P312 | هذا آخر المسألة . | والجواب
~~عنها حرفان مع الإيجاز إن ساعد فهم وتبسيط مع البيان إن احتيج إليه في
~~موضعه إن شاء . | الجواب : قال أبو علي مسكويه - رحمه الله : أما قولك :
~~الجواب عنها حرفان مع الإيجاز فهو قريب مما قلت وذاك أن كل صفة وموصوف يقع
~~عليه وهم وينطلق به لسان فهو جود من الله تعالى وإبداع له ومن منه امتن به
~~على خلقه وليس يجوز أن يوصف الله - تعالى - بما هو مبدع ومخلوق له . | فهذا
~~مع الإيجاز كاف . | ولا بد من أدنى بسط وبيان فنقول : إن البرهان قد قام
~~على أن الباري الأول الواحد هو - عز اسمه - متقدم الوجود على كل ms165 معقول
~~ومحسوس وأنه أول بالحقيقة أي ليس له شيء يتقدمه على سبيل علة ولا سبب ولا
~~غيرهما . | وما ليس له علة تتقدمه فوجوده أبدا وما وجوده أبدا فهو واجب
~~الوجود وما كان كذلك فهو لم يزل وما لم يزل فليس له علة فليس بمتركب ولا
~~متكثر لأنه لو كان مركبا أو كان متركبا لكان وقد قلنا إنه أول لم يتقدمه
~~شيء فإذن ليس بمركب ولا متكثر . | والأوصاف التي يثبتها له من يثبتها ليس
~~تخلو من أن تكون قديمة معه أو محدثة بعده . | ولو كانت قديمة معه موجودة
~~بوجوده لكان هناك كثرة ولو كانت كثرة لكانت - لا محالة - متركبة من آحاد .
~~| ولو كانت الآحاد متقدمة أو الوحدة - سيما التي تركبت منها الآحاد -
~~والكثرة متقدمة ، لم PageV01P313 يكن أولا وقد قلنا إنه أول . | ولو كانت
~~أوصافه بعده لكان خاليا منها فيما لم يزل وخلصت له الوحدة . | وإنما حدث له
~~ما حدث عن سبب وعلة - تعالى الله وجل عما يقولون المبطلون - وقد قلنا إنه
~~لا سبب له ولا علة . | وأما أطلاقنا ما نطلقه عليه من الجود والقدرة وسائر
~~الصفات فلأن العقل إذا قسم الشيء إلى الإيجاب والسلب أو إلى الحسن والقبيح
~~أو إلى الوجود والعدم - وجب أن ينظر في كل طرفين فينسب الأفضل منهما إليه
~~إن كنا لا محالة مشيرين إليه بوصف مثلا كأنا سمعنا بالقدرة والعجز وهما
~~طرفان فوجدنا أحدهما مدحا والآخر ذما فوجب أن ننسب إليه ما هو مدح عندنا .
~~| ومع ذلك فينبغي ألا نقيس على هذا القدر أيضا إلا إذا كان معنا رخصة في
~~شريعة أو إطلاق في كتاب منزل لئلانبتدع له من عندنا ما لم تجربه سنة أو
~~فريضة ونحذر كل الحذر من الإقدام على هذه الأمور . | ولأنا ضمنا ترك
~~الإطالة في جميع أجوبة هذه المسائل فلنقتصر على هذا النبذ . | ومن أراد
~~الإطالة والتوسع فيه فليقرأه من موضعه الخاص به من كتابنا الذي سميناه
~~الفوز أو من كتب غيرنا المصنفة في هذا المعنى إن شاء الله . PageV01P314 |
# | 1 ( مسألة لم صار ms166 الإنسان في حفظ الصواب أنفذ منه في حفظ الخطأ ) 1
# شاهد هذا أنك لو سمت الغفل أن يتعلم الأدب ويعتاد الصواب في اللفظ كان
~~أخرى بذلك وأجرأ عليه من قاض أو عدل أو أديب عالم تسوم واحدا منهم ان يتخلق
~~بخلق بعض العامة أو يقتدي بلفظه في خطابه وفساده ولهذا تجد مائة ينشدونك
~~لأبي تمام والبحتري ولا تجد ثلاثة ينشدونك للطرمي وأبي العبر . PageV01P315
~~| الجواب : قال أبو علي مسكويه - رحمه الله : إن الصواب شيء واحد وله سمت
~~يشير إليه فأما الانحراف عن ذلك السمت والخطأ فيه وعنه فأمر لا نهاية له
~~فلذلك لا يمكن ضبطه . | وإن انحرف عنه منحرف فإنما يكون ذلك منه كما جاء
~~واتفق لا بإشارة من فهم ولا دليل من عقل . | وحفظ مثل هذا عسير جدا إذ كان
~~الحفظ إنما هو تذكر لصورة قيدها العقل وتلك الصورة هي مقتضى العقل أو رسم
~~من رسوم قوى العقل . | فالإنسان معان على هذا الرسم بالفطرة ومعان على
~~تذكره - أيضا - بالفطرة . | فأما العدول عنه فهو كالعدول عن نقطة الدائرة
~~التي تسمى مركزا فإن النقطة في الدائرة - التي ليست مركزا - هي كثيرة بلا
~~نهاية وإنما المحدودة منها على نقطة واحدة أعني التي بعدها من جميع محيط
~~الدائرة بالسواء . PageV01P316 |
# | 1 ( مسألة لم صار العروض ردىء الشعر قليل الماء ) 1
# والمطبوع على خلافه ألم تبن العروض على الطبع أليست هي ميزان الطبع فما
~~بالها تخون وقد رأينا بعض من يتذوق وله طبع يخطي ويخرج من وزن إلى وزن وما
~~رأينا عروضيا له ذلك . | الجواب : قال أبو علي مسكويه - رحمه الله : إن
~~المطبوع من المولدين يلزم الواحد ولا يخرج عنه مادام طبعه يطيع ذلك . |
~~ولكن سمعنا للشعراء الجاهليين المتقدمين أوزانا لا تقبلها طباعنا ولا تحسن
~~في ذوقنا وهي عندهم مقبولة موزونة يستمرون عليها كما يستمرون في غيرها كقول
~~المرقش : لابنه عجلان بالطف رسوم لم يتعفين والعهد قديم وهي قصيدة مختارة
~~في المفضليات ولها أخوات لا أحب تطويل PageV01P317 الجواب بإيرادها - كانت
~~مقبولة الوزن في طباع أولئك القوم ms167 وهي نافرة عن طباعنا نظنها مكسورة . |
~~وكذلك قد يستعملون من الزخاف في الأوزان التي تستطيبها ما يكون عند
~~المطبوعين منا مكسورا وهي صحيحة . | والسبب في جميع ذلك أن القوم كانوا
~~يجبرون بنغمات يستعملونها مواضع من الشعر يستوى بها الوزن . | ولأننا نحن
~~لا نعرف تلك النغمات إذا أنشدنا الشعر على السلامة لم يحسن في طباعنا
~~والدليل على ذلك أنا عرفنا في بعض الشعر تلك النغمة حسن عندنا وطاب في
~~ذوقنا كقول الشاعر : إن بالشعب الذي دون سلع لقتيلا دمه ما يطل فإن هذا
~~الوزن إذا أنشد مفكك الأجزاء بالنغمة التي تخصه طاب في الذوق وإذا أنشد كما
~~ينشد سائر الشعر لم يطب في كل ذوق . | وهذه سبيل الزحاف الذي يقع في في
~~الشعر مما يطيب في ذوق العرب وينكسر في ذوقنا . | لولا أن الموسيقا مركوزة
~~في الطباع ووزن النغم ومقابلة بعضه بعضا مجبولة عليه النفس لما تساعدت
~~النفوس كلها على قبول حركات أخر بعينها . | وتلك الحركات المقبولة هي النسب
~~التي يطلبها الموسيقي ويبني عليها رأيه وأصله . | والعروضي إنما يتبع هذه
~~الحركات والسكنات التي في كل بيت فيحصلها بالعدد وبالأجزاء المتقابلة
~~المتوازنة . | فإن نقص جزء من الأجزاء ساكن أو متحرك فإنما يجبره المنشد
~~بالنغمة حتى يتلافاه . PageV01P318 | فمتى ذهب عنه ذلك لم يستقم في ذوقه
~~ولم يساعد عليه طبعه . | فأما من نقص ذوقه في العروض فإنما ذلك للغلط الذي
~~يقع له في بعض الزحافات التي يجيزها العروض وله مذهب عند العرب فيقع لصاحب
~~الذوق الذي لا يعرف تلك النغمة التي تقوم بذلك الزحاف - أنه جائز في كل
~~موضع فيغلط من ههنا ويتهم أيضا طبعه حتى يظن أن المنكسر من الشعر أيضا هو
~~في معنى المزاحف وأنه كما لم يمتنع المزحوف من الجواز كذلك لا وهذا غلط قد
~~عرف وجهه ومذهب صاحبه فيه . | وأما واضع العروض فقد كان ذا علم بالوزن
~~وصاحب ذوق وطبع فاستخرج صناعة من الطباع الجيدة تستمر لمن ليست له طبيعة
~~جيدة في الذوق ليتمم بالصناعة تلك النقيصة . | وكذلك الحال في ms168 صناعة النحو
~~والخطابة وما يجري مجراها من الصنائع العلمية . | وليس يجري صاحب الصناعة
~~وإن كان ماهرا في صناعته - مجرى الطبع الجيد الفائق . |
# | 1 ( مسألة ما معنى قول بعض القدماء العالم أطول عمرا من الجاهل بكثير )
~~1
# وإن كان أقصر عمرا عنه . | ما هذه الإشارة والدفنية فإن ظاهرها مناقضة .
~~| الجواب : قال أبو علي مسكويه - رحمه الله : قد تبين من مباحث الفلسفة أن
~~الحياة على نوعين : أحدهما حياة بدنية وهي البهيمية التي تشاركنا فيها
~~الحيوانات كلها . PageV01P319 | وحياة نفسية وهي الحياة الإنسانية التي
~~تكون بتحصيل العلوم والمعارف . | وهذه هي الحياة التي تجتهد الأفاضل من
~~الناس في تحصيلها . | فالواجب أن يظن بالجاهل الذي يحيا حياة بدنية أنه ليس
~~بحي بتة أعني أنه ليس بإنسان ولا فأما العالم فالواجب أن يقال فيه : إنه هو
~~الحي بالحقيقة كما أن غيره هو الميت . |
# | 1 ( مسألة لم صارت بلاغة اللسان أعسر من بلاغة القلم ) 1
# وما القلم واللسان إلا آلتان وما مستقاهما إلا واحد فلم نرى عشرة يكتبون
~~ويجيدون ويبلغون وثلاثة منهم إذا نطقوا لا يجيدون ولا يبلغون والذي يدلك
~~على قلة بلاغة اللسان إكبار الناس البليغ باللسان أكثر من إكبارهم البليغ
~~بالقلم . | الجواب : قال أبو علي مسكويه - رحمه الله : ذلك لأن البلاغة
~~التي تكون بالقلم تكون مع روية وزمان متسع للانتقاد والتخير والضرب
~~والإلحاق وإجالة الروية لإبدال الكلمة بالكلمة . | ومن تبادل بالكلام متى
~~لم يكن لفظه ومعناه متوافيين عرض له التتعتع والتلجلج وتمضغ الكلام وهذا هو
~~العي المكروه المستعاذ منه . | فأما البليغ فهو حاضر الذهن سريع حركة
~~اللسان بالألفاظ التي لا يقتصر منها أن يبلغ ما في نفسه من المعنى حتى
~~تتفرغ له قطعة من ذلك الزمان السريع إلى توشيح عبارته وترتيبها باختيار
~~الأعذب قالأعذب وطلب المشاكلة والموازنة والسجع وكثير مما يحتاج في مثله
~~إلى الزمان الكثير والفكر الطويل . PageV01P320 |
# | مسألة على ماذا يدل انتصاب قامة الإنسان من بين هذا الحيوان ؟
# فقد قال أبو زيد البلخي الفلسفي كلاما سأحكيه . PageV01P321 | الجواب :
~~قال أبو علي مسكويه - رحمه الله : هذا الرجل ms169 الفاضل الذي ذكرته إذا كان
~~يوجد له كلام في هذا المعنى فالأولى بنا أن نستعفيك الكلام فيه . | وإذا
~~كنت غير معفينا فالأولى أن نكتفي بالإيماء إلى المعنى دون الإطالة فنقول :
~~إن الحرارة إذا كانت مادتها لطيفة مواتية في الرطوبة والاستجابة إلى
~~الامتداد فهي تمد الجسم الذي تعلقت به إلى جهتها - أعني العلو - مدا
~~مستقيما . | وإنما يعرض الانكباب والميل إلى جهة الأرض لشيئين : إما لضعف
~~الحرارة وإما لقلة استجابة المادة التي تعلقت بها . | وأنت تتبين ذلك
~~وتتأمله في الأشجار التي بعضها ينشعب بشعب مر جحنة نحو الأرض . | وبعضها
~~ممتدة على جهة الاستقامة إلى فوق . | وبعضها مركبة الحركة بحسب مقاومة
~~المادة لأن حركة الشيء المركب وما كان من الشجر والنبات ممتدا على وجه
~~الأرض غير منتصب فهو لكثرة الأجزاء الأرضية فيه ولضعف الحرارة وما كان
~~الشجر منتصبا وقد تشعبت منه نحو الأرض ويمينا وشمالا فلأن حركة النار
~~والأرض قد تركبتا فحدث منهما هذا الشكل المركب بين الانتصاب والارجحنان . |
~~وما كان الشجر ممتدا كالقضيب إلى فوق كالسرو وما أشبهه فلأن أجزاءه الأرضية
~~والرطوبة المائية فيه لطيفة والحرارة قوية فلم يمتنع من الحركة المستقيمة
~~التي تحركها النار . | وإذا تأملت حق التأمل هذه الأمثلة لم يعسر عليك
~~نقلها إلى الحيوان إن شاء الله . PageV01P322 |
# | 1 ( مسألة لم صار اليقين إذا حدث وطرأ لا يثبت ولا يستقر ) 1
# والشك إذا عرض أرسى وربض يدلك على هذا أن الموقن بالشيء متى شككته نزا
~~فؤاده وقلق به والشاك متى وقفت به وأرشدته وأهديت الحكمة إليه لا يزداد إلا
~~جموحا ولا ترى منه إلا عتوا ونفورا . الجواب : قال أبو علي مسكويه - رحمه
~~الله : أظن السائل عن اليقين لم يعرف حقيقته وظن ان لفظة اليقين تدل على
~~المعرفة المرسلة أو على الإقناع اليسير . | وليس الأمر كذلك فإن مرتبة
~~اليقين أعلى مرتبة تكون في العلم وليس يجوز أن يطرأ عليه شك بعد أن صار
~~يقينا . | وكذلك من علم أن زوايا المثلث مساوية لقائمتين ليس يجوز أن يشك
~~فيه . | وهذه سبيل العلوم المتيقنة ms170 بالبراهين وبالأوائل التي بها تعلم
~~البراهين . | فأما ما دون اليقين فمراتبه كثيرة على ما بين في كتاب المنطق
~~. | والشكوك تعترض كل مرتبة بحسب منزلتها من الإقناع . | وإذا كان الأمر
~~كذلك فليس يرد قلب المتيقن - أبدا - شك ينزو منه فؤاده بل قار وادع لا تحرك
~~منه الشكوك بتة . | فأما ما ذكرته من أن الشاك إذا أرشد وأهديت له الحكمة
~~لا يزداد إلا جموحا فإن ذلك يعترض لأحد شيئين : إما لأن المرشد لم يتأت
~~للشاك ولم يدرجه إلى الحكمة فحمله ما لا PageV01P323 يضطلع به وإما لأن
~~الحكيم ربما نهى عن أشياء يميل إليها الطبع بالهوى . | وقد علمت بما بيناه
~~فيما تقدم أن تقدم أن قوى الهوى أغلب وأقوى فينا من قوى العقل فيصير حاله
~~حال من يجدنه حبلان أحدهما ضعيف والآخر قوى - لا محالة - يستجيب للأقوى إلى
~~أن تقوى عزيمته على الأيام فيضعف القوى ويقوى الضعيف كما أشار به الحكماء
~~وشرعه الأنبياء . |
# | مسألة لم صار الناس يضحكون من السخرة والمضحك إذا لم يضحك - أكثر من
~~ضحكهم منه إذا ضحك
# وهذا عارض موجود في كل من ألهاك ولم يضحك . | الجواب : قال أبو علي
~~مسكويه - رحمه الله : إن من شأن المضحك أن يتطلب أمورا معدولة عن جهاتها
~~ليستدعي بذلك تعجب السامع وضحكه . | وإذا لم يضحك هو إنما يدل من نفسه أنه
~~متماسك غير مكترث للسبب الذي من شأنه أن يعجب منه ويضحك فيتضاد الحال
~~بالتسامع حتى يقترن إلى السبب الأول السبب الثاني . |
# | 1 ( مسألة ما معنى قول العلماء على طبقاتهم النادر لا حكم له هكذا تجد
~~الفقيه والمتكلم والنحوي والفلسفي . ) 1
# PageV01P324 فما سر هذا وما علمه وعلته ولم إذا ندر خلا من الحكم وإذا شذ
~~عرى من التعليل . | الجواب : قال أبو علي مسكويه - رحمه الله : ليس الأمر
~~على ما ظننته من أن جميع الطبقات من العلماء يستعملون هذه اللفظة . | وإنما
~~يستعملها منهم من كانت طبقته في العلوم المأخوذة من التصفح والآراء
~~المشهورة فإن هذه أوائل عند قوم في علومهم . | وأعني بقولي أوائل أي أنهم ms171
~~يجعلونها مبادىء مسلمة بمنزلة الأشياء الضرورية من مبادىء الحس والعقل فإذا
~~فعلوا ذلك لم يخل من أن يرد عليهم ما يخالف أصولهم فيجعلونه نادرا وشاذا
~~مثال ذلك : أنه تصفح رجل منهم يوما في السنة كيوم السبت من كانون أنه يجىء
~~فيه مطر وبقي إلى ذلك سنين - حكم بأن هذا واجب لا بد منه . | فإن انتقض
~~عليه ذلك زعم أنه شاذ نادر . | وكذلك من يتبرك بيوم في الشهر ويتشاءم بآخر
~~كما تفعله الفرس بأول يوم من شهرهم المسمى هرمز وبآخر يوم المسمى بانيران
~~فإنه لا يزال يحكم بأن هذا على الوتيرة فإن انتقض قالوا هذا شاذ ونادر . |
~~وكذلك حال من حكم بحكم مأخوذ من أوائل غير طبيعية وغير ضرورية فإنه غير
~~مستمر له استمرار العلوم المبرهنة المأخوذة الأوائل من الأمور الضرورية . |
~~وأنت ترى ذلك عيانا ممن لا يعرف علل الأشياء ولا أسبابها من جمهور الناس
~~فإن أحدهم إذا رأى أمرا حدث عند حضور أمر آخر نسبه إليه من غير أن يبحث هل
~~هو علته أم لا . PageV01P325 | وذلك أنه إذا رأى حالا تسره عند حضور زيد
~~زعم أن سبب ذلك الحال زيد . | فإن اتفق حضور زيد مرة أخرى واتفقت له حال
~~أخرى سارة قوى ظنه وزادت بصيرته وكذلك تكون الحال في أكثر أمور هذا الصنف
~~من الناس . | لا جرم أنه متى انتقض الأمر زعموا أنه شاذ . | ولهذه الحال
~~عرض كثير وذلك أنه ربما مازج أسبابا صحيحة كما يحكم في الشتاء أنه يجيء مطر
~~يوم كذا لأنه كذلك اتفق في العام الماضي . | فلأن الوقت شتاء ربما اتفق ذلك
~~مرارا كثيرة ولكن ليس سبب المطر ذلك اليوم بل له أسباب أخر وإن اتفق فيه .
~~| فأما الرجل الفلسفي فإنه إذا تشبه بغيره أو أخذ مقدماته من مثل تلك
~~المواضع عرض له - لا محالة - ما عرض لغيره . | ولذلك وجب أن تنزل الأمور
~~منازلها فما كان منها ذا برهان لم يتغير ولم ينتظر ورود ضد عليه ولا شك فيه
~~. | وإذا كان غير ذي برهان إلا أن له ms172 دليلا مستمرا صحيحا سكن إليه وثق به .
~~| فأما ما ينحط إلى الإقناعات الضعيفة فينبغي ألا يسكن إليه ولا يوثق به
~~وانتظر أن ينقضه شيء طارىء عليه ولم يمتنع من الشكوك والاعتراضات عليه . |
# | مسألة
# قال بعض المتكلمين : قد علمنا أنه لا يجوز أن يتفق أن يمس أهل محلة لحاهم
~~في ساعة واحدة وفصل واحد وحال واحدة . | وإن PageV01P326 جاز هذا فهل يجوز
~~في جميع من في العالم وإن كان لا يجوز أن يتفق هذا فما علته فإن المتكلم
~~سكت عند الأولى حين ذكر اليقين والضرورة . | ولعمري إن الغشاء حق ولكن
~~العلة باقية . | وسيمر بيان ذلك على حقيقته في الشوامل إن شاء الله . |
~~الجواب : قال أبو علي مسكويه - رحمه الله : إن الكلام على الواجب والممتنع
~~والممكن قد استقصاه أصحاب المنطق وبلغ صاحب المنطق فيه الغاية . | والذي
~~يليق بهذا الموضع هو أن يقال : إن الواجب من الأمور هو الذي يصدق فيه
~~الإيجاب ويكذب فيه السلب أبدا . | والممتنع ما يكذب فيه الإيجاب ويصدق فيه
~~السلب أبدا . | والممكن ما يصدق فيه الإيجاب أحيانا ويكذب فيه أحيانا ويكذب
~~فيه السلب أحيانا ويصدق أحيانا . | فإذا كانت طبائع هذه الأمور مختلفة
~~فمسألتك هذه من طبيعة الممكن . | فإن جوز فيه أن يكون جميع الناس يفعلونه
~~في حال واحدة ضير من طبيعة الواجب . | وأيضا فإن أرسططاليس قد تبين أن
~~المقدمات الشخصية في المادة الممكنة والزمان المستقبل لا تصدق معا ولا تكذب
~~معا ولا تقتسم الصدق والكذب مثال ذلك زيد يستحم غدا ليس يستحم زيد . | فإن
~~هاتين المقدمتين ليس يجوز أن تصدقا معا لئلا يكون شيء واحد PageV01P327
~~بعينه موجودا وغير موجود . | ولا يجوز أن تكذبا معا لئلا يكون شيء واحد
~~موجودا وغير موجود ولا يمكننا أن نقول إنهما تقتسمان الصدق والكذب لئلا
~~يرفع بذلك الممكن . | وهذا قول محير فلذلك ألطف أرسططاليس فيه النظر فقال :
~~إن الشيء الممكن إنما يصدق عليه الإيجاب أو السلب على غير تحصيل . | والشيء
~~الواجب والممتنع يصدق عليهما الإيجاب والسلب على تحصيل . | أعني أنه إنما
~~يقتسم الصدق والكذب المقدمات ms173 الممكنة بأن توجد على طبيعتها الإمكانية . |
~~فأما الضرورية فإنها تقتسم الصدق والكذب على أنها ضرورية . | وهذا كلام بين
~~واضح لمن ارتاض بالمنطق أدنى رياضة . | ومن أحب أن يستقصيه فليعد إليه في
~~مواضعه يجده شافيا . |
# | مسألة
# سئل بعض العلماء بالنحو واللغة فقيل له : أيستمر القياس في جميع ما يذهب
~~إليه من الألفاظ فقال : لا . | فقال السائل : فينكسر القياس في جميع ذلك
~~فقال : لا . | فقيل له : فما السبب فقال : لا أدري ولكن القياس يفزع إليه
~~في موضع ويفزع منه في موضع . | وعرضت هذه المسألة على فيلسوف فأفاد جوابا
~~سيطلع عليك مع إشكاله إن شاء الله . PageV01P328 | الجواب : قال أبو علي
~~مسكويه - رحمه الله : أما قياس النحو فليس مبينا على أوائل ضرورية فلذلك لا
~~يستمر وإنما أجاب هذا الرجل العالم بالنحو عن القياس الذي يخص صناعته ولم
~~يلزمه إلا ذلك . | فأما الفيلسوف فقياساته كلها مستمرة لا ينكسر منها شيء
~~لا سيما ضرب من القياس وهو المسمى برهانا . | وقد تقدم - في المسألة
~~المتقدمة إن النادر لا حكم له كلام يصلح أن يجاب به ههنا فلتعد إليه إن شاء
~~الله . |
# | 1 ( مسألة سأل سائل هل خلق الله - تعالى - العالم لعلة أو لغير علة ) 1
# فإن كان لعلة فما هي وإن كان لغير علة فما الحجة الجواب : قال أبو علي
~~مسكويه - رحمه الله : ليس يجوز أن يقال : إن الله خلق العالم لعلة لما تقدم
~~من قولنا إن العلة سابقة للمعلول بالطبع . | فإن كانت العلة أيضا معلولة
~~لزم أن تكون لها علة تتقدمها . | وهذا مار بغير نهاية وما لا نهاية له يصح
~~وجوده . | فإذن لا بد من أن يقال أحد شيئين : PageV01P329 إما أن العلة لا
~~علة لها وإما أن العالم لا علة له غير ذات الباري - تعالى ذكره - فإن قيل :
~~إن للعالم علة غير ذات الباري - تعالى - فإن تلك العلة لا علة لها . | فيجب
~~من ذلك أن تكون العلة أزلية لأنها واجبة الوجود . | وإذا كانت كذلك لزم
~~فيها جميع ما سلم في ذات الباري - تعالى - ولو كان كذلك ms174 أولا لم يزل . |
~~وقد قلنا في الباري - تعالى - ذلك بالبراهين التي تأدت إلى القول به . |
~~وليس يجوز ان يكون شيئان لهما هذا الوصف أعني أن كل واحد منهما اول لم يزل
~~. | وذلك أنه لا بد أن يتفقا في شيء صار كل واحد منهما أول وأن يختلفا في
~~شيء به صار كل واحد منهما غيرا لصاحبه . | وذلك الشيء الذي اشتركا فيه
~~والذي تباينا به لا بد أن يكون فصلا مقوما أو مقسما فيصير فالجنس متقدم على
~~النوع بالطبع . | والنوع الذي يلزمه فصل مقوم ليس بأول لأنه مركب من ذات
~~وفصل مقوم . | والمركب متأخر عن بسيطه الذي تركب منه . | فهذه أحوال يناقض
~~بعضها بعضا ولا يصح معها أن يدعى في شيئين أن كل واحد منها اول لم يزل . |
~~وشرح هذا المعنى وإن طال فهو عائد إلى هذا النبذ الذي يكتفي به ذو القريحة
~~الجيدة والذكاء التام . PageV01P330 |
# | 1 ( مسألة لم يضيق الإنسان في الراحة إذا توالت عليه وفي النعمة إذا
~~حالفته ) 1
# وبهذا الضيق يخرج إلى المرح والنزوان وإلى البطر والطغيان وإلى التحكك
~~بالشر والتمرس به حتى يقع في كل مهوى بعيد وفي كل امر شديد . | ثم يعض على
~~أنامله غيظا على نفسه بسوء اختياره وأسفا على تركه محمود الرأى ومجانبته
~~نصيحة الناصحين مع ما يجد من الألم في صدره من شماتة الشامتين . | أي أطفاه
~~الشبع وأبطرته الكفاية وأترفته النعمة حتى بطر وأشر واضطرب وانتشر . | ومن
~~أجل ذلك قال بعض السلف الصالح : العافية ملك خفي لا يصبر عليها إلا ولى
~~ملهم أو نبي مرسل . | هذا والناس مع اختلافهم يحبون العافية ويميلون إلى
~~الراحة ويعوذون من الشر ومما يورث منه ويستعقب عنه . | الجواب : قال أبو
~~علي مسكويه - رحمه الله : السبب في ذلك ان الراحة إنما تكون عن تعب تقدمها
~~لا محالة . | وجميع اللذات يظهر فيها أنها راحات من آلام . | وإذا كانت
~~الراحة إنما تكون عن تعب فهي إنما تستلذ وتستطاب ساعة يتخلص من الشيء
~~المتعب . PageV01P331 | فإذا اتصلت الراحة وذهب ألم التعب لم تكن الراحة ms175
~~موجودة بل بطلت وبطل معناها . | ومع بطلانها بطلان اللذة . | ومع بطلان
~~اللذة غلط الإنسان في الشوق إلى اللذة التي يجهل حقيقتها . | أعني أنه
~~يشتاق إلى معنى اللذة ويجهل أنها راحة من ألم . | وهذا المعنى إذا لاح
~~للعالم به وتبينه لم يشتق إلى اللذة بتة وصار قصاراه إذا آلمه الجوع أن
~~يداويه بالدواء الذي يسمى الشبع لا أنه يقصده اللذة نفسها بل يرى اللذة
~~شيئا تابعا لغرضه لا أنها مقصودة الأول ولذلك يزهد العالم في الأشياء
~~البدنية أعني الدنيوية وهي ما يتصل بالحواس وتسمى لذيذة . | فأما الجاهل
~~فلأنه يعترض له ما ذكرناه بالضرورة صار يقع فيه دائما فيحصل في هموم وآلام
~~وامراض لا نهاية لها . | وعاقبه جميع ذلك الندم والأسف . |
# | 1 ( مسألة لم صار بعض الأشياء تمامه أن يكون غضا طريا ولا يستحسن ولا
~~يستطاب إلا كذلك ) 1
# وبعض الأشياء لا يختار ولا يستحسن إلا إذا كان عتيقا قديما قد مر عليه
~~الزمان ولم لم تكن الأشياء كلها على وجه واحد عند الناس وما السبب في
~~انقسامها على هذين الوجهين ففيه سر . | الجواب : قال أبو علي مسكويه - رحمه
~~الله : لما كانت كمالات الأشياء المختلفة أعني ان بعضها تتم صورته التي هي
~~PageV01P332 كماله في زمان قصير وبعضها تتم صورته في زمان طويل - كان
~~انتظار الإنسان للكمال منها وتفضيله إياها بحسبه . | ولما كان الشيء يبتدىء
~~وينتهي إلى الكمال ثم ينحط حتى يتلاشى ويعود إلى ما منه بدأ - كان أفضل
~~أحواله وقت انتهائه إلى الكمال . | فأما حين صعوده إليه أو انحطاطه عنه
~~فحالان ناقصان وإن كانت الأولى أفضل من الثانية . | ولما كانت هذه القضية
~~مستمرة فيما كان في عالمنا هذا أعني عالم الكون والفساد - وجب من ذلك أن
~~تكون استطابة الناس واستحسانهم لصورة الكمال في واحد واحد من الأشياء
~~المختلفة أيضا مختلفا لأجل ما ذكرناه . |
# | 1 ( مسألة لم صار الإنسان إذا صام أو صلى زائدا عن الفرض المشترك فيه
~~حقر غيره ) 1
# واشتط عليه وارتفع على مجلسه ووجد الخنزوانة في نفسه وطارت النعرة في ms176
~~أنفه حتى كأنه صاحب الوحي أو الواثق بالمغفرة ، PageV01P333 والمنفرد
~~بالجنة . | وهو مع ذلك يعلم أن العمل معرض للآفات وبها يحبط ثواب صاحبه
~~ولهذا قال الله - تعالى - [ اي ] { وقدمنا إلى ما عملوا من عمل فجعلناه
~~هباء منثورا } [ \ اي ] ولما يعرض له من هذا العارض علة ستنكشف في جواب
~~المسألة وكان بعض أصحابنا يضحك بنادرة في هذا الفصل قال : أسلم يهودى غداة
~~يوم فما أمشى حتى ضرب مؤذنا وشتم آخر وغضب على آخر . | فقيل له : ما هذا
~~أيها الرجل فقال : نحن معاشر القراء فينا حده ! . | الجواب : قال أبو علي
~~مسكويه - رحمه الله : كل من استشعر في نفسه فضيلة وكان هناك نقصان من وجه
~~آخر وخشى أن تنكتم تلك الفضيلة أو لا يعرفها غيره منه - عرض له عارض الكبر
~~لأن معنى الكبر هو هذا . PageV01P334 | أي أن صاحبه يلتمس من غيره أن يذعن
~~له بتلك الفضيلة ويعرفها له . | فإذا لم يعرفها تحرك ضروب الحركة المضطربة
~~ولهذا صدق القائل : ما تكبر أحد إلا عن ذلة يجدها في نفسه . | وإنما
~~السلامة من هذا العارض هو أن يلتمس الإنسان الفضيلة لنفسه لا لشيء آخر أكثر
~~من أن يصير هو بنفسه فاضلا لأن يعرف ذلك منه أو يكرم لأجله . | فإن اتفق له
~~أن يعرف فشيء موضوع في موضعه وإن لم يعرف له ذلك لم يلتسمه من غيره ولم
~~يكترث لجهل غيره به . | ولأجل محبة الكرامة تعرض قوم للمتالف وعرض لقوم
~~الصلف ولآخرين الهرب من الناس إلى غير ذلك من المكار . | والذي يجب على
~~العاقل هو أن يلتمس الفضائل في نفسه ليصير بها على هيئة كريمة ممدوحة في
~~ذاته أكرم أم لم يكرم وعرف ذلك له أم لم يعرف . | ويجعل مثاله في ذلك الصحة
~~فإن الصحة تطلب لذاتها ويحرص المرء عليها ليصير صحيحا حسب لا ليعتقد فيه
~~ذلك ولا ليكرم عليها . | وذلك إذا جعلت له صحة النفس بحصول الفضائل لا
~~ينبغي أن يطلب من الناس أن يكرموه لها ولا أن يعتقدوا فيه ذلك . | ومتى
~~خالف هذه الوصية وقع في ms177 ضروب من الجهالات التي أحدها الكبر والحالة التي
~~وصفت . PageV01P335 |
# | 1 ( مسألة ) 1
# حكى بعض أصحابناأن الرشيد قال لإسحاق الموصلي كيف PageV01P336 حالك مع
~~الفضل بن يحيى وجعفر بن PageV01P337 يحيى فقال : يا أمير المؤمنين أما جعفر
~~فإني لا أصل إليه إلا على عسر PageV01P338 فإذا وصلت إليه قبلت يده فلا
~~يلتفت إلى بطرف ولا ينعم لي بحرف . | واما الفضل فإني ما أغشى بابه إلا
~~ويتلقاني ويهش لي ويخصني ويسألني عن دقيق أمري وجليله ويصحبني من بشره
~~وطلاقة وجهه وتهلله ورقة نغمته - ما يغمرني ويعجزني عن الشكر وأبقى خجلا في
~~أمره وليس غير ذلك . | فقال الرشيد عند هذا الحديث : يا أبا إسحاق فأيهما
~~عندك آثر وفعل أيهما من نفسك أوقع فقال : فعل الفضل . | هذا آخر الحكاية .
~~| وموضع المسألة منها : ما السبب في تشريف إسحاق فعل الفضل دون فعل جعفر
~~والفضل مبذولة عرض لا بقاء له ولا منفعة به . | ومبذول جعفر جوهر له بقاء
~~والحاجة إليه ماسة والرغبات به منوطة والآمال إليه مصروفة . | الدليل على
~~ذلك أنك لا تجد طالبا في الدنيا لبشر رجل ولا ضاربا في الأرض لبشاشة إنسان
~~. | وأنت ترى البر والبحر مترعين بمنتجعي المال وأبناء السؤال وخدم الآمال
~~عند الرجال . | الجواب : قال أبو علي مسكويه - رحمه الله : أما الحكاية
~~فأظنها مقلوبة . | وذلك أن الموصوف بالكبر هو الفضل وهو صاحب الشرف في
~~العطاء . PageV01P339 وأما جعفر فهو إلا أن المتفق عليه أن إسحاق فضل صاحب
~~الطلاقة - وإن كان في الأكثر خاليا من بره على صاحب البر والعطاء الجزيل
~~لما قرنه بالكبر والتيه . | والناس على تفاوت عظيم في الموضع الذي سألت عنه
~~وتعجبت منه . | وذلك أن منهم المحب للثروة واليسار ومنهم المحب للكرامة
~~والجاه . | فأما محب الثروة فقد يحب الجاه والكرامة ولكن ليكتسب بهما مالا
~~. | وأما محب الجاه والكرامة فقد يحب المال والثروة ولكن ليكتسب جاها وينال
~~كرامة . | وكل طائفة من هاتين الطائفتين تزعم أنها هي الكيسة وأن صاحبتها
~~هي الغافلة البلهاء . | والصحيح من ذلك ان كل واحد منهما ينازع إلى أمر
~~طبيعي وإن كان ms178 قد مال السرف بهما جميعا إلى الإفراط وذاك أن المال ينبغي أن
~~يعتدل في طلبه ويكتسب من وجهه ثم ينفق في موضعه . | فمتى قصر في أحد هذه
~~الوجوه صار شرها وأورث ذلة وكسب بخلا وإثما . | وأما الكرامة فينبغي أن
~~تكون في الإنسان فضيلة يستحق بها أن يكرم لا أن تطلب الكرامة بالعسف أو
~~بالكبر الذي ذممناه فيما تقدم من المسائل آنفا . | فإذا كان الأمر على ما
~~ذكرناه وكانت الكرامة تابعة للفضيلة فالكرامة أشرف من المال تتبعه وبالجملة
~~فإن المال ليس بمطلوب لذاته بل هو آلة يوصل به إلى المآرب والأشجان الكثيرة
~~. PageV01P340 | وإنما يحب لأنه بإزاء جميع المطلوبات أي به يتوصل إلى
~~المحبوبات فأما في نفسه فهو حجر لا فرق بينه وبين غيره إذا نزعت عنه هذه
~~الخصلة الواحدة . | فأما الكرامة فقد تطلب لذاتها إذا كان الطالب لها من
~~جهة الاستحقاق بالفضيلة وذلك لما تحصل عليه النفس من الالتذاذ الروحاني
~~والسرور النفساني . | وإن كانت من جهة النفس الغضبية فإن هذه النفس وإن
~~كانت دون الناطقة فإنها فوق النفس البهيمية التي تلتذ اللذات البدنية التي
~~تشارك فيها النبات والخسيس من الحيوانات . | فأما قولك : إنك تجد محبي
~~المال أكثر من محبي الكرامة فكذا يجب أن يكون لأن أكثر الناس هم الذين
~~يشبهون البهائم وإنما يتميز القليل منهم بالفضائل . | فكما أن المتميزين
~~بفضائل النفس الناطقة من القليل فكذلك المتميزون بفضائل النفس الغضبية أقل
~~من الجمهور . |
# | 1 ( مسألة ما بال خاصة الملك والدانين منه والمقربين إليه لا يجري من
~~ذكر الملك على ألسنتهم مثل ما يجري على ألسنة الأباعد منه ) 1
# مثل البوابين PageV01P341 والشاكرية الساسة فإنك تجد هؤلاء على غاية
~~التشيع بذكره ونهاية الدعوى في الإشارة إليه والتكذب عليه . | الجواب : قال
~~أبو علي مسكويه - رحمه الله : لسببين : أحدهما أن الأقربين إلى الملوك هم
~~المؤدبون المستصلحون لخدمتهم . | وفي جملة الآداب التي أخذوا بها ترك ذكر
~~الملك فإن في ذكرهم إياه ابتذالا له وانتهاكا لهيبته وهتكا لحرمته . | فأما
~~أولئك الطبقة فلسوء آدابهم لا يميزون ولا يأبهون لما ms179 ذكرته فهم يجرون على
~~طباع العامة اللائقة بهم في الافتخار بما لا أصل له وادعاء ما لا حقيقة له
~~ولظنهم أنهم ينالون بذلك كرامة ومحلا عند أمثالهم . | وأما السبب الآخر
~~فخوف حاشية الملك من عقوبته فإن الملك يعاقب على هذا الذنب ويراه سياسة له
~~لئلا يتعدى ذاكروه إلى إفشاء سر وإخراج حديث لا ينبغي إخراجه . |
# | 1 ( مسألة ما الشبهة التي عرضت لابن البصري فيما تفرد به من مقالته ) 1
# PageV01P342 حين زعم أن الله - تعالى - لم يزل ناظرا إلى الدنيا رائيا
~~لها مدركا فإن شغبه وشغب ناصريه وأصحابه قد كثر بين العلماء . | فما وجه
~~باطله إن كان قد أبطل وما وجه الحق إن كان قد حقق . | الجواب : قال أبو علي
~~مسكويه - رحمه الله : أما شبهة صاحب هذه المقالة فمركبة وذلك أنه لحظ إدارك
~~الحي منا فوجده بنوعين : أحدهما عقلي والآخر حسي . | والحسي منه وهمي ومنه
~~بصري . | فأما الحسي البصري فإنما يدرك المبصر بآلة ذات طبقات ورطوبات
~~وقصبة مجوفة ذاتية من بطن الدماغ ويحتاج إلى جرم مستشف يكون بينه وبين
~~المبصر وإلى ضوء معتدل ومسافة معتدلة وألا يكون PageV01P343 بينهما حاجز
~~ولا مانع . | وأما الوهم فقد ذكرنا من أمره أنه يتبع الحس فلا يجوز أن
~~يتوهم ما لا يدرك أو يدرك له نظير . | وأما الإدراك العقلي فليس يحتاج إلى
~~شيء من الحواس بل للعقل نفسه قوة ذاتية بها يدرك الأشياء المعقولة . |
~~والكلام على هذا الإدراك ألطف وأغمض من الكلام في الإدراك الحسي . | ولما
~~اختلطت على صاحب المسألة هذه الإدراكات وعلم أن الباري - جلت عظمته - عالم
~~بالأمور الكائنة سمي هذا العلم إدراكا وظنه من جنس إدراكنا وعلومنا الوهمية
~~فتركبت الشبهة له من الظنون الكاذبة . | وتحقيق هذه الإدراكات وتمييزها حتى
~~يعلم ما يختص به الحي منا ذو العقل والحس وكيف تكون إدراكاته للأمور
~~الموجودة وتنزيه الباري - جل اسمه - عن جميعها إذ كانت هذه كلها منا
~~انفعالات أعني العلوم والمعارف كلها وأنه لا يجوز أن نعلم شيئا محسوسا ولا
~~معقولا بغير انفعال وأن الله تقدس وتعالى ms180 ذكره - ليس بمنفعل وإنما يعلم
~~الأشياء بنوع أعلى وأرفع مما نعلمه - أمر صعب يحتاج فيه إلى تقدمة علوم
~~كثيرة . | وفيما ذكرناه كفاية في إيضاح وجه شبهة لهذا الرجل فيما ذهب إليه
~~. |
# | 1 ( مسألة حدثني عن ولوع الشاعر بالطيف وتشبيبه به واستهتاره بذكره
~~وهكذا تجد أصناف الناس ) 1
# PageV01P344 وهذا معروف عند من عبثت به الصبابة ولحقته الرقة وألفت عينه
~~حلية شخص ومحاسنه وعلق فؤاده هواه وحبه . | الجواب : قال أبو علي مسكويه -
~~رحمه الله : الطيف هو اسم لصورة المحبوب إذا حصلته النفس في قوتها المتخيلة
~~حتى تكون تلك الصورة نصب عينه وتجاه وهمه كلما خلا بنفسه . | وهذه حال تلحق
~~كل من لهج بشيء فإن صورته ترتسم في قوته هذه التي تسمى المتخيلة وتكون ببطن
~~الدماغ المقدم . | فإذا تكررت هذه الصورة على المحبوب على هذه القوة انتقشت
~~فيها ولزمها . | فإذا نام الإنسان أو استيقظ لم تخل من قيام تلك الصورة
~~فيها ويجد المشتاق في النوم خاصة إنسانه لأن النوم يتخيل فيه أشياء مما في
~~نفسه فربما رأى في النوم أنه قد وصل إليه الوصول الذي يهواه فيكون من ذلك
~~الاحتلام واستفراغ المادة التي تحركه إلى الشوق والاجتماع مع المحبوب فيزول
~~عنه أكثر ذلك العارض ويصير سببا لبرء تام فيما بعد . |
# | 1 ( مسألة ما السبب في ترفع الإنسان عن التنبيه على نفسه بنشر فضله
~~وعرض حاله ) 1
# وإثبات اسمه وإشاعة نعته وليس بعذ هذا إلا إثبات الخمول . | والخمول عدم
~~ما وهو إلى النقص ما هو لأن الخامل مجهول والمجهول نقيض المعدوم . |
~~PageV01P345 ولا تبارى في المعدوم ولا تمارى في الموجود . | وكان منشأ هذه
~~المسألة عن حال هذا وصفها : عرض بعض مشايخنا كتابا له صنفه علينا فلم نجده
~~ذكر على ظهره : تأليف فلان ولا تصنيفه ولا ذكر اسمه من وجه الملك . | فقلنا
~~له : ما هذا الرأى . | فقال : هو شيء يعجبني لسر فيه . | ثم أخرج لنا كتبا
~~قد كتبها في الحداثة فيها اسمه وقال : هذا أثر أيام النقص . | الجواب : قال
~~أبو علي مسكويه - رحمه الله : إن الفضل ms181 ينبه على نفسه وليست حاجة إلى تنبيه
~~الإنسان عليه من نفسه . | وذاك أن الفضائل التي هي بالحقيقة فضائل تشرق
~~إشراق الشمس ولا سبيل إلى إخفائها لو رام صاحبها ذلك . | وأما الشيء الذي
~~يظن أنه فضيلة وليس كذلك فهو الذي يخفى . | فإذا تعاطى الإنسان مدح نفسه
~~وإظهار فضيلته بالدعوى تصفحت العقول دعواه فبان عواره وظهر الموضع الذي
~~يغلط فيه من نفسه . | فإن اتفق أن يكون صادقا وكانت فيه تلك الفضيلة فإنما
~~يدل بتكلف إظهارها على أنه غير واثق بآراء الناس وتصفحهم أو هو واثق ولكنه
~~يتبجح عليهم ويفخر . | فأما الإنسان الكبير الهمة فإنه يستقل لنفسه ما يكون
~~فيه من الفضائل لسموه إلى ما هو أكثر منه ولأن المرتبة التي تحصل للإنسان
~~من الفضل وإن كانت عالية فهي نزر يسير بالإضافة إلى ما هو أكثر منه . | وهو
~~متعرض لطباع الإنسان مبذول له وإنما يمنعه العجز الموكل PageV01P346 بطبيعة
~~البشر عن استيعابه وبلوغ أقصاه أو يشغله عنه بنقائص تعوقه عن التماس الغاية
~~القصوى من الفضائل البشرية . |
# | 1 ( مسألة سأل سائل عن النظم والنثر وعن مرتبة كل واحد منهما ) 1
# ومزية أحدهما ونسبة هذا إلى هذا وعن طبقات الناس فيهما فقد قدم الأكثرون
~~النظم على النثر ولم يحتجوا فيه بظاهر القول وأفادوا مع ذلك به وجانبوا
~~خفيات الحقيقة فيه وقدم الأقلون النثر وحاولوا الحجاج فيه . | الجواب : قال
~~أبو علي مسكويه - رحمه الله : إن النظم والنثر نوعان قسيمان تحت الكلام
~~والكلام جنس لهما . | وإنما تصح القسمة هكذا : الكلام ينقسم إلى المنظوم
~~وغير المنظوم . | وغير المنظوم ينقسم إلى المسجوع . | ومثال ذلك مما جرت به
~~عادتك أن تقول : الكلام بما هو جنس يجري مجرى قولك الحي . | فكما أن الحي
~~ينقسم إلى الناطق وغير الناطق . | ثم إن غير الناطق ينقسم إلى الطائر وغير
~~الطائر . | ولا تزال تقسمه حتى ينتهي إلى آخر أنواعه . | ولما كان الناطق
~~والطائر يشتركان في الحي الذي هو جنس لهما ثم ينفصل الناطق عن الطائر بفضل
~~النطق - فكذلك النظم والنثر يشتركان في الكلام الذي هو جنس ms182 لهما ثم ينفصل
~~النظم عن النثر بفضل الوزن الذي به صار المنظوم منظوما . | ولما كان الوزن
~~حلية زائدة وصورة فاضلة على النثر صار الشعر أفضل من النثر من جهة الوزن .
~~| فإن اعتبرت المعاني مشتركة PageV01P347 بين النظم والنثر . | وليس من هذه
~~الجهة تميز أحدهما من الآخر بل يكون كل واحد منهما صدقا مرة وكذبا مرة
~~وصحيحا مرة وسقيما أخرى . | ومثال النظم من الكلام مثال اللحن من النظم
~~فكما أن اللحن يكتسي منه النظم صورة زائدة على ما كان له كذلك صفة النظم
~~الذي يكتسى منه الكلام صورة زائدة على ما كان له . | هي جوهر نثر فإن ألفته
~~بالنظم صار قلائدا وعقودا . |
# | 1 ( مسألة لم صار الحظر يثقل على الإنسان ) 1
# وكذا الأمر إذا ورد أخذ بالمخنق وسد الكظم . PageV01P348 وقد علمت أن
~~نظام العالم يقتضي الأمر والنهي ولا يتمان إلا بآمر وناه ومأمور ومنهي . |
~~وهذه أركان ودعائم . | ولكن ههنا مكتومة بالإشراف عليها يكمل الإنسان فيعرف
~~الملتبس من المتخلص . | الجواب : قال أبو علي مسكويه - رحمه الله : إن
~~الأمر الذي أومأت إليه والحظر إنما يقعان في جنس الشهوات التي تجمح
~~بالإنسان إلى القبائح وبلزوم الأعمال التي فيها مشقة وتؤدى إلى المصالح . |
~~ولما كان الإنسان ميله بالطبع إلى تعجل الشهوات غير ناظر في أعقاب يومه
~~وإلى الهويني والراحة في عاجل اليوم دون ما يكسب الراحة طول الدهر - ثقل
~~عليه حظر شهواته والأمر الذي يرد عليه بالأعمال التي فيها مشقة . | وهذه
~~حال لازمة للإنسان منذ الطفولة فإن أثقل الأشياء عليه منع والديه مأربه
~~وأخذهما إياه بلف الأعمال النافعة ثم إذا كمل صار أثقل الناس عليه طبيبه
~~ومعالجه ونصيحه في المشوره وسلطانه الذي يأخذه بمنافعه ومصالحه . | وهذه
~~حال الناس المنقادين لشهواتهم المتبعين لأهوائهم . | وقد يقع فيهم الجيد
~~الطبع الصحيح الروية القوى العزيمة فلا يأتي من الأمور إلا أجملها قامعا
~~لهواه متحملا ثقل مئونة ذلك لما ينتظره من حسن العاقبة وإحمادها . | ومثل
~~هذا قليل بل أقل من القليل وليس إلى أمثاله يوجه الخطاب بالأمر والنهى ولا
~~إياه خوف ms183 بالوعد والوعيد وأنذر العذاب الأليم . PageV01P349 |
# | 1 ( مسألة ما السبب في أن الخطيب على المنبر وبين السماطير وفي يوم
~~المحفل ) 1
# - يعتريه من الحصر والتتعتع والخجل في شيء قد حفظه وأتقنه ووثق بحسنه
~~ونقائه أتراه ما الذي يستشعر حتى يضل ذهنه ويعصيه لسانه ويتحير باله ويملك
~~عليه الجواب : قال أبو علي مسكويه - رحمه الله : إن انصراف النفس بالفكر
~~إلى جهة من الجهات يعوقه عن التصرف في غيرها من الجهات ولذلك لا يقدر أحد
~~أن يجمع بين الفكر في مسألة هندسية وأخرى نحوية أو شعرية . | بل لا يتمكن
~~أحد من تدبير أمر دنيوي وآخر أخروي في حال واحدة . | ومن تعاطى ذلك فإنما
~~يقطع لكل واحد جزءا من الزمان وإن قل . | فأما أن يكون زمان هذا هو بعينه
~~زمان هذا فلا . | وإنما عرض لنا هذا - معاشر الناس - لأجل التباسنا
~~بالهيولى واستعمال النفس للمادة والآلة . | والأمر في ذلك واضح بين مشاهد
~~بالضرورة . | ولما كان الفكر يوم الحفل منصرفا إلى ما ينصرف إليه من الناس
~~عيب إن وجدوا وتقصير إن حفظوا - اشتغل الإنسان بتخوف هذه الحال وأخذ الحذر
~~منها فكان هذا عائقا عن الأفعال التي تخص هذا المكان . | وهذا الاضطراب من
~~النفس هو الذي يجعل الآلات مضطربة حتى تحدث فيها حركات مختلفة على غير نظام
~~أعني التتعتع وما أشبهه وذلك أن مستعمل الآلة . PageV01P350 إذا اضطرب تبعه
~~اضطراب آلته لا محالة . |
# | مسألة ما السبب في خجل الناظر إليه ، وحياء الواقف عليه
# ، خاصة إذا كان منه بسبب وضمهما نسب ورجعا إلى حال جامعة ومذهب مشترك وما
~~الفاصل من المنظور إليه إلى الناظر وما الواصل من المتكلم إلى السامع حتى
~~يغضي طرفه حياله ويسد أذنه . | هذا شيء قد شاهدته بل قد دفعت إليه . |
~~وإنما التأمت المسألة بالحادثة لأن التعجب تمكن والاستطراف ثبت إلى أن وقف
~~على السبب الجالب والأمر الغالب . | وعند ظهور العلة يثبت الحكم وبانكشاف
~~الغطاء ينقطع ولوع المستكشف . | فسبحان من له هذه اللطائف المطوية وهذه
~~الخبيئات الملوية عن العقول الزكية والأذهان الذكية . | الجواب : قال أبو
~~علي ms184 مسكويه - رحمه الله : ينبغي أن نعيد ذكر السبب في الحياء والخجل ذكرا
~~مجملا فنقول : إن الحياء هو انحصار يلحق الناس خوفا من قبيح . | فإذا كان
~~هذا هو الحياء فإن الإنسان إذا كان بسبب من المتكلم PageV01P351 لحق نفسه
~~من العارض قريب مما يلحق المتكلم لأنه يخشي من وقوع أمر قبيح منه أو كلام
~~يعاب عليه مثل ما يخشاه المتكلم . | وقد كنا أومأنا فيما سبق إلى أن النفس
~~واحدة وإنما تتكثر بالمواد . | ولولا ذلك لما كان لأحد سبيل إلى أن ينقل ما
~~في نفسه إلى نفس غيره بالإفهام وفيما مر من ذلك فيما مضى كفاية لأن ما
~~يحتاج إليه ههنا هو أن يظهر أن القبيح الذي يختص بزيد يعم عمرا أيضا من جهة
~~وإن كان عمرو غريبا من زيد فكيف إذا ضمه وإياه سبب أو نسب . | وليس يحتاج
~~أن ينفصل من المنظور إلى الناظر شيء لأن أفعال النفس وآثارها لا تكون على
~~هذه الطريقة الحسية والجسمية لا سيما واستشعار كل واحد من المتكلم والسامع
~~استشعار واحد في تخوف القبيح والحذر من الزلل والخطأ فإن هذا الاستشعار
~~يعرض منه الحياء والخجل كما قلنا . | ومتى غلب على ظن السامع أن المتكلم
~~يسيء ويزيغ صار خوفه وحذره يقينا أو شبيها باليقين فعظم العارض له من
~~الحياء حتى يلحقه ما ذكرت من الحركة المضطربة . | وكذلك حال المتكلم إذا لم
~~يثق بنفسه أو لم تكن له عادة بالوقوف في ذلك المقام والكلام فيه فإن حذره
~~يشتد وحياءه يكثر وبزيادة الحياء يزداد الاضطراب ويمتنع القدر من الكلام
~~الذي تسمح به النفس عند توفر قوتها واجتماع بالها وسكون جأشها وهدوء حركتها
~~. PageV01P352 |
# | مسألة ما علة كراهية النفس الحديث المعاد
# وما سبب ثقل إعادة الحديث على المستعاد وليس فيه في الحال الثانية إلا ما
~~فيه في الحالة الأولى فإن كان فارق بينهما فما هو . | الجواب : قال أبو علي
~~مسكويه - رحمه الله : إن النفس تأخذ من الأخبار المستطرفة والأحاديث
~~الغريبة عندها شبيها بما يأخذه من أقواته وما حصلته النفس من المعارف
~~والعلوم ms185 فإعادته عليها بمنزلة الغذاء من الجسم الذي اكتفى منه . | فإذا
~~أعيد عليه غذاء هو الأول ثقل عليه واستعفى منه . | فكذلك حال النفس في
~~المعارف . | وينبغي أن تؤخذ هذه الأمثلة التي أوردتها عن الأجسام على ما
~~ليس بالجسم أخذا لطيفا لا يحصل منه ظل في تلك الأمور الشريفة فيفسد على
~~الإنسان تخيله ويذهب وهمه منه مذهبا غير لائق بالمعنى المقصود . | وأرجو أن
~~يكفي الناظر في المسائل ما حددته فإني إنما أجبت من له قدم في هذه العلوم
~~وتحرم بها . | وينبغي لمن لم تكن له هذه الرتبة ان يرتاض أولا بهذه العلوم
~~ارتياضا جيدا ثم ينظر في هذه الأجوبة إن شاء الله . |
# | مسألة
# سألني سائل فقال : هل يجوز أن ترد الشريعة من قبل الله تعالى - بما يأباه
~~العقل ويخالفه ويكرهه ولا يجيزه كذبح الحيوانات وكإيجاب الدية على العاقلة
~~؟ PageV01P353 | وقد جهزت المسألة إليك ووجهت أملي في الجواب عنها نحوك . |
~~وأنت المدخر لغريب العلم ومكنون الحكمة . | فإن تفضلت بالجواب وإلا عرضت
~~عليك ما قلت للسائل ورويت ما دار بيني وبين المجادل فإن كان سديدا عرفتنيه
~~وإن كان ضعيفا نصحتني فيه . | فالعلم بعيد الساحل عميق الغور شديد الموج .
~~| ولولا فضل الله العظيم على هذا الخلق الضعيف لما وقف على شيء ولا نظر في
~~شيء لكنه لطيف بعباده رءوف يبتدىء بالنعمة قبل المسألة وبالخير قبل التعرض
~~. | الجواب : قال أبو علي مسكويه - رحمه الله : ليس يجوز أن ترد الشريعة من
~~قبل الله - تعالى - بما يأباه العقل ويخالفه ولكن الشاك في هذه المواضع لا
~~يعرف شرائط العقل وما يأباه . | فهو - أبدا - يخلطه بالعادات ويظن أن تأبى
~~الطباع من شيء هو مخالفة العقل . | وقد سمعت كثيرا من الناس يتشككون بهذه
~~الشكوك وحضرت خصوماتهم وجدالهم فلم يتعدوا ما ذكرته . | وينبغي أن نوطىء
~~للجواب توطئة من كلام نبين فيه الفرق بين ما يأباه العقل وبين ما يأباه
~~الطبع ويتكرهه الإنسان بالعادة فنقول : إن العقل إذا أبى شيئا فهو أبدى
~~الإباء له لا يجوز أن يتغير في وقت ولا يصير بغير تلك ms186 الحال . | وهكذا جميع
~~ما يستحسنه العقل أو يستقبحه . | وبالجملة فإن جميع قضايا العقل هي أبدية
~~واجبة على حال واحدة أزلية لا يجوز أن يتغير عن حاله . | وهذا أمر مسلم غير
~~مدفوع ولا مشكوك فيه . | فاما أمر الطبع والعادة فقد يتغير بتغير الأحوال
~~والأسباب والزمان والعادات . | وأعني بقولي الطبع طبع الحيوان والإنسان لا
~~الطبيعة المطلقة الأولى . | وذاك أن اسم الطبيعة مشترك . | فقد بينا ما
~~أردنا بالطبع . | وإذا كان ذلك بينا PageV01P354 من الأمثلة والأحوال المقر
~~فإنا نعود فنقول : إذا ذبح الحيوان ليس من الأشياء التي يأباها العقل
~~وينكرها بل هو من القبيل الآخر أعني من الأشياء التي يأباها بعض الطباع
~~بالعادة . | ونحن نشاهد من يأبى قتل الحيوان لأن عادته لم تجر به ومتى جرت
~~به عادته هان عليه وسهل فعله وجرى مجرى سائر الأفعال عند أصحابه . | وأنت
~~ترى القصاب والجزار بل مشاهدي الحروب يهون عليهم ما يصعب على غيرهم . |
~~وأيضا فإن الحيوان الذي يألم بمرض لا يعرف علاجه إذا أشفق عليه العاقل وكره
~~مقاساته لما لا علاج له يأمر بذبحه ليكون خلاصة في الموت الوحي . | أفترى
~~العقل الذي أمر بذبحه يستحسن ما كان مستقبحا له أم تغير فعله الأبدي بطارىء
~~طرأ وحادث حدث مع اعترافنا بأن العقل ليس من شأنه ذلك لأنه جوهر أبدي
~~وجوهره هو حكمه ولذلك هو أبدي الحكم . | فإننا لا نظن بأن حكم العقل على
~~العدد والهندسة وسائر البراهين الطبيعية تغير عما كان عليه منذ عشرة آلاف
~~سنة أو يتغير إلى مثل هذا الزمان أو أكثر أو أقل بل نثق بأنه أبدا كان
~~ويكون على وتيرة واحدة . | فأما الأمور التي تستقبح مرة وتستحسن أخرى
~~وتتأبى تارة وتتقبل ثانية فإنما لها أسباب أخر غير العقل المجرد . | فإن
~~السياسات أبدا يعترض فيها ذلك وأمراض الأبدان والأمور PageV01P355 [ غير ]
~~الأبدية كلها - أبدا - معرضة للتغير ويتغير الحكم بتغيرها بل لا يجوز أن
~~تبقى لازمة بحال واحدة لأنها أبدا في السيلان والدثور للزوم الحركة إياها .
~~| والحركة نفسها هي تغير الأشياء المتحركة إذ كلها متغيرة . | وكذلك ms187 الزمان
~~وما تعلق به هو يتغير بتغيره . | وما يعرض للإنسان من كراهية ذبح الحيوان
~~إنما هو لمشاركته إياه في الحيوانية ويخطر بباله عند مكروه ينال البهيمة أن
~~مثل ذلك المكروه سيناله لمشاركته إياه في الحيوانية فيحدث له من النفور عند
~~هذا الخاطر ما يحدث لكل حيوان إذا تصور مكروها حتى إذا أنس بذلك الفعل زال
~~عنه ذلك النفور وصار الذبح والتقصيب يجري عنه مجرى برى القلم ونحت الخشب
~~وكذلك حال من شاهد الحروب - وأنس بها عند العراء المستوحش منها . | وههنا
~~حال أخرى أبين مما ذكرته وهي أن العقل قد حسن عند الإنسان إذا حصل في مكروه
~~غليظ من الأعداء كمن يرى في أهله وولده ما لا يطيق مشاهدته - أن يبذل نفسه
~~للقتل ويجتاز الموت الجميل على الحياة القبيحة . | وهذه الرخصة من العقل
~~مستمرة في كل حال يقبح بالإنسان ان يعيش فيها . | أعني أن يختار الموت
~~عليها . PageV01P356 | فالجواب إذن عن أمثال هذه المسائل أن يقال : إن
~~العقل لا يستحسن ولا يستقبح شيئا منها إلا بقرائن وشرائط . | فأما هذا
~~الفعل بعينه وحده فلا يتأباه ولا يتقبله أعني لا يحكم فيه بحكم أبدي أولى
~~كأحكامه التي عرفناها وأحطنا بها . | وهكذا الحال في الأشياء التي تعرف
~~بالخير والشر فإن كثيرا من الجهال يعتقد أن الأشياء كلها منقسمة إلى هذين .
~~| وليس الأمر كذلك . | فإن اليسار والتمكن من الدنيا ليس بخير ولا شر حتى
~~ينظر في ماذا يستعمله صاحبه : فإن استعمل يساره وماله في الأشياء التي هي
~~خير فإن يساره خير وإن استعمله في الشر فهو شر . | وكذلك كل شيء كان صالحا
~~للشيء ولضده فليس يطلق عليه أنه واحد منهما بل الأولى أن يقال : إنه يصلح
~~لهما جميعا كالآلات التي يصلح بها ويفسد فإن الآلات لا توصف بأنها مصلحة
~~ولا مفسدة ولا تسمى أيضا بالصلاح والفساد إلا بعد أن تستعمل . | فهكذا يجب
~~أن يقال في الأمور التي تستحسن أو تستقبح في أحوال وبحسب عادات إنها ليست
~~حسنة عند العقل ولا قبيحة على الإطلاق حتى يتبين واضعها ms188 ومستعملها وزمانها
~~فإن القصاص إذا وقع عليه هذا الاسم حس لما فيه من حياة الناس وإذا وقع عليه
~~اسم القتل بغير هذا الاعتبار صار قبيحا لما فيه من تلف الحيوان .
~~PageV01P357 | وقد خرجت في هذه المسألة عن عادتي في هذا الكتاب من الاختصار
~~والإيماء إلى النكت لكثرة ما أسمعه من جهال المانوية ومن اغتر بأمثلتهم
~~وجنح إلى أقاويلهم مصدقا بالخديعة التي خلصوا بها إلى قلوب الأغمار من
~~الناس حتى عدلوا بهم عن الشرائع الصحيحة . | ولو أن واحدا منهم سئل عن
~~القبيح والحس مطلقا أو مقيدا لما عرفه إلا على سبيل الاختلاط . | على انه
~~لا يمتنع كل عاقل منهم إذا رأى حيوانا يضطرب ويطول ذماؤه في قروح خارجه به
~~أو قولنج قد يئس من برئه أو مهواه تردى فيها فتكسر منها - أن يشير بذبحه
~~وإن لم يتول ذلك بنفسه . | ولعل ضروبا من المكاره تلحق الحيوان إذا طال
~~عمره ليست بدون ما ذكرناه خلاصه منها بالموت الوحي لو فطن له . PageV01P358
~~| وإنما لا يتولى الذبح بنفسه ويشير على غيره به لأجل العادة والاستشعار
~~الذي لزمه . | ولو أن هذا العاقل منهم بلى بسلطان يعذبه عذابا يريد به ان
~~يأتي على نفسه في زمان طويل ليذيقه العذاب لبادر إلى الحكم بما يأباه قبل
~~وتناول سم ساعة أو سأل أن يراح من الحياة . | فكيف يكون المكروه مختارا
~~محبوبا والمستقبح مستحسنا من جهة العقل لولا ما ذكرناه . | فقد ظهر الجواب
~~عن هذه المسألة وتبين أن كل ما كان قبيحا في وقت دون وقت لا يجوز ان ينسب
~~إلى العقل المجرد وإلى أحكامه الأولية PageV01P359 الأزلية . | بل لا يقال
~~فيه إنه قبيح ولا حسن على الإطلاق . | وإنما ينسب إلى الطباع والعادات ثم
~~يقال قبيح بحسب كيت وكيت وحسن لكذا وكذا مقيدا غير مطلق ولا منسوب إلى
~~العقل المجرد . | فأما الدية التي على العاقلة فقد تكلم الناس في وجه
~~السياسة بها . | ووجه حسنها بين لا سيما والمسألة المتقدمة قد أوضحتها
~~وبينت وجه الصواب في أمثالها من الشبه . |
# | 1 ( مسألة ) 1
# قال ms189 أحمد بن عبد الوهابفي جواب أبي عثمان الجاحظ عن التربيع والتدوير :
~~لا يقدر أحد أن يكذب كذبا لا صدق فيه من جهة من الجهات وهو يقدر أن يصدق
~~صدقا لا كذب فيه من جهة من الجهات . | الجواب : قال أبو علي مسكويه - رحمه
~~الله : إن كان الصدق والكذب إنما يقعان في الخبر خاصة والخبر الذي يسميه
~~المنطقيون : القول الجازم وهو الذي تقع فيه الفوائد . | وكانت أقسامه هي
~~التي تكلم عليها أهل هذه الصناعة - فإن الخبر قد يكون كذبا محضا كما يكون
~~صدقا محضا . | وإن كان ذهب أحمد بن عبد الوهاب في الصدق والكذب إلى غير ما
~~عرفه هؤلاء وتكلموا عليه فإني غير محصل له ولا متكلم عليه . PageV01P360 |
# | 1 ( مسألة ) 1
# ذكرت في هذه المسألة مسألة ذكرها أبو زيد البلخي حاكيا ومر أيضا بجوابها
~~راويا قال أبو زيد الفلسفي البلخي : قيل لبعض الحكماء ما معنى سكون النفس
~~الفاضلة إلى الصدق ونفورها عن الكذب فقال : العلة في ذلك كيت وكيت . |
~~الجواب : قال أبو علي مسكويه - رحمه الله : إنما تسكن النفس الفاضلة إلى ما
~~كان من الخبر مقبولا إما بوجوب مما اقتضاه دليل من برهان أو إقناع قوى وما
~~لم يكن كذلك فإن النفس - لا محالة - ترده وتأباه . | وأظن صاحب المسألة
~~إنما أراد من هذه المسألة : كيف صارت النفس تسكن إلى الحق بالقول المرسل
~~فالجواب : أن النفس إنما تتحرك حركتها الخاصة بها - أعني إجالة الروية -
~~طلبا للحق لتصيبه . | ولولا طلبها لما تحركت ولولا حركتها هذه لما كانت حية
~~تفيد الجسم أيضا الحياة . | فالنفس بهذه الحركة الدائمة الذاتية حية . | بل
~~الحياة هي هذه الحركة من النفس وهي ذاتية لها كما قلنا . | وأنت تعرف ذلك
~~قريبا من انك لا تقدر ان تعطلها من الروية والفكر لحظة واحدة لأنها - أبدا
~~- إما مروية جائلة في المحسوس أو مروية جائلة في المعقول بلا فتور أبدا . |
~~وكذلك هي دائمة الحركة . | وهذه الحركة إنما هي تلقاء أمر ما . | أعني به
~~إصابة الحق فإذا أصابته سكنت من ذلك الوجه . | ولا تزال PageV01P361 تتحرك ms190
~~حتى تصيب الحق من الوجوه التي تمكن إصابته منها . | فإذا أصابته سكنت لأن
~~غاية كل متحرك أن يسكن عند بلوغه الغاية التي تحرك إليها . | ولعلك تقف من
~~هذا الإيماء على غور بعيدا جدا . | أعانك الله - تعالى - عليه بلطفه . | لم
~~صار الحيوان يتولد في النبات ولا يتولد النبات في الحيوان أي قد تتولد
~~الدودة في الشجرة ولا تنبت شجرة في حيوان . | فلم لم يجب . | الجواب : قال
~~أبو علي مسكويه - رحمه الله : إن الحيوان يحتاج في وجوده إلى وجود النبات
~~والنبات لا يحتاج في وجود إلى وجود الحيوان . | والسبب في ذلك أن الحيوان
~~أكثر تركيبا من النبات لأنه مركب منه ومن جواهر أخر أعني النفس الحيوانية
~~ولذلك يكون الحيوان في أول تكونه نباتا ثم تحصل من بعد حركة الحيوان . |
~~وحصول أثر النفس في الإنسان إنما يكون بعد أن تستتم في الرحم صورة النبات .
~~| ويكون استمداده الغذاء به هناك بعروق متصلة برحم أمه شبيهة بعروق النبات
~~حتى إذا استكمل أيضا صورة الحيوان وحصلت له النفس الحيوانية تقطعت تلك
~~العروق وهو الطلق الذي يلحق الأم ويحرك الولد للخروج . | فإذا خرج وتنفس في
~~الهواء فتح فمه واغتذى به . | ولا يزال تكمل فيه صورة الحيوان إلى أن يقبل
~~أثر النفس الناطقة ثم يكمل بها ويصير إنسانا بقدرة الله - تعالى ولطف حكمته
~~جل اسمه PageV01P362 فالنبات كما ذكرنا أبسط وأقدم أعني أنه لا يحتاج في
~~وجوده إلى وجود الحيوان . | فهو يكتفي بمادته من الأرض والهواء والماء
~~والحرارة التي تأتيه من الشمس حتى يتم ويحصل وجوده . | فأما الحيوان فلا
~~يكتفي بتلك الأشياء حتى تنضاف إليها مادة أخرى تغذوه إذ كان لا يكتفي
~~بالبسائط من الماء والأرض والهواء ويحتاج إلى النبات حتى يغذوه ويكمل وجوده
~~ويحفظ عليه قوامه . | فإذا كان وجوده وقوامه بالنبات جاز أن يتولد فيه . |
~~ولما كان وجود النبات يتم بغيره ولا يحتاج إليه لم يتولد فيه . | ولو تولد
~~النبات في الحيوان - مع أنه لا يغذوه ولا يحتاج إليه والطبيعة لا تفعل شيئا
~~باطلا ولا لغوا - لأفسد الحيوان ms191 وفسد هو في ذاته : أما إفساده الحيوان
~~فلحاجته إلى ما يصرف فيه عروقه التي يمتص بها مادته التي تحفظ عليه ذاته
~~وتعوضه مما يتحلل منه ومتى ضروب عروقه في بدن الحيوان تفرق اتصاله وفي تفرق
~~اتصال بدن الحي هلاكه . | وأما هلاكه في نفسه وفساده فلأنه لا يجد الماء
~~البسيط والأرض البسيطة والهواء الذي منه قوامه ومادته فإن الحيوان لا توجد
~~فيه هذه البسائط بالفعل . وهذا كاف في هذه المسألة . PageV01P363 |
# | 1 ( مسألة ما سبب تساوي الناس في طلب الكيمياء ) 1
# حتى إنك لتجد الغني في غناه والمتوسط في توسطه والفقير في فقره على شيمة
~~واحدة وما هو أولا وهل له حقيقة فقد طال خوض الخائضين فيه وكثر كلام الناس
~~عليه واصطرع الحق والباطل والخطأ والصواب والإحالة فيه . | فكأن الذي يثبته
~~غير متحقق به والذي يدفعه غير ساكن إلى دفعه وإبطاله . | هذا وقد تمت من
~~الناس به حيل على الناس . | ومتى وقفت على هذه المسألة وقفت من الحقائق على
~~غيب شريف ومعنى لطيف . | وهل ما يعزى إلى جابر بن حيان حق ولم يسند لخالد
~~بن PageV01P364 يزيد أصل وهل يسلم مثل هذا النوع في الموضوع المختلق
~~والمفتعل المخترق ؟ PageV01P365 وإذا اشتبه الأمر هذا الاشتباه كيف نخلص
~~إلى ما يرفع الريب ويؤيد اليقين فقد رأيت ورأينا ناسا اختلفت بهم أحوال
~~وتقلبت عليهم أمور بتصديق هذا الباب وتكذيبه . | وأطرف ما رأى فيه حلاوة
~~الحديث وخلا به المتحدث بذكره وميل النفوس إليه حتى إن المكذب ليفرغ له
~~باله ويصغي أذنه ويخلي ذهنه من غير أن يحلى بطائل أو يحظى بنائل . | الجواب
~~: قال أبو علي مسكويه - رحمه الله : أما سبب طلب الناس الكيمياء فظاهر بين
~~وهو أنهم حريصون على جميع المتع والشهوات المختلفة في المأكل والمشرب
~~والمنكح والنزه التي تقتسم بين الحواس . | ومحبة الاستكثار والاستبداد
~~والنهم على الجمع والادخار شيء في الطبيعة . | وليس يوصل إلى جميع ذلك إلا
~~بالذهب والفضة لأنهما بإزاء جميع المآرب على اختلافها . | وكل إنسان يعلم
~~أنه متى حصلهما أو واحدا منهما فقد حصل جميع ms192 المآرب على كثرتها متى هم بها
~~وأرادها . | ومع ذلك فهو يعدها ذخرا لولده ولأوقات شدته التي تلحقه من
~~فجائع الدنيا ومحنها . | فبهذين الحجرين يتوصل إلى جميع ما ذكرناه ويدفع
~~جميع الشر والمحن أيضا بهما . | فهذا سبب طلب الناس لهما وحرصهم عليهما . |
~~وليس يوصل إليهما إلا بالمخاطرات الكثيرة وركوب الأهوال وتجشم الأعمال
~~الصعبة وغير ذلك . | ثم هما معرضان للآفات والمتسلطين وأهل العيث وهما من
~~هذه الجهة PageV01P366 إن صحت أسهل شيء وأهونه . | وإذا بحثنا عن هل هو
~~وجدنا الأمر فيه مشكلا يحتاج فيه إلى أخذ مقدمات كثيرة طبيعية وصناعية . |
~~وينبغي أن نورد شكوك الناس في تلك المقدمات واحتياج من يروم حلها من مثبتي
~~الصناعة فقد أكثروا في ذلك . | ثم نروم نحن النظر فيها . | وقد اختلفت
~~المتقدمون من الفلاسفة في ذلك والمتأخرون . | وآخر من تكلم على بطلان
~~الكيمياء وإبطال دعاوي أصحابها يوسف بن إسحاق الكندي وكتابه مشهور في ذلك .
~~| ورد عليه محمد بن زكريا الرزي وكتابه معروف . | ثم قد شاهدنا في أهل
~~عصرنا جماعة يثبتون هذه الصناعة والأكثر يبطلونها . PageV01P367 | ورد عليه
~~محمد بن زكريا الرازي ، وكتابه معروف . فأما المتكلمون وطبقاتهم من أصناف
~~الناس فمجمعون على إبطالها لأنهم يزعمون أن في ذلك إبطال معجزات الأنبياء -
~~صلوات الله عليهم - إذ كان ما يدعونه قلب الأعيان وهو لا يصح عندهم إلا على
~~يد نبي حسب . | وإن الله - عز وجل - هو القادر على قلب الأعيان دون مخلوقية
~~. | ولكل حجج وسننظر فيها نظرا شافيا ونورد أقاويل الجميع ويكون بحثنا عن
~~ذلك بحث من قصده تعرف الحق دون الثمرة المرجوة من الكيمياء فإن هذا هو غاية
~~من يتفلسف في نظره وبحثه ولا نبالي بعد ذلك صح أم بطل لئلا تدعونا محبة
~~صحته ورجاؤنا إلى إثباته بخديعة النفس للهوى أو نفيه على طريق العصبية . |
~~وفي هذا النظر طول لا يحتمله هذا الكتاب مع ما شرطنا فيه من الإيجاز ولكن
~~سنفرد له مقالة كما فعلنا ذلك في مسألة العدل لما طال الكلام فيها أدنى طول
~~. | وإذا فعلنا هذا في المقالة التي ms193 وعدنا بها نظرنا : فإن صحت لنا هليته
~~أتبعناها بالنظر في المائية وإن بطل الأول بطل الثاني لا محالة .
~~PageV01P368 |
# | 1 ( مسألة ) 1
# قال أحمد بن عبد الوهاب في جواب التربيع والتدوير لأبي عثمان الجاحظ ما
~~الفرق بين المستبهم والمستغلق وهذا بين الجواب ولكني سقته ههنا لكيت وكيت .
~~| الجواب : قال أبو علي مسكويه - رحمه الله : المستبهم من الأمور مرتبة
~~زائدة على المستغلق يدلك على ذلك الاشتقاق فإن الاشتقاق ملائم للمعاني
~~موافق لها لأن صاحبه إنما يشتق لكل وليس يظن هذا بالميز منا فكيف بواضع
~~اللغة . | ولما كان الغلق إنما يكون للباب وما أغلق منه يرجى فتحه كذلك
~~يكون حال ما شبه له واشتق له اسم منه أو تصريف . | وأما المستبهم فلا يقال
~~في الباب أبهمته إلا إذا تجاوزت حد الغلق إلى السد وما يجري مجراه فالطمع
~~فيه أقل . | فهذه حال المسائل والأمور المستغلقة المستبهمة تشبيها بالأبواب
~~التي ذكرنا أحوالها . |
# | 1 ( مسألة ) 1
# حضرت مجلسا لبعض الرؤساءفتدافع الحديث بأهله على جده وهزله فتحدى بعضهم
~~الحاضرين وقال : والله ما أدري ما الذي سوغ للفقهاء أن يقول بعضهم في فرج
~~واحد : هو حرام ويقول الآخر فيه بعينه : هو حلال . PageV01P369 | والفرج
~~فرج وكذلك المال مال . | نعم وكذلك في النفس وما بعدها : كلام : هذا يوجب
~~قتل هذا وصاحبه يمنع من قتله . | ويختلفون هذا الاختلاف الموحش ويتحكمون
~~التحكم القبيح ويتبعون الهوى والشهوة ويتسعون في طريق التأويل . | هذا وهم
~~يزعمون أن الله - تعالى - قد بين الأحكام ونصب الأعلام وأفرد الخاص من
~~العام ولم يترك رطبا ولا يابسا إلا أودع كتابه وضمن خطابه . | وهذه مسألة
~~ليس يجب أن يكون مكانها في هذه الرسالة لأنها ترد على الفقهاء أو على
~~المتكلمين الناصرين للدين . | لكني أحببت أن يكون في هذا الكتاب بعض ما يدل
~~على أصول الشريعة . | وإن كان جل ما فيه منزوعا من الطبيعة ومأخوذا من علية
~~الفلاسفة وأشياخ التجربة وذوى الفضل من كل جنس ونحلة . | وعلى الله - تعالى
~~- بلوغ الإرادة والسلامة من طعن الحسدة . | الجواب : قال أبو علي مسكويه -
~~رحمه ms194 الله : أما قول الفقهاء : إن الله - تعالى - بين الأحكام ونصب الأعلام
~~ولم يترك رطبا ولا يابسا إلا في كتاب مبين - فكلام في غاية الصدق ونهاية
~~الصحة . | وكيف لا يكون كذلك وأنت لا تقدر أن تأتي بحكم لا أصل له من
~~القرآن من تأويل يرجع إليه أو نص ظاهر يقطع عليه ثم لا يخلو مع ذلك من
~~إنباء بغيب وإخبار عما سلف من القرون ومثل لما نوعد به وإشارة إلى ما ننقلب
~~إليه وتنبيه على ما نعمل به من سياسة دنيا ومصلحة آخرة . PageV01P370 فأما
~~الذي سوغ للفقهاء أن يقولوا في شيء واحد إنه حلال وحرام فلأن ذلك الشيء ترك
~~واجتهاد الناس فيه لمصلحة أخرى تتعلق على هذا الوجه بالناس وذاك أن
~~الاجتهاد لا يكون في الأحكام متساويا أعني أنه لا يؤدي إلى أمر واحد كما
~~يكون ذلك في غير الأحكام من الأمور الواجبة . | وبيان هذا أن كل من اجتهد
~~في إصابة الحق في أن الله - تعالى - واحد فطريقه واحد وهو - لا محالة -
~~يجده إذا وفي النظر حقه فإن عدل عن النظر الصحيح ضل وتاه ولم يجد مطلوبه
~~واستحق الإرشاد أو العقوبة إن عاند . | وليس كذلك الإجتهاد في الأحكام لأن
~~بعض الأحكام يتغير بحسب الزمان وبحسب العادة وعلى قدر مصالح الناس لأن
~~الأحكام موضوعة على العدل الوضعي . | وربما كانت المصلحة اليوم في شيء وغدا
~~في شيء آخر وكانت لزيد مصلحة ولعمر مفسدة . | وعلى أن الاجتهاد الذي يجري
~~مجرى التعبد واختيار الطاعة أو لعموم المصلحة في النظر والإجتهاد نفسه لا
~~في الأمر المطلوب - ليس يضر فيه الخطأ بعد أن يقع فيه الإجتهاد موقعه مثال
~~ذلك أن المراد من ضرب الكرة بالصولجان إنما هو الرياضة بالحركة فليس يضر أن
~~يخطىء الكرة ولا ينفع أن يصيبها وإن كان الحكم قد أمر بالضرب والإصابة لأن
~~غرضه كان في ذلك وكذلك إن دفن حكيم في برية دفينا وقال الناس : اطلبوه فمن
~~جده فله كذا . | وكان غرضه في ذلك أن يجتهد الناس مقادير اجتهادهم ليكون
~~ذلك الطلب عائدا ms195 لهم بمنفعة أخرى غير وجود الدفين . | فإنه لا يضر أيضا في
~~ذلك أن يخطىء الدفين ولا ينفع أن يصيبه . | وإنما الفائدة في السعي والطلب
~~وقد حصلت للطائفتين جميعا . PageV01P371 | أعني الذين وجدوه والذين لم
~~يجدوه . | وأصناف الاجتهادات والنظر الذي يجري هذا المجرى كثيرة فمن ذلك
~~كثير من مسائل العدد والهندسة وسائر الموضوعات ليس غرض الحكماء فيها وجود
~~الغرض الأقصى من استخراج ثمرتها وإنما مرادهم أن ترتاض النفس بالنظر وتتعود
~~الصبر على الروية والفكر إذا جريا على منهاج صحيح ولتصير النفس ذات ملكة
~~وقنية للفكر الطويل ومفارقة الحواس والأمور الجسمية فإذا حصلت هذه الفائدة
~~فقد وجد الغرض الأقصى من النظر . | فما كان من الشرع متروكا غير مبين فهو
~~ما جرى منه هذا المجرى وكان الغرض فيه والمصلحة منه حصول النظر والاجتهاد
~~حسب . | ثم ما أدى إليه الاختلاف كله صواب وكله حكمة . | وليس ينبغي أن
~~يتعجب الإنسان من الشيء الواحد أن يكون حلالا بحسب النظر الشافعي وحراما
~~بحسب نظر مالك وأبي حنيفة فإن الحلال والحرام في الأحكام والأمور الشرعية
~~ليس يجري مجرى الضدين أو المتناقضين في الأمور الطبيعية وما جرى مجراها لأن
~~تلك لا يستحيل أن يكون الشيء الواحد منها حلالا وحراما بحسب حالين أو شخصين
~~أو على ما ضربنا له المثل من ضرب الكرة بالصولجان ووجود دفين الحكيم على
~~الوجه الذي اقتصصناه . | وإذا كان الأمر كذلك فينبغي للعاقل إذا نظر في شيء
~~من أحكام الشرع وكان صاحب اجتهاد له أن ينظر - أعني أنه يكون عالما بالقرآن
~~وأحكامه وبالأخبار الصحيحة والسنن المروية والاجتماعات الصحيحة - أن يجتهد
~~في النظر ثم يعمل بجسب اجتهاده ذلك . PageV01P372 | ولغيره إذا كان في مثل
~~مرتبته من المعرفة أن يجتهد ويعمل بما يؤديه إليه اجتهاده وإن كان مخالفا
~~للأول واثقا بأن اجتهاده هو المطلوب منه ولا ضرر في الخلاف اللهم إلا أن
~~يكون ذلك الأمر المنظور فيه من غير هذا الضرب الذي حكيناه وضربنا له
~~الأمثال . | مثل الأصول التي غاية النظر فيها هو إصابة الحق لا غير فإن هذا
~~مطلب ms196 آخر وله نظر لا بد أن يؤدي إليه . | وكما أن الرياضة المطلوبة بصرب
~~الصولجان وإصابة الكرة إنما كانت لأجل الصحة ثم لم يضر بعد حصول الرياضة
~~التي حصلت بها الصحة كيف جرى الأمر في الكرة : أصبناها أم أخطأناها فكذلك
~~الحال في الوجه الآخر . | أعني الذي لا بد من إصابة الحق فيه بعينه فإن
~~مثله مثل الفصد الذي لا بد في طلب الصحة من إصابته بعينه وإخراج الدم دون
~~غيره ولا ينفع منه شيء غيره . | وإذا حصلت هذين الطريقين من النظر
~~وأعطيتهما قسطهما من التمييز لم يعرض لك العجب فيما حكيته من مسألتك وخرج
~~لك الجواب عنها صحيحا إن شاء الله . |
# | 1 ( مسألة لم إذا عرفت العامة حال الملك في إيثار اللذة وانهماكه على
~~الشهوة ) 1
# واسترساله في هوى النفس استهانت به وإن كان سفاكا للدماء قتالا للنفوس
~~ظلوما للناس مزيلا للنعم وإذا عرفت منه العقل والفضل والجد هابته وجمعت
~~أطرافها منه ما شهادة الحال في هذه المسألة فإن جوابها يشرح علما فوق قدر
~~المسألة . PageV01P373 | الجواب : قال أبو علي مسكويه - رحمه الله : إن
~~الملك هو صناعة مقومة للمدنية حاملة للناس على مصالحهم من شرائعهم
~~وسياساتهم بالإيثار وبالإكراه وحافظة لمراتب الناس ومعايشهم لتجري على أفضل
~~ما يمكن أن تجري عليه . | وإذا كانت هذه الصناعة في هذه الرتبة من العلو
~~فينبغي أن يكون صاحبها مقتنيا للفضائل كلها في نفسه فإن من لم يقوم نفسه لم
~~يقوم غيره فإذا تهرب في نفسه بحصول الفضائل له أمكن أن يهذب غيره . | وحصول
~~فضائل النفس يكون أولا بالعفة التي هي تقويم القوة الشهوية حتى لا تنازع
~~إلى ما لا ينبغي وتكون حركتها إلى ما يجب وكما يجب وعلى الحال التي تجب . |
~~وثانيا تقويم القوة الغضبية حتى تعتدل هذه القوة أيضا في حركتها فيستعملها
~~كما ينبغي وعلى من ينبغي وفي الحال التي تنبغي ويعدلها في طلب الكرامة
~~واحتمال الأذى والصبر على الهوان بوجه وجه والنزاع إلى الكرامة على القدر
~~الذي ينبغي وعلى الشرائط التي وصفت في كتب الأخلاق ms197 . | وإذا اعتدلت هاتان
~~القوتان في الإنسان فكانت حركتهما على ما يجب معتدلة من غير إفراط ولا
~~تقصير - حصلت له العدالة التي هي ثمرة الفضائل كلها . | وبحصول هذه الفضائل
~~تقوى النفس الناطقة وتستمر للإنسان الصورة الكمالية التي يستحق بها أن يكون
~~سائس مدينة أو مدير بلد . | ومتى لم تحصل هذه له فينبغي أن يكون مسوسا
~~بغيره مدبرا بمن يقومه ويعدله . | فأي شيء أقبح من عكس هذه الحال وإجرائها
~~على غير وجهها وطباع الإنسانية تأبى الاعوجاج في الأمور فكيف الانتكاس وقلب
~~الأشياء عن جهاتها . PageV01P374 فأما قولك : وإن كان الملك ذا بطش شديد
~~وعسف كثير بسفك الدماء وانتهاك الحرم فهذه حال تنقصه من شروط الملك ولا
~~تزيد فيه وهو بأن يسقط من عين رعيته أقرب إذ كانت شريطة الملك أن يستعمل
~~هذه الأشياء على ما ينبغي وعلى جميع الشرائط التي قدمت . | وهل هذا إلا مثل
~~طبيب يدعى أنه يبرى من جميع العلل ويتضمن بسلامة الأبدان على اختلاف
~~أمزجتها وحفظها على اعتدالاتها ثم إذا نظر يوجد مسقاما مختلف المزاج بسوء
~~التدبير . | ولما سئل وتصفحت حاله جد من سوء البصيرة وفساد التدبير لنفسه
~~بحيث لا ينتظر منه إصلاح مزاج بدنه فكيف لا يعرض من مثل هذا الضحك
~~والاستهزاء وكيف لا يستهين به من ليس بطبيب ولا يدعى هذه الصناعة إلا أنه
~~على سيرة جميلة في بدنه وسياسة صالحة لنفسه فإن اتفق لهذا المدعي أن يتغلب
~~ويتسلط ويستدعي من الناس أن يتدبروا بتدبيره فكيف لا يزداد الناس من النفور
~~عنه والضحك منه فهذا مثل صحيح مطابق للمثل به . | فينبغي أن ينظر فيه فإنه
~~كاف فيما سألت عنه إن شاء الله . |
# | مسألة
# لم صار من يطرب لغناء ويرتاح لسماع يمد ويحرك رأسه وربما قام وجال ورقص
~~ونعر صرخ وربما عدا وهام . | وليس هكذا من يخاف فإنه يقشعر ويتقبض ويواري
~~شخصه ويغيب أثره ويخفض صوته ويقل حديثه ؟ PageV01P375 | الجواب : قال أبو
~~علي مسكويه - رحمه الله : هذه المسألة قد تقدم الجواب عنها كلامنا في سبب
~~السرور والغم حيث قلنا : إن ms198 النفس عند السرور تبسط الدم في العروق إلى ظاهر
~~البدن وإنها عند الغم تحصره وبانحصار الحرارة إلى عمق البدن وإلى منشئها من
~~القلب ما يكثر هناك البخار الدخاني ويبرزه إلى ظاهر البدن واشتقاق اسم الغم
~~يدل على معناه لأن القلب يلحقه ما يلحق الشيء الحار إذا غم فيمنع ذلك
~~الحرارة من الانتشار والظهور إلى سطح البدن ولذلك يتنفس الإنسان عند الغم
~~تنفسا شديدا كثيرا لحاجة القلب إلى هواء يخرج عنه الفضلة الدخانية التي فيه
~~ويجلب له هواء آخر صافيا ينمي الحرارة ويروحها كالحال في النار التي من
~~خارج . | وهاتان الحالتان متلازمتان أعني مزاج القلب وحركة النفس وذلك أنه
~~عرض للنفس انقباض غارت الحرارة من أقطار البدن إلى عمقه . | وإن اتفق لمزاج
~~البدن غؤور من الحرارة وانحصار إلى ناحية القلب انقبضت النفس لأن أحدهما
~~ملازم للآخر تابع له ولهذا ظن قوم أن النفس مزاج ما وظن آخرون أنها حال
~~تابعة لمزاج البدن . | والخمر وما يجري مجراها من الأشربة والأدوية التي
~~تبسط الحرارة بلطفها وتنميها وتنشرها إلى ظاهر البدن - يعرض منها السرور
~~والطرب والأدوية التي تبرد البدن وتقبض الحرارة يعرض منها ضد ذلك . |
~~PageV01P376 والمزاج السودوي معه - أبدا - الغم والمزاج الدموي معه - أبدا
~~- السرور . | وكما أن الأدوية والأغذية يعرض منها للمزاج هذا العارض وتتبعه
~~حركة النفس فكذلك الحديث والألحان وصوت الآلات من الأوتار والمزامير - تحرك
~~النفس أيضا ويتبع ذلك حركة مزاج البدن لإتصال المزاج بالنفس . | ولأنهما
~~متلازمان يؤثر أحدهما في الآخر ويتبع فعل أحدهما فعل الآخر . |
# | 1 ( مسألة لم صار الكذاب يصدق كثيرا والصادق يذب نادرا وهل ينتقل إلف
~~الصدق إلى الكذب ) 1
# وهل يتحول إلف الكذب إلى الصدق أن يستحيل ذلك . | الجواب : قال أبو علي
~~مسكويه - رحمه الله : إن الصدق والكذب يجريان من النفس مجرى الصحة والمرض
~~لأن الصدق لها صحة ما والكذب مرض ما . | وأيضا فإن الصدق من الخبر يجري
~~مجرى الصحة والكذب منه يجري مجرى المرض . | فكما أن الصحة من الجسم أكثر من
~~المرض لأن المرض إنما يكون في عضو ms199 أو عضوين أو ثلاثة فكذلك الصحة في النفس
~~أكثر من المرض لأن المرض إنما يكون منها في قوة أو قوتين وفي خلق أو خلقين
~~. | وكما أن الجسم لو كثرت أمراض أعضائه أو لو توالت أمراض كثيرة على عضو
~~منه لأبطلته وأعدمته فكذلك النفس لو كثرت امراض قواها أو توالت أمراض كثيرة
~~على قوة واحدة لأهلكتها . | وإنما الاعتدال الموضوع لكل واحد من الجسم
~~والنفس هو الذي يحفظ PageV01P377 عليه وجوده فإن طرق واحدا منهما مرض في
~~بعض الأحوال حتى يخرجه عن اعتداله فإنما يكون ذلك في جزء من الأجزاء وقوة
~~من القوى ثم يكون ذلك زمانا يسيرا ويرجع بعد ذلك إلى الاعتدال الموضوع له .
~~| فأما إن توهم متوهم أن الأمراض تستولي على جميع أعضاء الجسم حتى لا يبقى
~~منه جزء صحيح أو تتوالى أمراض كثيرة في زمان طويل متصل على عضو واحد فإن
~~ذلك وهم باطل والدليل على ذلك أن القلب لما كان مبدأ الحياة الذي منه تسري
~~الحياة في جميع البدن صار محفوظا غاية الحفظ من الأمراض لأنه لو عرض له مرض
~~لسرى ذلك المرض في جميع أجزاء البدن سريعا وعرض منه التلف السريع والموت
~~الوحي . | وهذه حال النفس في اعتدالها ومرضها . | ولما كان الكذب يعطيها
~~صورة مشوهة أي صورة الشيء على خلاف ما هو به صار المعطي والمعطي مريضين به
~~ولذلك لا يتكلف أحد ذلك ولا يتعمده إلا لضرورة داعية أو لأنه يظن بذلك
~~الكذب أنه نافع له أيضا كما ينفع السم الجسم في بعض الأحوال فيتجشم هذه
~~السماجة على استكراه من نفسه وربما تكرر منه ذلك فصار عادة كما تصير سائر
~~القبائح أخلاقا وعادات وكما تصير المآكل الضارة عادة سيئة لقوم . | وأيضا
~~فإن المعتاد للكذب إنما يتم له الكذب إذا خاطه بالصدق وإذا سمع أيضا منه
~~الصدق وإلا لم يتم له الكذب أيضا لأن الباطل لا قوام له إلا إذا امتزج
~~بالحق . | فأما قولك : هل ينتقل من اعتاد الصدق على الكذب أو من ألف الكذب
~~إلى الصدق فلولا ان ms200 ذلك ممكن ومشاهد في الناس لما وضعت PageV01P378 السنن
~~ولا قوم الأحداث ولا عني الناس بتأديب أولادهم ولا عاتب أحد أحدا ولكن هذه
~~الأشياء شائعة في الناس ظاهرة فيهم . |
# | 1 ( مسألة ) 1
# ذكرت - أيدك الله - مسائل لا تستحق الجواب من آراء العامة وجهالات وقعت
~~لهم مثل قولهم : إذا دخل الذباب في ثياب أحدهم يمرض وقولهم : دية نملة تمرة
~~وإذا طنت أذن أحدهم قالوا كيت وكيت . | وهذه المسائل وأشباهها إنما ينبغي
~~أن يهزأ بها ويتملح بإيرادها على طريق النادرة فأما أن تطلب لها أجوبة فما
~~أظن عاقلا يعترف بها فكيف نجيب عنها والله يغفر لك ويصلحك . |
# | 1 ( مسألة ما الفرق بين العرافة والكهانة والتنجيم والطرق والعيافة
~~والزجر وهل تشارك العرب في هذه الأشياء أمة أخرى أم لا ؟ ) 1
# الجواب : قال أبو علي مسكويه - رحمه الله : أما الفرق بين العرافة
~~والكهانة فهو أن العراف يخبر عن الأمور الماضية والكاهن يخبر بالأمور
~~المستقبلة . | وذلك أن العرافة معرفة الآثار والاستدلال منها على مؤثرها .
~~| والكهانة هي قوة في النفس تطالع الأمور الكائنة بتخليها عن PageV01P379
~~الحواس . | وقد تكلمنا عليها في كتابنا الذي سميناه الفوز عند ذكرنا الفرق
~~بين النبي والمتنبي وفي القوة التي يكون بها الوحي وكيفية ذلك فخذه من هناك
~~. | وأما الفرق بين التنجيم وما يجري مجرى الفأل فظاهر لأن التنجيم صناعة
~~تتعرف بها حركات الأشخاص العالية وتأثيرها في الأشخاص السفلية . | وهي
~~صناعة طبيعية وإن كان قد حمل أكثر من طاقتها أعني أن المنجم ربما تضمن
~~العلم من جزيئات الأمور ودقائقها ما لا يوصل إليه بهذه الصناعة فيخبر
~~بالكائنات على طريقة تأثير الشيء في مثله وذلك ان الشمس إذا تحركت في دورة
~~واحدة من أدوارها أثرت فيها ضروبا من التأثير في هذا العالم وكذلك كل كوكب
~~من الكواكب له أثر بحركته ودورته وشعاعه الذي يصل إلى عالمنا هذا . |
~~فالمنجم إنما يقول مثلا : إن السنة الآتية تجتمع فيها دلائل الشمس وزحل
~~فتؤثر في عالمنا هذا أثرا مركبا من طبيعتي هاتين الحركتين فتكون حال الهواء
~~كيت وكيت . | وكذلك ms201 حال الاستقصات الأربع . | ولما كان الحيوان والنبات
~~مركبين من هذه الطبائع وجب أن يكون كل ما أثر في بسائطها يؤثر أيضا في
~~المركبات منها . | والمنجم يخبر بحسب ما يحسب من حركاتها وشعاعاتها الواصل
~~إلينا آثارها حكما طبيعيا وإن كان يغلط أحيانا بحسب دقة نظره وكثرت الحركات
~~والمناسبات التي تجتمع من جملة الأفلاك والكواكب PageV01P380 وقبول ما يقبل
~~من أجزاء عالم الكون والفساد وتلك الآثار مع اختلافها . | فأما أصحاب الفأل
~~وزجر الطير وطرق الحصى وما أشبه ذلك فإنها ظنون والصدق فيها يكون على طريق
~~الاتفاق والنادر وليس تستند إلى أصل ولا يقوم عليها دليل لأنها ليست طبيعية
~~ولا نفسانية ولا إلهية وإنما هي اختيارات بحسب الأوهام والظنون وهي تكذب
~~كثيرا وتصدق قليلا كما يعرض ذلك لمن أخبر أن غدا يجىء المطر أو يركب الأمير
~~بغير دليل ولا إقناع بل تكلم بذلك وأرسل الحكم به إرسالا فربما صح ووافق أن
~~يطايق الحقيقة وفي الأكثر يبطل ولا يصح . | والأمم تشارك العرب في هذه
~~الأشياء إلا أن العرب تختص من العرافة ومن زجر الطير بأكثر مما في الأمم
~~الأخر . |
# | 1 ( مسألة لم صارت أبواب البحث عن كل شيء موجود أربعة ) 1
# وهي : هل والثاني ما والثالث أي والرابع لم الجواب : قال أبو علي مسكويه
~~- رحمه الله : لأن هذه الأشياء الأربعة هي مبادىء جميع الموجودات وعللها
~~الأول . | والشكوك إنما تعرض في هذه فإذا أحيط بها لم يبق وجه لدخول شك . |
~~وذلك أن المبدأ الأول في وجود الشيء هو ثبات ذاته أعني هويته التي يبحث
~~عنها بهل فإذا شك إنسان في هوية الشيء أي في وجود ذاته لم يبحث عن شيء
~~PageV01P381 آخر من أمره . | فإذا زال عنه الشك في وجوده وأثبت له ذاتا
~~وهوية جاز بعد ذلك أن يبحث عن المبدأ الثاني من وجوده وهو صورته أعني نوعه
~~الذي قومه وصار به هو ما هو وهذا هو البحث بما لأن ما هي بحث عن النوع
~~والصورة المقومة . | فإذا حصل الإنسان في الشيء المحجوب عنه هذين وهما :
~~الوجود ms202 الأول والهوية التي بحث عنها بهل والوجود الثاني وهو النوعية أعني
~~الصورة المقومة التي بحث عنها بما - جاز أم يبحث عن الشيء الذي يميزه من
~~غيره أعني الفصل وهذا هو المبدأ الثالث لأن الذي يميزه من غيره هو الذي
~~يبحث عنه بأي أعني الفصل الذاتي له . | فإذا حصل من الشيء المبحوث عنه هذه
~~المبادىء الثلاثة لم يبق في أمره ما يعترضه شك وصح العلم به إلا حال كماله
~~والشيء الذي من أجله وجد وهذه العلة الأخيرة التي تسمى وأرسططاليس هو أول
~~من نبه عليها واستخرجها وذاك أن العلل الثلاث هي كلها خوادم وأسباب لهذه
~~العلة الأخيرة وكأنها كلها إنما وجدت لها ولأجلها . | وهذه التي يبحث عنها
~~بلم . | فإذا عرف لم وجد وما غرضه الأخير أعني الذي وجد من اجله - انقطع
~~البحث وحصل العلم التام بالشيء وزالت الشكوك كلها في أمره ولم يبق وجه
~~تتشوقه النفس بالروية فيه والشوق إلى معرفته لأن الإحاطة بجميع علله
~~ومبادئه واقعة حاصلة وليس للشك وجه يتطرق إليه فلذلك صارت البحوث أربعة لا
~~أقل ولا أكثر . PageV01P382 |
# | 1 ( مسألة ما المعدوم وكيف البحث عنه ) 1
# وما فائدة الاختلاف فيه وما الذي أطال المتكلمون الكلام في اسمه ومعناه
~~وهل لقولهم محصول فإني ما رأيت مسألة لا تمكن من نفسها غيرها . | الجواب :
~~قال أبو علي مسكويه - رحمه الله : إن المعدوم الذي يشير إليه المتكلمون
~~خاصة هو موجود بوجه من الوجوه ولذلك صحت الإشارة إليه والكلام عليه . |
~~وتلك الصورة له في الوهم هي وجود ماله . | وكذلك حال كل ما يتوهمونه معدوما
~~من جسم أو عرض أو حال لا معدومة بل ملحوظة . | والدليل على ذلك أنا لا
~~نتوهم شيئا معدوما إلا نتصور له حالا قد وجد فيها أو يوجد فيها وصورته تلك
~~قائمة في وهمنا وهي وجود ما . | فأما المعدوم المطلق الذي لا يستند إلى شخص
~~ما ولا إلى عرض فيه وحال له فإنه لا يضبط بوهم ولا يتكلم عليه ولا تصح
~~مسألة أحد عنه لأنه لا شيء على الإطلاق . | وإنما ms203 تصح المسألة عن شيء ثم
~~تعرض له أحوال إما حاضرة فيه أو منتظرة له ولذلك زعم أكثر المتكلمين أن
~~المعدوم هو شيء وزعم بعضهم أنه لا شيء أعني أنهم لا يسمونه بشيء .
~~PageV01P383 | وإنما عرض لهم هذا الخلاف لأن منهم من لحظه من حيث الوهم
~~ومنهم من لحظة من حيث الحس . | فمن لحظه في وهمه أثبته شيئا ومن لحظه من
~~حسه لم يثبته شيئا . | والدليل على أن المعدوم الذي يشيرون إليه هو ما
~~ذكرناه وعلى الحال التي وصفناها - أن القوم إذا تعاوروا مسألة المعدوم
~~سألوا عن الجوهر : هل هو في العدم وعن السواد هل هو سواد العدم وكذلك جميع
~~أمثلتهم إنما هي من أمور محسوسة إذا صارت غير محسوسة كيف تكون أحوالها ثم
~~يكون جوابهم عن ذلك بما يتصور منه للنفس ويقوم في الوهم فيقولون في السواد
~~الذي حقيقته أنه أثر في البصر من مؤثر يعرض منه القبض : إنه في العدم أيضا
~~كذلك . | كأنهم يتوهمون أنه يفعل بالبصر وهو معدوم ما يفعله وهو موجود . |
~~وإنما عرض لهم هذا الوهم لأن القوة التي ترتقي إليها الحواس تقبل شبيها
~~بالآثار التي تقبلها . | أي تحصل لها الصورة مجردة من المادة وهذا هو العلم
~~الحسي . | لو أمكنهم إثبات صورة عقلية ونفيها لتكلموا على الموجود العقلي
~~والمعدوم العقلي . | ولو أمكنهم ذلك لجاز أن يسألوا أيضا عن العدم المطلق :
~~هل يشار إليه أم لا يشار إليه ولكن هذه الأمور غابت عنهم . | وإنما سألت عن
~~مذاهبهم وعما يسألون عنه وقد خرج الجواب ولاح لك بمشيئة الله . PageV01P384
~~|
# | 1 ( مسألة ) 1
# سمعت شيخا من الأطباء يقول أنا أفرح ببرء العليل على تدبيري وأسر بذلك
~~جدا . | قلت له : فما تعرف علة ذلك . | قال : لا . | الجواب : قال أبو علي
~~مسكويه - رحمه الله : إنما فرح الطبيب بنفسه وصحة علمه وذاك إنه إذا شاهد
~~عليلا احتاج أن يتعرف أولا علته حتى يعملها على الصحة والحقيقة . | فإذا
~~علمها قابلها بضدها من الأدوية والأغذية فيكون ذلك سببا لبرء العليل . |
~~فالطبيب حينئذ يكون قد أصاب في معرفة ms204 العلة ثم في مقابلتها بالدواء الذي هو
~~ضدها . | وهذه الإصابة والمعرفة هي الحال التي يلتمسها بعلمه ويسعى لها طول
~~زمان درسه ورويته . | ومن شان النفس إذا تحركت نحو مطلوب حركة قوية في زمان
~~طويل بشوق شديد ثم ظفرت به فرحت له ولحقها انبساط وسرور عجيب . |
# | مسألة
# ثم قلت - أيدك الله - سئل ابن العميد لم لم يتفق الناس في التعامل
~~PageV01P385 على المثامنة بالياقوت والجوهر أو بالنحاس والحديد والرصاص دون
~~الفضة والذهب وما الذي قصرهم عليهما مع إمكان غيرهما أن يقوم مقامها ويجري
~~مجراهما . | الجواب : قال أبو علي مسكويه - رحمه الله : قد تبين أن الإنسان
~~لا تتم له الحياة بالتفرد لحاجته إلى المعاونات الكبيرة ممن يعد له الأغذية
~~الموافقة والأدوية والكسوة والمنزل والكن وغير ذلك من سائر الأسباب التي
~~بعضها ضرورية في المعيشة وبعضها نافعة في تحسين العيش وتفضيله حتى يكون
~~لذيذا أو جميلا أو فاضلا . | وليس يجرى الإنسان مجرى سائر الحيوانات التي
~~أزيحت علتها في ضرورات عيشها وفيما تقوم به حياتها بالطبع . | فالاهتداء
~~إلى الغذاء والرياش وغيرهما من حاجات بدنه ولذلك أمد بالعقل وأعين به
~~ليستخدم به كل شيء ويتوصل بمكانه إلى كل أرب . | ولما كان التعاون واجبا
~~بالضرورة والاجتماع الكثير طبيعيا في بقاء الواحد - وجب لذلك أن يتمدن
~~الناس أي يجتمعوا ويتوزعوا الأعمال والمهن ليتم من الجميع هذا الشيء
~~المطلوب . PageV01P386 أعني البقاء والحياة على أفضل ما يمكن . | ولما
~~فرضنا أن الاجتماع قد وقع والتعاون قد حصل عرض أن النجار الذي يقطع الخشب
~~ويهيئه للحداد والحداد الذي يقطع الحديد ويهيئه للحراث وكذلك كل واحد منهم
~~إذا احتاج إلى صاحبه الذي عاونه قد يقع استغناء صاحبه عنه في ذلك الوقت فإن
~~الحداد إذا احتاج إلى صناعته الحياكة وصاحب الثوب غير محتاج إلى صناعة
~~الحداد وقف التعاون ولم تدر المعاملة وحصل كل واحد على عمله الذي لا يجدي
~~عليه فيما يضطر إليه من حاجات بدنه التي من أجلها وقع التعاون واحتيج لذلك
~~إلى قيم للجماعة ووكيل مشرف على أعمالهم ومهنهم موثوق بأمانته وعدالته ms205
~~ليقبل الجميع أمره ويصير حكمه جائزا وأمره نافذا مصدقا وأمانته صحيحة ليأخذ
~~من كل أحد ويستوفي عليه قدر ما عاون به ويعطيه من معاونة غيره بقسطه من غير
~~حيف . | وإنما يتم له ذلك بأن يقوم عمل كل واحد منهم ويحصله ثم يعطيه
~~بمقدار تعبه وعمله من عمل الآخر الذي يلتمس معاونته . | وهذا الفعل أيضا لا
~~يتم لهذا القيم المستوفي أعمال الناس إلا بأن يأتيه كل من عمل عملا فيعرضه
~~عليه ويأخذ منه علامة من طابع أو غيره يكون في يده متى عرضه قبل ولم ينس
~~وعرفت صحة دعواه وأعطى به من تعب غيره بمقدار . | ثم لما نظر في هذا الشيء
~~الذي يحتمل أن يكون بهذه الصفة فلم يمكن أن يجعل من الأشياء الموجودة دائما
~~ومما يقدر كل أحد على تناوله ومد اليد إليه لئلا يحصله من لا يعمل عملا ولا
~~يعين أحدا بكده ويتوصل به إلى كد غيره وتعبه فيؤدي إلى خلاف ما دبر لإتمام
~~المدنية والتعاون فوجب أن يكون هذا الطابع من جوهر عزيز الوجود ليمكن حفظه
~~والاحتياط عليه ولا يصل إلا من جهة ذلك القيم إلى مستحقه الذي يعرض عمله
~~وكده ووجب مع ذلك أن يكون مع عزة وجوده غير قابل للفساد PageV01P387 من
~~الماء والنار والهواء بنحو ما يمكن ذلك في عالمنا هذا فإنه كان شيئا مما
~~يبتل بالماء أو يحترق بالنار أو تفسد صورته بعض العناصر الأربع - لم يأمن
~~صاحب التعب الكثير أن يحصله ثم يفسده عنده فيضيع عمله ولا يصدق فيما أعان
~~به وكد فيه فوجب أن يكون هذا الطابع حافظا لصورته خفيف المحمل مع ذلك
~~مأمونا عليه الفساد مدة طويلة من الطبائع الأربع ومن الفساد الذي يكون
~~بالمهنة أيضا كالكسر والرض وغيرهما . | ولما تصفحت الموجودات لم يوجد شيء
~~يجمع هذه الفضائل إلا الأشياء المعدنية ومن بين الأشياء المعدنية الجواهر
~~التي تذوب بالنار وتجمد بالهواء . | ومن بين هذه الذهب وحده فإنه أبقاها
~~وأعزها وأحفظها لصورته وأسلمها على النار والهواء والماء والأرض وهو مع ذلك
~~سليم على ms206 الكسر والقطع والرض يعيد صورة نفسه بالذوب ويحفظها من جميع عوارض
~~الفساد زمانا طويلا جدا . | فجعل صورة مقوما للصنائع وعلامة لهذا القيم ثم
~~احتيط عليه بأن طبع بخاتمه وعلاماته . | كل ذلك خوفا من توصل الأشرار إليه
~~ممن يرتفق من عمل غيره ولا يرفق غيره فإن هذا الفعل هو الظلم الذي يرتفع به
~~التعاون ويزول معه النظام ويبطل بسببه الاجتماع والتعايش . | ثم لما وجد
~~هذا الجوهر جمع هذه الفضائل ويحيط عليه ضروب الاحتياطات من أن يصل إلى غير
~~مستحقه - عرض فيه عارض آخر وهو أن الذي عاون الناس بمعاونة استحق بها شيئا
~~منه ربما احتاج إلى معاونة يسيرة لا تساوي تعبه الأول ولا تقرب منه ولا
~~تقرب منه . | مثال أنه ربما تعب الإنسان أما ليحصل لغيره عمل الرحى بمئونة
~~وكلفة وحكمة بليغة . PageV01P388 | فإذا أعطى من هذا الجوهر قيمة عمله ثم
~~احتاج إلى بقل أو خلال أو عرض يسير لا يستطيع أن يعطيه شيئا من الجوهر الذي
~~عنده ولا أقل القليل منه لأن الجزء اليسير جدا منه أكثر قيمة من العمل الذي
~~يلتمسه من غيره . | فاحتيج لذلك إلى جوهر آخر تكون فضائله أنقص من الذهب
~~ليصير خليفة له يعمل عمله وإن كان دونه فلم يوجد ما يجمع تلك الفضائل التي
~~حكيناها في الذهب شيء غير الفضة فجعلت نائبة عنه ثم جعل كل واحد من الذهب
~~يساوي عشرة أضعافه من الفضة لأن العشرة نهاية الآحاد فوجب لذلك أن تكون
~~قيمة الواحد من ذلك الجوهر عشرة أمثاله من هذا الجوهر . | فاما التفاوت
~~الذي وقع بين صرف الدينار والدرهم أعني أن صار منه الواحد بخمسة عشر درهما
~~ونحوها وهي المسألة التي جعلتها تالية لهذه المسألة - فإنما ذلك لأجل
~~التفاوت في الوزن بين المثقال والدرهم ثم لأجل الغش الذي يكون في أحدهما .
~~| والأمر محفوظ مع ذلك في أن الواحد من الذهب بإزاء عشرة من الفضة إذا كان
~~كل واحد |
# | 1 ( مسألة متى تصل النفس بالبدن ومتى توجد فيه أفي حال ما يكون جنينا
~~أم قبلها أم ms207 بعدها ؟ ) 1
# PageV01P389 الجواب : قال أبو علي مسكويه - رحمه الله : إن اتصال النفس
~~بالبدن ووجودها فيه ألفاظ متسع فيها . | والأولى أن يقال : ظهور أثر النفس
~~في البدن على قدر استعداد البدن وقبوله إياه . | وإنما تحرزنا من تلك
~~الألفاظ لأنها توهم أن لها اتصالا عرضيا أو جسميا وكلا هذين غير مطلق على
~~النفس . | والأشبه إذا عبرنا عن هذا المعنى أن تقول : إن النفس جوهر بسيط
~~إذا حضر مزاج مستعد لأن يقبل له أثرا كان ظهورك ذلك الأثر على حسب ذلك
~~الاستعداد لنسلم بهذه العبارة من ظن من زعم أن النفس تتقلب وتفعل أفعالها
~~على سبيل القصد والاختيار أعني أنها تفعل في حال وتمنع في أخرى فإن هذا
~~يجلب كثيرا من الشكوك التي لا تليق بخصائص النفس وأفعالها . | وإذ قد تحققت
~~هذه العبارة فنقول : إن النطفة التي يكون منها الجنين إذا حصلت في الرحم
~~الموافق كان أول ما يظهر فيه من أثر الطبيعة ما يظهر مثله في الأشياء
~~المعدنية . | أعني أن الحرارة اللطيفة تنضجه وتمخضه وتعطيه - إذا امتزج
~~بالماء الذي يوافقه من شهوة الأنثى - صورة مركبة كما يكون ذلك في اللبن إذا
~~مزج بالإنفحة . | أعني أنه يثخن ويخثر ثم تلج عليه الحرارة حتى يصير ملونا
~~بالجمرة فيصير مضغة ثم يستعد بعد لقبول أثر آخر : أعني أن المضغة تستمد
~~الغذاء وتتصل بها عروق كعروق الشجر والنبات فيأخذ من رحم أمه بتلك العروق
~~ما PageV01P390 تأخذه عروق الشجر من تربته فيظهر فيه أثر النفس النامية
~~أعني النباتية ثم يقوى هذا الأثر فيه ويستحكم على الأيام حتى يكمل وينتهي
~~بعد ذلك إلى أن يستعد لقبول الغذاء بغير العروق أعني أنه ينتقل بحركته
~~لتناول غذائه فيظهر فيه أثر الحيوان أولا أولا . | فإذا كمل استعداده لقبول
~~هذا الأثر فارق موضعه وقبل أثر النفس الحيوانية ثم لا يزال في مرتبة
~~البهائم من الحيوان إلى أن يصير فيه استعداد لقبول أثر النطق . | أعني
~~التمييز والروية . | فحينئذ يظهر فيه أثر العقل ثم لا يزال يقوى هذا الأثر
~~فيه على قدر استعداده وقبوله ms208 حتى يبلغ نهاية درجته وكماله من الإنسانية
~~ويشارف الدرجة التي تعلو درجة الإنسان فيستعد لقبول أثر الملك . | وهذا
~~الكلام ليس يقتضي أن يقال فيه : متى تتصل وتنفصل بل من شأن القائل له أن
~~يقال فيه : متى يستعد ويقبل . | وأما النفس فهي معطية للذات كل ما قبل
~~أثرها بحسب قبوله واستعداده وتهيئه . | وقد تبين أنها تعطي البدن أحوالا
~~مختلفة وصورا متباينة قبل أن يكون جنينا وبعد أن تتم الصورة الإنسانية ليس
~~ينقطع أثر النفس من البدن ألبتة على ضروب أحواله إلى أن يدور ضرب أدواره
~~وينتهي إلى غاية كماله . | ولا ينبغي أن يقال إنه يخلو منها في حال من
~~أحواله وإنما يقوى الأثر ويضعف بحسب قبوله . | والسلام . PageV01P391 |
# | 1 ( مسألة ) 1
# سئل بعضهم إذا فارقت النفس الجسد هل تذكر من علومها شيئا أم لا فأجاب
~~بأنها تذكر المعقول كله ولا تذكر المحسوس فزاد السائل بما يعرض للعليل من
~~النسيان أي كيف تذكر النفس معقولها إذا فارقت البدن وهي لا تذكر شيئا منه
~~إذا اعتل البدن أو بعض أعضاء البدن فأجاب بما سيمر بك . | الجواب : قال أبو
~~علي مسكويه - رحمه الله : إنما يظهر أثر النفس في البدن بحسب حاجة البدن
~~والتذكر إنما هو إحضار صور المحسوسات من قوة الذكر إلى قوة الخيال . |
~~وهاتان القوتان جميعا إنما تحصلان صور المحسوسات من الحواس أولا في حواملها
~~من الأجسام الطبيعية ثم تحصلانها بسيطا في غير حامل جسمي بل في قوة النفس
~~المسماة ذكرا . | وإنما احتيج إلى هذه القوة لأغراض البدن وحاجته إلى الشيء
~~بعد الشيء . | فإذا استحال البدن وزالت الحاجة إلى الحواس سقطت الحاجة إلى
~~الذكر أيضا وصارت النفس مستغنية بذاتها وما فيها من صور العقل أعني التي
~~تمسى أوائل لأن تلك هي ذات العقل غير محتاجة إلى مادة ولا إلى جسم توجد
~~بوجوده أعني أن الأمور الموجودة في العقل هي العقل وهي PageV01P392 التي
~~نسميها الآن أوائل وليست في مادة ولا محتاجة إليها . | وجميع قوى النفس
~~التي تتم بالبدن وبآلات جسمية فإنها تبطل ببطلان البدن أي ms209 تستغني عنها
~~النفس بما هي نفس وجوهر بسيط . | وإنما احتاجت إليه لأجل حاجات البدن
~~المشارك للنفس المستمد منها البقاء الملائم لها إذا كان نباتا أو حيوانا أو
~~إنسانا . | فأما النفس بما هي جوهر بسيط فغير محتاجة إلى شيء من هذه الآلات
~~الجسمية . | وإنما عرضت لك هذه الحيرة لأنك سألت عن أمر بسيط مع توهمك إياه
~~مركبا وحال المركب غير حال البسيط أعني أن الآلات البدنية كلها هي أيضا
~~مركبة نحو تمامات لها ليكمل بها أيضا شيء مركب . | والحواس الخمس والقوى
~~التي تناسبها من التخيل والوهم والفكر لا تتم إلا بآلات وأمزجة مناسبة تتم
~~بها أفعال مركبة . | فإذا عادت الجواهر إلى بسائطها بطل الفعل المركب أيضا
~~ببطلان الآلات المركبة واستغني الجوهر البسيط القائم بذاته عن حاجات البدن
~~وضروراته التي تم وجوده بها من حيث هو مركب لأجلها . |
# | 1 ( مسألة سأل عن الحكمة في كون الجبال ) 1
# الجواب : قال أبو علي مسكويه - رحمه الله : إن منافع الجبال ووضعها على
~~بسيط من الأرض . كثير جدا ولولاها ما وجد نبات ولا حيوان على بسيط الأرض
~~وذلك أن سبب وجود النبات والحيوان وبقائهما بعد هو الماء العذب السائح على
~~وجه الأرض . PageV01P393 | وسبب الماء العذب السائح هو انعقاد البخار في
~~الجو . | أعني السحاب وما يعرض له من الانحصار بالبرد حتى يعود منه إما مطر
~~وإما ثلج وإما برد . | ولو أنك توهمت الجبال مرتفعة عن وجه الأرض وتخيلت
~~الأرض كرة مستديرة لا نتوء ولا غور فيها لكان البخار المرتفع من هذه الكرة
~~لا ينعقد في الجو ولا ينحصر ولا يعود منه ماء عذب . | بل كان غاية ذلك
~~البخار أن يتحلل ويستحيل هواء قبل أن يتم منه ما هو سبب عمارة وجه الأرض
~~وذلك لأجل أن البخار المرتفع من الأرض يحصل بين أعوار الأرض وبين الجبال
~~التي تمنعه السيلان ومطاوعة حركة الفلك وأسباب الرجة التي هي حركة الهواء .
~~| أعني أن قلل الجبال الشاهقة تحفظ الهواء المحتقن يين أغوارها من الحركة
~~التي يوجبها الفلك بأسره والكواكب فيها وشعاعاتها المؤثرة ms210 الملطفة التي
~~توجب لها السيلان . | فإذا حصل الهواء بين الجبال كذلك - كان البخار
~~المرتفع فيه أيضا محفوظا من التبدد والحركة بتحرك الهواء ولحق هذا البخار
~~من برد الجبال التي تحفظه في زمان الشتاء على أنفسها ما يجمده ويعقده ثم
~~يعصره فيعود ماء مستحيلا أو غيره مما يجري مجراه . | ولولا الجبال لكانت
~~هذه المياه المدبرة بهذا التدبير مه ما ذكرناه لا تجري على وجه الأرض إلا
~~ريثما يهدأ المطر ثم تنشفه الأرض فكان يعرض من ذلك أن يكون النبات والحيوان
~~يعدمه في صميم الصيف وعند الحاجة الشديدة إليه في بقائهما حتى كان لا يوصل
~~إليه إلا كما يوصل في البوادي البعيدة من الجبال أعني باحتفار PageV01P394
~~الآبار التي يبلغ عمقها مائة ومائتين من الذرعان . | فأما الآن - مع وجود
~~الجبال - فإن الأمطار والثلوج تبقى عليها فإذا نشفتها في الوقت أو بعد زمان
~~نشأت من أسافلها العيون وسالتت منها الأنهار والأودية وساحت على وجه الأرض
~~منصبة إلى البحار جارية من الشمال إلى الجنوب فإذا فنى ما استفادته من
~~الأمطار في الصيف لحقتها نوبة الشتاء والأمطار فعادت الحال . | والدليل على
~~أن العيون والأنهار والأودية كلها من الجبال أنك لا ترتقى في نهر ولا واد
~~إلا أفضى بك إلى جبل . | فأما العيون فإنها لا توجد إلا بالقرب من الجبال
~~البتة . | وكذلك ما يستنبط من القنى وما يجري مجراها . | فالجبال تجري من
~~الأرض في إساحة الماء عليها من الأمطار مجرى إسفنجة أو صوفة تبل بالماء
~~فتحمل منه شيئا كثيرا ثم توضع على مكان يسيل منه الماء قليلا قليلا حتى إذا
~~جفت أعيد بلها وسقيها من الماء لتدوم الرطوبة السائلة منها على وجه الأرض
~~ويصير هذا التدبير سببا لعمارة العالم ووجود النبات والحيوان فيه . |
~~وللجبال منافع كثيرة إلا أن ما ذكرناه من أعظم منافعها فليقتصر عليه . |
~~ولثابت مقالة في منافع الجبال من أحب أن يستقصي هذا الباب PageV01P395 قرأه
~~من تلك المقال إن شاء |
# | 1 ( مسألة لم صارت الأنفس ثلاثا في العدد وهل يجوز أن تكون اثنتين أو
~~هل ms211 يستحيل أن تكون أربع ) 1
# الجواب : قال أبو علي مسكويه - رحمه الله : النفس في الحقيقة واحدة وإنما
~~يظهر أثرها - كما قلنا فيها فيما تقدم - بحسب قبول القابل . | وإنما قيل
~~إنها ثلاث لأن من شأن الشيء الذي يبدأ أثره ضعيفا ثم يقوى غاية القوة أن
~~ينقسم ثلاثة أقسام أعني الابتداء والتوسط والنهاية . | ولما كان مبدأ أثر
~~النفس في النبات أعني أنه يظهر فيه معنى يقبل الغذاء الموافق وينفض الفضلة
~~وما ليس بموافق ويحفظ صورته بالنوع - سمي هذا الطرف الأول نفسا نباتية . |
~~ثم لما قوى هذا الأمر حتى صار ينتقل لتناول غذائه وصارت له حواس وإرادة
~~سميت هذه المرتبة : المتوسطة والحيوانية . | ولما قوى هذا الأثر حتى صار -
~~مع هذه الأحوال - يرتئي ويفكر ويستعمل التمييز بتقديم PageV01P396 المقدمات
~~واستنتاج النتائج ثم يعمل أعماله بحسبها سمي ناطقا وعاقلا وما أشبه ذلك . |
~~ولكل واحد من هذه المراتب لو قسمت مراتب كثيرة . | إلا أن الأولى في كل ما
~~جرى هذا المجرى أن يقسم إلى : المبدأ والوسط والنهاية كما فعل ذلك بقوى
~~الطبيعة فإن الحرارة والبرودة وما جرى مجراها إنما تقسم إلى ثلاث مراتب
~~أعني الابتداء والوسط والنهاية . | وإن كانت كل واحد من هذه المراتب تنقسم
~~أيضا . | وإذا ما تأملت جميع القوى وجدت الأمر فيها جاريا هذا المجرى . |
~~فأما قولك : هل يجوز أن تكون اثنتين فهي إنما تكون واحدة أولا ثم اثنتين ثم
~~تستكمل فتصير ثلاثا وقد شرح هذا . |
# | 1 ( مسألة لم صار البحر في جانب من الأرض ) 1
# الجواب : قال أبو علي مسكويه - رحمه : لولا حكمة عظيمة اقتضت أن ينحسر
~~الماء عن وجه الأرض لكان الأمر الطبيعي يوجب أن يكون لابسا وجه الأرض أجمعه
~~حتى تصير الأرض في وسطه شبيهة بمح البيض والماء حولها شبيها بالبياض
~~والهواء محيط بهما على ما هو موجود الآن والنار محيطة بالجميع ليكون الأثقل
~~الأول بالمركز وهو الأرض في موضعه الخاص من المركز ويليه الماء الذي هو أخف
~~من الأرض وأثقل من الهواء ويليه الهواء ثم النار على سوم الطباع . | ولكن
~~لو ms212 تركت هذه الأشياء وسومها الطبيعي لم تكن على وجه الأرض عمارة من نبات
~~وحيوان وبشر وبهيمة وطائر وبطلت هذه PageV01P397 الحكمة العجيبة والنظام
~~الحسن فلأجل ذلك خولف بين مركز الشمس ومركز الفلك الأعلى فتبع هذا أن صارت
~~الشمس تدور على مركزها لعالم خاص بها غير الأرض . | أعني أن مركزها خارج من
~~الأرض . | ولما دارت على مركزها قربت من ناحية من الأرض وبعدت من أخرى
~~وصارت الناحية التي تقرب منها تحمي بها . | ومن شأن الماء إذا حمى أن ينجذب
~~إلى الجهة التي يحمي فيها بالبخار . | وإذا انجذب إلى هناك انحسر عن وجه
~~الأرض الذي يقابله من الشق الذي تبعد عنه الشمس . | وإذا انحسر عن وجه
~~الأرض حدث من الجميع كرة واحدة . | أعني من الماء والأرض إلا أن شق الكرة
~~الجنوبي الذي تقرب الشمس فيه من الأرض مكان الماء وهو البحر وشق الكرة
~~الشمالي الذي تبعد عنه الشمس من الأرض يابس تظهر فيه الأرض . | ثم وجب بعد
~~ذلك أن تنصب عليها الجبال لتستقيم الحكمة وينتظم أمر العالم على ما هو به
~~عز مبدىء الجميع ومنشئه وناظمه ومقدره وتبارك اسمه وجل جلاله وتقدست اسماؤه
~~وتعالى هما يقول الظالمون علوا كبيرا . |
# | 1 ( مسألة لم صارت مياه البحر ملحا ) 1
# الجواب : قال أبو علي مسكويه - رحمه الله : إنما ذلك لأجل قرب الشمس من
~~سطح الماء وتمكنها من طبخه ، PageV01P398 ومن طبيعة الماء إذا ألحت عليه
~~الحرارة بالطبخ أن يتحلل لطيفه إلى البخار ويقبل الباقي أثرا من الملوحة
~~فإن زادت الحرارة ودامت صار ذلك الماء شديد الملوحة ثم انتهى في آخر الأمر
~~إلى المرارة . | وأصحاب الصنعة يدبرون ماء لهم بالنار ويدبرون حتى يكثر
~~تردده على النار فيصير - بذلك - الماء حارا يضرب إلى المرارة . |
# | 1 ( مسألة إذا كان المرئي لا يدرك إلا بآلة وتلك هي الحس ) 1
# فما تقول فيما يراه النائم ألم يدركه من غير حس ولا انبثاث شعاع ولا
~~أعمال آلة . | الجواب : قال أبو علي مسكويه - رحمه الله : قد كنا بينا في
~~مسألة الرويا وما أحببنا به ms213 عنها ما فيه غني عن تكلف الجواب عن هذه المسألة
~~. | ولكنا نذكر جملة وهو أن الحواس كلها ترتقي إلى قوة يقال لها الحس
~~المشترك . | وهذا الحس يقبل الآثار من الحواس ويحفظها عليها في قوة التي
~~تعرف بالوهم . | فإذا غاب المحسوس أحضرت هذه القوة صورة ذلك المحسوس من
~~الوهم : سواء كان مرئيا أو مسموعا أو غيرهما من الصور المحسوسات . | وليس
~~يمكن أن يحصل في هذه القوة شيء من الصور إلا ما قبلته وأخذته من الحواس . |
~~وقد مر هذا الكلام في الموضع الذي أذكرنا به مستقصى مع الكلام في حد المرئي
~~وما يتبعه . |
# | مسألة
# لا نخلو في طلبنا لعلم شيء من أن نكون قد علمنا ذلك المطلوب أو
~~PageV01P399 لم نعلمه فإن كنا قد علمناه فلا وجه لطلبنا والدأب من ورائه
~~وإن كنا لا نعلمه فمحال أن نطلب ما لا نعمله . | وعاد أمرنا فيه مثل الذي
~~أبق له عبد لا يعرفه وهو يطلبه . | الجواب : قال أبو علي مسكويه - رحمه
~~الله : لو كان طلبنا للشيء إنما هو من وجه واحد وذلك الوجه المجهول لكان
~~الأمر على ما ذكرت لكنا قد تقدمنا قبل فشرحنا أن كل مطلوب يمكن أن يبحث من
~~أمره عن أربعة مطالب : أحدها إنيته وهذا البحث بهل ثم بما ثم بأي ثم بلم .
~~| وهذه جهات لكل مطلوب . | فإذا عرفت جهة جهلت أخرى . | وليس يغني العلم
~~بأحدها عن الأخرى . | مثال ذلك أنك إن بحثت عن جرم الفلك التاسع : هل له
~~وجود فتبين هذا المطلب بقيت الجهة الأخرى وهي جهة ما هو لأنك قد عرفت جهة
~~هل وجهلت جهة ما . | فإذا عرفت هذه الجهة بقيت الجهة الثالثة وهي جهة أي .
~~| وقد شرحنا هذه الجهات فيما مضى فإذا حصلت هذه بقيت جهة العلة القصوى أعني
~~لم . | وهي البحث عن الشيء الذي من أجله وجد على ما وجد عليه من المائية
~~والكيفية . | فإذا عرفت هذه الجهة لم يبق من أمره شيء مجهول إلا جزئيات
~~الأمور التي لا نهاية لها . | وليس يبحث عن تلك لقلة الفائدة فيها ms214 . | أعني
~~أن تطلب مساحتها ومبلغ عدد الأجزاء التي تمسحها ونسبة كل جزء إلى غيره
~~ووضعه وهذه المطالب هي بحث مطلب كيف وغيره من المقولات في أنواعها وأشخاصها
~~. | وإذا عرفت الجنس العالي لم تطلب أجزاءه لحصول الجهة العليا . | فقد صح
~~أن المطلوب إنما هو الجهة المجهولة لا الجهة المعلومة . وأن PageV01P400
~~الشيء الواحد قد يعلم من جهة ويجهل من جهة أخرى وزال موضع الشك إن شاء الله
~~. |
# | 1 ( مسألة لم لا يجيء الثلج في الصيف ) 1
# كما قد يجيء المطر فيه الجواب : قال أبو علي مسكويه - رحمه الله : الفرق
~~بين حالي الثلج والمطر أن البخار إذا ارتفع من الأرض حمل معه جزءا أرضيا .
~~| وقد يكون مقدار هذا الجزء الأرضي ما يخف مع البخار ويتحرك معه ويصعد
~~بصعوده كالهباءة التي تراها أبدا في الهواء . | فإن ذلك القدر من أجزاء
~~الأرض لخفته يتحرك بحركة الهواء ويصعد مع بخار الماء . | فإذا اتفق وقت
~~صعود هذا البخار أن يصيبه في الهواء برد شديد حتى يجمد - جمد معه الجزء
~~الأرضي وثقل بما يكتسبه من انضمام البعض إلى البعض بالبرد فارجحن إلى أسفل
~~وهو الثلج . | وإن اتفق أن يكون البرد الذي يلحقه يسيرا لا يبلغ أن يجمده
~~عصر البخار عصرا فخرج منه الماء الذي يقطر وهو المطر . | والدليل على أن في
~~الثلج جزءا أرضيا القبض الذي فيه الثلج وسلامة المطر منه . | وأيضا فإن
~~الثلج جزم البخار بعينه . | أعني الحالة التي ليست ماء ولا هواء . | فإذا
~~جمدت تلك الحالة ردت طبيعة البخار . | فأما المطر فلا طبيعة للبخار فيه وهو
~~ماء بعينه . | وكذلك يصيب آكل الثلج من النفخ والأسباب العارضة من البخار
~~ما لا يصيب شارب ماء المطر . | وإذ قد وضح الفرق بين المطر والثلج فإنا
~~نقول في جواب مسألتك : إن الشتاء يشتد فيه برد الهواء حتى يجمد البخار
~~الصاعد إليه من PageV01P401 الأرض فيرد ثلجا . | فأما الصيف فليس يشتد فيه
~~برد الهواء ولكن بما عرض فيه من البرد بقدر ما ينعقد البخار ثم ينعصر فيجيء
~~منه مطر . |
# | مسألة ما الدليل ms215 على وجود الملائكة ؟
# الجواب : قال أبو علي مسكويه - رحمه الله : أما الكتاب والسنة فمملوءان
~~من ذكر الملائكة وأنها خلق شريف لله - تعالى - ولها مراتب متفاضلة . | وأما
~~العقل فإنه يوجب وجودها من طريق أن العقل إذا قسم شيئا وجد لا محالة إلا أن
~~يمنع منه محال . | وذلك أن قسمة العقل هي الوجود الأول والحق المحض الذي لا
~~يعترضه مانع ولا تعوق عنه مادة . | فإذا قسم فقد وجد الوجود العقلي وإذا
~~حصل هذا الوجود تبعه الوجود النفساني والوجود الطبيعي لأن هذين متشبهان
~~بالفعل مقتديان به تابعان له غير مقصرين ولا وانيين . | ولكن الطبيعة تحتاج
~~في هذا الاقتداء إلى حركة لقصورها عن الإيجاد التام ولذلك قيل في حد
~~الطبيعة إنها مبدأ حركة . | ولأن العقل إذا قسم الجوهر إلى الحي - قسم الحي
~~منه إلى الناطق وغير الناطق وقسم الناطق منه إلى المائت وغير المائت فيحصل
~~من القسمة أربعة هي : حي ناطق مائت . | وحي غير ناطق غير مائت . | وحي ناطق
~~غير مائت . | والقسم الثالث هم المسمون ملائكة . | وهي مشتركة في أنها غير
~~مائتة ، PageV01P402 ومتفاضلة في النطق . | وبهذا التفاضل صار بعضها أقرب
~~إلى الله - تعالى - من بعض وبه أيضا صرنا - نحن معاشر البشر - متفاضلين في
~~التقرب إلى الله - تعالى - والبعد منه ولأجله قيل : فلان شبيه بملك وفلان
~~شبيه بشيطان وبسببه قيل : فلان عدو الله وبسببه قيل : فلان ولي الله وفي
~~السب يقال : أبعد الله فلانا ولعنه . | وقرب الله فلانا وأدناه . | وقد
~~يمكن أن يثبت وجود الملائكة من طريق آثارها وأفعالها الظاهرة في هذا العالم
~~. | ولكني لما احتجت في ذلك إلى مقدمات كثيرة وبسط للكلام أخرج به عن الشرط
~~الذي شرطته في أول هذه المسائل اقتصرت على ما ذكرته . | وهو كاف إن شاء
~~الله . |
# | 1 ( مسألة ) 1
# وسألت - أيدك الله - عن آلام الأطفال ومن لا عقل له من الحيوان وعن وجه
~~الحكمة فيه الجواب : قال أبو علي مسكويه - رحمه الله : أما هذه المسألة
~~فإنها تتوجه إلى من أثبت جميع الأفعال التي ليست للناس منسوبة إلى الله -
~~تعالى ms216 - ولم يعترف بأفعال الطبيعة ولا أفعال الأشياء التي هي وسائط بيننا
~~وبين الله - تعالى - فإن المتكلمين كالمجمعين على أن الحرارة و الإحراق
~~وسائر أفعال الطبائع وما ننسبه نحن إلى الوسائط التي فوض الله إليها تدبير
~~عالمنا من الأفلاك والكواكب كلها أفعال الله - تعالى - بلا واسطة يتولاها
~~بذاته . | وفي مناقضة هؤلاء القوم طول فإن أحببت أن أفرد له مقالة أو كتابا
~~فعلت . | فأما من زعم أن النار إذا جاوزت النفط ألهبته وإذا جاوزت الماء
~~أسخنته وكذلك كل عنصر وركن وكل شعاع وأثر ممتد من العلو إلى PageV01P403
~~أسفل ، فإنه يؤثر في جميع ما يقابله آثارا مختلفة : إما لاختلاف الفواعل
~~وإما لاختلاف القوابل - فإن هذه المسألة غير لازمة له . | وإنما ينبغي أن
~~يسأل من وجه آخر لم تسأل عنه فلذلك لم أتكلف جوابه . | وقد ظهر من مقدار ما
~~أومأت إليه جواب مسألتك إن شاء الله . |
# | 1 ( مسألة لم كان صوت الرعد إلى آذاننا أبطأ وأبعد من رؤية البرق إلى
~~أبصارنا ) 1
# ولما كان الهواء سريع القبول للضوء بل يستضىء في غير زمان وذاك أن الشمس
~~حين تطلع من المشرق يضيء منها الهواء في المغرب بلا زمان وكذلك الحال في كل
~~مضىء كالنار وما أشبهها إذا قابل الهواء قبل منه الإضاءة بلا زمان - وكان
~~الهواء متصلا بأبصارنا لا واسطة بيننا وبينه - وجب أن يكون إدراكنا أيضا
~~بلا زمان ولذلك صرنا أيضا ساعة نفتح أبصارنا ندرك زحل وسائر الكواكب
~~الثابتة المضيئة إذا لم يعترض في الهواء عارض يستر أو يحجب . | فأما الرعد
~~فلما كان أثره في الهواء بطريق الحركة والتموج لا بطريق الاستحالة - وجب أن
~~يكون وصوله إلى أسماعنا بحسب حركته في السرعة والابطاء وذاك أن الصوت الذي
~~هو اقتراع في الهواء يموج ما يليه من الهواء كما يموج الحجر الجزء الذي
~~يليه من الماء إذا صك به ثم يتبع ذلك أن يموج أيضا بعض الماء بعضا وبعض
~~الهواء بعضا على طريق المدافعة بين الأجزاء إذا كانت متصلة . PageV01P404 |
~~فكما أن جانب الغدير إذا تموج حرك ms217 ما يليه في زمان ثم ما يلي ما يليه إلى
~~أن ينتهي إلى الجانب الأقصى منه حتى تصير بينهما مدة وزمان على قدر اتساع
~~سطح الماء فكذلك حال الهواء إذا اقترع فيه الجسم الصلب حرك ما يليه من
~~الهواء وتموج به ثم حرك هذا الجزء ما يليه في زمان بعد زمان حتى ينتهي إلى
~~الجزء الذي يلي آذاننا فنحس به ولذلك صار صوت وقع وكذلك حالنا إذا رأينا
~~القصار من بعيد على طرف واد فإنا نرى حركة يده وإلاحته بالثوب حين رفعه
~~وضربه الحجر قبل أن نسمع صوت ذلك الوقع بزمان . | فهذه بعينها حال البرق
~~والرعد لأن السحاب يصطك بعضه ببعض فينقدح من ذلك الاصطكاك ما ينقدح من كل
~~جسمين إذا اصطكا بقوة شديدة ويخرج أيضا من بينهما صوت . | وهما جميعا -
~~أعني البرق والرعد - يحدثان معا في حال واحدة إذ كان سببهما جميعا الصك
~~والقرع أعني حركة الجسم الصلب وقرع بعضه ببعض كحال المقدحة والحجر إلا أن
~~البرق يضيء منه الهواء بالاستحالة التي تكون بلا زمان فنحسه في الوقت . |
~~فأما الرعد فيتموج منه الهواء الذي يلي السحاب المصطك ثم يتموج أيضا ما
~~يليه ويسري في الجزء بعد الجزء إلى أن ينتهي إلى الهواء الذي يلي
~~PageV01P405 أسماعنا في زمان فنحس به حينئذ . |
# | 1 ( مسألة ) 1
# إذا كان الإنسان على مذهب من المذاهب ثم ينتقل عنه لخطأ يتبينه فما تنكر
~~أن ينتقل عن المذهب الثاني مثل انتقاله عن الأول ويستمر ذلك به جميع
~~المذاهب حتى لا يصح له مذهب ولا يضح له حق . | الجواب : قال أبو علي مسكويه
~~- رحمه الله : لو كانت الإقناعات ومراتبها متساوية في جميع الآراء لما
~~أنكرت ما ذكرته ولكني وجدت مراتب الأدلة والإقناعات فيها متفاوتة : فمنها
~~ما يسمى يقينا ومنها ما يسمى دليلا وقياسا إقناعيا بحسب مقدمات ذلك القياس
~~ومنها ما يسمى ظنا وتخيلا وما أشبه ذلك - فأنكرت أن تستوي الأحوال في
~~الآراء مع تفاوت القياسات الموضوعة فيها . | فمن ذلك أن القياس إذا كان
~~برهانيا وهو أن تكون ms218 مقدماته مأخوذة من أمور ضرورية وكان تركيبها صحيحا -
~~حدثت منه نتيجة بقينية لا يعترضها شك ولا يجوز أن ينتقل عنه ولا يسوغ فيه
~~خطأ . | وكذلك . | التي امتدلى بها - فأثر الحرارة في المبدأ يكون ضعيفا
~~لكثرة المادة ومقاومتها فإذا قويت الحرارة بالتدريج وانتهت إلى غاية أمرها
~~- كان زمان الشباب وكأنه صعود وحال نشأ حتى ينتهي ثم يقف وقفة كما يعرض في
~~جميع الحركات الطبيعية ثم ينحط وهو زمان التكهل فلا يزال إلى نقصان حتى
~~يفنى فناء طبيعيا كما وصفنا وهو زمان الشيخوخة والهرم وقد كان في زمان
~~جالينوس من ظن ما ظننته حتى حكاه عنه وذكر أنه بلى بمرض طويل أضحك منه من
~~كان حفظ عليه مذهبه . | وقد سلكت في الجواب عن جميعها المسلك الذي اخترته
~~واقترحته من الاختصار والإيماء إلى النكت والإحالة - فيما يحتاج إلى شرح -
~~إلى مظانه من الكتب . | نفعك الله بها وعلمك ما فيه خير الدارين بمنه ولطفه
~~. | الحمد لله رب العالمين وصلواته على رسوله محمد وآله أجمعين . |
# | 1 ( مسألة إذا كان الإنسان على مذهب من المذاهب ) 1
# ثم ينتقل عنه لخطأ يتبينه فما تنكر أن ينتقل عن المذهب الثاني مثل
~~انتقاله عن الأول ويستمر ذلك به جميع المذاهب حتى لا يصح له مذهب ولا يضح
~~له حق . | الجواب : قال أبو علي مسكويه - رحمه الله : لو كانت الإقناعات
~~ومراتبها متساوية في جميع الآراء لما أنكرت ما ذكرته ولكني وجدت مراتب
~~الأدلة والإقناعات فيها متفاوتة : فمنها ما يسمى يقينا ومنها ما يسمى دليلا
~~وقياسا إقناعيا بحسب مقدمات ذلك القياس ومنها ما يسمى ظنا وتخيلا وما أشبه
~~ذلك - فأنكرت أن تستوي الأحوال في الآراء مع تفاوت القياسات الموضوعة فيها
~~. | فمن ذلك أن القياس إذا كان برهانيا وهو أن تكون مقدماته مأخوذة من أمور
~~ضرورية وكان تركيبها صحيحا - حدثت منه نتيجة بقينية لا يعترضها شك ولا يجوز
~~أن ينتقل عنه ولا يسوغ فيه خطأ . | وكذلك . | التي امتدلى بها - فأثر
~~الحرارة في المبدأ يكون ضعيفا لكثرة المادة ومقاومتها فإذا قويت الحرارة
~~بالتدريج ms219 وانتهت إلى غاية أمرها - كان زمان الشباب وكأنه صعود وحال نشأ حتى
~~ينتهي ثم يقف وقفة كما يعرض في جميع الحركات الطبيعية ثم ينحط وهو زمان
~~التكهل فلا يزال إلى PageV01P406 نقصان حتى يفنى فناء طبيعيا كما وصفنا وهو
~~زمان الشيخوخة والهرم وقد كان في زمان جالينوس من ظن ما ظننته حتى حكاه عنه
~~وذكر أنه بلى بمرض طويل أضحك منه من كان حفظ عليه مذهبه . | وقد سلكت في
~~الجواب عن جميعها المسلك الذي اخترته واقترحته من الاختصار والإيماء إلى
~~النكت والإحالة - فيما يحتاج إلى شرح - إلى مظانه من الكتب . | نفعك الله
~~بها وعلمك ما فيه خير الدارين بمنه ولطفه . | الحمد لله رب العالمين
~~وصلواته على رسوله محمد وآله أجمعين . | PageV01P407 ms220