######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0004135
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: أبو علي أحمد بن محمد بن يعقوب مسكويه (المتوفى: 421هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 421
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: الهوامل والشوامل سؤالات أبي حيان التوحيد لأبي علي مسكويه
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: الجوامع والمجلات ونحوها
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0004135
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-4135
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/4135
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: سيد كسروي
#META# 041.EdNUMBER	:: الأولى، 1422هـ - 2001م
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: دار الكتب العلمية - بيروت / لبنان
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# PageV00P000
### | (المسألة الأولى وهي لغوية)
# قلت أعزك الله: ما الفرق بين العجلة والسرعة وهل يجب أن يكون بين كل
~~لفظتين - إذا تواقعتا على معنى وتعاورتا غرضا - فرق لأنك تقول: سر فلان
~~وفرج وأشر فلان ومرح، وبعد فلان ونزح وهزل فلان ومزح وحجب فلان وصد ومنع
~~فلان ورد وأعطى فلان وناول ورام فلان وحاول وعالج فلان وزاول وذهب فلان
~~ومضى وحكم فلان وقضى وجاء فلان وأتى واقترب فلان ودنا وتكلم فلان ونطق
~~وأصاب فلان وصدق وجلس فلان وقعد ونأى فلان وبعد وحضر فلان وشهد ورغب عن كذا
~~وزهد. وهل يشتمل السرور والحبور والبهجة والغبطة والفكه والجذل والفرح
~~والإرتياح والبجح على معنى واحد أو على معان مختلفة؟ وخذ على هذا فإن بابه
~~طويل وحبله مثنى وشكله كثير. فإن كان بين كل نظيرين من ذلك يفصل معنى من
~~معنى ويفر مرادا من مراد ويبين غرضا من غرض فلم لا يشترك في معرفته كما
~~اشترك في معرفة أصله. وعلى هذا: فما الفرق بين الغرض والمعنى والمراد وها
~~هو ذا، وقد تقدم آنفا؟ وما الذي أوضح الفرق بين نطق وسكت وألبس الفرق بين
~~نطق وتكلم، وبين سكت وصمت؟ 
### || الجواب 
# قال أبو علي أحمد بن محمد مسكويه رحمه
~~الله: لما كان نحتاج في الجواب عن هذه المسألة إلى ذكر السبب الذي من أجله
~~إلى الكلام المصطلح عليه، والحاجة الباعثه على وضع الأسماء
# PageV01P032
# الدالة بالتواطؤ، والعلة الداعية إلى تأليف الحروف التي تصير أسماء
~~وأفعالا وحروفا بالاتفاق والاصطلاح، والأقسام التي تعرض لنا بموجب حكم
~~العقل، قدمنا بيان ذلك. أما الجواب ليكون توطئة له، وليسهل علينا هذا
~~الطلب، ويبين عن نفسه، ويعين على ما اعتاض منه، فأقول: إن السبب الذي احتجت
~~من أجله إلى الكلام هو: أن الإنسان الواحد قد كان غير مكتف بنفسه في حياته،
~~ولا بالغ حاجاته في تتمة بقائه مدته المعلومة وزمانه المقدر المقسوم احتيج
~~إلى استدعاء ضروراته في مادة بقائه من غيره، ووجب بشريطة العدل أن يعطي
~~غيره عوض ما استدعاه منه بالمعاونة التي من أجلها ms001 قالت الحكماء: إن الإنسان
~~مدني بالطبع. وهذه المعاونات والضرورات المقتسمة بين الناس، التي بها يصح
~~بقاؤهم، وتتم حياتهم، وتحسن معايشهم، هي أشخاص وأعيان من أمور مختلفة،
~~وأحوال غير متفقه، وهي كثيرة غير متناهية، وربما كانت حاضرة فصحت الإشارة
~~إليها، وربما كانت غائبة فلم تكف الإشارة فيها فلم يكن بد من أن يفزع إلى
~~حركات بأصوات دالة على هذه المعاني بالاصطلاح ليستدعيها بعض الناس من بعض
~~وليعاون بعضهم بعضا فيتم لهم البقاء الإنساني وتكمل فيهم الحياة البشرية.
~~وكان الباري - جل وعز - بلطيف حكمته وسابق علمه وقدرته قد أعد للإنسان آلة
~~هي أكثر الأعضاء حركة وأوسعها قدرة على التصرف ووضعها في طريق الصوت وضعا
~~موافقا لتقطيع ما لا يخرج منه مع النفس ملائما لسائر الأخر المعينة في تمام
~~الكلام - كانت هذه الآلة أجدر الأعضاء باستعمال أنواع الحركات المظهرة
~~لأجناس الأصوات الدالة على المعاني التي
# PageV01P033
# ذكرناها وقد بلغت عدة هذه الأصوات المفردة المقطعة بهذه الحركات المسماة
~~حروفا - ثمانية وعشرين حرفا في اللغة العربية. ثم ركبت كلها ثنائيا وثلاثيا
~~ورباعيا وجميعها متناهية محصاة لأن أصولها وبسائطها محصورة معدودة
~~فالمركبات منها أيضا محصورة معدودة. ولما كانت قسمة العقل توجب في هذه
~~الكلم إذا نظر إليها بحسب دلالتها على المعاني أن تكون على أحوال خمس لا
~~أقل منها ولا أكثر وجدت منقسمة إليها لا غير وهي: أن يتفق اللفظ والمعنى
~~معا أو يختلفا معا أو تتفق الألفاظ وتختلف المعاني أو تختلف الألفاظ وتتفق
~~المعاني أو تتركب اللفظة فيتفق بعض حروفها وبعض المعنى وتختلف في الباقي.
~~وهذه الألفاظ الخمسة هي التي عدها الحكيم في أول كتبه المنطقية وتكلم عليها
~~المفسرين وسموها المتفقة والمتباينة والمتواطئة والمترادفة والمشتقة وهي
~~مشروحة هناك ولكن السبب الذي من أجله احتيج إلى وضع الكلام يقتضى قسما
~~واحدا منها وهو أن تختلف الألفاظ بحسب اختلاف المعاني وهي المسماة
~~المتباينة فأما الأقسام الباقية فإن ضرورات دعت إليها وحاجات بعثت عليها
~~ولم تقع بالقصد الأول وسنشرح ذلك بعون الله وتوفيقه. وقد تقدم البيان أن
~~المعاني والأحوال ms002 التي تتصور للنفس كثيرة جدا وأنها بلا نهاية. فأما الحروف
~~الموضوعة الدالة بالتواطؤ والمركبات منها فمتناهية محصورة محصاة بالعدد.
~~ومن الأحكام البينة والقضايا الواضحة ببدائه العقول أن الكثير إذا قسم على
~~القليل اشتركت عدة منها في واحدة لا محالة فمن ههنا حدث الاتفاق في الإسم
~~وهو أن توجد لفظة واحدة دالة على معان
# PageV01P034
# كثيرة كلفظة " العين " الدالة على العين التي يبصر بها وعلى عين الماء
~~وعين الركبة وعين الميزان والمطر الذي لا يقلع أياما وأشباهه من الأسماء
~~كثيرة جدا ولم يقع هذا الفعل المؤدي إلى الإلباس والإشكال وإلى الغلط
~~والخطأ في الأعمال والإعتقادات باختيار بل باضطرار طبيعي كما بينا وأوضحنا.
~~وعرض بعد ذلك أن أصحاب صناعة البلاغة وصناعة الشعر والسجع وأصحاب البلاغة
~~والخطابة هم الذين يحتاجون إلى الإقناعات العامية في مواقف الإصلاح بين
~~العشائر مرة والحض على الحروب مرة والكف عنها مرة وفي المقامات الأخر التي
~~يحتاج فيها إلى الإطالة والإسهاب وترديد المعنى الواحد على مسامع الحاضرين
~~ليتمكن من النفوس وينطبع في الأفهام - لم يستحسنوا إعادة اللفظة الواحدة
~~مرارا كثيرة ولا سيما الشاعر فإنه مع ذلك دائم الحاجة إلى لفظ يضعه مكان
~~لفظ دال على معناه بعينه ليصحح به وزن شعره ويعدل به أقسام كلامه. فاحتيج
~~لأجل ذلك إلى أسماء كثيرة دالة على معنى واحد. وهذا العارض الذي عرض
~~للألفاظ المترادفة كأنه مناصب للقصد الأول في وضع الكلام مخالف له وقد دعت
~~الحاجة إليه كما تراه ولولا حاجة الخطباء والشعراء وأصحاب السجع والموازنة
~~إليه لكان لغوا باطلا. ولما كانت المسألة متعلقة بهذين القسمين من الكلام
~~اقتصرنا على شرحهما وعولنا - بمن نشط للوقوف على الأقسام الأخر - على الكتب
~~المصنفة فيها لأهل المنطق لأنها مستقصاة هناك. وإذ قد فرغنا من التوطئة
~~التي رمناها أمام المسألة فإنا نأخذ في الجواب عنها فنقول: إن من الألفاظ
~~ما توجد متباينة وهي التي تختلف باختلاف المعنى وإليها كان القصد الأول
~~بوضع اللغة.
# PageV01P035
# ومنها ما توجد متفقة، وهي التي تتفق فيها ألفاظ واحدة بعينها ومعانيها
~~مختلفة. ومنها ms003 ما توجد مترادفة وهي التي تختلف ألفاظها ومعانيها واحدة.
~~وهذان القسمان حدثا بالضرورة كما بينا. وربما وجدت ألفاظ مختلفة دالة على
~~معان متقاربة وإن كانت أشخاص تلك المعاني مختلفة وربما دلت على أحوال
~~مختلفة ولكنها مع اختلافها هي لشخص واحد فلأجل ذلك يستعملها الخطيب والشاعر
~~مكان المترادفة لموضع المناسبة والشركة القريبة بينها وإن كانت متباينة
~~بالحقيقة ومثال ذلك ما يوجد من أسماء الداهية فإنها على كثرتها نعوت مختلفة
~~ولكنها لما كانت لشيء واحد استعملت كأنها معنى واحد. وكذلك أسماء الخمر
~~والسيف وأشباهها. وأنت إذا أنعمت النظر واستقصيت الروية وجدت هذه الأشياء
~~مختلفة المعاني ولكنها لما كانت أوصافا لموصوف واحد أجريت مجرى الأسماء
~~الدالة على معنى واحد وذلك عند اتساع الناس في الكلام وعند حاجتهم إلى
~~التسمح وترك التكلف والتجوز في كثير من الحقائق. ولولا علمي بثقافة فطنتك
~~وإحاطة معرفتك وسرعة تطلعك بفهمك على ما أومأت إليه لتكلفت لك الفرق بين
~~معاني ألفاظ الخمر والشراب والشمول والراح والقهوة وسائر أسمائها. وبين
~~معاني ألفاظ السيف، والصمصام، والحسام وباقي ألقابه ونعوته. وكذلك في أسماء
~~الدواهي ونعوتها. ولكني رأيت تجشم ذلك فضلا وإطالة وتكثيرا عليك بما لا
~~فائدة لك فيه.
# PageV01P036
# فينبغي لنا إذا وجدنا ألفاظا مختلفة ومعانيها متفقة أو متقاربة أن ننظر
~~فيها فإن نبهنا على موضع خلاف في المعاني حملنا تلك الألفاظ على مقتضى
~~اللغة وموجب الحكمة في وضع الكلام فنجعلها من الألفاظ المتباينة التي
~~اختلفت باختلاف المعاني. وهي السبيل الواضحة والطريقة الصحيحة التي يسقط
~~معها سؤال السائل وشك المتشكك. فإن لم يقع لنا موضع الخلاف في المعاني ولم
~~يدلنا عليه النظر حملناه على الأصل الآخر وصرفناه إلى القسم الذي بيناه
~~وشرحناه من الضرورة الداعية في الشعر والخطابة إلى إستعمال الألفاظ الكثيرة
~~الدالة على معنى واحد. فلما وجدت المسائل التي صدرت في هذه الرسالة قد مثل
~~فيها بألفاظ بعينها - تكلفت الكلام فيها ليستعان بها على نظائرها فإنها عند
~~التصفح كثيرة واسعة جدا والله الموفق. 
### ||| أما الفرق بين العجلة والسرعة 
# فإن
~~العجلة على الأكثر ms004 تستعمل في الحركات الجسمانية التي تتوالى وأكثر ما تجيء
~~في موضع الذم فإنك تقول للرجل: عجلت علي وعجل فلان على فلان فيعلم منه أنه
~~ذم وأنت لا تفهم هذا المعنى من أسرع فلان. وأيضا فإنك لا تستعمل الأمر من
~~العجلة إلا لأصحاب المهن الدنية ولا تقوله إلا لمن هو دونك. فأما السرعة
~~فإنها من الألفاظ المحمودة وأكثر ما تجيء في الحركات غير الجسمانية وذاك
~~أنك تقول فلان سريع الهاجس وسريع الأخذ للعلم وقد أسرع في الأمر وأسرع في
~~الجواب [اي] {والله سريع الحساب} [\ اي] وفرس فلان أسرع من الريح وأسرع من
~~البرق.
# PageV01P037
# ويقال في الطرف سريع وفي القضاء سريع والفلك سريع الحركة ولا يستعمل بدل
~~هذه الألفاظ عجل ولا تنصرف لفظة العجلة في شيء من هذه المواضع. وهذا فرق
~~واضح ولكن الإتساع في الكلام وتقارب المعنيين يحمل الناس على وضع إحدى
~~الكلمتين مكان الأخرى. 
### ||| وأما قولهم سر فلان وفرح وأشر ومرح 
# فإن الفرق بين
~~السرور والفرح وبين الأشر والمرح ظاهر فإن الأشر والمرح لا يستعملان إلا في
~~الذم والعيب وأما السرور والفرح فليسا من ألفاظ الذم. ووضوح الفرق ههنا
~~أظهر وأبين من أن يحتاج فيه إلى تكلف شرح وبيان. فأما السرور والفرح وإن
~~كانا متقاربين في المعنى فإن أحدهما وهو السرور لا يستعمل إلا إذا كان
~~فاعله بك غيرك. وأما الفرح فهو حال تحدث بك غير فاعل وتصريف الفعل منهما
~~يدل على صحة ما ذكرناه وذلك أنك تقول: سررت وسر فلان ولا يستعمل فيه إلا
~~لفظ فعل الذي هو وإن لم يسم فاعله فهو فعل غيرك. 
### ||| وأما بعد فلان ونزح
# فبينهما أيضا فرق وذلك أن البعد في المسافات على أنواع وإن كان يجمعها هذا
~~الاسم فإن الأخذ في الطول والعرض والعمق مختلف الجهات وإن كان الجنس واحدا
~~فلما اختلفت الجهات وكانت كل واحدة منها خلاف الأخرى - وجب أن تختلف
~~الألفاظ الدالة عليها.
# PageV01P038
# فلفظة البعد: وإن كان كالجنس مستعملة في كل واحدة من الجهات فإنه يختص
~~بالأخذ طولا. وأما لفظة نزح ms005 فإنه يختص بالأخذ عمقا فأصله في البئر وما جرى
~~مجراها من العمق ثم حملهم الإتساع في الكلام - وأن العمق أيضا بعد ما - على
~~أن أجروه مجرى الطول. 
### ||| وأما هزل فلان ومزح 
# فبينهما فرق وذلك أن الهزل هو ضد
~~الجد وهو مذموم. فأما المزح فليس بمذموم: كان النبي صلى الله عليه وسلم
~~يمزح ولا يقول إلا حقا ولم يكن يهزل. ويقال: فلان حسن الفكاهة مزاح يوصف به
~~ويمدح فإذا هزل عيب وذم. 
### ||| فأما قولهم: حجب فلان وصد 
# فإن الحجاب معنى سابق
~~وكأنه سبب للصدود ولما كان الصدود هو الإعراض بالوجه - وإنما يقع هذا الفعل
~~بعد الحجاب منه - صار قريبا فاستعمل مكانه وبين المعنيين تفاوت. فأما
~~الألفاظ الأخر التي ذكرت بعد فإن المتأمل لها يعرف الفرق بينهما بأدنى تأمل
~~ولذلك تركت الكلام فيها إذ كان أعطى أصله من عطا يعطو وإنما عدى بالهمزة
~~كما تقول قام فلان وأقامه غيره. وأما ناول فهو فاعل من النول وحاول فعل من
~~الحول. وهذه الأشياء من الظهور بحيث يستغني عن الكلام فيها. 
### ||| وأما قولهم جلس فلان وقعد 
# فإن الهيئة وإن كانت واحدة فإن الجلوس لما كان بعقب اتكاء
~~واستلقاء
# PageV01P039
# والقعود لما كان بعقب قيام وانتصاب - أحبوا أن يفرقوا بين الهيئتين
~~الواقعتين بعقب أحوال مختلفة. والدليل على أنهم خالفوا بين هاتين اللفظتين
~~لأجل الأحوال المختلفة قبلهما أنك تقول: كان فلان متكئا فاستوى جالسا ولا
~~تقول استوى قاعدا. ولست أقول: إن هذا الحكم واجب في كل لفظتين مختلفتين إذا
~~دلتا على معنى ولا هو حتم عليك ولا ضربة لا زب لك بل قد قدمنا أما هذه
~~المسألة ما جعلنا لك فيه فسحة تامة ورخصة واسعة: إذا لم تجد الفرق واضحا
~~بينا أن تذهب بهما إلى الاتفاق في الاسم الذي هو أحد أقسام الألفاظ التي
~~عددناها. ثم قلت في آخر المسألة: 
### ||| ما الفرق بين المعنى والمراد والغرض
# وبينهما فروق بينة وذلك أن المعنى أمر قائم بنفسه مستقل بذاته وإنما يعرض
~~له بعد أن يصير مرادا وقد يكون معنى ولا ms006 يكون مرادا. فأما الغرض فأصله
~~المقصود بالسهم ولكنه لما كان منصوبا لك تقصده بالحركة والإرادة صار كالغرض
~~للسهم فاستعملت هذه اللفظة ههنا على التشبيه. وأما قولك في خاتمة المسألة:
~~ما الذي أوضح الفرق بين نطق وسكت وألبس الفرق بين سكت وصمت فما أعجبه من
~~مطالبة وأغربه من مسألة! كيف لا يكون الفرق بين المتضادين اللذين هما في
~~الطرفين والحاشيتين وأحدهما في غاية البعد من
# PageV01P040
# الآخر، أوضح من الشيئين المتقاربين اللذين ليس بينهما إلا بعد وأمد قريب
~~يخفى على الناظر إلا بعد حده النظر واستقصاء التأمل على أن الفرق بين صمت
~~وسكت أيضا غير ملتبس لأن السكوت لا يكون إلا من متكلم ولا يقع إلا من ناطق.
~~وأما الصمت فليس يقع إلا عن نطق لا محالة لأنه يقال: جاء فلان بما صاء وصمت
~~يعني به ضروب المال الحي منه والجماد. ولا يقال في المال: صامت إلا لما كان
~~غير ذي حياة ولا نطق ولا صوت كالذهب والفضة وما جرى مجراها من الجمادات.
~~وأما المال الذي هو ماشية وحيوان فلا يقال له: صامت ولا يقال للصامت من
~~المال ساكت لأن السكوت إنما يكون عن كلام أو صوت. وقد يقال في الثوب إذا
~~أخلق: سكت الثوب وإنما ذلك على التشبيه كأنهم لما وجدوه جديدا يصوت ويقعقع
~~شبهوه بالمتكلم ثم لما أمسك عند الإخلاق شبهوه بالساكت وهذا من ملح الكلام
~~وطرف المجاز.
### | (مسألة خلقية 
# لم تحاث الناس على كتمان الأسرار)
# وتبالغوا في أخذ العهد به وحرجوا من الإفشاء وتناهوا في التواصي بالطي
~~ولم تنكتم مع هذه المقامات وكيف فشت وبرزت من الحجب المضروبة حتى نثرت في
~~المجالس وخلدت في بطون الصحف وأوعيت الآذان ورويت على الزمان؟
# PageV01P041
# ومن أين كان فشوها مع الإحتياط في طيها نعم ومع الخوف العارض في نشرها
~~والندم الواقع من ذكرها والمنافع الفائتة والعواقب المخوفة والأسباب
~~المتلفة 
### || الجواب: 
# قال أبو علي مسكويه - رحمه الله: قد تبين في المباحث
~~الفلسفية أن للنفس قوتين فهي بالقوة الآخذة تستثيب المعارف وتشتاق إلى تعرف
~~الأخبار ms007 وبها يوجد الصبيان أول نشوئهم محبين لسماع الخرافات فإذا تكهلوا
~~أحبوا معرفة الحقائق. وهذه القوة هي انفعال وشوق إلى الكمال الذي يخص
~~النفس. وهي بالقوة المعطية تفيض على غيرها ما عندها من المعارف وتفيده
~~العلوم الحاصلة لها وهذه القوة ليست انفعالا بل فاعلة. وهاتان القوتان
~~موجودتان للنفس بالذات لا بالعرض. فكل إنسان يحرص بإحدى قوتيه على الفعل
~~وهو الإعلام وبالأخرى على الانفعال وهو الاستعلام. ولما كان ذلك كذلك لم
~~يمكن أن ينفعل المنفعل ولا يفعل الفاعل ولا أن يفعل الفاعل ولا ينفعل
~~المنفعل لأنهما جميعا للنفس بالذات. فقد ظهر السبب الداعي إلى إخراج السر
~~وهو أن النفس لما كانت واحدة واشتاقت بإحدى قوتيها إلى الاستعلام واشتاقت
~~بالأخرى إلى الأعلام - لم ينكتم سر بتة. وهذا هو تدبير إلهي عجيب ومن أجله
~~نقلت الأخبار القديمة وحفظت قصص الأمم وعني المتقدمون بتدوين ذلك وحرص
~~المتأخرون على نقله وقراءته. ولذلك ضرب الحكماء فيه المثل، وحزموا عليه
# PageV01P042
# القول وقطعوا به الحكم وقالوا: لا ينكتم سر وإنما يتقدم ظهوره أو يتأخر.
~~وتقول العامة: أي شيء ينكتم ثم تقول في الجواب: ما لا يكون. فحقيق على صاحب
~~السر أن يستودعه إلا القادر على نفسه والقاهر لنزواتها عند حركاتها
~~وشهواتها بل المجاهد لها المعتاد عند الجهاد غلبها وقهرها. وإنما يتم
~~للإنسان ذلك بخاصة قوة العقل الذي هو أفضل موهبة الله تعالى وأكبر نعمة له
~~على العبد وبه فضل الإنسان على سائر الحيوان. ولولا هذا الجوهر الكريم الذي
~~هو مسيطر على النفس ومشرف عليها لكان الإنسان كسائر الحيوانات غير الناطقة
~~في ظهور قوى النفس منه مرسلة من غير رقبة ومهملة بغير رعية ولكنه بهذا
~~الجوهر النفيس في جهاد للنفس عظيم. ومعنى قولي هذا أن الإنسان دائما في
~~جهاد النفس بقوة عقله لأنه محتاج إلى ردعها به وإلى ضبطها ومنعها من
~~شهواتها الردية حتى لا يصيب منها إلا بمقدار ما يطلقه العقل ويحده لها وما
~~يرسمه ويبيحه إياها. ومن لم يقم بهذا الجهاد مدة عمره فليس ممن له حظ في ms008
~~الإنسانية بل هو خليع كالبهيمة المهملة وإذا انحط الإنسان عن رتبته العالية
~~إلى رتبة ما هو أدنى منه فقد خسر نفسه ورضى لها بأخسر المنازل هذا مع كفره
~~نعمة الله ورده الموهبة التي لا أجل منها وكراهيته جوار بارئه ونفوره من
~~قربه. وقد شرح الحكماء هذا المعنى واستقصوه وعلموا الناس جهاد النفس في كتب
~~الأخلاق فمن اشتاق إلى معرفة ذلك فليأخذ من هناك. فانفعالات النفس وأفعالها
~~بحسب قوتها كثيرة وهي الشهوات
# PageV01P043
# الموجودة في الناس وليس يخلو منها البشر ولكنها فيهم بالأكثر والأقل
~~فمجاهدة العقلاء لها مختلفة والجهال هم المسترسلون فيها غير المجاهدين لها.
~~وإخراج السر من جملة هذه الشهوات وهو متعلق بالإخبار والإعطاء إذا كان لحفظ
~~السر هذا الموقع من المجاهدة للنفس لأنها تحرص في إظهاره على أمر ذاتي لها
~~وإنما يقمعها العقل ويمنعها - فأخلق به أن يكون صعبا شديدا جاريا مجرى غيره
~~من شهوات النفس التي يقع الجهاد فيها. وربما وجدت إحدى هاتين القوتين في
~~بعض الناس أقوى والأخرى أضعف فإن من الناس من يحرص على الحديث ومنهم من
~~يحرص على الاستماع ومنهم الضنين بالعلم ومنهم السمح به ومنهم الحريص على
~~التعلم والاستفادة ومنهم الكسلان عنه وعلى هذا يوجد بعضهم أحرص وكان لنا
~~صديق صاحب السلطان قريب المنزلة منه فكان يقول لصاحبه: إذا كان لك سر تحب
~~كتمانه وتكره إذاعته فلا تطلعني عليه ولا تجعلني موضعه ولا تبلني بحفظه
~~فإنه أجد له في صدري وخزا كوخز الأشافي ونخس الأسنة. وسمعته يقول: اطلعت
~~على سر للوزير فجعل لي على كتمانه وطية مالا وألطافا حملت إلي في الوقت
~~فعزمت على الوفاء له وحدثت نفسي به ووطنتها عليه فبت بليلة السليم وأصبحت
~~وقيذا فلم أجد حيلة لما أجد من الكرب غير أني ذهبت إلى ناحية من الدار
~~خالية فيها دولاب خراب فنحين من كان حولي ثم قلت: أيها الدولاب من الأمر
~~والقصة
# PageV01P044
# كذا وكذا. وأنا والله أجد من الراحة ما يجده المثقل بالحمل إذا خفف عنه
~~وكأنني فرغته من وعاء ضيق إلى ms009 أوسع منه ثم لم ألبث أن عادت الصورة في ثقله
~~وجثومه على قلبي إلى أن كفيته بظهوره من جهة غيري. وهذا الذي قد نثره الرجل
~~قد نظمه الآخر فقال: ولا أكتم الأسرار لكن أنمها ولا أدع الأسرار تغلي على
~~قلبي فإن قليل العقل من بات ليلة تقلبه الأسرار جنبا إلى جنب. يروي: 
# وإن غبين الرأى. 
# وقد سبق المثل المضروب بالملك الذي كأن أذنه أذن حمار فإن صاحب
~~ذلك المثل أراد أن يبالغ في الوصاة بحفظ السر فأخبر أن الشجر والمدر غير
~~مأمون على السر وأنه ينم به فكيف الحيوان وهذا ما تقول العامة: للحيطان
~~آذان. وأما قول الشاعر: وإخوان صدق لست مطلع بعضهم على سر بعض غير أني
~~جماعها يظلون شتى في البلاد وسرهم إلى صخرة أعيا الرجال انصداعها. وقول
~~الآخر: وأكتم السر فيه ضربة العنق. فكلام لا يصح ودعوى لا تثبت فاسمعه
~~سماعا وإياك والإغترار به.
### | (مسألة مركبة من أسرار طبيعية وحروف لغوية)
# وهي: لم ثار اسم من الأسماء أخف عند السماع من اسم حتى إنك لتجد الطرب
~~يعترى سامع ذاك أنا رأيت بعض من كان يهوى البحتري ويخف لحديثه ويتعصب
~~لقريضه يقول: ما أحسن تشبيب البحتري بعلوة وما أحسن اختياره علوة.
# PageV01P045
# ولا وهذا عارض موجود في الأسماء والكنى والشمائل والحلى والصور والبني
~~والأخلاق والخلق والبلدان والأزمان والمذاهب والمقالات والطرائق والعادات.
~~وإذا بحثت عن هذا الباب فصله بالبحث عما ثقل على النفس والسمع والطبع من
~~هذه الأشياء فإنه إن كان قبولها لعلة فمجها لعلة وإن كان وصالها لسبب
~~فصدودها لسبب. 
### || الجواب: 
# قال أبو علي مسكويه - رحمه الله: الاسم مركب من
~~الحروف والحروف عددها ثمانية وعشرون وتركيبه يكون ثنائيا وثلاثيا ورباعيا
~~وخماسيا. والأولى في جواب هذه المسألة أن نتكلم في الحروف المفردة التي هي
~~بسائط الأسماء ثم بعد ذلك في الأسماء المركبة منها ليبين موضع استحلاء
~~السامع للحروف المفردة ثم لمزج هذه الحروف وتركيبها ثم لوضع اللفظة إلى
~~جانب اللفظة حتى تصير منها خطبة أو بيت شعر أو غير ذلك ms010 من أقسام الكلام فإن
~~مثل ذلك العقود والسموط المؤلفة من خرزات مختلفة في القد واللون والجوهر
~~والخرط. وقد علم أن للعقد المنظوم من النفس ثلاثة مواضع: أحدها مفردات تلك
~~الخرز واختيار أجناسها وجواهرها. والثاني موقع النظم الذي يجعل للحبة إلى
~~جانب الحبة قبولا آخر وموضعا من النفس ثانيا. وإذا كان هذا المثال صحيحا
~~وكانت الحروف الأصلية كالخرز وهي مختلفة اختلافا طبيعيا لا صنع فيها للبشر
~~ولا يظهر فيها أثر
# PageV01P046
# للصناعة ولا ريبة للحذق والمهارة - كان القسمان الباقيان من النظم
~~والتركيب هما موضع الصناعة وفيهما يظهر أثر الإنسان بالحذق وجوده البصر
~~والثقافة. وبيان ذلك: أن الحروف الثمانية والعشرين يطلع كل واحد منها من
~~مطلع غير مطلع الآخر وذلك من أقصى الرئة إلى أدنى الفم على ما قسمه أصحاب
~~اللغة وبينه الخليل وغيره وعلى خلاف بينهم في مخارجها ومواضعها وموضعنا هذا
~~لا يليق بشرح هذا الكلام فإنه يعوقنا عن قصدنا وبغيتنا. ونقول: إن الصوت
~~إنما يتم بآلة هي الرئة وقصبتها لأنها مستطرق الهواء والصوت إنما هو اقتراع
~~في الهواء ولما لم يكن للهواء طريق في الإنسان إلا من الرئة وقصبتها
~~والمدخل إليها من الفم ولا مخرج له إلا من هذه الجهة - جعل اىقتراع - الذي
~~هو الصوت - في هذه المسافة حسب فبعض الأصوات أقرب إلى الرئة وأبعد من الشفة
~~وبعضها أقرب إلى الشفة وأبعد من الرئة والوسائط بين هذين الموضعين كثيرة.
~~فالنفس وهو الهواء إذا خرج من الرئة إلى أن يبلغ الشفة له مسافة بين أقصى
~~الحلقوم وبين منتهى الفم والإنسان مقتدر على تقطيع هذا الهواء بالاقتراعات
~~المختلفة غي طول هذه المسافة فيخرق هذا الهواء مرة في أقصى الحلق ومرة في
~~أدناه ومرة في غار الفم إلى أن يصير لها ثمانية وعشرين موضعا. ومثال ذلك
~~مثل مزمار فيه ثقب متى أطلق الإنسان فيه النفس وخرق موضعا بإصبع إصبع
~~اختلفت الأصوات في السمع بحسب قربه وبعده. ولا يكون المسموع من الاقتراع
~~الذي يحدث عند الثقب الأخير المسموع من الاقتراع الذي يحدث عند الثقب
~~الأول. ms011 وكذلك سائر الاقتراعات التي بين هذين الثقبين مختلفة المواقع من
# PageV01P047
# السمع لا يشبه واحد الآخر فيقال لبعضها: حاد ولبعضها: حلو ولبعضها: جهير
~~ولبعضها: لين. وكل واحد من هذه الأصوات له أثر في النفس وموقع منها ومشاكلة
~~لها. وليس للسائل أن يكلفنا بحسب هذا البحث الذي نحن فيه أن نتكلم في سبب
~~قبول النفس بعض الأصوات أكثر من بعض لأن هذا النظر والبحث يتعلق بصناعة
~~الموسيقى ومبانيها ومعرفة أقدار النغم المختلفة بالنسب التي هي نسبة
~~المساواة ونسبة الضعف ونسبة الضعف والنصف وأشباهها. وهذه النسب بعضها أقرب
~~إلى قبول النفس من بعض حتى قال بعض الأوائل: إن النفس مركبة من عدد تأليفي.
~~فلما كانت قصبة الرئة كقصبة المزمار وتقطيع الحروف فيها كخرق الصوت
~~بالمزمار في موضع بعد موضع وكانت الأصوات في المزمار مختلفة القبول عند
~~النفس - كانت الحروف كذلك أيضا لا فرق بينها وبينها بوجه ولا سبب. فقد بان
~~أن الحروف أنفسها مفردة لها مواقع من النفس مختلفة فبعضها أوقع عندها من
~~بعض. وإذا كانت بهذه الصفة وهي مفردات وبسائط كان تركيبها أيضا مختلفا في
~~قبول النفس سوى أن للتركيب والتأليف تعلقا بالصناعة كما ضربنا به المثل في
~~نظم الخرز ونظم الأصوات في الموسيقى لأن الموسيقار ليس يعمل أكثر من تأليف
~~هذه الأصوات بعضها إلى بعض على النسب الموافقة للنفس.
# PageV01P048
# فمؤلف الحروف يجب أن يؤلفها أيضا ويمزجها مزجا موافقا من الثنائي
~~والثلاثي وغيرهما إذا أحب أن يكون لها قبول من النفس. فقد تبين إلى هذا
~~الموضع سبب خلاف هذه الحروف مفردة ثم مركبة وأنه بحسب هذا البيان يجب أن
~~يكون بعض الأسماء أحسن من بعض وأعذب في السمع وأقرب إلى قبول النفس وبقي
~~الاعتبار الثالث الذي هو نظم الكلم بعضه إلى بعض ووضعه في خواص مواضعه
~~ليصدق المثال الذي ضربناه في الخرز والعقود ثم وضع كل عقد حيث يليق به.
~~وههنا تظهر صناعة الخطابة والبلاغة والشعر وذلك أنه إذا اختار المختار
~~الحروف المؤلفة بالأسماء حتى لا يكون فيها مستكره ولا مستنكر ووضعها ms012 من
~~النظم في مواضعها ثم نظمها نظما آخر - أعني وضع الكلمة إلى جنب الكلمة -
~~موافقا للمعنى غير قلق في المكان ولا نافر عن السمع - فقد استتمت له
~~الصناعة إما شعرا وإما خطبة وإما غيرهما من أقسام الكلام. ومتى دخل عليه
~~الخلل في أحد هذه المواضع الثلاثة اختلت صناعته وأبت النفس قبول ما نظمه من
~~الكلام بحسب ذلك. فقد لخصنا وشرحنا هذه المسألة تلخيصا وشرحا كافيا إن شاء
~~الله. فأما سؤالك في آخر مسألتك أن أصل هذا البحث بالبحث عما ثقل على النفس
~~والسمع والطبع فقد فعلت ذلك فظهر في أثناء كلامي وذلك أنه إذا بان سبب أحد
~~الضدين بان سبب الضد الآخر. والأصوات المستكرهة التي ليس لها قبول في النفس
~~كثيرة ولا عناية للناس بها فتؤلف وإنما تجدها مفردة بالاتفاق كصرير الباب
~~وصوت الصفر إذا جرده الصفار وما أشبههما.
# PageV01P049
# فإن النفس تتغير من هذه فتقشعر وربما قام له شعر البدن حدث بالنفس منه
~~دوار حتى ينكر الإنسان حاله. وهو معروف بين.
### | (مسألة اختيارية
# لم تواصى الناس في جميع اللغات والنحل وسائر العادات)
# والملل بالزهد في الدنيا والتقلل منها والرضا بما زجا به الوقت وتيسر مع
~~الحال هذا مع شدة الحرص والطلب وإفراط الشره والكلب وركوب البر والبحر بسبب
~~ربح قليل ونائل نزر حتى إنك لا تجد على أديمها إلا متلفتا إلى فانيها حزينا
~~أو هائما على حاضرها مفتونا أو متمنيا لها في المستقبل معنى وحتى لو تصفحت
~~الناس لم تجد إلا منحسرا عليها أو متحيرا فيها أو مسكرا
# PageV01P050
# منها. وأشرفهم عقلا أعظمهم خبلا وأشدهم فيها إزهادا أشدهم بها انعقادا
~~وأكثرهم في بعضها دعوى أكثرهم في حبها بلوى. وهات السبب في ذلك والعلة وعلى
~~ذكر السبب والعلة فما السبب والعلة وما الواصل بينهما إن كان واصل وهل ينوب
~~أحدهما عن الآخر وإن كانت هناك نيابة أفهي في كل مكان وعلى ذكر المكان
~~والزمان ما الزمان وما المكان وما وجه التباس أحدهما بالآخر وما نسبة
~~أحدهما بالآخر وهل الوقت والزمان واحد والدهر ms013 والحين واحد وإن كان كذا فكيف
~~يكون شيئآن شيئا وإن جاز أن يكون شيئآن شيئا واحدا هل يجوز أن يكون شيء
~~واحد شيئين اثنين هذا - أيدك الله - فن ينشف الريق ويضرع الخد ويجيش النفس
~~ويقيىء المبطان. ويفضح المدعى ويبعث على الإعتراف بالتقصير والعجز ويدل على
~~توحيد من هو محيط بهذه الغوامض والحقائق ويبعث على عبادة من هو عالم بهذه
~~السرائر والدقائق وينهي عن التحكم والتهانف ويأمر
# PageV01P051
# بالتناصف والتواصف ويبين أن العلم بحر وفائت الناس منه أكثر من مدركه
~~ومجهوله أضعاف معلومة وظنه أكثر من يقينه والخافي عليه أكثر من البادي وما
~~يتوهمه فوق ما يتحققه والله تعالى يقول: [اي] {ولا يحيطون بشيء من علمه إلا
~~بما شاء} [\ اي] فلو استمر المعلوم بالنفي لما علم شيء ولولا الإيضاح
~~بالإستثناء لما بقي شيء لكنه جل وهز نفى بلا على ما يقتضيه التوحيد وبقي
~~بإلا ما يكون حلية ومصلحة للعبيد. ثم أتبعت المسألة من تنقص الإنسان وذمه
~~وتوبيخه ما أستغنى عن أثباته.
### || الجواب: 
# قال أبو علي مسكويه - رحمه الله: هذه
~~المسألة موشحة بعدة مسائل طبعية وقد جعلتها مسألة واحدة ولعل التي صيرتها
~~أذنابا هي أشبه بأن تكون رؤوسا. وقد عرض لك
# PageV01P052
# فيها عارض من العجب وسانح من التيه فخطرت خطران الفحل ومشيت العرضنة
~~ومررت في خيلائك ومضيت على غلوائك حتى أشفقت أن تعثر في فضل خطابك فلو تركت
~~هذا الغرض للمتكلم على مسائلك ووفرت هذا المرض على المجيب لك. ارفق بنا يا
~~أبا حيان - رفق الله - وأرخ من خناقنا وأسغنا ريقنا ودعنا وما نعرفه في
~~أنفسنا من النقص فإنه عظيم وما بلينا به من الشكوك فإنه كثير ولا تبكتنا
~~بجهل ما علمناه وفوت ما أدركناه فتبعثنا على تعظيم أنفسنا وتمنعنا من طلب
~~ما فاتنا فإنك - والله - تأثم في أمرنا وتقبح فينا أسأل الله أن لا يؤاخذك
~~ولا يطالبك ولا يعاقبك فإنك بعرض جميع ذلك إلا أن يعفو ويغفر فإنه أهل
~~التقوى وأهل المغفرة. أما أولى المسائل فالجواب عنها: أن الإنسان لما كان
~~مركبا ms014 من نفس وجسد واسم الإنسانية واقع على هذين الشيئين معا.
# PageV01P053
# وأشرف جزأي الإنسان النفس التي هي معدن كل فضيلة وبها وبعينها يرى الحق
~~والباطل في الإعتقاد والخير والشر في الأفعال والحسن والقبيح في الأخلاق
~~والصدق والكذب في الأقاويل. وأما جزؤه الآخر الذي هو الجسم وخواصه وتوابعه
~~فهو أرذل جزأيه وأخسهما وذلك أنه مركب من طبائع مختلفة متعادية ووجوده في
~~الكون دائما لا لبث له طرفة عين بل هو متبدل سيال ولهذا سمى عالمه العالم
~~السوفسطائي. وهذه مباحث محققة مشروحة في مواضعها وإنما ذكرنا بها لحاجتنا
~~في جواب المسألة إليها. فإذا كان الإنسان مركبا من هذين الجزأين وممزوجا من
~~هاتين القوتين وكان أشرف جزأيه ما ذكرناه - وهو النفس التي ليس وجودها في
~~كون ولا هي متركبة من أجزاء متعادية متضادة بل هي جوهر بسيط بالإضافة إلى
~~الجسم وهي قوة إلهية غنية بذاتها - وجب أن يكون شغل الإنسان بهذا الجزء
~~أفضل من شغله بالجزء الآخر لأن هذا باق وذاك فان وهذا جوهر واحد وذاك جواهر
~~متضادة وهذا له وجود سرمدي وذاك لا وجود له إلا في الكون الذي لا ثبات له.
~~وفي عدنا فضائل النفس ونقائص الجسم خروج عن غرض هذه المسألة. والذي يكفي في
~~الجواب عن هذه المسألة بعد تقرير هذه الأصول والإقرار بها أن الإنسان إذا
~~أحس بهذه الفضائل التي في نفسه والرذائل التي في جسمه - وجب عليه أن يستكثر
~~من الفضائل ليرتقي بها إلى درجات الإلهيين ويقل العناية بما يعوق عنها.
~~ولما كان الشغل بالحواس وخصائص الجسم عائقا عن هذه الفضائل والعلوم الخاصة
~~بالإنسان استقبح أهل كل ملة الإنهماك فيه وصرف الهمة
# PageV01P054
# والبال إليه وأمروا بأخذ قوته الذي لا بد له منه في مادة الحياة وصرف
~~باقي الزمان بالهمة إلى تلك الفضائل التي هي السعادة. وهذا المعنى يلوح
~~للناظر ويبين له بيانا جليا إذا نظر إلى فوق ما بين الإنسان وسائر
~~الحيوانات لأنه إنما فضلها بخاصة النفس لا بخواص الجسد لأن خواص الجسد
~~للحيوانات أتم وأغزر - وقد علم أن ms015 الإنسان أفضل منها - وأعنى بخواص الجسد
~~الأيد والبطش والقدرة على الأكل والشراب والجماع وما أشبه ذلك فإذا تمامية
~~الإنسان وفضيلته إنما هي بهذه المزية التي وجدت له دون غيره فالمستريد منها
~~أحق باسم الإنسانية وأولى بصفة الفضيلة ولهذا يقال: فلان كثير الإنسانية
~~وهو من أبلغ ما يمدح به. ومن أحب الاطلاع على تلك الأصول والاستكثار منها
~~وبلوغ غاية اليقين فيها فليأخذه من مظانه. فأما حرص الناس - مع شعورهم بهذه
~~الفضيلة - وكلبهم على الدنيا بركوب البر والبحر لأجل الملاذ الخسيسة فلأن
~~الجزء الذي فينا معاشر البشر من الجسم الطبيعي أقوى من الجزء الآخر. وعرض
~~لنا من تجاذب هاتين القوتين ما يعرض لكل مركب من قوى مختلفة فيكون الأقوى
~~أبدا ونحن وإن علمنا أن هذا كما حكيناه وتيقنا هذا المذهب تيقنا لا ريب فيه
~~فإنا في جهاد دائم فربما غلب علينا هذا الجزء وربما ملنا إلى الجزء الآخر
~~بحسب العناية وسأضرب في ذلك مثلا من العيان والحس وهو أن المريض والناقة
~~والخارج عن مزاج الاعتدال قد تيقن أنه بالحمية وترك الشهوات يعود إلى الصحة
~~والاعتدال الطبيعي وهو مع ذلك لا يمتنع من كثير من شهواته لشدة
# PageV01P055
# جاذبتها له وغلبتها على صحيح عقله وثاقب فكره ونصيحة طبيبه حتى إذا فرغ
~~من مواقعه تلك الشهوة وأحس بالألم ندم ندامة يظن معها ألا يعاود أبدا ثم لا
~~يلبث أن تهيج به شهوة أخرى أو هي بعينها وهو في ذلك يعظ نفسه ويديم تذكيرها
~~الألم ويشوقها إلى الصحة ولا ينفعه وعظ ولا تذكير للعلة التي ذكرناها قبل
~~من شدة مجاذبة الشهوة الحاضرة حتى ينال شهوته ثانيا ثم هذه حال مستمرة به
~~ما دام مريضا. وكذلك هو أيضا في حالة الصحة يتناول من الشهوات ما يعلم أنه
~~يخرج عن مزاج الاعتدال ولا يأمن هجوم الأمراض عليه فيحمله سوء التحفظ وشدة
~~مجاذبة الطبيعة إلى مخالفة التمييز ومشاركة البهائم. فإذا رأيت هذا المثل
~~صحيحا ووجدته من نفسك ضرورة اطلعت على ما قدمناه وفهمته فهما بينا وعذرت من
~~زهدك في ms016 الدنيا وإن خالفك إليها ومن نصحك بتركها وإن أخذ هو بها فأما ما
~~اعترض في المسألة من ذكر السبب والعلة والمسألة عن الفرق بينهما فإن السبب
~~هو الأمر الداعي إلى الفعل ولأجله يفعل الفاعل. فإما العلة فهي الفاعلة
~~بعينها ولذلك صار السبب أشد اختصاصا بالأشياء العرضية وصارت العلة أشد
~~اختصاصا بالأمور الجوهرية. والحكماء قد أطلقوا لفظ العلة على الباري تقدس
~~اسمه وعلى العقل والنفس والطبيعة حتى قالوا: العلة الأولى والعلة الثانية
~~والثالثة والرابعة وقالوا أيضا: العلة القريبة والعلة البعيدة في أشياء
~~تتبينها من كتبهم.
# PageV01P056
# وعلى أن هذه المسألة بجهة من الجهات تنحل إلى المسألة الأولى وتعود إليها
~~لأنها يجوز أن توجد في المتباينة اسماؤها بضرب من الاعتبار وفي المترادفة
~~أسماؤها بضرب آخر من الاعتبار وقد مر هذا الكلام مستقصى فلا وجه لإعادته.
# وأما الزمان والمكان 
# فإن الكلام فيهما كثير قد خاض فيه الأوائل وجادل فيه
~~أصحاب الكلام الإسلاميون وهو أظهر من أن ينشف الريق ويضرع فيه الخد ولا
~~سيما وقد أحكم القول فيه الحكيم وناقص أصحاب الآراء فيهما وبين فساد
~~المذاهب القديمة وذكر رأى نفسه ورأى أستاذه في كتاب السماع الطبيعي وكل شيء
~~وجد لهذا الحكيم فيه كلام فقد شفى وكفى، وقد
# PageV01P057
# فسر كلامه فضلاء أصحابه المفسرين، ونقل إلى العربية، وهو موجود. وأنا
~~أذكر نص المذاهب لما تقتضيه مسألتك في عرض المسألة الأولى وأترك الاحتجاج
~~لأنه مسطور وإذا دللت على موضعه فقرىء منه كان أولى من نقله إلى هذا المكان
~~نسخا. أما الزمان فهو مدة تعدها حركات الفلك. وأما المكان فهو السطح الذي
~~يجوز المحوي والحاوي. 
### ||| 
# وأما الفرق الذي سألته بين الوقت والزمان والدهر
~~والحين فإن الوقت قدر من الزمان مفروض مميز من جملته مشار إليه بعينه.
~~وكذلك الحين هو مدة أطول من الوقت وأفسح وأبعد وإنما تقترن أبدا هاتان
~~اللفظتان بما يميزهما ويفصلهما من جملة الزمان الذي هو كل لهما فيقال: وقت
~~كذا وحين كذا فينسب إلى حال أو شخص أو ما أشبه ذلك.
# PageV01P058
# فإذا أريد بهما الإبهام لا ms017 الإفهام قيل: كان كذا أو يكون كذا في حين أو
~~وقت فيعلم السامع أن المتكلم لم يؤثر تعيين الوقت والحين وهما لا محالة
~~معينان محصلان. فأما الدهر فليس من الزمان ولا الحين ولا الوقت في شيء
~~ولكنه أخص بالأشياء التي ليست في زمان ولا مقدرة بحركات الفلك لأنها أعلى
~~رتبة من الأمور الطبيعية. فأقول: نسبة الزمان إلى الأمور الطبيعية كنسبة
~~الدهر إلى الأمور غير الطبيعية أعنى ما هو وهذا القدر من الكلام كاف في
~~الإيماء إلى ما سألت عنه وإن أحببت التوسع فيه فعليك بالمواضع التي أرشدناك
~~إليها من كلام الحكيم ومفسري كتبه فإنه مستقصى هناك. وهذه المواضع - أبقاك
~~الله - إذا نظر فيها الإنسان وعرفها حق معرفتها تنبه على حكمة بارئها
~~ومبدئها وصارت أسبابا محكمة ودواعي قوية إلى التوحيد. وليس معرفتنا بها
~~وإحاطتنا بعلمها إلا من نعمة الله علينا وإفاضته الخير بها علينا وهي مما
~~شاء أن نحيط به من علمه ولم يكن علمنا بالزمان والمكان والوقت والآن إلا
~~كسائر ما علمناه الله. ووراء هذه المواضع سرائر ودقائق لا يبلغها العقل
~~الإنساني ولم يطمع في إدراكها أحد قط وهناك يحسن الاعتراف بالضعف البشري
~~والعجز الإنساني وسائر ما تكلم فيه أو حيان ورمى الإنسان به من الذلة
~~والقلة فيقعى حينئذ على أسته ويستحي من الفسولة والذل عند الحاجة إلى خالق
~~الخلق وبارئ الكل.
# PageV01P059
# فأما هذه المواضع التي تكلمنا فيها فهي مواضع الشكر له والتحدث بنعمته
~~والتعجب من حكمته والاستدلال بها على جوده وقدرته وفيضه بالخير على بريته.
~~ومسألته الزيادة منها والحرص على نيل أمثالها بالنظر والفحص وإدامة الرغبة
~~إلى واهبها ومنيلها بإفاضة أشباهها وأشكالها مما هو موضوع للبشر وميسر لهم
~~وهم مندوبون له مبعوثون عليه بل أقول إنه مأخوذ على الإنسان الكامل بالعقل
~~ألا يقعد عن السعي والطلب لتكميل نفسه بالمعارف ولا يني ولا يفتر مدة عمره
~~عن الازدياد من العلوم التي بها يصير من حزب الله الغالبين وأوليائه
~~الفائزين الآمنين الذين لا خوف عليهم ولا هم يحزنون. فأما القوم الذين ms018
~~يفنون أعمارهم في قنية الذهب والفضة ويجعلون سعيهم كله مصروفا إلى الأمور
~~الزائلة الفانية من اللذات الجسمانية والشهوات البدنية - فهم الذين قد
~~بعدوا من الله وصاروا من حزب الشيطان فوقعوا في الأحزان الطويلة والخوف
~~الدائم والخسوان المبين {} ! إذ كانوا أبدا من مطلوبهم على إحدى حالتين:
~~إما أسف على فائت ونزاع إليه أو لهف على مفقود وحزن عليه لأن الأمور التي
~~يطلبونها لا ثبات لها ولا نهاية لأشخاصها ولا وجود بالحقيقة لها وإنما هي
~~في الكون والإستحالة والتنقل بالطبع. نسأل الله الواحد الذي نخلص إليه
~~رغباتنا ونرفع أيدي نفوسنا له ونسجد بهممنا وعقولنا - أن يفيض علينا الخير
~~المطلوب منه الذي نشتاق إليه لذاته لا لغيره وأن ينير عقولنا لندرك بها
~~حقيقة وحدانيته وعجائب مبروءآته ويفضى بنا إلى السعادة القصوى التي خلقنا
~~لها من أقصر الطرق وأهدى السبل صراط الله المستقيم فإنه أهل ذلك ووليه
~~والقادر عليه.
# PageV01P060
### | مسألة اختيارية 
# لم طلبت بالدنيا بالعلم والعلم ينهى عن ذلك؟
# ولم يطلب العلم بالدنيا والعلم يأمر بذلك؟ وقد يقول من ضعفت غريزته وساء
~~أدبه جرؤ مقدمه: قد رأينا من ترك طلب الدنيا بالعلم ورأينا من طلب العلم
~~بالدنيا. فليعلم أن المسألة ما وضعت هناك ولا فرضت كذاك ولو سدد هذا
~~المعترض فكره عرف الفحوى ولحق المرمى ولم يعارض بادرا بشائع ولم يناقض
~~نادرا بذائع. 
### || الجواب: 
# أما طلب الدنيا فضروري للإنسان لما ذكرناه فإن وجوده
~~بأحد جزأيه طبيعي ولا بد من إقامة هذا الجزء بمادته لأنه سيال دائم التحلل
~~ولا بد من تعويض ما يتحلل منه. ولم ينه العلم عن هذا المقدار فقد وإنما نهى
~~عن الزيادة على قدر الحاجة إذ كانت الزيادة مذمومة من جهات: أحدها أنها
~~تؤدي إلى تفاوت الجسم الذي سعينا لحفظ اعتداله. والثاني أنها تعوقنا عما هو
~~أخص بنا من حيث نحن ناس أعنى الجزء الآخر الذي هو فضيلة. فمن طلب بالعلم من
~~الدنيا قدر الحاجة في حفظ الصحة على الجسد فهو مصيب تابع لما يرسمه العقل
~~ويأمر به العلم. ومن طلب ms019 أكثر من ذلك فهو مفرط مسرف. وموضع الاعتدال من
~~الطلب هو الصعب وهو الذي ينبغي أن يلقى فيه أهل الحكمة والعلم وتقرأ له كتب
~~الأخلاق ليعرف الاعتدال فيلزم ويعرف الإفراط فيحذر. ولا بد مه هذه الجملة
~~التي ذكرناها - وإن دللنا فيها على المواضع التي
# PageV01P061
# يرجع إليها من أدنى كشف وبيان فنقول: إن الناس لما اختلف نظرهم بحسب
~~جزئهم: فناظر إلى الطبيعة وناظر إلى العقل وناظر فيهما معا - اختلفت
~~مقاصدهم وصارت أفعالهم تلقاء نظرهم. وقد علم أن الناظر في أحد جزأيه دون
~~الآخر مخطىء لأنه مركب منهما معا والناظر فيهما مصيب إذا قسط لكل واحد
~~منهما قسطا من نظره وجعل له نصيبا من سعيه على قدر استحقاق كل واحد منهما
~~ويحسب رتبته من الشرف والضعة. أما الناظرون بحسب الجزء الطبيعي فإنهم
~~انحطوا في جانب الطبيعة وانصرفوا بجميع قوتهم إليها وجعلوا غايتهم القصوى
~~عندها ولذلك جعلوا العقل آلة في تحصيل أسبابها وحاجاتهم فاستعبدوا أشرف
~~جزأيهم لأخسهما كمن يستخدم الملك عبده. وأما الناظرون بحسب الجزء العقلي
~~فإنهم أغفلوا النظر في أحد جزأيهم الذي هو طبيعي لهم ونظروا نظرا إلهيا
~~فطمعوا - وهم ناس مركبون - أن ينفردوا بفضيلة العقل غير مشوب بنقص الطبيعة
~~فاضطروا لأجل ذلك إلى إهمال الجسد وهو مقرون بهم والضرورة تدعو إلى مقيماته
~~من المصالح أو إلى إزاحة علته في حاجاته وهي كثيرة فظلموا أنفسهم وظلموا
~~أبناء جنسهم. أما ظلمهم لأنفسهم فتركوا النظر لأحد قسميهم الذي به قوامهم
~~حتى التمسوا مصالحها بتعب آخرين فظلموهم بترك المعاونة إياهم والعدل بأمر
~~بمعونة من يسترفد معونته والتعب لمن يأخذ ثمرة تعبه. وبهذه المعاونة تتم
~~المدينة ويصلح معاش الإنسان الذي هو مدني
# PageV01P062
# بالطبع، وهؤلاء هم الذين تسموا بالزهاد وهم طبقات وفي الفلاسفة منهم قوم
~~وفي أهل الأديان والمذاهب والأهواء منهم طوائف وفي شريعتنا الإسلام منهم
~~قوم وسموا أنفسهم بالصوفية وقال منهم قوم بتحريم المكاسب. وإذ قد بينا غلط
~~الناظر في أحد جزأيه دون الآخر، فلنذكر المذهب الصحيح الذي هو الناظر في
~~الجزأين معا وإعطاء كل واحد ms020 منهما قسطه طبيعية وعقلا فنقول: إن الإنسان كما
~~ذكرناه هو مركب من هاتين القوتين لا قوام له إلا بهما فيجب أن يكون سعيه
~~نحو الطبيعي منهما والعقلي معا. أما السعي الطبيعي فغاية الإنسان فيه حفظ
~~الصحة على بدنه والاعتدال على مزاج طبائعه لتصدر الأفعال عنه تامة غير
~~ناقصة وذلك بالتماس المآكل والمشارب والنوم واليقظة والحركة والسكون
~~والاعتدال في جميع ذلك إلى سائر ما يتضل بها من الملبس والمسكن الدافعين
~~أذى القر والحر والأشياء الضرورية للبدن ولا يلتمس غاية سواها أعني التلذذ
~~والاستكثار من قدر الحاجة لطلب المباهاة واتباع النهمة والحرص وغيرهما من
~~الأمراض التي توهم أن غاية الإنسان هي تلك. وأما سعيه العقلي فغايته فيه
~~أيضا حفظ الصحة على النفس لأنها ذات قوى. ولها أمراض بتزيد هذه القوى بعضها
~~بعض وحفظ الاعتدال هو طبها والاستكثار من معلوماتها هو قوتها وسبب بقائها
~~السرمدي وسعادتها الأزلية. وفي شرح كل واحد من هذه الفضائل طول وهذا القدر
~~من الإيماء كاف. فليكن الإنسان ساعيا نحو هذين الجزأين بما يصلح كل واحد
# PageV01P063
# منهما وليحفظ على نفسه الاعتدال فيهما من غير إفراط ولا تفريط فإنه حينئذ
~~كامل فاضل لا يجد عليه أحد مطعنا إلا سفيه لا يكترث له أو جاهل لا يعبأ به
~~وبالله التوفيق.
### | (مسألة طبيعية 
# ما السبب في اشتياق الإنسان إلى ما مضى من عمره)
# حتى إنه ليحن حنين الإبل ويبكي بكاء المتململ ويطول فكره بتخيله ما سلف
~~وبهذا المعنى هتف الشاعر فقال: وقال الآخر: رب يوم بكيت منه فلما صرت في
~~غيره بكيت عليه. وقال الآخر: وأرجو غدا فإذا ما أتى بكيت على أمسه الذاهب.
~~هذا العارض يعترى إن كان الماضي من الزمان في ضيق وحاجة وكرب وشدة وما ذاك
~~كذاك إلا لسر للنفس الإنسان غير شاعر به ولا واجد له إلا إذا طال فحصه وزال
~~نقصه واشتد في طلب تشميره واتصل في اقتباس الحكمة رواحه وبكوره وكانت
~~الكلمة الحسناء أشرف عنده من الجارية العذراء والمعنى المقوم أحب إليه من
~~المال المكوم وعلى ms021 قدر عنايته يحظى بشرف الدارين ويتحلى بزينة المحلين.
### || الجواب: 
# قال أبو مسكويه - رحمه الله - ليس يشتاق إلى الشباب والصبا إلا أحد
~~رجلين: إما فاقد شهواته ولذاته التي سورتها وحدتها وقت
# PageV01P064
# الشباب. وإما فاقد صحته في السمع والبصر أو بعض أعضائه التي قوتها
~~ووفورها زمن الصبا وحين الحداثة. والمعنى الأول أكثر ما يتشوق فإن المكتهل
~~والمجتمع ومن بلغ الأشد الذي لا ينكر شيئا من حواسه - يتشوق إلى الصبا
~~والشيخ لا يعدم من نفسه ورأيه وعقله شيئا مما كان يجده في شبابه واللهم إلا
~~أن يهرم ويلحقه الخرف فحينئذ لا يذكر بشيء من التشوق ولا يوصف به ولا يحتج
~~برأيه. وههنا سبب ثالث يشوق إلى الصبا وهو أن الأمل حينئذ في البقاء قوي
~~وكأن الإنسان ينتظر أمامه حياة طويلة فكلما مضى منها زمان تيقن أنه من أمده
~~المضروب وعمره المقسوم فاشتاق إلى أن يستأنف به طمعا في البقاء السرمدي
~~الذي لا سبيل للجسد الفاني إليه. إلا المعنى الأول هو الذي ذهب إليه
~~الشعراء فأكثروا فيه وقد صرحوا به وذكروه في أشعارهم. والمتشوق إلى شهواته
~~صورته عند الحكماء صورة من أعتق فاشتاق إلى الرق أو صورة من أفلت من سباع
~~ضارية كانت مقرونة به فاشتاق إلى معاودتها. وذلك أن الشاب تهيم به قوى
~~الطبيعة عنده الشهوة وعند الغضب حتى تغمر عقله فلا يستشير لبه ولا يكاد
~~يظهر أثر العقل عليه إلا ضعيفا. وقد بينا فيما تقدم من المسائل أن فضيلة
~~الإنسان وشرفه في الجزء الألهي منه وإن كان الجزء الآخر ضروريا له. فقد بان
~~أن السن التي تضعف فيها قوى الطبيعة حتى يقتدر عليها العقل فيزمها ويجرها
~~ذليلة طائعة غير متأبية ولا هائجة - أفضل الأسنان
# PageV01P065
# والرجل الفاضل الصالح لا يشتاق من أشرف أسنانه إلى أخسها. والدليل البين
~~على أن الأمر على ما حكيناه - أن الشاب العفيف الضابط لنفسه القوى على قمع
~~شهواته مسرور بسيرته وإن كان في جهد عظيم ومحكوم له بالفضل مشهود له به عند
~~جميع أهل العقل وأنه إذا كبر وأسن ms022 لم يشتق إلى الشباب لأن ضبطه لنفسه وقمعه
~~لشهواته أيسر عليه وأهون. ومن كان فلسفي الطريق شريعي المذهب لم تعرض له
~~هذه العوارض - أعنى التلهف على نيل اللذات والأسف على ما يفوته منها والندم
~~على ما ترك وقصر فيها - بل يعلم أن تلك انفعالات خسيسة تقتضي أفعالا دنيئة
~~وأن الحكماء - رضى الله عنهم - قد بينوا رذائلها وسطروا الكتب في ذمها وأن
~~الأنبياء - صلوات الله عليهم - قد نهوا عنها وحذروا منها وكتب الله - تعالى
~~وتقدس - ناطقة بجميع ذلك مصدقة له. فأي شوق يحدث للفاضل إلى النقص وللعالم
~~إلى الجهل وللصحيح إلى المرض وإنما تلك أعراض تعرض للجهال الذين غايتهم
~~الانهماك في الطبيعة والحواس وطلب ملاذها الكاذبة لا التماس الصحة ولا بلوغ
~~السعادة ولا تكميل الفضيلة الإنسانية ولا معتبر بهؤلاء ولا التفات إلى
~~أقوالهم وأفعالهم.
### | (مسألة مسألة خلقية 
# لم اقترن العجب بالعالم)
# والعلم يوجب خلاف ذلك من التواضع والرقة وتحقير النفس والزراية عليها
~~بالعجز 
### || الجواب: 
# قال أبو علي مسكويه - رحمه الله - أما العالم المستحق لهذه
~~السمة فليس يلحقه العجب ولا يبلي بهذه الآفة وكيف يبلي بها وهو يعرف سببها؟
# PageV01P066
# وأنها مرض سببه مكاذبة النفس وذلك أن حقيقة العجب هي ظن الإنسان بنفسه من
~~الفضل ما ليس فيه وظنه هذا كذب ثم يستشعره حتى يصدق به فتكون صورته صورة من
~~يرى رجلا في الحرب شجاعا يحمل على الأبطال ويظهر فضيلة شجاعته فيكفي العدو
~~ويفنى القرن وهذا الرأي عنه بمعزل ناكص على عقبيه ناء بجانبه وهو ذاك يدعي
~~تلك الشجاعة لنفسه فهو يكذبها في الدعوى ثم يصير مصدقا بها وهذا من أعجب
~~آفات النفس وأكاذيبها لأجل أن الكذب فيه مركب فقد يكذب الإنسان غيره ليصدقه
~~الغير فيموه نفسه عليه فأما أن يموه نفسه بالكذب ثم يصدق فيه نفسه فهو موضع
~~العجب والعجب. ولأجل هذا التركيب الذي عرض في الكذب صار أشنع وأقبح من
~~الكذب نفسه البسيط المعروف. وإذا كان العالم الفاضل لا تقترن به آفة الكذب
~~البسيط لمعرفته بقبحه لا سيما إذا استغنى عنه ms023 - فهو من الآفة المركبة أبعد.
~~فلذلك قلت: إن العالم لا يعجب فقد صارت هذه المسألة مردودة غير مقبولة.
~~فأما ما يعرض من العجب لمن يظن أنه عالم فليس من المسألة في شيء.
### | (مسألة 
# ما سبب الحياء من القبيح مرة وما سبب التبجح به مرة)
# وما الحياء أولا فإن في تحديده ما يقرب من البغية ويسهل درك الحق وما
~~ضمير قول النبي - صلى الله عليه وسلم - الحياء شعبة من الإيمان؟
# PageV01P067
# فقد قال بعض العلماء: كيف يكون الحياء - وهو من آثار الطبيعة - شعبة من
~~الإيمان والإيمان فعل يدلك آمن يؤمن إيمانا وهناك تقول حيى الرجل واستحيي
~~فيصير من باب الانفعال أى المطاوعة. وهل يحمد الحياء في كل موضع أم هو
~~موقوف على شأن دون شأن ومقبول في حال دون حال. 
### || الجواب: 
# قال أبو علي مسكويه
~~- رحمه الله: أما الحياء الذي أحببت أن نبدأ به فحقيقته انحصار نفس مخافة
~~فعل قبيح يصدر عنها. وهو خلق مرضى في الأحداث فإنه يدل على أن نفسه قد شعرت
~~بالشيء القبيح وأشفقت من مواقعته وكرهت ظهوره منه فعرض لنفسه هذا العارض.
~~وإحساس النفس بالأفعال القبيحة ونفورها عنها دليل على كرم جوهرها ومطمع في
~~استصلاحها جدا. قال صاحب الكتاب في تدبير المنزل: ليس يوجد في الصبي فراسة
~~أصح ولا دليل أصدق لمن آثر أن يعرف نجابته وفلاحه وقبوله الأدب - من
~~الحياء. وذلك لما ذكرناه من علة الحياء وبيناه من أمره. فأما المشايخ فلا
~~يجب أن يعرض لهم هذا العارض لأنه لا ينبغي لهم أن يحذروا وقوع فعل قبيح
~~منهم لما سبق من علمهم ودربتهم ومعرفتهم بمواضع القبيح والحسن ولأن نفوسهم
~~يجب أن تكون قد تهذبت وأمنت وقوع شيء قبيح منهم فلذلك لا ينبغي أن يعرض لهم
~~الحياء. فقد ذكرنا الحياء ما هو وأنه انفعال وأنه يحسن بالأحداث خاصة وذكر
~~سبب حسنه فيهم.
# PageV01P068
# فأما المسألة عن سبب التبجح بالقبيح فمسألة غير لازمة لأن هذا العارض
~~سببه الجهل بالقبيح وليس يعرض إلا للجهال من الناس والدليل على ذلك أنهم
~~إذا ms024 عرفوا القبيح أنه قبيح اعتذروا منه وتركوا التبجح به. وإنما يتبجح حين
~~لا يعلم وجه قبحه وهو في تلك الحالإذا تبجح به خرج له وجها مموها في الحسن
~~فيصير تبجحه بالحسن الذي خرجه أوموه به فإذا تيقن أنه قبيح أو ليس يتموه
~~وجه الحسن فيه - عدل عنه واستحيى منه وترك التبجح به. فأما قولة عليه
~~السلام: الحياء شعبة من الإيمان فكلام في غاية الحسن والصحة والصدق وكيف لا
~~يكون شعبة منه وإنما الإيمان التصديق بالله عز وجل والمصدق به مصدق بصفاته
~~وأفعاله التي هي من الحسن في غاية لا يجوز أن يكون فيها وفي درجتها شيء من
~~المستحسنات لأنها هي سبب حسن كل حسن وهي التي تفيض بالحسن على غيرها إذ
~~كانت معدنه ومبدأه وإنما نالت الأشياء كلها الحسن والجمال والبهاء منها
~~وبها. وكذلك جميع أوامر الله - تعالى - وشرائعه وموجبات العقل الذي هو
~~رسوله الأول ووكيله - عند جميع خلقه - الأقدم. ومن عرف الحسن عرف ضده لا
~~محالة ومن عرف ضده حذره وأشفق منه فعرض له الحياء الذي حررناه ولخصناه.
~~وصديقك أبو عثمان يقول: الحياء لباس سابغ،
# PageV01P069
# وحجاب واق وستر من المساوىء. أخو العفاف وحليف الدين ومصاحب بالتصنع
~~ورقيب من العصمة وعين كالئة يذود عن الفساد وينهى عن الفحشاء والأدناس.
~~وإنما حكيت لك ألفاظه لشغفك به وحسن قبولك كل ما يشير إليه ويدل عليه.
# PageV01P070
### | (مسألة طبيعية 
# ما سبب من يدعى العلم وهو يعلم أنه لا علم عنده؟ وما الذي يحمله على الدعوى ويدينه من المكابرة ويحوجه إلى السفه والمهاترة)
### || الجواب: 
# قال أبو علي مسكويه - رحمه الله: سبب ذلك محبة الإنسان نفسه
~~وشعوره بموضع الفضيلة فهو لأجل المحبة يدعى لها ما ليس لها لأن صورة النفس
~~التي بها تحسن وعليها تحصل ومن أجلها تسعد - هي العلوم والمعارف وإذا عريت
~~منها أو من جلها حصلت له من المقابح ووجوه الشقاء بحسب ما يفوتها من ذلك.
~~ومن شأن المحبة أن تغطي المساوىء وتظهر المحاسن إن كانت موجودة وتدعيها إن
~~كانت معدومة فإن كان هذا ms025 من فعل المحبة معلوما وكانت النفس محبوبة لا محالة
~~عرض لصاحبها عارض المحبة فلم ينكر ادعاء الإنسان لها المعارف التي هي
~~فضائلها ومحاسنها وإن لم يكن عندها شيء من ذلك.
### | (مسألة طبيعية 
# ما سبب فرح الإنسان بخبر ينسب إليه وهو فيه وما سبب سروره بجميل يذكر به وليس فيه)
### || الجواب 
# قال أبو علي مسكويه رحمه الله
# PageV01P071
# عن هذه المسألة هو الجواب عن المسألة التي قبلها لأن الخير المختص بالنفس
~~هو العلوم الصحيحة والأفعال الصادرة بحسبها عنها. فإذا اعترف الإنسان بأن
~~نفسه فاضلة خيره وجب أن يسر لمحبوبه وقد شهد له بالجمال والحسن فلذلك يسر
~~إن ذكر بجميل ليس فيه للعلة التي ذكرناها في المسألة الأولى.
### | (مسألة اختيارية 
# لم قبح الثناء في الوجه حتى تواطئوا على تزييفه)
# ولم حسن في المغيب حتى تمنى ذلك بكل معنى ألأن الثناء في الوجه أشبه
~~الملق والخديعة وفي 
### || الجواب: 
# قال أبو علي مسكويه - رحمه الله: لما كان
~~الثناء في الوجه على الأكثر إعارة شهادة بفضائل النفس وخديعة الإنسان بهذه
~~الشهادة حتى صار ذلك - لاغتراره وتركه كثيرا من الاجتهاد في تحصيل الفضائل
~~وغرض فاعل ذلك احتراز مودة صاحبه إلى نفسه بإظهار مودته له ومحبته إياه -
~~صار كالمكر والحيلة فذم وعيب. فأما في المغيب فإنما حسن لأن قصد المثنى في
~~الأكثر الاعتراف بفضائل غيره والصدق عنه فيها. وفي ذلك تنبيه على مكان
~~الفضل وبعث للموصوف والمستمع على الازدياد والإتمام وحض على أسبابه وعلله.
~~وربما كان القصد خلاف ذلك أعني أن يكون غرض المثنى في المغيب مخادعة المثنى
~~عليه والطمع في أن يبلغه
# PageV01P072
# ذلك عنه فيتنفق عليه ويستميله ويستجر به منافعه وهو حينئذ شبيه بالحالة
~~الأولى في المكر ومستقبح. وربما قصد الأول في الثناء والمدح في الوجه الصدق
~~لا الملق فيصير مستحسنا إلا بقدر ما يظن أن الممدوح يغتر به فيقصر في
~~الاجتهاد. فقد تبين أن الثناء يحسن بحسب قصد المثنى وأغراضه وبحسب صدقه فيه
~~وكذبه وعلى قدر استصلاحه للمثنى عليه أو استفساده ولكن الأمر محمول على
~~الغائب ms026 في الظن والعادة فيه. ولما كان الأمر على الأكثر كما ذكرناه وعلى ما
~~حكيناه - قبح في البوه وحسن في المغيب وإن جاز أن يقع بالضد فيحسن في الوجه
~~ويقبح في المغيب.
### | (مسألة طبيعية
# لم أحب الإنسان أن يعرف ما جرى من ذكره بعد قيامه من مجلسه)
# حتى إنه ليحن إلى أن يقف على ما يؤبن به بعد وفاته ويحب أن يطلع على
~~حقيقة ما يكون ويقال وكيف لم يتصنع لفعل ما يحب أن يكون منسوبا إليه مزينا
~~به هذا ومحبته لذلك طبيعة لو رام زواله عنها لما أطاق ذاك وإن كابر طباعه
~~وأراد خداعه. 
### || الجواب: 
# قال أبو علي مسكويه - رحمه الله: قد تقدم لنا في بعض
~~هذه الأجوبة التي مضت أن للنفس قوتين: إحداهما هي التي بها يشتاق الإنسان
~~إلى المعارف واستثباتها ولما كانت هذه المعرفة عامة له في سائر الأشياء
~~كانت بما يخصه في نفسه التي هي محبوبته ومعشوقته أولى.
# PageV01P073
# فالإنسان يشتاق إلى هذه المعرفة بالطبع الأول والقوة التي هي ذاتية للنفس
~~ثم يتزيد هذا فأما تصنعه لفعل ما يحب أن يكون منسوبا إليه فإنه ليس يتركه
~~إلا أن يعترضه عارض آخر من شهوة عاجلة تقاومه فهي أغلب وأشد مجاذبة له كما
~~ضربنا به المثل فيما تقدم من علم المريض بحفظ الصحة وحاجته إليها ثم إيثاره
~~عليها نيل شهوة دنية عاجلة وإن فاتته الصحة المؤثرة في العاقبه. ولولا هذه
~~الشهوات الدنية المعترضة على السعادات المؤثرة - ما تميز الفاضل من الناقص
~~ولا مدح العفيف وذم النهم - وكنا حينئذ لا ننتفع بالآداب والمواعظ وكان لا
~~يحسن منا التعب والرياضة فيما على الطبيعة فيه كلفه ومشقة. وهذا بين كاف في
~~جواب المسألة.
### | (مسألة اختيارية
# قال لم حمق الشاب إذا تشايخ وأخذ نفسه بالزماته والمتانة)
# وآثر
# PageV01P074
# الجد، واقشعر من الهزل ونبا عن الخنا وسدد طرفه في مشيه وجمع عطفه في
~~قعوده وشقق في لفظه وحدق في لحظه. 
### || الجواب: 
# قال أبو علي مسكويه - رحمه الله:
~~السبب في ذلك أن الشاب إذا تشايخ فإنما يظهر ms027 أن لا حركة لطبيعته نحو
~~الشهوات وهذه القوة والطبيعة هي في الشباب على غاية التمام والتزايد لأنها
~~في حال النشوء ولا تزال متزيدة إلى أن تبلغ غايتها وتقف ثم تنتقص على رسم
~~سائر قوى الطبيعة فإذا ادعى الشاب مرتبة الشيخ التي قد انحطت فيها هذه
~~القوة علم أنه كاذب فاستقبح منه الكذب والرياء في غير موضعه ومن غير حاجة
~~إليه. والكذب إذا كان صراحا وغير خفي وكان صاحبه يأتيه من حاجة إليه ازداد
~~مقت الناس له واستبدل به على رداءة جوهر النفس. فإن اتفق لهذا الشاب أن
~~يكون صادقا أعني أن تكون طبيعته ناقصة وشهوته خامدة - استدل على نقصان
~~طبائعه وبرىء من عيب الكذب إلا أن يكون مرحوما لأجل نقص بعض طبائعه عما فطر
~~عليه الناس ويصير بالجملة غير مذموم ولا معيب إذا كان صادقا. وأما إن كان
~~صادقا في ضبط نفسه مع حداثة سنه والتهاب شهواته ومنازعة قواه إلى ارتكاب
~~اللذات فإن مثل هذا الإنسان لا يلبث أن يشتهر أمره ويعظم ذكره ويصير إماما
~~معصوما أو نبيا مبعوثا أو وليا مستخلصا. وليس يخفى على الناس المتصفحين
~~حركات الصادق من
# PageV01P075
# حركات الكاذب، وأفعال المتصنع من أفعال المطبوع. على أن هذا الشاب الصادق
~~الذي استثنينا به إنما يوجد في القرانات الكبيرة والأزمنة المتفاوتة فأما
~~المسألة التالية لهذه وهي قولك: وعلى هذا لم سخف شيخ تفتى وحرك منكبيه وحضر
~~مجالس اللهو وطلب سماع الغناء وآثر الخلاعة وأحب المجون وما المجون
~~والخلاعة حسب ما جرى ذكرها. فإن الجواب عنها شبيه الأولى لأنها عكسها وذلك
~~أن الشيخ إذا ادعى تزيد قوى طبيعته في حال الشيخوخة لم يخل من كذب يمقت
~~عليه - لا سيما وكذبه إنما هو في ادعاء شرور ونقصانات كان ينبغي له ولو
~~كانت موجودة له أن بجحدها - أو صدق يوبخ عليه إذا لم يقهر هذه القوة
~~الغالبة عليه في الزمان الطويل الذي مد له فيه ويتنبه في مثله على الفضائل
~~ويتمكن فيه من رياضة النفس واستكمال التأديب فحاله أقبح من حال الشاب ms028 الذي
~~سبق الكلام فيه ولذلك هو أمقت وأقبح صورة عند ذوي العقول. فأما المجون فهو
~~المسارعة إلى فعل ما تستدعيه النفس الشهوانية من
# PageV01P076
# غير مشاورة للعقل ولا مراقبة للناس. وأما الخلاعة فاشتقاقه من خلع العذار
~~الذي يضبط به العقل أفعاله. ولفظة العقل شبيهة بذلك لأنه من العقال. وكذلك
~~الحجر.
### | مسألة خلقية 
# لم خص اللئيم بالحلم؟ وخص الجواد بالحدة
# وهل يجتمع الحلم والجود؟ وهل تقترن الحدة واللؤم؟
# PageV01P077
# وما حكمهما في الأغلب فإن الثابت على وجه غير المتقلب إلى وجه. 
# الجواب:
~~قال أبو علي مسكويه - رحمه الله: أظنك أردت بالبخيل اللئيم وبينهما فروق.
~~وقد تكلمت على مرادك لأن باقي الكلام يدل عليه. فلعمري إن ذلك في الأكثر
~~كذلك وإن كان قد ينعكس الأمر فيوجد حليم جواد وبخيل حديد إلا أن الأولى أن
~~يكون الجواد حديدا وذلك أن البخيل هو الذي يمنع الحق من مستحقيه على ما
~~ينبغي وفي الوقت الذي ينبغي وكما ينبغي فإذا منه البخيل الحق على الوجوه
~~التي ذكرت صار ظالما وإذا أحس بهذه الرذيلة من نفسه وجب أن يصبر على
~~المتظلمين وهم الذامون لأنه من البين أن البخيل إذا ذمه الذام فإنما يذكره
~~مواقع ظلمه وإخراج الحق الذي عليه على غير الوجوه التي تنبغي. وإذا كان
~~الذام صادقا والبخيل يعرف صدقه بما يجده من نفسه فيجب أن يحلم لا محالة
~~لموافقته الصدق ولأن النفس بالطبع تسكن عند الصدق وتستخذي له فالأشبه
~~بالنظام الطبيعي أن يكون البخيل حلما لما ذكرناه وربما عرض ضد ذلك وهو إذا
~~كان البخيل جاهلا بالحقوق التي تجب عليه على الشرائط التي ذكرناها فإذا جهل
~~ذلك لم يعرف صدق من يصدقه عنه ولا ظلمه وإنصافه وفيعرف قبح أفعاله فتعرض له
~~رذيلتان: إحداهما منع الحق والأخرى الجهل بموضع الحق فربما عرض للجاهل
~~الحدة والنزق والعدول عن الحلم لما ذكرناه،
# PageV01P078
# وأخبرنا السبب فيه. فأما قولك: لم خص الجواد بالحدة فمسألة غير مقبولة
~~لأن الجواد ليس يختص بالحدة وذلك أن حقيقة الجود هو بذل ما ينبغي فيالوقت
~~الذي ينبغي ms029 على ما ينبغي ومن كانت له هذه الفضيلة لم ينسب إلى الحدة لأن
~~الحديد لا يميز هذه المواضع فهو يتجاوز حد الجواد وإذا تجاوزه سمى مسرفا
~~ومبذرا ولم يستحق اسم المدح بالجود. ولكن لما كانت لغة العرب وعادتها
~~مشهورة في وضع الجود موضع السرف والتبذير حتى إذا كان الإنسان في غاية
~~منهما كان عندهم أشد استحقاقا لاسم الجود - خفي عليهم موضع الفضيلة ومكان
~~المدح وصارت الحدة المقترنة بالمبذر والمسرف على حسب موضوعهم محمودة لأنها
~~لا تمكن من الروية فيبادر صاحبها إلى وضع الشيء في غير موضعه فيسمى مسرفا
~~عند الحكاء. وقد تبين في كتب الأخلاق أن الجود الذي هو فضيلة وسط بين طرفين
~~مذمومين: أحدهما تقصير والآخر غلو. فأما جانب التقصير من الجود فهو الذي
~~يسمى البخل وهو مذموم وأما الجانب الذي يلي الغلو فهو الذي يسمى السرف.
~~والواجب على من أحب استقصاء ذلك أن يقرأه من كتب الأخلاق فإنها تستغرق
~~شرحه.
### | (مسألة طبيعية واختيارية 
# لم كان الإنسان محتاجا إلى أن يتعلم العلم)
# ولا يحتاج إلى أن يتعلم الجهل ألأنه في الأصل يوجد جاهلا؟
# PageV01P079
# فما علة ذلك؟ فبإثارة علته يتم الدليل على صحته. 
### || الجواب: 
# قال أبو علي
~~مسكويه - رحمه الله: قد تبين في المباحث الفلسفية أن العلم هو إدراك النفس
~~صور الموجودات على حقائقها ولما قال بعض الأوائل: إن النفس مكان للصورة
~~استحسنه أفلاطون وصوب قائله لأن النفس إذا اشتاقت إلى العلم الذي هو غايتها
~~نقلت صورة المعلوم إلى ذاتها حتى تكون الصورة التي تحصلها مطابقة لصورة
~~المنقول منه لا يفضل وإن كانت الصورة المنقولة إلى النفس غير مطابقة
~~للمنقول فليس بعلم. وهذه الصورة كلما كثرت عند النفس قويت على استثبات
~~غيرها والنفس في هذا المعنى كالمناصب للجسد وذلك أن الجسد إذا حصلت فيه
~~صورة ضعف عن قبول صورة غيرها إلا بأن تنمحي الصورة الأولى منه أو تتركب
~~الصورة الأولى والثانية الواردة فتختلط الصورتان ولا تحصلان ولا إحداهما
~~على التمام وليست النفس كذلك. ولما كانت نفس الإنسان هيولانية مشتاقة إلى ms030
~~الكلام الموضوع لها بأن يتصور بصورة الموجودات كلها أعني الأمور الكلية دون
~~الجزئية وكانت قوية على ذلك وكانت صورة الموجودات فيها غير مضيفة بعضها
~~مكان بعض بل هي بالضد من الأجسام في أنها كلما استثبتت صورة في ذاتها قويت
~~على استثبات أخرى وخلصت الصور كلها بعضها من بعض وذلك بلا نهاية - كان
~~الإنسان محتاجا إلى تعلم العلم أي إلى استثبات صور الموجودات وتحصيلها
~~عنده.
# PageV01P080
# فأما الجهل: فاسم لعدم هذه الصور والمعلومات ونحن في اقتناء هذه الصور
~~محتاجون إلى تكلف واحتمال مشقة وتعب إلى أن تحصل لنا. فأما عدمها فليس مما
~~يتكلف ويتجشم بل النفس عادمة لذلك. ومثل ذلك من المحسوس صورة لوح لا كتابة
~~فيه وإثبات الكتابة وصور الحروف يكون بتكلف فأما تركه بحاله فلا كلفه فيه
~~إلا على مذهب من يرى صور الأشياء موجودة للنفس بالذات وإنما عرض لها
~~النسيان وان العلم تذكر وإزالة لآفة النسيان عن النفس. ولو كان الأمر كذلك
~~لكان جواب المسألة بحسب هذا المذهب بينا في أن التعب بإزالة آفة واجب وتركه
~~مأووفا لا تعب فيه. ولكن هذا المذهب غير مرغوب فيه والشغل به في هذا الموضع
~~فضل،
# PageV01P081
# لأنه ليس من المسألة في شيء وإن كان الكلام قد جر إليه ولكنا ندل على
~~موضعه فليؤخذ من هناك وهو كتب النفس. فقد تبين أن العلم تصور النفس بصورة
~~المعلوم والتصور تفعل من الصورة. والجهل هو عدم الصورة فكيف يستعمل التفعل
~~من الصورة في عدم الصورة هذا محال.
### | (مسألة طبيعية 
# لم شارك المعجب من نفسه المتعجب منه)
# مثال ذلك: شاعر يفلق في قافية فيتعجب منه السامع حسب ما اقتضى بديعه
~~فالشاعر لم يتعجب أيضا وهو المتعجب منه وهذا نجده في النظم والنثر والجواب
~~والكتاب والحساب والصناعة. وعلى ذكر التعجب ما التعجب وعلى ماذا يدل فقد
~~قال ناس فيه كلاما: قل لبعض الحكماء: ما أعجب الأشياء قال: السماء بكوا
~~كبها. وقال آخر: أعجب الأشياء النار. وقال الآخر: أعجب الأشياء لسان
~~الناطق. وقال الآخر: أعجب الأشياء العقل اللاحق. وقال ms031 الآخر: الشمس.
# PageV01P082
# قال أرسطاليس: أعجب الأشياء ما لم يعرف سببه. وقال الآخر: بل أعجب
~~الأشياء الجهل بعلة الشيء. فعلى قياد ما قال أولئك كل شيء عجب. وعلى ما وضع
~~ما قال هذا الحكيم كل مجهول سببه فهو عجب كان ذلك من الحقير أو من النفيس.
~~وقال آخر: أعجب الأشياء الرزق فإن مناطه بعيد وغوره عميق والعقل مع شرفه
~~فيه جيران والعاقل مع اجتهاده سكران. وقال آخر: لا عجب. فما هذا التفاوت
~~والتباين وليس في الحق اختلاف ولا في الباطل ائتلاف وعلى ذكر الحق والباطل
~~ما الحق والباطل وينتظم في هذا الفصل. قال بعض الأولين: أعجب الأشياء إكداء
~~الوافر ومنال العاجز. وقال آخر من الصوفية: وشاهدته وناظرته واستفدت منه
~~أعجب الأشياء بعيد لا يجحد وقريب لا يشهد وهو الحق الأحد.
# PageV01P083
# وعلى ذكر الله تعالى بم يحيط العلم من المشار إليه باختلاف الإشارات
~~والعبارات أهو شيء يلتصق بالاعتقاد أم هو مطلق لفظ بالاصطلاح أم هو إيماء
~~إلى صفة من الصفات مه الجهل بالموصوف أم هو غير منسوب إلى شيء بعرفان فإن
~~كان منعوتا بنعت فقد حصره الناعت بالنعت. وإن كان غير منعوت فقد استباحه
~~الجهل وزاحمه المعدوم. ولا بد من الإثبات إذا إستحال النفي وإذا وقف
~~الإثبات والنفى على المثبت النافي فقد سبق إذن كل إثبات ونفى. فإن كان
~~سابقا كل هذه الألفاظ وجميع هذه الأغراض فما نصيب العارف وما بغية ما ظفر
~~به الموحد هيهات {هيهات} اشتد الغلط ورجع كل إلى الشطط وفات الله الفهم
~~والفاهم والوهم والواهم وبقي مع الخلق علم مختلف فيه وجهل مصطلح عليه وأمر
~~قد تبرم به ونهى قد ضجر منه: وحاجة فاضحة وحجة داحضة وقول مزوق ولفظ منمق
~~وعاجل معشق وآجل معوق وظاهر ملفق وباطن ممزق. إلى الله الشكوى من غلبات
~~الهوى وسطوات البلوى إنه رحيم ودود. 
### || الجواب: 
# قال أبو مسكويه - رحمه الله:
~~هذه المسألة التي ذنب فيها صاحبها بمسائل أعظم منها وأبعد غورا،
# PageV01P084
# وأشد اعتياصا وأصابه فيها ما كان أصابه قبل في مسألة تقدمها فظهر ms032 لي في
~~عذره أنه داء يعتريه ومرض يلحقه وليس من طغيان القلم ولا سلاطة الهذر ولا
~~أشر الاقتدار في شيء كما أنه ليس من جنس ما يستخف المتكهن عند الكهانة ولا
~~من نمط ما يعترى المتواجد من الصوفية وما أحسبه إلا من قبيل المس والخبل
~~والطائف من الشيطان الذي يتعوذ بالله منه فلقد أطلق في سجاعته القافية بما
~~تسد له الآذان وتصرف عنه الأبصار والأذهان. ولولا أنه اشتكى إلى الله تعالى
~~في آخرها من سطوات البلوى فاعترف بالآفة واستحق الرأفة لكان لي في مداواته
~~شغل عن تسطير جواباته.
# PageV01P085
# افهم - عافاك الله - أن أثار النفس وأفعالها كلها بديعة عند الحس وأصحابه
~~ولذلك تجد أكثر الناس متعجبين من النفس نفسها ومتحيرين فيها ظانين بها ضروب
~~الظنون وليس يخلون مع كثرة تفننهم في هذه الظنون من أن يجعلوها جسما على
~~عاداتهم في الحس وتصورهم في المحسوسات ثم يجدون أفعال هذه النفس وآثارها
~~غير مشبهة شيئا من آثار الجسم وأفعاله فيزداد تعجبهم ولو أنهم حصلوا مائية
~~النفس لكان تعجبهم من آثارها أقل إذ كانت هي غير جسم ولو صح لهم أنها جسم
~~لم يكن بديعا عندهم أن تكون آثارها غير جسمانية. ولما كان الشاعر المفلق
~~والناظر في المسألة العويصة مكن الحساب وغيره من الصناعات - إنما يستدعي
~~نظرا نفسانيا ووجودا عقليا ويحرك نفسه حركة غير مكانية ليظفر بمطلوب غير
~~جسماني ثم وجد هذه الحركة من النفس مفضية بالإدمان والإمعان إلى وجود
~~المطلوب - عجب هو أولا من هذه الحركة التي يجدها من نفسه ضرورة وليست
~~مكانية على عادة الجسم في حركة الجسم ثم من وجوده المطلوب بعقب هذه الحركة.
~~عرض له هذا العارض من التعجب ولم يكن السامع أولى بهذا التعجب منه لأنهما
~~قد اشتركا في الجهل بالنفس وبآثارهما وأفعالهما وكل واحد منهما حقيق
~~بالتعجب. فأما العارف بالنفس وجوهرها العالم أنها ليست بجسم وأن آثارها
~~وأفعالها لا يجب أن تكون جسمانية - فإنه لا يعترض له هذا العارضفي نفسه
~~وكذلك صورة مستمعة إذا كان عالما كعلمه
# PageV01P086
# فأما ms033 التعجب نفسه الذي سأل عنه السائل في عرض مسألته الأولى فإنه حيرة
~~تعرض الإنسان عند جهل السبب فكلما كانت المعرفة بأسباب الموجودات أقل كانت
~~المجهولات أكثر والتعجب بحسبها أشد وبالضد إذا كانت المعرفة بأسباب
~~الموجودات أكثر كانت المجهولات أقل والتعجب بحسبها أقل ولذلك قال قوم: كل
~~شيء عجب. وقال قوم: لا عجب من شيء. فإن كانت الطائفة الأولى اعترفوا بالجهل
~~العام وزعموا أنهم يجهلون أسباب الأمور فالطائفة الثانية ادعت لنفسها مزية
~~عظيمة لأنهم زعموا أنهم يعرفون أسباب الأمور. فأما قولك - أعزك الله -
~~عندما عددت أقوال المتكلمين في التعجب - ما هذا التفاوت والتباين وليس في
~~الحق اختلاف ولا في الباطل ائتلاف فالجواب: أن التعجب ليس بشيء له طبيعة
~~ولا وجود له من خارج وإنما هو كما ذكرنا النفس عند جهلها السبب ولما كان ما
~~يجهله زيد قد يعلمه عمرو ولم ينكر تفاوتهما في العجب لأن كل واحد منهما
~~متعجب مما يجهل سببه ومجهول هذا هو بعينه معلوم هذا. وإنما كانت تكون
~~المسألة عويصة وبديعة لو كان لأمر ما وجود من خارج ثم اختلف فيه قوم فضلاء
~~يعتد بآرائهم ويذكر تباينهم وقال قوم منهم: هو حق وقال آخرون: هو باطل. على
~~أن مثل هذا قد وقع في مسألة الخلاف وفي الزمان والمكان،
# PageV01P087
# والعدم وأشباهها من المسائل فقال قوم: هي جواهر لا أجسام لها وقال قوم:
~~هي أعراض وقال آخرون: ليست أجساما ولا جواهر ولا أعراضا. واحتج كل قوم بحجج
~~قوية. إلا أن جميع هذه المذاهب تحررت في زمان الحكيم واستقر قرارها ووضح
~~مشكلها وبان صحيحها من سقيمها. وليس من شأننا الإطالة في هذه المسائل
~~فنذكرها ونحكيها. فإن أحببت معرفتها فقف عليها من مظانها وجرد لها مسائل
~~لنفرد لها زمانا ونظرا إن شاء الله. وأما سؤالك في آخر هذه المسألة: بم
~~يحيط على الخلق من المشار إليه بقولنا الله باختلاف الإشارات والعبارات مع
~~سائر ما ذكرت فغير معترف بشيء منه ولا يقول أحد إنه يحيط علمه بشيء من هذا
~~ولا يلصق به كما ms034 ذكرت ولا يعترف أيضا بهذه النعوت فيه. والكلام في هذا
~~الموضوع لا يمكن استقصاؤه إذ كان جميع سعى الحكماء بالفلسفة إنما ينتهى إلى
~~هذا وإياه قصد بالنظر كله وليس يمكن أن يتكلم فيه إلا بعد جميع المقدمات
~~التي قدمت له ومهدت لأجله أعنى الرياضيات والطبيعيات ثم ما بعد الطبيعة من
~~علم النفس والعقل ثم بعد معرفة جميع هذه الجواهر الشريفة يمكن أن يعلم أنها
~~محتاجة ناقصة متكثرة مضطرة إلى سبب أولى وموجد قديم ومبدع ليس كهي في ذات
~~ولا صفة فيكون هذا الجهل أشرف من كل علم سبقه وهو من الصعوبة والغموض بحيث
~~تراه. ولو كان إلى معرفة هذا الموضع طريق غير ما ذكرناه لسلكه القدماء وأهل
~~الحرص على إشاعة الحكمة وإذاعتها،
# PageV01P088
# وفإنهم - رضى الله عنهم - ما أسفوا ولا بخلوا ولكن لم يجدوا إلى هذا
~~المطلوب إلا طريقا واحدا فسلكوه وسهلوه بغاية جهدهم ودلوا عليه وأرشدوا
~~عليه وهو غاية سعادة البشر فمن اشتاق إليه فليتكلف الصبر على سلوك الطريق
~~إليه صعبا كان أو سهلا وطويلا كان أم قصيرا على عادة المشتاق فإنه يسلك
~~السبيل إلى الظفر بمحبوبه كيف كانت غير مفكر في الوعورة والبعد. ومن لم يعط
~~الصبر على هذا السلوك فليقنع برخص الألفاظ والصفات المطلقة له في الشرائع
~~الصادقة المعتادة وليصدق الحكماء والأنبياء والمقتدين بهم وليحسن الظن فليس
~~يجد غير هذين الطريقين. والله ولى المعونة والتوفيق.
### | مسألة اختيارية
# لم إذا اشتد الأنس واستحكم والتحمت الزلفة وطال العهد - سقط التقرب وسمج الثناء
# ومن أجله قيل: إذا قدم الإخاء سقط الثناء. وهذا عيانة مشهود وخبره موجود.
### || الجواب: 
# قال أبو علي مسكويه - رحمه الله: إن الثناء في الوجه وغير الوجه
~~إنما هو إعطاء المثنى عليه حقوقه من أوصافه الجميلة والاعتراف بها له
~~وإعلامه أن المثنى قد شعر بها وأوجبها له وسلمها إليه ليصير ذلك له قربة
~~ووسيلة ولتحدث بينهما المودة والمشاكلة وليستجلب الود وتستحكم المعرفة.
~~فإذا حصلت هذه الأمور في نفس كل واحد منهما وعلم المثنى عليه أن المثنى قد
~~أنصفه وسلم ms035 إليه حقه واعترف له بفضله ولم يبخسه ماله وحدثت المودة والمحبة
~~التي هي نتيجة الإنصاف وثمرة العدل وقد
# PageV01P089
# قدمت هذه الحال وأتى عليها الزمان - سمج تكلف إظهار ذلك ثانيا لذهاب
~~الغرض الأول وحصول الثمرة المطلوبة بالسعى الأول. وتكلف مثل هذا عبث وسفه
~~مع ما فيه من إيهام ضعف اليقين الثناء الأول وأنه احتاج إلى تطرية وتجديد
~~شهادة لأن الشهادة الأولى كانت زورا وظنا مرجما. وهذا توهين لعقد المودة
~~التي شهد لها في المسألة بشدة الأسر واستحكام الأصل ووثاقة.
### | (مسألة طبيعية 
# لما صار الأعمى يجد فائته من البصر في شيء آخر)
# كمن نجده من العميان من يكون ندى الحلق طيب الصوت غزير العلم سريع الحفظ
~~كثير الباه طويل التمتع قليل الهم. 
### || الجواب: 
# قال أبو علي مسكويه - رحمه
~~الله: إن للنفس خمسة مشاعر تستقي منها العلوم إلى ذاتها وكأنها في المثل
~~منافذ وأبواب لها إلى الأمور الخارجة عنها. أو مثل أصحاب أخبار يردون إليها
~~أخبار خمس نواح. وهي متقسمة القوة إلى هذه الأشياء الخمسة. ومثالها أيضا في
~~ذلك مثال عين ماء ينقسم ما ينبع منها إلى خمسة أنهار في خمسة أوجه مختلفة.
~~أو مثال شجرة لها خمس شعب وقوتها منقسمة إليها. وقد علم أن هذه العين متى
~~سد مجرى ماء أحد أنهارها توفر على أحد الأنهار الأربعة الباقية،
# PageV01P090
# حتى يبين في ساقها وورقها وأغصانها، وفي زهرها وحبها وثمرها. وقد عرف
~~الفلاحون ذلك، وأصحاب الكروم، فإنهم يقضبون من الشجر الشعب والإغصان التي
~~تستمد الغذاء الكثير من الأصول، ليتوفر على الباقي فيصير ثمرا نتفعون به.
~~وكذلك صنيعهم في الأشجار التي لا تثمر إذا أحبوا أن تغلظ واحدة منها،
~~وتستوي في الانتصاب، ويسرع نموها كأشجار السرو، والعرعر، والدلب وأشبهاهها،
~~مما يحتاج إلى خشبه بالقطع والنحت والنحر. فإنهم يتأملون أي الأغصان أولى
~~بأن ينبت مستويا غير مضطرب وأيها أحق بالأصل الذي يمده بالغذاء، فيبقونه،
~~ويحذفون الباقي فينشأ ذلك الغصن في أسرع زمان وأقصر مدة، لانصراف جميع
~~الغذاء إليه.
# PageV01P091
# وإذا كان هذا ظاهرا من فعل الطبيعة، فكذلك ms036 حال الأعمى، في أن إحدى قوى
~~نفسه التي كانت تنصرف إلى مراعاة حس من حواسه، لما قطعت عن مجراها توفرت
~~النفس بها إما على جهة واحدة أو جهات موزعة، فتبينت الزيادة، وظهرت إما في
~~الذهن والذكاء أو الفكر أو الحفظ أو غيرها من قوى النفس. وهذا يبين لك أيضا
~~باعتبار الحيوانات الأخر. فإن منها ما هو في أصل الخلقة، والطبع مضرور في
~~أحد حواسه، أو فاقد له جملة، وهو في الباقيات منها أذكى من غيره جدا كالحال
~~في الخلد فإنه لما فقد آلة البصر، كان أذكى شيء سمعا. وكالحال في النحل
~~فإنه لما ضعف بصره كان أدهى من المبصرات شما. وأنت تعرف ضعف بصر النحل،
~~والنمل والجراد، والزنابير، وما أشبهها من الحيوانات التي لا تطرف، ولم
~~تخلق لها جفون، وعلى أبصارها غشاء صلب حجري يدفع عنها الآفات، بما يعرض لها
~~في البيوت التي لها جامات الزجاج فإن يظن أن الجاه كوة نافذة إلى الهواء
~~فلا
# PageV01P092
# يزال يصدمه إرادة للخروج إلى أن يهلك. فأما صدق شمه فهو ظاهر بما قصده من
~~المشمومات عن المسافة البعيدة جدا. فأما تميع الأعمى بالباه، وقلة الهم:
~~فإن سببه أيضا، فقد النفس إحدى آلاتها التي كانت تقتطعه عن هذه الأشياء
~~بمراعاتها، فإذا انصرفت إلى الفكر في شيء آخر قوي فعلها فيه. ولما كانت
~~الاهتمامات بالمبصرات كثيرة، ودواعي النفس إلى اقتنائها شديدة كالملبوسات
~~وأصنافها، والمفروشات وأنواعها، والمنتزهات وألوانها. وبالجملة جميع
~~المدركات بالبصر، ثم فقدته، انقطعت عن أكثر الأشياء التي هي هموم الإنسان،
~~وأسبابه في الفكر، واستخرج الحيل في تحصيلها وقت الطمع فيها، وأسفه على
~~قوتها إذا فاتته، فتقل هموم الأعمى لأجل ذلك.
### | مسألة طبيعية واختيارية 
# لم قال الناس لا خير في الشركة؟
# وهذا نجده ظاهر في الصحة، لأنا ما رأينا ملكا ثبت، ولا أمر تم، ولا عقدا
~~صح بشركة، وحتى قال الله عز ذكره: {لو كان فيهما آلهة إلا الله لفسدتا}
~~وصار هذا المعنى أشرف دليل على توحيد الله جل ثناؤه ونفي كل ما عداه.
### || الجواب 
# قال ms037 أبو علي مسكويه رحمه الله: إنما صارت الشركة بهذه الصفة لأن كل
~~من استغنى بنفسه، وكفته
# PageV01P093
# قوته في تناول حاجته لم يستعن فيها بغيره، فإذا عجز واحتاج إلى معاونة
~~غيره اعترف بالنقص، واستمد قوة غيره في تمام مطلوبه. ولما كان العجز
~~مذموما، والنقص معيبا كانت الشركة التي سببها العجز والنقص معيبة مذمومة
~~لأنه يستدل بها على النقص المتشاركين جميعا وعجزهما على أن الشركة للإنسان
~~ليست مذمومة في جميع أحواله، بل إنما تذم الأشياء التي قد يستقل بها غيره،
~~وينفرد باحتماله سواه، كالكتابة وما أشبهها من الصناعات التي لها أجزاء
~~كثيرة، وقد يجمعها إنسان واحد فيستقل بها، وينفرد بها، وينفرد بالصناعة
~~أجمعها. فإذا نقص فيها آخر احتاج إلى الإستعانة بغيره ظهر نقصه، وبان عجزه،
~~ودخل في صناعته خلل. أو كاحتمال مائة رطل من الثقل، فإن الإنسان الواحد
~~يكتمل ويستقل به، فإذا احتاج إلى غيره في احتماله دل على نقصه، وعجزه
~~وخوره. ثم يعرض في الأمر المشترك فيه من النقص والتفاوت لأجل القوة
~~المختلفة، والهمم المتباينة، والأغراض المتضادة التي قد تعاورته، ما لا
~~يعرض في غيره من الأمور التي ينفرد بها ذو القوة الواحدة، وتخلص فيها همة
# PageV01P094
# واحدة، ويختصرها غرض واحد فإن مثل هذا ينتظم ويتسق، ويظهره فيه فضل بين
~~على الأول. فأما الأمور التي لا يكمل الإنسان الواحد لها، ولا يستقل بها
~~أحد، فإن الشركة واجبة فيها كاحتمال حجر الرمي، ومد السفن الكبار وغيرها من
~~الصناعات التي تتم بالجماعات الكثيرة، وبالشركة والمعاونة. فإن هذه
~~الأشياء، وإن كانت الشركة فيها واجبة لعجز البشر، وكان الذم ساقطا، ومصروفا
~~عن أصحابها بما وضح من عذرهم فيها. فإن المعلوم من أحوالها أنها لو ارتفعت
~~بقوة واحدة وتمت بمدبر واحد، كانت لا محالة أحسن انتظاما، وأقل اضطرابا
~~وفسادا، وأولى بالصلاح، وحسن المرجوع. فالشركة بالإطلاق دالة على عجز
~~الشريكين وعادة بعد الأمر المشترك فيه، وبالخلل والفساد عما يتم بالتفرد،
~~وإن كان البشر معذورين في بعضها وغير معذورين في بعض. وأما الملك البشري:
~~فإنه لما كان من الأمور ms038 التي ينتظم بتدبير واحد، وأمر واحد، وإن اشتركت فيه
~~الجماعة، فإنهم يصدرون عن رأي واحد، ويصيرون كآلات للملك، فتتآحد الكثرة،
~~ويظهر النظام الحسن، كان الاستبداد والتفرد به أفضل لا محالة كما مثلناه
~~فيما تقدم. فإذا اختلفت الجماعة التي تتعاون فيه، ولم تصدر عن رأي واحد،
~~ظهر فيه من الخلل، والوهن، والتفاوت، ما يظهر في غيره، باختلاف الهمم،
~~وانتشار الكثرة المؤدي إلى فساد النظام المتآحد، ثم يكون فساده أعم، وأظهر
~~ضررا بحسب غنائه وعائدته وعظم محله، وجلالة موضعة. وقد أبان الله تعالى
~~جميع ذلك بأقصر لفظ وأوجز كلام، وأظهر معنى، وأوضح دلالة، في قوله عز من
~~قائل: (لوكان فيهما آلهة
# PageV01P095
# إلا لفسدتا} . سبحانه وجل ثناؤه، ولا إله غيره.
### | مسألة اختيارية 
# لم فزع الناس إلى الوسائط في الأمور مع ماقالوه في المسألة الأولى من فساد الشركة والشركاء
# ، حتى أن جماهير الأمور ومعاظم الأحوال في الشريعة السياسية، لا تتم ولا
~~تنظم إلى بوسيط يلحم ويسدي، ويرتق ويغتق، ويحسن ويجمل؟ 
### || الجواب 
# قال أبو علي
~~مسكويه رحمه الله: لما كانت ضرورات الناس داعية إلى شركة الأحوال التي
~~قدمنا ذكرها في المسألة الأولى، وكان كل إنسان يحب نفسه، ويحب لها المنفعة،
~~ويحرص لها على الإستئثار بها دون صاحبه، ظهر الفساد وحدث التظالم الذي
~~ذكرته في المسألة المقدمة، ولم يثق أحد المشاركين في الأمر بصاحبه، لأنه ذو
~~نصيب فيه، ومحبة للمنفعة العائدة منه لنفسه وكان للهوى، تطرق إليه وتسلق
~~عليه، فاحتاج إلى واسطة تكون حاله في ذلك الأمر، برية من حالهما، ليعتدل
~~الحكم، ويصح رأيه، ويعطي كل واحد قسطه ونصيبه من غير خيف ولا هوى. وليس يجب
~~إذا كانت الشركة مذمومة أن يجلو منها الإنسان، لأنه يضطر بالضعف البشري
~~إليها كما ضربنا له المثل من الحمل الثقيل، أو كثرة أجزاء الشيء المنظور
~~فيه. فإن تركت الشركة في مثل هذه الأمور، وأهملت المعاونة، فات ذلك
# PageV01P096
# الأمر دفعة، وفي فوته فوت منافع عظام، فكان تحصيله على ما يقع فيه من
~~الخلل أولى من تركه رأسا وأكثر أمور البشر لا ms039 يتم إلا بالمعاونة والتشارك
~~لعجزهم عن التفرد ونقصهم عن الكمال وظهور أثر الخلق والإبداع فيهم فلما كان
~~المتشاركون في الأمر أكثر عددا والآراء أشد اختلافا والأهواء أغمض مدخلا -
~~كانت الحاجات إلى الوسائط أصدق والضرورة إليهم أشد. والسياسة من هذه الأمور
~~أعني التي تكثر فيها الأهواء ويحتاج فيها إلى الإشتراك والتعاون فيحتاج فيه
~~إلى من يصدق رأيه ويسلم من الهوى والعصبية فإن أمكن أن يكون الوسيط خلوا من
~~ذلك الأمر كان أجدر بالحكم العدل والرأى الصائب وإن لم يكن ذلك اجتهد أن
~~يكون حظه في الأمر أقل من حظ المختصمين أو يكون أكثر ضبطا للنفس وأقمع
~~للهوى وأكثر رياضة من غيره وكل ذلك ليسلم من داعي الهوى والميل معه
~~والانصباب إليه لتتفق الكلمة ويحدث العدل الذي هو سبب التآحد وزوال الكثرة.
### | (مسألة طبيعية خلقية 
# لم طال لسان الإنسان في حاجة غيره إذا عنى به)
# وقصر لسانه في حاجته مع عنايته بنفسه وما السر في هذا. 
### || الجواب: 
# قال أبو
~~علي مسكويه - رحمه الله: بنية الإنسان وتركيبه ومبدأ خلقه وقه على أنه ملك
~~فكل إنسان له أن يكون ملكا بما أعد له من القوى المساعدة عليه ولا ينبغي
~~لأحد أن يقصر عن أحد في هذا المعنى إلا لآفة أو نقص في البنية.
# PageV01P097
# ولما عرض للواحد بعد الواحد أن يسأل غيره مع أن موضوعه موضوع الآخر ولم
~~يكن بأن يحتاج إلى صاحبه أولى من أن يحتاج صاحبه إليه - وجب أن تحدث له عزة
~~نفس تمنعه من التذلل. ولهذه العلة وجب التمدن وحدث الاجتماع والتعاون وحسن
~~بين الناس التعامل وأن يدفع الإنسان إلى صاحبه حاجته إذا كانت عنده ليستدعي
~~مثلها منه فيجدها أيضا عنده. فالسائل إذا لم يكن معوضا ولا معاملا والتمس
~~الرفد من غيره من غير مقابلة عليه ولا وعد من نفسه بمثله - كان كالظالم
~~وأيسر ما فيه أنه قد حط نفسه عن رتبة خلق عليها وندب إليها فقصر لسانه
~~واحتقر نفسه. فأما إذا تكلم في حاجة غيره لم يعرض له هذا العارض فكأنه ms040 إنما
~~يحيل بهذا النقص على من تكلم عنه فانطلق لسانه ولم تذل نفسه.
### | (مسألة طبيعية خلقية 
# ما سبب الصيت الذي يتفق لبعضهم بعد موته)
# وأنه يعيش خاملا ويشتهر ميتا كمعروف الكرخي
# PageV01P098
### || الجواب: 
# قال أبو علي مسكويه - رحمه الله: معظم السبب في ذلك الحسد الذي
~~يعتري أكثر الناس لا سيما إذا كان المحسود قريب المنزلة من الحاسد أو كان
~~في درجته من النسب أو الولاية والبلدية أو ما أشبهها فإن هذه النسب إذا
~~تقاربت بين الناس فاشتركوا فيها ثم انفرد واحد منهم بفضيلة نافسه الباقون
~~فيها وحسدوه إياها حتى يحملهم الأمر على أن يجحدوه آخر الأمر ولذلك قيل:
~~أزهد الناس في عالم جيرانه لأن الجوار وكثرة الاختلاط سبب جامع لهم يتساوون
~~فيه
# PageV01P099
# فإذا انفرد أحدهم بفضيلة لحق الباقين ما ذكرته. وربما كان سبب زهدهم فيه
~~غير هذا ولكن الأغلب ما ذكرته. فأما البعيد الأجنبي فإنه لما لم يجمعه
~~وإياه سبب خف عليه تسليم الفضل له وقل عارض الحسد فيه لأجل ذلك إذا مات
~~المحسود وانقطع السبب الذي بينه وبين الحساد أنشئوا يفضلونه ويسلمون له ما
~~منعوه إياه في حياته.
### | (مسألة خلقية 
# ما الحسد الذي يعترى الفاضل العاقل من نظيره)
# في الفضل مع علمه بشناعة الحسد وبقبح اسمه واجتماع الأولين والآخرين على
~~ذمه وإن كان هذا العارض لا فكاك لصاحبه منه لأنه داخل عليه فما وجه ذمه
~~والإنحاء عليه وإن كان مما لا يدخل عليه ولكنه ينشئه في نفسه ويضيق صدره
~~باجتلابه فما هذا الإختيار وهل يكون من هذا وصفه في درجة الكلمة أو قريبا
~~من العقلاء وقد قيل لأرسططاليس: ما بال الحسود أطول الناس غما قال: لأنه
~~يغتم كما يغتم الناس ثم ينفرد بالهم على ما ينال الناس من الخير. 
### || الجواب:
~~قال أبو على مسكويه - رحمه الله: الحسد أمر مذموم ومرض للنفس قبيح وقد غلط
~~فيه الناس حتى سموا غيره باسمه مما ليس يجرى مجراه. وهذا بعينه هو الذي غلط
~~السائل حتى قال:
# PageV01P100
# ما الحسد الذي يعترى الفاضل لأن من يكون ms041 فاضلا لا يكون حسدا. وسنتكلم على
~~الحسد ما هو لتعرف مائيته فيعرف قبحه ويوضع في موضعه ولا يخلط بغيره فنقول:
~~إن الحسد هو غم يلحق الإنسان بسبب خير نال مستحقه ثم يتبع هذا الانفعال
~~الرىء أفعال أخر رديئة فمنها أن يتمنى زوال ذلك الخير عن المستحق ويتبع هذا
~~التمنى أن يسعى فيه بضروب الفساد فيتأدى إلى شرور كثيرة. فمن عرض له عارض
~~الحسد الذي حددناه فهو شرير والشرير لا يكون فاضلا. ولكن لما كان هذا الغم
~~قد يعرض الإنسان على وجوه أخر غير مذمومة غلط فيه الناس فسموه باسم الحسد
~~ومثال ذلك أن الفاضل قد يغتم بالخير إذا ناله غير مستحقه لأنه يؤثر أن تقع
~~الأشياء مواقعها ولأن الخير إذا حصل عند الشرير استعمله في الشر إن كان مما
~~يستعمل أو لم ينتفع به بتة. وربما اغتنم الفاضل لنفسه إذا لم يصب من الخير
~~ما أصابه غيره إذا كان مستحقا مثله. وإنما لما اسم هذا حسدا لأن غمه لم يكن
~~بالخير الذي أصاب غيره بل لأنه حرم مثله. وإذا آثر لنفسه ما يجده لغيره لم
~~يكن قبيحا بل يجب لكل أحد إذا رأى خيرا عند غيره أن يتمناه أيضا لنفسه لأن
~~هذا الغم لا يتبعه أن يتمنى زوال الخير عن مستحقه. وقد فرقت العرب هذين:
~~فسموا أحدهما حاسدا والآخر غابطا. ونحن نؤدب أولادنا بأن ندلهم على الأدباء
~~ونندبهم على فضائلهم فإن ذا الطبع الجيد منهم يتمنى لنفسه مثل حال الفاضل
~~ويسلك سبيله ويجتهد في
# PageV01P101
# أن يحصل له ما حصل للفاضل وبهذه الطريقة ينتفع أكثر الأحداث. وأما ذو
~~الطبع الردىء فإنه يغتم بما حصل لغيره من الأدب والفضل ولا يسعى في تحصيل
~~مثله لنفسه ولكنه يجتهد في إزالته عن غيره أو منعه منه أو يججده إياه أو
~~يعيبه به فهو حينئذ حاسد شرير {} ! فأما قولك إن هذا العارض لا فكاك لصاحبه
~~منه لأنه داخل عليه إلى آخر الفصل فإني أقول: إن الانفعالات - أعني ما لا
~~يكن نحو الاستكمال - كلها مذمومة لأنها ms042 من قبيل الهيولى ولذلك لو أمكن
~~الإنسان ألا ينفعل بتة لكان أفضل له ولكن لما لم يكن إلى ذلك سبيل وجب عليه
~~أن يزيل كل ما أمكن إزالته من الانفعالات ليتم ويكمل وذلك بالأخلاق والآداب
~~المرضية ويحصل له ذلك بسياسة الوالدين أولا ثم بسياسة السلطان ثم بسياسة
~~الناموس والآداب الموضوعة لذلك فإن الإنسان يستفيد بهذه الأشياء صورا
~~وأحوالا ثم تصير قنية وملكة وهي المسماة فضائل وآدابا.
### | (مسألة طبيعية خلقية 
# ما سبب الجزع من الموت وما الاسترسال إلى الموت)
# وإن كان المعنى الأول أكثر فإن الثاني أبين وأظهر. وأي المعنيين أجل:
~~الجزع منه أم الاسترسال إليه فإن الكلام في هذه الفصول كثير الريع جم
~~الفوائد.
# PageV01P102
### || الجواب: 
# قال أبو على مسكويه - رحمه الله: الجزع من الموت على ضروب وكذلك
~~الاسترسال إليه. وبعضه محمود وبعضه مذموم وذلك أن من الحياة ما هو جيد
~~محبوب ومنها ما هو ردىء مكروه فيجب من ذلك أن يكون ضدها الذي هو الموت
~~بحسبه: منه ما هو حيال الحياة الجيدة ولا بد من تبيين هذه الأقسام ليبين
~~سبب الجزع والاسترسال وأيهما أعلى فأقول: إن الحياة المقترنة بالآفات
~~العظيمة والمهن الهائلة والآلام الشديدة: مثل أن يسبي الرجل وأهله وولده
~~ويملكهم قوم أشرار حتى يرى في أهله وولده ما لا طاقة له به ويسام في نفسه
~~وجسمه ما لا صبر عليه ويقع في الأمراض الشديدة التي لا برء منها ويضطر إلى
~~فعل قبيح بأصدقائه وبوالديه فهذا كله ردىء مكروه وليس أحد يختار العيش فيه
~~ولا يؤثر الحياة معه فضده إذا جيد محبوب لأن الموت أمام هذه المحن في
~~مجاهدة عدو يسوم هذا السوم - موت مختار جيد. فيجب بحسب هذا النظر أن نقول:
~~إن تلك الحياة المكروهة يستحب فيها الموت الذي هي ضده فالاسترسال إلى هذا
~~الموت جيد وسببه ظاهر. وكذلك إذا عكست الحال فإن الحياة المحبوبة والعيش
~~المضبوط التي معها صحة البدن واعتدال المزاج ووجود الكفاية من الوجوه
~~الجميلة والتمكن بهذه الأشياء من السعي نحو السعادة القصوى وتحصيل الصورة
~~المكملة ms043 للإنسان مع مساعدة الإخوان الفضلاء وقرة العين بالأولاد النجباء
~~والعز بالعشيرة وأهل بيت الصالحين - كله محبوب مؤثر جيد. ومقابله إذن الذي
~~هو الموت ردىء مكروه لأن الموت ينقطع به
# PageV01P103
# استكمال السعادة وإتمام الفضيلة ويفوته أمرا عظيما كان معرضا له. وهذا
~~ضرب من النظر وباب من الاعتبار. وضرب آخر وهو أن البقاء بنفسه أمر مختار
~~لأنه وجود متصل والوجود كريم شريف. وضده العدم رذل خسيس والرغبة في الشيء
~~الكريم واجبة كما أن الزهد في الشيء الخسيس واجب. وإذا كانت حياة ما منقطعة
~~لا محالة ثم كان ذلك يفضي إلى حياة أخرى أبدية ووجود سرمدي - صار هذا الموت
~~غير مكروه إلا بقدر ما يكره من الدواء المر إذا أدى إلى الصحة فإن العلاج
~~المؤلم والدواء الكريه مختاران إذا أديا إلى صحة طويلة وسلامة متصلة. فإن
~~لم يكونا مختارين بالذات فهما مختاران بالعرض. فالإنسان المستبصر الذي يرى
~~أن أخراه أفضل من دنياه وآجله خير له من عاجله - يسترسل إلى الموت استرساله
~~إلى الدواء الكريه والعلاج المؤلم ليفضي به إلى خير دائم وإن كان هذا
~~الأختيار بالعرض لا بالذات وربما ظن ذلك ظنا فحسن أيضا منه الاسترسال إليه
~~بحسب قوة ظنه وما وقع إقناعه به كما يحسن في الدواء إذا قوى ظنه بمعرفة
~~واصفه له. فأما من خلا من هذا الإعتقاد والظن القوي فهو يجزع من الموت لأنه
~~عدم ما والعدم مهروب منه وهذا سبب صحيح وعلة ظاهرة. وهذا ضرب آخر من
~~الاسترسال إلى الموت والجزع منه وهو أن من قوى ظنه واستحكمت بصيرته في
~~عاقبته ومعاده ولكنه لم يقدم ما يعتقد أنه يسعد به ولم يتأهب بأهبته ولا
~~استعد له عدة فهو يكره الموت ويجزع منه ولا يسترسل إليه. وبالضد من راى أنه
~~مستعد لعدته آخذ أهبته فهو حريص عليه مسترسل إليه. وأنت ترى ذلك في أصحاب
~~الأهواء المختلفة والديانات المتضادة كالهند في تسرعهم إلى إحراق نفوسهم
~~وإقدامهم على ضروب المثل والقتل
# PageV01P104
# في أبدانهم وكالخوارج في حرصهم على الموت وبذلهم نفوسهم في مواقفهم ms044
~~المشهورة وحروبهم المأثورة وأن الرجل إذا طعن قنع فرسه ليسبح في الرمح
~~وينتهي إلى طاعنه ثم قرأ: [اي] {وعجلت إليك رب لترضى} [\ اي] ولذلك اتخذ
~~أصحاب السلطان في صدور رماحهم حاجزا لئلا يسبح فيها المطعون فيصل إلى
~~الطاعن. والصابرون على أنواع العذاب وضروب المثل والقتل من أهل الأهواء -
~~أكثر من أن يحصوا.
# PageV01P105
# وإنما ذكرنا سبب الجزع من الموت والاسترسال إلى الموت وأيهما يحسن وفي أي
~~موضع وعلى أي حال. 
### | 
# ولم كانت الفسولة في السمان أكثر 
### || الجواب: 
# قال أبو علي
~~مسكويه - رحمه الله: هذه المسألة كأنها عن الحال الأغلب والوجود الأكثر.
~~والسبب فيه أنه لما كانت الحرارة الغريزية سبب الحياة وسبب الفضائل التابعة
~~للحياة أعنى الذكاء والحركة والشجاعة وما أشبهها - كانت الأبدان التي حظها
~~منها أكثر - أفضل. والحكم الصحيح في هذا أن الأبدان المعتدلة في النحافة
~~والسمن والطول والقصر وسائر الكيفيات الأخر - أفضل الأبدان. ولما كانت
~~مسألتك مخصوصة بالنحافة والسمن خصصنا الجواب أيضا فنقول: إن الحرارة إذا
~~قاومت أخلاط البدن فأذابت فضول الرطوبات منه ونفت البرد الغالب عليه هو ضده
~~- كان ذلك سببا للحركة واليقظة وسببا للإقدام والنجدة. ويتبع هذه الأشياء
~~سائر الفضائل اللازمة لها وذكو الحرارة التي في القلب وهي أول هذه الفضائل
~~كلها.
# PageV01P106
# وإذا غلبت الرطوبات عليها أطفأتها وغمرتها وحالت بينها وبين أفعالها
~~وعاقتها عنها فكان والنحافة والسمن وإن كانا جميعا قد خرجا عن الإعتدال
~~فأحدهما وهو النحافة خروجه عن الاعتدال بإفراط الحرارة التي هي سبب الفضائل
~~وهي أولى بها من اطرف الأخر الذي ضدها اعني السمن الذي هو خروج عن الاعتدال
~~إلى جانب البرد وعدم الحرارة المؤدي إلى بطلانها وزوالها. وقد تبين في كتاب
~~الأخلاق أن أطراف الفضائل كلها مذمومة ولكن بعضها أقرب إلى المدح. وإن كان
~~البعد من الوسط فيهما واحدا كان الاعتدال الممدوح بالجود والسخاء له طرفان
~~أحدهما البخل والآخر التبذير وهما جميعا مذمومان وخارجان من الاعتدال إلا
~~أن أحد الطرفين وهو التبذير أشبه بالجود من الطرف الآخر لأن أحد الطرفين
~~بالإمعان يتأدى إلى بطلان الشيء ms045 الممدوح وعدمه والآخر يتأدى إلى الزيادة
~~فيه بالإفراط. ولعمري إنهما في فقد الاعتدال سواء ولكن أحدهما أشبه به من
~~الآخر. وهذا هو موضع لا يدفع ولا ينكر.
### | (مسألة طبيعية 
# لم كان القصير أخبث والطويل أهوج.)
# PageV01P107
### || الجواب: 
# قال أبو على مسكويه - رحمه الله: هذا أيضا طرفان لموضع الفضيلة
~~وذلك أن الاعتدال من الطول والقصر هو المحمود ولكن الطول بالتفاوت في الخلق
~~أقرب إلى الذم وذلك لبعد الأعضاء الرئيسية بعضها من بعض لا سيما العضوان
~~اللذان هما أظهر الأعضاء رياسة أعني القلب والدماغ فإن هذين يجب أن يكون
~~بينهما مسافة معتدلة لتتمكن الحرارة التي في القلب من تعديل برودة الدماغ
~~وحفظ اعتداله وبقاء الروح النفساني الذي يتهذب في بطون الدماغ وتتمكن أيضا
~~برودة الدماغ من تعديل حرارة القلب وحفظ اعتداله عليه. وهذا الاعتدال إذا
~~بعد أحد العضوين من الآخر تفاوت واضطرب نظامه وفسد التركيب وفسدت الأفعال
~~الصادرة عن الإنسان ونقصت فضائله. وليس يعرض في قرب التفاوت ما يعرض في بعد
~~أحدهما من الآخر.
### | (مسألة خلقية
#  لم صار بعض الناس إذا سئل عن عمره نقص في الخبر وآخر يزيد على عمره في الخبر)
# PageV01P108
### || الجواب: 
# قال أبو علي بن مسكويه - رحمه الله: غلاض الرجلين أعني الناقص من
~~مدة عمره والزائد فيها - غرض واحد وإن اختلفا في الخبر. وربما فعل الرجل
~~الواحد ذلك بحسب زمانين مختلفين أو بحسب حالين في زمان واحد. وسبب هذا
~~الفعل محبة النفس وذاك أن الإنسان يحب أن يعتقد فيه من الفضل أكثر مما هو
~~ويحب أن يعذر في نقص إن وجد فيه. وهو إذا كان حدثا وظهرت منه فضيلة أو
~~نقيصة نقص من زمان عمره ليعلم غيره أن الفضيلة حصلت له في زمان قصير وأن
~~ذلك لم يكن ليتم له إلا بعناية كثيرة وحرض شديد ونفس كريمة وانصراف عن
~~الشهوات الغالبة على أقرانه وترك اللعب الذي هو يستولى على لداته وكلما كان
~~الزمان أقصر كان إلى الفضيلة أقرب وكان التعجب منه أكثر. وإن كانت منه
~~نقيصه عذر في فعله بقلة ms046 الحنكة والدربة وانتظر فلاحه ورجى تلافيه وإنابته.
~~وإن الإنسان مرشح طول عمره لاقتناء الفضائل والاستكثار من
# PageV01P109
# المعارف ويجب أن يكون أبدا بحال من الفضل يستكثر في مثل سنه أن يبلغ
~~إليها أو يعجب من كثرة تدربه بالزمان القصير في الأمور التي يحتاج فيها إلى
~~الزمان الطويل. وأيضا فإن المكتهل وذا السن الكثير التجربة ممن صحب الزمان
~~ولقى الرجال وتصرف في العلوم - مهيب في النفوس جليل في الصدور موقر في
~~المجالس مستشار في النوائب مرجوع إليه في الرأي. وهذه حال مرغوب فيها فإذا
~~بلغ الإنسان من السن ما يحتمل أن يدعي فيه هذه الدعوى أو فكل واحد من
~~الرجلين أو الرجل الواحد في الزمانين أو الحالتين غايته في التكذب بما ينقص
~~من عمره التمويه بالفضل وادعاء رتبة ليست له. وهذا شر ظاهر فمتعاطيه شرير
~~وأفاضل الناس لا يعتريهم هذا الشر لأنهم لا يتدنسون بالكذب ولا يستكثرون.
# PageV01P110
### | (مسألة طبيعية 
# لم صار الإنسان يحب شهرا بعينه ويوما بعينه ومن أن يتولد للإنسان صورة يوم الجمعة على خلاف صورة يوم الخميس)
# وقيل للروذكي - وكان أكمه وهو الذي ولد اعمى - كيف اللون عندك قال: مثل
~~الجمل. 
### || الجواب: 
# قال أبو على مسكويه - رحمه الله: أما محبة الإنسان شهرا
~~بعينه فلأجل ما يتفق له فيه من شعادة ما بحصول مأمول أو ظفر بمطلوب أو
~~انتظار مرجو في وقت بعينه أو سرور بعقب غم أو راحة بعد تعب وربما استمر ذلك
~~به وتكرر عليه مدة من عمره في وقت بعينه فأنس به وألفه وأحبه لما يتفق له
~~فيه.
# PageV01P111
# ولذلك أحب صبيان المسلمين يوم الجمعة وألفوه بعد ذلك طول عمرهم وكرهوا
~~يوم السبت لأن يوم الجمعة مفروض لهم فيه الراحة مرخص لهم اللعب ويتلوه يوم
~~السبت الذي هو يوم تعبهم وعودهم إلى ما يكرهون من فقد اللعب. فأما صبيان
~~اليهود فإنما يعرض لهم ذلك في يوم السبت وما يليه وصبيان النصارى في يوم
~~الأحد وما يليه وكذلك أيام الأعياد التي أطلق للناس فيها الراحة والزينة
~~يقول النبي صلى الله ms047 عليه وسلم (أيام أكل وشرب وبعال) وهذه الأيام مختلفة
~~في أصحاب الملل. وكل قوم يحبون الأيام التي هي أعيادهم التي أطلق لهم فيها
~~الزينة والمتعة والراحة. وأما من تساوت به الأحوال من الأمم التي ليست تحت
~~شرع ولا لهم نظام في سيرتهم وأحوالهم كالزنج وأواخر الترك وأشباههم فليس
~~يلحقهم هذا المعنى وليس يحبون يوما بعينه ولا شهرا ولا وقتا مخصوصا. فأما
~~تولد صورة يوم الجمعة على خلاف صورة يوم الخميس فإنه على ما أقول: إن
~~الزمان الأظهر الأعم الأشهر هو ما تحدثه دورة واحدة من الفلك الأقصى أعني
~~الذي يدبر جميع الأفلاك ويحركها بحركة نفسه إلى غير جهة حركاتها وذلك من
~~المشرق إلى المغرب من مفروضه إلى أن يعود إليها وهو في أربع وعشرين ساعة.
~~وإنما صار هذا الزمان أظهر للناس لما يظهر فيه من صباح يعرض ومساء بيوم
~~وليلة وسببهما ظهور الشمس في بعض هذه المدة فوق الأرض وغيبتها في بعض تحت
~~الأرض. وفي كل دور منها للناس أفعال
# PageV01P112
# وحركات ومواليد ومعاملات ليست في الدورة الأخرى. ويتعلق بأفعالهم هذه
~~أحكام وأقضية في مدد معلومة وآجال مفروضة في مدة مضروبة يحتاجون فيها إلى
~~نسبتها إلى دورة بعد دورة من الفلك الأقصى التي هي سبب لكون اليوم والليلة
~~لتصح معاملاتهم وتصدق قضاياهم وتتعين آجالهم المضروبة في أعمالهم
~~ومعاملاتهم. وههنا زمان آخر تحدثه دورة أخرى تختص بها الشمس في سيرها. وذلك
~~أن تبتدىء الشمس من نقطة مفروضة وتعود إليها بعينها بحركة نفسها دون تحريك
~~المحرك الأول. وهذه الدورة هي من المغرب إلى المشرق بخلاف تلك. وتتم الدورة
~~الواحدة من هذه الحركة التي تخص الشمس في ثلاثمائة وخمسة وستين يوما وربع
~~يوم على التقريب. وهذا هو زمان أيضا ولكنه منسوب إلى حركة الشمس نفسها
~~ويسمى: سنة. وههنا زمان آخر قد تعارفه الناس أيضا واشتهر بينهم وظهوره وإن
~~لم يكن كظهور الشمس فهو تال له وهو ما يكون ويحدث بدورة واحدة من حركة
~~القمر التي تخصه دون تحريك المحرك الأول. وتتم الدورة الواحدة بهذه ms048 الحركة
~~التي تخص القمر وهي أيضا من المغرب إلى المشرق في ثمانية وعشرين يوما ويسمى
~~شهرا. فهذه الأزمنة الثلاثة لما كانت ظاهرة مكشوفة تراها العيون لأجل
~~تعلقها بالشمس والقمر اللذين هما أنور الكواكب وأبينها وأكبرها في الظاهر -
~~تعارفها الناس وتعاملوا عليها وحدثت صورة لكل دورة بحسب ما يقسطه الناس في
~~أعمالهم وبحسب ما يفشو فيها ويحدث من الأعمار والمواليد وبحسب نسبة حركاتهم
~~إليها بمبدأ ومنتهى. وإذا نظر الإنسان إلى هذه الأدوار في أنفسها خالية من
~~حركات الناس وأفعالهم ولم ينسب إليها حركة أخرى وفعلا آخر - لم يكن بينها
~~فرق بتة
# PageV01P113
# التكرر الذي لا بد فيه من العدد بالأول والثاني والثالث وإلى حيث انتهى
~~الإحصاء. فإن نظر فيها بحسب الأحوال ونسب إليها أفعالا وآثارا ونظمها
~~بالحساب - حدثت صور مختلفة بحسب اختلاف الأمور الواقعة فيها المنسوبة
~~إليها. فأما الأكمه الذي ذكرته في المسألة فإن الفاقد حاسة من حواسه لا
~~يتصور شيئا من محسوساته لأن التصور في النفس من كل محسوس إنما يقع بعد
~~الإحساس به. وذلك أن هذه القوى من قوى النفس التي تأخذ العلوم من الحواس
~~إنما ترقيها إلى قوة التخيل عن فأما إذا فقد الحس فكيف يترقى المحسوس إلى
~~قوة التخيل فبحق صار الأكمه لا يتخيل شيئا من الألوان ولا يتصوره. وكذلك إن
~~فقد فاقد حس الشم والسمع من مبدأ ولادته لم يتخيل شيئا من محسوساتهما لما
~~قدمناه. وحدثني بعض أهل التحصيل من المتفلسفين أنه سأل رجلا أكمه: كيف
~~يتصور البياض فقال: حلو. فكأنه لما لم يجد صورة البياض في تخيله ردها إلى
~~حاسة أخرى هو واجد لمحسوسها فسماها بها وظنها إياها.
### | (مسألة في حد الظلم)
# ما معنى قول الشاعر: - والظلم في خلق النفوس فإن تجد ذا عفه فلعلة لا
~~يظلم. وما حد الظلم أولا فإن المتكلمين ينفكون في هذه المواضيع كثيرا ولا
~~ينصفون شيئا وكأنهم في الغضب والخصام. وسمعت فلانا في وزارته يقول: أنا
~~أتلذذ
# PageV01P114
# بالظلم. فما هو هذا ومن أين منشؤه أعني الظلم أهو من فعل الإنسان أم ms049 هو
~~من آثار الطبيعة. 
### || الجواب: 
# قال أبو علي مسكويه - رحمه الله: الظلم انحراف
~~العدل. ولما احتيج في فهمه إلى فهم العدل أفردنا له كلاما ستقف عليه ملخصا
~~مشروحا. وهو في معنى الجور الذي هو مصدر جار يجور إلا أن الجور يستعمل في
~~الطريق وغيره إذا عدل فيه عن السمت والظلم أخص بمقابلة العدل الذي يكون في
~~المعاملات فالعدل من الاعتدال وهو التقسيط بالسوية وهذه السوية من المساواة
~~بين الأشياء الكثيرة والمساواة هي التي توجد الكثرة وتعطيها الوجود وتحفظ
~~عليها النظام. وبالعدل والمساواة تشيع المحبة بين الناس وتأتلف نياتهم
~~وتعمر مدنهم وتتم معاملاتهم وتقاوم سننهم.
# PageV01P115
# ولشرح هذا الكلام وتحقيق مائية القول في العدل وذكر أقسامه وخصائصه - بسط
~~كثير لم آمن طوله عليك وخروجي فيه عن الشريطة التي اشترطتها في أول الرسالة
~~من الإيجاز ولذلك أفردت فيه رسالة ستأتيك مقترنة بهذه المسألة على ما يشفيك
~~بمعونة الله. ولو أصبنا فيه كلاما مستوفى لحكيم مشهور أو كتابا مؤلفا
~~مشروحا - لأرشدنا إليه على عادتنا واحلنا عليه كرسمنا ولكنا لم نعرف فيه
~~إلا رسالة لجالينوس مستخرجة من كلام أفلاطون وليست كفاية في هذا المعنى
~~وإنما هي حض على العدل وتبيين لفضله وأنه أمر مؤثر محبوب لنفسه. وإذا عرفت
~~العدل من تلك الرسالة عرفت منه ما عدل عنه ولم يقصد سمته. وكما أن إصابة
~~السهم من الغرض إنما هو نقطة منه فأما الخطأ والعدول عنها فكثير بلا نهاية
~~- فكذلك العدل لما كان كالنقطة بين الأمور تقسمها بالسوية كانت جهات العدول
~~عنها كثيرة بلا نهاية. وعلى حسب القرب والبعد يكون ظهور القبح وشناعة
~~الظلم. فأما قول الشاعر: والظلم في خلق النفوس فمعنى شعري لا يحتمل من
~~النقد إلا قدر ما يليق بصناعة الشعر. ولو حملنا معاني الشعر على تصحيح
~~الفلسفة وتنقيح المنطق لقل
# PageV01P116
# سليمه وانتهك حريمه وكنا مع ذلك ظالمين له بأكثر مما ظلم الشاعر النفوس
~~التي زعم أن الظلم في خلقها. على أنا لو ذهبنا نحتج له ونخرج تأويله لوجدنا
~~مذهبا وأصبنا مسلكا ولكن هذه الأجوبة ms050 مبينة على تحقيقات مغالطة الشعراء
~~ومذاهبهم وعاداتهم في صناعتهم. ثم أقول: إن الظلم الذي ذكرنا حقيقته يجري
~~مجرى غيره من سائر الأفعال فإن صدر عن هيئة نفسانية من غير فكر ولا روية
~~سمى خلقا وكان صاحبه ظلوما. وهذه سبيل غيره من الأفعال المنسوبة إلى الخلق
~~لأنها صادرة عن هيئات وملكات من غير روية. فأما إذا ظهر الفعل بعد فكر
~~وروية فليس عن خلق مذموما كان أو معلوما وإذا لم يكن عن خلق فكيف يكون عن
~~خلق. وإنما يستمر الفاعل على فعل ما بروية منه فتحدث من تلك الروية الدائمة
~~هيئة تصدر عنها الأفعال من بعد بلا روية فتسمى تلك الهيئة خلقا. فأما الشيء
~~الصادر عن هذه الهيئة فإنه إن كان عملا باقي الهيئة والأثر سمى صناعة واشتق
~~من ذلك العمل اسم يدل على الملكة التي صدر عنها كالنجار والحداد والصائغ
~~والكاتب فإن هذه الأعمال إذا صدرت من أصحابها بلا روية سموا بهذه الأشياء
~~ووصفوا بهذه الصفات. فأما إن تكلف إنسان استعمال آلة النجارة والحدادة
~~والكتابة والصياغة فأظهر فعلا يسيرا بروية وفكر فعلى سبيل حكاية وتكلف فإن
~~أحدا لا يسمى هذا نجارا ولا كاتبا ولذلك لم والصناعة كلها تجري هذا المجرى
~~فهذه الأعمال كما نراها والأفعال أيضا التي لا تبقي آثارها - جارية هذا
~~المجرى.
# PageV01P117
# وعلى هذه السبيل جرت أمور الأخلاق والأفعال الصادرة عنها لأن الأخلاق
~~هيئات للنفوس تصدر عنها أفعالها بلا روية ولا فكر. فأما الوزير الذي سمعته
~~يقول: أنا أتلذذ بالظلم فإن الإختيارات المذمومة كلها إذا صار منها هيئات
~~وملكات صارت شرورا وسمي أصحابها: أشرارا. وليس يختص الظلم في استحقاق اسم
~~الشر وخروجه عن الوسائط التي هي فضائل النفس - بشيء دون أمثاله ونظائره.
~~وفقد هذه الوسائط هو شرور ورذائل تلحق النفوس كالشره والبخل والجبن سوى أن
~~الظلم اختص بالمعاملة وترك به طلب الاعتذار والمساواة. وهذه النسبة العادلة
~~والمساواة في المعاملة - قد بينها أرسططاليس في كتاب الأخلاق وأن المعاملة
~~هي نسبة بين البائع والمشتري والمبيع والمشتري وأن نسبة الأول إلى الثاني ms051
~~كنسبة الثالث إلى الرابع على التكافؤ وفي النسبة والتبديل فيها وعلى ما هو
~~مشروح مبين في غيره من الكتب. فأما قولهم: لا يزال الناس بخبر ما تفاوتوا
~~فإذا تساووا هلكوا فإنهم لم يذهبوا فيه إلى التفاوت في العدل الذي يساوي
~~بينهم في التعايش وإنما ذهبوا فيه إلى الأمور التي يتم بها التمدن
~~والاجتماع. والتفاوت بالآحاد ههنا هو النظام للكل. وقيل: إن الإنسان مدني
~~بالطبع فإذا تساوى الناس في الاستغناء هلكت المدنية وبطل الاجتماع. وقد
~~تبين أن اختلاف الناس في الأعمال وانفراد كل واحد منهم بعمل هو الذي يحدث
~~نظام الكل ويتم المدنية ومثال ذلك الكتابة التي كليتها تتم باختلاف الحروف
~~في هيئاتها وأشكالها وأوضاع بعضها عند بعض فإن هذا الاختلاف هو الذي يقوم
~~ذات الكتابة التي هي كلية ولو استوت الحروف لبطلت الكتابة.
# PageV01P118
### | (مسألة زجرية ولغوية
# لم صار الرجل إذا لبس كل شيء جديد قيل له: خذ معك بعض ما لا يشاكل ما عليك ليكون وقاية لك)
# ألم تكن المشاكلة مطلوبة في كل موضع وعلى ذكر المشاكلة وما المشاكلة
~~والموافقة والمضارعة والمماثلة والمعادلة والمناسبة وإذا وضح الكلام في هذه
~~الألفاظ وضح الحق أيضا 
### || الجواب: 
# قال أبو علي مسكويه - رحمه الله: هذا فعل
~~عامي يذهب إلى صرف العين. وعند القوم أن الشيء إذا كمل من جهاته أسرعت
~~العين إليه بالإصابة فإذا كان منه شيء منتقص أو ظاهر فيه عيب شغلت العين به
~~عن الإصابة. وكان ينبغي ألا تختلط هذه المسائل هذا الاختلاط فإني أرى
~~المسألة الشريفة الصعبة إلى جانب الأخرى التي لا نسبة بينهما قلة وسهولة.
~~وليس للمجيب أن يقترح السؤال وينظم الشكوك ولأجل هذا اضطرت إلى الكلام في
~~جميعها على حسب مراتبها. ولم أقل ذلك إبطالا للعين وأفعالها ولا زراية على
~~الأصول التي بنت العامة عليها ولكن المسألة
# PageV01P119
# توجهت عن فعل عامي وإن كان له أصل بعيد ورجع إلى أول وأسند إلى حقيقة.
~~فأما المسألة عن المشاكلة والموافقة فإن الشكل المثل وهي مفاعلة منه ولا
~~فرق بينها وبين المماثلة على ms052 ما ذكره اللغويون. وأنا أظن المثل أعم من
~~الشكل لأن شكل مثل وليس كل مثل شكلا. فأما الموافقة فمن الوفق في المسألة
~~التالية لهذه المسألة ونحن نشرحه هناك مع ذكر البخت والجد. فأما المضارعة:
~~فهي المشابهة، وهي مفاعلة من الضرع، ومنه أصله
# PageV01P120
# واشتقاقه. فأما المعادلة والمناسبة فقد مر ذكرها مستقصى في مسألة العدل.
~~والعدل لما كان يماثل عدله بالموازنة صار قريب المعنى منه والمعادلة هي
~~مفاعلة منه. وقلت في آخر المسألة: إنه إذا وضحت لك هذه الألفاظ وضح بها ما
~~بعدها. فلذلك أمسكت عنها.
### | (مسألة خلقية 
# لم اشتدت عداوة ذوي الأرحام والقربى)
# حتى لم يكن لها دواء لشدة الحسد وفرط الضغائن وحتى زالت بها نعم وبادت
~~نفوس وانتهى إلى الجلاء والهلاك وهل كان الجوار وما يتعوذ بالله منه في شكل
~~هذه العداوة أم لا 
### || الجواب: 
# قال أبو علي مسكويه - رحمه الله: قد تقدم في
~~مسألة حد الحسد وفي المعاني القريبة التي يغلط الناس فيها وفي ذكر أسمائها
~~ما فيه غنى عن إعادته في جواب هذه المسألة لأنا ذكرنا هناك أن الاثنين أو
~~الجماعة من الناس إذا اشتركوا في أمر وجمعهم سبب فتساووا فيه مع تساويهم في
~~الإنسانية ثم تفرد من بينهم واحد بفضيلة - حسده نظيره أو غبطه.
# PageV01P121
# وذوو الأرحام هم جماعة يشتركون في نسب واحد ولا يرى أحدهم للآخر فضلا فإن
~~انفرد وأيضا فإن موضوع الشركة في النسب هو المؤازرة والمعاونة والتساوي في
~~الأحوال. وهذه حال منتظرة يتوقعها كل واحد من الآخر فإذا أخلف الظن كان أشد
~~احتمالا وأصعب علاجا وصار بمنزلة الدين المجحود والحق المغموط فإذا اقتضى
~~ثقل وإذا ثقل تنوكر وإذا تنوكر ثارت قوة الغضب بالجميع والغضب يزرع الحقد
~~ويبعث على الشرور. وينضاف إلى هذا شدة العناية والتفقد للأحوال وهذا لا
~~يكون مع البعداء ولا يمكن فيهم فتكثر وجوه المطالبات بالحقوق وادعاؤها وإن
~~لم تكن وتثور أسباب الغضب والغضب يرى أكثر مما تريه الحال نفسها ويطلب كل
~~واحد من صاحبه وينتظر مثل ما يطلبه صاحبه وينتظره وينتهي من ms053 العدد وكثرة
~~الوجوه إلى حيث يتعذر دواؤه ويقع الإياس منه. والجوار أيضا سبب قوى لأنه
~~شركة ما تبعث على تفقد الأحوال وتلقح الحسد وجميع الأحوال التي ذكرناها في
~~ذوي الأرحام إلا أن هناك عطفا مرجوا وإبقاء معلوما لا يوجد مثلهما في
~~الجوار فالشر إذا ثار منه صرف والحسد فيه محض لا مزاج للخير فيه ولا داعي
~~إلى البقيا معه.
# PageV01P122
### | (مسألة طبيعية 
# لم غضب الإنسان من شر ينسب إليه وهو فيه)
# وما سبب غضبه من شر ينسب إليه وليس هو فيه والصدق في الأول من باب
~~المحبوب المحمود والكذب في الثاني من باب المذموم المكروه 
### || الجواب: 
# قال أبو
~~علي مسكويه - رحمه الله: سبب ذلك محبة النفس وقد تقدم شرحه. والإنسان إذا
~~ذكر بشر هو فيه كره أن يفطن له وإن فطن له أن يجبه أو يغتاب به لأنه يعرف
~~قبح الشر ويحب لنفسه التي هي حبيبته أن تكون بريئة من كل عيب بعيدة من كل
~~ذنب وذم فإذا رميت بشر لحقه غم أولا ثم محبة الانتقام ممن غمه. والغضب
~~حقيقته حركة النفس للانتقام وهذه الحركة تثير دم القلب حتى يغلي ولذلك يحد
~~الغضب بأنه غليان دم القلب شهوة الانتقام. فأما غضب الإنسان من شر ينسب
~~إليه وليس هو فيه فبالواجب لأنه قصد بالظلم ليغم. وفائدة الغضب وسبب وجوده
~~في الإنسان هو أن ينتصر به من الظالم أو يمنعه ويضعه عن نفسه فإذا علم
~~الإنسان أن قاصدا يقصده بالظلم أحب الانتقام منه وتحركت نفسه لذلك فحدث
~~الغضب. فقد استبان من الصدق والكذب جميعا في هذه المسألة سبب هيج الغضب
~~ومائيته أيضا.
# PageV01P123
### | مسألة نفسانية 
# ما علة حضور المذكور عند مقطع ذكره وهو لا يتوقع فيه
# هذا كثير معهود وإن لم يكن من باب المعتاد المألوف ولو كان من ذلك لسقط
~~التعجب وزال الإكبار ووقع الإشتراك. ومن هذا الضرب رؤية الإنسان بالالتفات
~~من لم يكن يظن أنه يراه. وكذلك تشبيهك بعض من يلحقه طرفك بمعهود لك حتى إذا
~~حدقت نحوه لم يكن ذاك ثم ms054 إنك لا تلبث حتى تصادف المشبه به. وهل هذا كله
~~بالاتفاق وإن كان بالاتفاق فما الاتفاق وهل الاتفاق هو الوفاق وما الوفاق
~~حتى يكون البيان عنه بيانا عن الأول أو مطلعا عليه أو مقربا إليه. 
### || الجواب:
~~قال أبو علي مسكويه - رحمه الله: إن النفس علامة بالذات دراكه للأمور بلا
~~زمان وذاك أنها فوق الطبيعة والزمان إنما هو تابع للحركة الطبيعية وكأنه
~~إشارة إلى امتدادها ولذلك اشتق اسم المدة منه لأن المدة فعلة والامتداد
~~افتعال وأصلها
# PageV01P124
# واحد من المد. ولما كانت النفس فوق الطبيعة وكانت أفعالها فوق الحركة
~~أعني في غير زمان فإذن ملاحظتها الأمور ليست بسبب الماضي ولا الحاضر ولا
~~المستقبل بل الأمر عندها في السواء فمتى لم تعقها عوائق الهيولى والهيوليات
~~وحجب الحس والمحسوسات - أدركت الأمور وتجلت لها بلا زمان وربما ظهر هذا
~~الأمر منها في بعض المزاجات أكثر حتى يرتفع إلى حد التكهن وهذا الإنذار
~~ربما كان في زمان بعيد فكلما كان أبعد والمدة أطول كان أبدع عند الناس
~~وأغرب ثم لا يزال يقرب الزمان ويقصر فيه حتى يتلو وقت الإنذار بلا كبير
~~فاصلة. وهذه الحال تعرض لمن يذكر الإنسان فيحصر المذكور عند مقطع ذكره ولم
~~يكن سببا لحضوره بل كان الأمر بالضد فإن قرب حضوره أشعر النفس حتى أنذرت
~~به. وكذلك الحال في الرؤية بالالتفات فإن قرب الملتفت إليه هو الذي حرك
~~النفس حتى استعملت آلة الالتفاف. واستقصاء هذا غير لائق بشرطنا في ترك
~~الإطالة ولولا ذلك لذكرنا أمورا بديعة من هذا الجنس وفي هذا القدر كفاية
# PageV01P125
# وبلاغ فيما سألت عنه. فأما مسألتك عن الاتفاق وهل هو الوفاق وما الوفاق
~~فقد وعدنا بالكلام فيه في مسألة تجيء بعد هذه. ولعمري إن الاتفاق هو الوفاق
~~لأنه افتعال منه والأصل واحد والاشتقاق دال عليه. وسنحبر عنه إخبارا كافيا
~~عند ذكر البخت والجد إن شاء الله.
### | (مسألة تشتمل على نيف وعشرين مسألة طبيعية ولغوية 
# ما الخصائص الفارقة بين حقائق المعاني في ألفاظ دائرة بين أهل العقل والدين)
# وهي أسماء طابقت ms055 أغراضها لكنها خفية الأصول جلية المعاني وهي: ما القوة
~~والقدرة والاستطاعة والطاقة فهي القوة بالمحمول عليها والشجاعة والنجدة
~~والبطولة والمعونة والتوفيق واللطف والمصلحة والتمكن والخذلان والنصرة
~~والولاية والملك والملك والرزق والدولة والجد والحظ. ولم أذكر البخت فإنه
~~ليس من كلام العرب ومعناه قد التبس ببعض هذه الأشياء وكذلك المبخوت. فأما
~~المجدود والمحدود والمحظوظ والحظى والجدى فكل ذلك مراد به معنى ومرمى به
~~غاية ولكن البيان عنها عزيز والتحقيق فيها شديد. 
### || الجواب: 
# قال أبو علي
~~مسكويه - رحمه الله: وجدت في هذه المسائل مع اختلافها ما يتقارب وما يتباعد
~~في المعاني
# PageV01P126
# فألفت الشكل إلى شكله ولم أراع تأليفها ونظمها. أما القوة: فاسم مشترك
~~يقال على القوة التي هي في مقابلة الفعل. وهذا اسم خاص يستعمله الحكماء حسب
~~ولا يعرفه الجمهور ومعناه أنه الشيء الممكن أن يظهر فيصير موجودا بالفعل
~~فيقال: الجرو مبصر بالقوة والإنسان كاتب بالقوة وإن لم يكن في ويقال على
~~القوة التي يشار بها إلى معان موجودة للنفس كقوة الإبصار والإدراك والفكر
~~والتمييز والغضب وما أشبهها. ويقال على المعنى الذي في الحديد وأشباهه من
~~الصلابة والامتناع على التثنى والكسر. ويقال أيضا على البطش والجلد الذي
~~يختص الحيوان وأظنك إياها عنيت بالمسألة لأنها ذكرت مع الطاقة والقدرة. وقد
~~أصبت حدا يعم أكثر هذه الأسماء ويخص مسألتك وهو أن القوة
# PageV01P127
# حال لذي القوة تظهر عند ما هي قوة عليه. فأما شرح هذا الحد بحسب ما يختص
~~الحيوان فهو اعتدال في الأعصاب بين الرطوبة واليبوسة وذلك أن العصب إذا
~~أفرط في الرطوبة استرخى عند العمل فسمى مستعمله ضعيفا وإذا أفرط في اليبوسة
~~انبتر وانقطع أو خشى عليه ذلك وألم عند العمل فكان مستعمله أيضا ضعيفا.
~~وليس يطلق اسم القوة إلا بالإضافة وعلى حسب موضوع ذي القوة فقد يقال: رجل
~~قوى وجمل ضعيف كما يقال: نملة قوية وفيل ضعيف. فأما الطاقة فهي وفاء القوة
~~بالمحمول عليها وهي مستعملة في الحيوان وفي قوته خاصة وفي وقد تستعمل أيضا
~~في الأثقال النفسانية تشبيها واستعارة فيقال: فلان ms056 يطيق حمل مائة منا أى
~~قوته وفاء بهذا الثقل إذا حمله
# PageV01P128
# ويقال: فلان يطيق الكلام ولا يطيق النظر ولا الغم والسرور. فإن استعمل في
~~غير الحيوان فعلى المجاز البعيد. فأما القدرة فهي تمكن من إظهار هذه القوة
~~عند الإرادة ولذلك تختص بالحيوان ولا تستعمل في غيره ألبته لما حددناه به.
~~وأما الاستطاعة فهي استفعال من الطاعة أي استدعاؤها هذا بحسب الاشتقاق
~~ودليل اللغة. فأما على الحقيقة فهي كلمة مستعارة وذلك أنك لا تستدعي طاعة
~~شيء لك إلا وأنت تستحقها منه بالقدرة عليه. وتلخيص هذا الكلام أنك إذا قلت:
~~استطعت كذا وأنا أستطيع الأمر أي إذا استدعيت طاعته أجابني. وهي توول إلى
~~معنى القدرة وإن كانت أقدم منها بالذات وكان بينهما فرق من هذا الوجه لأن
~~النفس هي التي تستدعي طاعة الشيء بالقدرة عليه وتحكم بإجابته لها. وهذه
~~المعاني مضمنة لفظة الاستطاعة واشتقاق الاسم دال عليه فتأمله تجده واضحا إن
~~شاء الله.
# PageV01P129
# فأما الشجاعة فهي استعمال قوة العصب بقدر ما ينبغي وفي الوقت الذي ينبغي
~~وفيما ينبغي وعلى الحال التي تنبغي. وهي خلق يصدر عنه هذا الفعل على ما
~~يحده العقل وهي حال واسطة بين طرفين مذمومين: أحدهما زيادة بالإفراطن
~~والأخرى زيادة بالتفريط. فأما من جانب الزيادة فأن تستعمل بأكثر مما ينبغي
~~في سائر شرائطها فتسمى تهورا. وأما من جانب النقصان فأن تستعمل بأقل مما
~~ينبغي في سائر شرائطها فتسمى جنبا. والشجاعة لفظة مدح كالجود والعفة وما
~~جرى مجراهما. وأول ما يظهر منها أثرها في الإنسان نفسه إذا قمعت شهواته
~~فاستعمل منها قدر ما يحده العقل بسائر شرائطها ثم يظهر أثرها في غيره إذا
~~قصده آخر بضيم أو ظلم فإنه يدفعه عن نفسه بالشروط المذكورة من غير إفراط
~~ولا تفريط. وأما النجدة فهي في معنى الشجاعة أعني أنها لفظة مدح وتؤدي عن
# PageV01P130
# معناها إلا أنها بحسب اللغة مأخوذة من الارتفاع والرجل النجد كأنه
~~المرتفع عن الضيم الذي علا عن مرتبة من يستذل ويمتهن كالنجد من الأرض الذي
~~هو ضد الغور. وأما ms057 البطولة - وإن كانت في معنى الشجاعة - فإنها مختصة بما
~~يظهر في الغير ولا تستعمل في وأخلق بالبطولة أن تكون عائدة إلى معنى
~~البطلان لأن صاحبها - أبدا - متعرض لذلك من الفرسان لا سيما والعرب لا تميز
~~بين الشجاعة الممدوحة وبين الزيادة فيها المذمومة بل عندها أن الإفراط هو
~~الشجاعة. فأما ما سميناه نحن شجاعة - فهو بالإضافة إلى ما سمته بها - جبن
~~كما فعلوا ذلك في السخاء والجود فإنهم استعملوا هذا المذهب بعينه.
# PageV01P131
# وأقول: إن الشجاعة ربما أدت إلى بطلان الحياة وكان الموت حينئذ خيرا جيدا
~~ممدوحا لما وقع بحسب الشجاعة أعني على ما حده العقل وكما ينبغي وعلى سائر
~~الشروط لأنه لو قصر صاحبها أعني الشجاعة لكان مذموما جبانا كما بينا
~~وأوضحنا وكما تقدم من شرحنا معنى الموت الجيد والحياة الرديئة فيما تقدم.
~~فأما المعونة فهي إمداد القوة بقوة أخرى من جنسها خارجة عنها. والخذلان ترك
~~هذا الإمداد مع التمكن منه. فإذا كانت المعونة من البشر كانت نافعة مرة
~~وضارة مرة لجهلهم بعواقب الأمور ولكن اسم المعونة اسم المدح لأن المعمول
~~عليه بين الناس هو النية والقصد في الوقت لا عواقب الأمور. فأما إن كانت من
~~الله - تعالى - فليست إلا نافعة غير ضارة لعلمه بالعواقب ولأن الله - تعالى
~~- لا يفعل إلا الخير والنافع وهو متعال عن الشر منزه عنه جل ذكره وتقدس
~~اسمه وعلا علوا كبيرا عما يقول الظالمون. وإذا تبين ما العونة وكيف تقع من
~~البشر ومن البارى - تعالى - فقد تبين ضدها الذي يسمى الخذلان فلا معنى
~~لإطالة الكلام فيه.
# PageV01P132
# فأما اللطف والمصلحة فلفظتان مختصتان بأصحاب الكلام وإن كانتا أيضا
~~معروفتين عند الجمهور ومعناهما عند القوم معروف. وأنت - أبقاك الله - ريان
~~شبعان من كلامهم ومعانيهم وأغراضهم غير محتاج أن نتكلف لك إيضاح شيء منها.
~~زادك الله وامتع بالنعمة فيك. وأما التمكين فهو تفعيل من الإمكان والإمكان
~~في الشيء هو جواز إظهار ما في قوته إلى الفعل وطبيعته بين الواجب والممتنع.
~~وذلك أنك إذا تصورت طبيعة الواجب كان طرفا وبإزائه في ms058 الطرف الآخر - أعني
~~ما هو في غاية
# PageV01P133
# البعد منه - طبيعة الممتنع وبينهما طبيعة الممكن. ولأجل هذا صار للممكن
~~غرض كبير ولم يكن للواجب لا للممتنع غرض لأن بين الطرفين مسافة تحتمل
~~الانقسام الكثير فأما الطرف فلا مسافة له والمسافة التي بين هذين الطرفين -
~~أعنى الواجب والممتنع - إذا لحظت وسطها على الصحة فهو أحق شيء وأولاه
~~بطبيعة الممكن. وكلما قربت هذه النقطة التي كانت وسطا إلى أحد الطرفين كان
~~ممكنا بشرط وتقييد فقيل: ممكن قريب من الواجب وممكن بعيد منه. وكذلك يقال
~~في الممكن القريب من الممتنع والبعيد منه. فأما إذا كان في الوسط فهو ممكن
~~على الإطلاق وحينئذ ليس هو بالواجب أولى منه بالممتنع لا هو بأن يظهر من
~~قوته إلى الفعل أولى من أن يبقى بحاله في القوة. فالتمكين هو مصدر مكن
~~تمكينا كما تقول: كرم تكريما وكلم تكليما والإمكان مصدر أمكن إمكانا كما
~~تقول: أكرم إكراما. والممكن مفعل منه كما تقول مكرم. وأما الاسم الذي منه
~~اشتق هذا الفعل فلم يستعمل في اللغة ولا جاء منه ذلك لأن الشيء لا فعل له
~~إلا الفعل المتعدي بالهمزة فإذا قلت في الشيء: هو ممكن فكأنك قلت: إن هذا
~~الشيء الذي في القوة - ولم يستعمل له اسم وهو في التقدير وتقديره الممكن -
~~قد أعطاك ذاته والإمكان مصدر أمكن الشيء من ذاته. فأما التمكين فهو فعل شيء
~~آخر بك إذا جعلك من هذا الشيء بحيث تخرجه إلى الفعل بالإرادة وهو مصدر مكن
~~وهذا التشديد يجىء في مثل هذا الوضع من اللغة إذا أريد به تكرير الفعل
~~وتأكيده كما تقول: ضرب وضرب وشد وشدد. وقد يجيىء التمكين بمعنى آخر وهو أن
~~يكون تفعيلا مشتقا من
# PageV01P134
# المكان كما تقول: مكنت الحجر في موضعه إذا وافيته حقه من مد المكان
~~ليلزمه ولا يضطرب. ومنه تمكن الفارس من السرج وتمكن الإنسان من مجلسه.
~~وتمكن الإنسان من الأمير من هذا على التشبيه والاستعارة. وبين هذا المعنى
~~والمعنى الأول بون بعيد كما تراه. وأما الرزق فهو وصول حاجات ms059 الحي إليه بما
~~هو حي. وههنا أشياء توصل إلى هذه الحاجات وهي عوض منها ونائبة عنها أعني ما
~~يتعامل عليه فجعلت كأنها هي وسميت أيضا أرزاقا لما أدت إليها والأصل الأول
~~قال الله تعالى: [اي] {ولهم رزقهم فيها بكرة وعشيا} [\ اي]
# PageV01P135
# ولما كانت أسباب الوصول إلى الحاجات كثيرة: فمنها قريب ومنها بعيد ومنها
~~طبيعي ومنها وغير طبيعي منها اتفاق ومنا غير اتفاق وغلط الناس ضروبا من
~~الغلط: منها أنهم راموا أن يجعلوا الأسباب الكثيرة سببا واحدا ومنها أنهم
~~راموا في الأسباب البعيدة القرب فلما خفى عنهم ذلك ولم يجدوه حيث طلبوه -
~~لحقتهم الحيرة وبقدر جهلهم بالسبب عرض لهم التعجب من الأمر. فأما الدولة
~~فمن قولك دال الشيء بين القوم وتداولوه بينهم إذا اعتوروه بالمعاطاة قال
~~الله تعالى: [اي] {كي لا يكون دولة بين الأغنياء منكم} [\ اي] أي ليتعاوره
~~الكل ولا يخص قوما دون قوم. وهي لفظة مختصة بالأمور الدنيوية المحبوبة لا
~~سيما الغلبة. وأسبابها أيضا كثيرة: فمنها بعيد ومنها قريب ومنها طبيعي
~~ومنها غير طبيعي وغير الطبيعي منقسم إلى الإرادي والإتفاقي. وكل واحد من
~~هذه الأقسام أيضا ينقسم وتبعد علله وتقرب وتختلط ويتركب ضروب التراكيب فإذا
~~فقد الجمهور وجود سببه عرض لهم فيه من الحيرة والتعجب ما عرض في الرزق.
~~فأما التوفيق والاتفاق والموافقة والوفاق فقد مر ذكرنا كل واحد منها منفردا
~~وفي مسائل متفرقة، ووعدنا
# PageV01P136
# الكلام عليها في هذا الباب مع ذكر البخت والجد لأنها أشكال وقرائب. وهذه
~~الألفاظ الأربعة التي عددناها متقاربة المعاني وهي مشتقة من الوفق وهي من
~~ألفاظ الإضافة لأنها لا تقع إلا بين شيئين أو بين الأشياء. ويقال هذا وفق
~~هذا أى لفقه وطبقة وملائمه ويستعمل في كل متلائمين من جسمين وخلقين
~~وغيرهما. وفي المثل: وافق شن طبقة وافقه فاعتنقه فقولك وافق فاعل من الوفق.
~~وهذا الوزن يجىء في كلام العرب لما كان بين اثنين وكان كل واحد منهما وافق
~~الآخر وهو موافق كما قيل: ضارب صاحبه فهو مضارب. والاتفاق افتعال من الوفق.
~~وهذا الوزن ms060 يجىء فيما لم يكن فاعله خارجا منه. كما يقال: اقترب واعتلق
~~واضطرب والأصل في اتفق اوتفق. وكل هذا مشتق من الوفق. وهذا الوزن لا يجىء
~~فيما لم يكن فاعله إلا الذي ذكرناه. فإذا اجتمع شيئان أو أشياء على ملاءمة
~~بينهما بسبب إرادي مجهول وكان منهما موافقة لإرادة إنسان ما - كان اتفاقا
~~له ولا بد أن يكون فيه قسط من الإرادة ونصيب من القصد والاختيار فإن لم يكن
~~للإرادة
# PageV01P137
# فيه نصيب وإنما وقع بسبب طبيعي مجهول وكان فيه أمر نافع لإنسان - كان
~~بختا له. ولما كانت الأمور بعضها يتم بأسباب طبيعية وبعضها بأسباب إرادية
~~وبعضها يتركب فيكون تمامه بأسباب طبيعية وأسباب إرادية وكل واحد منهما يتم
~~منه أمر واحد محبوب أو مكروه وإن اختلفت أسبابه بحسب إنسان إنسان ونحو غرض
~~غرض - خولف بين أمسائها ليدل بها على اختلاف أسبابها. وما كان من الأمور له
~~سبب طبيعي بعيد أو قريب إلا أنه مجهول ثم عرض أن يكون نافعا لإنسان من غير
~~إرادة ولا قصد - سمي بختا. وما كان من الأمور له سبب إرادي بعيد أو قريب
~~إلا أنه مجهول ثم عرض له أن يكون نافعا لإنسان موافقا لغرض له وإرادة - سمي
~~اتفاقا. ولا يشتق للإنسان اسم من هذين إلا بعد أن يتكرر له أمر أعني أنه
~~إنما يسمى مبخوتا إذا عرض له مرات كثيرة أن تحدث أفعال طبيعية لأسباب لها
~~مجهولة فتتم بها أغراض مطلوبة محبوبة. وأيضا فإنما يسمى موفقا إذا عرض له
~~مرات كثيرة أن تقع أفعال إرادية لأسباب لها مجهولة فتتم وأنا أكشف هذين
~~المعنيين بمثالين ليضح أمرهما وينكشف. على أني رأيتك تستعفي أن تفهم معنى
~~البخت لأنك لم تجده في كلام العرب كأنك خطرت على نفسك أن تفهم حقيقة إلا أن
~~تكون في لفظ عربي فإن عدمت لغة العرب رغبت عن العلوم لكنا - أيدك الله - لا
~~نترك البحث عن
# PageV01P138
# المعاني في أي لغة كانت وبأي عبارة حصلت فأقول: أما مثال البخت فأن يسقط
~~حجر من مكان عال فيصيب رجلا ms061 في عضو له تنفجر منه عروق ويخرج منه الدم فإن
~~كان الرجل محتاجا قبل ذلك إلى إخراج الدم صار سقوط الحجر الذي فجر العرق
~~وأخرج الدم سببا لصحته ومنع المرض عنه فهذا بخت جيد. فإن كان عرض للرجل
~~أشياء كثيرة تشبه هذا فهو مبخوت. وإن كان خروج الدم غير نافع للرجل ولا كان
~~به حاجة قبل ذلك إلى إخراجه بل تعجل بسقوط الحجر الألم وبخروج الدم سقوط
~~القوة والوقوع في مرض كان غير مستعد له فهو بخت ردىء. وأما المثال في
~~الاتفاق فإن يخرج إنسان من منزله بإرادة وقصد إلا أنهما كانا منه نحو
~~التماس الحاجة فلقي في طريقه ذلك صديقا كان يهوى لقاءه أو غريما كان يطلبه
~~فلا يجده فهذا اتفاق جيد فإن عرض للرجل مثال لهذا كثير فهو موفق. وإن كان
~~لقاؤه أيضا وافق عدوا كان يهرب منه أو غريما كان متواريا عنه فهو اتفاق
~~ردىء والرجل إذا دام عليه مثل هذا غير موفق. ولما كانت أسباب الحركات
~~الإرادية إنما تكون من خواطر وعوارض للنفس ليست بإرادة إذ لو كانت عن إرادة
~~لوجب من ذلك وجود إرادات لا نهاية لها وهذا محال - كانت هذه الخواطر
~~والعوارض التي هي آثار وأفعال منسوبة إلى فاعل وقد قلنا إن فاعلها غير
~~الإنسان فهي
# PageV01P139
# إذن فعل غيره لا محالة. فإن كانت مؤدية إلى خيرات ومنافع كانت منسوبة إلى
~~الله - تعالى - وهو التوفيق تفعيل من الوفق وهذا التوفيق ربما فعله الله -
~~تعالى - بالعبد من غير مسألة وربما كان بعد مسألة وتضرع إلا أن الناس كافة
~~يرغبون إلى الله - تعالى - فيها ويسألونه إياها دائما في كل زمان فإذا سنحت
~~هذه العوارض والخواطر للنفس فزعت إلى حركات يتم بها وبغيرها أمر واحد مختار
~~لإنسان ما نحو غرض جيد له - كان توفيقا وكان الرجل موفقا. فأما الجد فكأنه
~~اسم شامل لهذين المعنيين جميعا لأن الإنسان إن وفق وبخت فهو مجدود وإن
~~انفرد أيضا بأحدهما فهو مجدود أيضا. وأما الحظ فهو القسم والنصيب. ولما كان
~~لكل إنسان ms062 نصيب من السعادة وقسط من الخير مقسوم له من الفلك بحسب مولده -
~~فأما المحدود فهو الممنوع واشتقاقه من الحد وهو المنع، ويقال
# PageV01P140
# للبواب حداد من هذا وكأن المحدود ممنوع مما يصيب غيره من الخير. والحظى
~~والجدى منسوبان إلى الجد والحظ كما يقال تميمى وبكرى. فأما النصر فهو
~~المعونة إلا أنه فيما أدى إلى الغلبة والقهر وقد قلنا ما المعونة فيما سلف.
~~وأما الولاية فاسم مشترك وتصرفه بحسب تصرف اسم المولي أعني أنه يكون من فوق
~~ويكون من أسفل إلا أن الحقيقة فيهما أنهما حال توجب اختصاصا وتحققا يدعو
~~الأعلى إلى الحنو والشفقة والأسفل إلى النصيحة والطاعة. وإذا أخذ هذا الاسم
~~بحسب الشريعة وأنه لفظ شرعي حد بقدر ذلك المعنى المشار إليه وإن كان الأصل
~~ما ذكرناه.
# PageV01P141
# فأما ملك الشيء فهو التفرد بنفاذ الحكم فيه. وهذا قد يكون بالطبيعة
~~والشريعة وبالاصطلاح: أما بالطبيعة فملك الإنسان لأعضائه وآلاته الطبيعية
~~وحركاته التي يصرفها على إرادته. وأما بالشريعة فمثل ملك الرق بالسبي لمن
~~خالف أصول الشرع. وأما بالاصطلاح فمثل المفاوضات التي تقع بين المتعاملين.
~~ونفوذ الأمر فيه على طريق عموم المصلحة بالشفقة فإذا كان بحسب الشرع
~~والقيام بقوانينه وإنفاذ أحكامه وحمل الناس عليه طوعا وكرها ورغبة ورهبة
~~ونظرا لهم كافة بلا هوى ولا عصبية - فهو الملك الحقيقي الذي يستحق هذا
~~الاسم ويستوجبه بحسب معناه. وإن لم يكن بحسب الشرع وشروطه التي ذكرناها فهو
~~غالبة والرجل متغلب ولا يجب أن يسمى ملكا ولا صناعته ملكية ولا نفوذ أمره
~~بحسب الملك. وقد استبان من هذا الكلام حقيقة الملك والفرق بينه وبين
~~المتغلب وإن كان شرح ذلك يضيق عن هذا المكان لكن الإشارة إليه كفاية بالغة.
# PageV01P142
### | (مسألة 
# ما معنى قول الناس هذا من الله وهذا بالله وهذا إلى الله وهذا على الله)
# وهذا من تدبير الله وهذا تدبير الله وهذا بإرادة الله وهذا بعلم الله
~~وحكاية طويلة في إثر هذه المسألة عن شيخ هذه المسألة عن شيخ فاضل مقرظ
~~وجوابات له؟ 
### || الجواب: 
# قال أبو علي مسكويه - رحمه ms063 الله: أما الناس ومقصدهم
~~بهذه الحروف من المعاني فلا يمكن أن يعتذر له لكثرة وجوه مقاصدهم واختلاف
~~آرائهم ومذاهبهم. وليس من العدل تكليفنا ذلك ولو ذهبنا نعدد آراء الناس
~~لطال فكيف الاعتذار لهم وتأويل أقوالهم. وأنا أضمن بالجملة أن أعرفك وجه
~~الصواب عندي في هذه المسائل وما أذهب إليه وأجتهد لك في إيضاحه على غاية
~~الاختصار والإيماء كما شرطته في الرسالة التي صدرت بها فأقول: إن جميع ما
~~يطلق على الله - تعالى ذكره - من هذه المعاني وما ينسب إليه من الأفعال
~~والأسماء والصفات إنما هو على المجاز والتسمح وليس يطابق شيء من حقائق ما
~~تتعارفه بيننا بهذه الألفاظ - شيئا مما هناك. وأول ذلك أن لفظة من في هذه
~~المسائل تستعمل في اللغة وبحسب ما قاله النحويون لابتداء الغاية ولفظة إلى
~~لانتهاء الغاية والباء للاستعانة وكذلك سائر الحروف لها معان مبينة عندهم.
~~ولست أطلق شيئا من هذه الحقائق في الله - عز وجل - إلا مجازا فإني لا أقول
~~إن لفعله ابتداء ولا نهاية ولا له استعانة بشيء فنطلق عليه الباء أعني أن
~~يقال هذا تدبير الله ولا تدبير هناك ولا حاجة به إلى هذا الفعل ولا غيره
~~وكذلك أقول في سائر الأفعال المنسوبة إليه وكذلك أقول
# PageV01P143
# في الأسماء والصفات التي أطلقت ورخص فيها صاحب الشريعة وإنما أتبع فيها
~~الأثر وامتثل باستعمالها الأمر وإلا فمن ذا الذي يطلق حقيقة الرحمن الرحيم
~~وغيرهما من الأوصاف على الباري المتعالي عن الانفعالات وإنما الرحمة
~~انفعالا للنفس تصدر بحسبها أفعال محمودة بيننا وليس هناك شيء من هذه
~~المعاني والحقائق ولكن لما كان الإنسان قدير الجهد والوسع وليس عليه ما لا
~~يفي به ولا يطيقه - أطلق أكرم الأسماء التي هي ممدوحة شريفة بيننا على الله
~~- تعالى - كمثل السميع العليم والجبار العزيز وأشباهها. وأنا أعتقد أن
~~الشرع خاصة أطلق لنا هذه الأسماء والصفات ولو خلينا ورأينا لما أقدمنا على
~~شيء منها أصلا برخصة ولا سبب. فإذا سمعنا بشيء من هذه الأسماء والأفعال
~~والحروف منسوبة إلى الله تعالى - نظرنا فيه: ms064 فإن كان مطلقا في الشريعة
~~أطلقناه ثم تأملنا مراد قائله فإن كان خيرا وحكمة وعدلا تركناه ورأيه وإن
~~لم يكن كذلك ولائقا بإضافة إليه أبطلناه وزيفناه وكذبنا قائله ونزهنا
~~بارئنا الواحد المنزه المتعالي عن هذه الأوصاف الباطلة. ثم إني وجدتك -
~~أيدك الله - تحكي في هذه المسألة جوابات عن شيخ
# PageV01P144
# فاضل تثني عليه وتسكن إلى قوله وتقنع بأجوبته فرأيت أن أقنع أبا أيضا لك
~~بها وذلك أنك ذكرت في آخر المسألة ما هذه حكايته: طال هذا الفصل عن هذا
~~الشيخ في معان متفرقة تجمع فوائد غريبة بألفاظ مختارة وتأليفات مستحسنة ولو
~~أمكن أن يتلو كل ما تقدم مثل هذا لكان في ذلك للعين قرة للروح راحة ولكن
~~الوقت مانع من المفروض الموظف فضلا عن غيره وأنا إلى إتمام الرسالة أحوج
~~مني إلى غيره.
### | (مسألة 
# ما الإلف الذي يجده الإنسان لمكان يكثر القعود فيه ولشخص يتقدم الأنس به؟)
# وهذا تراه في الرجل يألف حماما بل بيتا من الحمام ومسجدا بل سارية في
~~المسجد ولقد سمعت بعض الصوفية يقول: حالفتني حمى الربع أربعين سنة ثم أنها
~~فارقتني فاستوحشتها. ولم أعرف لاستيحاشي معنى إلا الإلف الذي عجنت الطينة
~~به وطويت الفطرة عليه وضبغت الروح به. 
### || الجواب: 
# الإلف هو تكرر الصورة
~~الواحدة على النفس أو على الطبيعة
# PageV01P145
# مرارا كثيرة. فأما النفس فإنما تتكرر عليها صور الإشياء إما من الحس وإما
~~العقل. فأما ما يأتيها من الحس فإنها تخزنه في شيبه بالخزانة لها أعنى موضع
~~الذكر وتكون الصورة كالغريبة حينئذ فإذا تكرر مرات شيء واحد وصورة واحدة
~~زالت الغربة وحدث الأنس وصارت الصورة والقابل لها كالشيء الواحد فإذا أعادت
~~النفس النظر في الخزانة التي ضربناها مثلا - وجدت الصورة الثانية فعرفتها
~~بعد أنس وهو الإلف. وهذا الإلف يحدث عن كل محسوس بالنظر وغيره من الآلات.
~~فأما ما تأخذه من العقل فإنها تركب منه قياسات وتنتج منها صورا تكون أيضا
~~غريبة ثم بعد التكرر تنطبع فيقع لها الأنس إلا أنه في هذا الموضع لا يسمى
~~إلفا ولكن علما ms065 وملكة ولهذا يحتاج في العلوم إلى كثرة الدرس لأنه في أول
~~الأمر يحصل منه الشيء يسمى حالا وهو كالرسم ثم بعد ذلك بالتكرر يصير قنية
~~وملكة ويحدث الاتحاد الذي ذكرناه. فأما الطبيعة فلأنها أبدا مقتفية أثر
~~النفس ومتشبهة بها إذ كانت كالظل للنفس الحادث منها فهي تجرى مجراها في
~~الأشياء الطبيعية ولذلك إذا عود الإنسان طبعه شيئا حدثت منه صورة كالطبيعة
~~ولهذا قيل: العادة طبع ثان.
# PageV01P146
# وإذا تصحفت الأمور التي تعتاد فتصير طبيعة وجدتها كثيرة واضحة أبين وأظهر
~~من الإلف الذي في النفس كمن يعود نفسه الفصد والبول والبراز وغيرها في
~~أوقات بعينها وكذلك الهضم في الأكل والشرب وسائر ما تنسب أفعالها إلى
~~الطبيعة.
### | مسألة طبية 
# لم صار الصرع من بين الأمراض صعب العلاج؟
# وسبب ذلك نرى الطبيب كاليائس من برئه ويقال: إنه فيمن طغن في السن وأخذ
~~بدنه في الخلوقة أصعب وفي الصبي اللين العود الرطب الطين السريع الحيلولة
~~أقرب مرارا وأسهل برءا. 
### || الجواب: 
# قال أبو علي مسكوبه - رحمه الله: الصرع هو
~~تشنج يحدث في الأعصاب ومبدأ العصب الدماغ لأنه من هناك ينبت في جميع البدن
~~وسبب هذا التشنج بخار غليظ يكون من بلغم لزج وكيموس غليظ يسد منافذ الروح
~~التي في بطون الدماغ ولأن البخار - وإن كان غليظا - فهو سريع التحلل تكون
~~الإفاقة سريعة بحسب تحلله. وهذا الانسداد ربما كان من الدماغ نفسه وربما
~~كان باشتراك المعدة من بخار غليظ يرتفع إليه منها وهو الأكثر وربما كان
~~باشتراك عضو آخر.
# PageV01P147
# والعليل يحس قبيل وقت النوبة إذا كان من عضو غير المعدة كأن شيئا ينشأ من
~~هناك وينجذب إلى فوق فيربط الطبيب ذلك الموضع ويلف عليه عصائب قوية ليمنع
~~البخار من الصعود إلى الدماغ. ولما كان الصبي ضعيف الدماغ رطبه كان سريعا
~~إلى قبول البخارات وحرارته في النشوء معمورة بكثرة الرطوبات وليس البخار
~~بشيء أكثر رطوبة كثيرة تضعف الحرارة عن تحليلها وإحالتها فلذلك كثرت
~~البخارات في رأسه فحدثت منه السدد التي ذكرناها. والطبيب الماهر لا يعالج
~~الصبي بشيء من ms066 أدوية الصرع بل يتركه ويداوي الموضع بإصلاح الغذاء فإن
~~الطبيعة إذا قويت وجف فضول الرطوبات عن جميع البدن وذكت الحرارة - زال
~~الصرع لنفسه لزوال السبب أعني البخار الكثير ولصلابة جوهر الدماغ وقلة
~~قبوله الآفات التي كان سببها رطوبته وضعفه وإنما غاية الطبيب إصلاح اللبن
~~للمرضعة بالغذاء الذي يعدله حسب. فأما الطاعن في السن فإن أمره بالضد لأن
~~ضعف آلاته كلها يكون من قبل الانحطاط وضعف القوى والأعضاء وليس ينتظر بها
~~أن تتزيد في القوة بل هي في كل يوم إلى النقصان والضعف فإذا قبل دماغه
~~بخارا غليظا من نفسه أو من عضو آخر صار مغيضا له وازداد في كل نوبة قبولا.
~~والحرارة التي هي سبب تخلخل البخارات أيضا تضعف عن التحليل فلذلك يقع اليأس
~~منه. ومن شأن المادة التي تنصرف إلى موضع البدن إذا عاودته مرارا أن تتسع
~~لها المجارى وتلزمها الطبيعة بالعادة التي ذكرناها في المسألة المتقدمة.
~~فالآلة تزداد ضعفا والمادة تزداد انصبابا والبخار يزداد كثرة للرطوبة
~~الغريبة التي تحدث في أبدان المستعدين لها واستحالتها بلغما في
# PageV01P148
# معدتهم والحرارة تزداد ضعفا على التحليل.
### | (مسألة 
# ما سبب محبة الناس لمن قل رزؤه حتى إنهم ليهيئون الطعام الشهي له بالغرم الثقيل ويحملونه إليه في الجون على الرءوس)
# ويضعونه بين يديه وكلما ازداد ذلك الزاهد تمنعا ازداد هؤلاء لجاجة فإن
~~مات اتخذوا قبره مصلى وقالوا: كان كثير الصوم قليل الرزء وإذا عرض لهم من
~~يأكل الكثير ويتذرع في اللقم مقتوه ونبدوه وكرهوا قربه واستسرفوا أدبه
~~ولعلة ما هجر الناس زيارة مقابر الملوك والخلفاء ولهجوا بزيارة قبور أصحاب
~~البت والخلقان وأهل الضعف والمسكنة. 
### || الجواب: 
# قال أبو علي مسكويه - رحمه
~~الله: ذلك لأن الإنسان بنفسه النامية يناسب النبات وبنفسه المتحركة
~~بالإرادة يناسب البهائم وبنفسه الناطقة يناسب الملائكة فهو إنما فضل وشرف
~~بهذه الأخيرة. والاغتذاء من خاصة النبات وإن كان يعم الحيوان أيضا لأجل ما
~~فيه من القوة النامية.
# PageV01P149
# فأما النفس الناطقة فلا حاجة بها إلى الأكل والشرب. ولما كانت الملائكة
~~أشرف من الأنس لاستعانها ms067 بذاتها عن الغذاء وبقاء خروجها جوهرها - كان
~~الإنسان المناسب لها بنفسه أكثر وأشرف من الإنسان الذي يناسب النبات
~~والبهائم نسبة أكثر. وكما أن الإنسان يستخف بالنبات والبهيمة ويستخدمها
~~ويعظم الملائكة ويسبحها فكذلك من الواجب في كل شيء كان مناسبا لتلك أن يكون
~~مهانا مستخفا به وكلما كان مناسبا لهذا أن يكون معظما مشرفا. وهذا أبين من
~~أن يبسط فيه قول ويتكلف له جواب ولكنا لم نحب الإخلال بالمسألة رأسا فلذلك
~~علقنا فيه هذا القدر.
### | (مسألة
# لم صار بعض الناس يولع بالتبذير مع علمه بسوء عاقبته)
# وآخر يولع بالتقتير مع علمه بقبح القالة فيه وما الفرق بين الرزق والملك
~~فقد قال لي شيخ من الفلاسفة - وقد سمعنى أشكو الحال - يا هذا أنت قليل
~~الملك كثير الرزق وكم من كثير الملك قليل الرزق أحمد الله عز وجل. 
### || الجواب:
~~قال أبو علي مسكويه - رحمه الله: قد تقدم لنا في هذه المسائل كلام في السبب
~~الذي يختار الناس له فعل ما تقبح عاقبته مع علمهم بذلك وضربنا فيه المثل
~~بالمريض
# PageV01P150
# الذي يعلم أن تناول الغذاء الضار يبطل صحته فإن الغذاء إنما احتيج إليه
~~للصحة فيختار للشهوة الحاضرة أخذ الغذاء الضار بسوء ملكته وضبطه لنفسه
~~وانقياده للنفس البهيمية وعصيانه للنفس الناطقة. ولا وجه لإعادته. وكذلك قد
~~بينا مائية الرزق والفرق بين الملك والرزق وإذا قرأته مما تقدم جوابا لهذه
~~المسألة.
### | (مسألة خلقية
# لم يكن الناس لهجا بطي ما يأتيه وكتمان ما يفعله ويكره أن يطلع على شيء من أمره)
# وآخر يظهر ما يكون منه ويتشنع به ويدل الناس على قليلة وكثيرة. وما معنى
~~قول النبي - عليه السلام - (استعينوا على أموركم بالكتمان فإن كل ذي نعمة
~~محسود) . 
### || الجواب: 
# قال أبو علي مسكويه - رحمه الله: قد مضى أيضا جواب هذه
~~المسألة فيما تقدم وكما يعرض للنفس في الأموال الشح والسماحة كذلك يعرض لها
~~في المعلومات فمرة تسمح ومرة تضن.
# PageV01P151
# وقد تقدم جميع ذلك مستقصى حيث تكلمنا عن السر فيما مضى.
### | (مسألة إرادية 
# لم سمج مدح الإنسان لنفسه ms068 وحسن مدح غيره له وما الذي يحب الممدوح من المادح وما سبب ذلك؟)
### || الجواب: 
# قال أبو علي مسكويه - رحمه الله: المدح تزكية للنفس وشهادة لها
~~بالفضائل ولما كان الإنسان يحب نفسه رأى محاسنها وخفى عليه مقابحها بل رأى
~~لها من الحسن ما ليس فيها فقبح منه الشهادة بما لا يقبل منه ولا يرى له.
~~فأما غيره فلأجل غربته منه وخلوه من آفة العشق صارت شهادته مقبولة ومدحه
~~مسموعا. وربما كان هذا الغير يجري في محبة الممدوح مجرى الوالد والأخ
~~والصديق الذي محله منه قريب من محل نفسه فعرضت له تلك الآفة بعينها أو قريب
~~منها فقبح ثناؤه ومدحه ولم يقبل منه وإن كان دون قبح الأول أعني مادح نفسه
~~لأن أحدا لا يبلغ في محبته غيره درجة محبته نفسه. فأما ما يجده الممدوح من
~~المادح فهو حلاوة الإنصاف وتأدية الحق وسماع الكلام الطيب أي المحبوب
~~الموافق للإرادة.
# PageV01P152
### | (مسألة إرادية وخلقية ولغوية 
# ما سبب ذم الناس البخل مع غلبة البخل عليهم؟)
# وما سبب مدحهم الجود مع قلة ذلك فيهم وهل الجود والبخل طبيعيان أو
~~مكسوبان وهل بين البخيل واللئيم والشحيح والمنوع والنذل والوتح والمسيك
~~والجعد والكز - فروق. 
### || الجواب: 
# قال أبو علي مسكويه - رحمه الله: أما سبب ذم
~~الناس البخل فلأن البخل منه الحق من يستحقه على الشروط التي تقدم ذكرها وهو
~~في نفسه أمر مستقبح عند العقل وليس يمنع من استقباحه غلبته عليهم وهو خلق
~~مذموم ومرض للنفس مكروه وكما لا يمنعهم ذم أمراض البدن
# PageV01P153
# وإن كانت موجودة لهم كذلك لا يمنع ذم أمراض النفس وإن كانت غالبة عليهم
~~على أن الإنسان في أكثر الأمر يذم هذا العارض للنفس من البخل ولا يعترف أنه
~~موجود فيه إلا إذا كان منصفا من نفسه عارفا بما لها وما عليها فقد سمعت
~~جماعة من الأصدقاء يذمون أنفسهم بأمور ويشكون أنهم في جهد من مداواتها وحرص
~~على إزالتها وان العادة السيئة قد أفسدت وأما سبب مدحهم الجود فلأن الجود
~~في نفسه أمر حسن محبوب وقد ms069 مر حده فيما مضى وهو في النفس كالصحة في البدن
~~فالناس يؤثرونه ويمدحونه وجد لهم أم لم يوجد. وأما قولك: هل الجود والبخل
~~طبيعيان أم مكسوبان فإن الأخلاق بأجمعها ليست طبيعية ولو كانت كذلك لما
~~عالجناها ولا أمرنا بإصلاحها ولا طمعنا في نقلها وإزالتها إذا كانت قبيحة
~~ولكانت بمنزلة الحرارة والإضاءة في النار وبمنزلة الثقل والارجحنان في
~~الأرض فإن أحدا لا يروم معالجة هذه الطبائع ولا إزالتها ونقلها ولكنا نقول:
~~إنها - وإن لم تكن طبيعية - فإنها بسوء العادة أو بحسنها تصير قريبة من
~~الطبيعة في صعوبة العلاج وإزالة الصورة من النفس. ولسنا نسميها خلقا إلا
~~بعد أن تصير هيئة للنفس يصدر أبدا عنها فعل واحد بلا روية فأما قبل ذلك فلا
~~تسمى خلقا ولا يقال: فلا بخيل ولا جواد إلا إذا كان ذلك دأبه. فأما الطفل
~~والناشىء فقد يكون مستعدا بمزاج خاص له نحو قبول خلق
# PageV01P154
# بعينه لكنه بؤدب ويعود الأفعال الجميلة لتصير صورة لنفسه وهيئة لها يصدر
~~عنها - أبدا - ذلك الفعل المحمود كما يكون مستعدا لقبول مرض بعينه فيعالج
~~بالأغذية والأدوية إلى أن ينقل من ذلك الاستعداد إلى ضده بتبديل المزاج إلى
~~أن يصح ولا يقبل ذلك المرض. وأما قولك: هل بين الألفاظ التي عددتها فروق
~~فلعمري أن بينها فروقا: أما البخيل واللئيم فقد فرقنا بينهما فيما تقدم من
~~أن اللؤم أعم من البخل لأن كل لئيم بخيل وليس كل بخيل لئيما واللؤم لا يختص
~~بالمال والأعراض حسب بل يكون في النسب والهمة والبخل خاص بالأخذ والإعطاء.
~~وأما المسيك والمنوع فاشتقاقهما يدل على معناهما. وأما المجعد والكز
~~فلفظتان مستعارتان مأخوذتان من الجمادات. وأما النذل والوتح فاسما مبالغه
~~في الذم وكل واحد أبلغ من الآخر والنذالة أبلغ من القلة والوتاحة وفي مثل
~~للعامة: فلان مقدد العرس وذكره بعينه أرسططاليس. ودلني على ان تلك اللغة
~~وافقت هذه اللغة في هذا المثل أو أخذه قوم عن قوم. وهذا قد تجاوز البخل
~~الذي هو منع الحق أهله على الشروط وانحط إلى غاية في ms070 معاملة نفسه أكثر من
~~غاية البخيل في معاملة غيره.
# PageV01P155
### | (مسألة إرادية وخلقية 
# وعلى ذم الناس البخل ومدحهم الجود ما سبب اجتماعهم على استشناع الغدر واستحسان الوفاء مع غلبة الغدر وقلة الوفاء؟)
# وهل هما عرضان في أهل الجوهر أم مصطلح عليهما في العادة 
### || الجواب: 
# قال أبو
~~علي مسكويه - رحمه الله: سبب استحسان الناس الوفاء حسنه في العقل وذلك أن
~~الناس لما كانوا مدنيين بالطبع اضطروا إلى أمور يتعاقدون على لزومها لتصير
~~بالمعاونة أسبابا لتمام أغراض أخر. وقد تكون هذه الأمور في الدين السيرة
~~وفي المودة والمعاملة وفي الملك والغلبة وبالجملة في كل ما يحتاج فيه إلى
~~التمدن وما يتم بالمعاونات فتقدم لها أسباب تعقد بينهم حالا يراعونها أبدا
~~في تمام ذلك الأمر فإذا ثبت عليها قوم ولزموها تمت أغراضهم وإذا زالوا عنها
~~وخاس بعضهم ببعض فيها انتقضت عليهم الأغراض وانتقضت عن بلوغ التمامات.
~~وبحسب الأمر المقصود بالتمام يكون حسن الوفاء وقبح الغدر فإن كان الأمر
~~شريفا كريما عام النفع استشنع الغدر فيه واستحسن الوفاء وبالضد.
### | (مسألة في مبادىء العادات 
# ما مبدأ العادات المختلفة من هذه الأمم المتباعدة)
# فإن العادة مشتقة من عاد يعود واعتاد يعتاد فكيف فزع الناس إلى أوائلها
~~وجروا عليها
# PageV01P156
# وما هذا الباعث الذي رتب كل قوم في الزي وفي الحيلة وفي العبارة والحركة
~~على حدود لا 
### || الجواب: 
# قال أبو علي مسكويه - رحمه الله: لعمري إن العادة من
~~عاد يعود فأما السؤال عن مبادىء العادات وكيف نزع الناس إلى أوائلها وما
~~كانت تلك الأوائل ومن شبق إليها ورتبها لكل قوم في الزى فأمر لا أضمن لك
~~الوفاء فيه ولو ضمنه ضامن لي لما رغبت فيه ولا عددته علما ولا كان فيه
~~طائل.
### | (مسألة طبيعية
# لم لم يرجع الإنسان بعدما شاخ وخرف وكهلا ثم شابا غريرا ثم غلاما صبيا ثم طفلا كما نشأ وعلام يدل هذا النظم وإلى أي شيء يشير هذا الحكم؟)
### || الجواب: 
# قال أو علي مسكويه - رحمه الله: ليست الشيخوخة والهرم نهاية نشوء
~~الإنسان ولا غاية الحركة الطبيعية ms071 أعنى النامية فتروم - أيدك الله - أن
~~يعود الشيخ في مسالكها إلى المبدأ الذي تحرك منه بل ينبغي أن تعلم أن غاية
~~النشوء والحركة إنما هي عند منتهى الشباب ثم حينئذ يقف وذلك زمان التكهل ثم
~~ينحط وذلك زمان الشيخوخة
# PageV01P157
# وذلك أن الحرارة الغريزية التي في الإجسام المركبة من الطبائع الأربع ما
~~دامت في زيادة قوتها فهي تنشىء الجسم الذي هي فيه بأن تجتذب إليه الرطوبات
~~الملائمة بدل ما يتحلل منها فتكون غذاء له ثم تبقى بقية جذبها فضل القوة -
~~فاضلة عن قدر الغذاء الذي عوض من المتحلل فزادتها في مساحة الجسم ومددت بها
~~أقطاره فإذا تناهت القوة وقفت فلم تزد في الأقطار شيئا بل غايتها حينئذ أن
~~تحفظ على ذلك الجسم أقطاره ومقداره بأن تغذية أعني أن تجتذب من الرطوبات
~~مقدار ما يسري في الجسم عوضا عما تحلل بلا زيادة تنصرف إلى التزييد
~~والتمديد. ثم إن الحرارة تضعف قليلا وتأخذ في النقصان بعد أن تقف وقفة في
~~زمان التكهل فيبتدىء البدن في النقص ويصير الإنسان إلى الانحطاط عن تلك
~~الحركة الأولى فلا يزال الغذاء ينقص عن مقدار الحاجة فلا يفي ما يعتاض من
~~الرطوبة بما تحلل منها فهو كذلك إلى أن يهرم ويبلغ إلى الإنحلال الذي هو
~~مقابل التركيب الذي بدأ منه وهو الموت الصحيح الطبيعي. وهذه سبيل كل حركة
~~قهرية في أنها تبتدىء بتزيد ثم تنتهي إلى غاية ثم تقف وقفة ثم تنحط. ولما
~~كان مزاج الإنسان وكل مركب من الطبائع المتضادة إنما كان بجامع جمعها وقاهر
~~قهرها حتى ألفها مع تضادها ونفور بعضها من بعض - صارت حركتها قهرية ومن شأن
~~الحركة القهرية ما ذكرت من أمرها إذا لم يتبعها القاهر أبدا بقهر بعد قهر.
~~فوجب في حركة النشوء ما وجب في كل حركة من جنسها ولم يعد الشيخ كهلا ثم
~~شابا ثم طفلا لأن الحركة لم تقع على هذا النظام ولا الشيخوخة هي غاية
~~الحركة بل هي غاية الضعف ونظير الطفولة. ووسط زمان الإنسان الذي بين
~~الطفولة والشيخوخة ms072 هو غايته ثم العود في الانحطاط والحركة يكون على سبيل ما
~~بدأ.
# PageV01P158
### | (مسألة إرادية
# ما الذي يجده الإنسان في تشبيه الشيء بالشيء)
# حتى يخطر ذلك المعنى على قلبه ويلهج بذكره في قوافيه ونثره ولم إذا لم
~~يكن التشبيه واقعا والمعنى فيه بارعا - أورث الصدود ومنه الاستحسان.
### || الجواب:
# قال أبو علي مسكويه - رحمه الله: الذي يجده الإنسان من ذلك هو
~~السرور بصدق التخيل وحسن انتزاع الصور من المواد حتى تأحدت الصورة بعد أن
~~كثرتها المادة. وذلك أن تشبيه الخوخة بالحمصة هو انتزاع الشكل الذي وجدفي
~~مادتيهما وملاحظتهما شيئا واحدا وإن اختلفت به المواد في الكبر والصغر
~~والرطوبة واليبوسة واللون والمذاق وغيرها من الأعراض. والتفطن لذلك وتجريد
~~الصور من المواد ورد بعضها إلى بعض من خاص فعل النفس فالشرور به سرور
~~نفساني فلذلك يلهج به كما يلهج بما يظفر إذا كان طبيعيا بل هذا أشرف وأفضل.
### | (مسألة في الرؤيا
# ما السبب في صحة بعض الرؤيا وفساد بعضها)
# ولم لم تصح الرؤى كلها أو لم لم تفسد كلها؟
# PageV01P159
# وعلام يدل ترجحها بين هذين الطرفين فلعل في ذلك سرا يظهر بالامتحان.
### || الجواب: 
# قال أبو علي مسكويه - رحمه الله: قد صح وثبت من المباحث الفلسفية
~~أن النفس أعلى من الزمان وأن أفعالها غير متعلقة بشيء من الزمان ولا محتاجة
~~إليه إذ الزمان تابع للحركة والحركة خاصة بالطبيعة وإذا كان ذلك كذلك
~~فالأشياء كلها حاضرة في النفس سواء الماضي والمستقبل منها فهي تراها بعين
~~واحدة والنوم إنما هو تعطيل النفس بعض آلاتها إجماما لها - أعني بالآلات
~~الحواس - وهي إذا عطلت هذه الحواس بقيت لها أفعال أخر ذاتية خاصة بها من
~~الحركة التي تسمى رؤية وجولانا نفسانيا. وهذه الحركة التي لها في ذاتها
~~تكون لها بحسب حالين: إما إلهيا وهو نظرها في أفقها الأعلى وكما أنها إذا
~~كانت مستيقظة ترى بحاسة العين الشيء مرة رؤية جلية ومرة رؤية خفية بحسب
~~القوة الباصرة من الحدة والكلال وبحسب الشيء المنظور إليه في اعتدال
~~المسافة وبحسب الأشياء الحائلة بينها وبينه ms073 من الرقة والكثافة. وهذه أحوال
~~لا يستوي فيها النظر بل ربما نظر الناظر بحسب واحدة من هذه العوارض إلى
~~حيوان فظنه جمادا وربما ظنه سبعا وهو إنسان وبما ظنه زيدا وهو عمرو فإذا
~~زالت تلك الموانع وارتفعت العوائق أبصرها بصرا تاما - كذلك حالها إذ كانت
~~نائمة أي غير مستعملة آلة الحس إنما ترى من الشيء ما يحصل من الرسم الأول -
~~أعني الجنس العالي الشامل للأشياء التي
# PageV01P160
# هو عام لها - ثم لا يزال يتخلص لها بصورة بعد صورة حتى تراه صريحا بينا
~~فإن اتفق أن ترى من الشيء رسمه احتيج فيما تراه إلى تأويل وعبارة وإن رأته
~~مكشوفا مصرحا كانت الرؤيا غير محتاجة إلى التفسير بل يكون الشيء بعينه الذي
~~رأته في النوم هو الذي ستراه في اليقظة. وهذا هو القسم الذي لها بحسب نظرها
~~السريع الشريف الذي من أفقها الأعلى وبه تكون الإنذارات والرؤيا الصادقة
~~التي هي جزء من النبوة. فأما القسم الآخر الذي لها بحسب نظرها الأدون من
~~أفقها الأسفل فإنها تتصفح الأشياء المخزونة عندها من الصور الحسية التي
~~إنما استقتها من المبصرات والمسموعات بالحواس وهي منثورة لا نظام لها ولا
~~فيها إنذار بشيء وربما ركبت هذه الصور تركيبا عبثيا كما يفعله الساهي أو
~~العابث من أفعال لا يقصد بها غرضا كالولع بالأطراف وبما يليها من الأشياء
~~ولا فائدة له فيها. وهذه الرؤى لا تتأول وإنما هي الأضغاث التي سمعت بها.
### | (مسألة 
# ما الرؤيا فقد جل الخطب فيها وهي جزء من أجزاء النبوة)
# وما الذي يرى وما يرى وما الذي يرى ما يرى النفس أم الطبيعة أم الإنسان
~~وأكره أن أرقى إلى البحث عن النفس وتحقيق شأنها وما قال الأولون والآخرون
~~فيها. وإذا كان هذا معجزا وعن الطاقة بارزا فما ظنك بالبحث عن العقل وأفقه
~~أعلى وعالمه أشرف وآثاره ألأطف وميزانه أشد اتصالا وبرهانه أبعد مجالا
~~وشعاعه أقوى سلطانا وفوائده أكثر عيانا.
# PageV01P161
### || الجواب: 
# قال أبو علي مسكويه - رحمه الله: إن النفس ترى عند غيبة المرئيات
~~ما تراه من وهذه ms074 حال يجدها الإنسان من نفسه ضرورة لا يمكنه أن يدفعني عنها
~~وإلا فمن أين لنا صورة بغداد وخراسان والبلاد التي شاهدناها مرة ثم منازلنا
~~بها وصور أصدقائنا فيها وجميع ما نتذكره منذ الصبي لولا حصول هذه الصورة في
~~الحاس المشترك سيما وقد تبين بيانا لا ريب فيه أن البصر وسائر الحواس إنما
~~هي انفعالات من المحسوسات واستحالات إليها وهذه الاستحالة لا تثبت بعد زوال
~~المحسوس المخيل فلولا هذا الحاس المشترك العام الذي تثبت فيه صور المحسوسات
~~ولا تزول لكنا إذا أبصرنا شيئا أو سمعناه ثم زال عن بصرنا وسمعنا زالت عنا
~~صورته ألبتة حتى لا يمكننا أن نعرف صورته إلا إذا وقعت أبصارنا وأسماعنا
~~عليه ثانيا ولكنا أيضا مع أبصارنا له ثانيا وثالثا لا نعلم أنه الأول وكذلك
~~المسموعات. ولولا أننا نستثبت صورة المحسوسات أولا أولا في هذه القوة -
~~أعني الحاس العام المشترك - لكنا لا نستفيد بالقراءة ورؤية الرقص والحركات
~~كلها التي تنتهي مع آنات الزمان شيئا ألبتة لأن البصر مستحيل بقراءة الحرف
~~بعد الحرف وبالحركة بعد الحركة فلا تثبت الحالة الأولى من استحالتها ولو
~~ثبت الأولى لما حصلت الثانية لكن الأمر بالضد في وجودنا هذه الصور بعد
~~مفارقتها كأنها نصب عيوننا تراها النفس. وهذه الرؤية التي تسمى تذكرا في
~~اليقظة هي بعينها تسمى في النوم رؤيا ولكن هناك حال أخرى زائدة على حال
~~اليقظة لأن قوى النفس عند تعطيل الحواس تتوفر على الرؤية فترى أيضا الأشياء
~~الآتية في الزمان
# PageV01P162
# المستقبل: إما رؤية جلية وإما رؤية خفيفة كالرسم. واشتقاق هذه الألفاظ
~~يذلك - أيها الشيخ اللغوي أيدك الله - أن المعنى فيها واحد لأن الرؤية
~~والروية والرؤيا - وإن اختلفت بالحركات - فهي متفقة بالحروف وكذلك إذا قلت:
~~رأى فلان وارتأى وروى فهذه صورة الأسماء المشتقة وأنت تعرف أحكامها لدربتك
~~بها. وكذلك الحال في أبصر واستبصر وفي البصر والبصيرة. فأما لفظة النظر
~~فإنها استعملت بعينها في الأمرين جميعا من غير زيادة ولا نقصان فقيل لما
~~كان بالحس: نظر ولما كان بالعقل: نظر من غير ms075 تغيير لحركة ولا تبديل لحرف.
~~فقد تبين ما الرؤيا وما الذي يرى وما الذي يرى: أما الرؤيا ملاحظة النفس
~~صور الأشياء مجردة من موادها عند النوم. وأما الذي يرى فالنفس بالآلة التي
~~وصفناها. وأما الذي يرى فالصورة المجردة. وقد مر في المسألة المتقدمة كيف
~~يكون بعض المنام صادقا وبعضه كاذبا وبعضه إنذارا وبعضه أحلاما وبعضه أضغاثا
~~ولكن بغاية الإيجاز لأنا لو شرحنا هذه المواضع لاحتجنا إلى تصنيف عدة كتب
~~نقرر فيها الأصول ونلخص بعدها الحروف ولكن الشرط سبق بغير هذا وسرعة فهمك
~~أمتع الله بك - وقبولك لما يشار به - يقتضي ما رأيناه ووأيناه.
# PageV01P163
### | (مسألة إرادية وخلقية 
# ما السبب في تصافي شخصين لا تشابه بينهما في الصورة ولا تشاكل عندهما في الخلقة)
# ولا تجاوز بينهما في الدار كواحد من فرغانة وآخر من تاهرت وهذا طويل قويم
~~وهذا قصير دميم وهذا شخت عجف وهذا علج جلف وهذا أزب أشعر وهذا
# PageV01P164
# أمعر أزعر وهذا أعيا باقل وهذا أبلغ من سحبان وائل وهذا أجود من السحاب
~~إذا سح بودق بعد برق وهذا أيخل من كلب على
# PageV01P165
# عرق، إذا ظفر بعرق وبينهما من الخلاف والاختلاف ما يعجب الناظر إليهما
~~والفاحص عن أمرهما. وعلى ذكر الخلاف والاختلاف ما الخلاف والاختلاف وما
~~الإلف والائتلاف نعم ثم لا تراهما إلا متمازجين في الأخذ والإعطاء والصدق
~~والوفاء والعقد والولاء والنقص والنماء بغير نحلة عامة ولا مقالة ضامة ولا
~~حال جامعة ولا طبيعة مضارعة. ثم هذا التصافي ليس يختص ذكرا وذكرا دون ذكر
~~وأنثى ودون أنثى وأنثى. وإذا تنفس الاعتبار أدى إلى طرق مختلفة: منها أن
~~التصافي قد يمتد وقد ينقطع ففيما يمتد ما يبلغ آخر الدهر وفيما ينقطع ما لا
~~يثبت إلا شهرا أو أقل من شهر. ومن أعجب ما ينبع منه العداوة والشحناء
~~والحسد والبغضاء حتى كأن ذلك التصافي كان عين التنافي وحتى يفضي إلى عظائم
~~الأمور وإلى غرائب الشرور وإلى ما يفتي التالد والطارف ويأتي على البقية
# PageV01P166
# المرجوة. وربما سرت العداوة في الأولاد كأنها بعض الإرث وربما ms076 زادت على
~~ما كانت بين الآباء. وهذا باب عسر وللتعجب فيه مجال وموقع والعلل فيه
~~مخبوءة. وقلما تصيب في زمانك هذا ذهنا يولع بالبحث عن غامضه ويلهج بالمسألة
~~عن مشكله. وليتهم إذ زهدوا في هذه الحكم لم يقذفوا الخائضين فيها والمنقبين
~~عنها بالتهم {} ! . 
### || الجواب: 
# قال أبو علي مسكويه - رحمه الله: سبب الصداقات
~~بين الناس ينقسم أولا إلى قسمين عاليين وهما أسباب الذاتي والعرضي. ثم
~~ينقسم كل واحد منهما إلى أقسام وبحسب أقسام المودات تنقسم أيضا أسباب
~~العداوات. وإذا عرف أحد المتقابلين عرف مقابله الآخر لأن أقسامه كأقسامه.
~~أما السبب الذاتي من أسباب التصافي فهو السبب الذي لا يستحيل ويبقي ببقاء
~~الشخصين فأما المزاج فقد يوجد بين الإنسانين وبين الهيمتين فإن تشاكل
~~الأمزجة يؤلف ويجذب أحد المتشاكلين بها إلى الآخر من غير قصد ولا روية ولا
~~اختيار كما تجد ذلك في كثير من أنواع البهائم والطير والحشرات. وكذلك تجد
~~بين الأمزجة المتباعدة عداوات ومنافرات من غير قصد ولا روية ولا اختيار
# PageV01P167
# وإذا تصفحت ذلك وجدته أكثر من أن يحصى. وإن ارتقيت من الأمزجة إلى
~~البسائط من الأمور وجدت هذا مستمرا أيضا فيها - أعني المشاكلة والمحبة
~~والمنافرة والعداوة - فإن بين الماء والنار من المنافرة والمعاداة وهرب كل
~~واحد منهما من صاحبه ليبعد عنه ثم ميل كل واحد منهما إلى جنسه وطلبه لشكله
~~ليتصل به - أمر لا خفاء به على أحد. فإن انضاف إلى ذلك مزاج مناسب بتأليف
~~موافق ظهر السبب وقوى كما يوجد حجر المغناطيس والحديد وبين حجري الخل أعني
~~محب الخل وباغض الخل. وفي الحيوان من هذا المعنى شيء كثير بين لا يحتاج إلى
~~تعديده وإطالة الجواب بذكره. وإذا كان اتفاق الجسمين يوجب المودة بالجوهر
~~وبالمزاج الخاص فكم بالحرى أن يوجبها اتفاق النفسين إذا كان بينهما مناسبة
~~ومشاكلة. وأما الأسباب العرضية فهي كثيرة وبعضها أقوى من بعض: فأحد أسباب
~~المودة العرضية العادة والإلف. والثاني الأمر النافع أو المظنون به النفع.
~~والثالث اللذة والرابع الأمل والخامس الصناعات والأغراض والسادس المذاهب
~~والآراء والسابع ms077 العصبيات. ثم طول مكث أحد هذه الأسباب وقصره علة طول
~~المودات وقصرها. ومثال النافع مودات الأتباع أو الخدم وأربابهم وأصحاب
~~الشركة
# PageV01P168
# والتجارات وطلاب الأرباح والمكاسب. ومثال اللذيذ مودة الرجل والمرأة على
~~أن هناك أيضا مودة النافع ومودة الآمل فهو لذلك قوى وثيق ومودة المتعاشقين
~~المتعاشرين على المأكول والمشروب والمركوب وما أشبه ذلك. وأما مثال الرجاء
~~والأمل فكثير ولعل مودة الوالدين للولد فيها شيء من هذا الضرب لأنه متى زال
~~الأمل وقوي اليأس انتفيا من الولد وزالت المودة وحدث البغض. فأما مودة
~~الولد فالنفع لا غير ثم يصير مع ذلك أيضا إلفا. ولست أقول إن الأسباب كلها
~~مودة الوالدين ما ذكرته فإن هناك أسبابا أخر طبيعية ولكن ومثال الصناعات
~~والأغراض كثير ظاهر لا يحتاج إلى ذكره مع ظهور. ومثال النحل والعصبيات كذلك
~~أيضا في البيان والظهور. وهذه الأقسام محصورة تحت قوى النفس البهيمة
~~والغضبية والناطقة. فما كان منها عن نسبة ومشاكله بين النفس النامية
~~والبهيمة كان منه أسباب المودة للذيذ أو النافع. وما كان منها بسبب مشاكلة
~~بين النفس الغضبية كان منه أسباب المودة للغلبة كالاجتماع للصيد والحرب
~~وسائر العصبيات التي تكون فيها قوة الغضب. وما كان منها عن نسبة ومشاكلة في
~~النفس الناظقة كان منه المودة التي للدين والآراء. وهذه تتركب وتنفرد فكلما
~~تركبت وكثرت الأسباب، وقويت
# PageV01P169
# المودة وكلما تفردت ضعفت المودة ويكون زمان المكث بحسب ذلك أيضا. وأقوى
~~الأسباب المفردة العرضية ما كان عن النفس الناطقة ويتلوه ما كان عن النفس
~~الغضبية. وأنت تستقرىء ذلك وتتبينه لئلا يطول الجواب فيخرج عن الشرط الأول
~~من تحري الإيجاز. وجميعها يزول بزوال أسبابها وليس منها شيء ثابت لا يزول
~~إلا الجوهري الذاتي إما نفسا وإما طبيعة.
### | مسألة
# ما العلم؟ وما حده وطبيعته؟
# فقد رأيت أصحابه يتناهبون الكلام فيه وقال قوم: هو معرفة الشيء على ما هو
~~عليه وقال آخرون: هو اعتقاد الشيء
# PageV01P170
# على ما هو به. وقال قائلون: هو إثبات الشيء على ما هو به. فقيل لصاحب
~~القول الأول: لو كان حد ms078 العلم معرفة الشيء على ما هو به لكان حد المعرفة
~~على الشيء على ما هو به والحاجة إلى تحديد المعرفة كالحاجة إلى حد العلم.
~~وهذا جواب فيه سهو وإيهام. وقيل لصاحب القول الثاني: إن كان حد العلم
~~اعتقاد الشيء على ما هو به فبين أن كون الشيء على ما هو به سبق الإعتقاد ثم
~~اعتقد والاعتقاد سبق كون الشيء على ما هو به فإن ما هو به هو المبحوث عنه
~~ومن أجله وضع العيار ولزم الاعتبار. فقال المجيب مواصلا لكلامه الأول: هو
~~اعتقاد الشيء على ما هو به مع سكون النفس وثلج الصدر. فقيل له: إن الإعتقاد
~~افتعال من العقد يقال: عقد واعتقد والكلام عقد والتاء عرض لغرض ليس من سوس
~~الكلمة فإذن هو فعل مضاف إلى العاقد الذي له عقد والمعتقد الذي له اعتقاد
~~والمسألة لم تقع عن فعل وإنما وقعت عن العلم الذي له قوام بنفسه وانفصال من
~~العالم ألا ترى أن له اتصالا به فهب أنك تحده باعتقاد الإنسان الشيء ما دام
~~متصلا به فما حقيقته من قبل ولما يتصل به وهذا جواب المعتزلة ولهم التشقيق
~~والتمطيط والدعوى والإعراب والعصبية والتشيع. وقيل لصاحب هذا الجواب: لو
~~كان العلم اعتقاد الشيء على ما هو به لكان الله معتقدا للشيء على ما هو به
~~لأنه عالم. فقال: إن الله - تعالى ذكره - لا علم له لأنه عالم بذاته كما هو
~~قادر بذاته حي بذاته. فقيل له: إنك لم تمانع في هذه الحاشية فلا تتوار عن
~~السهم إن كان حد العلم اعتقاد الشيء على ما هو به فحد العلم أنه معتقد
~~للشيء على ما
# PageV01P171
# هو به. ويستأنف النظر: هل له علم أم ليس له علم فراغ هكذا وهكذا. وقيل
~~لصاحب القول الثالث: إثبات الشيء عبارة مقصورة على إضافة فعل إلى الفاعل
~~والفعل هو الإثبات والفاعل هو المثبت وباب العلم والجهل والفطنة والعقل
~~والنهي والدرك - ليس من الأفعال المحضة وإن كانت مضارعة لها كمضارعة طال
~~ومات ونشأ وشاخ واستعر وباخ. وهذا البحث ms079 متوجه إلى صاحب القول الرابع أعني
~~في قوله: حد العلم إدراك الشيء على ما وينبغي أن تعلم أن الغرض في حد الشيء
~~هو تحصيل ذاته معراة من كل شائبة خالصة من كل مقذية بلفظ مقصور عليها
~~وعبارة مصوغة لها وما دامت عين الشيء ثابتة في النفس ماثلة بين يدي العقل
~~فلا بد للمنطق من أن يلحق منها الحقيقة أو يدرك أخص الخاصة. 
### || الجواب: 
# قال
~~أبو علي مسكويه - رحمه الله: أما الأجوبة المحكية والاعتراضات عليها فأنا
~~معرض عن جميعها إذ كان هؤلاء القوم الذين حكي عنهم ما حكى لا يعرفون صناعة
~~التحديد وهي صناعة تحتاج إلى علم واسع بالمنطق ودربة - مع ذلك - كثيرة.
# PageV01P172
# وغاية ما عند هؤلاء القوم في التحديد إبدال اسم كان اسم بل ربما كان اسم
~~الشيء أوضح من الحد الذي يضعونه له. وهذه سبيلهم في جميع ما يتكلفونه إلا
~~ما كان مأخوذا من المتقدمين ومنقولا عنهم نقلا صحيحا كحد الجسم والعرض وما
~~أشبههما. فأما ما تكلفوه من الحدود فهو بالهذيان أشبه. وأقول إن الحد مأخوذ
~~من جنس الشيء المحدود القريب منه وفصوله الذاتية المقمومة له المميزة إياه
~~عن غيره. فكل ما لم يوجد له جنس ولا فصول مقومه فإنما يرسم. والرسم يكون من
~~الخواص اللازمة التي أشبه بالفصول الذاتية فلذلك ما نحد العلم بأنه إدراك
~~صور الموجودات بما هي موجودات. ولما كانت الصور على ضربين: منها في هيولى
~~ومادة ومنها مجردة خالية من المواد - صار إدراك النفس أيضا على ضربين:
~~أحدهما بالحواس وهو إدراكها لما كان في مادة. والآخر بغير الحواس بل العين
~~الباطنة الروحانية التي تقدم الكلام فيها في بعض المسائل المتقدمة. فاسم
~~العلم خاص بإدراك الصور التي في غير مادة. واسم المعرفة خاص بإدراك الصور
~~ذوات المواد. ثم يستعمل هذا مكان هذا الاتساع في اللغة. ووجدتك دق اعترضت
~~على أجوبة من لم ترتض جوابه باعتراضات يجوز أن تظن أنها لازمة لجوابنا هذا
~~فلذلك احتجت إلى الكلام عليها فأقول: إن من شأن الحد أن ينعكس على المحدود ms080
~~وذاك أن الاسم والحد جميعا دالان على شيء واحد لا فرق بينهما إلا في أن
~~الاسم يدل دلالة مجملة والحد يدل دلالة مفصلة مثال ذلك أن تقول في حد
~~الجسم.
# PageV01P173
# إنه الطويل العريض العميق أو تقول: هو ذو الأبعاد الثلاثة ثم ينعكس ذلك:
~~إن الطويل العريض العميق هو الجسم أو ذو الأبعاد الثلاثة هو الجسم. وكذلك
~~تقول في سائر الحدود الصحيحة ولهذا تقول في العلم: إنه إدراك صور الموجودات
~~وتقول أيضا: إدراك صور الموجودات هو العلم فلا يكون بينهما فرق إلا أن
~~العلم يدل دلالة إجمال وحده يدل دلالة تفصيل على ما قدمناه ذكره وبيانه.
~~وإذا بان أن العلم إدراك وتصور فقد بان أنهما انفعال لأن الصور إنما تكون
~~موجودة: إما مجردة عقلية وإما مادية حسية وإذا أدركتها النفس فإنما تنقلها
~~إلى ذاتها نقلا لتنطبع تلك الصور فيها وإذا انطبعت فيها تصورت بها. وهذا
~~مستمر في المحسوس والمعقول. وإذا بان هذا فقد بان أنه من باب المضاف لأن
~~الإدراك أثر يقع بالمنفعل من الفاعل وكذلك التصور. والأشياء التي من باب
~~المضاف لا سبيل إلى وجودها منفردة ولا إلى تحصيل ذواتها معراة من كل شائبة
~~كما طالبت خصمك به لأنها لا عين لها ثابتة في النفس مائلة بين يدي العقل
~~إلا من حيث هي مضافة فالمعلوم إذن يتقدم العلم تقدما ذاتيا وكذلك المحسوس
~~يتقدم الحاس بالذات. والفرق بين التقدم الذاتي والتقدم العرضي والزماني بين
~~في غير هذا الموضع وإن كانا معا فأما ما ألزمته في خاصتك في الله - تعالى
~~عن صفات المخلوقين - فقد عرفت مما تقدم من المسائل أنا لا نقول فيه - تقدس
~~ذكره - إنه عالم بالحقيقة التي نقولها في العالم منا ولا نطلق شيئا من
~~صفاته بالمعاني التي نطلقها في غيره بوجه من الوجوه وإنما نتبع الشريعة
~~ونتمثل ما تأمر به ونسميه بأحب الأسماء ونصفه بأعظم الصفات التي نتعارفها
~~نحن معاشر البشر لأنه لا سبيل لنا إلى غير ما نعرفه فيما بيننا ولا طريق
~~لنا إلا ما يستحقه - عز
# PageV01P174
# وجل ms081 - ذاته لأنا لا نعلم بالحقيقة منه شيئا إلا الإنية المحض حسب. ثم
~~جميع ما يشار إليه بعقل أو حس فهو مخلوق له. وإذا كان الأمر كذلك ووجدنا
~~الشريعة قد رخصت في أسام وصفات ممدوحة عظيمة بين البشر - ائتمرنا للشرع
~~فأطلقناها من غير أن نرجع بها إلى الحقائق المعروفة من اللغة والمعاني
~~المحصلة بها. وهذا موضع قد أومأت إليه فيما سلف وأعلمتك وجه الصعوبة فيه.
~~والله الموفق والمعين ولا قوة إلا به.
### | (مسألة 
# لم إذا أبصر الإنسان صورة حسنة أو سمع نغمة رخيمة قال: والله ما رأيت هذا قط ولا سمعت مثل هذا قط ولا سمعت مثل هذا قط وقد علم أنه سمع أطيب من ذاك وأبصر أحسن من ذاك.)
### || الجواب: 
# قال أبو علي مسكويه: رحمه الله: أما بحسب الفقه أو مقتضى اللغة
~~فهو غير حانث ولا مخطىء لأن شيئا لا يماثل شيئا بالإطلاق ولا يقال في شيء:
~~هذا مثل هذا إلا بتقييد فيكون مثله في جوهره أو كميته أو كيفيته أو غير ذلك
~~من سائر المقولات وقد
# PageV01P175
# يماثله في اثنتين منها وأكثر فأما في جميعها فمحال. فهذا وجه صحة قول
~~الإنسان: والله ما رأيت مثله. فأما من جهة أخرى - وهي جهة طبيعية - فإنك
~~تعلم أن الحس سيال بسيلان محسوسه فإذا استثبت صورة ثم زالت عنه وحضرت أخرى
~~شغلته وثبتت بدل الأخرى فلا يحصر الحس إلا ما قد أثر فيه دون ما قد زال
~~وإنما حصلت الأولى في الذكر وفي قوة أخرى وربما لم يجتمعا أو لم يحضر الذكر
~~فيكون قول الإنسان على حسب الحاضر وحضور الذكر أو غيبته.
### | (مسألة
# ما سبب استحسان الصورة الحسنة وما هذا الولوع الظاهر والنظر والعشق الواقع من القلب والصبابة المتيمة للنفس)
# والفكر الطارد للنوم والخيال الماثل للإنسان أهذه كلها من آثار الطبيعة
~~أم هي من عوارض النفس أم هي من دواعي العقل أم من سهام الروح أم هي خالية
~~من العلل جارية على الهذر! وهل يجوز أن يوجد مثل هذه الأمور الغالبة
~~والأحوال المؤثرة على ms082 وجه العبث وطريق البطل. 
### || الجواب: 
# قال أبو علي مسكويه -
~~رحمه الله: أما سبب الاستحسان لصورة الإنسان فكمال في الأعضاء وتناسب بين
~~الأجزاء مقبول عند النفس. وهذا الجواب غرضك من المسألة
# PageV01P176
# التي هي متوجهة نحو الصورة الإنسانية المعشوقة دون غيرها. وأقول: إن
~~الطبيعة مقتفية أفعال النفس وآثارها فهي تعطي الهيولى والأشياء الهيولانية
~~صورا بحسب قبولها وعلى قدر استعدادها وتحكي في ذلك فعل النفس فيها - أعني
~~في الطبيعة - ولكنها هي بسيطة فتقبل من النفس صورا شريفة تامة فإذا أرادت
~~أن تنقش الهيولى بتلك الصور أعجزت الأمور الهيولانية عن قبولها تامة وافية
~~لقلة استعدادها وعدمها القوة الممسكة الضابطة ما تعطاه من الصور التامة.
~~وهذا العجز في الهيولى ربما كان كثيرا وربما كان يسيرا وبحسب قوتها على
~~قبول الصور يكون حسن موقع ما يحصل فيها من النفس فإذا المادة الموافقة
~~للصورة تقبل النقش تاما صحيحا والمادة التي ليست بموافقة تكون على الضد.
~~والمثال في ذلك أن الطبيعة إنما تعمل من المادة عند تجبيل الناس في الرحم
~~الفطس في الأنف والزرقة في العينين والصهوبة في الشعر وبحسب قبول الهيولى
~~الموضوعة لها لا لأنها تقصد الصور الناقصة بل تقصد - أبدا - الأفضل ولكن
~~المادة الرطبة تأتي إلا قبول ما يلائمها وذلك أن الدعج في العين والشمم في
~~الأنف صور تحتاج إلى اعتدال المادة بين
# PageV01P177
# الرطوبة السيالة واليبوسة الصلبة ولا يمكن إظهارها في المادة الرطبة كما
~~لا يمكن صياغة خاتم من شمع ذائب. وربما كانت المادة حاجزة من طريق الكمية
~~دون كيفية فلا تتم الخلقة على أفضل الهيئات. وكذلك الحال في شعر الرأس
~~وأهدب العين والحاجب فإنها لا تنتقش على ما ينبغي إذا كانت ناقصة المادة أو
~~غير معتدلة في الكيفيات فتعمل الطبيعة منها ما يمكن ويتأتى فتجىء الصورة
~~غير مقبولة عند النفس لأنها لا تطابق ما عندها من الكمال. فأما وأنت تتأمل
~~ذلك من طين الختم فإنه إذا كان ناقص الكمية غير مقدار الخاتم أو يابسا أو
~~رطبا أو خشنا - نقصت صورة الخاتم ولم يقبل النقش على ms083 التمام والكمال. فأما
~~المثال في المادة الموافقة فهو بالضد من هذا المثال فلذلك تقبل ما تعطيها
~~الطبيعة على التمام وتنتقش نقشا صحيحا مناسبا مشاكلا لما في النفس فإذا
~~رأتها النفس سرتها لأنها فكما أن الصناعة تقتفي الطبيعة فإذا صنع الصانع
~~تمثالا في مادة موافقة فقبلت منه الصورة الطبيعية تامة صحيحة: فرح الصانع
~~وسر وأعجب وافتخر لصدق أثره وخروج ما في قوته إلى الفعل موافقا لما في نفسه
~~ولما عند الطبيعة - فكذلك حال الطبيعة مع النفس لأن نسبة الصناعة إلى
~~الطبيعة في اقتفائها إياها كنسبة الطبيعة إلى النفس في اقتفائها إياها. ثم
~~إن شاء من شأن النفس إذا رأت صورة حسنة متناسبة الأعضاء في الهيئات
~~والمقادير والألوان وسائر الأحوال مقبولة عندها موافقة لما أعطتها الطبيعة
~~- اشتاقت إلى الاتحاد بها فنزعتها من المادة واستثبتها في ذاتها
# PageV01P178
# وصارت إياها كما تفعل في المعقولات. وهذا الفعل لها بالذات له تتحرك
~~وإليه تشتاق وبه تكمل إلا أنها تشرف بالمعقولات ولا تشرف بالمحسوسات. فإذا
~~فعلت النفس ذلك واشتاقت إلى الطبيعيات والأجسام الطبيعة - رامت الطبيعة في
~~الأجساد من الاتحاد ما رامته النفس في الصور المجردة فلا يكون لها سبيل
~~إليه لأن الجسد لا يتصل بالجسد على سبيل الاتحاد بل على طريق المماسة فتحصل
~~حينئذ على الشوق إلى المماسة التي هي اتحاد جسماني بحسب استطاعتها. وهذا من
~~النفس غلط كبير وخطأ عظيم لأنها تنتكس من الحال الأشرف إلى الحال الأدون
~~وتتصور بصورة طبيعية منها أخذت وبها ابتديت وتفوتها الصور الشريفة العقلية
~~التي ترتقي بها إلى الرتبة العليا والسعادة العظمى. 
# وهذا الذي ذكرته هو
~~الأمر الذاتي الكلي الجاري على وتيرة طبيعية تحصرها الصناعة وتضبطها
~~القوانين. فأما الاستحسان العرضي والجزئي - أعني ما يستحسنه شخص ما بحسب
~~مزاج ما - فهو أيضا لأجل نسبة ما ولكنه يصير شخصيا والأمور الشخصية لا
~~نهاية لها فلذلك لا تنحصر تحت صناعة ولا لها قانون. والذي ينبغي أن يعلم
~~منها أن كل مزاج متباعد من الاعتدال تكون له مناسبات نحو أمور خاصة به
~~ويخالفه المزاج الذي ms084 هو منه في الطرف الآخر من الاعتدال حتى يستقبح هذا ما
~~يستحسن هذا وبالضد وكذلك ما تقيده العادات والاستشعارات وهو موجود في
~~استلذاذ المأكول والمشروب فإن الأمزجة البعيدة من الاعتدال تناسب طعوما
~~غريبة
# PageV01P179
# وتستلذ منها طرائف وعجائب. والاستقراء يفيدك كل عجيبة وطريفة من هذا
~~النحو في الروائح والسماع وجميع الحواس.
### | مسألة 
# لم صار الخصيف المتمكن واللبيب المبرز يشاور فيأتي بالفلق
# والداهية حتى يدع الشعر مشقوقا والغيث مرهوقا فإذا انفرد بشأنه وانتصر
~~وتعقب غاية منافعة عاد كسراب بقيعة لا يحلى ولا يمر حتى يفتضح عند من كان
~~يثني الخنصر عليه بنكره ودهائه ويشير إلى صواب رأيه ما الذي أصابه ونزل به
~~وما الذي بدله وتحيف عليه وما هذا الأمر الذي وسمه بما وسمه وأداه إلى ما
~~أداه؟
# PageV01P180
### || الجواب: 
# قال أبو علي مسكويه - رحمه الله: سبب ذلك شيئان: أحدهما محبة
~~الإنسان ذاته وتخوفه على نفسه من خطإ ينسب إليه أو غلط يقع منه فتعرض له
~~الدهشة والحيرة. والآخر ميله إلى الهوى والهوى عدو العقل والخطأ - أبدا -
~~مع الهوى فإذا حضر الهوى غاب العقل وحيث يغيب العقل يغيب الخير كله
~~فالإنسان - أبدا - أسير في يد الهوى والهوى يريه ما يقبح جميلا والخطأ
~~صوابا. ولإحساس الرجل المميز الفاضل بذلك منه لا يأمن أن يكون رأيه لنفسه
~~من قبل ما يريه الهوى دون العقل فيضطرب فكره ولا يصح رأيه لنفسه. فأما إذا
~~رأى لغيره فهو سليم من الحالين جميعا فلذلك يأتي بالرأى الصحيح السليم
~~كالقدح وربما كان له هوى في غيره أيضا فيعرض له من الخطأ مثل ما عرض له في
~~نفسه. وهذا يدلك على صحة ما ذكرناه من السبب في خطئه على نفسه وسداده في
~~أمر غيره. وإذا احترز العاقل لنفسه أيضا وتجنب الهوى - صح رأيه لنفسه وقل
~~خطؤه إلا بمقدار ما جبل عليه المرء من محبة نفسه واشتباه الهوى في بعض
~~المواضع اللطيفة بالرأى الصحيح فإنه حينئذ يغلط غلطا يعذر فيه ويسلم من
~~تبعته.
# PageV01P181
### | (مسألة
# لم يشمئز الإنسان من جرح قد فغز فوه ms085 حتى إنه لينفر من النظر إليه والدنو منه وينفي خيال ذلك عن نفسه)
# ويتعلل بغيره وكلما اشتد نفوره منه اشتد ولوعه به ما هذا أيضا فإنه باب
~~آخر في طي التعجب مما تقدم وفي المسألة: أن المعالج يباشر ذاك بعينه نظرا
~~وبيده علاجا وبلسانه حديثا أترى ذاك من المعالج إنما هو لضراوته وعادته
~~وطول مباشرته وملاحظته أم لمكسبه وحاجته وعياله ونفقته فإن كان للضراوة
~~والعادة فما خبره في ابتداء هذه الضروة والعادة وإن كان لحرفته فكيف عاند
~~طباعه معاندة وجاهد نفسه مجاهدة وهل يستوى للإنسان أن يعتاد ما ليس في طبعه
~~ولا في عادته ثم يستمر ذلك عليه ويكون كمن ولد فيه وعمر به. 
### || الجواب: 
# قال
~~أبو علي مسكويه - رحمه الله: قد تبين في المباحث الفلسفية أن النفس
~~بالحقيقة واحدة وإنما تكثرت بالأشخاص وإذا كان ذلك كذلك فالإنسان إذا رأى
~~بغيره أمرا خارجا عن الطبيعية من جرح أو تفاوت في الخلق أو من نقص في
~~الصورة - عرض له من ذلك ما يعرض له في ذاته وكأنه ينظر إلى نفسه وجسمه لأن
~~النفس هناك هي بعينها النفس ههنا فبحق ما يعرض هذا العارض. فأما ولوعه به
~~وحضوره في ذكر أبدا فإنما ذلك لأجل أن النفس إذا
# PageV01P182
# قبلت صورة نزعتها من مادتها واستثبتتها في ذاتها وقيدت عليها قوة الذكر.
~~وليس تجري النفس مجرى المرآة التي إذا قابلها الشيء قبلت صورته ما دام ذلك
~~الشيء قبالتها فإذا زال زالت صورته عنها ولا كناظر العين في قبول الصور
~~أيضا وذلك أن هذه أجسام طبيعية تقبل صورة الأجرام قبولا عرضيا فأما النفوس
~~فإنها تقبل الصور بنوع أشرف وأعلى ثم تستثبت تلك الصورة وإن زال حاملها عن
~~محاذاة العين. وقد مر في هذه المسائل طرف من هذا المعنى وبين هناك كيف تقبل
~~النفس بقوتها المتخيلة صورة الشيء سريعا وكيف تبقى بعد ذلك هذه الصورة في
~~قوتها الذكرية حتى تراها مناما ويقظة فإنا متى شئنا أحضرنا صور آبائنا
~~وأجدادنا ومدننا حتى كأننا نراهم وإن كانوا غائبين فأما ms086 لم ذلك وكيف
~~استقصاء الكلام فيه فموجود في مظانه. وأما المعالج لما سألت عنه المعتاد به
~~بالضراوة فإنما كان ذلك لأجل تكرر الصورة وأن ذلك الفعل صار كالخلق له. وقد
~~بينا فيما تقدم أن الصور إذا تكررت على النفس حصل منها شيء ثابت كالجوهري
~~لها وقلنا إنه لولا هذه الحال لما أدبنا الأحداث ولا دعونا الصبيان في أول
~~نشوئهم العادات الجميلة فإن الأفعال إذا اتصلت ودامت ألفتها النف سواء كانت
~~حسنة أو قبيحة. فإذا استمر الإنسان عليها صارت ملكة له وقنية فعسر زوالها.
# PageV01P183
### | مسألة 
# ما العلة في حب العاجلة
# ألا ترى الله - تعالى - يقول: [اي] {كلا بل تحبون العاجلة} [\ اي]
~~والشاعر يقول: والنفس مولعة بحب العاجل. ومن أجل هذا المعنى ثارت الفتن
~~واستحالت الأحوال وحارت العقول واحتيج إلى الأنبياء والسياسة والمقامع
~~والمواعظ فإذا كان حب العاجلة طباعا ومبذورا في الطينة ومصوغا في الصيغة
~~فكيف يستطاع نفيه ومزايلته وكيف يرد التكليف بخلاف ما في الطبيعة أليست
~~الشريعة مقوية للطبيعة أليس الدين قوام السياسة أليس التألة قضية العقل
~~أليس المعاد نظير المعاش فكيف الكلام في هذا الشق وكيف يطرد العتب على من
~~أحب ما حببت إليه وقصرت همته عليه كما خلق ذكرا أو أنثى أو طويلا أو قصيرا
~~أو ضريرا أو بصيرا أو جلفا أو شهما فإن سقط اللوم في إحدى الحاشيتين سقط في
~~التي تليها وإن لزم في إحداهما لزم في أخراهما.
# PageV01P184
# وهذا نظر ينسل إلى الجبر والاختيار وهما فنان يحتاجان إلى تحديد نظر
~~وتجديد اعتبار. والحال المقسمة للبال من قضاء الوطر وبلوغ الغاية فقي
~~النظر. 
### || الجواب: 
# قال أوب علي مسكويه - رحمه الله: العاجلة إنما يومأ بها إلى
~~الحواس وتوابعها من اللذات في المآكل والمشارب والاستفراغات والاستراحات.
~~والتي تختص بهذه الأشياء من الحواس هي النفس البهيمية. ثم ينبغي أن تعلم أن
~~هذه النفس هي معنا من أول النشوء ومع الولادة فقد ألفناها إلفا قويا مع
~~الزمان المتصل الطويل فلذلك كانت قوتها أظهر وغلبتها أشد وصار الحكم لها.
~~وإنما نظرنا النفس المميزة ms087 بقوة العقل من بعد فيظهر أثرها قليلا قليلا إلى
~~أن يقوى في وقت التكهل والاجتماع وبلوغ الأشد فنحن نحتاج لذلك إلى مقاومة
~~تلك النفس والاستعداد لها وكسر حدتها وإيهان قوتها بكلفة شديدة وصبر طويل
~~بحسب قوتها واستيلائها علينا وإلفنا إياها ونحتاج أيضا إلى تقوية النفس
~~الناطقة بامتثال أمرها وتثميرها وتنفيذ عزائمها فلأجل هذا صعب علينا قبول
~~أمر هذه وسهل قبول أمر تلك. فأما قولك: كيف يرد التكليف بخلاف ما في
~~الطبيعة فإنا نقول: إن طبيعة النفس البهيمية الانقياد للنفس الناطقة
~~والوقوف عند أمرها. ولولا أن ذلك في جلبتها وسوسها وهو قبول التأديب وأن
# PageV01P185
# تصدر أفعالها الخاصة بها بحسب ما يأمرها به العقل - لكان - لعمري -
~~تكليفا بخلاف ما في الطبع ولكن أحدا لا يروم إبطال هذه القوة رأسا بل
~~يطالبها بأن تقبل ترتيب الأفعال على ما يرسمه العقل وهي مطبوعة على قبول
~~هذا الأدب كما قلنا. وليس يجري هذا مجرى ما ضرب به المثل من الطول والقصر
~~وغيرهما لأن هذا شيء لا صنع فيه للأدب وإنما هو أثر يقبل الهيولى من المعطي
~~بحسب موضوعه ولا يمكن خلافه بوجه ولا سبب. وتفسير ذلك أن الرطوبة التي في
~~المادة تقبل من الحرارة امتدادا وانجذابا إلى العلو الذي هو حركة ولا يمكن
~~أن يكون إلا على ما يظهر بالفعل. فقد بان الفرق بين هذين النوعين اللذين
~~رمت الجمع بينهما وظهر السبب في حب العاجلة وحسن ما أدب الله - تعالى - به
~~الناس بالدين والآداب وخرج الجواب عن المسألة في إيجاز وإيضاح.
### | (مسألة 
# ترى ما السبب في قتل الإنسان نفسه عند إخفاق يتوالى عليه وفقر يحوج إليه)
# وحال تتمنع على حوله وطوقه وباب ينسد دون مطلبه ومأربه وعشق يضيق ذرعا به
~~ويبعل في معالجته. وما الذي يرجو بما يأتي؟ وإلى
# PageV01P186
# أي شيء ينحو فيما يقصد وينوي وما الذي ينتصب أمامه ويستهلك حصافته ويذهله
~~عن روح مألوفة ونفس معشوقة وحياة عزيزة وما الذي يوهمه من العدم حتى يسلبه
~~من قبضة الوجدان ويسلمه إلى صرف الحدثان. 
### || الجواب: 
# قال ms088 أبو علي مسكويه -
~~رحمه الله: الإنسان مركب من ثلاث قوى نفسانية وهو كالواقف بينها تجذبه هذه
~~مرة وهذه مرة. وبحسب قوة إحداها على الأخرى يميل بفعله فربما غلبت عليه
~~القوة الغضبية فإذا انصبغ بها وما بفعله إليها ظهرت قوته كلها كأنها غضب
~~وخفيت القوى الأخرى حتى كأنها لم توجد له وكذلك إذا هاجت به القوة الشهوية
~~خفيت آثار القوى الأخر. وأحصف ما يكون الإنسان وأحسنه حالا إذا غلبت عليه
~~القوة الناطقة فإن هذه القوة هي المميزة العاقلة التي ترتب القوى الأخرى
~~حتى تظهر أفعالها بحسب ما تحده وترسمه. والإنسان حينئذ نازل بالمنزلة
~~الكريمة بحيث هيأه الله تعالى وكما أراده. فإذا كان الأمر كذلك فغير منكر
~~أن يهيج بالإنسان بعض تلك القوى منه عند التواء أمر عليه أو انسداد باب دون
~~مطلب له فيظهر منه فعل لا توجبه روية ولا يقتضيه تمييز لخلفاء أثر القوة
~~الناطقة واستيلاء القوة الأخرى. وأنت تجد ذلك عيانا عند الأحوال المختلفة
~~بك فإنك تجد نفسك في أوقات على أحوال مؤثرة لها قاصدة إليها غير مصغية إلى
~~نصيح ولا قابلة أمر سديد حتى إذا أفقت من تلك السكرة التي غلبت عليك في تلك
~~الحال - عجبت من الأفعال التي ظهرت منك وأنكرت نفسك فيها وكأن غيرك
# PageV01P187
# كان الذي آثرها وقصد إليها فلا تزال كذلك حتى تهيج بك تلك القوة الأولى
~~مرة أخرى فلا يمنعك ما جربته من نفسك ووعظتها به - أن تقع في مثله. وسبب
~~ذلك التركيب من القوى المختلفة النفسانية. وليس يمكن الإنسان أن يخلص بقوة
~~واحدة ويصدر أفعال الباقية بحسب التي هي أفضل وأشرف إلا بعد معالجة شديدة
~~وتقويم كثير وإدمان طويل فإن العادة إذا استمرت والعزيمة إذا أنفذت في زمان
~~متصل طويل - حصل منها خلق فكان الحكم له وصار هو الغالب ولذلك نأمر الأحداث
~~بالسيرة الجميلة ونؤاخذهم بالآداب التي تسنها الشرائع وتأمر بها الحكمة.
~~واستقصاء هذا الكلام وذكر علله لا تقتضيه المسألة ولا يفي به المكان. فإن
~~شك فيما قلنا شاك وظن أن الإنسان المركب ms089 من القوى الثلاثة يجب أن يكون لا
~~زما لأمر واحد متركب من تلك القوى كما نجد الحال في سائر المعجونات
~~والمركبات من الطبيعة فليعلم أن مثاله ليس بصحيح لأن قوى الإنسان النفسانية
~~لها من ذاتها حركات تزيد وتنقص وأحوال - أيضا - تهيجا. وليست كذلك قوى
~~الطبيعيات فلتنعم النظر في ذلك تجده كما أومأنا إليه وذكرناه.
### | (مسألة
# سألت بعض مشايخنا بمدينة السلام عن رجل اجتاز بطرف الجسر)
# وقد اكتنفه الجلاوزة لا يسوقونه إلى السجن فأبصر موسى وميضة في طرف دكان
~~مزين فاختطفها كالبرق وأمرها على حلقومه فإذا هو يخور
# PageV01P188
# في دمائه فقلت: من قتل الإنسان فإذا قلنا: قتل نفسه فالقاتل هو المقتول
~~أم القاتل غير المقتول فإن كان أحدهما غير الآخر فكيف تواصلا مع هذا
~~الانفصال وإن كان هذا ذاك فكيف تفاصلا مع هذا الاتصال وإنما شيعت المسألة
~~الأولى بهذا السؤال لأنه ناح نحوها وقاف أثرها. 
### || الجواب: 
# قال أبو على مسكويه
~~- رحمه الله: كأن هذه المسألة مبينة على أن الإنسان شيء واحد لا كثرة فيه
~~والشبهة فيها من هذا الوجه تقوى فإذا بان أن للإنسان قوى كثيرة وهو مركب
~~منها وأنه يميل في وقت ما نحو قوة وفي وقت آخر نحو غيرها وأن أفعاله - أيضا
~~- بحسب ميله إلى إحدى القوى وغلبتها عليه كما بيناه في المسألة التي قبل
~~هذه - زال هذا الشك. فأما قوله: كيف تواصلا مع هذا الانفصال فأقول: إن
~~السبب في ذلك أن الباري تعالى لما علم أن هذا المركب من نفس وجسد يحتاج إلى
~~أشياء تقيمه من غذاء وغيره وأنه لا قوام لحياته إلا بمادة وكان لا يصل إلى
~~تلك المادة إلا بحركة وسعي وكانت العائقات والمانعات عنها كثيرة - أعطاه
~~قوة يصل بها إلى حاجاته ويدفع بها أضدادها عن نفسه ليتم له البقاء. ومن شأن
~~هذه القوة أن تهيج وتثور في أوقات بأكثر مما ينبغي وفي أوقات تقصر عما
~~ينبغي. وهاتان الحالتان لها رذيلتان: أما الأولى فيتبعها التهور وأما
~~الثانية فيتبعها الجبن. وللإنسان - بقوة التمييز والعقل - أن يستعمل هذه ms090
~~القوة على ما ينبغي وبالقدر الذي ينبغي وعلى الشيء الذي ينبغي.
# PageV01P189
# فإذا حصل في هذه الرتبة فهو شجاع وممدوح وكما أراده الله تعالى منه على
~~خلقه له. وقد بقي في المسألة موضع شك وهو أن يقول قائل: إن كان قاتل نفسه
~~إنما ظهر منه هذا الفعل بحسب القوة الغضبية فهو شجاع والشجاع محمود ونحن
~~نعلم أن هذا الفاعل بنفسه هذا الفعل مذموم فكيف حاله وأين موضع الشجاعة
~~الممدوح فنقول: لعمري إن هذا الفعل من أثر القوة الغضبية ولكنه بحسب
~~رذيلتها وتقصيرها عما ينبغي لا بحسب الزيادة ولا بحسب الاعتدال الذي سميناه
~~شجاعة وذلك أن المرء الذي يخاف أمرا فيه من فقر أو شدة ولا يرحب ذرعا به
~~ولا يستقبله بعزيمة قوية ومنه تامة - جبان ضعيف فيحمله هذا الجبن على أن
~~يقول: أستريح من تحمل هذه المشقة التي ترد علي. وهذا هو النكول والضعف
~~المسمى جبنا. وقد ذكرنا أن قوة الغضب ربما كلت ونقصت عما ينبغي فتكون رذيلة
~~ومنقصة ولا تسمى شجاعة ولا يكون صاحبها محمودا ولا ممدوحا.
### | مسألة 
# كيف صار يخلص في وقت معتاد النفاق؟
# ويتيقن من اشتمل بالريب ويستيقظ من هو راقد ويتنصح من هو غاش وكيف صار -
~~أيضا - ينافق من نشأ على الإخلاص ويريب من ألف النزاهة وعلى هذا كيف يكون
~~يخون من استمر على الأمانة ستين عاما ويتحرج من عتق في الخيانة ستين عاما
~~ما هذه العوارض المختلفة والعادات المستطرفة؟
# PageV01P190
# وكذلك نجد الكذاب يصدق أحيانا لغير أرب مجتلب والصادق يكذب لغير معنى
~~محدد ثم لا يتفق أن يصدق ذلك في نافع أو يكذب هذا في دافع. 
### || الجواب: 
# قال أبو
~~علي مسكويه - رحمه الله: هذه المسألة أيضا قريبة من المسألتين المتقدمتين
~~والجواب عنها قريب من الجواب عنهما. وذلك ان النفاق والنصح وسائر ما ذكره
~~في هذه المسألة هو من آثار النفس الناطقة. ومن البين أن هذه النفس لها أيضا
~~مرض وصحة فصحتها اعتدالها في قواها الباقية ومرضها خروجها عن الاعتدال. وهي
~~إن خرجت عن اعتدالها في وقت فغير ms091 منكر لها أن تعود إليه في وقت آخر وكما أن
~~الصدق والنصيحة وصحة الروية وتقسيط الأعمال بحسب الأحوال هو صحتها
~~واعتدالها فأضداد هذه مرضها وخروجها عن الاعتدال. ولكن ليس نسلم أنها تصدق
~~ثم تكذب لغير سبب ولا لدفع مضرة بل يظن - أبدا - أن فعلها صواب لأمر تراه
~~فربما كان ذلك الظن غلطا وخطأ فأما أن تفعل ذلك لغير أرب وفير قصد إلى ما
~~تراه خطأ فمحال.
### | (مسألة 
# ما معنى قول بعض العلماء إن الله عم الخلق بالصنع ولم يعمهم بالاصطناع)
# وما مبسوط هذا المعنى وكيف وجه تحصيله وهل ترك الله - تعالى - فيه صلاح
~~الخلق فلم يجد به ابتداء من غير طلب كيف يكون هذا وقد بدأ بالنعم قبل
~~الاستحقاق وخلق الخلق من غير حاجة إلى الخلق فإن قيل: أبلى بالحاجة ثم منع
~~من غير بخل قيل: فلن ينبغي أن
# PageV01P191
# يجحد إحسانه فيما ظهر لحيرة تقع فيما يظن ولعل في غيب ما منع ما قد يقع
~~ولكنه مجهول وهو بتدبيره ملىء وعلى موجب الحكمة ماض بغير مدافعة ولا
~~اعتراض. 
### || الجواب: 
# قال أبو علي مسكويه - رحمه الله: أما قول من قال: إن الله
~~- تعالى - عم بالصنع خلقه ولم يعمهم بالاصطناع فكلام قد ذهب به مذهب
~~البلاغة ومعناه صحيح لولا التكلف الذي تجشمه صاحبه. وهذا المعنى في قول
~~المسيح - عليه السلام - أظهر وذاك أنه روى لنا ونقل من لغته إلى لعتنا أنه
~~قال: (لا تهمتوا ولا تقولوا ما نأكل وما نشرب وما نلبس فإن قدر الحاجة قد
~~عم به جميع الخلق وإنما يلتمسون الفضول فيها واعلموا أن ليس كل من دعا إلى
~~الله يرى وجه الله بل من أكمل رضوانه بالعمل الصالح) . فهذا قول المسيح -
~~عليه السلام - على ما نقل وروى. فأما تفسير هذا الكلام وهو تبيين الكلام
~~الأول الذي سألت عن معناه فإن الصنع البين الظاهر لجميع الخلق هو إعطاؤهم
~~الحياة ثم إزاحة العلة فيما هو ضروري في بقائها وذلك أن بقاءها بالحرارة
~~الغريزية وبقاء الحرارة الغريزية بالترويح يخرج من معدنها الذي ms092 هي متعلقة
~~به - الدخان الذي يحدث عن الحرارة والرطوبة الدهنية وتبديل الهواء اليابس
~~بذلك الدخان بهواء آخر رطب سليم موافق لمادة تلك الحرارة وذلك بمنفاخ دائم
~~العمل في شبيه بكير الحدادين وهو الرئة وآلة النفس في جميع ماله قلب ومعدن
~~لهذه الحرارة وما يجرى مجراها في الحيوانات الأخرى التي لا قلب لها.
# PageV01P192
# ولا حاجة بها إلى الترويح عن الحرارة الملتهبة في المادة الرطبة الدهنية
~~ثم إزاحة العلة في نفس الهواء الذي هو مادة تلك الحرارة ثم في الرطوبة التي
~~لولاها لفني مقدار ما في الجسم منها مع اغتذاء الحرارة بها أعني الماء.
~~وهذه هي الأشياء الضرورية في الحياة التي لو فقد منها واحد طرفة عين لبطلت
~~الحياة. وقد أزيحت العلة فيها إزاحة بينة كثيرة ظاهرة وعم بها جميع
~~الحيوان. فأما الأشياء التي تتبع هذه مما هي ضرورية في طول بقاء الحي وفي
~~حسن حاله من العروق الضوارب وغير الضوارب وآلات الغذاء والقوى الجاذبة
~~والمغيرة والمحيلة الممسكة والدافعة وارئيسة من هذه القوى والخادمة لها
~~وقيام الرئيسة - أبدا - بسياسة الخوادم واستخدامها وقيام الخوادم منها
~~بالطاعة والخدمة الدائمة - فأمر قد تبين في صناعة الطب وظهر ظهورا لا يحتاج
~~معه إلى استئناف قول. ويبقى بعد ذلك تخير الحي لقوت دون قوت مما ليس بضروري
~~في بقائه فقد أعطى بحسب حاجته - أيضا - قوة يطيق بها التخير والتوصل إلى
~~قدر حاجته. وهذا كله معموم به جميع الخلق غير ممنوع من شيء منه. فأما
~~الاصطناع فهو القرب من الباري - جل اسمه - وليس يتم هذا إلا بسعي ورغبة
~~وتوجه. وقد دل - أيضا - تقدس اسمه إلى ذلك وبقي أن يتحرك العبد إلى هذه
~~الحال فإنه لا يمنع - أيضا - من الاصطناع بل الباب مفتوح والحجاب مرفوع
~~وإنما المرء يحجب نفسه ويمتنع من التوجه والرغبة وقصد المنهاج والسبيل الذي
~~دل عليه ورغب فيه - بأن يتشاغل بفضول عيشه الذي هو مستغن عنه بما هو حي
~~وبالميل إلى لذات الحس التي تعوقه عن مطلبه وغايته ومنتهى سعادته وهذا بحسب
~~الموضع كاف فيما سألت ms093 عنه، والله الموفق؟
# PageV01P193
### | (مسألة 
# ما سر النفس الشريفة في إيثار النظافة ومحبة الطهارة)
# وتتبع الوضاءة وعلى هذا فما وجه الخير في قوله صلى الله عليه وسلم
~~(البذاذة من الإيمان) وقال بعض النساء: القشف من الشرف والترف من السرف.
~~وسمعت صوفيا يقول: سر الصوفي إذا صفا لم يحتمل الجفا. ومطلق هذا يقتضي قيدا
~~ولكن قال هذا وسكت. وسمعت فيلسوفا يقول: إذا صفا السر انتفى الشر. وهذا وإن
~~كان قولا رشيقا فإن السبب فيه متوار والدليل عنه متراخ. 
### || الجواب: 
# قال أبو
~~علي مسكويه - رحمه الله: ينبغي أن نتكلم أولا في سبب النظافة والدنس حتى
~~تبين معنى كل واحد منهما ثم ننظر في نفور الإنسان عن الدنس وميله إلى
~~الطهارة فأقول: إن العناصر الأربعة إذا لم تمتزج ضروب الامتزاجات المتغايرة
~~لم ينفر الإنسان منها ولم يسمها دنسا وإنما يقع النفور من بعض المزاجات.
# PageV01P194
# وإذا نظرنا في المزاجات وجدنا هذه الأربعة إذا اختلطت ضربا من الاختلاط
~~على مناسبة ما كانت معتدلة وحصل المزاج الإنساني وهذا المزاج له غرض ما فكل
~~ما لم يخرج عنه فهو إنسان بالصورة والمزاج وإن انحرف عن هذا المزاج وخرج
~~عنه - لم يكن إنسانا. ولا بد أن يكون انحرافه وخروجه إلى واحد من هذه
~~الأربعة أكثر فإن كان مائلا إلى جهة الحرارة وباقي العناصر مقاربة للمزاج
~~الإنساني أو باقية بحالها - نظر في مقدار خروجه إلى جهة الحرارة فإن كان
~~كثير جدا كان سما للإنسان قاتلا له وإن كان دون هذا كان ضارا له بحسب خروجه
~~عن اعتداله في الحرارة وهذا لا يسمى دنسا وكذلك إن خرج في جهة اليبوسة
~~والبرد فإن هذه إن أفرطت وحصلت مضادة للمزاج المعتدل حتى تبطله - كانت
~~سموما وإن لم تبطل ذلك المزاج فهي تضره وتغيره عن صورته وسواء كان هذا
~~الخارج عن الاعتدال الإنساني نباتا أو حيوانا فإنه يعرض فيه ما ذكرناه.
~~فهذه حال مفردات العناصر إذا أفرطت مع اعتدال الباقيات. فإما إذا خرج اثنان
~~منها عن الاعتدال فإن خروجهما أيضا يكون على ضروب وأنحاء ms094 إلا أن الرطوبة -
~~خاصة - إذا أفرطت في الزيادة والحرارة إذا أفرطت في الزيادة - عرض من هذا
~~المزاج حال تسمى عفونة وهي عجز الحرارة عن تحليل الرطوبة فيحصل مخالفا
~~للمزاج المعتدل من هذا الوجه فيتكرهه الإنسان ويأباه سواء أكان ذلك في
~~حيوان أو جماد. وهذا النفور والتكره على ضروب بحسب خروج المزاج المقابل له
~~عن الاعتدال وسأضرب لذلك مثلا وهو أن مزاج الإنسان لما كان مقاربا لمزاج
~~الفرس وكانت بينهما مناسبة - حصل بينهما قبول من تلك الجهة فإذا
# PageV01P195
# تباعد هذا المزاج حتى يكون منه الغبار والدود والجعل والذباب - نفر منه
~~الإنسان وتكرهه وذلك أن هذه الأنواع من الحيوانات مكونة من عفونات - كما
~~وصفناه من زيادة الرطوبة ونقصان الحرارة - فبعدت من مزاج الإنسان وكذلك حال
~~فضول البدن وذلك أن الطبيعة إذا استولت على الغذاء فتناولت منه القدر
~~الملائم وميزته أيضا وحصلته في أوعيته وشبهته أولا أولا بالبدن ونفت ما ليس
~~بملائم وميزته أيضا وحصلته في أوعية أخرى وهي آلات النفض فإن ذلك المميز
~~الذي قد خرج عنه جميع ما فيه من الملاءمة - يحصل على غاية البعد من
~~المشابهة وتعرض له غلبة الرطوبة ونقصان الحرارة فيعفن فينفر عنه الإنسان
~~ويكرهه ويحب الراحة منه. وهذا سبيل ما يرشح من البدن من سائر الفضول فإن
~~جميعه ما نفاه الطبع وميزه فهو لذلك غير ملائم وما لم يكن ملائما كان
~~متكرها ويسمى هذا النوع دنسا إلا أنه ما
# PageV01P196
# دام مستبطنا وغير بارز من البدن فهو محتمل بالضرورة فإذا برز عفناه -
~~حينئذ - وتكرهناه وتقررنا منه. وههنا أشياء أخر ينفر منها الإنسان بالعادة
~~ويألفها أيضا بالعادة وليس ما نحن فيه من هذه المسألة في شيء. فأما قول
~~النبي - عليه السلام - (البذاذة من الإيمان) فهو بعيد من هذا النمط الذي
~~كنا في ذكره فإن من كاد باذ الهيئة يكره الدنس ويحب النظافة وليس يخالفك في
~~شيء مما تؤثره من معنى الطهارة فإن خالفك فليس من حيث بذاذة الهيئة لكن كما
~~يخالفك غيره ممن ليس بباذ الهيئة. وكذلك حال التقشف ms095 الذي حكيت فيه كلاما ما
~~عن بعض الصوفية فإن تلك المعاني هي موضوعات أخر ليست مما كنا فيه والكلام
~~فيها يتصل بمعاني العفة والقناعة والاقتصاد وهي فضائل قد استقصى الكلام
~~فيها في مواضع أخر. فأما قول القائل: سر الصوفي إذا صفا لم يحتمل الجفا
~~وقول الآخر: إذا صفا السر انتفى الشر فهو إيماء إلى مراتب النفس من المعارف
~~ومنازل اليقين. ولعمري أن
# PageV01P197
# من حصل له مرتبة في القرب من بارئه - جل اسمه وتعالى علوا كبيرا - فقد
~~انتفى منه الشيء ولم يحتمل الجفاء. وشرح هذا الكلام وبسطه طويل وقد لاح مما
~~ذكرناه ما فيه كفاية وبلاغ.
### | مسألة 
# الغناء أفضل أم الضرب؟
# والمغنى أفضل وأشرف أم الضارب. 
### || الجواب: 
# قال أبو علي مسكويه - رحمه الله:
~~أما الموسيقا فإنه علم وقد يقترن به عمل وعامله يسمى موسيقارا. فأما علمه
~~فهو أحد التعاليم الأربعة التي لا بد لمن يتفلسف أن يأخذ بخط منه وأما عمله
~~فليس من التعاليم ولكنه تأدية نغم وإيقاعات متناسبة من شأنها أن تحرك النفس
~~- في آلة موافقة وتلك الآلة إما أن تكون من البدن أو خارجة عن البدن. فإن
~~كانت من البدن فهي أعضاء طبيعية أعدت لتكمل بها أمور أخر فاستعملت في
~~غيرها. وإن كانت خارجة من الطبيعة فهي آلات صناعية أعدت لتكمل بها تأدية
~~النغم والإيقاع. ومن شأن الآلات الطبيعية إذا هي استعملت في غير ما أعدت له
~~- أن تضطرب وتخرج عن أشكالها فتتبذل وتتغير. فإن كان غرض المتكلف ذلك فيها
~~الوصول إلى خسائس الأمور ونقائصها كان قبيحا مستهجنا. وإن كان غرضه منها
~~إظهار أثر العلم للحس ليتبين النسب المؤلفة في النفس وإظهار الحكمة في ذلك
~~- كان جميلا مستحسنا وإن كان لا بد فيه من الخروج عن العادة والإلف عند قوم
~~لكن
# PageV01P198
# غرض أهل زماننا من العمل هو إثارة الشهوات القبيحة وإعانة النفس البهيمية
~~على النفس المميزة حتى تتناول لذاتها من غير ترتيب العقل وترخيصه فيها.
~~وإذا كان قصده لذلك بآلات طبيعية فهو - لا محالة - يضم إليه كلاما ملائما
~~له ms096 يؤلف منه تلك النغم في ذلك الإيقاع. فإن كان - أيضا - منظوما نظما شعريا
~~غزليا قد استعمل فيه خدع الشعر وتمويهاته - تركب تحريكه للنفس وكثرت وجوهه
~~واشتدت الدواعي وقويت على ما ينقض العفة ويثير الشبق والشره لأن الشعر وحده
~~يفعل هذه الأفعال. وهذه أسباب شرور العالم وسبب الشر شر فلذلك يعافه العقل
~~وتخطره الشريعة وتمنع منه السياسة. فإذا كانت الآلة خارجة من البدن فأحسنها
~~ما قل استعمال الأعضاء فيه وبقيت هيئة الإنسان ونصبته صحيحة غير مضطربة
~~وكان مع ذلك أكثر طاعة في إبراز على التأليف وأقدر على تمييز النغم وأفصح
~~على حقائق النغم المتشابهة لا إلى المتناسبة التي حصلها على الموسيقا.
~~ولسنا نعرف أكمل في هذه الأسباب من الآلة المسماة عودا لأن أوتارها الأربعة
~~مركبة على الطبائع الأربع ولدساتينها المشدودة نسب موافقة لما يراد من
~~تمييز النغم فيها وليس يمكن أن توجد نغمة في العالم إلا وهي محكية منها
~~ومؤادة بها. فأما ما يحكى عن الأرغن الرومي فلم تسمعه إلا خبرا ولم نره إلا
~~مصورا وقد عمل فيه الكندي وغيره كلاما ما لم يخرج به
# PageV01P199
# إلى الفعل من القوة ولو عملت الآلة لا حتاجت من مهارة مستعملها ما يتعذر
~~وجوده ويبعد. وكما أن العود لما خرج إلى الفعل احتيج إلى ماهر يضربه ولم
~~يكن ليغني فيه العلم دون العمل والحذق فيه فكذلك هذه الآلة لو خرجت إلى
~~الفعل فلذلك توقفنا عن الحكم لها بالشرف وقطعناه للعود.
### | (مسألة 
# ما علة افتتان بعض الناس في العلوم على سهولة من نفسه وانقياد من هواه)
# واستجابة من طبعه وآخر لا يستقل بفن مع كد القلب ودوام السهر ومواصلة
~~المجالس وطول المدارسة. ولعل الأول كان من المحاويح والثاني من المياسير.
~~وقال آخرون: هي أقسام. وقال قائلون: هي طبائع مختلفة وعروق نزاعة ونفوس
~~أباءة. وقال آخرون: إنما هي تأثيرات علوية ومقابلات سفلية واقترانات فلكية.
~~وقال آخر: الله أعلم بخلقه وبفعله ليس لنا إلا النظر والاعتبار فإن أفضينا
~~بنا إلى البيان فنعمة لا يقوم بشكرها إنس ولا جان ms097 وإن أديا إلى اللبس
~~فتسليم لا عار فيه على الإنسان. 
### || الجواب: 
# قال أبو علي مسكويه - رحمه الله:
~~إن النفس وإن كانت في ذاتها كريمة شريفة فإن أفعالها إنما تصدر بحسب آلتها
~~فكما أن النجار إذا فقد الفأس واستعمل المثقب أو المنشار
# PageV01P200
# مكانه لم يصدر فعله الذي يتم بالفأس كاملا ولم تحصل له صور المنجور تاما
~~ولم يكن ذلك لتقصير منه بل لفقد الآلة - فكذلك حال النفس إذا ثارت إلى
~~معرفة ونهضت نحو علم ثم لم تجد آلته فإنها حينئذ بمنزلة النجار الذي ضربناه
~~مثلا وذلك أن بعض العلوم يحتاج فيه إلى تخيل قوى والتخيل إنما يكون باعتدال
~~ما في مزاج بطن الدماغ المقدم. وبعض العلوم يحتاج فيه إلى فكر صحيح والفكر
~~الصحيح إنما يتم باعتدال ما في مزاج بطن الدماغ الأوسط. وبعض العلوم يحتاج
~~فيه إلى حفظ صحيح جيد والحفظ الجيد يحصل باعتدال ما في مزاج بطن وبعض هذه
~~المزاجات يحتاج في اعتداله الخاص فيه إلى رطوبة ما وبعضه يحتاج فيه إلى
~~يبوسة ما وكذلك الحال في الكيفيتين الأخريين. ولما كانت هذه البطون متجاورة
~~أدى بعضها إلى بعض كيفيتها فإن رطوبة أحدها ترطب الآخر بالمجاورة وإن كان
~~غير محتاج إلى الرطوبة في اعتداله الخاص به فلذلك قل من يجتمع له الفضائل
~~الثلاث من صدق التخيل وصحة الفكر وجودة الحفظ. وإذا غلب أحد هذه كانت سهولة
~~العلم الموافق لذلك المزاج على الإنسان بحسب ما ركب فيه وأعطى القدرة عليه.
~~ومن فقد الاعتدال فيها كلها فقد الانتفاع بالعلوم أجمعها. وربما حصلت
~~الفضائل في التركيب من صحة المزاج ثم أهمل صاحبها نفسه بمنزلة النجار الذي
~~يجد الآلة ثم لا يستعملها كسلا وميلا إلى الراحة والهوينا وشغلا باللعب
~~والعبث فهذا هو المذموم المضيع حظه الذي خسر نفسه قال الله تعالى فيه [اي]
~~{قل إن الخاسرين
# PageV01P201
# الذين خسروا أنفسهم} [\ اي] فأما من استعمل آلته بحسب طاقته وحصل فضيلتها
~~بنحو استطاعته فهو معذور. وليس يكون ذلك بيسار ولا فقر بل بحصول الآلة
~~ومواتاة المزاج وبقدر عناية ms098 الإنسان بعد فمن قال من الناس: إنها مواهب أو
~~أقسام أو طبائع أو تأثيرات علوية أو غير ذلك فهو صادق وليس يكذب أحد في شيء
~~مما حكيته لأن كل واحد منهم يومىء إلى جهة صحيحة وسبب ظاهر وإن كانت جميع
~~الجهات والأسباب مرتقية إلى سبب واحد لا سبب له وإلى علة أولى هي علة
~~الباقيات وإلى مبدع للجميع خالق للكل - تعالى ذكره وتقدس إسمه - ونحن
~~نستمده التوفيق ونسأله العصمة ونستوزعه الشكر ونفوض إليه أمورنا وهو حسبنا
~~ومولانا وعليه توكلنا ونعم المولى ونعم النصير.
# PageV01P202
### | مسألة 
# ما الفراسة وماذا يراد بها وهل هي صحيحة أم هي تصح في بعض الأوقات دون بعض أو لشخص دون شخص؟
### || الجواب: 
# قال أبو علي مسكويه - رحمه الله: الفراسة صناعة تتصيد الأخلاق
~~والأفعال التي بحسب الأخلاق من الأمزجة والهيئات الطبيعية والحركات التي
~~تتبعها. وهي صناعة صحيحة قوية الأصول وثيقة المقدمات ويحتاج صاحبها
~~ومتعاطيها أن يتدرب في ثلاثة أصول لها حتى يحكمها ثم يحكم بها فإنه حينئذ
~~لا يخطىء ولا يغلط. والأصول الثلاثة هي هذه: أما أحدها فالطبائع الأربع
~~أنفسها. والثالث الهيئات والأشكال والحركات التابعة للأخلاق. ونحن نشرحها
~~على مذهبنا في الإيجاز والإيماء إلى النكت والدلالة بعد ذلك على مظانها.
# PageV01P203
# فأما قولك: فما الذي يراد بها؟ فإن المراد من هذه الصناعة تقدمة المعرفة
~~بأخلاق الناس ليلابسهم على بصيرة. والفراسة قد تكون في الخيل والكلاب وسائر
~~الحيوانات التي ينتفع بها الناس وقد تكون في الجمادات أيضا كفراسة السيوف
~~والسحاب وغيرهما إلا أن العناية التامة إنما وقعت بفراسة الإنسان خاصة
~~لكثرة الانتفاع به مما سنذكره بمشيئة الله. وأما قولك: هل تصح أبدا أم في
~~وقت دون وقت ولشخص دون شخص فإني أقول: إنها تصح أبدا في كل وقت ولكل أحد
~~ولكن على الشريطة التي ذكرناها من إحكام الأصول التي وعدنا بذكرها مجملة
~~والدلالة على مواضعها مفصلة. وإنما قلنا إنها تصح أبدا ودائما لأن مقوماتها
~~ودلائلها ثابتة غير منقلبة وليست كأشكال الفلك التي تتبدل وتتغير بل شكل
~~الإنسان وهيئاته ومزاجه والحركات ms099 اللازمة له عن هذه الأشياء ثابتة باقية ما
~~دام حيا فالمستدل بها أيضا يتصفحها فيجدها بحال واحدة. ونعود إلى ذكر
~~الأصول الثلاثة فنقول: أما الاستدلال بالطبائع أنفسها فهو أن الحرارة التي
~~تكون في قلب الإنسان - وهي سبب الحياة - من شأنها إن زادت على الاعتدال أن
~~تزيد في النفس لحاجة القلب إلى الترويح بالرئة وأن توسع التجويف الذي تكون
~~فيه بالحركة الزائدة وأن يكون لها دخان فاضل على القدر المعتدل بحسب
~~زيادتها وبقدر الرطوبة الدهنية التي تجاورها. فيعرض من هذه الأحوال التي
~~ذكرتها أن يكون الإنسان الذي حرارة قلبه بهذه الصفة عظيم النفس واسع الصدر
~~جهير الصوت كثير الشعر في نواحي الصدر والأكتاف إذا لم يمنع منه مانع
# PageV01P204
# كما يعرض لمن يكون جلده مستحصفا ومسام جلده مسدودة أو ضيقة. فمن وجد هذه
~~الصفات فحكم بأن الموجب لها حرارة غالبة فهو صادق إلا أنه لا ينبغي أن
~~يتسرع إلى حكم آخر حتى في الأصلين الباقيين ليثق كل الثقة وذلك أن الحرارة
~~يتبعها الغضب والشجاعة وسرعة الحركة ولكن على شروط وهي أن للدماغ مشاركة في
~~أفعال الإنسان وتعديل حرارة القلب إذا كان باردا رطبا فينبغي أن ينظر فيه
~~فإن كان صاحب هذا المزاج صغير الرأس بالإضافة إلى صدره فاحكم عليه بما
~~قلناه. فإن أضاف المستدل إلى هذه الدلالة الدلالتين الأخريين من الأصلين
~~الباقيين لا أشك في صحة حكمه وصدق قياسه. وأنا الاستدلال بالأصل الثاني وهو
~~المزاج فقد علمنا أن لكل مزاج خلقا ملائما وشكلا موافقا وذلك الخلق يتبعه
~~خلق النفس فإن الطبيعة تعمل - أبدا - من كل مزاج خلقا خاصا فلذلك لا تعمل
~~من نطفة الحمار إلا حمارا ومن النواة إلا النخلة ومن البرة إلا برا.
# PageV01P205
# وكذلك أيضا - أبدا - تعمل من المزاج المخصوص بالأسد خلقة الأسد ومن مزاج
~~الأرنب خلقة الأرنب وأن ذلك الخلق يتبعه خلق خاص - أبدا - بموجب الطبيعة
~~وذلك أن الأسد لما كان مزاج قلبه حارا تتبعه الجرأة ولأنه مستعد لأن يلتهب
~~قلبه - صار يسرع إليه الغضب ولأن مزاجه موافق لخلقه أعدت ms100 له الطبيعة آلة
~~الفرس والنهس وأزاحت علته في الأعضاء التي يستعملها بحسب هذا المزاج وأعطته
~~الأيد والبطش. ولما كان مزاج الأرنب مقابلا لهذا المزاج صار خوارا جبانا
~~ضعيفا قليل المنة فأعدت الطبيعة له آلة الهرب فهو لذلك خفيف جيد العدو لا
~~يصدر عنه شيء من أفعال الشجاعة والإقدام فكل أسد شجاع مقدام وكل أرنب جبان
~~فرار حتى لو تحدث إنسان أن أرنبا أقدم على سبع وولى السبع عنه لكان موضع
~~ضحك. فإذا وجد صاحب الفراسة في مخايل الإنسان وخلقه مشابهة لأحد هذين
~~الحيوانين فحكم له بقريب من ذلك المزاج والخلق الصادر عنه فهو غير بعيد من
~~الحق لا سيما إن أضاف إليه الأصلين الباقيين.
# PageV01P206
# وهذا المثالان اللذان ذكرناهما يستمر القياس عليهما على مزاج خاص بحيوان
~~أعني أنه يتبع كل مزاج خلق كالروغان للثعلب والخداع والجبن للأرنب والختل
~~وكالملق للسنور والأنس وكالسرق للعقعق والدفن. وإنما صار الإنسان وحده لا
~~يظهر منه الخلق الطبيعي ظهورا تاما كظهوره من هذه الحيوانات لأنه مميز ذو
~~روية فهو يستر على نفسه مذموم الأخلاق بتعاطي ضده وتكلف فعل المحمود وإظهار
~~ما ليس في طبعه ولا في جبلته فيحتاج حينئذ إلى أن يستدل على خلقه الطبيعي
~~بأحد شيئين: إما بطول الصحبة وتفقد الأحوال وإما بالاستدلال الذي نحن في
~~ذكره والاستعانة بصناعة الفراسة على ما يسيره من أخلاقه الطبيعية. فإن كان
~~مزاجه وخلقه مناسبا لخلق الأرنب حكم بخلقه وإن كان مناسبا للأسد حكم عليه
~~بخلقه مع سائر دلائله الأخر. فأما الاستدلال بالأصل الأخر وهو الهيئات
~~والأشكال والحركات فهو أن كل حال من حالات النفس من غضب ورضا وسرور وحزن
~~وغير ذلك هيئات وحركات وأشكالا تتبع تلك الحال أبدا وظهورها يكون في
# PageV01P207
# العين والوجه أكثر وأصحاب الفراسة يعتمدون العين خاصة ويزعمون أنها باب
~~القلب فيتصيدون من شكلها ولونها وأحوال أخر لها كثيرة يضيق موضعنا عن ذكرها
~~- أكثر الأخلاق والشيم وتحسن إصابتهم ويصدق حكمهم لا سيما إن أضافوا إليه
~~الأصلين الباقيين وذلك أن عين المسرور مثلاص وعين الحزين ظاهرتا الهيئة ms101
~~والحركة فإذا وجد الإنسان وهو بالخلقة والطبيعة على أحد هاتين الحالتين من
~~هيئة عينه وحركتها حكم عليه بذلك الطبع وكذلك من ظهر في وجهه في حال سكوته
~~قطوب وغضون في الجبهة وعبوس - حكم عليه بهذا الطبع وأنه سيىء الخلق. فهذه
~~هي الأصول الثلاثة التي اعتمدها أصحاب الفراسة وهي قوية طبيعية كما تراها.
~~وقد عمل فيها أفليمون كتابا. ويقال إنه أول من سبق إلى هذا العلم ممن انتهى
~~إلينا أثره وعرفنا خبره ثم تبعه جماعة صنفوا فيه كتبا وهي مشهورة فمن أحب
~~الاتساع في هذا العلم فليأخذه من مظانه. وههنا نوع آخر من الاستدلال - وإن
~~لم يكن طبيعيا فهو قريب منه - وهو العادات فإن المثل قد سبق بأن العادة
~~طبيعة ثانية وقد علمنا أن من نشأ بمدينة وفي أمة وطالت صحبته لطائفه -
~~تشبهبهم وأخذ طريقتهم كمن يصحب الجند وأصحاب الملاهي أو سائر طبقات الناس
~~حتى يظن بمن صحب البهائم طويلا أنه يحدث فيه شيء من أخلاقها. وأنت تبين ذلك
~~في الجمالين والرعاة الذين يسكنون البر وتقل مخالطتهم للناس وفي القوم
~~الذين فهذه جملة من القول في الفراسة. وينبغي أن تحذر الحكم بدليل واحد
~~وتتوخى جميع الدلائل من الأصول الثلاثة لتكون
# PageV01P208
# بمنزلة شهود عدول لا يتداخلك الشك في صدقهم فيكون حكمك صادقا وفراستك
~~صحيحة وذلك بحسب دربتك بالصناعة بعد معرفتك بالأصول. وما أكثر الانتفاع
~~بهذا العلم وأحضره فإني أرى في الجولان الذي يتفق لي في الأرض وكثرة
~~الأسفار أن أرى ضروبا من الناس وأخالط أخياف الأمم وأشاهد عجائب الأخلاق
~~فأستعمل الفراسة فيعظم نفعها وتتعجل فائدتها. والفراسة ربما تخطىء في
~~الفيلسوف التام الحكمة ووجه ذلك أنه ربما كان ذا مزاج فاسد وخلق - بالطبع -
~~مشاكل له فيصلحه ويهذبه بطول المعاناة وتعاهد نفسه بدوام السيرة الحميدة
~~ولزوم السجايا الرضية كما يحكي عن أفليمون وهو أول من سبق إلى هذا العلم
~~فإنه حمل إلى أبقراطيس وهو متنكر فدخل إليه وهو لا يعرفه فلما تأمله حكم
~~عليه: زان فهم أصحابه بالوثوب عليه فنهاهم أبقراطيس وقال: قد صدق ms102 الرجل
~~بحسب صناعته ولكني بالقهر أمنع نفسي من إظهار سجيتها.
### | مسألة 
# ما سر قولهم: الإنسان حريص على ما منع؟
# ولم صار هذا هكذا وكيف يسرع الملل مما بذل ويضاعف الولوع بطلب ما بخل به
~~هل
# PageV01P209
# كان الحرص في مقابلة ما وجد والزهد في مقابلة ما منع ولهذا ما صار الرخيص
~~مرغوبا عنه والغالي مرغوبا فيه ولهذا إذا ركب الأمير لا يحرص على رؤيته كما
~~يحرص على رؤية الخليفة إذا برز. 
### || الجواب: 
# قال أبو علي مسكويه - رحمه الله:
~~إن النفس غنية بذاتها مكتفية بنفسها غير محتاجة إلى شيء خارج عنها. وإنما
~~عرض لها الحاجة والفقر إلى ما هو خارج منها لمقارنتها الهيولى وذلك أن أمر
~~الهيولى بالضد من أمر النفس في الفقر والحاجة والإنسان لما كان مركبا منها
~~عرض له التشوف إلى تحصيل المعارف والقنيات. أما العارف والعلوم فهو يحصلها
~~في شبيه بالخزانة له يرجع إليه متى شاء ويستخرج منه ما أراد أعني القوة
~~الذاكرة التي تستودع الأمور التي تستفاد من خارج أعني من العلماء والكتب أو
~~التي تستثار بالفكر والروية من داخل. وأما القنيات والمحسوسات فإنه منها ما
~~يروم من تلك التي تقدم ذكرها فلذلك يغلط فيها ويخطىء في الاستكثار منها إلى
~~أن يتنبه بالحكمة على ما ينبغي أن يقتني من العلوم والمحسوسات وإنما حرص
~~على ما منع لأنه إنما يطلب ما ليس عنده ولا هو موجود له في خزانته فيتحرك
~~لاقتنائه وتحصيله بحسب ميله إلى أحد الأمرين أعني المعقول أو المحسوس فإذا
~~حصله سكن من هذه الجهة وعلم أنه قد ادخره ومتى رجع إليه وجده إن كان مما
~~يبقى بالذات وتشوف إلى جهة أخرى
# PageV01P210
# ولا يزال كذلك إلى أن يعلم أن الجزئيات لا نهاية لها وما ما لا نهاية له
~~فلا طمع في تحصيله ولا فائدة في النزاع إليه ولا وجه لطلبه سواء كان في
~~المعلوم أو في المحسوس. وإنما ينبغي أن يقصد من المعلومات إلى الأنواع
~~والذوات الدائمة السرمدية الموجودة أبدا بحالة واحدة ويكون ذلك برد الأشخاص
~~التي ms103 بلا نهاية إلى الوحدة التي يمكن أن تتأحد بها النفس ومن المحسوسات
~~المقتناة إلى ضرورات البدن ومقيماته دون الاستكثار منها فإن استيعاب جميعها
~~غير ممكن لأنها أمور لا نهاية لها. فإذن كل ما فضل عن الحاجة وقدر الكفاية
~~فهو مادة الأحزان والهموم والأمراض وضروب المكاره. والغلط في هذا الباب
~~كثير وسبب ذلك طمع الإنسان في الغنى من معدن الفقر لأن الفقر هو الحاجة
~~والغنى هو الاستقلال اعني ألا يحتاج بتة ولذلك قيل أنه الله - تعالى - غني
~~لأنه غير محتاج بتة. فأما من كثرت قنياته فإنه ستكثر حاجاته بحسب كثرة
~~قنياته وعلى قدر منازعته إلى الاستكثار تكثر وجوه فقره وقد تبين ذلك في
~~شرائع الأنبياء وأخلاق الحكماء. فأما الشيء الرخيص الموجود كثيرا فإنما رغب
~~عنه لأنه معلوم أنه إذ التمس وجد وأما الغالي فإنما يقدر عليه في الأحيان
~~ويصيبه الواحد بعد الواحد فكل إنسان يتمنى أن يكون ذلك الواحد ليحصل له ما
~~لم يحصل لغيره وذلك من الإنسان على السبيل الذي شرحناه من أمره.
### | (مسألة 
# ما سبب نظر الإنسان في العواقب وما مثاره منها وما آثاره فيها؟)
# PageV01P211
# وما الذي يحلى به إذا استقصى وما الذي يتخوفه إذا جنح إلى الهويني أو ما
~~مراد الأولين في قولهم: المحتفل ملقي والمسترسل موقى. 
### || الجواب: 
# قال أبو علي
~~مسكويه - رحمه الله: أما نظر الإنسان في العواقب فيكون لأمرين. أحدهما
~~لتطلعه إلى الأمور الكائنة وشوقه إلى الوقوف على الأمر الكائن قبل حدوثه
~~لما تقدم فيه من الكلام في المسألة الأولى. والآخر لأخذ الأهبة له إن كان
~~مما ينفع فيه ذلك ولهذا المعنى اشتاق الإنسان إلى الفأل والزجر إذا عدم
~~جميع وجوه الاستدلال من أشكال الفلك إلى الفأل والزجر إذا عدم جميع وجوه
~~الاستدلال من أشكال الفلك وحركات النجوم وربما عدل إلى المتكهن وصدق بكثير
~~من الظنون الباطلة. وأما قول المتقدمين: المحتفل ملقي والمسترسل موقي فهو
~~على ظاهره كالمناقض للحكم الأول ولذلك أن الإشارة في هذا المثل هو إلى أن
~~المحتفل إنما يتوقى ما لا بد أن ms104 يصيبه فهو يجتهد أن يخرج من حكم القضاء
~~أعني موجبات الأقدار بتوسط حركات الفلك فيصير اجتهاده في الخروج منه سببا
~~لحصوله فيه ووقوعه عليه.
# PageV01P212
# وإلى هذا المعنى أشار الشاعر بقوله: وإذا حذرت من الأمور مقدرا وهربت منه
~~فنحوه تتوجه فأما المسترسل إلى ذلك الراضي به فإنه موقى مما هو غير مقضي
~~ولا هو بمصيب له وإن لم يتوقه كما قال الشاعر فيمن كان بغير هذه الصفة:
~~حذرا أمورا لا تكون وخائف ما ليس منجيه من الأقدار. ويتصل بهذا الباب شرح
~~ما يجب أن يتوقى وما يجب ألا يتوقي أعني بذلك ما يغني فيه الفكر والروية
~~وما لا يغني فيه. وإذا مر ما يقتضيه من الكلام استقصيته إن شاء الله.
### | مسألة 
# ما يصيب الإنسان من قرينه في خيره وشره؟
# وكيف صار يؤثر الشرير في الخير أسرع مما يؤثر الخير في الشرير وما فائدة
~~النفس في المقارنة. 
### || الجواب: 
# قال أبو علي مسكويه - رحمه الله: ينال القرين
~~من قرينه الاقتداء والتشبه وكما أن كل متجاورين من الأشياء الطبيعية لا بد
~~أن يؤثر أحدهما في الآخر فكذلك حال النفس وذاك أن الطبيعة متشبهة بالنفس
~~لأنها شبيهة بظل النفس ومن شأن الشيء الأقوى في الطبيعة أن يحيل الأضعف إلى
~~نفسه ويشبهه بذاته كما تجد ذلك في الحار والبارد والرطب واليابس ولأجل
~~تأثير المجاور في مجاوره حدثت الأمراض في البدن وبسببه عولج بالأدوية. ولما
~~كانت النفس التي فينا هيولانية صار الشر لها طباعا والخير تكلفا وتعلما
~~فاحتجنا - معاشر البشر - أن نتعب بالخير حتى تستفيده ونقتنيه ثم ليس يكفينا
~~تحصيل صورته حتى نألفه ونتعوده ونكرر زمانا طويلا
# PageV01P213
# الحالة التي حصلت لنا منه على أنفسنا لتصير ملكة وسحية بعد أن كانت حالا.
~~فأما الشر فلسنا نحتاج إلى تعب به وتحصيله بل يكفي فيه أن نخلى النفس
~~وسومها ونتركها على طبيعتها فإنها تخلو من الخير والخلو من الخير هو الشر
~~لأنه قد تبين في المباحث الفلسفية أنه ليس الشر بشيء له عين قائمة بل هو
~~عدم الخير ولذلك قيل: ms105 الهيولى معدن الشر وينبوعه لأجل خلوها من جميع الصور
~~فالشر الأول البسيط هو عدم ثم يتركب وسبب تركبه الأعدام التي هي مقترنة
~~بالهيولى. وشرح هذا الكلام طويل إلا أن الذي يحصل لك من جواب المسألة فيه
~~أن النفس تتشبه بالنفس المقارنة لها وتقتدي بها والشر أسرع إليها من الخير
~~وهو أن النفس التي فينا هي هيولانية وأعني بهذا القول أنها قابلة للصور من
~~العقل فالمعقولات إنما تصير معقولات لنا إذا ثبتت صورها في النفس ولذلك قال
~~أفلاطون: إن النفس مكان للصور. واستحسن ارسططاليس هذا التشبيه من أفلاطون
~~لأن استعارة حسنة وإيماء فصيح إلى المعنى الذي أراده. فيجب - على هذا الأصل
~~- أن نتوقى مجالسه الأشرار ومخالطتهم ومقارنتهم ونقبل قول الشاعر: عن المرء
~~لا تسأل وأبصر قرينة فإن القرين بالمقارن مقتد وينبغي أن نأخذ الأحداث
~~والصبيان به أشد الأخذ فقد مر في مسألة
# PageV01P214
# ما يحقق هذا المعنى ويؤكده وينبه عليه.
### | مسألة 
# ما وجه تسخيف من أطال ذيله وسحبه وكبر عمامته
# وحشا زيقه قطنا وعرض جيبه تعريضا ومشى متبهسنا وتكلم متشادقا ولم شنع هذا
~~ونظيره وما الذي سمج هذا وأمثاله ولم لم يترك كل إنسان على رأيه واختياره
~~وشهوته وإيثاره وهل أطبق العقلاء المميزون والفضلاء المبرزون على كراهة هذه
~~الأمور إلا لسر خاف وخبيئة موجودة فما ذلك السر وما تلك الخبيئة. 
### || الجواب:
~~قال أبو علي مسكويه - رحمه الله: ينكر مما ذكرته كله التكلف وذاك أن من
~~خالف عادات الناس في زيهم ومذاهبهم وتفرد من بينهم بما يباينهم ثم احتمل
~~مؤونة ما يتجشمه فليس ذلك منه إلا لغرض مخالف لأغراضهم وقصد لغير ما
~~يقصدونه: فإن كان غايته من هذه الأشياء أن يشهر نفسه وينبه على موضعه فليس
~~يعدو أن يوهم بها أمرا لا حقيقة له ويطلب حالا لا يستحقها لأنه لو كان
~~يستحقها لظهرت منه وعرفت له من غير تكلف ولا تجشم لهذه المؤن الغليظة فإذن
~~هو كاذب فعلا ومزور باطلا وما تعاطي ذلك إلا ليغر سليما ويخدع مسترسلا.
~~وهذا مذهب المحتال الذي يتحرز ms106 منه ويتباعد عنه. هذا إلى ما يجمعه من بديهة
~~المخالفة والمخالفة سبب الاستيحاش وعلة النفور وأصل المعاداة.
# PageV01P215
# وإنما حرص الناس وأهل الفضل وحرص لهم الأنبياء عليهم السلام بما وضعوه
~~لهم من السنن والشرائع لتحدث بينهم الموافقة والمناسبة التي هي سبب المحبات
~~وأصل المودات ليتشاركوا في الخيرات ولتحصل لهم صورة التأحد الذي هو سبب كل
~~فضيلة ولأجله تم الاجتماع في المدنية الذي هو سبب حسن الحال في العيش
~~والاستمتاع بالحياة والخيرات المطلوبة في الدنيا.
### | (مسألة 
# ما ملتمس النفس في هذا العالم)</span>
# وهل لها ملتمس وبغية وإن وسمت بهذه المعاني خرجت من أن تكون علية الدرجة
~~خطيرة القدر لأن هذا عنوان الحاجة وبدء العجز. ولولا أن يتسع النطاق لسألت:
~~ما نسبتها إلى الإنسان وهل لها به قوام أو له بها قوام وإن كان هذا فعلى أي
~~وجه هو وأوسع من هذا الفضاء حديث الإنسان فإن الإنسان قد أشكل عليه
~~الإنسان. ثم حكيت حكايات ليس لها غناء في المسألة فلنشتغل بالجواب. 
### || الجواب:
~~قال أبو علي مسكويه - رحمه الله: لولا لفظة الالتماس توهم غير المعنى
~~الصحيح في حال النفس وظهور آثارها في هذا العالم لأطلقتها ورخصت فيها لك
~~كما أطلقها قوم ولكني رأيت أبا بكر محمد بن زكريا الطبيب وغيره ممن كان في
# PageV01P216
# طبقته قد تورطوا في مذهب بعيد من الحق سببه هذه اللفظة وما أشبهها مما
~~أطلقته الحكماء على سبيل الاتساع في الكلام بل لأجل الضرورة العارضة
~~للألفاظ عند ضيقها عن المعاني الغامضة التي أطلقوا عليها. ولكني سأشير لك
~~إلى ما ينبغي أن تعتقده في هذا الباب وهو أن الطبائع إذا امتزجت ضروب
~~الامتزاجات بضروب حركات الفلك حدثت منها ضروب الصور والأشكال التي تعملها
~~الطبيعة وتقبل من آثار النفس بوساطة الطبيعة ضروب الآثار لأن النفس تظهر
~~آثارهما في كل مزاج بحسب قبوله وتستعمل كل آلة طبيعية بحسب ملاءمتها في كل
~~ما يمكن أن تستعمل فيه وتنهيه إلى أقصى ما يمكن أن ينتهي إليه من الفضيلة.
~~وهذا الفعل من النفس لا لغرض أكثر من ms107 ظهور الحكمة وذاك أن ظهور الحكمة من
~~الحكيم لا يكون لغرض آخر فوق الحكمة لأن أجل الأفعال ما لم يرد الشيء آخر
~~بل ذاته وكل فعل أريد لغاية أخرى
# PageV01P217
# ولشيء آخر فذلك الشيء أجل من ذلك الفعل. ولا يمكن أن يكون ذلك مارا بلا
~~نهاية فالغاية الأخيرة والفعل الأفضل ما لم يفعل لشيء آخر بل هو بعينه
~~الغاية والغرض الأقصى ولذلك ينبغي ألا يكون قصد المتفلسف بفلسفته شيئا آخر
~~غير الفلسفة ولا يجب أن يكون قصد فاعل الجميل شيئا آخر غير الجميل أعني أنه
~~لا يجب أن يقصد به نيل منفعة ولا طلب ذكر ولا بلوغ رئاسة ولا شيئا من
~~الأشياء غير ذات الجميل لأنه جميل. وقد أشار الحكيم إلى أن النفس تكمل في
~~هذا العالم بقبولها صور المعقولات لتصير عقلا بالفعل بعد أن كانت بالقوة
~~فإذا عقلت العقل صارت هي هو إذ من شأن المعقول والعاقل أن يكونا شيئا واحدا
~~لا فرق بينهما. فأما حديث الإنسان الذي شكوت طوله وحكيت من الكلام المتردد
~~الذي لم يفدك طائلا فالذي ينبغي أن تعتمد عليه هو أن هذه اللفظة موضوعة على
~~الشيء المركب من نفس ناطقة وجسم طبيعي لأن كل مركب من بسيطين أو أكثر يحتاج
~~إلى اسم مفرد يعبر عن معنى التركيب ويدل عليه كما فعل ذلك بالصورة التي
~~تجتمع مع مادة الفضة فسمى خاتما وكما تجتمع صورة السرير مع مادة الخشب
~~فيصير اسمه سريرا وعلى هذا أيضا يفعل إذا اجتمع جسمان طبيعيان أو أجسام
~~طبيعية فتركب منها شيء آخر فإنه يسمى باسم مفرد كما يفعل بالخل إذا تركب مع
~~العسل أو السكر فيسمى سكنجبنا
# PageV01P218
# وكما تسمى أنواع الأدوية والمعجونات من الأخلاط الكثيرة وأنواع الأغذية
~~والأشربة المركبة ينفرد كل واحد منها باسم خاص وكذلك يفعل بالمادة التي
~~تستحيل من صورة إلى صورة كعصير العنب الذي يسمى عصيرا مرة وخمرا مرة وخلا
~~مرة فالإنسان هو النفس الناطقة إذا استعملت الآلات الجسمية التي تسمى بدنا
~~لتصدر عنها الأفعال بحسب التمييز.
### | مسألة
# حكيت - أيدك ms108 الله - حكايات بين سائل ومتكلم ولم تتوجه إلى مطلوب ينبغي أن
~~نبحث عنه لأن المسألة من باب الأسماء والصفات وقد تكلمنا عليه فيما مضى
~~كلاما مستقصى لا وجه لإعادته فينبغي أن تعود إلى ما مضى وتطلبه لتجده كافيا
~~بمعونة الله.
### | (مسألة 
# ما سبب استشعار الخوف بلا مخيف وما وجه تجلد الخائف)
# والمصاب كراهة أن يوقف منه على فسولة طبعه أو قلة مكانته أو سوء جزعه هذا
~~مع تخاذل أعضائه وندائه على ما به واستحالة أعراضه ووجيب قلبه وظهور علامات
~~ما إذا أراد طيه ظهر على أسرة وجهه وألحاظ عينيه وألفاظ لسانه واضطراب
~~شمائله؟
# PageV01P219
### || الجواب: 
# قال أبو علي مسكويه - رحمه الله: سبب ذلك توقع مكروه حادث فإن
~~كان السبب صحيحا قويا والدليل واضحا جليا كان الخوف في موضعه. ثم بحسب ذلك
~~المكروه يحسن الصبر ويحمد احتمال الأذى العارض منه وتظهر من الإنسان أمارات
~~الشجاعة أو الجبن. وأثبت الناس جنانا وجأشا وأحسنهم بصيرة وروية لا بد أن
~~يضطرب عند نزول المكروه الحادث به الطارىء عليه لا سيما إن كان هائلا فإن
~~أرسططاليس يقول: من لم يجزع من هيج البحر وهو راكبه ومن الأشياء الهائلة
~~التي فوق طاقة الإنسان فهو مجنون. وكثير من المكاره يجري هذا المجرى
~~ويقاربه والجزع لا حق بالمرء على حسبه ومقداره: فإن كان المكروه والمتوقع
~~مما يطيق الإنسان دفعه أو تخفيفه فذهب عليه أمره واستولى عليه الجزع ولم
~~يتماسك له - فهو جبان جزوع مذموم من هذه الجهة. ودواؤه التدرب باحتمال
~~الشدائد وملاقاتها والتصبر عليها وتوطين النفس لها قبل حدوثها لئلا ترد
~~عليه وهو غافل عنها غير مستعد لها. وإذا كانت الشجاعة فضيلة وكانت ضدها
~~نقيصة ورذيلة فمن لا يحب أن يستر نقيصته ويظهر فضيلته مع ما تقدم من قولنا
~~فيما سبق. إن كل إنسان يعشق ذاته ويحب نفسه.
### | مسألة 
# ما سبب غضب الإنسان وضجره
# إذا كان مثلا يفتح قفلا فيتعسر عليه حتى يجن ويعض على القفل ويكفر وهذا
~~عارض فاش في الناس.
# PageV01P220
### || الجواب: 
# قال أبو علي مسكويه - رحمه الله: ms109 هذا العارض وشبهه من أقبح ما
~~يرض للإنسان وهو غير معذور إن لم يصلحه بالخلق الحسن المحمود وذلك أن الغضب
~~إنما يثور به دم القلب لمحبة الانتقام وهذا الانتقام إذا لم يكن كما ينبغي
~~وعلى من ينبغي وعلى مقدار ما ينبغي فهو مذموم فكيف به إذا كان على الصورة
~~التي حكيتها. فأما سؤالك عن سبب الغضب فقد ذكرته وأجبت عنه وإذا أثار في
~~غير وضعه فواجب على الإنسان الناطق المميز أن يسكنه ولا يستعجله ولا يجري
~~فيه على منهاج البهيمة وسنة السبع فإن من أعانة بالفكرة وألهبه بسلطان
~~الروية حتى يحتدم ويتوقد فإنه سيعسر بعد ذلك تلافيه وتسكينه والإنسان مذموم
~~به إذا وسوم الطبيعة ولم يظهر فيه أثر التمييز ومكان العقل. وجالينوس قد
~~ذكر في كتاب الأخلاق حديث القفل بعينه وتعجب من جهل من يفعل ذلك أو يرفس
~~الحمار ويلكم البغل فإن هذا الفعل يدل على أن الإنسانية يسيره في صاحبه جدا
~~والبهيمية غالبة عليه أعني سوء التمييز وقلة استعمال الفكر. وليس هذا وحده
~~يعرض لحشو الناس وعامتهم بل الشهوة والشبق وسائر عوارض النفس البهيمية
~~والغضبية إذا هاج بهم وابتدأ في حركته الطبيعية لم يستعملوا فيه ما وهبه
~~الله - تعالى - لهم وفضلهم به وجعلهم له أناسي اعني أثر العقل بحسن الروية
~~وصحة التمييز والله المستعان ولا قوة إلا به.
### | (مسألة
# لم صار من كان صغير الرأس خفيف الدماغ؟)
# ولم يكن كل من كان عظيم الرأس رزين الدماغ؟
# PageV01P221
### || الجواب: 
# قال أبو علي مسكويه - رحمه الله: يحتاج الدماغ إلى اعتدال في
~~الكيفية والكمية فإن حصل له احدهما لم يغن عن الآخر فإن كان جوهره جيدا في
~~الكيفية وكانت كميته ناقصة فهو - لا محالة - ردىء وإن كانت كميته كثيرة
~~فليس هو - لا محالة - رديئا فقد يكون كثيرا وجيد الجوهر إلا أنه يجب أن
~~يكون مناسبا لحرارة القلب ليحصل بين برد هذا ورطوبته وحرارة ذلك ويبوسته -
~~الاعتدال المحبوب المحمود. ومتى حصل على الخروج من هذا الاعتدال تبعه من
~~الرداءة قسطه ونصيبه إلا أن التفاضل ms110 بين أنواع الخروج من الاعتدال كثير
~~ولأن يكون جيدا وكثيرا زائدا على قدر الحاجة خير من ان يكون جيدا وناقصا عن
~~قدر الحاجة فإن جمع رداءة الكيفية والكمية كان صاحبه معتوها
### | (مسألة
#  لم اعتقد الناس في الكوسج أنه خبيث وداهية)
# وكذلك في القصير ولم يعتقدوا العقل والحصافة فيمن كان طويل اللحية كثيف
~~الشعر مديد القامة جميل الإمة ولم رأوا خفة العارضين من السعادة؟
# PageV01P222
### || الجواب: 
# قال أبو علي مسكويه - رحمه الله: هذه المسألة من باب الفراسة.
~~والممدوح المحمود من كل أمر يتبع مزاجا ما هو الاعتدال. فأما الطرفان
~~اللذان يكتنفان الاعتدال - أعني الزيادة والنقصان - فهما مذمومان مكروهان.
~~فإن كان وفور اللحية وطولها وعظمها وذهابها في جميع جهات الوجه دليل
~~السلامة والغفلة فبالواجب صار الطرف الذي يقابله من الخفة والنزرة والقلة
~~دليل الخبث والدهاء. وهما جميعا طرفان خارجان عن الاعتدال المحمود. وأحسب
~~أن للاختيار السيء مدخلا: وذلك أن الرجل إذا كان وافر إضاعة اللحية فهو
~~قادر على أن يخفف منها بأيسر مئونة حتى يحصل على القدر المعتدل والهيئة
~~المحمودة فتركه إياها على الحال المذمومة مع تعبه بها وإصلاحها دائما أو
~~تركه إياها حتى تسمج وتضطرب دليل فأما عدم اللحية فليس يقدر صاحبه على حيلة
~~فيها فهو معذور.
### | (مسألة
# لم سهل الموت على المعذب مع علمه)
# أن العدم لا حياة معه وليس بموجود فيه وأن الأذى - وإن اشتد - فإنه مقرون
~~بالحياة العزيزة هذا وقد علم أيضا أن الموجود أشرف من المعدوم وانه لا شرف
~~للمعدوم فما الذي يسهل عليه العدم وما الشيء المنتصب لقلبه وهل هذا
~~الاختيار منه بعقل أو فساد مزاج. 
### || الجواب: 
# قال أبو علي مسكويه - رحمه الله:
~~هذه المسألة - وإن كان الغرض فيها صحيحا فالكلام فيها مضطرب
# PageV01P223
# غير مسلم المقدمات وذلك أن الإنسان إذا مات فليس يعدم رأسا بل إنما تبطل
~~عنه أعراض وتعدم عنه كيفيات فأما جواهره فإنها غير معدومة ولا يجوز على
~~الجوهر العدم بتة لما تبين في أصول الفلسفة من أن الجوهر لا ضد له ومن
~~أشياء أخر ms111 ليس هذا موضعها. فالجوهر لا يقبل العدم من حيث جوهر وأجزاء
~~الإنسان إذا مات تنحل إلى أصولها - أعني العناصر الأربعة وذلك بأن يستحيل
~~إليها. وأما جوهره الذي هو النفس الناطقة فقد تبين أنه أحق بالجوهرية من
~~عناصره الأربعة فهو إذن دائم البقاء أيضا. ولما لم تكن مسألتك متوجهة إلى
~~هذا المعنى وإنما وقع الغلط في أخذ مقدمات غير صحيحة وإرسال الكلام فيها
~~على غير تحرز - وجب أن ننبه على موضع الغلط ثم نعدل إلى جواب الغرض من
~~المسألة فنقول: إن الحياة ليست بعزيزة إلا إذا كانت جيدة وأعني بالحياة
~~الجيدة ما سلمت من الآفات والمكاره وصدرت بها الأفعال تامة جيدة ولم يلحق
~~الإنسان فيها ما يكرهه من الذل السديد والضيم العظيم والمصائب في الأهل
~~والولد. وذلك أن الإنسان لو خير بين هذه الحياة الرديئة وبين الموت الجيد
~~أعني أن يقتل في الجهاد الذي يذب به عن حريمه ويمتنع به عن المذلة والمكاره
~~التي وصفناها لوجب بحكم العقل والشريعة أن يختار الموت والقتل في مجاهدة من
~~يسومه ذلك. وهذه مسألة قد سبقت لها نظيرة وتكلمنا عليها بجواب مقنع وهو
~~قولك: ما سبب الجزع من الموت وما سبب الاسترسال إلى الموت فليرجع إليه فإنه
~~كاف.
# PageV01P224
### | (مسألة 
# لم ذم الإنسان ما لم ينله وهجن ما لم يحزه)
# وعلى ذلك عادى الناس ما جهلوا حتى صار هذا من الحكم اليتيمة: وقد عادى
~~الناس ما جهلوا كما قيل فلم عادوه ولم لم يحبوه ويطلبوه ويفقهوه حتى تزول
~~العداوة ويحصل الشرف ويكمل الجمال ويحق القول بالثناء ويصدق الخبر عن الحق.
### || الجواب:
# قال أبو علي مسكويه - رحمه الله: هذا من قبيح ما يعترى الناس من
~~الأخلاق وهو جار مجرى الحسد وذاهب في طريقه. وصاحب المثل الذي يقول: المرء
~~عدو ما جهل إنما أخرجه مخرج الذم والعيب كما قيل: الناس شجرة بغي وحسد.
~~والسبب في محبة النفس أولا ثم الغلط في تحصيل ما يزينها. وذلك أنه إذا أحب
~~الإنسان نفسه أحب صورتها والعلم صورة النفس ويعرض من محبة ms112 صورة نفسه أن
~~يبغض ما ليس له بصورة فمتى حصل له علم أحبه وإذا لم يحصل له أبغضه. ويذهب
~~عليه التماس ما جهله بالمطلب - وإن كان فيه مشقة - أولى به ليصير - أيضا -
~~صورة أخرى له جميلة. ولعل المانع له من ذلك كراهة التذلل لمن يتعلم منه بعد
~~حصول العز له في نوع آخر وبين طائفة أخرى. فأما قولك فلم لم يحبوه حتى
~~يطلبوه ويفقهوه فهو الواجب الذي ينبغي أن يفعل وعليه حض صاحب المثل
~~بالتنبيه على العيب ليتجنب بإتيان الفضيلة. وسمعت بعض أهل العلم يحكي عن
~~قاض جليل المحل عالى المرتبة أنه هم بتعلم الهندسة على كبر السن. قال: فقلت
~~له: ما الذي يحملك على ذلك وهو يقدح في مرتبتك ويطلق ألسن السفهاء عليك
~~وأنت لا تصل إلى كبير حظ منه مع علو السن،
# PageV01P225
# وحاجة هذا العلم إلى زمان طويل وذكاء لا يوجد إلا مع الحداثة واستقبال
~~العمر فقال: ويحك! أحسست من نفسي بغضا لهذا العلم وعداوة لأهله فأحببت أن
~~أتعاطاه لأحبه ولئلا أبغض علما فأعادي اهله. وهذا هو الانقياد للحق وتجرع
~~مرارته حرصا على حلاوة ثمرته ورياضة للنفس على ما تكرهه فيما هو أزين لها
~~وأعود عليها وحملها على ما يصلحها ويهذبها.
### | (مسألة 
# لم كان الإنسان إذا أراد أن يتخذ عدة أعداء في ساعة واحدة)
# قدر على ذلك وإذا قصد اتخاذ صديق ومصافاة خذن واحد لم يستطع إلا بزمان
~~واجتهاد وطاعة وغرم وكذلك كل صلاح مأمول ونظام مطلوب في جميع الأمور ألا
### || الجواب: 
# قال أبو علي مسكويه - رحمه الله: جواب مسألتك هذه منها. وما أشبهها
~~بحكاية سمعتها عن الأصمعي وذاك أنه بلغني أن قارئا قرأ عليه:
# PageV01P226
# الألمعي الذي يظن بك الظن كأن قد رأى وقد سمعا فقال: يا أبا سعيد: ما
~~الألمعى فقال: الذي يظن بك الظن كأن قد رأى وقد سمعا. فأنا قائل في هذه
~~المسألة أيضا: إنما صار الإنسان قادرا على اتخاذ الأعداء بسرعة وغير قادر
~~على اتخاذ الأصدقاء إلا في زمان طويل وبغرامة كثيرة - لأن هذا ms113 فتق وذاك رتق
~~وهذا هدم وذاك بناء. وسق باقي كلامك فإنه جوابك.
### | (مسألة 
# ما الذي حرك الزديق والدهري على الخير وإيثار الجميل)
# وأداء الأمانة ومواصلة البر ورحمة المبتلي ومعونة الصريخ ومغثة الملتجئ
# PageV01P227
# إليه والشاكي بين يديه هذا وهو لا يرجو ثوابا ولا ينتظر مآبا ولا يخاف
~~حسابا. أترى الباعث على هذه الأخلاق الشريفة والخصال المحمودة رغبته في
~~الشكر وتبرؤه من القرف وخوفه من السيف قد يفعل هذه في الأوقات لا يظن به
~~التوقى ولا اجتلاب الشكر وهل في هذه الأمور ما يشير إلى توحيد الله تبارك
~~وتعالى. 
### || الجواب:
# قال أبو علي مسكويه - رحمه الله: للإنسان - بما هو إنسان -
~~أفعال وهمم وسجايا وشيم قبل ورود الشرع وله بداية في رأيه وأوائل في عقله
~~لا يحتاج فيها إلى الشرع بل إنما تأتيه الشريعة بتأكيد ما عنده والتنبيه
~~عليه فتثير ما هو كامن فيه وموجود في فطرته قد أخذه الله - تعالى - وسطره
~~فيه من مبدأ الخلق فكل من له غريزة من العقل ونصيب من الإنسانية ففيه حركة
~~إلى الفضائل وشوق إلى المحاسن لا لشيء آخر أكثر من الفضائل والمحاسن التي
~~يقتضيها العقل وتوجبها الإنسانية وإن اقترن بذلك في بعض الأوقات محبة الشكر
~~وطلب السمعة والتماس أمور أخر. ولولا أن محبة الشكر وما يتبعه - أيضا -
~~جميل وفضيلة لما رغب فيه ولولا أن الخالق - تعالى - واحد لما تساوت هذه
~~الحال بالناس ولا استجاب أحد لمن دعا إليها وحض عليها إذا لم يجد في نفسه
~~شاهدا لها ومصدقا بها. ولعمري إذا هذا أوضح دليل على توحيد الله تعالى ذكره
~~وتقدس اسمه.
### | (مسألة 
# ما الذي قام في نفس بعض الناس حتى صار ضحكة)
# أعني يضحك
# PageV01P228
# ويسخر منه ويعبث بقفاه وهو في ذاك صابر محتسب وربما خلا من النائل وربما
~~نزر النائل. فكيف هون عليه الأمر القبيح ولعله من بيت ظاهر الشرف منيف
~~المحل. وبمثل هذا المعنى يصير آخر مخنثا مغنيا لعابا إلى آخر ما اقتصه من
~~حديث الرجل الذي نشأ على طريق مذمومة وهو من بيت كبير. ms114 
### || الجواب: 
# قال أبو علي
~~مسكويه - رحمه الله: مر لنا في مسألة الفراسة أن لكل مزاج خلقا يتبعه
~~والنفس تصدر أفعالها بحسب تلك الطبيعة والمزاج وأن الإنسان متى استرسل
~~للطبيعة وانقاد لهواه ولم يستعمل القوة الموهوبة له في رفع ذلك وتأديبه
~~نفسه بها - كان في مسلاخ بهيمة {} ! . وهذا الخلق الذي ذكرته في هذه
~~المسألة أحد الأخلاق التابعة لمزاج خارج عن الاعتدال التي من ترك الإنسان
~~وسوم الطبيعة فيها جمحت فيه إلى أقبح مذهب وأسوأ طريقة. وحق على من بلى بها
~~أن يجتهد في مداواتها ويجتهد له فيها. فقد تقدم قولنا في هذا الباب إنه
~~ممكن ولولا إمكانه لما حسن التقويم والتأديب عليه ولا الحمد والذم فيه ولا
~~الزجر والدعاء إليه ولا السياسة من الآباء والملوك وقوام المدن به. ومتى لم
~~يستجب إنسان لمعالجة هذه الأدواء كانت معالجته بالعقوبات المفروضة واجبة
~~فيه. وما أشبه الأمراض النفسانية بالأمراض الجسمانية فكما أن مرض الجسم متى
~~لم يعالجه صاحبه بالاختيار والإيثار وجب أن يعالج بالقهر والقسر.
# PageV01P229
# فكذلك مرض النفس إلى أن ينتهي إلى حال يقع معها اليأس من الصلاح فحينئذ
~~ينبغي أن يراح من نفسه ويستراح منه وتطهر الأرض منه على حسب ما تحكم فيه
~~الشريعة أو السياسة الفاضلة.
### | (مسألة
# ما السبب في محبة الإنسان الرئاسة)
# ومن أين ورث هذا الخلق وأي شيء رمزت الطبيعة به ولم أفرط بعضهم في طلبها
~~حتى تلقى الأسنة بنحره وواجه المرهفات بصدره وحتى هجر من أجلها الوساد وودع
~~بسببها الرقاد وطوى المهامه والبلاد وهل هذا الجنس من جنس من امتعض في
~~ترتيب العنوان إذا كوتب أوكاتب وما ذاك من جميع ما تقدم فقد تشاح الناس في
~~هذه المواضع وتباينوا وبلغوا المبالغ. 
### || الجواب: 
# قال أبو علي مسكويه - رحمه
~~الله: قد تبين أن في الناس ثلاث قوى وهي: الناطقة والبهيمية والغضبية.
# PageV01P230
# فهو بالناطقة منها يتحرك نحو الشهوات التي يتناول بها اللذات البدنية
~~كلها. وبالغضبية منها يتحرك إلى طلب الرئاسات ويشتاق إلى أنواع الكرامات
~~وتعرض له الحمية والأنفة ويلتمس العز والمراتب الجليلة ms115 العالية ويظهر أثرها
~~من القلب. وإنما تقوى فيه واحدة من هذه القوى بحسب مزاج قوة هذه الأعضاء
~~التي تسمى الرئيسية في البدن. فربما خرج عن الاعتدال فيها إلى جانب الزيادة
~~والإفراط أو إلى ناحية النقصان والتفريط فيجب عليه حينئذ أن يعد لها ويردها
~~إلى الوسط - أعني الاعتدال الموضوع له - ولا يسترسل لها بترك التقويم
~~والتأديب فإن هذه القوى تهيج لما ذكرناه. فإن تركت وسومها وترك صاحبها
~~إصلاحها وعلاجها بالأعقال واتباع الطبيعة - تفاقم أمرها وغلبت حتى تجمح إلى
~~حيث لا يطمع في علاجها ويؤيس من برئها. وإنما يملك أمرها وتأديبها في مبدأ
~~الأمر بالنفس التي هي رئيسة عليها كلها - أعني المميزة العاقلة التي تسمى
~~القوة الإلهية - فإن هذه القوة ينبغي أن تستولي وتكون لها الرئاسة على
~~الباقية. فمحبة الإنسان للرئاسة أمر طبيعي له ولكن يجب أن تكون مقومة لتكون
~~في موضعها وكما ينبغي. فإن زادت أو نقصت في إنسان لأجل مزاج أو عادة سيئة
~~وجب عليه أن يعد لها بالتأديب ليتحرك كما ينبغي وعلى ما ينبغي وفي الوقت
~~الذي ينبغي. وقد مضى من ذكر هذه القوى وآثارها في موضعه ما يجب أن يقتصر
~~بها هنا على هذا المقدار. ونقول: إنه كما يعرض لبعض الناس ان يلقى الأسنة
~~بنحره ويركب أهوال البر والبحر لنيل الشهوات بحسب حركة قوة النفس البهيمية
~~فيه وتركه قمعها.
# PageV01P231
# فكذلك يعرض لبعضهم في نهوض قوة النفس الغضبية فيهم إلى نيل الرئاسات
~~والكرامات - أن يركب هذه الأهوال فيها. ومدار الأمر على العقل الذي هو
~~الرئيس عليها وأن يجتهد الإنسان في تقوية هذه النفس لتكون هي الغالبة
~~وتتعبد القواتان الباقيتان لها حتى تصدر عن أمره وتتحرك لما ترسمه وتقف
~~عندما يحده فإن هذه القوة هي التي تسمى الإلهية ولها قوة على رئاسة تلك
~~الأخر وهداية إلى علاجها وإصلاحها واستقلال بالرئاسة التامة عليها ولكنها -
~~كما قال أفلاطون - في لين الذهب وتلك في قوة الحديد وللإنسان الاجتهاد
~~والميل إلى تذليل هذه لتلك فإنها ستذل وتنقاد. والله المعين وهو حسبنا ونعم
~~الوكيل.
### | مسألة ms116 
# ما السبب في تشريف في سلف له أب أو جد منظور إليه
# مكثور عليه في فعال ممجد وشجاعة وسياسة دون تشريف من كان له ابن كذلك
~~أعني كيف يسري الشرف من المتقدم في المتأخر ولا يسري من المتأخر في
~~المتقدم. 
### || الجواب: 
# قال أبو علي مسكويه - رحمه الله: إن الأب علة الولد وعرفه
~~يسري فيه لأنه معلوله ولأنه مكون من مزاجه وبزره فهو من أجل ذلك كجزء منه
~~أو كنسخة له فغير مستنكر أن يظهر أثر العلة فيه أو ينتظر منه نزوع العرق
~~إليه. فأما عكس هذه القضية وهو أن يصير المعلول سببا للعلة حتى يرجع
# PageV01P232
# مقلوبا فشيء يأباه العقل وترده البديهة ويسير التأمل يكفي في جواب هذه
~~المسألة.
### | (مسألة
# ولم إذا كان أبو الإنسان مذكورا بما أسلفنا نعته وبغيره من الدين والورع)
# - وجب أن يكون ولده وولد ولده يسحبون الذيل ويختالون في العطاف ويزدرون
~~الناس ويرون من أنفسهم أنهم قد خولوا الملك ويعتقدون أن خدمتك لهم فريضة
~~ونجاتك بهم متعلقة ما هذه الفتنة والآفة وما أصلها وهل كان في سالف الدهر
~~وفيما مضى من الزمان من الأمم المعروفة هذا الفن. 
### || الجواب:
# قال أبو علي
~~مسكويه - رحمه الله: قد ذكرنا في جواب المسألة الأولى ما ينبه على جواب هذه
~~التالية فإن المعلول إنما يشرف بشرف علته فإن كان ذلك الشرف دينا وعلته
~~الهيئة حصل للعرق الساري من الافتخار به ما لا يحصل لغيره ولكن إلى حد
~~مفروض ومقدار معلوم فأما الغلو فيه إلى أن يعتقد أنهم كما حكيت عنهم فهو
~~كسائر الإفراطات التي عددناها فيما تقدم. وأما قولك: هل كان في سالف الدهر
~~شيء من هذا الفن فلعمري لقد كان ذلك في كل أمة وكل زمان. ولم تزل النجابة
~~على الأكثر سارية في الأولاد ومتوقعة في العروق حتى إن الملك يبقى في البيت
~~الواحد زمانا طويلا لا يرتضى الناس إلا بهم ولا ينقادون إلا لهم. وذلك في
~~جميع الأمم من الفرس والروم والهند وسائر أجناس الناس. وكذلك العرق اللئيم
~~والأصل الفاسد ms117 يهجي به الأولاد وينتظر منهم
# PageV01P233
# النزوع إليه فيذمون به وتتجنب ناحيتهم له. ولكن مسألتك مضمنة ذكر الدين
~~وله حكم آخر كما قد علمت من علو الرتبة وشرف المنزلة وإن لم تكن النبوة
~~نفسها سارية في العرق ولا هي متوقعة فيما يتبع النبوة من التعظيم والتشريف
~~ونجوع الناس لها بالطبع والتماس أهل بيتها مرتبة الإمامة والتمليك - أمر
~~خارج عن حكم العادة ولا سيما إن كان هناك شريطة الفضيلة موجودة والاستقلال
~~حاضرا فإن العدول حينئذ عمن كان بهذه الصفة ظلم وتعد. والسلام.
### | (مسألة 
# هل يجوز أن تكون الحكمة في تساوي الناس من جهة ارتفاع الشرف دون تباينهم)
# فإنه إن كانت الحكمة في ذلك لزم أن يكون ما عليه الناس إما عن قهر لا
~~فكاك لهم منه أو جهل لا حجة عليهم به. ولست اعني التساوي في الحال وفي
~~الكفاية وفي الفقر والحاجة لأن ذاك قد شهدت له الحكمة بالصواب لأنه تابع
~~لسوس العالم وجار مع العقل. وإنما عنيت تساوي الناس من جهة السبب فإن
~~التطاول والتسلط والازدراء قد فشا بهذا النسب. والحكمة تأبى وضع ما يكون
~~فسادا أو ذريعة إلى فساد ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم: (المؤمنون
~~تتكافأ دماؤهم ويسعى بذمتهم أدناهم وهم يد على من سواهم) .
# PageV01P234
### || الجواب:
# قال أبو علي مسكويه - رحمه الله: إنما يشرف الإنسان نفسه وبما
~~يظهر فيه من آثار وما أحسن قول الإمام على عليه السلام: قيمة كل امرىء ما
~~يحسن. وإنما حكينا ما تقدم من شريان النجابة في العرق لأجل أن الطمع يقوى
~~فيمن كانت له سابقة في فضيلة ان تظهر فيه ايضا ولا سيما إن كانت علته قريبة
~~منه. وكيف يتساوى الناس في ارتفاع الشرف ولو تساووا فيه لما كان شرف ولا
~~ارتفاع وإلا فعلى ماذا يرتفع ويشرف والمنازل متساوية ولكن الناس يتساوون في
~~الإنسانية التي تعمهم وفي أشياء تتبع الإنسانية من الأحكام والأوضاع
~~ويتفاوتون في أمور أخر يزيد بها بعضهم على بعض.
### | (مسألة 
# ما التطير والفأل ولم أولع كثير من الناس بهما)
# وكيف ms118 نفى عن
# PageV01P235
# الشريعة أحدهما ورخص الآخر؟ وهل لهما أصل يرجع إليه ويوقف لديه؟ أو هما
~~جاريان مرة بالهاجس والاستشعار ومرة بالاتفاق والاضطرار والخبر عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم فاش في هذا المعنى وليس طريقه محدثا للعلم ولا منته
~~مجيلا للرأى إذ يقول: لا عدوى ولا طيرة. وقد قيل في مكان آخر: كان يحب
~~الفأل الحسن. وزعم الرواة أنه حين نزل المدينة عند أبي أيوب الأنصاري سمعه
~~يقول لغلامين له: يا سالم يا يسار. فقال لأبي بكر: سلمت لنا الدار في يسر.
~~فكيف هذا وما طريقه وهل يطرد ذلك في تطايره أم يقف؟ ثم
# PageV01P236
# حكيت الحكاية عن ابن اسماعيل في قصة الزعفراني. وحكيت أيضا عن ابن الرومي
~~قوله: الفأل لسان الزمان وعنوان الحدثان. وقلت: ما أكثر ما يقع ما لا يتوقع
~~مما لم يتقدم فيه قول ولا إرجاف حتى إذا قارن ذلك شيء صار العجب العجاب
~~والشيء المستطرف. 
### || الجواب: 
# قال أبو علي مسكويه - رحمه الله: الإنسان متطلع
~~إلى الوقوف على كائنات الأمور ومستقبلاتها ومغيباتها كما وصفنا من حاله
~~فيما تقدم فهو بالطبع يتشوفها ويروم معرفتها على قدر استطاعته وبحسب طاقته
~~فربما أمكنه التوصل إلى بعضها بطبيعة موافقة في رأى صائب وحدس صادق وتكهن
~~في الأمور لا يكاد يخطىء فيها فهو من أعلى درجة في هذا الباب وأوثق سبب فيه
~~فربما تعدد في بعضها ذلك فيروم التوصل إليه بدلائل النجوم وحركات الأشخاص
~~العلوية وتأثيرها في العالم السفلي ويصدق حكمه أو يكذب بحسب قوته في أخذ
~~ولهذه الصناعة أصول كثيرة جدا وفروع بحسب الأصول.
# PageV01P237
# وخطأ المخطىء ليس من ضعف أصول الصناعة ولكن من ضعف الناظر فيها أو لأنه
~~يروم من الصناعة أكثر مما فيها فيحمل عليها زيادة على الموضوع منها وربما
~~فاتته هذه الأسباب ونظائرها من الدلائل الطبيعية. وليس من شأن النفس أن
~~تعمل عملا بغير داع إليه ولا سبب له فيصير كالعبث فإذا سنح له أمران ولم
~~يرجح أحدهما على الآخر طلب لنفسه حجة في ركوب أحدهما دون الآخر فيستريح
~~حينئذ ms119 إلى الأسباب الضعيفة ويتمحل العلل البعيدة بقدر ما يترجح أحد الرأيين
~~المتكافئين في نفسه على الآخر حتى يصل إليه ويأخذ به. وسبيل الرجل الفاضل
~~أن يكون حسن الظن قويم الرجاء جميل النية فيتفاءل حينئذ. والفأل قد يكون
~~بأصوات بسيطة ليس فيها أثر النطق ولكن أكثره بالكلام المفهوم. وقد يكون
~~بصورة مقبولة وأشكال مستحسنة ولكن معظمه في خلق الإنسان. وقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم: (إذا أبردتم إلى بريدا فاجعلوه حسن الإسم حسن الوجه) .
~~فأما أصحاب الطيره فلأنهم أضداد لأصحاب البيات الجميلة والرجاء الحسن
~~فطريقهم مكروهة وتطيرهم من الأمور أكثر وأنواع دلائلهم أغزر وأبسط وذلك
~~أنهم يأخذون بعضها من الخيلان في الناس
# PageV01P238
# والدوائر في الخيل وأصناف الخلق الطبيعية وبعضها من الأمزجة المتنافرة
~~والخلق المكروهة كالبوم والهامة والعقرب الفأر وما أشبهها. وبعض من الأصوات
~~المنكرة كنهيق الحمير وأصوات الحديد وما أشبهها. وبعضها من الأسماء
~~والألقاب إذا اشتقوا لها ما يوافقها في بعض الحروف أو في كلها كاسم الغراب
~~من الغربة والبان من البين والنوى - نوى التمر - من البعد. وبعضها من
~~العاهات كالأعور من اليمين والمقعد من الرجل. وبعضها من الحركات والجهات
~~كالسانج والبارح والمعوج والمائل.
# PageV01P239
# وجميع ذلك لضعف النفس والنحيزة واستيلاء اليأس والقنوط عليها. وهذه
~~الاستشعارات تزيدها سوء الحال فلذلك نهى عنها. وكانت العرب خاصة من بين
~~الأمم أحرص على هذه الطريقة وألزم لها على أن شاعرهم يقول وقد أحسن: تخبر
~~طيره فيها زياد لتخبره وما فيها خبير أقام كأن لقمان بن عاد أشار له بحكمته
~~مشير تعلم أنه لا طير إلا على متطير وهو الثبور بلى شيء يوافق بعض شيء
~~أحايينا وباطله كثير.
### | مسألة 
# ما السبب في كراهة بعضهم إذا قيل له: يا شيخ على التوقير والإحلال وهو لا يكون شيخا
# وآخر يتمنى أن يقال له ذلك وهو شاب طرير بل أنت تجد ذلك في شيخ على
~~الحقيقة يكره ذلك إلا أن هذا علته ظاهرة ولكن الشأن في شاب يشيخ تعظيما
~~فيكره وشاب لا يشيخ فيتكلف. وفقد الشباب موجع ووجه الشيب ms120 مفظع. 
### || الجواب: 
# قال
~~أبو علي مسكويه - رحمه الله: إنما يختلف الناس في ذلك باختلاف نظرهم
~~لأنفسهم وبحسب ملاحظتهم أغراض مخاطبيهم.
# PageV01P240
# وذلك انه ربما أحب الإنسان ان تظهر فضيلته في ابتداء زمانه واستقبال عمره
~~فإذا قيل له: يا شيخ ظن أنه قد سلب تلك الفضيلة وألحق بمن حصل تلك الفضيلة
~~في الزمان الطويل والتجربة الكثيرة. وربما كره ذلك أيضا لأرب له في الشباب
~~وميل إلى اللعب والهوى اللذين يستقبحان من الشيخ فإذا قيل له: يا شيخ رأى
~~هذا اللقب كالمانع له والزاجر وأن مخاطبة ينتظر منه ما ينتظر من المشايخ
~~ولا يعذره على ركوب ما يهم به ويعزم عليه. وربما نظر الإنسان إلى مرتبة
~~حصلت له من الوقار الذي لا يحصل إلا من المشايخ وهو في سن الشباب فيسر
~~بالإكرام وسرعة بلوغه مبلغ المحنكين وأهل الدربة.
### | (مسألة 
# ما علة الإنسان في سلوته إذا كانت محنته عامة له ولغيره)
# وما علة جزعه واستكثاره وتحسره إذا خصته المساءة ولم تعده المصيبة. وما
~~سر النفس في ذلك وهل هو محمود من الإنسان أن مكروه وإذا نزا به هذا الخاطر
~~فبم يعالجه وإلى أي شيء يرده ولم يتمنى بسبب محنته أن يشركه الناس ولم
~~يستريح إلى ذلك وأصحابنا يروون مثلا بالفارسية ترجمته: من احترق بيدره أراد
~~ان يحترق بيدر غيره.
# PageV01P241
### || الجواب: 
# قال أبو علي مسكويه - رحمه الله: الجزع والأسف من عوارض النفس
~~وهي تجري مجرى سائر العوارض الأخر كالغضب والشهوة والغيرة والرحمة والقسوة
~~وسائر الأخلاق التي يحمد الإنسان فيها إذا عرضت له كما ينبغي وبسائر الشروط
~~التي أحصيناها مرارا كثيرة ويذم بها إذا عرضت بخلاف تلك الشرائط. وإنما
~~تهذب النفس بالأخلاق لتكون هذه العوارض التي تعرض له في مواضعها على ما
~~ينبغي في الوقت الذي ينبغي فالحزن الذي يعرض كما ينبغي هو ما كان في مصيبة
~~لحقت الإنسان لذنب اجترحه أو لعمل فرط فيه أو كان له فيه سبب اختياري أو
~~لسوء اتفاق خصه دون غيره وهو يجهل سببه فإن هذا الحزن وإن كان دون ms121 الأول
~~فالإنسان معذور به. فأما ما كان ضروريا أو واجبا فليس يحزن له عاقل لأن
~~غروب الشمس مثلا لما كان ضروريا لم يحزن له أحد وإن كان عائقا عن منافع
~~كثيرة وضارا بكل أحد ومنع النظر والتصرف في منافع الدنيا وكذلك هجوم الشتاء
~~والبرد وورود الصيف بالحر لا يحزن له عاقل بل يستعد له ويأخذ أهبته. وأما
~~الموت الطبيعي فليس يحزن له أحد لأنه ضروري وإنما يجزع الإنسان منه إذا ورد
~~في غير الوقت الذي كان ينتظره أو بغير الحالة المحتسبة ولذلك يجزع الوالد
~~على موت ولده لأن الذي احتسبه أن يموت هو قبله. فأما الولد فيقل جزعه على
~~والده لأن الأمر كما كان في حسابه إلا أنه تقدم مثلا بزمان يسير أو كما
~~ينبغي. فأما ما يعرض للمسافر ولراكب
# PageV01P242
# البحر أن يخص دون من يصحبه بمحنة في ماله أو جسمه فإنما حزنه لسوء
~~الاتفاق ورداءة البخت فإن هذا النوع مجهول السبب ولذلك يعذر فيه أدنى عذر.
~~وأما من يتمنى لغيره من السوء مثل ما يحصل له فهو شر في طبعه لا سيما إذا
~~لم يجد عليه شيئا ولم يعد له بطائل وحينئذ يحسن توبيخه وتأديبه. وقد أحسن
~~الشاعر في قوله:
### | (مسألة 
# ما الفضيلة السارية في الأجناس المختلفة كالعرب والروم والفرس والهند)
# وزعمت أنك حذقت الترك لأن أبا عثمان لا يعتد بهم إلى ما يتصل به من كلامك
~~مما لم أحكه إذ كانت المسألة هي في قدر ما خرج من حكايتي. 
### || الجواب: 
# قال أبو
~~علي مسكويه - رحمه الله: لما كانت هذه المسألة متوجهة إلى خصائص الأمم
~~والتعجب واقعا مما تفرد به قوم دون قوم - أقبلت على البحث عن ذلك وتركت
~~تهذيب ألفاظ المسألة. وهذه سبيلي في سائر المسائل لأن صاحبها يسلك مسلك
~~الخطابة ولا يذهب مذهب أهل المنطق في تحقيق المسألة وتوفيتها حظها على
~~طرقهم فأقول وبالله التوفيق: قد تقدم فيما مضى من كلامنا أن النفس تستعمل
~~الآلات البدنية فتصدر أفعالها بحسب أمزجتها وحكينا عن جالينوس مذهبه ودللنا
~~على الموضع ms122 الذي يستخرج منه ذلك وضربنا له مثلا من الحرارة الغريزية وغيرها
~~إذا كانت حاضرة كيف تستعملها النفس
# PageV01P243
# الناطقة حتى تكون كما ينبغي وعلى من ينبغي وفي الوقت الذي ينبغي وأن
~~الرياضة وحسن التقدير والترتيب ولزوم ذلك حتى يصير سجية وملكة - هي الفضيلة
~~والخلق المحمود. فإذا كان هذا الأصل محفوظا فما أيسر الجواب عن مسألتك هذه!
~~وذاك أن لكل أمة مزاجا هو الغالب عليهم وإن كان يوجد في النادر وفي الفرط
~~ما هو مخالف لذلك المزاج وذلك لأجل التربة والهواء والأغذية والمزاج التابع
~~لذلك ولما كرهته أنت أيضا من آثار الفلك والكواكب فإن ذلك العالم هو المؤثر
~~في هذا العالم بالجملة. أما أولا فبتمييز العناصر بعضها بعض ثم بمزجها على
~~الأقل والأكثر ثم بإعطائها الصور والأشكال. وليس لاستعفائك من الحق وجه ولا
~~لإعفائك إياك منه طريق فالتزمه فإن واجب. ولولا أن مسألتك وقعت عن غير هذا
~~المعنى لاشتغلت به ولكن هذا أصل له فلا بد في ذكر الفرع من ذكر الأصل. وإذا
~~كان هذا على هذا فحيث يعتدل مزاج ما من الأمزجة الشريفة أعني في الأعضاء
~~الشريفة وهي: القلب والكبد والدماغ - وأضيف إلى ذلك ما ذكرناه من أخلاق
~~فاضلة - أعني ترتيب الأفعال الغامرة وبحسب المزاج وتهذيبها ولزومها يتكرر
~~الفعل وإدمان العادة - فهناك تحصيل الفضيلة الصادرة عنها. وسواء أكان ذلك
~~في أمة أو شخص أو كان ذلك عن ابتداء أخلاق شريفة أو تأديب شيئا فشيئا بعد
~~أن يكون المزاج مسعدا والبغية قابلة والعادة مستمرة فإن الفضيلة حاصلة غير
~~زائلة.
# PageV01P244
### | (مسألة 
# ما علة كثرة غم من كان أعقل وقلة غم من كل أجهل)</span>
# وهذا باب موجود في واحد واحد ثم تجده في الجنس والجنس كالسودان والحمران
~~فإنك تجد السودان أطرب وأجهل والحمران أعقل وأكثر فكرا وأشد اهتماما. هذا
~~ويقال إن الفرح من الدم. والحمران أكثر دما وأعدل مزاجا وأوجد لأسباب الفرح
~~وآلات الطرب وأقدر على الدنيا بكل وجه. وأنت ترى - أيضا - هذا العارض في
~~رفيقين خليطين: أحدهما مهموم بالطبع وآخر متفكه بالطبع. 
### || الجواب: ms123 
# قال أبو
~~علي مسكويه - رحمه الله: الغم يعرض من جهتين مختلفتين: إحداهما جهة الفكر
~~والأخرى جهة المزاج. فأما الفكر فإنه يعرض منه الغم إذا كان المرء ينتظر به
~~مكروها. وأما المزاج فهو أن ينحرف مزاج الدم إلى السواد أو الاحتراق فيتكدر
~~به الروح الذي سببه بخارالدم في مجاري الشرايين. وبحسب صفاء ذلك الدم يكون
~~صفاء بخاره وانبساطه وسرعة حركته وجريانه في ذلك التجويف. وإذا كان سبب
~~الغم معلوما فمقابله الذي هو سبب الفرح والسرور معلوم أيضا.
# PageV01P245
# فالعاقل لأجل جولان فكره يكثر انتظاره مكاره الدنيا ومن لا يكثر فكره ولا
~~ينتظر مكروها فلا سبب له يغمه. وأما المزاج الذي ذكرناه فقد أحكمه جالينوس
~~وأصحابه وسائر الأطباء ممن تقدمه أو تأخر عنه. وهذا المزاج ليس يخلوا أن
~~يكون طارئا أو حادثا أو طبيعيا في أصل الخلقة فإن كان حادثا فهو مرض وينبغي
~~أن يعالج بما تعالج به أصناف المالخوليا وأنواع الأمراض السوداوية التي
~~سببها فساد الدم بالاحتراق وانحرافه إلى السوداء. وإن كان أصليا وخلقة فلا
~~علاج له لأنه ليس بمرض كأجيال من الناس وأمم أمزجتهم كذلك. فأما ما حكيته
~~عن السودان فإن الزنوج خاصة لهم الفرح والنشاط وسببه أعتدال دم القلب فيهم
~~وليس ظننت أن أمزجتهم تابعة لسواد ألوانهم وذلك أن سبب سواد ألوانهم هو قرب
~~الشمس منهم وممرها في حضيض فلكها على سمت رءوسهم فهي تحرق جلودهم وشعورهم
~~فيعرض فيها - أعني في شعورهم - التفلفل الذي هو بالحقيقة تشيط الشعر ولأجل
~~أن الحرارة تستولي على ظاهرهم فهي تجذب الحرارة الغريزية من باطنهم إليها
~~لأن الحرارة تميل إلى جهة الحرارة فلا تكثر الحرارة الغريزية في قلوبهم
~~لأجل ذلك. وإذا لك تكن الحرارة الغريزية في القلب قوية لم يعرض للدم الذي
~~هناك احتراق بل هو إلى الصفاء والرقة أقرب. ودماء الزنوج رقيقة أبدا صافية
~~ولذلك تقل الشجاعة أيضا فيهم. فأما الحمران فأكثرهم في ناحية الشمال
~~والبلدان الباردة التي تبعد
# PageV01P246
# الشمس عنهم وتقوى الحرارة الغريزية في قلوبهم ولاشتمال البرد على ظاهرهم
~~تبقى جلودهم بيضاء وشعورهم ms124 سباطا وتعود حرارتهم إلى داخل أبدانهم هربا من
~~البرد الذي في هوائهم لبعد الشمس عنهم فهم لذلك أشجع وأقوى حرارة قلوب.
~~ودماؤهم لأجل ذلك إلى الكدورة والسواد والخروج عن الاعتدال. وأهل الاعتدال
~~الذي يبعدون عن الشمال وعن الجنوب ويسكنون الإقليم الأوسط هم أسلم من
### | مسألة
# حدثني عن مسألة هي ملكة المسائل والجواب عنها أمير الأجوبة وهي الشجا في
~~الحلق والقذى في العين والغصة في الصدر والوقر على الظهر والسل في الجسم
~~والحسرة في النفس وهذا كله لعظم مادهم منها وابتلى الناس به فيها وهي حرمان
~~الفاضل وإدراك الناقص ولهذا المعنى خلع ابن الراوندي ربقة الدين وقال أبو
~~سعيد الحصيري بالشك وألحد فلان
# PageV01P247
# في الإسلام وارتاب فلان في الحكمة. وحين نظر أبو عيسى الوراق إلى خادم قد
~~خرج من دار الخليفة
# PageV01P248
# بجنائب تقاد بين يديه وبجماعة تركض حواليه فرفع رأسه إلى السماء وقال:
~~أوحدك بلغات وألسنة وأدعو إليك بحجج وأدلة وأنصر دينك بكل شاهد وبينه ثم
~~أمشي هكذا عاريا جائعا نائعا ومثل هذا الأسود يتقلب في الخز والوشي والخدم
~~والحشم والحاشية والغاشية. ويقال هذا الإنسان هو ابن الراوندي ومن كان فإن
~~الحديث في هذا الباب والإسناد فيه عال والبحث عن هذا السر واجب فإنه باب
~~إلى روح القلب وسلامة الصدر وصحة العقل ورضا الرب ولو لم يكن فيه إلا
~~التفويض والصبر حسبما يوجبه الدليل لكان كافيا. والمنجمون يقولون: إن
~~الثامن من مقابلة الثاني. وحدثنا شيخ عن ابن مجاهد أنه قال: الفضل معدود من
~~الرزق كما أن الخفض معدود في جملة الحرمان.
# PageV01P249
# وقال شيخ لي مرة: اعلم أن القسمة عدل والقاسم منصف لأنه بإزاء ما أعطاك
~~من الأدب والفضل واللسان والعقل أعطى صاحبك المال والجاه والكفاية واليسار
~~فانظر إلى النعمة كيف انقسمت بينكما ثم انظر إلى البلاء كيف انقسم عليكما
~~أيضا: أبلاك مع الفضل بالحاجة وأبلاه مع الغنى بالجهالة. فهل العدل إلا في
~~هذه العبرة والحق إلا بهذه الفكرة. ولعمري إن هذا المقدار لا يصير عليه
~~الدهري ولا التناسخي ولا الثنوي ولكن ms125 على كل حال فيه تبصرة من العمى. ولو
~~قد أفردنا الجواب عن مسائل هذه الرسالة للمعترض والمتشكك في ذلك مشبع
~~ومروى. والله المعين على ما قد اشتمل الضمير عليه وانعقدت النية به.
### || الجواب: 
# قال أبو علي مسكويه - رحمه الله: هذه المسألة كما حكيت ووصفت من
~~صعوبتها على أكثر الناس والتباس وجه الحكمة فيها على أصناف أهل النظر حتى
~~صار الكلام فيها مشبها بقائم الشطرنج الذي يتنازعه الخصمان إلى أن يقطعهما
~~الكلال والسآمة فيطرحونها قائمة وكنت أحب أن أفرد فيها مقالة تشتمل على
~~جملة مستقصاة تشفي وتكفي عند ما سألني بعض الإخوان ذلك فإن أمثال هذه
~~المسائل المتداولة بين الناس المشهورة بالشك والحيرة - ليس ينبغي أن يقنع
~~فيها بأمثال هذه الأجوبة التي سألت أنت فيها الإيجاز الشديد وضمنت أنا فيها
~~الإيماء إلى النكت لا سيما وأنا لا أعرف
# PageV01P250
# في معناها كلاما مبسوطا لأحد ممن تقدمني حتى إذا أومأت بالمعنى إليه أحلت
~~بالشرح عليه ولكنني لما انتهيت إليها بالنظر لم يجز أن أخليها من جواب
~~متوسط بين الإسهاب والإيجاز. وأنا مجتهد في بيانها وإزالة ما لحق الناس من
~~الحيرة فيها. ومن عند الله استمد التوفيق وهو حسبي فأقول: إن من الأصول
~~التي لا منازعة فيها وهي مسلمة من ذوي العقول السليمة أن لكل موجود في
~~العالم - طبيعي كان أو صناعي - غاية وكمالا وغرضا خاصا وجد من أجله وبسببه
~~اعني أنه إنما أوجد ليتم به ذلك الغرض وإن كان قد يتم به أشياء أخر دون ذلك
~~الغرض الأخير والكمال الأخير وقد يصلح لأمور ليست من الغرض الذي قصد به
~~وأريد له في شيء. ومثال ذلك المطرقة فإنها إنما أعدت للصانع ليتم له بها مد
~~الأجسام إلى أقطارها وبسطها إلى نواحيها وهي - مع ذلك - تصلح لأن يشق بها
~~وتستعمل في بعض ما تستعمل فيه الفأس وكذلك أيضا المقراض إنما أعد للخياط
~~ليقطع به الثوب وهو مع ذلك - يصلح لأن يبري به القلم ويستعمل مكان السكين
~~وكذلك الحال في سائر الآلات الصناعية. وهكذا صور الأمور ms126 الطبيعية فإن
~~الأسنان إنما أعدت مختلفات الأوضاع والأشكال لاختلاف كمالاتها - أعني
~~الأغراض التي تتم بها والأفعال التي وجدت من أجلها فإن مقاديمها حادة
~~بالهيئة التي تصلح للقطع كالحال في السكين ومآخيرها عريضة بالهيئة التي
~~تصلح للرض والطحن كالحال في الرحا. وقد تتم بها أفعال أخر.
# PageV01P251
# وكذلك الحال في اليد والرجل فقد يتعاطى الناس أن يعملوا بكل واحدة منهما
~~غير ما خلقت له وعملت من أجله على سبيل الحاجة إلى ذلك أو على طريق التغريب
~~به كمن يمشي على يده ويبطش ويكتب برجله. ولكن هذه الأفعال - وإن ساغ صدروها
~~عن هذه الآلات وتتم بها غير ما هو كمالها وخص بها - فإن ذلك منها يكون على
~~اضطراب ونقصان عن الآلات التي تتم بها أعمالها الخاصة بها المطلوبة منها
~~الموجودة من أجلها. وإذا كان ذلك مستمرا في جميع الألات الصناعية والأشخاص
~~الطبيعية فكذلك الحال في النواع وهكذا يجري الأمر في أجناس هذه الأنواع فإن
~~الناطق وغير الناطق من الحيوان ليس يجوز أن يكون غرضهما وكمالهما واحد -
~~أعني لا يجوز بوجه ولا سبب ألا يكون للإنسان الذي ميز بهذه الصورة وأعطي
~~التمييز والروية وفضل بالعقل الذي هو أجل موهوب له وأفضل مخصوص به - غرض
~~خاص وكمال خلق لأجله ووجد بسببه. وإذا كان هذا الأصل موطأ ومقرا به وكان
~~على غاية الصحة وفي نهاية القوة كما تراه فهلم بنا نبحث بحثا آخر عن هذه
~~الآلات الصناعية والأشخاص الطبيعية فإنا نجدها قد تشترك في أشياء وتتباين
~~في أشياء. أعني أن المطرقة تشارك السكين والإبرة والمنشار وغيرها في الصورة
~~التي هي الحديدة ثم تنفرد بخاص صورة لها تميزها من غيرها والإنسان يشارك
~~النبات والبهائم في النمو والاعتلال وفي الإلتذاذ بالمأكل والمشرب وسائر
~~راحات الجسد ونفض الفضول عنه.
# PageV01P252
# ونريد أن نعلم هل هذا الاختصاص الذي لكل واحد منها بغرضه الخاص به وكماله
~~المفروض له هو بما شارك به غيره آو بما باينه به فتجده الصورة الخاصة به
~~التي ميزته عن غيره وصار بها هو ما هو. أعني صورة ms127 الفأس التي بها هو فأس هي
~~التي جعلت له خاصته وكماله وغرضه وكذلك الحال في الباقيات. ثم نصير إلى
~~الإنسان الذي شارك النبات والحيوان في موضوعاتها فنقول: إن الإنسان من حيث
~~هو حيوان قد شارك البهائم في غرض الحيوانية وكمالها أعني في نيل اللذات
~~والشهوات والتماس الراحات وطلب العوض مما يتحلل من بدنه إلا أن الحيوانية
~~لما ما تكن صورته الخاصة به المميزة له عن غيره لم تصدر هذه الأشياء منه
~~على أتم أحوالها وذاك أنا نجد أكثر الحيوانات تزيد على الإنسان في جميع ما
~~عددناه وتفضله فيها بالاقتدار على التزيد وبالمداومة وبالاهتداء. ولما كانت
~~صورته الخاصة به التي ميزته عن غيره هو العقل وخصائصه من التمييز والروية -
~~وجب ان تكون إنسانيته في هذه الأشياء فكل من كان حظه من هذه الخصائص أكثر
~~كان اكثر إنسانية كما أن الأشياء التي عددناها كلما كان منها حظه من صورته
~~الخاصة به أكثر كان فضله في أشكاله أظهر. ثم نعود إلى شرح مسألتك ونبينها
~~بحسب هذه الأصول التي قدمتها فأقول: لعمري إنه لو كان غاية الإنسان وغرضه
~~الذي وجد بسببه وكماله الذي أعد له هو الاستكثار من القنية والتمتع بالمآكل
~~والمشارب وسائر اللذات والراحات - لوجب أن يستوفيها بصورته الخاصة به ولوجب
~~أن تكثر عنده ويكون نصيب كل إنسان منها على قدر قسطه من الإنسانية حتى يكون
~~الأفضل من الناس هو الأفضل في هذه الأحوال من القنية والاستمتاع بها ولكن
~~لما كانت صورته الخاصة به هي ذكرنا علمنا
# PageV01P253
# أن القصد به والغرض فيه هو ما صدر عنه وتم به كحقائق العلوم والمعارف
~~وإجالة الروية وإعمال الفكرة فيها ليصل بذلك إلى مرتبة هي أجل من مرتبة
~~البهائم وسائر الموجودات في عالم الكون والفساد كما أنه في نفسه وبحسب
~~صورته أفضل منها كلها. وهذه المرتبة لا يصل إليها بغير الروبة وبغير
~~الإختيار الخاصيين بالعقل. ولا يجوز أن يقال في معارضة ما قلناه: إن هذه
~~الروية وهذا الاختيار إنما ينبغي أن يكونا في اللذات لأنا قد بينا ms128 في هذا
~~الموضع وفي مواضع أخر كثيرة أن تلك الموجودة للحيوانات الخسيسة أو فر وأكثر
~~بغير روية ولا عقل وإنما تشرف الروية وتتبين ثمرة العقل إذا استعمل في أفضل
~~الموجودات. وأفضل الموجودات ما كان دائم البقاء داثر ولا متبدل وغير محتاج
~~ولا فقير إلى شيء خارج عنه بل هو الغني بذاته الذي بجوده على جميع
~~الموجودات ونزلها منازلها بقدر مراتبها وعلى قدر قبولها وبحسب استحقاقاتها.
~~فالروية والفكرة والاختيار إنما تكمل بها صور الإنسانية إذا استعملت في
~~الأمور الإلهية ليرتقي بها إلى منازل شريفة لا يمكن النطق بها ولا إشارة
~~إليها إلا لمن وصل إليها وعرف إلى ما يشار وعلم لأي شيء عرض الإنسان من
~~الخيرات ثم هو يطلب الإنتكاس في الخلق والرجوع إلى مرتبة البهائم ومن هو في
~~عدادها ممن خسر نفسه كما قال الله تعالى: [اي] {قل إن الخاسرين الذين خسروا
~~أنفسهم} [\ اي] فهذا - لعمري - هو الخسران المبين الذي يتعوذ بالله منه
~~دائما. ولقد أعجبني قول امرىء القيس مع لوثة أعرابيته وعجمية ملكه وشبابه
~~وذهابه في طرق الشعر التي كان متصنعا به وهائما في واديه منغمسا في معانيه:
# PageV01P254
# أرانا موضعين لحتم غيب ونسحر بالطعام وبالشراب فما هذا الإيضاع منا وما
~~هذا الحتم من الغيب لقد أشار إلى معنى الطيف ودل من نفسه على ذكاء تام
~~وقريحة عجيبة ألا تراه يقول: ونسحر بالطعام وبالشراب أي المراد منا
~~والمقصود بنا غيرهما وإنما نسحر بهذين. فقد تبين أن الإنسان - إذا لم تكن
~~غايته هذه الأشياء التي تسميها العامة أرزاقا ولم يخلق لها ولا هي مقصود
~~بالذات - فليس ينبغي له أن يلتمسها وأن يتعجب ممن اتفقت له وإن كان يتشوقها
~~ويحبها فليس ذلك من حيث هو إنسان عاقل بل هو من حيث هو حيوان بهيمي. وقد
~~أزيحت علته في الأمور الضرورية التي يتم بها عيشة ويصح منها سلوكه إلى
~~غايته. ولم يظلم أحد في هذا فتأمله تجده بينا إن شاء الله.
### | مسألة
# ما الاتفاق؟ وما يتلوه من الكلام؟
# هذه المسألة مكررة وقد مضى ms129 الجواب عنها مستقصى على شريطة الإيجاز. وبعدها
~~مسألة التوفيق وقد مرت أيضا فليرجع إلى الأجوبة المتقدمة عنهما.
# PageV01P255
### | (مسألة 
# لجواب أن تفرد مسألة الجبر والاختيار)
# فيقال: ما الجبر وما الاختيار وما نسبتهما إلى العالم وكيف انتسابهما
~~وانتمائهما. اعني كيف اختلافهما في ائتلاقهما وذلك أنك تجدهما في العالم
~~مضافين إلى اللذين يجمعون بين العقل والحس كما تجدهما مضافين إلى اللذين
~~ينفردون بالحس دون العقل. 
### || الجواب: 
# قال أبو علي مسكويه - رحمه الله: إن
~~الإنسان تصدر عنه حركات وأفعال كثيرة لا يشبه بعضها بعضا. وذلك أنه يظهر
~~منه فعل من حيث هو جسم طبيعي فيناسب فيه الجماد. ويظهر منه فعل آخر من حيث
~~هو نام - مع أنه جسم طبيعي - فيناسب بذلك الفعل النبات. ويظهر منه فعل آخر
~~من حيث هو ذو نفس حساس فيناسب بذلك الفعل البهائم. ويظهر منه فعل آخر من
~~حيث هو ناطق مميز فيناسب بذلك الفعل الملائكة ولكل واحد من هذه الأفعال
~~والحركات الصادرة عن الإنسان أنواع كثيرة وإليها دواع ولها أسباب وينظر
~~أيضا فيها من جهات مختلفة وتعرض لها عوائق كثيرة وموانع مختلفة بعضها
~~طبيعية وبعضها اتفاقية،
# PageV01P256
# وبعضها قهرية. ومتى لم يفصل الناظر في هذه المسألة هذه الأفعال بعضها من
~~بعض ولم ينظر في جهاتها كلها - اختلطت عليه هذه الوجوه والتبس عليه وجه
~~النظر فيها فعرضت له الحيرة وكثرت عليه الشبه والشكوك. ونحن نبين هذه
~~الحركات ونميزها ثم نتكلم على حقيقة الجبر والاختيار فإن الأمر حينئذ يسهل
~~جدا ويقرب فهمه ولا يعتاص - بمشيئة الله تعالى - فأقول: إن الفعل - مع
~~اختلاف أنواعه وتباين جهاته - يحتاج في ظهروه إلى أربعة أشياء: أحدهما
~~الفاعل الذي يظهر منه. والثاني المادة التي تحصل فيها. والثالث الغرض الذي
~~ينساق إليه. والرابع الصورة التي تقدم عند الفاعل ويروم بالفعل اتخاذها في
~~المادة وربما كانت الصورة هي الفعل بعينه. فهذه الأشياء الأربعة هي ضرورية
~~في وجود الفعل وظهوره وقد يحتاج إلى الآلة والزمان والبينة الصحيحة ولكن
~~ليست بضرورية في كل فعل. ثم إن كل واحد من الأشياء التي ms130 هي ضرورية في وجود
~~الفعل ينقسم قسمين: فمنه قريب ومنه بعيد: أما الفاعل القريب فبمنزلة الأجير
~~الذي ينقل آلات البناء في اتخاذ الدار. والفاعل البعيد بمنزلة الذي يهندس
~~الدار ويأمر بها ويتقدم بجميع آلاتها. وأما الهيولى القريبة فبمنزلة اللبن
~~للحائط والخشب للباب. والهيولى البعيدة بمنزلة العناصر الأولى.
# PageV01P257
# وأما الكمال القريب فبمنزلة السكنى في الدار. والكمال البعيد بمنزلة حفظ
~~المتاع ودفع أذى الحر والبرد وما أشبه ذلك. وأما أنواع الأفعال التي
~~ذكرناها فإنما اختلفت بحسب أنواع القوى الفاعلة التي في الإنسان وذلك أن
~~لكل واحدة من القوى الشهوية والقوى الغضبية والقوى الناطقة - خاص فعل لا
~~يصدر إلا عنها. وأما الأسباب الدواعي فبعضها الشوق والنزوع وبعضها الفكر
~~والروية وقد تتركب هذه. وأما العوائق التي ذكرناها فبعضها اتفاقية وبعضها
~~قهرية وبعضها طبيعية. فالاتفاقية بمنزلة من يخرج لزيارة صديقه فيلقاه عدو
~~لم يقصده فيعوقه عن إتمام فعله وكمن ينهض لحاجة فيعثر أو يقع في بئر.
~~والقهرية بمنزلة من يشد يديه اللصوص ليعوقوه عن البطش بهما أو كمن يقيده
~~السلطان ليمنعه من السعي والهرب منه. والطبيعية بمنزلة الفالج والسكتة وأما
~~أشبههما. وههنا نظر آخر في الفعل ينبغي أن نتذكره وهو أنا ربما نظرنا في
~~الفعل لا من حيث ذاته ولكن من حيث إضافته إلى غيره مثال ذلك أنا قد ننظر في
~~فعل زيد من حيث هو طاعة لغيره أو معصية ومن حيث يحبه عمرو ويكرهه خالد ومن
~~جهة ما هو ضار لبكر ونافع لعبد الله. وهذا النظر ليس يكون في ذات الفعل بل
~~في إضافته إلى غيره. وإذ قد نظرنا في الفعل وأنواعه وجهاته وحاجته في ظهوره
~~ووجوده إلى الشرائط التي عددناها - فإنا ناظرون في الاختيار ما هو فنقول:
~~إن الاختيار اشتقاقه بحسب اللغة من الخير وهو افتعال منه وإذا قيل: اختيار
# PageV01P258
# الإنسان شيئا فكأنه افتعل من الخير أي فعل ما هو خير له: إما على الحقيقة
~~وإما بحسب ظنه. وإن لم يكن خيرا له بالحقيقة فالفعل الإنساني يتعلق به من
~~هذا الوجه وهو ما ms131 صدر عن فكر منه وإجالة رأى فيه ليقع منه ما هو خير له.
~~ومعلوم أن الإنسان لا يفكر ولا يجيل رأيه في الشيء الواجب ولا في الشيء
~~الممتنع وإنما يفكر ويجيل رأيه في الشيء الممكن ومعنى قولنا الممكن هو
~~الشيء الذي ليس بمتنع وإذا فرض وجوده لم يعرض عنه محال. ولما كانت هذه
~~الجهة من الفعل هي المتعلقة بالاختيار وهي التي تخص بالفعل الإنساني وكانت
~~محتاجة في تمام وجود الفعل إلى تلك الشرائط التي قدمناها كان النظر فيها -
~~أعني في هذه الجهة - يعرض للغلط والوقوع في تلك الجهات التي ليست متعلقة
~~بالإنسان ولا مبدؤها إليه. وربما نظر بحسب جهة من جهات الفعل وخلى النظر في
~~الجهات الأخر فيكون حكمه على الفعل الإنساني بحسب تلك الجهة وذلك بمنزلة من
~~ينظر في الفعل من جهة الهيولى المختصة به التي لا بد له في وجوده منها
~~ويتخلى عن الجهات الأخر التي هي أيضا ضرورية في وجوده كالكاغد للكاتب فإنه
~~إذا نظر في فعل الكاتب من هذه الجهة. أعني تعذر الكاغد عليه ظن أنه عاجز عن
~~الكتابة من هذه الجهة ممنوع عن الفعل لأجلها وهذه جهة لم تتعلق به من حيث
~~هو كاتب ومختار للكتابة وكذلك إن عدم القلم والجارحة الصحيحة أو واحدا من
~~تلك
# PageV01P259
# الأشياء المشروط في وجود كل فعل إنساني فحينئذ يبادر هذا الناظر بالحكم
~~على الإنسان بالجبر ويمنع من الاختيار. وكذلك تكون حال من ينظر في فعله من
~~حيث هو مختار فإنه إذا نظر في هذه الجهة وتخلى عن الجهات الأخر التي هي
~~أيضا ضرورية في وجوده فإنه أيضا سيبادر إلى الحكم عليه بأنه فاعل متمكن
~~ويمنع من الجبر. وهكذا حال كل شيء مركب عن بسيط فإن الناظر في ذلك المركب
~~إذا نظر فيه بحسب جزء من أجزائه الذي تركب منه وترك أجزاؤه الباقية - تعرض
~~له الشكوك الكثيرة من أجزائه الباقية التي ترك النظر فيها. والفعل الإنساني
~~وإن كان اسمه واحدا فوجوده معلق بأشياء كثيرة لا يتم إلا بها فمتى لحظ ms132
~~الناظر فيه شيئا واحدا منها وترك ملاحظة الباقيات عرضت له الشكوك من تلك
~~الأشياء التي أغفلها. والمذهب الصحيح هو مذهب من نظر في واحد واحد منها
~~فنسب الفعل إلى الجميع وخص كل جهة بقسط من الفعل ولم يجعل الفعل الإنساني
~~اختيارا كله ولا تفويضا كله ولهذا قيل: دين الله بين الغلو والتقصير. فإن
~~من زعم أن الفعل الإنساني يكفي في وجوده أن يكون صاحبه متمكنا من القوة
~~الفاعلة بالاختيار فهو غال من حيث أهمل الأشياء الهيولانية والأسباب
~~القهرية والعوائق التي عددتها وهذا يؤديه إلى التفويض. وكذلك حال من زعم أن
~~فعله يكفي في وجوده أن ترتفع هذه العوائق عنه وتحصل له الأشياء الهيولاينة
~~فهو مقصر من حيث أهمل القوة الفاعلة بالاختيار وهذا يؤديه إلى الجبر. وإذا
~~كان هذا على ما بيناه ولخصناه فقد ظهر المذهب الحق وفيه جواب مسألتك عن
~~الجبر والاختيار. ويعلم علما واضحا أن الإنسان إذا
# PageV01P260
# امتنع عليه فعله لنقصان بعض هذه الأشياء التي هي ضرورية في ظهور فعله أو
~~عرضية فيه أو قهرية أو اتفاقية فهو منسوب إلى تلك الجهة. مثال ذلك أنه إن
~~كان امتنع من الفعل لنقصان الهيولى أو أحد الأربعة الأشياء الضرورية فهو
~~عاجز وإن امتنع لعائق قهري أو اتفاقي فهو معذور من تلك الجهة وبحسبها وعلى
~~مقدارها. فأما من حضرته القوة الفاعلة بالاختيار وارتفعت تلك الموانع عنه
~~وأزيحت علله فيها كلها ثم كان ذلك لفعل مما ينظر فيه على طريق الإضافة أن
~~يكون طاعة لمن تجب طاعته آو معونة لمن تجب معونته أو غير ذلك من وجوه
~~الإضافات الواجبة ثم امتنع من الفعل فهو ملوم غير معذور لأنه قادر متمكن
~~ولأجل ذلك تلحقه الندامة من نفسه والعقوبة من غيره أو العيب والذم. وهذه
~~الجهة التي تختص الإنسان من جهات الفعل المتعلقة بالفكر وإجالة الرأى
~~المسمى بالاختيار - هي ثمرة العقل ونتيجته. ولولا هذه الجهة لما كان لوجود
~~العقل فائدة بل يصير وجوده عبثا ولغوا ونحن نتيقن أن العقل أجل الموجودات
~~وأشرف ما من الله ms133 تعالى به
# PageV01P261
# ووهبه للإنسان ونتيقن أيضا أن أخس الموجودات ما لا ثمرة له ولا فائدة في
~~وجوده بمنزلة اللغو والعبث فإذن أجل الموجودات على هذا الحكم هو أخس
~~الموجودات. هذا خلف لا يمكن أن يكون. فليس هذا الحكم بصادق فنقيضه هو
~~الصادق.
### | (مسألة
#  لم حن بعض الناس إلى السفر من لدن طفوليته إلى كهولته)
# ومنذ صغره إلى كبره حتى إنه يعق الوالدين ويشق الخافقين صابرا على وعثاء
~~السفر وذل الغربة ومهانة الخمول وهو يسمع قول الشاعر: إن الغريب بحيث ما
~~حطت ركائبه ذليل ويد الغريب قصيرة ولسانه أبدا كليل وآخر ينشأ في حضن أمه
~~وعلى عانق ظئره ولا ينزع به حنين إلى بلد ولا يغلبه شوق إلى أحد كأنه حجر
~~جبله أو حصاة جدوله لعلك تقول: مواضع الكواكب ودرجة الطالع وشكل الفلك
~~اقتضت له هذه الأحوال وقصرته على هذه الأمور فحينئذ تكون المسألة عليك في
~~آثار هذه النجوم وتوزيعها هذه الأسباب على ما هي عليه من ظاهر التسخير -
~~أشد وتكلف الجواب عنها آكد وأنكد. 
### || الجواب:
#  قال أبو علي مسكويه - رحمه الله:
~~إن قوة النزاع إلى المحسوسات تنقسم بانقسام الحواس. وكما ان بعض المزاج
~~تقوى فيه حاسة البصر وبعضه تقوى فيه حاسة السمع فكذلك
# PageV01P262
# الحال في القوة النزاعية التي في تلك الحاسة لأنها هي التي تشتاق إلى
~~تكمل الحاسة وتصييرها بالفعل بعد أن كانت بالقوة. ومعنى هذا الكلام أن
~~الحواس كلها هي حواس بالقوة إلى أن تدرك محسوساتها فإذا أدركتها صارت حواس
~~بالفعل. وإذا كان الأمر على ما وصفنا فليس بعجب أن يكون هذا المعنى في بعض
~~الحواس قويا ويضعف في بعض فيكون بعض الناس يشتاق إلى السماع وبعضهم إلى
~~النظر وبعضهم إلى المذوقات من المأكول والمشروب وبعضهم إلى المشمومات
~~وألوان الروائح بعضهم إلى الملبوسات من الثياب وغيرها. وربما اجتمع لواحد
~~أن يشتاق إلى اثنين منها أو ثلاثة أو إليها كلها. ولكل واحد من هذه
~~المحسوسات أنواع كثيرة لا تحصى ولأنواعها أشخاص بلا نهاية. وهي على كثرتها
~~وعددها الجم وخروجها إلى ms134 حد ما لا نهاية له - ليست كمالات للإنسان من حيث
~~هو إنسان وإنما كماله الذي يتمم إنسانيته هو فيما يدركه بعقله. أعني
~~العلوم. وأشرفها ما أدى إلى أشرف المعلومات. وإنما صار البصر والسمع أشرف
~~الحواس لأنهما أخص بالمعارف وأقرب إلى الفهم والتمييز وبهما تدرك أوائل
~~المعارف ومنها يرتقي إلى العلوم الخاصة بالنطق. وإذا كانت الحالة على هذه
~~الصورة في الشوق إلى ما يتمم وجود الحواس ويخرجها إلى الفعل وكان من الظاهر
~~المتعارف أن بعض الناس يشتاق إلى نوع منها فيحتمل فيه كل مشقة وأذى حتى
~~يبلغ أربه فيه - لم يكن بديعا ولا عجبا أن يشتاق آخر إلى نوع آخر فيحتمل
~~مثل ذلك فيه. إلا أنا وجدنا اللغة في بعض هذه عنيت فوضعت له اسما وفي بعضها
~~لم تغن فأهملته وذلك أنا قد وجدنا لمن يشتاق إلى المأكول والمشروب إذا
~~أفرطت قوته النزاعية إليهما حتى يعرض له ما ذكرته من
# PageV01P263
# الحرص عليهما والتوصل إليهما ما يحتمل معه ضروب الكلف والمشاق - اسما وهو
~~الشره والنهم. ولم نجد لمن يعرض له ذلك في المشموع اسما. وأظن ذلك لأجل
~~كثرة ما يوجد من ذلك الضرب ولأن عيبه أفحش وما يجلبه من الآثام والقبائح
~~أكثر. فقد ظهر السبب في تشوق بعض الناس إلى الغربة وجولان الأرض. وهو أن
~~قوته النزاهية التي تختص بالبصر تحب الاستكثار من المبصرات وتحديدها ويظن
~~أن أشخاص المبصرات تستغرق فهو يحتمل كثيرا من المشاق في الوصول إلى أربه من
~~إدراك هذا النوع. وقد نجد من يحتمل أكثر من ذلك إذا تحرك بقوته النزاعية
~~إلى سائر المحسوسات الأخر والاستكثار منها. فتأمل الجميع وأعد نظرك وتصفح
~~جزئياتها تجد الأمر فيها واحدا.
### | مسألة 
# ما سبب رغبة الإنسان في العلم؟
# ثم ما فائدة العلم؟ ثم ما غائلة الجهل ثم ما عائدة الجهل الذي قد وما سر
~~العلم الذي قد طبع عليه الخلق فإن استشفاف هذه الفصول واستكشاف هذه الأصول
~~يثيران علما وحكما جما وإن كان فيها - في البحث عنها وبعض أوائلها وأواخرها
~~- مشقة على النفس ms135 وثقل على الكاهل. ولولا معونة الخالق من كان يقطع هذه
~~التنائف الملس ومن كان يسلك هذه المهامه الخرس ولكن الله تعالى ولى
# PageV01P264
# المخلصين وناصر المطيعين ومغيث المستصرخين. 
### || الجواب: 
# قال أبو علي مسكويه -
~~رحمه الله: مر لنا في عرض كلامنا على هذه المسائل ما ينبه على جواب هذه
~~المسألة. ولكنه لا بد من إعادته شيء منه يزيد في كشف الشبهة وإزالة الشك.
~~وهو أن العلم كمال الإنسان من حيث هو إنسان لأنه إنما صار إنسانا بصورته
~~التي ميزته عن غيره. أعني النبات والجماد والبهائم. وهذه الصورة التي ميزته
~~ليست في تخاطيطه وشكله ولونه. والدليل على ذلك أنك تقول: فلان أكثر إنسانية
~~من فلان فلا تعني به أنه أتم صورة بدن لا أكمل يف الخلق التخطيطي ولا في
~~اللون ولا في شيء آخر غير قوته الناطقة التي يميز بها بين الخير والشر في
~~الأمور وبين الحسن والقبيح في الأفعال وبين الحق والباطل في الاعتقادات
~~ولذلك قيل في حد الإنسان: إنه حي ناطق مائت. فميز بالنطق أعني بالتمييز
~~وبينه وبين غيره دون تخطيطه وشكله وسائر أغراضه ولواحقه. وإذا كان هذا
~~المعنى من الإنسان هو ما صار به إنسانا فكلما كثرت إنسانيته كان أفضل في
~~نوعه. كما أن كل موجود في العالم إذا كأن فعله الصادر عنه بحسب صورته التي
~~تخصه فإنه إذا كان فعله أجود كان أفضل وأشرف. مثل ذلك الفرس والبازي من
~~الحيوان والقلم والفأس من الآلات فإن كل واحد من هذه إذا صدر عنه فعله
~~الخاص بصورته كاملا
# PageV01P265
# كان أشرف في نوعه ممن قصر عنه وكذلك الحال في النبات والجماد فإن لكل
~~واحد من أشخاص الموجودات خاص صورة يصدر عنه فعله وبحسب يشرف أو يخس إذا كان
~~تاما أو ناقصا. فأي فائدة أعظم مما يكمل وجودك ويتمم نوعك ويعطيك ذاتك حتى
~~يميزك عن الجماد والنبات والحيوانات التي ليست بناطقة ويقربك من الملائكة
~~والإله - عز وجل وتقدس وتعالى - وأي غائلة أدهى وأمر وأكلم وأطم مما ينكسك
~~في الخلق ويردك إلى أرذل وجودك ms136 ويحطك عن شرف مقامك إلى خساسة مقامات ما هو
~~دونك أظنك تذهب إلى أن العلم يجب ان يفيدك - لا محالة - جاها أو سلطانا أو
~~مالا تتمكن به من شهوات ولذات. فلعمري إن العلم قد يفعل ذلك ولكن بالعرض لا
~~بالذات لأن غاية العلم والذي يسوق إليه ويكمل به الإنسانليس هو غايات
~~الحواس ولا كمال البدن. وإن كان قد يتم به ذلك في كثير من الأحوال. ومتى
~~استعملته في هذا النوع فإنه يكمل صورتك البهيمية والنباتية وكأنه استعمل في
~~أرذل الأشياء وهو معد لأن يستعمل في أشرفها.
### | (مسألة 
# ما سبب تصاغي البهائم والطير إلى اللحن الشجي والجزم الندي)
# PageV01P266
# وما الواصل منه إلى الإنسان العاقل المحصل حتى يأتي على نفسه وهذا جار في
~~العادة ومعروف عند المتعرفين للأمور. 
### || الجواب: 
# قال أبو علي مسكويه - رحمه
~~الله: قد مر لنا في المسألة الثالثة من هذه المسائل كلام كثير في سبب قبول
~~الإنسان بعض الأسماء وكراهية بعضها وثقل بعض الحروف وخفة بعضها وما يلحق
~~النفس من الأصوات المختلفة بالحدة والجهارة وغير ذلك ونحن نزيد في هذا
~~الموضع ما يليق بزيادتك في المسألة فنقول: إن النفس وإن كانت صورة فاعلة من
~~حيث هي كمال لجسم طبيعي إلى ذي حياة بالقوة فإنها هيولانية منفعلة من حيث
~~هي قابلة رسوم الأشياء وصورها. ولذلك صار لها سببان: أحدهما إلى ما تفعل به
~~والآخر إلى ما كان ينفعل به. فالنفس تقبل نسب الاقتراعات بعضها إلى بعض كما
~~تقبل نفس الاقتراعات مفرد مركبة. وذاك أن أفراد الأصوات ومجموعها غير نسب
~~بعضها إلى بعض لأن النسبة هي إضافة ما والنظر الإضافي غير النظر في ذوات
~~الأدوات وكذلك تأثير هذا غير تأثير ذاك. ولما كانت هذه النسب كثيرة مختلفة
~~وجب فيها - ضرورة - ما يجب في الأشياء المتكثرة. أعني أن لها طرفين: أحدهما
~~الزيادة والآخر النقصان. ولها من
# PageV01P267
# هذين الطرفين اعتدال. فإن كانت الأطراف كثيرة فالاعتدالات أيضا كثيرة.
~~والنفس تأبى الزيادة والنقصان وتميل إلى الاعتدال ولأن لها قوى تظهر بحسب
~~الأمزجة فلتلك القوى المختلفة ms137 إضافات مختلفة إلى نسب مختلفة واعتدالات
~~مختلفة. وقد اجتهد أصحاب الموسيقا في تمثيل هذه النسب وتحصيل هذه
~~الاعتدالات بأن جعلوا لها أمثلة في مقولة الكم من العدد وإن كان بعضها
~~بمقولة الكيف أحق لأن الصناعة مؤلفة من هاتين أعني الكم والكيف ولكن الكم
~~الذي هو العدد أقرب إلى الأفهام ومثلوا ما كان من الكيفية بالكمية ثم لخصوا
~~كل واحدة منهما تلخيصا تجده مبينا في كتبهم. وإذا قد قلنا ما الذي يصل إلى
~~النفس من آثار الأصوات وما المحبوب منه وما المكروه على طريق الإجمال من
~~القول فقد تبين أن الإفراط منه والخروج إلى إحدى الجهتين يؤثر بحسب ذلك.
~~وقد كان تبين في مواضع كثيرة أن النفس والبدن كل واحد منهما مشتبك ما يظهر
~~أثر أحدهما في الآخر فإن الأحوال النفسية تغير مزاج البدن ومزاج البدن أيضا
~~يغير أحوال النفس فإذا قوى أثر ما في النفس حتى يتفاوت به المزاج ويخرج عن
~~اعتداله لم يقبل أثر النفس وعرض منه الموت لأن الموت ليس بأكثر من ترك
~~النفس استعمال الآلات البدنية. وقد علمنا أن دم القلب الذي له اعتدال ما
~~إذا انتشر في البدن ورق بالسرور أكثر مما ينبغي أو عاد واجتمع إلى القلب
~~بالغم أكثر مما ينبغي - عرض من كل واحدة من الحالتين الموت أو ما يقارب
~~الموت بحسب قوة الأثر. وما أكثر ما تؤثر الأجسام تأثيرا طبيعيا فيتأدى ذلك
~~الأثر إلى النفس فتعرض لها حركة ما وتصير تلك سببا لتأثير آخر في الجسم
~~يكون به انتفاضه وخروجه عن الاعتدال. وإذا تأملت ذلك في الأشياء المغضبة
~~والمحزنة إذا كانت قوية تبين لك ذلك. فهذا كاف في هذا الموضع وإن أحببت
~~الإتساع فيه فعليك بكتب
# PageV01P268
# الموسيقى فإنها تشفيك إن شاء الله.
### | (مسألة 
# لم كلما شاب البدن شب الأمل)
# قال أبو عثمان النهدي: قد أتت
# PageV01P269
# علي مائة وثمانون سنة وأنكرت كل شيء إلا الأمل فإنه أحد ما كان. ما سبب
~~هذه الحال وعلى ماذا يدل الرمز فيها وما الأمل أولا وما الأمنية ثانيا ms138 وما
~~الرجاء ثالثا وهل تشتمل هذه على مصالح العالم فإن كانت مشتملة فلم تواصى
~~الناس بقصر الأمل وقطع الأماني وبصرف الرجاء إلا في الله - تبارك وتعالى -
~~وإلى الله فإنه ساتر العورة وراحم العبرة وقابل التوبة وغافر الخطيئة وكل
~~أمل في غيره باطل وكل رجاء في سواه زائل. 
### || الجواب: 
# قال أبو علي مسكويه -
~~رحمه الله: هذه المسألة قد أخذ فيها فعل من أفعال النفس فقرن بفعل من أفعال
~~الطبيعة التي بحسب البدن إلى الطبيعة والمزاج البدني ثم وقعت المقايسة
~~بينهما وهما يتباينان لا يتشابهان فلذلك عرض التعجب منها. فأما الشيب
~~والنقصانات التي تعرض للبدن وعجز القوى التابعة للمزاج فهي أمور طبيعية في
~~آلات تكل بالاستعمال وتضعف على مر الزمان. وأما أفعال النفس فإنها كلما
~~تكررت وأديمت فإنها تقوى ويشتد أثرها فهي بالضد من حال البدن. مثال ذلك ان
~~النظر العقلي كلما استعمل قوى واحتد وأدرك في الزمان القصير ما يدركه في
~~الزمان الطويل ولحق الأمر الذي كان خفيا عنه بسرعة.
# PageV01P270
# والنظر الحسي كلما استعمل كل وضعف ونقص أثره إلى أن يضمحل. فأما الفرق
~~بين الأمل والرجاء وبين الأمنية فظاهر وذاك أن الأمل والرجاء يعلقان
~~بالأمور الاختيارية وبالأشياء التي لها هذا المعنى. فأما الأمنية فقد تتعلق
~~بما لا اختيار له ولا روية فإنه ليس يمنع مانع من تمنى المحال والأشياء
~~التي لا تمييز فيها ولا لها. والأمل أخص بالمختار. والرجاء كأنه مشترك وقد
~~يرجو الإنسان المطر والخصب وليس يأمل إلا من له قدرة وروية. وأما المنى فهو
~~- كما علمت - شائع في الكل ذاهب كل مذهب فقد يتمنى الإنسان أن وليس يرجو
~~هذا ولا يأمله. ثم قد يرجو المطر وليس يأمل إلا منزل القطر ومنشىء الغيث.
~~فهذه فروق واضحة. فأما قولك لم تواصى الناس بقصر الأمل وقطع الأماني وصرف
~~الرجاء إلا في الله تعالى فأقول: لأن سائر الأشياء المأمولة والمرجوة
~~والمتمناة منقطعة المدد متناهية العدد ثم هي متلاشية في أنفسها مضمحلة
~~بائدة فاسدة لا يثبت شيء منها على حال لحظة واحدة فلو وصل ms139 الواصل إليها
~~وبلغ نهمته منها لأوشك ان يتلاشى ويضمحل ذلك الشيء في نفسه أو يتلاشى
~~ويضمحل الأمل فيه أو رجاؤه وتمنيه.
# PageV01P271
# فأما ما اتصل من هذه بالله - تعالى ذكره - فهو أبدى غير منقطع ولا مضمحل
~~بل الله - تعالى - دائم الفيض به أبدى الجود منه. تعالى اسمه وتقدس ولا قوة
~~إلا به وهو حسبنا ومعيننا وناصرنا وهادينا إلى صراط مستقيم.
### | (مسألة
# لم صارت غيرة المرأة على الرجل أشد من غيرة الرجل على المرأة)
# هذا في الأكثر والأقل وكيفما كان ففيه خبىء وهو المشدد على وقد أدت
~~الغيرة جماعة إلى تلف النفوس وإلى زوال النعم وإلى الجلاء عن الأوطان. ثم
~~فلت في المسألة التالية لهذه: ما الغيرة أولا وما حقيقتها وكيف أصلها
~~وفصلها وعلى ماذا يدل اشتقاقها وهل هي محمودة أو مذمومة وهل صاحبها ممدوح
~~أم ملوم فإن إثارة هذا أبلغ بك إلى الفوائد وأجرى معك إلى الأمد وبوقوفك
~~عليها تعرف غيرها وتتخطى إلى ما عداها. 
### || الجواب: 
# قال أبو علي مسكويه - رحمه
~~الله: أما الغيرة فهي خلق طبيعي عام للإنسان والبهائم. وهو ممدوح إذا
# PageV01P272
# كان على شرائط الأخلاق. أعني إذا وضع في خاص موضعه ولم يتجاوز به المقدار
~~الذي يجب ولم ينقص عنه على مثال ما ذكرناه فيما مضى من سائر الأخلاق كالغضب
~~والشهوة. فإن هذه أخلاق طبيعية وإنما يحمد منها ما لم يخرج عن الاعتدال أو
~~أصيب به موضعه الخاص به. وحقيقة الغيرة هي منع الحريم وحماية الحوزة لأجل
~~حفظ النسل والنسب فكل من كانت غيرته لأجل ذلك ثم لم يتجاوز ما ينبغي حتى
~~يحكم بالتهمة الباطلة فيصدق بالظنون الكاذبة ويبادر إلى العقوبة على ذلك
~~ولم ينقص عما ينبغي حتى يتغافل عن الدلائل الواضحة ويترك الامتعاض من
~~الرؤية والسماع إذا كان حقا وكان معتدل الخلق بين هذين الطرفين يغضب كما
~~ينبغي وعلى ما ينبغي - فهو محمود غير ملوم. فأما من فرط أو أفرط في الغيرة
~~فسبيله سبيل من تجاوز الاعتدال في سائر الأخلاق إلى الزيادة أو النقصان.
~~فقد بينا إن الزيادة ms140 والنقصان في كل خلق يهجم بصاحبه على ضروب من الشر
~~وأنواع من البلايا والمكاره ويكون هلاكه على مقدار زيادته أو نقصانه منها
~~ومن شرائطها المذكورة في الأخلاق. فأما زيادة حظ الأنثى على الذكر من
~~الغيرة أو الذكر على الأنثى فليس بلازم طريقة واحدة ولا جار على وتيرة
~~واحدة. بل ربما زاد ذكر على أنثاه في هذا المعنى وربما زادت أنثى على ذكرها
~~فيه كما يعرض لهما ذلك في قوة الغضب وغيره من الأخلاق. على أن الذكر أولى
~~بالمحاماة وأخص بهذا الخلق لأنه تستعمل فيه قوة الغضب والشجاعة وهذا أولى
~~بالذكر منه بالأنثى وإن كانت الأنثى تشارك فيه الذكر.
# PageV01P273
# وهنا خلة لا بأس بذكرها والتنبيه عليها فإن كثيرا من الناس يضل عن وجه
~~الصواب فيها وهي أن الغيرة إذا هاجت قوتها وكان سببها الشهوة وجب الاستئثار
~~وأن يختص الإنسان بحال لا يشاركه فيها غيره وكان هذا العارض له في غير
~~حرمته ولا من أجل حفظ نسبه وزرعه - فهو أمر قبيح. وإن كانت على شرائطها
~~التي ذكرت فهو أمر حسن جميل. وأما سقوط هذه القوة دفعة فهجنة قبيحة فقد نجد
~~في بعض الحيوان من لا تعرض له الغيرة كالكلب والتيس ويسب به الإنسان إذا
~~ذكر به وسمي باسمه. ونجد أيضا بعضها غيورا محاميا كالكبش وغيره من فحول
~~الحيوان فيمدح بذكره الإنسان إذا شبه به وسمي باسمه. فلست اعرف وجه السب
~~بالتيس والمدح بالكبش إلا لما يظهر من هذا الخلق في أحدهما دون الآخر. فهذه
~~حال الغيرة وحقيقتها وما يجب أن يمدح منها أو يذم.
### | (مسألة
# ما السبب في أن الذين يموتون وهم شبان أكثر من الذين يموتون وهم شيوخ)
# الشاهد على ذلك أنك تجد الشيوخ أقل ولولا ذلك لكانوا يكثرون لأنهم كانوا
~~يتجاوزون الشبيبة إلى الكهولة والكهولة إلى الشيخوخة فلما دب الحمام في ذوي
~~الشباب أفناهم وتخطى القليل منهم فبلغوا التشيخ وهو قليل.
# PageV01P274
### || الجواب: 
# قال أبو علي مسكويه - رحمه الله: الحياة تابعة لمزاج ما خاص
~~بإنسان إنسان. وذلك المزاج له بمنزلة النقطة ms141 من الدائرة. أعني أنه شيء واحد
~~والخروج عنه إلى النقط التي حواليه مما يقرب منه أو يبعد عنه بلا نهاية.
~~وذلك أن لكل إنسان وبالجملة لكل حيوان - اعتدالا خاصا به بين الحرارة
~~والرطوبة والبرودة واليبوسة فإذا انحرف عن ذلك الاعتدال إلى أحد الأطراف
~~كان مرضه أو هلاكه. ثم إن الأمور التي تخرجه إلى الأطراف كثيرة من الأغذية
~~والأشربة والهواء الواصل إليه بالاشتتشاق وغيره وحركاته الطبيعية وغير
~~الطبيعية مما يخرجه عن هذا الاعتدال - كثيرة. والآفات الأخرى التي تطرأ من
~~خارج مما لا تحتسب كثيرة. وإذا كانت الأسباب التي يخرج الإنسان بها عن
~~الاعتدال كثيرة بلا نهاية والأسباب التي يثبت بها على الاعتدال الخاص به
~~قليلة ويسيرة - لم يكن ما ذكرته عجبا بل العجب لو اتفق ضده. ولولا أن
~~العناية الموكلة بحفظ الحيوان كله - والإنسان من بينه - شديدة والوقاية له
~~تامة بالغة فتأمل جميع ما ذكرته من الآفات الداخلة والخارجة عن بدن الإنسان
~~وحركاتها المختلفة أعني منازعة النارية فيه إلى حركة العلو ومنازعة المائية
~~منه إلى حركة السفل ثم حرص كل واحد منهما بطبيعته على إفناء الآخر وإحالته
~~ثم المجاهدة الواقعة في حفظ الاعتدال بينهما حتى لا تزيد قوة أحدهما على
~~الآخر مع كثرة الشهوات والمنازعات إلى ما هو لا محالة زائد في أحدهما
# PageV01P275
# ناقص من الآخر - تجد الأمر محفوظا بعناية شديدة إلى أكثر مما يمكن في
~~مثله من الحفظ حتى يأتي شيء طبيعي لا سبيل إلى مقاومته. ومثل ذلك سراج يحفظ
~~بالفتيلة والدهن والمواد تجيئه من خارج أعني الدهن الكثير الذي هو سبب
~~إطفائه والنار العظيمة التي هي كذلك والرياح العاصفة التي لا طاقة له بها
~~ولا سبيل إلى حفظه معها فإذا سلم من جميع ذلك مدة طويلة فلا بد من الفناء
~~الطبيعي. أعني أن الحرارة تستغرق - لا محالة - ما يغتذى به على طول الزمان
~~فيكون الفناء به ومن أجله. فإن هذا مثل صحيح مطابق للممثل به. وإذا تفقدت
~~الحرارة الغريزية وحاجتها إلى ما تحفظ قواها بلا زيادة ولا نقصان وإفنائها ms142
~~الرطوبة الأصلية مع المواد التي تأتيها من خارج وقوتها على الإحالة وضعفها
~~- طلعت على ما سألت عنه وتبين لك ما ضربت به المثل
### | مسألة 
# ما السبب في طلب الإنسان فيما يسمعه ويقوله ويفعله ويرتئيه ويروى فيه الأمثال
# وما فائدة المثل وما غناؤه من مأتاه، وعلى ماذا
# PageV01P276
# قراره فإن المثل والمثل والمماثلة والتمثيل كلاما رائقا وغاية شريفة.
### || الجواب: 
# قال أبو علي مسكويه - رحمه الله: إن الأمثال إنما تضرب فيما لا
~~تدركه الحواس مما تدركه. والسبب في ذلك أنسنا بالحواس وإلفنا لها منذ أول
~~كونها ولأنها مبادىء علومنا ومنها نرتقي إلى غيرها. فإذا أخبر الإنسان بما
~~لم يدركه أو حدث بما لم يشاهده وكان غريبا عنده - طلب له مثالا من الحس
~~فإذا أعطي ذلك أنس به وسكن إليه لإلفه له. وقد يعرض في المحسوسات أيضا هذا
~~العارض. أعني أن إنسانا لو حدث عن النعامة أو الزرافة والفيل والتمساح لطلب
~~أن يصور له ليقع عليه ويحصل تحت حسه البصري ولا يقنع فيما طريقه حس البصر
~~بحس السمع حتى يرده إليه فهذا الأمر في الموهوبات فإن إنسانا لو كلف أن
~~يتوهم حيوانا لم يشاهد مثله لسأل عن مثله وكلف مخبره أن يصور له مثل عنقاء
~~مغرب فإن هذا الحيوان وإن لم يكن له وجود فلا بد لمتوهمه أن يتوهمه بصورة
~~مركبة من حيوانات قد شاهدها. فأما المعقولات فلما كانت صورها ألطف من أن
~~تقع تحت الحس وأبعد من أن تمثل بمثال الحس إلا على جهة التقريب - صارت أخرى
~~أن تكون غريبة غير مألوفة. والنفس تسكن إلى مثل وإن لم يكن مثلا لتأنس به
~~من وحشة الغربة. فإذا ألفتها وقويت على تأملها بعين عقلها من غير مثال سهل
~~حينئذ عليها تأمل أمثالها. والله الموفق لجميع الخيرات.
# PageV01P277
### | (مسألة
# كيف قوى الوهم على أن ينقش في نفس الإنسان أوحش صورة وأمقت شكل)
# وأقبح تخطيط ولم يقو على أن يصور أحسن صورة وألطف شكل وأملح تخطيط ألا
~~ترى أن الإنسان كلما اعترض في وهمه أوحش شيء عرته شمأزيزة ms143 وعلته قشعريرة
~~ولحقه صدوف ورهقه نفور فلو قوى الوهم على تصوير أحسن الحسن تعلل به الإنسان
~~عند فراغ فما هذا وكيف هذا ولا عجب فلهذا الإنسان من هذه النفس والعقل
~~والطبيعة أمور تستنفد العجب وتحير القلب. جل من أودع هذا الوعاء هذه
~~الطرائف وعرضه لهذه الغايات وزين ظاهره وحسن باطنه وصرفه بين امن وخوف وعدل
~~وحيف وحجبه في أكثر ذلك عن لم وكيف. 
### || الجواب: 
# قال أبوعلي مسكويه - رحمه
~~الله: إن الحسن هو صورة تابعة لاعتدال المزاج وصحة مناسبات من الأعضاء
~~بعضها إلى بعض في الشكل واللون وسائر الهيئات. وهذه حال لا يتفق اجتماع
~~جميع أجزائها على الصحة ولذلك لا تقوى الطبيعة نفسها على اتخاذها في
~~الهيولى على الكمال لأن الأسباب لا تساعد عليها أعني أنه لا يتفق في
~~الهيولى والأشكال والصورة والمزاج أن تقبل الصورة الأخيرة على غاية الصحة.
~~فإذا كانت الطبيعة تعجز عن إيجاد هذا الاعتدال وهذه المناسبة الصحيحة التي
~~يتبعها الحسن التام فكم بالحرى
# PageV01P278
# يكون الوهم أعجز عنه وإنما الوهم تابع للحس والحس تابع للمزاج والمزاج
~~تابع أثر من آثار الطبيعة. ومثال ذلك أن الأوتار الكثيرة إنما يطلب بها
~~وبكثرة الدساتين عليها أن تخرج من بينهما نغمة مقبولة وتلك النغمة إنما
~~يتوصل إليها بجميع الآلة وأجزائها من الأوتار والدساتين بالقرعات فالنغمة
~~وإن كانت واحدة فإنها تتم بمساعدة جميع تلك الإجزاء. فإن خان واحد منها
~~خرجت النغمة كريهة: إما بعيدة من القبول وإما قريبة على قدر عجز الأسباب
~~وقصور بعضها. فكذلك الهيولى في حاجتها إلى مزاج ما بين اسطقصات وصور أخرى
~~كثيرة تصير بجميعها مستعدة لقبول صور الحسن الذي هو اعتدال ما ومناسبة ما
~~صحيحة بين أمزجة وأعضاء في الهيئة الشكل واللون وغيرها من الأحوال التي
~~مجموعها كلها هو الحسن. والحسن وإن كان أمرا واحدا وصورة واحد فهو مثل
~~النغمة الواحدة المقبولة التي تحتاج إلى هيئات كثيرة وصور مختلفة جمة ليحصل
~~من بينها هذا الاعتدال المقبول. والوهم في خروجه عن الاعتدال سهل الحركة.
~~فأما في حفظه إياه وتوصله إليه ms144 فإنه يحتاج إلى تعب شديد وأخذ مقامات كثيرة
~~واستخراج اعتدال بينها. وهكذا الحال في كل اعتدال فإن حفظه والثبات عليه
~~صعب. فأما
# PageV01P279
# الخروج عنه فهو بأدنى حركة. فإن اتفق أن يكون لذلك الاعتدال تمامات من
~~خارج ومعاونات من أمور مختلفة كانت الصعوبة
### | (مسألة
# لم صار السرور إذا هجم تأثيره أشد وربما قتل)
# وقد حكي الثقة من تأثيره أمورا. ولقد خبرت والدة بعض الناس أن ابنها ولى
~~إمرة فبرقت وانحرفت وما زالت تنتقض حتى ماتت. وقال لي ابن الخليل: الحيرة
~~التي تلحق واجد الكنز هي من إفراط فرحه وغلبة سروره ولذلك ما يبين على
~~شمائله وينم بحركاته ويضيق عطنه عن كتمانه مابه وسياسته. ولا تكاد تجد هذا
~~العارض في الغم والهم النازل الملم وقل ما وجد من انشقت مرارته وانتقضت
~~بنيته وانحلت معاقدة ومآسره بخبر ساءه وناءه ومكروه غشيه وناله. فإن كان
~~فهو أيضا قليل وإن ساوى عارض السرور فذاك أعجب والسر فيه أغرب. 
### || الجواب: 
# قال
~~أبو علي مسكويه - رحمه الله: قد مر جواب هذه المسألة في عرض ما تكلمنا عليه
~~في المسائل المتقدمة. وقلنا: إن النفس تؤثر في المزاج المعتدل عن البدن
~~وكما أن المزاج يؤثر في النفس وبينا جميع ذلك وضربنا له الأمثال. ولسنا نشك
~~أن السرور يحمر منه الوجه. وأن الخوف
# PageV01P280
# يصفر منه. وما ذاك إلا لانبساط الدم من ذاك في ظاهر البدن وغوره من الآخر
~~إلى قعر البدن. والحرارة التي في القلب هي التي تفعل هذا أعني أنها تنبسط
~~فترق الدم تارة وتنقبض فتغلظة أخرى. ويتبع ذلك الحال السرور ويتبع هذه
~~الغم. فإذا كان زائد المقدار في أي الطرفين كان - تبعه الخروج عن الاعتدال.
~~وبحسب الخروج عن الاعتدال يكون الموت الوحي أو المرض الشديد.
### | (مسألة 
# ما السبب في أن إحساس الإنسان بألم يعتريه أشد من إحساسه بعافية تكون
~~فيه)</span>
# حتى لو شكا يوما لأن أياما وهو يمر في لباس العافية فلا يجد لها وقعا
~~وإنما يتبينه إذا مسه وجع أو دهمه فزع ولهذا قال الشاعر: والحادثات وإن ms145
~~أصابك بؤسها فهو الذي انباك كيف نعيمها ومما يحقق هذا أنك تجد شكوى المبتلى
~~أكثر من شكر المعافي وإنما لوجدان أحدهما مالا يجده الآخر. 
### || الجواب: 
# قال أبو
~~علي مسكويه - رحمه الله: السبب في ذلك أن العافية إنما هي حال ملائمة
~~موافقة للحال الطبيعي من المزاج المعتدل الموضوع لذلك البدن. والملائمة
~~والموافقة لا يحس بهما وإنما الحس يكون للشيء الذي لا موافقة فيه. والسبب
~~في ذلك أن الحس إنما أعطي الحيوان ليتحرز به من الآفات الطارئة عليه وليكون
~~ألمه بما يريد عليه مما لا يوافقه سببا لتلافيه وتداركه قبل أن
# PageV01P281
# يتفاوت مزاجه ويسرع هلاكه. فأنشئت لذلك أعصاب من الدماغ وفرقت في جميع
~~البدن ونسجت بها الأعضاء التي تحتاج إلى إحساس كما بين ذلك في التشريح وفي
~~منافع الأعضاء. فكل موضع من البدن فيه عصب فهناك حس وكل موضع خلا منه فلا
~~حس فيه. ولم يخل منه إلا ما لا حاجة به إلى حس. وإنما وفرت الأعصاب على
~~الأعضاء الشريفة لتصير أذكى حسا ولتكون بما يرد عليها من الآفات أسرع
~~إحساسا. وكل ذلك ليبادر إلى إزالة ما يجده من الألم بالعلاج ولا يغفل عنه
~~بتوان ولا غيره. ولو خلا الإنسان من الحس ومن الألم ومكانه لكان هلاكه
~~وشيكا من الآفات الكثيرة. وأما الحال الملائمة فلا يحتاج إلى إحساس بها.
~~وهذه حال جميع الحواس الخمس في أحوالها الطبيعية وانها لا تحس بما يلائمها
~~وإنما تحس بما لا يوافقها. أقول: إن حس اللمس الذي هو مشترك بجميع البدن
~~إنما يدرك ما زاد أو نقص عن اعتداله الموضوع له فإن البدن له اعتدال من
~~الحرارة مثلا فإذا لاقاه من حرارة الهواء ما يلائمه ويوافقه لم يحس به
~~أصلا. فإن خرج الهواء عن ذلك الاعتدال الذي للبدن إما إلى برد أو حر أحس به
~~فبادر إلى تلافيه وإصلاحه. وكذلك الحال في البرد والرطوبة واليبوسة. فأما
~~سائر الحواس فلكل واحد منها اعتدال خاص به لا يحس بما يلائمه وإنما يحس بما
~~يضاده ويزيله عن اعتداله كالعين فإنها ms146 لا تحس بالهواء وبكل ما لا لون له
~~ولا كيفية تزيلها عن اعتدالها. وكذلك السمع وباقي الحواس. وهذا باب مستقص
~~في
# PageV01P282
# مواضعه من كتب الحكمة فليرجع إليها.
### | (مسألة) </span>
# قد نرى من يضحك من عجب يراه، ويسمعه أو يخطر على قلبه، ثم ينظر إليه ناظر
~~من بعد فيضحك لضحكه من غير أن يكون شريكه فيما يضحك من أجله، وربما أربي
~~ضحك الناظر على ضحك الأول، فما الذي سرى من الضاحك المتعجب إلى الضاحك
~~الثاني؟ 
### || (الجواب) 
# قال أبو علي مسكويه رحمه الله: إن النفس الشخصية تتأثر من
~~النفس الشخصية ضروبا من التأثيرات بعضها سريعة، وبعضها بطيئة، وقد مر لنا
~~كلام كثير في هذا المعنى فمن تأثيرها السريعة بعضها في بعض: النوم،
~~والتثاؤب، وكثير ما الراحات فإنه قد اشتهر في الناس أن من نعس أو تناعس عند
~~المستيقظ الذي لا فتور به أنعسه ونومه، وكذلك المتثائب والمتكاسل عن عمل.
~~وقد يعرض قريب من ذلك في النشيط للعمل أن ينشط أولا [فيعدي الآخر] ، ولكن
~~الأول أنشط وأبين. والسبب في ذلك أن النفس وإن كانت كثيرة بالأشخاص فهي
~~واحدة في ذاتها فليس بعجب أن يتأدى من بعض الأشخاص إلى بعض آثار نفسية
~~سريعة بلا زمان بتة. وليس يحتاج هذا المعنى إلى شيء يسري على طريق النقلة
~~والحركة الجسمية التي تقع في كل زمان، بل يكفي في ذلك أن تتلاحظ النفسان،
~~فإن التأثير من أحدهما في الآخر يقع بلا زمان.
# PageV01P283
# وينبغي أن يتذكر في هذا المعنى اللطيف الأثر الذي يقبله الناظر من
~~المنظور إليه، فإن هذا وإن كان بوساطة الجسم فإنه يكون بلا زمان بتة. فلست
~~تقدر أن تقول: إن الناظر إلى كوكب من الكواكب الثابتة يكون بين فتحة عينه
~~وبين رؤيته إياه زمان.
### | (مسألة)
# لم اشتد عشق الإنسان لهذا العالم حتى لصق به وآثره وكدح فيه مع ما يرى من
~~صروفه وحوادثه ونكباته وغيره وزواله بأهله ومن أين استفاد الإنسان هذا
~~العرض. 
### || الجواب: 
# قال أبو علي مسكويه - رحمه الله: وكيف لا يشتد عشقه إلى ms147
~~للعالم وهو طبيعي وجزء له إنما مبدؤه منه ومنشؤه فيه وتولده عنه ألا تراه
~~يبتدىء وهو نطفة فينشأ نشوء النبات أعني أنه يستمد غذاءه بعروق موصولة برحم
~~أمه فيستقي المادة التي تقيمه كما تستقي عروق الشجر فإذا تم وصار خلقا آخر
~~وأنشأه الله - تعالى - حيوان أخرجه من هناك فحينئذ يغتذى بفمه ويتنفس فيصير
~~في مرتبة الحيوان غير الناطق ولا يزال كذلك إلى أن يقبل صورة النطق أولا
~~فيصير إنسانا ثم يتدرج في إنسانيته حتى ينتهي إلى غاية ما يؤهل له من
~~المراتب فيها وليس ينتهي إلى الرتبة الأخيرة التي هي غاية الإنسانية إلا
~~الأفراد من الناس والواحد بعد الواحد في الأزمنة الطوال والفترات الكثيرة.
~~وعامة الخلق وجمهور الناس واقفون في منزلة قريبة من البهيمية وغاية نطقهم
~~وتمييزهم أن يرتبوا تلك البهيمية ترتيبا ما فيه نظامك عقلي. وأما أن
~~يفارقوها ويصيروا إلى الحد الذي طالبت به فلا وإنما يصير إلى هناك الحكيم
# PageV01P284
# التام الحكمة الذي يستوفي جميع أجزائها علما وعملا أو نبي له تلك المنزلة
~~بالإلهام والتوفيق ثم لابد من المادة البشرية التي يأخذها من هذا العالم
~~وإن كان بلا عشق ولا لصوق شديد ولا إيثار. وهذا المعنى واسع البحر طويل
~~الميدان قد أكثر فيه الناس وفيما أومأت إليه وصرحت به والسلام.
### | (مسألة
# لم قيل لولا الحمقى لخربت الدنيا)
# وما في الحياة الحمقى من الفائدة على الدين والدنيا وهل الذي قالوه حق.
### || الجواب: 
# قال أبوعلي مسكويه - رحمه الله: قد تبين أن الإنسان مدني بالطبع
~~وأنه لا يعيش متوحدا كما تعيش الطير والوحش لأن تلك مكتفية بما خلق لها من
~~الرياش والهداية إلى مصالحها وأقواتها والإنسان عار لا طاقة له ولا هداية
~~إلى قوته ومصلحته إلا بالاحتماع والتعاون هو المدنية. ثم إن المدينة لها
~~حال تسمى بالأولى عمارة وبالإضافة إلى الأولى. فأما حال عمارتها فإنما يتم
~~بكثرة الأعوان وانتشار العدل بينهم بقوة السلطان الذي ينظم أحوالهم ويحفظ
~~مراتبهم ويرفع الغوائل عنهم. وأعني بكثرة الأعوان تعاون الأيدي والنيات
~~بالأعمال الكثيرة التي بعضها ضرورية ms148 في قوام العيش، وبعضها نافعة في حسن
~~الحال في العيش،
# PageV01P285
# وبعضها نافعة في تزيين العيش فإن اجتماع هذه هي العمارة. فأما إن فات
~~المدنية واحدة من هذه الثلاث فإنها خراب. وإن فاتها اثنتان - أعني حسن
~~الحال والزينة جميعا - فهي غاية في الخراب وذلك أن الأشياء الضرورية في
~~قوام العيش إنما يتبلغ بها الزهاد الذين لا يعمرون الدنيا وليسوا في عدد
~~العمار. وعمارة الدنيا التامة وقوامها بثلاثة أشياء هي كالأجناس العالية ثم
~~تنقسم إلى أنواع كثيرة. وأحد الأشياء الثلاثة إثارة الأرض وفلاحتها بالزرع
~~والغرس والقيام عليها بما يصلحها ويستعد لما يراد منها اعني الآلات
~~المستخرجة من المعادن كالحجارة والحديد المستعملة في إثارة الحرث والطحن
~~وإساحة الماء على وجه الأرض من العيون والأنهار والقنى والدوالى وغير ذلك.
~~والثاني آلات الجند والأسلحة المستعملة لهم في ذب الأعداء عن أولئك الذي
~~وصفناهم ليتم لجماعتهم العيش ويقام غرضهم فيما اجتمعوا له بالمعاونة.
~~وللجند أيضا صناع وأصحاب حرف فهم يعدون لهم الخيل بالرياضة والجنن للوقاية
~~وسائر الأسلحة للدفع والذب. والثالث الجلب والتجهيز الذي يتم بنقل ما يعز
~~في أرض إلى أرض،
# PageV01P286
# وما يكون في بحر إلى بر. ولها أصحاب يختصون بجزء جزء من أقسام الأحوال
~~الثلاثة التي ذكرناها. وينبغي أن تعلم أن العيش غير جودة العيش وحسن الحال
~~في العيش لتعلم أن العمارة متعلقة بجودة العيش وحسن حاله. وقد عرف أن هذه
~~الأمور لا تتم إلا بالمخاطرات الكثيرة وركوب الأهوال واحتمال المشاق
~~والتعرض للمخاوف. ولو تبلغ الناس بضروراتهم وطرحوا فضول العيش وعملوا بما
~~يقتضيه مجرد العقل لصاروا كلهم زهادا ولو كانوا كذلك لبطل هذا النظام الحسن
~~والزين الذي في العالم وعاشوا عيشة قشفة كعيشة أهل القرى الضعيفة القليلة
~~العدد أو كعيشة سكان الخيم وبيوت الشعر وأظلال القصب. وهذه هي الحال التي
~~تسمى خراب المدن. فأما قولك: هل يسمى القوام بعمارة الدنيا حمقى فأقول: إنه
~~لا يجوز أن يسميهم بذلك كل أحد وذلك ان الذين وصفنا أحوالهم من سكان القرى
~~وأطراف الأرض والذين لا يكملون لتحسين معايشهم ms149 هم اولى بهذا النبز من الذين
~~استخرجوا بعقولهم وصفاء أذهانهم ودقة نظرهم - هذه الصناعات الكثيرة الجميلة
~~العائدة بمنافع الناس. وإنما يسوغ ذلك لمن أطلع على جميع العلوم والمعارف
~~وميزها ونزلها منازلها فترك ما ترك منها عن خبر وعلم وآثر ما آثر منها على
~~روية وبعد يقين فإن الحكماء إنما تركوا النظر في عمارة الدنيا لأنها عائدة
~~بعمارة
# PageV01P287
# الأبدان ولما اطلعوا على شرف النفس على البدن ورأوا لها عالما آخر وجمالا
~~يليق بذلك العالم وصناعات وعلوما ومسالك ركوبها أشق وأعسر من ركوب مخاطرات
~~الدنيا ولزوم محجتها والدءوب فيها بالنظر والعمل أصعب وأكثر تعبا من الدءوب
~~والعمل في الدنيا - آثروا التبلغ وتبلغوا بالقوت الضروري من الدنيا على
~~أنهم هم الذين عملوا لهؤلاء أصول الصناعات والمهن وتركوهم وإياها لما لم
~~يكملوا لغيرها ثم اشتغلوا وشغلوا من جالسهم بالأمر الأعلى الأفضل.
### | مسألة 
# ما السبب في قلق من تأبط سوأه واحتضن ريبة واستسر فاحشة
# حتى قيل - من أجل ما يبدو على وجهه وشمائله -: كاد المريب يقول خذوني وما
~~هذا العارض ومن أين مثاره وبأي شيء زواله. 
### || الجواب: 
# قال أبو علي مسكويه -
~~رحمه الله: هذه المسألة إنما تعترض الحيرة فيها لمن لا يعترف بالنفس وأن
~~حركات البدن الاختيارية كلها إنما تكون بها ومنها. فأما من علم أن النفس هي
~~المدبرة لبدن الحي ولا سيما الإنسان المختار الذي مدبره النفس المميزة
~~العاقلة فلا أعرف لحيرته وجها. وذاك ان النفس إذا عرفت شيئا واستعملت ضد ما
~~يليق بتلك المعرفة لحقها من الاضطراب ما يلحق الطبيعة إذا كانت حركتها يمنة
~~فحركت يسرة بقوة دون قوتها أو مساوية لها.
# PageV01P288
# فإن الاضطراب يظهر هناك مثل ما يظهر ههنا.
### | (مسألة 
# لم إذا كان الواعظ صادقا نجع كلامه ونفع وعظه وسهل الاقتداء به)
# وخفت الطاعة له والأخذ بما قاله ولم إذا كان بخلاف ذلك لم يؤثر كلامه وإن
~~راق ولا ينفع وعظه وإن بلغ وما في انسلاخه من حقيقة ما يقول مع حقيقة القول
~~وصحة الدلالة وسطوع الحجة وكيف صار فعله مشيدا لقوله ms150 وخلافه موهنا لدلالته
~~ألست الحكمة قائمة في نفسها مستقلة بصحتها ولهذا قيل: الموعظة إذا خرجت من
~~القلب وقعت في القلب وإذا خرجت من اللسان لم تجاوز الآذان. 
### || الجواب: 
# قال أبو
~~علي مسكويه - رحمه الله: لأن المواعظ إنما يأمر بما عنده أنه الأصوب فإذا
~~خالف نفسه أوهم غيره أنه كذب وغش وإنما نهى عن الدنيا لتترك له وتوفر عليه.
~~وظن من عجز عن رتبته وسقط عن بلوغ درجته في النظر أنه إنما يقتدر على الوعظ
~~بحسن اقتداره على التلبيس وإظهار المموه في صورة الحق. ولو اعتقد ما يظهر
~~بلسانه لعمل بحسبه فهذا وأشباهه يعرض في قلب المستمع لوعظ من لا يعمل
~~بوعظه. هذا. وربما كان أكثر من تراه من الواعظين هو بالحقيقة غير معتقد لما
~~يظهره وإنما غايته أن يشغل الناس عما في أيديهم أو لتتم له
# PageV01P289
# رئاسة باجتماع الناس إليه أو لأرب له من الدنيا. فأي موقع لكلام مثل هذا
~~إذا عرف الموعوظ غايته وأشرف على نيته ومذهبه. والأمر بالضد فيمن عمل
~~واجتهد وأخلص سره ووافق عمله علمه وقوله نيته فإنه يصير إماما يقتدى به
~~ويوثق بكلامه ويكثر اتباعه والناظرون فيما ينظر فيه والمصدقون بحكمه.
### | (مسألة
# لم عظم ندم الإنسان على ما قصر فيه من إكرام الفاضل)
# وتعظيمه واقتباس الحكمة منه بعد فقده ولم كان يعرض له الزهد فيه مع
~~التمكن منه والانقطاع إليه وقد كان في الوقت الأول أفرغ قلبا وأوسع مذهبا.
### || الجواب: 
# قال أبو علي مسكويه - رحمه الله: هذه مسألة قد أجيب عنها فيما تقدم
~~ولا معنى لتكرير الكلام فيها.
### | (مسألة
# لم اعتزت العرب والعجم في مواقف الحروب)
# وأيام الهياج والاعتزاء هو الانتساب إلى الآباء والآجداد وإلى أيام
~~مشهورة وأفعال مذكورة. وما الذي حرك أحدهم من هذه الأشياء حتى ثار وتقدم
~~وبارز وأقدم وأخطر نفسه واقتحم وربما سمع في ذلك الوقت بيتا أو تذكر مثلا
~~أو رأى من دونه في البيت والمنصب والعرق والمركب دون ما يقدر - يفعل فوق ما
~~يفعل فتأتيه الأنفة فتقوده بأنفه إلى مباشرة حتفه ms151 ما هذه الغرائب المبثوثة
~~والعجائب المدفونة في هذا الخلق عن هذا الخلق جل من هذا بعلمه وبأمره ومن
~~فعله وهو الإله الذي انقادت له
# PageV01P290
# الأشياء طوعا وكرها وأشارت إليه تعريضا وتصريحا. 
### || الجواب: 
# قال أبو علي
~~مسكويه - رحمه الله: الغضب في الإنسان يكون بالقوة إلى أن يخرجه إلى كذلك
~~سائر قوى النفس. وما يخرجه إلى الفعل ينقسم قسمين: إما من خارج وإما من
~~داخل. فالذي يكون من خارج فهو مثل انتهاك الحرمة وشتم العرض وما أشبه ذلك.
~~والذي يكون من داخل فهو تذكر الذنوب والأحقاد وجميع الأحوال التي من شأنها
~~قدح هذه القوة. ومن شأن النفس إذا كانت ساكنة والتمر الإنسان فعلا قويا
~~منها لم تستجب له الأعضاء عما يلتمس فحينئذ يضطر إلى تحريك النفس وإثارتها.
~~وبحسب تلك الحركة من النفس تكون قوة ذلك الفعل. وأنت تتبين ذلك من المسرور
~~إذا أراد أن يظهر غضبا أو يفعل فعل الغضوب كيف تتخاذل أعضاؤه ويظهر عليه
~~أثر التكلف فربما أضحك من نفسه وضحك هو أيضا في أحوج ما كان إلى قوة الغضب
~~فيحتاج في تلك الحال إلى إثارة القوة الغضبية بتذكر أمر يهيج تلك القوة حتى
~~يصدر فعله على ما ينبغي. وهذه الحال تعرض في الحرب إذا لم يخص المحارب
~~أمرها. وأعني بذلك أن المحارب ربما حضر الحرب التي لا يخصه أمرها بل
~~لمساعدة غيره أو لأجرة وهو تذكر لأحوال شجاعات ظهرت لأولين ليكون ذلك قدحا
~~له،
# PageV01P291
# وإثارة لشجاعته وسببا لحركة قوية من نفسه. فإذا ثارت هذه القوة كان مثلها
~~مثل النار التي تبتدىء ضعيفة وتقوى بمباشرة الأفعال وبالإمعان فيها حتى
~~تصير تلك الأفعال لها بمنزلة المادة للنار تتزيد بها إلى أن تلتهب وتستشيط
~~ويصير بمنزلة السكران في قلة الضبط والتمييز. وهي الحال التي يلتمسها
~~المحارب من نفسه.
### | (مسألة 
# ما السبب في أن الناس يقولون هذا الهواء أطيب من ذلك الهواء)
# وذلك الماء أعذب من ذلك الماء وتربة بلد كذا وكذا أصلب من تربة كذا وطين
~~مكان كذا أنعم من طين مكان كذا ms152 وأعفن وأسبخ ثم لا يقولون في قياس هذا: بلد
~~كذا ناره أجود وأحسن وأصفى أو أشد حرا وإحراقا وأعظم لهيبا بل يصرفون هذه
~~الصفات على اختلاف المواد كأنها في الحطب اليابس أبين سلطانا وفي القطن
~~المنفوش أسرع نفوذا. 
### || الجواب: 
# قال أبو علي مسكويه - رحمه الله: إن الأركان
~~الأربعة وإن اشتركت في ان بعضها يأخذ قوة بعض الأقل والأكثر حتى يكون بعضها
~~أخلص في صورته ونوعه من بعض فإن النار من بينها خاصة أقل قبولا لقوة غيرها
~~وأعسر ممازجة وذلك أن صورة النار غالبة على مادتها. وبيان هذا أن الأرض
~~تقبل من ممازجة الماء والهواء ما تستحيل به عن صورتها الخاصة بها حتى تصير
~~منها الحمأة والملح وضروب الأشياء التي تختلف بها الترب. وكذلك الماء يقبل
~~من الأرض التي يجاوره والهواء الذي يليه ضروب
# PageV01P292
# الطعوم والأراييح والصفاء والكدر حتى يخرج من صورته الخاصة به خروجا بينا
~~وهذه حال الهواء في قبول الآثار من الأرض والماء حتى يصير بعضه غليظا وبعضه
~~رطبا ويابسا ومعتدلا. فتظهر في هذه الثلاثة آثار بعضها في بعض حتى تتبين
~~للحس بيانا ظاهرا وتنقص آثار بعضها عن بعض حتى يحكم كل إنسان بخروجه عن
~~اعتداله وخروجه عن اعتداله سبب الاستضرار البين في الأبدان. فأما النار فإن
~~صورتها الخاصة بها غالبة على مائيتها حتى لا تقبل من المزاج ما يظهر للحس
~~منه نقصان أثر من الإحراق الذي هو فعلها أو الضوء الذي هو خاصتها. وعلى ان
~~النار أيضا قد تقبل من المزاج ومجاورة ما تليه أثرا ما ولكنه - بالإضافة
~~إلى الآثار مثال ذلك أن النار التي مادتها النفط الأسود والكبريت الصرف
~~لونها بخلاف لون النار التي مادتها الزيت الصافي ودهن البنفسج الخالص لأن
~~تلك حمراء وهذه بيضاء. ولكن الفعل المطلوب من النار للجمهور غير ناقص أعني
~~الإحراق والضوء. وأن نقص بحسب المواد فإن تلك الحال منها مشتركة في البلدان
~~كلها لا تخص بعضها دون بعض. وإذا حصل الناس أغراضهم من أفعال النار تبلغوا
~~به إلى حاجاتهم ولم ينظروا
# PageV01P293
# في ms153 المواد التي تخص البلدان لا سيما والمواد متفقة فيها وليست هكذا أخوات
~~النار.
### | (مسألة 
# لم فرح الإنسان بنيل مال وإصابة خير من غير احتساب له)
# وتوقع أكثر من فرحه بدرك ما طلب ولحوق ما زوال الأنه في أحد الطرفين
~~ينبغي طلب شيء متخير أم لغير ذلك. 
### || الجواب: 
# قال أبو علي مسكويه - رحمه الله:
~~إن جميع ما يصيب الإنسان مما يخص نفسه أو جسمه إذا وصل إليه بتدريج قل
~~إحساسه به وضعف ظهور أثره عليه. أما مثال ذلك في الجسم فإن الأمراض التي
~~يخرج بها عن الاعتدال على تدريج فليس يشعر بها إلا شعورا يسيرا وربما لم
~~يشعر بها ألبتة. فإن خرج بها على غير تدريج تألم منها جدا كالحال في الدوي
~~وأشباهه من الأمراض فإن الإنسان يخرج عن الاعتدال بها إلى
# PageV01P294
# الطرف الأقصى الذي يليه الموت فلا يحس بألمه لأنه على تدريج. ولو خرج دون
~~ذلك الخروج ضربة للحقه من الألم ما لا قوام له به. وكذلك الحال في اللذات
~~لأن اللذة إنما هي عود الإنسان إلى اعتداله ضربة. فاللذة والألم حالان
~~يستويان في انهما يردان دفعة بلا تدريج فيستويان في باب شدة الإحساس. وهذه
~~المسألة أحد الآثار التي ترد على الإنسان مرة بتدريج ومرة بغير تدريج فتصير
~~حال الإنسان بما لم يحتسبه ولم يتدرج بالمزاولة حال ما يصيبه ضربة واحدة
~~مما ضربنا مثاله فيكثر إحساسه به وظهور أثره عليه.
### | (مسألة 
# لم صار البنيان الكريم والقصر المشيد إذا لم يسكنه الناس تداعى عن قرب)
# وما هكذا هو إذا سكن لعلك تظن أن ذلك لأن السكان يرمون منه ما استرم
~~ويتلافون ما تداعى وتهدم ويتعهدونه بالتطرية والكنس فاعلم ان هذا ليس لذاك
~~لأنك تعلم انهم يؤثرون في المسكن بالمثنى والاستناد وأخذ القلاعة وسائر
~~الحركات المختلفة ما إن
# PageV01P295
# لم يضعفه على رمهم ولمهم كان بإزائه ومقابله. فقد بقيت العلة على هذا
~~وستسمعها في عرض الجواب عن جميع مسائل هذا الكتاب. 
### || الجواب: 
# قال أبو علي
~~مسكويه - رحمه الله: إن معظم آفات البنيان يكون ms154 من تشعيث الأمطار وانسداد
~~مجاري المياه بما تحصله الرياح في وجه المآزيب ومسالك المياه التي ترد
~~المياه إلى أصول الحيطان من خارج البناء وداخله وبما يتثلم من وجوه البنيان
~~الكريمة بالآفات التي تعرضها لحركات الهواء والأمطار والبرد والثلوج. وربما
~~كان سبب ذلك قصبة أو هشيم من تبن الطين الذي تطيره الأرواح إلى مسلك الماء
~~فتعطف الماء إلى غير جهته فيكون به خراب البنيان كله. فأما ظهور الهوام في
~~أصول الحيطان والعناكب في سقوفه وأخذها من الجميع ما يتبين أثره على الأيام
~~فشيء ظاهر وذلك أن هذا الضرب من الخراب قبيح الأثر جدا ينبو الطرف عنه
~~ويسمج به البناء الشريف. وربما أغفل السكان بيتا من عرض البناء إما بقصد
~~وإما بغير قصد فإذا فتح عنه يوجد فيه من آثار الدبيب من الفأر والحيات
~~وضروب الحشرات التي تتخذ لنفسها أكنة بالنقب والبناء كالأرصنة والنمل وما
~~تجمعه من أقواتها ومن نسج العنكبوت وتراكم الغبرة على النقوش - ما يمنع من
~~دخوله. هذا إن سلم من الوكف وتطرق المياه وهدمها لما تسيل عليه
# PageV01P296
# من حائط وسقف ورضه بما يثقله من طين السطوح وتقصف جميع الخشب والسنادات
~~والعمد. وإذا كان فيها السكان منعوا هذه الأسباب العظيمة في الخراب وكان ما
~~يشعثونه بعد هذه الأشياء يسيرا بالإضافة إليها فكان البناء إلى العمران
~~أقرب ومن الخراب أبعد.
### | (مسألة
# لم صار الكريم الماجد النجد يلد اللئيم الساقط الوغد)
# وهذا يلد ذاك على تباين ما بينهما في أغراض النفس وأخلاقها مع قرب ما
~~بينهما في أصولها وأعراقها. 
### || الجواب: 
# قال أبو علي مسكويه - رحمه الله: إن
~~أخلاق النفس وإن كانت تابعة لمزاج البدن فإن التأديب والسياسة تصلح منها
~~إصلاحا كثيرا. وربما كان مزاج الابن بعيدا من مزاج الأب وانضاف إلى ذلك سوء
~~تأديب ورداءة سياسة، ويكفي أحدهما في الفساد فتختلف الشيمتان والمذهبان.
# PageV01P297
### | (مسألة
# لم إذا كان الإنسان بعيدا عن وطنه ومسقط رأسه وملهى عنه)
# ومضطجع جنبه ومطرب نفسه ومعدن أنسه - يكون أخمد شوقا وأقل قلقا وأطفأ
~~نائرة وأسلى نفسا وألهى فؤادا ms155 حتى إذا دنت الديار من الديار وقوى الطمع في
~~الجوار نفد الصبر وذهب القرار وحتى قال الشاعر
# وأعظم ما يكون الشوق يوما إذا دنت الديار من الديار. وهل هذا معنى يعم أو
~~يخص وما علته وهل له علة. 
### || الجواب: 
# قال أبو علي مسكويه - رحمه الله: هذا
~~المعنى موجود في الأشياء الطبيعية أيضا مستمر فيها وذاك أنك لو أرسلت حجرا
~~من موضع عال مركزه لكان يبتدىء بحركته وكلما قرب من مركزه احتدت الحركة
~~وصارت أسرع إلى أن تصير عند قربه من الأرض على أحد ما تكون وأسرعه. وكلما
~~كان الموضع الذي يرسل منه الحجر أعلى كان هذا المعنى فيه أبين وأظهر. وكذلك
~~حكم النار والعناصر الباقية إذا أرسلت من غير أمكنتها الخاصة بها فإنها
~~كلما قربت من مراكزها اشتدت حركتها ونزاعها. ومثل هذه المواضع لا يسأل عنها
~~بلم لأنها أوائل طبيعية وغايتنا فيها أن نعرفها ونعلم أنها كذلك وكذلك حال
~~النفس في أنها إذا كانت بعيدة من مألفها كان نزاعها أيسر فكلما دنت منه
~~اشتد نزاعها وحركتها التي تسمى شوقا. وإنما
# PageV01P298
# قلت: إن هذه المواضع لا يبحث عنها بلم لأن لم إنما يبحث بها عن طلب علة
~~ومبدأ. وهذه مبادىء في أنفسها وليس علة أكثر من أن الأمور أنفسها كذلك أى
~~مبادئها هي أنفسها ولم تكن كذلك لعلة أخرى مثال ذلك: لو ان قائلا قال: لم
~~صارت العين تبصر بهذه الطبقات من العين ولم صارت ترى الشيء بحسب الزاوية
~~التي بينها وبين المبصر: إن كانت كبيرة فكبيرة وإن كانت صغيرة فصغيرة أو
~~سأل: لم صارت الأذن تحس باقتراع الهواء على هذا الشكل - لم يلزم الجواب عنه
~~لأن الأشياء الواضحة التي هي أوائل إنياتها هي لمياتها.
### | (مسألة 
# لم قيل الرأى نائم والهوى يقظان ولذلك غلب الهوى الرأى)</span>
# يروى هذا عن حكيم العرب عامر بن الظرب. أليس الرأى من حزب العقل،
# PageV01P299
# وأوليائه فكيف غلب مع علو مكانه وشرف موضعه وما معنى قول الآخر من
~~الأوائل: العقل صديق مقطوع والهوى عدو متبوع ما سبب ms156 هذه الصداقة مع هذا
~~العقوق وما سبب تلك العداوة مع تلك المتابعة وهل يرى هذا حقائق الأمور
~~معكوسة منكوسة فإن الظاهر خارج عن حكم الواجب جار على غير النظام الراتب.
### || الجواب: 
# قال أبو على مسكويه - رحمه الله: هذا كلام خرج في معرض فصاحة
~~وخطابة. فأما معناه فهو أن الهوى فينا قوى جدا والرأى ضعيف وسبب ذلك أنا -
~~معشر الناس - طبيعيون وجزء الطبيعة فينا أغلب من جزء العقل لأنا في عالم
~~الطبيعة والعقل غريب عندنا ضعيف الأثر فينا ولذلك نكل عند النظر في
~~المعقولات ولا نكل عند النظر في الطبيعيات ذلك الكلال. والعقل وإن كان في
~~نفسه شريفا عالى الرتبة فإن أثره عندنا يسير. والطبيعة وإن كانت ضعيفة
~~بالإضافة إلى العقل منحطة الرتبة - فإنها قوية فينا لأنا في عالمها ونحن
~~أجزاء منها ومركبون من عناصرها وفينا قواها أجمع. وهذا واضح غير محتاج إلى
~~الإطناب في الشرح.
# PageV01P300
### | مسألة </span>
# حضر أبو بشر متى صاحب شرح المنطق مجلسا، فقال له أبو هاشم المتكلم عائبا
~~للمنطق: هل المنطق إلا في وزن مفعل من النطق فحدثني: أأنصف أبو هاشم وحز
~~الحق أم تشيع وقال ما لا يجوز ان يسمع منه هذا مع محله وشدة توقيه في
~~مقالته فإن البيان عن هذا القدر يأتي على كنائن العلم ويوضح طرق الحكمة.
### || الجواب: 
# قال أبو علي مسكويه - رحمه الله: أما من طريق الوزن فقد صدق فيه
~~أبو هاشم وأما من طريق الازدراء والعيب - إن كان قصد ذلك - فقد ظلم لأنه لا
~~عيب على العلم إلا من جهة خطأ المخطىء فيه لا من جهة اسمه. ولو كايله أبو
~~بشر مكايلة فقال له: وهل المتكلم إلا في وزن متفعل من الكلام وتصفح سائر
~~العلوم فقال فيها مثل هذا وقال هل التفقه إلا نفعل من قولك فقهت الشيء وهل
~~النحو إلا مصدر قولك نحوت الشي أى قصدته - لكان هذا مستمرا وما أكثر ما
~~يسمى من العلم لما لا يستحقه رتبته وما أكثر ما يسمى بما يحط من رتبته فلا
~~ذاك ينفع ms157 في ذلك العلم ولا هذا يضر في هذا العلم. وقد عرفت قوما سموا
~~أنفسهم المدركين وسموا
# PageV01P301
# علومهم الإدراك الحقيقي وهو في غاية البعد من حقائق الأمور وقد سمى قوم
~~أنفسهم المستحقين وأهل الحق وما أشبه ذلك فكانوا فيه مدعين باطلا.
### | (مسألة)
# رأيت رجلا يسأل شيخا من أهل الحكمة فقال له: العرب تؤنث الشمس وتذكر
~~القمر فما العلة في ذلك وأى معنى عنوا بهذا الإطباق فإنه إن خلا من العلة
~~جرى مجرى الاصطلاح على غير غرض مقصود. فلم يورد ذلك الشيخ شيئا ولهذا لم
~~أسمه فإن في ذكره مع إظهار عجزه تعريضا به وتحقيرا لشأنه وما يستحق بهذا
~~اليسير ان يجحد ما يصيب فيه الصواب الكثير. فقال السائل: فإن المنجمين
~~يذكرون الشمس ويؤنثون القمر. وهذا أيضا من المنجمين اتفاق. فأجاب ههنا وقال
~~ما قالوه ولم يعجز عن المسألة الأخرى لقصر باعه في الأدب ولكن لم يحفظ فيها
~~جوابا عن اهل العربية. والمعنى فيه خاف ليس من شأن المتمسحين في العلم بل
~~من شأن المتبحرين فيه الخائضين في غماره البالغين إلى قراره وهيهات ذلك
~~العلم عميق البحر عالى الفلك وليس كل قلب وعاء لكل سانح ولا كل إنسان ناطقا
~~بكل
# PageV01P302
# لفظ ولا كل فاعل آتيا بكل عمل. 
### || الجواب:
#  قال أبو علي مسكويه - رحمه الله:
~~أما النحويون فلا يعللون هذه الأمور ويذكرون أن الشيء المذكر بالحقيقة ربما
~~أنثته العرب والمؤنث بالحقيقة ربما ذكرته العرب فمن ذلك أن الآلة من المرأة
~~بعينها التي هي سبب تأنيث كل ما يؤنث هي مذكر عند العرب واما آلة الرجل
~~فلها أسماء مؤنثة. فأما العقاب والنار وكثير من الأسماء التي هي أولى
~~الأشياء بالتذكير وهي مؤنثة وأمثالها فكثير. ولكن الشمس التي قصد السائل
~~قصدها بعينها فإني أظن السبب في تأنيث العرب إياها أنهم كانوا يعتقدون في
~~الكواكب الشريفة أنها بنات الله - تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا - وكل ما
~~كان منها أشرف عندهم عبدوه. وقد سموا الشمس خاصة باسم الآلهة فإن اللاة اسم
~~من اسمائها فيجوز أن يكونوا ms158 أنثوها لهذا الاسم ولاعتقادهم أنها بنت من
~~البنات بل هي أعظمهن عندهم.
### | (مسألة 
# هل يجوز لإنسان أن يعي العلوم كلها على افتنانها وطرقها واختلاف اللغات والعبارات عنها)
# فإن كان يجوز فهل يجب وإن وجب فهل يوجد وإن كان وجد فهل عرف وإن كان
~~جائزا فما وجه جوازه وإن كان 
### || الجواب: 
# قال أبو علي مسكويه - رحمه الله: أحد
~~الحدود التي حدت بها الفلسفة أنها علم الموجودات كلها بما هي موجودات. ولكن
~~ليس على الشرائط التي ذكرتها في مسألتك أعني قولك: على افتنانها وطرقها
~~واختلاف اللغات بها والعبارات عنها فإن علما واحدا من بين العلوم لا يجوز
~~أن يحتوي على جميع هذه الشرائط فيه لأن جزئيات العلوم بلا نهاية وما لا
~~نهاية له لا يخرج إلى
# PageV01P303
# الوجود. ولكن المطلوب من كل علم هو الوقوف على كلياته التي تشمل على جميع
~~أجزائه بالقوة. مثال ذلك أن الطب إذا تعلمت أصوله وقوانينه التي بها يستخرج
~~نوع المرض ونوع العلاج فقد كفي فيه ذلك. فأما أن يعرف منه جميع أجزاء
~~الأمراض فذلك محال. وكذلك تجد كتب جالينوس وغيره من الأطباء فإنها تعلمك
~~أصول الأمراض والعلاجات فإذا باشرت الصناعة ورد عليك من أجزاء مرض واحد ما
~~لا يمكنك إحصاؤه ويبقى من أجزائه ما لا يمكن أحصاؤه أحدا بعدك. وإذا كان
~~الأمر على ذلك فالجواب عن مسألتك يكون مقيدا على ما ذكرته. فأما اختلاف
~~الطرق والعبارات فلا معنى لتعاطي معرفتها فإن المقصود من العلوم هي ذواتها
~~وأما قولك: هل يجب فأقول: إنه واجب لأن التفلسف واجب من أجل أنه كمال
~~الإنسانية وبلوغ أقصى درجتها. وكل شيء كان كمال فإن غايته البلوغ إلى ذلك
~~الكمال. ومن قصر من الناس عن بلوغ كماله مع حصول الأسباب وارتفاع الموانع
~~عنه فهو غير معذور فيه. وأما قولك: هل يوجد فإنه موجود لأن الفلسفة موجودة
~~وهي صناعة الصناعات وما تب شيء من أجزائها كما رتبت هي نفسها فإنه قد بدىء
~~من أدنى درجة يبتدىء بها المتعلم إلى أقصى مرتبة يجوز أن يبلغها. ms159 وهذا
~~لجميعه أصول وشروح على غاية الأحكام وهي معروفة موجودة غير ممنوع منها ولا
~~مضنون بها على من يطلبها وفيه منة لتعلمها.
# PageV01P304
### | (مسألة 
# ما غضب الصارف على المصروف)
# هكذا تنشأ هذه المسألة وصورتها أنك تولى إمرة بلد أو قضاء مدينة فترد
~~البلد وبه أمير قبلك صرف بك فتعنف به وتغضب عليه وتكلح وجهك في وجهه وهو ما
~~أغضبك ولا ومن جنس هذا الغضب غضب الجلاد والسياف. 
### || الجواب: 
# قال أبو علي
~~مسكويه - رحمه الله: لما كان الصارف يستشعر من المصروف أنه يبغضه ويكرهه لا
~~محالة وفي الطباع أن يكره الإنسان من يكرهه وببغض من يبغضه - عرض هذا
~~العارض لكل صارف على كل مصروف. وربما انضاف إلى ذلك أشياء أخر منها أن
~~المصروف ربما صرف عن خيانة أو جناية كثيرة يعرض في مثلها الغضب بالواجب.
~~وربما انضاف إلى ذلك أن يؤمر الصارف بالقبض على المصروف وموافقته على
~~جناياته واستصفاء ماله. وهذه أشياء تثير الغضب وتزيد في مادته لا سيما
~~والمصروف يحتج لنفسه ويدفع عنها كل ما نسب إليه من القبيح ويدافع عن ماله
~~بما أمكنه. فأين يذهب الغضب عن هذا المكان وهل هو إلا في حقيقة موضعه الخاص
~~به؟
# PageV01P305
# فأما الجلاد والسياف فلهما وجه آخر من العذر وهو أنهما إنما يأخذان أجرة
~~على صناعتهما وإن لم يوفياها حقها خشيا اللائمة والاستخفاف وليس يمكنهما
~~توفية صناعتهما حقوقهما إلا بإثارة الغضب.
### | (مسألة 
# لم كان اليتم في الناس من قبل الأدب وفي سائر الحيوان من قبل
~~الأم)</span>
# فإن قلت: لأن الأم ههنا كافلة فإن الأمر في الناس كذلك وفيه سر غير هذا
~~ونظر فوقه. 
### || الجواب: 
# قال أبو علي مسكويه - رحمه الله: إن الإنسان من حيث هو
~~حيوان مشارك للبهائم في هذا المعنى محتاج إلى ما يقيمه من الأقوات التي
~~تحفظ عليه حيوانيته. ومن حيث هو إنسان مشارك للفلك في هذا المعنى يحتاج إلى
~~ما يبلغه هذه الدرجة بالتعليم والتأديب لأن الأدب يجري من النفس مجرى القوت
~~من البدن والذي يقوم بالحال الأولى وهي الأم والذي ms160 يقوم له بالحال الثانية
~~هو الأب. ولما كانت الحالة الثانية أشرف أحواله وهي التي بها يصير هو ما هو
~~اعني أن يصير إنسانا - وجب أن يكون يتمه من قبل أبيه. ولما كان سائر
~~الحيوانات كما حيوانيتها في القوت البدني وجب أن يكون يتمها من قبل الأم.
~~ولعل الإنسان قبل أن يبلغ حد التعلم من الأب وفي حال حاجته إلى
# PageV01P306
# الرضاع إذا فقد أمه سمي يتيما من قبل الأم ولم يمتنع إطلاق ذلك عليه.
### | مسألة
# قال المأمون: إني لأعجب من أمري: أدبر آفاق الأرض وأعجز عن رقعة - يعني
~~الشطرنج وهذا معنى شائع في الناس فما السبب فيه فإنه إنما عجب من خفاء
~~السبب. 
### || الجواب:
# قال أبو علي مسكويه - رحمه الله: إن الصناعات لا يكتفي فيها
~~بالعلم المتقدم والمعرفة السابقة بها حتى يضاف إلى ذلك العمل الدائم
~~والارتياض الكثير وإلا لم يكن الإنسان ماهرا. والصانع هو الماهر بصناعته.
~~ومثال ذلك الكتابة فإن العالم بأصولها وإن كان سابق العلم غزير المعرفة إذا
~~اخذ العلم ولم تكن له دربة انقطع فيها ولم ينفعه جميع ما تقدم من علمه بها.
~~وكذلك حال الخياطة والبناء. وبالجملة كل صناعة مهنية كقيادة الجيش ولقاء
~~الأقران في الحروب ليس تكفي فيها الشجاعة ولا العلم بكيفيتها حتى يحصل فيها
~~الارتياض والتدرب فحينئذ تصير صناعة. ولما كان الشطرنج أحد الأشياء الجارية
~~هذا المجرى من الصناعات لم يكتف فيه بالتدبير ولا حسن التخيل ولا جودة
~~الرأى حتى تنضاف إلى ذلك مباشرة الأمر والدربة فيه فإن لكل ضربة يتغير بها
~~شكل الشطرنج ضربة من الرسيل مقابلة لها إما على غاية الصواب وإما بخلافه.
~~ويحتاج إلى ضبط جميع ذلك وتخيل تلك الأشكال كلها ضربة بعد
# PageV01P307
# ضربة على وجوه تصاريفها وليس ذلك إلا مع دربة ورياضة.
### | (مسألة
# ما السبب في استيحاش الإنسان من نقل كنيته أو اسمه)
# فقد رأيت رجلا غير كنيته لضرورة لحقته وحال دعته فكان يتنكر ويقلق وكان
~~يكنى أبا حفص فاكتنى أبا جعفر وكان سببه في ذلك أنه قصد رجلا يتشيع فكره ms161 أن
~~يعرفه بأبي حفص. وكيف صار بعض الناس يمقت الشيء لاسمه دون عينه أو للقبه
~~دون جوهره. وما النفور الذي يسرع إلى النفس من النبز واللقب. وما الشكون
~~الذي يرد على النفس من النعت وما هما إلا متقاربان في الظاهر متدانيان في
~~الوهم. 
### || الجواب: 
# قال أبو علي مسكويه - رحمه الله: إن المعاني تلزمها الأسماء
~~ويعتادها أهل اللغات على مر الأيام حتى تصير كأنها هي وحتى يشك قوم فيزعمون
~~أن الاسم هو المسمى وحتى زعم قوم أفاضل أن الأسامى بالطباع تصير إلى مطابقة
~~المعاني كأنهم يقولون إن الحروف التي تؤلف لمعنى القيام أو الجلوس أو
~~الكوكب أو الأرض لا يصلح لغيرها من الحروف أن تسمى به لأن تلك بالطبع صارت
~~له. واضطر لأجل هذه الدعوى أن يشتغل كبار الفلاسفة في بمناقضتهم ووضع الكتب
~~في ذلك فليس بعجب أن يألف إنسان اسم نفسه حتى إذا غير ظن أنه إنما يغير هو
~~وإذا دعى بغير اسمه فإنما دعى غيره بل يرى كأنما بدل به نفسه. ولقد سمعت
~~بعض المحصلين يستشير طبيبا ويخاف فيما يشكوه أنه قد أصابه الماليخوليا.
# PageV01P308
# فقلت له: وما الذي أنكرت من نفسك. قال: يخيل لي أن يميني قد تحول شمالا
~~وشمالي يمينا لست أشك في ذلك. فلما امتد بي النظر في مساءلته وجدته كان قد
~~تختم في يمينه مدة للتقرب إلى بعض الرؤساء من أصدقائه ثم لما فارقه لسفره
~~اتفقت له إعادة إلى التختم اليسار فعرض له من الإلف والعادة هذا العارض.
~~فأعتبر بذلك يسهل جواب مسألتك وتعلم ما في العادة من المشاكلة لما في
~~الطبع. فأما كراهة الناس الشيء لأسمه أو للقبه ونبزه فالجواب عنه قريب من
~~الجواب عن هذه المسألة وذلك أن الأسماء والألقاب أيضا تكره لكراهة ما تدل
~~عليه للعادة الأولى فلو أنك نقلت اسم الفحم إلى الكافور فيما بينك وبين آخر
~~لكان متى ذكر الفحم تصور السواد ولم يمنعه ما انتقل فيما بينه وبينك إلى
~~مسمى آخر أبيض طيب الرائحة وذلك لأجل العادة اللهم إلا أن ms162 يكون تركيب
~~الحروف تركيبا قبيحا والحروف أنفسها مستهجنة فإن الجواب عن ذلك قد مر في
~~صور هذه المسائل مستقصى.
### | (مسألة 
# قال أبو حيان لم صار صاحب الهم ومن غلبة عليه الفكر في ملم يولع بمس لحيته وربما نكت الأرض بإصبعه وعبث بالحصى)
# . وقد يختلف الحال في ذلك حتى إنك لتجد واحدا يحب عند صدمة الهم ولوعه
~~الحزن جمعا وناسا ومجلسا مزدحما يريغ بذلك تفريحا ويجد
# PageV01P309
# خفا. وآخر يفزع إلى الخلوة ثم لا يقع إلا بمكان موحش ونشر ضيق وطريق
~~غامض. وآخر يؤثر الخلوة ولكن الخلوة يحن إلى بستان حال وروض مزهر ونهر جار.
~~ثم تختلف الحال بين هؤلاء حتى إنك لتجد واحدا عند غاشية ذلك الفكر أصفى
~~طبعا وأذكى قلبا وأحضر ذهنا وحتى يقول القافية النادرة ويضنف الرسالة
~~الفاخرة وحتى يحفظ علما جما ويستقبل أيامه نصحا وآخر يذهل ويعله ويزول عنه
~~الرأى ويتحير حتى لوهدي ما اهتدى ولو أمر لما فقه ولو نهى لما وبه. 
### || الجواب:
~~قال أبو علي مسكويه - رحمه الله: إن النفس لا تعطل الجوارح إلا عند النوم
~~الأسباب ليس هذا موضع ذكرها. والعقل يستهجن البطالة ولا بد من تحريك
~~الأعضاء في اليقظة إما بقصد وإدارة وبصناعة ولأغراض مقصودة وإما بعبث ولهو
~~وعند غفلة
# PageV01P310
# وسهو، ولأجل ذلك نهت الشريعة عن الغفلة ونهى الأدب عن الكسل وأمر الناس
~~وسواس المدن بترك العطلة واشتغال الناس بضروب الأعمال. ولقباحة العطلة
~~ونفور العقل عنها اشتغل الفراغ بلعب الشطرنج والنرد على سخافتهما وأخذهما
~~من العمر وذهابهما بالزمان في غير طائل فإن الجلوس بلا شغل ولا حركة بغير
~~ضرورة أمر يأباه الناس كافة لما ذكرناه. فصاحب الفكر والهم لا تتعطل جوارحه
~~وإنما ينبغي أن يتعود الإنسان بالتأديب حركات جميلة مثل القضيب الذي وضع
~~الملوك وقد ذكره ذلك أيضا ونسب إلى النزق وجعل في جنس الولع بالخاتم. فأما
~~مس اللحية وقلع الزئبر من الثوب فمعدود من المرض لأنة حركة غير منتظمة ولا
~~جارية على سنة الأدب بل هو عبث يدل على أن صاحبه قد احتمل ms163 حتى عزب عقله
~~وذهب تمييزه دفعة. ولا ينبغي ذلك لمن له تمييز وبه مسكة أن يفعله بل ينبه
~~عليه من نفسه ويتركه إن كان عادته. فأما اختلاف الحال في الناس فيمن
~~الاجتماع مع الناس أو يحب الخلوة وغير ذلك مما حكيته وذكرت أقسامه فإن ذلك
~~تابع للمزاج وذاك أن صاحب السوداء والفكر السوداوي يحب الخلوة والتفرد
~~ويأنس بذلك. وأما صاحب الفكر الدموي فإنه يحب الاجتماع والناس وربما آثر
~~النزهة والفرجة. وأما ما حكيت عمن يصنع الشعر ويصنف الرسالة ويشغل نفسه
~~بالعلوم فجميع ذلك إنما يكون بحسب عادة من يطرقه الفكر فإن كان قبل ذلك ممن
~~يرتاض ببعض هذه الأشياء أو يكثر الفكر فيها فإنه بعد ورود العارض يلجأ إلى
~~ما كان عليه ويعود إلى عادته بنفس ثائرة مضطرة إلى الفكر فينفذ فيما كان
~~فيه.
# PageV01P311
# ولا بد أن يصير ذلك الفكر من جنس ما دهمه أعني أنه يقول القافية ويصنف
~~الرسالة في ذلك المعنى الذي طرأ عليه لكن يستعين عليه بفكر كأن يتصرف في
~~شعر آخر فيرده إلى الأهم الذي وأما الذي يذهل ويعله ويتحير فهو الذي لم يكن
~~قبل ورود ذلك الشغل عليه ممن لا يرتاض بشعر ولا ترسل ولا عادته أن يلجأ إلى
~~فكره ويستعمله في استخراج الخبايا واللطائف فإذا طرقه عارض يحتاج فيه إلى
~~فكر لم يجده وأصابه من الوله والدهش ما ذكرت.
### | (مسألة
# ما بال أصحاب التوحيد لا يخبرون عن الباري إلا بنفي الصفات)
# فقيل له: بين قولك وابسط فيه إرادتك. قال: إن الناس في ذكر صفات الله -
~~تعالى - على طريقتين: فطائفة تقول: لا صفات له كالسمع والعلم والبصر
~~والحياة والقدرة لكنه مع نفي هذه الصفات موصوف بأنه سميع بصير حي قادر
~~عالم. وطائفة قالت: هذه أسماء لموصوف بصفات هي العلم والقدرة والحياة. ولا
~~بد من إطلاقها وتحقيقها. ثم إن هاتين الطائفتين تطابقته على أنه عالم لا
~~كالعالمين وقادر لا كالقادرين وسميع لا كالسامعين ومتكلم لا كالمتكلمين.
~~وكانت الطائفتان في ظاهر الرأى مثبتة نافية معطية آخذه إلا ms164 أن يبين ما يزيد
~~على هذا.
# PageV01P312
# هذا آخر المسألة. والجواب عنها حرفان مع الإيجاز إن ساعد فهم وتبسيط مع
~~البيان إن احتيج إليه في موضعه إن شاء. 
### || الجواب: 
# قال أبو علي مسكويه - رحمه
~~الله: أما قولك: الجواب عنها حرفان مع الإيجاز فهو قريب مما قلت وذاك أن كل
~~صفة وموصوف يقع عليه وهم وينطلق به لسان فهو جود من الله تعالى وإبداع له
~~ومن منه امتن به على خلقه وليس يجوز أن يوصف الله - تعالى - بما هو مبدع
~~ومخلوق له. فهذا مع الإيجاز كاف. ولا بد من أدنى بسط وبيان فنقول: إن
~~البرهان قد قام على أن الباري الأول الواحد هو - عز اسمه - متقدم الوجود
~~على كل معقول ومحسوس وأنه أول بالحقيقة أي ليس له شيء يتقدمه على سبيل علة
~~ولا سبب ولا غيرهما. وما ليس له علة تتقدمه فوجوده أبدا وما وجوده أبدا فهو
~~واجب الوجود وما كان كذلك فهو لم يزل وما لم يزل فليس له علة فليس بمتركب
~~ولا متكثر لأنه لو كان مركبا أو كان متركبا لكان وقد قلنا إنه أول لم
~~يتقدمه شيء فإذن ليس بمركب ولا متكثر. والأوصاف التي يثبتها له من يثبتها
~~ليس تخلو من أن تكون قديمة معه أو محدثة بعده. ولو كانت قديمة معه موجودة
~~بوجوده لكان هناك كثرة ولو كانت كثرة لكانت - لا محالة - متركبة من آحاد.
~~ولو كانت الآحاد متقدمة أو الوحدة - سيما التي تركبت منها الآحاد - والكثرة
~~متقدمة، لم
# PageV01P313
# يكن أولا وقد قلنا إنه أول. ولو كانت أوصافه بعده لكان خاليا منها فيما
~~لم يزل وخلصت له الوحدة. وإنما حدث له ما حدث عن سبب وعلة - تعالى الله وجل
~~عما يقولون المبطلون - وقد قلنا إنه لا سبب له ولا علة. وأما أطلاقنا ما
~~نطلقه عليه من الجود والقدرة وسائر الصفات فلأن العقل إذا قسم الشيء إلى
~~الإيجاب والسلب أو إلى الحسن والقبيح أو إلى الوجود والعدم - وجب أن ينظر
~~في كل طرفين فينسب الأفضل منهما إليه إن كنا ms165 لا محالة مشيرين إليه بوصف
~~مثلا كأنا سمعنا بالقدرة والعجز وهما طرفان فوجدنا أحدهما مدحا والآخر ذما
~~فوجب أن ننسب إليه ما هو مدح عندنا. ومع ذلك فينبغي ألا نقيس على هذا القدر
~~أيضا إلا إذا كان معنا رخصة في شريعة أو إطلاق في كتاب منزل لئلانبتدع له
~~من عندنا ما لم تجربه سنة أو فريضة ونحذر كل الحذر من الإقدام على هذه
~~الأمور. ولأنا ضمنا ترك الإطالة في جميع أجوبة هذه المسائل فلنقتصر على هذا
~~النبذ. ومن أراد الإطالة والتوسع فيه فليقرأه من موضعه الخاص به من كتابنا
~~الذي سميناه الفوز أو من كتب غيرنا المصنفة في هذا المعنى إن شاء الله.
# PageV01P314
### | (مسألة
# لم صار الإنسان في حفظ الصواب أنفذ منه في حفظ الخطأ)
# شاهد هذا أنك لو سمت الغفل أن يتعلم الأدب ويعتاد الصواب في اللفظ كان
~~أخرى بذلك وأجرأ عليه من قاض أو عدل أو أديب عالم تسوم واحدا منهم ان يتخلق
~~بخلق بعض العامة أو يقتدي بلفظه في خطابه وفساده ولهذا تجد مائة ينشدونك
~~لأبي تمام والبحتري ولا تجد ثلاثة ينشدونك للطرمي وأبي العبر.
# PageV01P315
### || الجواب: 
# قال أبو علي مسكويه - رحمه الله: إن الصواب شيء واحد وله سمت
~~يشير إليه فأما الانحراف عن ذلك السمت والخطأ فيه وعنه فأمر لا نهاية له
~~فلذلك لا يمكن ضبطه. وإن انحرف عنه منحرف فإنما يكون ذلك منه كما جاء واتفق
~~لا بإشارة من فهم ولا دليل من عقل. وحفظ مثل هذا عسير جدا إذ كان الحفظ
~~إنما هو تذكر لصورة قيدها العقل وتلك الصورة هي مقتضى العقل أو رسم من رسوم
~~قوى العقل. فالإنسان معان على هذا الرسم بالفطرة ومعان على تذكره - أيضا -
~~بالفطرة. فأما العدول عنه فهو كالعدول عن نقطة الدائرة التي تسمى مركزا فإن
~~النقطة في الدائرة - التي ليست مركزا - هي كثيرة بلا نهاية وإنما المحدودة
~~منها على نقطة واحدة أعني التي بعدها من جميع محيط الدائرة بالسواء.
# PageV01P316
### | (مسألة
# لم صار العروض ردىء الشعر قليل الماء)
# والمطبوع على ms166 خلافه ألم تبن العروض على الطبع أليست هي ميزان الطبع فما
~~بالها تخون وقد رأينا بعض من يتذوق وله طبع يخطي ويخرج من وزن إلى وزن وما
~~رأينا عروضيا له ذلك. 
### || الجواب: 
# قال أبو علي مسكويه - رحمه الله: إن المطبوع
~~من المولدين يلزم الواحد ولا يخرج عنه مادام طبعه يطيع ذلك. ولكن سمعنا
~~للشعراء الجاهليين المتقدمين أوزانا لا تقبلها طباعنا ولا تحسن في ذوقنا
~~وهي عندهم مقبولة موزونة يستمرون عليها كما يستمرون في غيرها كقول المرقش:
~~لابنه عجلان بالطف رسوم لم يتعفين والعهد قديم وهي قصيدة مختارة في
~~المفضليات ولها أخوات لا أحب تطويل
# PageV01P317
# الجواب بإيرادها - كانت مقبولة الوزن في طباع أولئك القوم وهي نافرة عن
~~طباعنا نظنها مكسورة. وكذلك قد يستعملون من الزخاف في الأوزان التي
~~تستطيبها ما يكون عند المطبوعين منا مكسورا وهي صحيحة. والسبب في جميع ذلك
~~أن القوم كانوا يجبرون بنغمات يستعملونها مواضع من الشعر يستوى بها الوزن.
~~ولأننا نحن لا نعرف تلك النغمات إذا أنشدنا الشعر على السلامة لم يحسن في
~~طباعنا والدليل على ذلك أنا عرفنا في بعض الشعر تلك النغمة حسن عندنا وطاب
~~في ذوقنا كقول الشاعر: إن بالشعب الذي دون سلع لقتيلا دمه ما يطل فإن هذا
~~الوزن إذا أنشد مفكك الأجزاء بالنغمة التي تخصه طاب في الذوق وإذا أنشد كما
~~ينشد سائر الشعر لم يطب في كل ذوق. وهذه سبيل الزحاف الذي يقع في في الشعر
~~مما يطيب في ذوق العرب وينكسر في ذوقنا. لولا أن الموسيقا مركوزة في الطباع
~~ووزن النغم ومقابلة بعضه بعضا مجبولة عليه النفس لما تساعدت النفوس كلها
~~على قبول حركات أخر بعينها. وتلك الحركات المقبولة هي النسب التي يطلبها
~~الموسيقي ويبني عليها رأيه وأصله. والعروضي إنما يتبع هذه الحركات والسكنات
~~التي في كل بيت فيحصلها بالعدد وبالأجزاء المتقابلة المتوازنة. فإن نقص جزء
~~من الأجزاء ساكن أو متحرك فإنما يجبره المنشد بالنغمة حتى يتلافاه.
# PageV01P318
# فمتى ذهب عنه ذلك لم يستقم في ذوقه ولم يساعد عليه طبعه. فأما ms167 من نقص
~~ذوقه في العروض فإنما ذلك للغلط الذي يقع له في بعض الزحافات التي يجيزها
~~العروض وله مذهب عند العرب فيقع لصاحب الذوق الذي لا يعرف تلك النغمة التي
~~تقوم بذلك الزحاف - أنه جائز في كل موضع فيغلط من ههنا ويتهم أيضا طبعه حتى
~~يظن أن المنكسر من الشعر أيضا هو في معنى المزاحف وأنه كما لم يمتنع
~~المزحوف من الجواز كذلك لا وهذا غلط قد عرف وجهه ومذهب صاحبه فيه. وأما
~~واضع العروض فقد كان ذا علم بالوزن وصاحب ذوق وطبع فاستخرج صناعة من الطباع
~~الجيدة تستمر لمن ليست له طبيعة جيدة في الذوق ليتمم بالصناعة تلك النقيصة.
~~وكذلك الحال في صناعة النحو والخطابة وما يجري مجراها من الصنائع العلمية.
~~وليس يجري صاحب الصناعة وإن كان ماهرا في صناعته - مجرى الطبع الجيد
~~الفائق.
### | (مسألة
#  ما معنى قول بعض القدماء العالم أطول عمرا من الجاهل بكثير)
# وإن كان أقصر عمرا عنه. ما هذه الإشارة والدفنية فإن ظاهرها مناقضة.
### || الجواب: 
# قال أبو علي مسكويه - رحمه الله: قد تبين من مباحث الفلسفة أن
~~الحياة على نوعين: أحدهما حياة بدنية وهي البهيمية التي تشاركنا فيها
~~الحيوانات كلها.
# PageV01P319
# وحياة نفسية وهي الحياة الإنسانية التي تكون بتحصيل العلوم والمعارف.
~~وهذه هي الحياة التي تجتهد الأفاضل من الناس في تحصيلها. فالواجب أن يظن
~~بالجاهل الذي يحيا حياة بدنية أنه ليس بحي بتة أعني أنه ليس بإنسان ولا
~~فأما العالم فالواجب أن يقال فيه: إنه هو الحي بالحقيقة كما أن غيره هو
~~الميت.
### | (مسألة 
# لم صارت بلاغة اللسان أعسر من بلاغة القلم)
# وما القلم واللسان إلا آلتان وما مستقاهما إلا واحد فلم نرى عشرة يكتبون
~~ويجيدون ويبلغون وثلاثة منهم إذا نطقوا لا يجيدون ولا يبلغون والذي يدلك
~~على قلة بلاغة اللسان إكبار الناس البليغ باللسان أكثر من إكبارهم البليغ
~~بالقلم. 
### || الجواب: 
# قال أبو علي مسكويه - رحمه الله: ذلك لأن البلاغة التي
~~تكون بالقلم تكون مع روية وزمان متسع للانتقاد والتخير والضرب والإلحاق
~~وإجالة الروية لإبدال الكلمة ms168 بالكلمة. ومن تبادل بالكلام متى لم يكن لفظه
~~ومعناه متوافيين عرض له التتعتع والتلجلج وتمضغ الكلام وهذا هو العي
~~المكروه المستعاذ منه. فأما البليغ فهو حاضر الذهن سريع حركة اللسان
~~بالألفاظ التي لا يقتصر منها أن يبلغ ما في نفسه من المعنى حتى تتفرغ له
~~قطعة من ذلك الزمان السريع إلى توشيح عبارته وترتيبها باختيار الأعذب
~~قالأعذب وطلب المشاكلة والموازنة والسجع وكثير مما يحتاج في مثله إلى
~~الزمان الكثير والفكر الطويل.
# PageV01P320
### | مسألة 
# على ماذا يدل انتصاب قامة الإنسان من بين هذا الحيوان؟
# فقد قال أبو زيد البلخي الفلسفي كلاما سأحكيه.
# PageV01P321
### || الجواب:
# قال أبو علي مسكويه - رحمه الله: هذا الرجل الفاضل الذي ذكرته
~~إذا كان يوجد له كلام في هذا المعنى فالأولى بنا أن نستعفيك الكلام فيه.
~~وإذا كنت غير معفينا فالأولى أن نكتفي بالإيماء إلى المعنى دون الإطالة
~~فنقول: إن الحرارة إذا كانت مادتها لطيفة مواتية في الرطوبة والاستجابة إلى
~~الامتداد فهي تمد الجسم الذي تعلقت به إلى جهتها - أعني العلو - مدا
~~مستقيما. وإنما يعرض الانكباب والميل إلى جهة الأرض لشيئين: إما لضعف
~~الحرارة وإما لقلة استجابة المادة التي تعلقت بها. وأنت تتبين ذلك وتتأمله
~~في الأشجار التي بعضها ينشعب بشعب مر جحنة نحو الأرض. وبعضها ممتدة على جهة
~~الاستقامة إلى فوق. وبعضها مركبة الحركة بحسب مقاومة المادة لأن حركة الشيء
~~المركب وما كان من الشجر والنبات ممتدا على وجه الأرض غير منتصب فهو لكثرة
~~الأجزاء الأرضية فيه ولضعف الحرارة وما كان الشجر منتصبا وقد تشعبت منه نحو
~~الأرض ويمينا وشمالا فلأن حركة النار والأرض قد تركبتا فحدث منهما هذا
~~الشكل المركب بين الانتصاب والارجحنان. وما كان الشجر ممتدا كالقضيب إلى
~~فوق كالسرو وما أشبهه فلأن أجزاءه الأرضية والرطوبة المائية فيه لطيفة
~~والحرارة قوية فلم يمتنع من الحركة المستقيمة التي تحركها النار. وإذا
~~تأملت حق التأمل هذه الأمثلة لم يعسر عليك نقلها إلى الحيوان إن شاء الله.
# PageV01P322
### | (مسألة 
# لم صار اليقين إذا حدث وطرأ لا يثبت ولا يستقر)
# والشك إذا ms169 عرض أرسى وربض يدلك على هذا أن الموقن بالشيء متى شككته نزا
~~فؤاده وقلق به والشاك متى وقفت به وأرشدته وأهديت الحكمة إليه لا يزداد إلا
~~جموحا ولا ترى منه إلا عتوا ونفورا. 
### || الجواب: 
# قال أبو علي مسكويه - رحمه
~~الله: أظن السائل عن اليقين لم يعرف حقيقته وظن ان لفظة اليقين تدل على
~~المعرفة المرسلة أو على الإقناع اليسير. وليس الأمر كذلك فإن مرتبة اليقين
~~أعلى مرتبة تكون في العلم وليس يجوز أن يطرأ عليه شك بعد أن صار يقينا.
~~وكذلك من علم أن زوايا المثلث مساوية لقائمتين ليس يجوز أن يشك فيه. وهذه
~~سبيل العلوم المتيقنة بالبراهين وبالأوائل التي بها تعلم البراهين. فأما ما
~~دون اليقين فمراتبه كثيرة على ما بين في كتاب المنطق. والشكوك تعترض كل
~~مرتبة بحسب منزلتها من الإقناع. وإذا كان الأمر كذلك فليس يرد قلب المتيقن
~~- أبدا - شك ينزو منه فؤاده بل قار وادع لا تحرك منه الشكوك بتة. فأما ما
~~ذكرته من أن الشاك إذا أرشد وأهديت له الحكمة لا يزداد إلا جموحا فإن ذلك
~~يعترض لأحد شيئين: إما لأن المرشد لم يتأت للشاك ولم يدرجه إلى الحكمة
~~فحمله ما لا
# PageV01P323
# يضطلع به وإما لأن الحكيم ربما نهى عن أشياء يميل إليها الطبع بالهوى.
~~وقد علمت بما بيناه فيما تقدم أن تقدم أن قوى الهوى أغلب وأقوى فينا من قوى
~~العقل فيصير حاله حال من يجدنه حبلان أحدهما ضعيف والآخر قوى - لا محالة -
~~يستجيب للأقوى إلى أن تقوى عزيمته على الأيام فيضعف القوى ويقوى الضعيف كما
~~أشار به الحكماء وشرعه الأنبياء.
### | مسألة 
# لم صار الناس يضحكون من السخرة والمضحك إذا لم يضحك - أكثر من ضحكهم منه
~~إذا ضحك</span>
# وهذا عارض موجود في كل من ألهاك ولم يضحك. 
### || الجواب: 
# قال أبو علي مسكويه -
~~رحمه الله: إن من شأن المضحك أن يتطلب أمورا معدولة عن جهاتها ليستدعي بذلك
~~تعجب السامع وضحكه. وإذا لم يضحك هو إنما يدل من نفسه أنه متماسك غير مكترث
~~للسبب الذي من ms170 شأنه أن يعجب منه ويضحك فيتضاد الحال بالتسامع حتى يقترن إلى
~~السبب الأول السبب الثاني.
### | (مسألة 
# ما معنى قول العلماء على طبقاتهم النادر لا حكم له هكذا تجد الفقيه والمتكلم والنحوي والفلسفي.)
# PageV01P324
# فما سر هذا وما علمه وعلته ولم إذا ندر خلا من الحكم وإذا شذ عرى من
~~التعليل. 
### || الجواب: 
# قال أبو علي مسكويه - رحمه الله: ليس الأمر على ما ظننته
~~من أن جميع الطبقات من العلماء يستعملون هذه اللفظة. وإنما يستعملها منهم
~~من كانت طبقته في العلوم المأخوذة من التصفح والآراء المشهورة فإن هذه
~~أوائل عند قوم في علومهم. وأعني بقولي أوائل أي أنهم يجعلونها مبادىء مسلمة
~~بمنزلة الأشياء الضرورية من مبادىء الحس والعقل فإذا فعلوا ذلك لم يخل من
~~أن يرد عليهم ما يخالف أصولهم فيجعلونه نادرا وشاذا مثال ذلك: أنه تصفح رجل
~~منهم يوما في السنة كيوم السبت من كانون أنه يجىء فيه مطر وبقي إلى ذلك
~~سنين - حكم بأن هذا واجب لا بد منه. فإن انتقض عليه ذلك زعم أنه شاذ نادر.
~~وكذلك من يتبرك بيوم في الشهر ويتشاءم بآخر كما تفعله الفرس بأول يوم من
~~شهرهم المسمى هرمز وبآخر يوم المسمى بانيران فإنه لا يزال يحكم بأن هذا على
~~الوتيرة فإن انتقض قالوا هذا شاذ ونادر. وكذلك حال من حكم بحكم مأخوذ من
~~أوائل غير طبيعية وغير ضرورية فإنه غير مستمر له استمرار العلوم المبرهنة
~~المأخوذة الأوائل من الأمور الضرورية. وأنت ترى ذلك عيانا ممن لا يعرف علل
~~الأشياء ولا أسبابها من جمهور الناس فإن أحدهم إذا رأى أمرا حدث عند حضور
~~أمر آخر نسبه إليه من غير أن يبحث هل هو علته أم لا.
# PageV01P325
# وذلك أنه إذا رأى حالا تسره عند حضور زيد زعم أن سبب ذلك الحال زيد. فإن
~~اتفق حضور زيد مرة أخرى واتفقت له حال أخرى سارة قوى ظنه وزادت بصيرته
~~وكذلك تكون الحال في أكثر أمور هذا الصنف من الناس. لا جرم أنه متى انتقض
~~الأمر زعموا أنه شاذ. ولهذه ms171 الحال عرض كثير وذلك أنه ربما مازج أسبابا
~~صحيحة كما يحكم في الشتاء أنه يجيء مطر يوم كذا لأنه كذلك اتفق في العام
~~الماضي. فلأن الوقت شتاء ربما اتفق ذلك مرارا كثيرة ولكن ليس سبب المطر ذلك
~~اليوم بل له أسباب أخر وإن اتفق فيه. فأما الرجل الفلسفي فإنه إذا تشبه
~~بغيره أو أخذ مقدماته من مثل تلك المواضع عرض له - لا محالة - ما عرض
~~لغيره. ولذلك وجب أن تنزل الأمور منازلها فما كان منها ذا برهان لم يتغير
~~ولم ينتظر ورود ضد عليه ولا شك فيه. وإذا كان غير ذي برهان إلا أن له دليلا
~~مستمرا صحيحا سكن إليه وثق به. فأما ما ينحط إلى الإقناعات الضعيفة فينبغي
~~ألا يسكن إليه ولا يوثق به وانتظر أن ينقضه شيء طارىء عليه ولم يمتنع من
~~الشكوك والاعتراضات عليه.
### | مسألة </span>
# قال بعض المتكلمين: قد علمنا أنه لا يجوز أن يتفق أن يمس أهل محلة لحاهم
~~في ساعة واحدة وفصل واحد وحال واحدة. وإن
# PageV01P326
# جاز هذا فهل يجوز في جميع من في العالم وإن كان لا يجوز أن يتفق هذا فما
~~علته فإن المتكلم سكت عند الأولى حين ذكر اليقين والضرورة. ولعمري إن
~~الغشاء حق ولكن العلة باقية. وسيمر بيان ذلك على حقيقته في الشوامل إن شاء
~~الله. 
### || الجواب: 
# قال أبو علي مسكويه - رحمه الله: إن الكلام على الواجب
~~والممتنع والممكن قد استقصاه أصحاب المنطق وبلغ صاحب المنطق فيه الغاية.
~~والذي يليق بهذا الموضع هو أن يقال: إن الواجب من الأمور هو الذي يصدق فيه
~~الإيجاب ويكذب فيه السلب أبدا. والممتنع ما يكذب فيه الإيجاب ويصدق فيه
~~السلب أبدا. والممكن ما يصدق فيه الإيجاب أحيانا ويكذب فيه أحيانا ويكذب
~~فيه السلب أحيانا ويصدق أحيانا. فإذا كانت طبائع هذه الأمور مختلفة فمسألتك
~~هذه من طبيعة الممكن. فإن جوز فيه أن يكون جميع الناس يفعلونه في حال واحدة
~~ضير من طبيعة الواجب. وأيضا فإن أرسططاليس قد تبين أن المقدمات الشخصية في
~~المادة الممكنة والزمان ms172 المستقبل لا تصدق معا ولا تكذب معا ولا تقتسم الصدق
~~والكذب مثال ذلك زيد يستحم غدا ليس يستحم زيد. فإن هاتين المقدمتين ليس
~~يجوز أن تصدقا معا لئلا يكون شيء واحد
# PageV01P327
# بعينه موجودا وغير موجود. ولا يجوز أن تكذبا معا لئلا يكون شيء واحد
~~موجودا وغير موجود ولا يمكننا أن نقول إنهما تقتسمان الصدق والكذب لئلا
~~يرفع بذلك الممكن. وهذا قول محير فلذلك ألطف أرسططاليس فيه النظر فقال: إن
~~الشيء الممكن إنما يصدق عليه الإيجاب أو السلب على غير تحصيل. والشيء
~~الواجب والممتنع يصدق عليهما الإيجاب والسلب على تحصيل. أعني أنه إنما
~~يقتسم الصدق والكذب المقدمات الممكنة بأن توجد على طبيعتها الإمكانية. فأما
~~الضرورية فإنها تقتسم الصدق والكذب على أنها ضرورية. وهذا كلام بين واضح
~~لمن ارتاض بالمنطق أدنى رياضة. ومن أحب أن يستقصيه فليعد إليه في مواضعه
~~يجده شافيا.
### | مسألة
# سئل بعض العلماء بالنحو واللغة فقيل له: أيستمر القياس في جميع ما يذهب
~~إليه من الألفاظ فقال: لا. فقال السائل: فينكسر القياس في جميع ذلك فقال:
~~لا. فقيل له: فما السبب فقال: لا أدري ولكن القياس يفزع إليه في موضع ويفزع
~~منه في موضع. وعرضت هذه المسألة على فيلسوف فأفاد جوابا سيطلع عليك مع
~~إشكاله إن شاء الله.
# PageV01P328
### || الجواب: 
# قال أبو علي مسكويه - رحمه الله: أما قياس النحو فليس مبينا على
~~أوائل ضرورية فلذلك لا يستمر وإنما أجاب هذا الرجل العالم بالنحو عن القياس
~~الذي يخص صناعته ولم يلزمه إلا ذلك. فأما الفيلسوف فقياساته كلها مستمرة لا
~~ينكسر منها شيء لا سيما ضرب من القياس وهو المسمى برهانا. وقد تقدم - في
~~المسألة المتقدمة إن النادر لا حكم له كلام يصلح أن يجاب به ههنا فلتعد
~~إليه إن شاء الله.
### | (مسألة
# سأل سائل هل خلق الله - تعالى - العالم لعلة أو لغير علة)
# فإن كان لعلة فما هي وإن كان لغير علة فما الحجة 
### || الجواب: 
# قال أبو علي
~~مسكويه - رحمه الله: ليس يجوز أن يقال: إن الله خلق العالم لعلة لما ms173 تقدم
~~من قولنا إن العلة سابقة للمعلول بالطبع. فإن كانت العلة أيضا معلولة لزم
~~أن تكون لها علة تتقدمها. وهذا مار بغير نهاية وما لا نهاية له يصح وجوده.
~~فإذن لا بد من أن يقال أحد شيئين:
# PageV01P329
# إما أن العلة لا علة لها وإما أن العالم لا علة له غير ذات الباري -
~~تعالى ذكره - فإن قيل: إن للعالم علة غير ذات الباري - تعالى - فإن تلك
~~العلة لا علة لها. فيجب من ذلك أن تكون العلة أزلية لأنها واجبة الوجود.
~~وإذا كانت كذلك لزم فيها جميع ما سلم في ذات الباري - تعالى - ولو كان كذلك
~~أولا لم يزل. وقد قلنا في الباري - تعالى - ذلك بالبراهين التي تأدت إلى
~~القول به. وليس يجوز ان يكون شيئان لهما هذا الوصف أعني أن كل واحد منهما
~~اول لم يزل. وذلك أنه لا بد أن يتفقا في شيء صار كل واحد منهما أول وأن
~~يختلفا في شيء به صار كل واحد منهما غيرا لصاحبه. وذلك الشيء الذي اشتركا
~~فيه والذي تباينا به لا بد أن يكون فصلا مقوما أو مقسما فيصير فالجنس متقدم
~~على النوع بالطبع. والنوع الذي يلزمه فصل مقوم ليس بأول لأنه مركب من ذات
~~وفصل مقوم. والمركب متأخر عن بسيطه الذي تركب منه. فهذه أحوال يناقض بعضها
~~بعضا ولا يصح معها أن يدعى في شيئين أن كل واحد منها اول لم يزل. وشرح هذا
~~المعنى وإن طال فهو عائد إلى هذا النبذ الذي يكتفي به ذو القريحة الجيدة
~~والذكاء التام.
# PageV01P330
### | (مسألة 
# لم يضيق الإنسان في الراحة إذا توالت عليه وفي النعمة إذا حالفته)
# وبهذا الضيق يخرج إلى المرح والنزوان وإلى البطر والطغيان وإلى التحكك
~~بالشر والتمرس به حتى يقع في كل مهوى بعيد وفي كل امر شديد. ثم يعض على
~~أنامله غيظا على نفسه بسوء اختياره وأسفا على تركه محمود الرأى ومجانبته
~~نصيحة الناصحين مع ما يجد من الألم في صدره من شماتة الشامتين. أي أطفاه
~~الشبع وأبطرته الكفاية وأترفته النعمة حتى ms174 بطر وأشر واضطرب وانتشر. ومن أجل
~~ذلك قال بعض السلف الصالح: العافية ملك خفي لا يصبر عليها إلا ولى ملهم أو
~~نبي مرسل. هذا والناس مع اختلافهم يحبون العافية ويميلون إلى الراحة
~~ويعوذون من الشر ومما يورث منه ويستعقب عنه. 
### || الجواب: 
# قال أبو علي مسكويه -
~~رحمه الله: السبب في ذلك ان الراحة إنما تكون عن تعب تقدمها لا محالة.
~~وجميع اللذات يظهر فيها أنها راحات من آلام. وإذا كانت الراحة إنما تكون عن
~~تعب فهي إنما تستلذ وتستطاب ساعة يتخلص من الشيء المتعب.
# PageV01P331
# فإذا اتصلت الراحة وذهب ألم التعب لم تكن الراحة موجودة بل بطلت وبطل
~~معناها. ومع بطلانها بطلان اللذة. ومع بطلان اللذة غلط الإنسان في الشوق
~~إلى اللذة التي يجهل حقيقتها. أعني أنه يشتاق إلى معنى اللذة ويجهل أنها
~~راحة من ألم. وهذا المعنى إذا لاح للعالم به وتبينه لم يشتق إلى اللذة بتة
~~وصار قصاراه إذا آلمه الجوع أن يداويه بالدواء الذي يسمى الشبع لا أنه
~~يقصده اللذة نفسها بل يرى اللذة شيئا تابعا لغرضه لا أنها مقصودة الأول
~~ولذلك يزهد العالم في الأشياء البدنية أعني الدنيوية وهي ما يتصل بالحواس
~~وتسمى لذيذة. فأما الجاهل فلأنه يعترض له ما ذكرناه بالضرورة صار يقع فيه
~~دائما فيحصل في هموم وآلام وامراض لا نهاية لها. وعاقبه جميع ذلك الندم
~~والأسف.
### | (مسألة 
# لم صار بعض الأشياء تمامه أن يكون غضا طريا ولا يستحسن ولا يستطاب إلا كذلك)
# وبعض الأشياء لا يختار ولا يستحسن إلا إذا كان عتيقا قديما قد مر عليه
~~الزمان ولم لم تكن الأشياء كلها على وجه واحد عند الناس وما السبب في
~~انقسامها على هذين الوجهين ففيه سر. 
### || الجواب: 
# قال أبو علي مسكويه - رحمه
~~الله: لما كانت كمالات الأشياء المختلفة أعني ان بعضها تتم صورته التي هي
# PageV01P332
# كماله في زمان قصير وبعضها تتم صورته في زمان طويل - كان انتظار الإنسان
~~للكمال منها وتفضيله إياها بحسبه. ولما كان الشيء يبتدىء وينتهي إلى الكمال
~~ثم ينحط حتى يتلاشى ويعود ms175 إلى ما منه بدأ - كان أفضل أحواله وقت انتهائه
~~إلى الكمال. فأما حين صعوده إليه أو انحطاطه عنه فحالان ناقصان وإن كانت
~~الأولى أفضل من الثانية. ولما كانت هذه القضية مستمرة فيما كان في عالمنا
~~هذا أعني عالم الكون والفساد - وجب من ذلك أن تكون استطابة الناس
~~واستحسانهم لصورة الكمال في واحد واحد من الأشياء المختلفة أيضا مختلفا
~~لأجل ما ذكرناه.
### | (مسألة 
# لم صار الإنسان إذا صام أو صلى زائدا عن الفرض المشترك فيه حقر
~~غيره)</span>
# واشتط عليه وارتفع على مجلسه ووجد الخنزوانة في نفسه وطارت النعرة في
~~أنفه حتى كأنه صاحب الوحي أو الواثق بالمغفرة،
# PageV01P333
# والمنفرد بالجنة. وهو مع ذلك يعلم أن العمل معرض للآفات وبها يحبط ثواب
~~صاحبه ولهذا قال الله - تعالى -[اي] {وقدمنا إلى ما عملوا من عمل فجعلناه
~~هباء منثورا} [\ اي] ولما يعرض له من هذا العارض علة ستنكشف في جواب
~~المسألة وكان بعض أصحابنا يضحك بنادرة في هذا الفصل قال: أسلم يهودى غداة
~~يوم فما أمشى حتى ضرب مؤذنا وشتم آخر وغضب على آخر. فقيل له: ما هذا أيها
~~الرجل فقال: نحن معاشر القراء فينا حده! . 
### || الجواب: 
# قال أبو علي مسكويه -
~~رحمه الله: كل من استشعر في نفسه فضيلة وكان هناك نقصان من وجه آخر وخشى أن
~~تنكتم تلك الفضيلة أو لا يعرفها غيره منه - عرض له عارض الكبر لأن معنى
~~الكبر هو هذا.
# PageV01P334
# أي أن صاحبه يلتمس من غيره أن يذعن له بتلك الفضيلة ويعرفها له. فإذا لم
~~يعرفها تحرك ضروب الحركة المضطربة ولهذا صدق القائل: ما تكبر أحد إلا عن
~~ذلة يجدها في نفسه. وإنما السلامة من هذا العارض هو أن يلتمس الإنسان
~~الفضيلة لنفسه لا لشيء آخر أكثر من أن يصير هو بنفسه فاضلا لأن يعرف ذلك
~~منه أو يكرم لأجله. فإن اتفق له أن يعرف فشيء موضوع في موضعه وإن لم يعرف
~~له ذلك لم يلتسمه من غيره ولم يكترث لجهل غيره به. ولأجل محبة الكرامة تعرض
~~قوم للمتالف وعرض لقوم ms176 الصلف ولآخرين الهرب من الناس إلى غير ذلك من
~~المكار. والذي يجب على العاقل هو أن يلتمس الفضائل في نفسه ليصير بها على
~~هيئة كريمة ممدوحة في ذاته أكرم أم لم يكرم وعرف ذلك له أم لم يعرف. ويجعل
~~مثاله في ذلك الصحة فإن الصحة تطلب لذاتها ويحرص المرء عليها ليصير صحيحا
~~حسب لا ليعتقد فيه ذلك ولا ليكرم عليها. وذلك إذا جعلت له صحة النفس بحصول
~~الفضائل لا ينبغي أن يطلب من الناس أن يكرموه لها ولا أن يعتقدوا فيه ذلك.
~~ومتى خالف هذه الوصية وقع في ضروب من الجهالات التي أحدها الكبر والحالة
~~التي وصفت.
# PageV01P335
### | (مسألة)
# حكى بعض أصحابناأن الرشيد قال لإسحاق الموصلي كيف
# PageV01P336
# حالك مع الفضل بن يحيى وجعفر بن
# PageV01P337
# يحيى فقال: يا أمير المؤمنين أما جعفر فإني لا أصل إليه إلا على عسر
# PageV01P338
# فإذا وصلت إليه قبلت يده فلا يلتفت إلى بطرف ولا ينعم لي بحرف. واما
~~الفضل فإني ما أغشى بابه إلا ويتلقاني ويهش لي ويخصني ويسألني عن دقيق أمري
~~وجليله ويصحبني من بشره وطلاقة وجهه وتهلله ورقة نغمته - ما يغمرني ويعجزني
~~عن الشكر وأبقى خجلا في أمره وليس غير ذلك. فقال الرشيد عند هذا الحديث: يا
~~أبا إسحاق فأيهما عندك آثر وفعل أيهما من نفسك أوقع فقال: فعل الفضل. هذا
~~آخر الحكاية. وموضع المسألة منها: ما السبب في تشريف إسحاق فعل الفضل دون
~~فعل جعفر والفضل مبذولة عرض لا بقاء له ولا منفعة به. ومبذول جعفر جوهر له
~~بقاء والحاجة إليه ماسة والرغبات به منوطة والآمال إليه مصروفة. الدليل على
~~ذلك أنك لا تجد طالبا في الدنيا لبشر رجل ولا ضاربا في الأرض لبشاشة إنسان.
~~وأنت ترى البر والبحر مترعين بمنتجعي المال وأبناء السؤال وخدم الآمال عند
~~الرجال. 
### || الجواب:
# قال أبو علي مسكويه - رحمه الله: أما الحكاية فأظنها
~~مقلوبة. وذلك أن الموصوف بالكبر هو الفضل وهو صاحب الشرف في العطاء.
# PageV01P339
# وأما جعفر فهو إلا أن المتفق عليه أن إسحاق فضل صاحب الطلاقة - وإن كان ms177
~~في الأكثر خاليا من بره على صاحب البر والعطاء الجزيل لما قرنه بالكبر
~~والتيه. والناس على تفاوت عظيم في الموضع الذي سألت عنه وتعجبت منه. وذلك
~~أن منهم المحب للثروة واليسار ومنهم المحب للكرامة والجاه. فأما محب الثروة
~~فقد يحب الجاه والكرامة ولكن ليكتسب بهما مالا. وأما محب الجاه والكرامة
~~فقد يحب المال والثروة ولكن ليكتسب جاها وينال كرامة. وكل طائفة من هاتين
~~الطائفتين تزعم أنها هي الكيسة وأن صاحبتها هي الغافلة البلهاء. والصحيح من
~~ذلك ان كل واحد منهما ينازع إلى أمر طبيعي وإن كان قد مال السرف بهما جميعا
~~إلى الإفراط وذاك أن المال ينبغي أن يعتدل في طلبه ويكتسب من وجهه ثم ينفق
~~في موضعه. فمتى قصر في أحد هذه الوجوه صار شرها وأورث ذلة وكسب بخلا وإثما.
~~وأما الكرامة فينبغي أن تكون في الإنسان فضيلة يستحق بها أن يكرم لا أن
~~تطلب الكرامة بالعسف أو بالكبر الذي ذممناه فيما تقدم من المسائل آنفا.
~~فإذا كان الأمر على ما ذكرناه وكانت الكرامة تابعة للفضيلة فالكرامة أشرف
~~من المال تتبعه وبالجملة فإن المال ليس بمطلوب لذاته بل هو آلة يوصل به إلى
~~المآرب والأشجان الكثيرة.
# PageV01P340
# وإنما يحب لأنه بإزاء جميع المطلوبات أي به يتوصل إلى المحبوبات فأما في
~~نفسه فهو حجر لا فرق بينه وبين غيره إذا نزعت عنه هذه الخصلة الواحدة. فأما
~~الكرامة فقد تطلب لذاتها إذا كان الطالب لها من جهة الاستحقاق بالفضيلة
~~وذلك لما تحصل عليه النفس من الالتذاذ الروحاني والسرور النفساني. وإن كانت
~~من جهة النفس الغضبية فإن هذه النفس وإن كانت دون الناطقة فإنها فوق النفس
~~البهيمية التي تلتذ اللذات البدنية التي تشارك فيها النبات والخسيس من
~~الحيوانات. فأما قولك: إنك تجد محبي المال أكثر من محبي الكرامة فكذا يجب
~~أن يكون لأن أكثر الناس هم الذين يشبهون البهائم وإنما يتميز القليل منهم
~~بالفضائل. فكما أن المتميزين بفضائل النفس الناطقة من القليل فكذلك
~~المتميزون بفضائل النفس الغضبية أقل من الجمهور.
### | (مسألة 
# ما بال ms178 خاصة الملك والدانين منه والمقربين إليه لا يجري من ذكر الملك على ألسنتهم مثل ما يجري على ألسنة الأباعد منه)
# مثل البوابين
# PageV01P341
# والشاكرية الساسة فإنك تجد هؤلاء على غاية التشيع بذكره ونهاية الدعوى في
~~الإشارة إليه والتكذب عليه. 
### || الجواب: 
# قال أبو علي مسكويه - رحمه الله:
~~لسببين: أحدهما أن الأقربين إلى الملوك هم المؤدبون المستصلحون لخدمتهم.
~~وفي جملة الآداب التي أخذوا بها ترك ذكر الملك فإن في ذكرهم إياه ابتذالا
~~له وانتهاكا لهيبته وهتكا لحرمته. فأما أولئك الطبقة فلسوء آدابهم لا
~~يميزون ولا يأبهون لما ذكرته فهم يجرون على طباع العامة اللائقة بهم في
~~الافتخار بما لا أصل له وادعاء ما لا حقيقة له ولظنهم أنهم ينالون بذلك
~~كرامة ومحلا عند أمثالهم. وأما السبب الآخر فخوف حاشية الملك من عقوبته فإن
~~الملك يعاقب على هذا الذنب ويراه سياسة له لئلا يتعدى ذاكروه إلى إفشاء سر
~~وإخراج حديث لا ينبغي إخراجه.
### | (مسألة 
# ما الشبهة التي عرضت لابن البصري فيما تفرد به من مقالته)
# PageV01P342
# حين زعم أن الله - تعالى - لم يزل ناظرا إلى الدنيا رائيا لها مدركا فإن
~~شغبه وشغب ناصريه وأصحابه قد كثر بين العلماء. فما وجه باطله إن كان قد
~~أبطل وما وجه الحق إن كان قد حقق. 
### || الجواب:
# قال أبو علي مسكويه - رحمه الله:
~~أما شبهة صاحب هذه المقالة فمركبة وذلك أنه لحظ إدارك الحي منا فوجده
~~بنوعين: أحدهما عقلي والآخر حسي. والحسي منه وهمي ومنه بصري. فأما الحسي
~~البصري فإنما يدرك المبصر بآلة ذات طبقات ورطوبات وقصبة مجوفة ذاتية من بطن
~~الدماغ ويحتاج إلى جرم مستشف يكون بينه وبين المبصر وإلى ضوء معتدل ومسافة
~~معتدلة وألا يكون
# PageV01P343
# بينهما حاجز ولا مانع. وأما الوهم فقد ذكرنا من أمره أنه يتبع الحس فلا
~~يجوز أن يتوهم ما لا يدرك أو يدرك له نظير. وأما الإدراك العقلي فليس يحتاج
~~إلى شيء من الحواس بل للعقل نفسه قوة ذاتية بها يدرك الأشياء المعقولة.
~~والكلام على هذا الإدراك ألطف وأغمض من الكلام في الإدراك ms179 الحسي. ولما
~~اختلطت على صاحب المسألة هذه الإدراكات وعلم أن الباري - جلت عظمته - عالم
~~بالأمور الكائنة سمي هذا العلم إدراكا وظنه من جنس إدراكنا وعلومنا الوهمية
~~فتركبت الشبهة له من الظنون الكاذبة. وتحقيق هذه الإدراكات وتمييزها حتى
~~يعلم ما يختص به الحي منا ذو العقل والحس وكيف تكون إدراكاته للأمور
~~الموجودة وتنزيه الباري - جل اسمه - عن جميعها إذ كانت هذه كلها منا
~~انفعالات أعني العلوم والمعارف كلها وأنه لا يجوز أن نعلم شيئا محسوسا ولا
~~معقولا بغير انفعال وأن الله تقدس وتعالى ذكره - ليس بمنفعل وإنما يعلم
~~الأشياء بنوع أعلى وأرفع مما نعلمه - أمر صعب يحتاج فيه إلى تقدمة علوم
~~كثيرة. وفيما ذكرناه كفاية في إيضاح وجه شبهة لهذا الرجل فيما ذهب إليه.
### | (مسألة 
# حدثني عن ولوع الشاعر بالطيف وتشبيبه به واستهتاره بذكره وهكذا تجد أصناف الناس)
# PageV01P344
# وهذا معروف عند من عبثت به الصبابة ولحقته الرقة وألفت عينه حلية شخص
~~ومحاسنه وعلق فؤاده هواه وحبه. 
### || الجواب: 
# قال أبو علي مسكويه - رحمه الله:
~~الطيف هو اسم لصورة المحبوب إذا حصلته النفس في قوتها المتخيلة حتى تكون
~~تلك الصورة نصب عينه وتجاه وهمه كلما خلا بنفسه. وهذه حال تلحق كل من لهج
~~بشيء فإن صورته ترتسم في قوته هذه التي تسمى المتخيلة وتكون ببطن الدماغ
~~المقدم. فإذا تكررت هذه الصورة على المحبوب على هذه القوة انتقشت فيها
~~ولزمها. فإذا نام الإنسان أو استيقظ لم تخل من قيام تلك الصورة فيها ويجد
~~المشتاق في النوم خاصة إنسانه لأن النوم يتخيل فيه أشياء مما في نفسه فربما
~~رأى في النوم أنه قد وصل إليه الوصول الذي يهواه فيكون من ذلك الاحتلام
~~واستفراغ المادة التي تحركه إلى الشوق والاجتماع مع المحبوب فيزول عنه أكثر
~~ذلك العارض ويصير سببا لبرء تام فيما بعد.
### | (مسألة
# ما السبب في ترفع الإنسان عن التنبيه على نفسه بنشر فضله وعرض حاله)
# وإثبات اسمه وإشاعة نعته وليس بعذ هذا إلا إثبات الخمول. والخمول عدم ما
~~وهو إلى النقص ما هو لأن ms180 الخامل مجهول والمجهول نقيض المعدوم.
# PageV01P345
# ولا تبارى في المعدوم ولا تمارى في الموجود. وكان منشأ هذه المسألة عن
~~حال هذا وصفها: عرض بعض مشايخنا كتابا له صنفه علينا فلم نجده ذكر على
~~ظهره: تأليف فلان ولا تصنيفه ولا ذكر اسمه من وجه الملك. فقلنا له: ما هذا
~~الرأى. فقال: هو شيء يعجبني لسر فيه. ثم أخرج لنا كتبا قد كتبها في الحداثة
~~فيها اسمه وقال: هذا أثر أيام النقص.
### || الجواب:
#  قال أبو علي مسكويه - رحمه
~~الله: إن الفضل ينبه على نفسه وليست حاجة إلى تنبيه الإنسان عليه من نفسه.
~~وذاك أن الفضائل التي هي بالحقيقة فضائل تشرق إشراق الشمس ولا سبيل إلى
~~إخفائها لو رام صاحبها ذلك. وأما الشيء الذي يظن أنه فضيلة وليس كذلك فهو
~~الذي يخفى. فإذا تعاطى الإنسان مدح نفسه وإظهار فضيلته بالدعوى تصفحت
~~العقول دعواه فبان عواره وظهر الموضع الذي يغلط فيه من نفسه. فإن اتفق أن
~~يكون صادقا وكانت فيه تلك الفضيلة فإنما يدل بتكلف إظهارها على أنه غير
~~واثق بآراء الناس وتصفحهم أو هو واثق ولكنه يتبجح عليهم ويفخر. فأما
~~الإنسان الكبير الهمة فإنه يستقل لنفسه ما يكون فيه من الفضائل لسموه إلى
~~ما هو أكثر منه ولأن المرتبة التي تحصل للإنسان من الفضل وإن كانت عالية
~~فهي نزر يسير بالإضافة إلى ما هو أكثر منه. وهو متعرض لطباع الإنسان مبذول
~~له وإنما يمنعه العجز الموكل
# PageV01P346
# بطبيعة البشر عن استيعابه وبلوغ أقصاه أو يشغله عنه بنقائص تعوقه عن
~~التماس الغاية القصوى من الفضائل البشرية.
### | (مسألة
# سأل سائل عن النظم والنثر وعن مرتبة كل واحد منهما)
# ومزية أحدهما ونسبة هذا إلى هذا وعن طبقات الناس فيهما فقد قدم الأكثرون
~~النظم على النثر ولم يحتجوا فيه بظاهر القول وأفادوا مع ذلك به وجانبوا
~~خفيات الحقيقة فيه وقدم الأقلون النثر وحاولوا الحجاج فيه. 
### || الجواب: 
# قال أبو
~~علي مسكويه - رحمه الله: إن النظم والنثر نوعان قسيمان تحت الكلام والكلام
~~جنس لهما. وإنما تصح القسمة هكذا: الكلام ينقسم إلى ms181 المنظوم وغير المنظوم.
~~وغير المنظوم ينقسم إلى المسجوع. ومثال ذلك مما جرت به عادتك أن تقول:
~~الكلام بما هو جنس يجري مجرى قولك الحي. فكما أن الحي ينقسم إلى الناطق
~~وغير الناطق. ثم إن غير الناطق ينقسم إلى الطائر وغير الطائر. ولا تزال
~~تقسمه حتى ينتهي إلى آخر أنواعه. ولما كان الناطق والطائر يشتركان في الحي
~~الذي هو جنس لهما ثم ينفصل الناطق عن الطائر بفضل النطق - فكذلك النظم
~~والنثر يشتركان في الكلام الذي هو جنس لهما ثم ينفصل النظم عن النثر بفضل
~~الوزن الذي به صار المنظوم منظوما. ولما كان الوزن حلية زائدة وصورة فاضلة
~~على النثر صار الشعر أفضل من النثر من جهة الوزن. فإن اعتبرت المعاني
~~مشتركة
# PageV01P347
# بين النظم والنثر. وليس من هذه الجهة تميز أحدهما من الآخر بل يكون كل
~~واحد منهما صدقا مرة وكذبا مرة وصحيحا مرة وسقيما أخرى. ومثال النظم من
~~الكلام مثال اللحن من النظم فكما أن اللحن يكتسي منه النظم صورة زائدة على
~~ما كان له كذلك صفة النظم الذي يكتسى منه الكلام صورة زائدة على ما كان له.
~~هي جوهر نثر فإن ألفته بالنظم صار قلائدا وعقودا.
### | (مسألة
# لم صار الحظر يثقل على الإنسان)
# وكذا الأمر إذا ورد أخذ بالمخنق وسد الكظم.
# PageV01P348
# وقد علمت أن نظام العالم يقتضي الأمر والنهي ولا يتمان إلا بآمر وناه
~~ومأمور ومنهي. وهذه أركان ودعائم. ولكن ههنا مكتومة بالإشراف عليها يكمل
~~الإنسان فيعرف الملتبس من المتخلص. 
### || الجواب:
# قال أبو علي مسكويه - رحمه
~~الله: إن الأمر الذي أومأت إليه والحظر إنما يقعان في جنس الشهوات التي
~~تجمح بالإنسان إلى القبائح وبلزوم الأعمال التي فيها مشقة وتؤدى إلى
~~المصالح. ولما كان الإنسان ميله بالطبع إلى تعجل الشهوات غير ناظر في أعقاب
~~يومه وإلى الهويني والراحة في عاجل اليوم دون ما يكسب الراحة طول الدهر -
~~ثقل عليه حظر شهواته والأمر الذي يرد عليه بالأعمال التي فيها مشقة. وهذه
~~حال لازمة للإنسان منذ الطفولة فإن أثقل الأشياء عليه منع والديه ms182 مأربه
~~وأخذهما إياه بلف الأعمال النافعة ثم إذا كمل صار أثقل الناس عليه طبيبه
~~ومعالجه ونصيحه في المشوره وسلطانه الذي يأخذه بمنافعه ومصالحه. وهذه حال
~~الناس المنقادين لشهواتهم المتبعين لأهوائهم. وقد يقع فيهم الجيد الطبع
~~الصحيح الروية القوى العزيمة فلا يأتي من الأمور إلا أجملها قامعا لهواه
~~متحملا ثقل مئونة ذلك لما ينتظره من حسن العاقبة وإحمادها. ومثل هذا قليل
~~بل أقل من القليل وليس إلى أمثاله يوجه الخطاب بالأمر والنهى ولا إياه خوف
~~بالوعد والوعيد وأنذر العذاب الأليم.
# PageV01P349
### | (مسألة
# ما السبب في أن الخطيب على المنبر وبين السماطير وفي يوم المحفل)
# - يعتريه من الحصر والتتعتع والخجل في شيء قد حفظه وأتقنه ووثق بحسنه
~~ونقائه أتراه ما الذي يستشعر حتى يضل ذهنه ويعصيه لسانه ويتحير باله ويملك
~~عليه 
### || الجواب: 
# قال أبو علي مسكويه - رحمه الله: إن انصراف النفس بالفكر إلى
~~جهة من الجهات يعوقه عن التصرف في غيرها من الجهات ولذلك لا يقدر أحد أن
~~يجمع بين الفكر في مسألة هندسية وأخرى نحوية أو شعرية. بل لا يتمكن أحد من
~~تدبير أمر دنيوي وآخر أخروي في حال واحدة. ومن تعاطى ذلك فإنما يقطع لكل
~~واحد جزءا من الزمان وإن قل. فأما أن يكون زمان هذا هو بعينه زمان هذا فلا.
~~وإنما عرض لنا هذا - معاشر الناس - لأجل التباسنا بالهيولى واستعمال النفس
~~للمادة والآلة. والأمر في ذلك واضح بين مشاهد بالضرورة. ولما كان الفكر يوم
~~الحفل منصرفا إلى ما ينصرف إليه من الناس عيب إن وجدوا وتقصير إن حفظوا -
~~اشتغل الإنسان بتخوف هذه الحال وأخذ الحذر منها فكان هذا عائقا عن الأفعال
~~التي تخص هذا المكان. وهذا الاضطراب من النفس هو الذي يجعل الآلات مضطربة
~~حتى تحدث فيها حركات مختلفة على غير نظام أعني التتعتع وما أشبهه وذلك أن
~~مستعمل الآلة.
# PageV01P350
# إذا اضطرب تبعه اضطراب آلته لا محالة.
### | مسألة
#  ما السبب في خجل الناظر إليه، وحياء الواقف عليه
# ، خاصة إذا كان منه بسبب وضمهما نسب ورجعا إلى حال جامعة ومذهب مشترك ms183 وما
~~الفاصل من المنظور إليه إلى الناظر وما الواصل من المتكلم إلى السامع حتى
~~يغضي طرفه حياله ويسد أذنه. هذا شيء قد شاهدته بل قد دفعت إليه. وإنما
~~التأمت المسألة بالحادثة لأن التعجب تمكن والاستطراف ثبت إلى أن وقف على
~~السبب الجالب والأمر الغالب. وعند ظهور العلة يثبت الحكم وبانكشاف الغطاء
~~ينقطع ولوع المستكشف. فسبحان من له هذه اللطائف المطوية وهذه الخبيئات
~~الملوية عن العقول الزكية والأذهان الذكية. 
### || الجواب: 
# قال أبو علي مسكويه -
~~رحمه الله: ينبغي أن نعيد ذكر السبب في الحياء والخجل ذكرا مجملا فنقول: إن
~~الحياء هو انحصار يلحق الناس خوفا من قبيح. فإذا كان هذا هو الحياء فإن
~~الإنسان إذا كان بسبب من المتكلم
# PageV01P351
# لحق نفسه من العارض قريب مما يلحق المتكلم لأنه يخشي من وقوع أمر قبيح
~~منه أو كلام يعاب عليه مثل ما يخشاه المتكلم. وقد كنا أومأنا فيما سبق إلى
~~أن النفس واحدة وإنما تتكثر بالمواد. ولولا ذلك لما كان لأحد سبيل إلى أن
~~ينقل ما في نفسه إلى نفس غيره بالإفهام وفيما مر من ذلك فيما مضى كفاية لأن
~~ما يحتاج إليه ههنا هو أن يظهر أن القبيح الذي يختص بزيد يعم عمرا أيضا من
~~جهة وإن كان عمرو غريبا من زيد فكيف إذا ضمه وإياه سبب أو نسب. وليس يحتاج
~~أن ينفصل من المنظور إلى الناظر شيء لأن أفعال النفس وآثارها لا تكون على
~~هذه الطريقة الحسية والجسمية لا سيما واستشعار كل واحد من المتكلم والسامع
~~استشعار واحد في تخوف القبيح والحذر من الزلل والخطأ فإن هذا الاستشعار
~~يعرض منه الحياء والخجل كما قلنا. ومتى غلب على ظن السامع أن المتكلم يسيء
~~ويزيغ صار خوفه وحذره يقينا أو شبيها باليقين فعظم العارض له من الحياء حتى
~~يلحقه ما ذكرت من الحركة المضطربة. وكذلك حال المتكلم إذا لم يثق بنفسه أو
~~لم تكن له عادة بالوقوف في ذلك المقام والكلام فيه فإن حذره يشتد وحياءه
~~يكثر وبزيادة الحياء يزداد الاضطراب ويمتنع القدر من ms184 الكلام الذي تسمح به
~~النفس عند توفر قوتها واجتماع بالها وسكون جأشها وهدوء حركتها.
# PageV01P352
### | مسألة 
# ما علة كراهية النفس الحديث المعاد</span>
# وما سبب ثقل إعادة الحديث على المستعاد وليس فيه في الحال الثانية إلا ما
~~فيه في الحالة الأولى فإن كان فارق بينهما فما هو. 
### || الجواب:
# قال أبو علي
~~مسكويه - رحمه الله: إن النفس تأخذ من الأخبار المستطرفة والأحاديث الغريبة
~~عندها شبيها بما يأخذه من أقواته وما حصلته النفس من المعارف والعلوم
~~فإعادته عليها بمنزلة الغذاء من الجسم الذي اكتفى منه. فإذا أعيد عليه غذاء
~~هو الأول ثقل عليه واستعفى منه. فكذلك حال النفس في المعارف. وينبغي أن
~~تؤخذ هذه الأمثلة التي أوردتها عن الأجسام على ما ليس بالجسم أخذا لطيفا لا
~~يحصل منه ظل في تلك الأمور الشريفة فيفسد على الإنسان تخيله ويذهب وهمه منه
~~مذهبا غير لائق بالمعنى المقصود. وأرجو أن يكفي الناظر في المسائل ما حددته
~~فإني إنما أجبت من له قدم في هذه العلوم وتحرم بها. وينبغي لمن لم تكن له
~~هذه الرتبة ان يرتاض أولا بهذه العلوم ارتياضا جيدا ثم ينظر في هذه الأجوبة
~~إن شاء الله.
### | مسألة
# سألني سائل فقال: هل يجوز أن ترد الشريعة من قبل الله تعالى - بما يأباه
~~العقل ويخالفه ويكرهه ولا يجيزه كذبح الحيوانات وكإيجاب الدية على العاقلة؟
# PageV01P353
# وقد جهزت المسألة إليك ووجهت أملي في الجواب عنها نحوك. وأنت المدخر
~~لغريب العلم ومكنون الحكمة. فإن تفضلت بالجواب وإلا عرضت عليك ما قلت
~~للسائل ورويت ما دار بيني وبين المجادل فإن كان سديدا عرفتنيه وإن كان
~~ضعيفا نصحتني فيه. فالعلم بعيد الساحل عميق الغور شديد الموج. ولولا فضل
~~الله العظيم على هذا الخلق الضعيف لما وقف على شيء ولا نظر في شيء لكنه
~~لطيف بعباده رءوف يبتدىء بالنعمة قبل المسألة وبالخير قبل التعرض. 
### || الجواب:
~~قال أبو علي مسكويه - رحمه الله: ليس يجوز أن ترد الشريعة من قبل الله -
~~تعالى - بما يأباه العقل ويخالفه ولكن الشاك في هذه المواضع لا يعرف شرائط ms185
~~العقل وما يأباه. فهو - أبدا - يخلطه بالعادات ويظن أن تأبى الطباع من شيء
~~هو مخالفة العقل. وقد سمعت كثيرا من الناس يتشككون بهذه الشكوك وحضرت
~~خصوماتهم وجدالهم فلم يتعدوا ما ذكرته. وينبغي أن نوطىء للجواب توطئة من
~~كلام نبين فيه الفرق بين ما يأباه العقل وبين ما يأباه الطبع ويتكرهه
~~الإنسان بالعادة فنقول: إن العقل إذا أبى شيئا فهو أبدى الإباء له لا يجوز
~~أن يتغير في وقت ولا يصير بغير تلك الحال. وهكذا جميع ما يستحسنه العقل أو
~~يستقبحه. وبالجملة فإن جميع قضايا العقل هي أبدية واجبة على حال واحدة
~~أزلية لا يجوز أن يتغير عن حاله. وهذا أمر مسلم غير مدفوع ولا مشكوك فيه.
~~فاما أمر الطبع والعادة فقد يتغير بتغير الأحوال والأسباب والزمان
~~والعادات. وأعني بقولي الطبع طبع الحيوان والإنسان لا الطبيعة المطلقة
~~الأولى. وذاك أن اسم الطبيعة مشترك. فقد بينا ما أردنا بالطبع. وإذا كان
~~ذلك بينا
# PageV01P354
# من الأمثلة والأحوال المقر فإنا نعود فنقول: إذا ذبح الحيوان ليس من
~~الأشياء التي يأباها العقل وينكرها بل هو من القبيل الآخر أعني من الأشياء
~~التي يأباها بعض الطباع بالعادة. ونحن نشاهد من يأبى قتل الحيوان لأن عادته
~~لم تجر به ومتى جرت به عادته هان عليه وسهل فعله وجرى مجرى سائر الأفعال
~~عند أصحابه. وأنت ترى القصاب والجزار بل مشاهدي الحروب يهون عليهم ما يصعب
~~على غيرهم. وأيضا فإن الحيوان الذي يألم بمرض لا يعرف علاجه إذا أشفق عليه
~~العاقل وكره مقاساته لما لا علاج له يأمر بذبحه ليكون خلاصة في الموت
~~الوحي. أفترى العقل الذي أمر بذبحه يستحسن ما كان مستقبحا له أم تغير فعله
~~الأبدي بطارىء طرأ وحادث حدث مع اعترافنا بأن العقل ليس من شأنه ذلك لأنه
~~جوهر أبدي وجوهره هو حكمه ولذلك هو أبدي الحكم. فإننا لا نظن بأن حكم العقل
~~على العدد والهندسة وسائر البراهين الطبيعية تغير عما كان عليه منذ عشرة
~~آلاف سنة أو يتغير إلى مثل هذا الزمان أو أكثر أو ms186 أقل بل نثق بأنه أبدا كان
~~ويكون على وتيرة واحدة. فأما الأمور التي تستقبح مرة وتستحسن أخرى وتتأبى
~~تارة وتتقبل ثانية فإنما لها أسباب أخر غير العقل المجرد. فإن السياسات
~~أبدا يعترض فيها ذلك وأمراض الأبدان والأمور
# PageV01P355
# [غير] الأبدية كلها - أبدا - معرضة للتغير ويتغير الحكم بتغيرها بل لا
~~يجوز أن تبقى لازمة بحال واحدة لأنها أبدا في السيلان والدثور للزوم الحركة
~~إياها. والحركة نفسها هي تغير الأشياء المتحركة إذ كلها متغيرة. وكذلك
~~الزمان وما تعلق به هو يتغير بتغيره. وما يعرض للإنسان من كراهية ذبح
~~الحيوان إنما هو لمشاركته إياه في الحيوانية ويخطر بباله عند مكروه ينال
~~البهيمة أن مثل ذلك المكروه سيناله لمشاركته إياه في الحيوانية فيحدث له من
~~النفور عند هذا الخاطر ما يحدث لكل حيوان إذا تصور مكروها حتى إذا أنس بذلك
~~الفعل زال عنه ذلك النفور وصار الذبح والتقصيب يجري عنه مجرى برى القلم
~~ونحت الخشب وكذلك حال من شاهد الحروب - وأنس بها عند العراء المستوحش منها.
~~وههنا حال أخرى أبين مما ذكرته وهي أن العقل قد حسن عند الإنسان إذا حصل في
~~مكروه غليظ من الأعداء كمن يرى في أهله وولده ما لا يطيق مشاهدته - أن يبذل
~~نفسه للقتل ويجتاز الموت الجميل على الحياة القبيحة. وهذه الرخصة من العقل
~~مستمرة في كل حال يقبح بالإنسان ان يعيش فيها. أعني أن يختار الموت عليها.
# PageV01P356
# فالجواب إذن عن أمثال هذه المسائل أن يقال: إن العقل لا يستحسن ولا
~~يستقبح شيئا منها إلا بقرائن وشرائط. فأما هذا الفعل بعينه وحده فلا يتأباه
~~ولا يتقبله أعني لا يحكم فيه بحكم أبدي أولى كأحكامه التي عرفناها وأحطنا
~~بها. وهكذا الحال في الأشياء التي تعرف بالخير والشر فإن كثيرا من الجهال
~~يعتقد أن الأشياء كلها منقسمة إلى هذين. وليس الأمر كذلك. فإن اليسار
~~والتمكن من الدنيا ليس بخير ولا شر حتى ينظر في ماذا يستعمله صاحبه: فإن
~~استعمل يساره وماله في الأشياء التي هي خير فإن يساره خير وإن استعمله في ms187
~~الشر فهو شر. وكذلك كل شيء كان صالحا للشيء ولضده فليس يطلق عليه أنه واحد
~~منهما بل الأولى أن يقال: إنه يصلح لهما جميعا كالآلات التي يصلح بها ويفسد
~~فإن الآلات لا توصف بأنها مصلحة ولا مفسدة ولا تسمى أيضا بالصلاح والفساد
~~إلا بعد أن تستعمل. فهكذا يجب أن يقال في الأمور التي تستحسن أو تستقبح في
~~أحوال وبحسب عادات إنها ليست حسنة عند العقل ولا قبيحة على الإطلاق حتى
~~يتبين واضعها ومستعملها وزمانها فإن القصاص إذا وقع عليه هذا الاسم حس لما
~~فيه من حياة الناس وإذا وقع عليه اسم القتل بغير هذا الاعتبار صار قبيحا
~~لما فيه من تلف الحيوان.
# PageV01P357
# وقد خرجت في هذه المسألة عن عادتي في هذا الكتاب من الاختصار والإيماء
~~إلى النكت لكثرة ما أسمعه من جهال المانوية ومن اغتر بأمثلتهم وجنح إلى
~~أقاويلهم مصدقا بالخديعة التي خلصوا بها إلى قلوب الأغمار من الناس حتى
~~عدلوا بهم عن الشرائع الصحيحة. ولو أن واحدا منهم سئل عن القبيح والحس
~~مطلقا أو مقيدا لما عرفه إلا على سبيل الاختلاط. على انه لا يمتنع كل عاقل
~~منهم إذا رأى حيوانا يضطرب ويطول ذماؤه في قروح خارجه به أو قولنج قد يئس
~~من برئه أو مهواه تردى فيها فتكسر منها - أن يشير بذبحه وإن لم يتول ذلك
~~بنفسه. ولعل ضروبا من المكاره تلحق الحيوان إذا طال عمره ليست بدون ما
~~ذكرناه خلاصه منها بالموت الوحي لو فطن له.
# PageV01P358
# وإنما لا يتولى الذبح بنفسه ويشير على غيره به لأجل العادة والاستشعار
~~الذي لزمه. ولو أن هذا العاقل منهم بلى بسلطان يعذبه عذابا يريد به ان يأتي
~~على نفسه في زمان طويل ليذيقه العذاب لبادر إلى الحكم بما يأباه قبل وتناول
~~سم ساعة أو سأل أن يراح من الحياة. فكيف يكون المكروه مختارا محبوبا
~~والمستقبح مستحسنا من جهة العقل لولا ما ذكرناه. فقد ظهر الجواب عن هذه
~~المسألة وتبين أن كل ما كان قبيحا في وقت دون وقت لا يجوز ان ms188 ينسب إلى
~~العقل المجرد وإلى أحكامه الأولية
# PageV01P359
# الأزلية. بل لا يقال فيه إنه قبيح ولا حسن على الإطلاق. وإنما ينسب إلى
~~الطباع والعادات ثم يقال قبيح بحسب كيت وكيت وحسن لكذا وكذا مقيدا غير مطلق
~~ولا منسوب إلى العقل المجرد. فأما الدية التي على العاقلة فقد تكلم الناس
~~في وجه السياسة بها. ووجه حسنها بين لا سيما والمسألة المتقدمة قد أوضحتها
~~وبينت وجه الصواب في أمثالها من الشبه.
### | (مسألة) </span>
# قال أحمد بن عبد الوهابفي جواب أبي عثمان الجاحظ عن التربيع والتدوير: لا
~~يقدر أحد أن يكذب كذبا لا صدق فيه من جهة من الجهات وهو يقدر أن يصدق صدقا
~~لا كذب فيه من جهة من الجهات.
### || الجواب: 
# قال أبو علي مسكويه - رحمه الله: إن
~~كان الصدق والكذب إنما يقعان في الخبر خاصة والخبر الذي يسميه المنطقيون:
~~القول الجازم وهو الذي تقع فيه الفوائد. وكانت أقسامه هي التي تكلم عليها
~~أهل هذه الصناعة - فإن الخبر قد يكون كذبا محضا كما يكون صدقا محضا. وإن
~~كان ذهب أحمد بن عبد الوهاب في الصدق والكذب إلى غير ما عرفه هؤلاء وتكلموا
~~عليه فإني غير محصل له ولا متكلم عليه.
# PageV01P360
### | (مسألة)
# ذكرت في هذه المسألة مسألة ذكرها أبو زيد البلخي حاكيا ومر أيضا بجوابها
~~راويا قال أبو زيد الفلسفي البلخي: قيل لبعض الحكماء ما معنى سكون النفس
~~الفاضلة إلى الصدق ونفورها عن الكذب فقال: العلة في ذلك كيت وكيت. 
### || الجواب:
~~قال أبو علي مسكويه - رحمه الله: إنما تسكن النفس الفاضلة إلى ما كان من
~~الخبر مقبولا إما بوجوب مما اقتضاه دليل من برهان أو إقناع قوى وما لم يكن
~~كذلك فإن النفس - لا محالة - ترده وتأباه. وأظن صاحب المسألة إنما أراد من
~~هذه المسألة: كيف صارت النفس تسكن إلى الحق بالقول المرسل فالجواب: أن
~~النفس إنما تتحرك حركتها الخاصة بها - أعني إجالة الروية - طلبا للحق
~~لتصيبه. ولولا طلبها لما تحركت ولولا حركتها هذه لما كانت حية تفيد الجسم
~~أيضا الحياة. فالنفس بهذه الحركة ms189 الدائمة الذاتية حية. بل الحياة هي هذه
~~الحركة من النفس وهي ذاتية لها كما قلنا. وأنت تعرف ذلك قريبا من انك لا
~~تقدر ان تعطلها من الروية والفكر لحظة واحدة لأنها - أبدا - إما مروية
~~جائلة في المحسوس أو مروية جائلة في المعقول بلا فتور أبدا. وكذلك هي دائمة
~~الحركة. وهذه الحركة إنما هي تلقاء أمر ما. أعني به إصابة الحق فإذا أصابته
~~سكنت من ذلك الوجه. ولا تزال
# PageV01P361
# تتحرك حتى تصيب الحق من الوجوه التي تمكن إصابته منها. فإذا أصابته سكنت
~~لأن غاية كل متحرك أن يسكن عند بلوغه الغاية التي تحرك إليها. ولعلك تقف من
~~هذا الإيماء على غور بعيدا جدا. أعانك الله - تعالى - عليه بلطفه.
### | 
# لم صار
~~الحيوان يتولد في النبات ولا يتولد النبات في الحيوان أي قد تتولد الدودة
~~في الشجرة ولا تنبت شجرة في حيوان. فلم لم يجب. 
### || الجواب:
# قال أبو علي مسكويه
~~- رحمه الله: إن الحيوان يحتاج في وجوده إلى وجود النبات والنبات لا يحتاج
~~في وجود إلى وجود الحيوان. والسبب في ذلك أن الحيوان أكثر تركيبا من النبات
~~لأنه مركب منه ومن جواهر أخر أعني النفس الحيوانية ولذلك يكون الحيوان في
~~أول تكونه نباتا ثم تحصل من بعد حركة الحيوان. وحصول أثر النفس في الإنسان
~~إنما يكون بعد أن تستتم في الرحم صورة النبات. ويكون استمداده الغذاء به
~~هناك بعروق متصلة برحم أمه شبيهة بعروق النبات حتى إذا استكمل أيضا صورة
~~الحيوان وحصلت له النفس الحيوانية تقطعت تلك العروق وهو الطلق الذي يلحق
~~الأم ويحرك الولد للخروج. فإذا خرج وتنفس في الهواء فتح فمه واغتذى به. ولا
~~يزال تكمل فيه صورة الحيوان إلى أن يقبل أثر النفس الناطقة ثم يكمل بها
~~ويصير إنسانا بقدرة الله - تعالى ولطف حكمته جل اسمه
# PageV01P362
# فالنبات كما ذكرنا أبسط وأقدم أعني أنه لا يحتاج في وجوده إلى وجود
~~الحيوان. فهو يكتفي بمادته من الأرض والهواء والماء والحرارة التي تأتيه من
~~الشمس حتى يتم ويحصل وجوده. فأما الحيوان فلا يكتفي ms190 بتلك الأشياء حتى تنضاف
~~إليها مادة أخرى تغذوه إذ كان لا يكتفي بالبسائط من الماء والأرض والهواء
~~ويحتاج إلى النبات حتى يغذوه ويكمل وجوده ويحفظ عليه قوامه. فإذا كان وجوده
~~وقوامه بالنبات جاز أن يتولد فيه. ولما كان وجود النبات يتم بغيره ولا
~~يحتاج إليه لم يتولد فيه. ولو تولد النبات في الحيوان - مع أنه لا يغذوه
~~ولا يحتاج إليه والطبيعة لا تفعل شيئا باطلا ولا لغوا - لأفسد الحيوان وفسد
~~هو في ذاته: أما إفساده الحيوان فلحاجته إلى ما يصرف فيه عروقه التي يمتص
~~بها مادته التي تحفظ عليه ذاته وتعوضه مما يتحلل منه ومتى ضروب عروقه في
~~بدن الحيوان تفرق اتصاله وفي تفرق اتصال بدن الحي هلاكه. وأما هلاكه في
~~نفسه وفساده فلأنه لا يجد الماء البسيط والأرض البسيطة والهواء الذي منه
~~قوامه ومادته فإن الحيوان لا توجد فيه هذه البسائط بالفعل. وهذا كاف في هذه
~~المسألة.
# PageV01P363
### | (مسألة 
# ما سبب تساوي الناس في طلب الكيمياء)</span>
# حتى إنك لتجد الغني في غناه والمتوسط في توسطه والفقير في فقره على شيمة
~~واحدة وما هو أولا وهل له حقيقة فقد طال خوض الخائضين فيه وكثر كلام الناس
~~عليه واصطرع الحق والباطل والخطأ والصواب والإحالة فيه. فكأن الذي يثبته
~~غير متحقق به والذي يدفعه غير ساكن إلى دفعه وإبطاله. هذا وقد تمت من الناس
~~به حيل على الناس. ومتى وقفت على هذه المسألة وقفت من الحقائق على غيب شريف
~~ومعنى لطيف. وهل ما يعزى إلى جابر بن حيان حق ولم يسند لخالد بن
# PageV01P364
# يزيد أصل وهل يسلم مثل هذا النوع في الموضوع المختلق والمفتعل المخترق؟
# PageV01P365
# وإذا اشتبه الأمر هذا الاشتباه كيف نخلص إلى ما يرفع الريب ويؤيد اليقين
~~فقد رأيت ورأينا ناسا اختلفت بهم أحوال وتقلبت عليهم أمور بتصديق هذا الباب
~~وتكذيبه. وأطرف ما رأى فيه حلاوة الحديث وخلا به المتحدث بذكره وميل النفوس
~~إليه حتى إن المكذب ليفرغ له باله ويصغي أذنه ويخلي ذهنه من غير أن يحلى
~~بطائل أو يحظى بنائل. ms191 
### || الجواب:
# قال أبو علي مسكويه - رحمه الله: أما سبب طلب
~~الناس الكيمياء فظاهر بين وهو أنهم حريصون على جميع المتع والشهوات
~~المختلفة في المأكل والمشرب والمنكح والنزه التي تقتسم بين الحواس. ومحبة
~~الاستكثار والاستبداد والنهم على الجمع والادخار شيء في الطبيعة. وليس يوصل
~~إلى جميع ذلك إلا بالذهب والفضة لأنهما بإزاء جميع المآرب على اختلافها.
~~وكل إنسان يعلم أنه متى حصلهما أو واحدا منهما فقد حصل جميع المآرب على
~~كثرتها متى هم بها وأرادها. ومع ذلك فهو يعدها ذخرا لولده ولأوقات شدته
~~التي تلحقه من فجائع الدنيا ومحنها. فبهذين الحجرين يتوصل إلى جميع ما
~~ذكرناه ويدفع جميع الشر والمحن أيضا بهما. فهذا سبب طلب الناس لهما وحرصهم
~~عليهما. وليس يوصل إليهما إلا بالمخاطرات الكثيرة وركوب الأهوال وتجشم
~~الأعمال الصعبة وغير ذلك. ثم هما معرضان للآفات والمتسلطين وأهل العيث وهما
~~من هذه الجهة
# PageV01P366
# إن صحت أسهل شيء وأهونه. وإذا بحثنا عن هل هو وجدنا الأمر فيه مشكلا
~~يحتاج فيه إلى أخذ مقدمات كثيرة طبيعية وصناعية. وينبغي أن نورد شكوك الناس
~~في تلك المقدمات واحتياج من يروم حلها من مثبتي الصناعة فقد أكثروا في ذلك.
~~ثم نروم نحن النظر فيها. وقد اختلفت المتقدمون من الفلاسفة في ذلك
~~والمتأخرون. وآخر من تكلم على بطلان الكيمياء وإبطال دعاوي أصحابها يوسف بن
~~إسحاق الكندي وكتابه مشهور في ذلك. ورد عليه محمد بن زكريا الرزي وكتابه
~~معروف. ثم قد شاهدنا في أهل عصرنا جماعة يثبتون هذه الصناعة والأكثر
~~يبطلونها.
# PageV01P367
# ورد عليه محمد بن زكريا الرازي، وكتابه معروف. فأما المتكلمون وطبقاتهم
~~من أصناف الناس فمجمعون على إبطالها لأنهم يزعمون أن في ذلك إبطال معجزات
~~الأنبياء - صلوات الله عليهم - إذ كان ما يدعونه قلب الأعيان وهو لا يصح
~~عندهم إلا على يد نبي حسب. وإن الله - عز وجل - هو القادر على قلب الأعيان
~~دون مخلوقية. ولكل حجج وسننظر فيها نظرا شافيا ونورد أقاويل الجميع ويكون
~~بحثنا عن ذلك بحث من قصده تعرف الحق دون الثمرة المرجوة من الكيمياء ms192 فإن
~~هذا هو غاية من يتفلسف في نظره وبحثه ولا نبالي بعد ذلك صح أم بطل لئلا
~~تدعونا محبة صحته ورجاؤنا إلى إثباته بخديعة النفس للهوى أو نفيه على طريق
~~العصبية. وفي هذا النظر طول لا يحتمله هذا الكتاب مع ما شرطنا فيه من
~~الإيجاز ولكن سنفرد له مقالة كما فعلنا ذلك في مسألة العدل لما طال الكلام
~~فيها أدنى طول. وإذا فعلنا هذا في المقالة التي وعدنا بها نظرنا: فإن صحت
~~لنا هليته أتبعناها بالنظر في المائية وإن بطل الأول بطل الثاني لا محالة.
# PageV01P368
### | (مسألة)
# قال أحمد بن عبد الوهاب في جواب التربيع والتدوير لأبي عثمان الجاحظ ما
~~الفرق بين المستبهم والمستغلق وهذا بين الجواب ولكني سقته ههنا لكيت وكيت.
### || الجواب: 
# قال أبو علي مسكويه - رحمه الله: المستبهم من الأمور مرتبة زائدة
~~على المستغلق يدلك على ذلك الاشتقاق فإن الاشتقاق ملائم للمعاني موافق لها
~~لأن صاحبه إنما يشتق لكل وليس يظن هذا بالميز منا فكيف بواضع اللغة. ولما
~~كان الغلق إنما يكون للباب وما أغلق منه يرجى فتحه كذلك يكون حال ما شبه له
~~واشتق له اسم منه أو تصريف. وأما المستبهم فلا يقال في الباب أبهمته إلا
~~إذا تجاوزت حد الغلق إلى السد وما يجري مجراه فالطمع فيه أقل. فهذه حال
~~المسائل والأمور المستغلقة المستبهمة تشبيها بالأبواب التي ذكرنا أحوالها.
### | (مسألة)
# حضرت مجلسا لبعض الرؤساءفتدافع الحديث بأهله على جده وهزله فتحدى بعضهم
~~الحاضرين وقال: والله ما أدري ما الذي سوغ للفقهاء أن يقول بعضهم في فرج
~~واحد: هو حرام ويقول الآخر فيه بعينه: هو حلال.
# PageV01P369
# والفرج فرج وكذلك المال مال. نعم وكذلك في النفس وما بعدها: كلام: هذا
~~يوجب قتل هذا وصاحبه يمنع من قتله. ويختلفون هذا الاختلاف الموحش ويتحكمون
~~التحكم القبيح ويتبعون الهوى والشهوة ويتسعون في طريق التأويل. هذا وهم
~~يزعمون أن الله - تعالى - قد بين الأحكام ونصب الأعلام وأفرد الخاص من
~~العام ولم يترك رطبا ولا يابسا إلا أودع كتابه وضمن خطابه. وهذه مسألة ليس
~~يجب ms193 أن يكون مكانها في هذه الرسالة لأنها ترد على الفقهاء أو على المتكلمين
~~الناصرين للدين. لكني أحببت أن يكون في هذا الكتاب بعض ما يدل على أصول
~~الشريعة. وإن كان جل ما فيه منزوعا من الطبيعة ومأخوذا من علية الفلاسفة
~~وأشياخ التجربة وذوى الفضل من كل جنس ونحلة. وعلى الله - تعالى - بلوغ
~~الإرادة والسلامة من طعن الحسدة.
### || الجواب: 
# قال أبو علي مسكويه - رحمه الله:
~~أما قول الفقهاء: إن الله - تعالى - بين الأحكام ونصب الأعلام ولم يترك
~~رطبا ولا يابسا إلا في كتاب مبين - فكلام في غاية الصدق ونهاية الصحة. وكيف
~~لا يكون كذلك وأنت لا تقدر أن تأتي بحكم لا أصل له من القرآن من تأويل يرجع
~~إليه أو نص ظاهر يقطع عليه ثم لا يخلو مع ذلك من إنباء بغيب وإخبار عما سلف
~~من القرون ومثل لما نوعد به وإشارة إلى ما ننقلب إليه وتنبيه على ما نعمل
~~به من سياسة دنيا ومصلحة آخرة.
# PageV01P370
# فأما الذي سوغ للفقهاء أن يقولوا في شيء واحد إنه حلال وحرام فلأن ذلك
~~الشيء ترك واجتهاد الناس فيه لمصلحة أخرى تتعلق على هذا الوجه بالناس وذاك
~~أن الاجتهاد لا يكون في الأحكام متساويا أعني أنه لا يؤدي إلى أمر واحد كما
~~يكون ذلك في غير الأحكام من الأمور الواجبة. وبيان هذا أن كل من اجتهد في
~~إصابة الحق في أن الله - تعالى - واحد فطريقه واحد وهو - لا محالة - يجده
~~إذا وفي النظر حقه فإن عدل عن النظر الصحيح ضل وتاه ولم يجد مطلوبه واستحق
~~الإرشاد أو العقوبة إن عاند. وليس كذلك الإجتهاد في الأحكام لأن بعض
~~الأحكام يتغير بحسب الزمان وبحسب العادة وعلى قدر مصالح الناس لأن الأحكام
~~موضوعة على العدل الوضعي. وربما كانت المصلحة اليوم في شيء وغدا في شيء آخر
~~وكانت لزيد مصلحة ولعمر مفسدة. وعلى أن الاجتهاد الذي يجري مجرى التعبد
~~واختيار الطاعة أو لعموم المصلحة في النظر والإجتهاد نفسه لا في الأمر
~~المطلوب - ليس يضر فيه الخطأ بعد أن يقع ms194 فيه الإجتهاد موقعه مثال ذلك أن
~~المراد من ضرب الكرة بالصولجان إنما هو الرياضة بالحركة فليس يضر أن يخطىء
~~الكرة ولا ينفع أن يصيبها وإن كان الحكم قد أمر بالضرب والإصابة لأن غرضه
~~كان في ذلك وكذلك إن دفن حكيم في برية دفينا وقال الناس: اطلبوه فمن جده
~~فله كذا. وكان غرضه في ذلك أن يجتهد الناس مقادير اجتهادهم ليكون ذلك الطلب
~~عائدا لهم بمنفعة أخرى غير وجود الدفين. فإنه لا يضر أيضا في ذلك أن يخطىء
~~الدفين ولا ينفع أن يصيبه. وإنما الفائدة في السعي والطلب وقد حصلت
~~للطائفتين جميعا.
# PageV01P371
# أعني الذين وجدوه والذين لم يجدوه. وأصناف الاجتهادات والنظر الذي يجري
~~هذا المجرى كثيرة فمن ذلك كثير من مسائل العدد والهندسة وسائر الموضوعات
~~ليس غرض الحكماء فيها وجود الغرض الأقصى من استخراج ثمرتها وإنما مرادهم أن
~~ترتاض النفس بالنظر وتتعود الصبر على الروية والفكر إذا جريا على منهاج
~~صحيح ولتصير النفس ذات ملكة وقنية للفكر الطويل ومفارقة الحواس والأمور
~~الجسمية فإذا حصلت هذه الفائدة فقد وجد الغرض الأقصى من النظر. فما كان من
~~الشرع متروكا غير مبين فهو ما جرى منه هذا المجرى وكان الغرض فيه والمصلحة
~~منه حصول النظر والاجتهاد حسب. ثم ما أدى إليه الاختلاف كله صواب وكله
~~حكمة. وليس ينبغي أن يتعجب الإنسان من الشيء الواحد أن يكون حلالا بحسب
~~النظر الشافعي وحراما بحسب نظر مالك وأبي حنيفة فإن الحلال والحرام في
~~الأحكام والأمور الشرعية ليس يجري مجرى الضدين أو المتناقضين في الأمور
~~الطبيعية وما جرى مجراها لأن تلك لا يستحيل أن يكون الشيء الواحد منها
~~حلالا وحراما بحسب حالين أو شخصين أو على ما ضربنا له المثل من ضرب الكرة
~~بالصولجان ووجود دفين الحكيم على الوجه الذي اقتصصناه. وإذا كان الأمر كذلك
~~فينبغي للعاقل إذا نظر في شيء من أحكام الشرع وكان صاحب اجتهاد له أن ينظر
~~- أعني أنه يكون عالما بالقرآن وأحكامه وبالأخبار الصحيحة والسنن المروية
~~والاجتماعات الصحيحة - أن يجتهد في النظر ثم يعمل ms195 بجسب اجتهاده ذلك.
# PageV01P372
# ولغيره إذا كان في مثل مرتبته من المعرفة أن يجتهد ويعمل بما يؤديه إليه
~~اجتهاده وإن كان مخالفا للأول واثقا بأن اجتهاده هو المطلوب منه ولا ضرر في
~~الخلاف اللهم إلا أن يكون ذلك الأمر المنظور فيه من غير هذا الضرب الذي
~~حكيناه وضربنا له الأمثال. مثل الأصول التي غاية النظر فيها هو إصابة الحق
~~لا غير فإن هذا مطلب آخر وله نظر لا بد أن يؤدي إليه. وكما أن الرياضة
~~المطلوبة بصرب الصولجان وإصابة الكرة إنما كانت لأجل الصحة ثم لم يضر بعد
~~حصول الرياضة التي حصلت بها الصحة كيف جرى الأمر في الكرة: أصبناها أم
~~أخطأناها فكذلك الحال في الوجه الآخر. أعني الذي لا بد من إصابة الحق فيه
~~بعينه فإن مثله مثل الفصد الذي لا بد في طلب الصحة من إصابته بعينه وإخراج
~~الدم دون غيره ولا ينفع منه شيء غيره. وإذا حصلت هذين الطريقين من النظر
~~وأعطيتهما قسطهما من التمييز لم يعرض لك العجب فيما حكيته من مسألتك وخرج
~~لك الجواب عنها صحيحا إن شاء الله.
### | (مسألة 
# لم إذا عرفت العامة حال الملك في إيثار اللذة وانهماكه على
~~الشهوة)</span>
# واسترساله في هوى النفس استهانت به وإن كان سفاكا للدماء قتالا للنفوس
~~ظلوما للناس مزيلا للنعم وإذا عرفت منه العقل والفضل والجد هابته وجمعت
~~أطرافها منه ما شهادة الحال في هذه المسألة فإن جوابها يشرح علما فوق قدر
~~المسألة.
# PageV01P373
### || الجواب: 
# قال أبو علي مسكويه - رحمه الله: إن الملك هو صناعة مقومة
~~للمدنية حاملة للناس على مصالحهم من شرائعهم وسياساتهم بالإيثار وبالإكراه
~~وحافظة لمراتب الناس ومعايشهم لتجري على أفضل ما يمكن أن تجري عليه. وإذا
~~كانت هذه الصناعة في هذه الرتبة من العلو فينبغي أن يكون صاحبها مقتنيا
~~للفضائل كلها في نفسه فإن من لم يقوم نفسه لم يقوم غيره فإذا تهرب في نفسه
~~بحصول الفضائل له أمكن أن يهذب غيره. وحصول فضائل النفس يكون أولا بالعفة
~~التي هي تقويم القوة الشهوية حتى لا تنازع ms196 إلى ما لا ينبغي وتكون حركتها
~~إلى ما يجب وكما يجب وعلى الحال التي تجب. وثانيا تقويم القوة الغضبية حتى
~~تعتدل هذه القوة أيضا في حركتها فيستعملها كما ينبغي وعلى من ينبغي وفي
~~الحال التي تنبغي ويعدلها في طلب الكرامة واحتمال الأذى والصبر على الهوان
~~بوجه وجه والنزاع إلى الكرامة على القدر الذي ينبغي وعلى الشرائط التي وصفت
~~في كتب الأخلاق. وإذا اعتدلت هاتان القوتان في الإنسان فكانت حركتهما على
~~ما يجب معتدلة من غير إفراط ولا تقصير - حصلت له العدالة التي هي ثمرة
~~الفضائل كلها. وبحصول هذه الفضائل تقوى النفس الناطقة وتستمر للإنسان
~~الصورة الكمالية التي يستحق بها أن يكون سائس مدينة أو مدير بلد. ومتى لم
~~تحصل هذه له فينبغي أن يكون مسوسا بغيره مدبرا بمن يقومه ويعدله. فأي شيء
~~أقبح من عكس هذه الحال وإجرائها على غير وجهها وطباع الإنسانية تأبى
~~الاعوجاج في الأمور فكيف الانتكاس وقلب الأشياء عن جهاتها.
# PageV01P374
# فأما قولك: وإن كان الملك ذا بطش شديد وعسف كثير بسفك الدماء وانتهاك
~~الحرم فهذه حال تنقصه من شروط الملك ولا تزيد فيه وهو بأن يسقط من عين
~~رعيته أقرب إذ كانت شريطة الملك أن يستعمل هذه الأشياء على ما ينبغي وعلى
~~جميع الشرائط التي قدمت. وهل هذا إلا مثل طبيب يدعى أنه يبرى من جميع العلل
~~ويتضمن بسلامة الأبدان على اختلاف أمزجتها وحفظها على اعتدالاتها ثم إذا
~~نظر يوجد مسقاما مختلف المزاج بسوء التدبير. ولما سئل وتصفحت حاله جد من
~~سوء البصيرة وفساد التدبير لنفسه بحيث لا ينتظر منه إصلاح مزاج بدنه فكيف
~~لا يعرض من مثل هذا الضحك والاستهزاء وكيف لا يستهين به من ليس بطبيب ولا
~~يدعى هذه الصناعة إلا أنه على سيرة جميلة في بدنه وسياسة صالحة لنفسه فإن
~~اتفق لهذا المدعي أن يتغلب ويتسلط ويستدعي من الناس أن يتدبروا بتدبيره
~~فكيف لا يزداد الناس من النفور عنه والضحك منه فهذا مثل صحيح مطابق للمثل
~~به. فينبغي أن ينظر فيه فإنه كاف فيما ms197 سألت عنه إن شاء الله.
### | مسألة
# لم صار من يطرب لغناء ويرتاح لسماع يمد ويحرك رأسه وربما قام وجال ورقص
~~ونعر صرخ وربما عدا وهام. وليس هكذا من يخاف فإنه يقشعر ويتقبض ويواري شخصه
~~ويغيب أثره ويخفض صوته ويقل حديثه؟
# PageV01P375
### || الجواب:
# قال أبو علي مسكويه - رحمه الله: هذه المسألة قد تقدم الجواب
~~عنها كلامنا في سبب السرور والغم حيث قلنا: إن النفس عند السرور تبسط الدم
~~في العروق إلى ظاهر البدن وإنها عند الغم تحصره وبانحصار الحرارة إلى عمق
~~البدن وإلى منشئها من القلب ما يكثر هناك البخار الدخاني ويبرزه إلى ظاهر
~~البدن واشتقاق اسم الغم يدل على معناه لأن القلب يلحقه ما يلحق الشيء الحار
~~إذا غم فيمنع ذلك الحرارة من الانتشار والظهور إلى سطح البدن ولذلك يتنفس
~~الإنسان عند الغم تنفسا شديدا كثيرا لحاجة القلب إلى هواء يخرج عنه الفضلة
~~الدخانية التي فيه ويجلب له هواء آخر صافيا ينمي الحرارة ويروحها كالحال في
~~النار التي من خارج. وهاتان الحالتان متلازمتان أعني مزاج القلب وحركة
~~النفس وذلك أنه عرض للنفس انقباض غارت الحرارة من أقطار البدن إلى عمقه.
~~وإن اتفق لمزاج البدن غؤور من الحرارة وانحصار إلى ناحية القلب انقبضت
~~النفس لأن أحدهما ملازم للآخر تابع له ولهذا ظن قوم أن النفس مزاج ما وظن
~~آخرون أنها حال تابعة لمزاج البدن. والخمر وما يجري مجراها من الأشربة
~~والأدوية التي تبسط الحرارة بلطفها وتنميها وتنشرها إلى ظاهر البدن - يعرض
~~منها السرور والطرب والأدوية التي تبرد البدن وتقبض الحرارة يعرض منها ضد
~~ذلك.
# PageV01P376
# والمزاج السودوي معه - أبدا - الغم والمزاج الدموي معه - أبدا - السرور.
~~وكما أن الأدوية والأغذية يعرض منها للمزاج هذا العارض وتتبعه حركة النفس
~~فكذلك الحديث والألحان وصوت الآلات من الأوتار والمزامير - تحرك النفس أيضا
~~ويتبع ذلك حركة مزاج البدن لإتصال المزاج بالنفس. ولأنهما متلازمان يؤثر
~~أحدهما في الآخر ويتبع فعل أحدهما فعل الآخر.
### | (مسألة 
# لم صار الكذاب يصدق كثيرا والصادق يذب نادرا وهل ينتقل إلف الصدق إلى
~~الكذب)</span>
# وهل ms198 يتحول إلف الكذب إلى الصدق أن يستحيل ذلك. 
### || الجواب:
# قال أبو علي
~~مسكويه - رحمه الله: إن الصدق والكذب يجريان من النفس مجرى الصحة والمرض
~~لأن الصدق لها صحة ما والكذب مرض ما. وأيضا فإن الصدق من الخبر يجري مجرى
~~الصحة والكذب منه يجري مجرى المرض. فكما أن الصحة من الجسم أكثر من المرض
~~لأن المرض إنما يكون في عضو أو عضوين أو ثلاثة فكذلك الصحة في النفس أكثر
~~من المرض لأن المرض إنما يكون منها في قوة أو قوتين وفي خلق أو خلقين. وكما
~~أن الجسم لو كثرت أمراض أعضائه أو لو توالت أمراض كثيرة على عضو منه
~~لأبطلته وأعدمته فكذلك النفس لو كثرت امراض قواها أو توالت أمراض كثيرة على
~~قوة واحدة لأهلكتها. وإنما الاعتدال الموضوع لكل واحد من الجسم والنفس هو
~~الذي يحفظ
# PageV01P377
# عليه وجوده فإن طرق واحدا منهما مرض في بعض الأحوال حتى يخرجه عن اعتداله
~~فإنما يكون ذلك في جزء من الأجزاء وقوة من القوى ثم يكون ذلك زمانا يسيرا
~~ويرجع بعد ذلك إلى الاعتدال الموضوع له. فأما إن توهم متوهم أن الأمراض
~~تستولي على جميع أعضاء الجسم حتى لا يبقى منه جزء صحيح أو تتوالى أمراض
~~كثيرة في زمان طويل متصل على عضو واحد فإن ذلك وهم باطل والدليل على ذلك أن
~~القلب لما كان مبدأ الحياة الذي منه تسري الحياة في جميع البدن صار محفوظا
~~غاية الحفظ من الأمراض لأنه لو عرض له مرض لسرى ذلك المرض في جميع أجزاء
~~البدن سريعا وعرض منه التلف السريع والموت الوحي. وهذه حال النفس في
~~اعتدالها ومرضها. ولما كان الكذب يعطيها صورة مشوهة أي صورة الشيء على خلاف
~~ما هو به صار المعطي والمعطي مريضين به ولذلك لا يتكلف أحد ذلك ولا يتعمده
~~إلا لضرورة داعية أو لأنه يظن بذلك الكذب أنه نافع له أيضا كما ينفع السم
~~الجسم في بعض الأحوال فيتجشم هذه السماجة على استكراه من نفسه وربما تكرر
~~منه ذلك فصار عادة كما تصير ms199 سائر القبائح أخلاقا وعادات وكما تصير المآكل
~~الضارة عادة سيئة لقوم. وأيضا فإن المعتاد للكذب إنما يتم له الكذب إذا
~~خاطه بالصدق وإذا سمع أيضا منه الصدق وإلا لم يتم له الكذب أيضا لأن الباطل
~~لا قوام له إلا إذا امتزج بالحق. فأما قولك: هل ينتقل من اعتاد الصدق على
~~الكذب أو من ألف الكذب إلى الصدق فلولا ان ذلك ممكن ومشاهد في الناس لما
~~وضعت
# PageV01P378
# السنن ولا قوم الأحداث ولا عني الناس بتأديب أولادهم ولا عاتب أحد أحدا
~~ولكن هذه الأشياء شائعة في الناس ظاهرة فيهم.
### | (مسألة)
# ذكرت - أيدك الله - مسائل لا تستحق الجواب من آراء العامة وجهالات وقعت
~~لهم مثل قولهم: إذا دخل الذباب في ثياب أحدهم يمرض وقولهم: دية نملة تمرة
~~وإذا طنت أذن أحدهم قالوا كيت وكيت. وهذه المسائل وأشباهها إنما ينبغي أن
~~يهزأ بها ويتملح بإيرادها على طريق النادرة فأما أن تطلب لها أجوبة فما أظن
~~عاقلا يعترف بها فكيف نجيب عنها والله يغفر لك ويصلحك.
### | (مسألة 
# ما الفرق بين العرافة والكهانة والتنجيم والطرق والعيافة والزجر وهل تشارك العرب في هذه الأشياء أمة أخرى أم لا؟)
### || الجواب: 
# قال أبو علي مسكويه - رحمه الله: أما الفرق بين العرافة والكهانة
~~فهو أن العراف يخبر عن الأمور الماضية والكاهن يخبر بالأمور المستقبلة.
~~وذلك أن العرافة معرفة الآثار والاستدلال منها على مؤثرها. والكهانة هي قوة
~~في النفس تطالع الأمور الكائنة بتخليها عن
# PageV01P379
# الحواس. وقد تكلمنا عليها في كتابنا الذي سميناه الفوز عند ذكرنا الفرق
~~بين النبي والمتنبي وفي القوة التي يكون بها الوحي وكيفية ذلك فخذه من
~~هناك. وأما الفرق بين التنجيم وما يجري مجرى الفأل فظاهر لأن التنجيم صناعة
~~تتعرف بها حركات الأشخاص العالية وتأثيرها في الأشخاص السفلية. وهي صناعة
~~طبيعية وإن كان قد حمل أكثر من طاقتها أعني أن المنجم ربما تضمن العلم من
~~جزيئات الأمور ودقائقها ما لا يوصل إليه بهذه الصناعة فيخبر بالكائنات على
~~طريقة تأثير الشيء في مثله وذلك ان الشمس إذا تحركت في ms200 دورة واحدة من
~~أدوارها أثرت فيها ضروبا من التأثير في هذا العالم وكذلك كل كوكب من
~~الكواكب له أثر بحركته ودورته وشعاعه الذي يصل إلى عالمنا هذا. فالمنجم
~~إنما يقول مثلا: إن السنة الآتية تجتمع فيها دلائل الشمس وزحل فتؤثر في
~~عالمنا هذا أثرا مركبا من طبيعتي هاتين الحركتين فتكون حال الهواء كيت
~~وكيت. وكذلك حال الاستقصات الأربع. ولما كان الحيوان والنبات مركبين من هذه
~~الطبائع وجب أن يكون كل ما أثر في بسائطها يؤثر أيضا في المركبات منها.
~~والمنجم يخبر بحسب ما يحسب من حركاتها وشعاعاتها الواصل إلينا آثارها حكما
~~طبيعيا وإن كان يغلط أحيانا بحسب دقة نظره وكثرت الحركات والمناسبات التي
~~تجتمع من جملة الأفلاك والكواكب
# PageV01P380
# وقبول ما يقبل من أجزاء عالم الكون والفساد وتلك الآثار مع اختلافها.
~~فأما أصحاب الفأل وزجر الطير وطرق الحصى وما أشبه ذلك فإنها ظنون والصدق
~~فيها يكون على طريق الاتفاق والنادر وليس تستند إلى أصل ولا يقوم عليها
~~دليل لأنها ليست طبيعية ولا نفسانية ولا إلهية وإنما هي اختيارات بحسب
~~الأوهام والظنون وهي تكذب كثيرا وتصدق قليلا كما يعرض ذلك لمن أخبر أن غدا
~~يجىء المطر أو يركب الأمير بغير دليل ولا إقناع بل تكلم بذلك وأرسل الحكم
~~به إرسالا فربما صح ووافق أن يطايق الحقيقة وفي الأكثر يبطل ولا يصح.
~~والأمم تشارك العرب في هذه الأشياء إلا أن العرب تختص من العرافة ومن زجر
~~الطير بأكثر مما في الأمم الأخر.
### | (مسألة
# لم صارت أبواب البحث عن كل شيء موجود أربعة)
# وهي: هل والثاني ما والثالث أي والرابع لم 
### || الجواب: 
# قال أبو علي مسكويه -
~~رحمه الله: لأن هذه الأشياء الأربعة هي مبادىء جميع الموجودات وعللها
~~الأول. والشكوك إنما تعرض في هذه فإذا أحيط بها لم يبق وجه لدخول شك. وذلك
~~أن المبدأ الأول في وجود الشيء هو ثبات ذاته أعني هويته التي يبحث عنها بهل
~~فإذا شك إنسان في هوية الشيء أي في وجود ذاته لم يبحث عن شيء
# PageV01P381
# آخر من أمره. ms201 فإذا زال عنه الشك في وجوده وأثبت له ذاتا وهوية جاز بعد
~~ذلك أن يبحث عن المبدأ الثاني من وجوده وهو صورته أعني نوعه الذي قومه وصار
~~به هو ما هو وهذا هو البحث بما لأن ما هي بحث عن النوع والصورة المقومة.
~~فإذا حصل الإنسان في الشيء المحجوب عنه هذين وهما: الوجود الأول والهوية
~~التي بحث عنها بهل والوجود الثاني وهو النوعية أعني الصورة المقومة التي
~~بحث عنها بما - جاز أم يبحث عن الشيء الذي يميزه من غيره أعني الفصل وهذا
~~هو المبدأ الثالث لأن الذي يميزه من غيره هو الذي يبحث عنه بأي أعني الفصل
~~الذاتي له. فإذا حصل من الشيء المبحوث عنه هذه المبادىء الثلاثة لم يبق في
~~أمره ما يعترضه شك وصح العلم به إلا حال كماله والشيء الذي من أجله وجد
~~وهذه العلة الأخيرة التي تسمى وأرسططاليس هو أول من نبه عليها واستخرجها
~~وذاك أن العلل الثلاث هي كلها خوادم وأسباب لهذه العلة الأخيرة وكأنها كلها
~~إنما وجدت لها ولأجلها. وهذه التي يبحث عنها بلم. فإذا عرف لم وجد وما غرضه
~~الأخير أعني الذي وجد من اجله - انقطع البحث وحصل العلم التام بالشيء وزالت
~~الشكوك كلها في أمره ولم يبق وجه تتشوقه النفس بالروية فيه والشوق إلى
~~معرفته لأن الإحاطة بجميع علله ومبادئه واقعة حاصلة وليس للشك وجه يتطرق
~~إليه فلذلك صارت البحوث أربعة لا أقل ولا أكثر.
# PageV01P382
### | (مسألة 
# ما المعدوم وكيف البحث عنه)</span>
# وما فائدة الاختلاف فيه وما الذي أطال المتكلمون الكلام في اسمه ومعناه
~~وهل لقولهم محصول فإني ما رأيت مسألة لا تمكن من نفسها غيرها. 
### || الجواب:
# قال
~~أبو علي مسكويه - رحمه الله: إن المعدوم الذي يشير إليه المتكلمون خاصة هو
~~موجود بوجه من الوجوه ولذلك صحت الإشارة إليه والكلام عليه. وتلك الصورة له
~~في الوهم هي وجود ماله. وكذلك حال كل ما يتوهمونه معدوما من جسم أو عرض أو
~~حال لا معدومة بل ملحوظة. والدليل على ذلك أنا لا نتوهم شيئا معدوما ms202 إلا
~~نتصور له حالا قد وجد فيها أو يوجد فيها وصورته تلك قائمة في وهمنا وهي
~~وجود ما. فأما المعدوم المطلق الذي لا يستند إلى شخص ما ولا إلى عرض فيه
~~وحال له فإنه لا يضبط بوهم ولا يتكلم عليه ولا تصح مسألة أحد عنه لأنه لا
~~شيء على الإطلاق. وإنما تصح المسألة عن شيء ثم تعرض له أحوال إما حاضرة فيه
~~أو منتظرة له ولذلك زعم أكثر المتكلمين أن المعدوم هو شيء وزعم بعضهم أنه
~~لا شيء أعني أنهم لا يسمونه بشيء.
# PageV01P383
# وإنما عرض لهم هذا الخلاف لأن منهم من لحظه من حيث الوهم ومنهم من لحظة
~~من حيث الحس. فمن لحظه في وهمه أثبته شيئا ومن لحظه من حسه لم يثبته شيئا.
~~والدليل على أن المعدوم الذي يشيرون إليه هو ما ذكرناه وعلى الحال التي
~~وصفناها - أن القوم إذا تعاوروا مسألة المعدوم سألوا عن الجوهر: هل هو في
~~العدم وعن السواد هل هو سواد العدم وكذلك جميع أمثلتهم إنما هي من أمور
~~محسوسة إذا صارت غير محسوسة كيف تكون أحوالها ثم يكون جوابهم عن ذلك بما
~~يتصور منه للنفس ويقوم في الوهم فيقولون في السواد الذي حقيقته أنه أثر في
~~البصر من مؤثر يعرض منه القبض: إنه في العدم أيضا كذلك. كأنهم يتوهمون أنه
~~يفعل بالبصر وهو معدوم ما يفعله وهو موجود. وإنما عرض لهم هذا الوهم لأن
~~القوة التي ترتقي إليها الحواس تقبل شبيها بالآثار التي تقبلها. أي تحصل
~~لها الصورة مجردة من المادة وهذا هو العلم الحسي. لو أمكنهم إثبات صورة
~~عقلية ونفيها لتكلموا على الموجود العقلي والمعدوم العقلي. ولو أمكنهم ذلك
~~لجاز أن يسألوا أيضا عن العدم المطلق: هل يشار إليه أم لا يشار إليه ولكن
~~هذه الأمور غابت عنهم. وإنما سألت عن مذاهبهم وعما يسألون عنه وقد خرج
~~الجواب ولاح لك بمشيئة الله.
# PageV01P384
### | (مسألة)
# سمعت شيخا من الأطباء يقول أنا أفرح ببرء العليل على تدبيري وأسر بذلك
~~جدا. قلت له: فما تعرف علة ذلك. ms203 قال: لا. 
### || الجواب:
# قال أبو علي مسكويه -
~~رحمه الله: إنما فرح الطبيب بنفسه وصحة علمه وذاك إنه إذا شاهد عليلا احتاج
~~أن يتعرف أولا علته حتى يعملها على الصحة والحقيقة. فإذا علمها قابلها
~~بضدها من الأدوية والأغذية فيكون ذلك سببا لبرء العليل. فالطبيب حينئذ يكون
~~قد أصاب في معرفة العلة ثم في مقابلتها بالدواء الذي هو ضدها. وهذه الإصابة
~~والمعرفة هي الحال التي يلتمسها بعلمه ويسعى لها طول زمان درسه ورويته. ومن
~~شان النفس إذا تحركت نحو مطلوب حركة قوية في زمان طويل بشوق شديد ثم ظفرت
~~به فرحت له ولحقها انبساط وسرور عجيب.
### | مسألة
# ثم قلت - أيدك الله - سئل ابن العميد لم لم يتفق الناس في التعامل
# PageV01P385
# على المثامنة بالياقوت والجوهر أو بالنحاس والحديد والرصاص دون الفضة
~~والذهب وما الذي قصرهم عليهما مع إمكان غيرهما أن يقوم مقامها ويجري
~~مجراهما. 
### || الجواب:
# قال أبو علي مسكويه - رحمه الله: قد تبين أن الإنسان لا
~~تتم له الحياة بالتفرد لحاجته إلى المعاونات الكبيرة ممن يعد له الأغذية
~~الموافقة والأدوية والكسوة والمنزل والكن وغير ذلك من سائر الأسباب التي
~~بعضها ضرورية في المعيشة وبعضها نافعة في تحسين العيش وتفضيله حتى يكون
~~لذيذا أو جميلا أو فاضلا. وليس يجرى الإنسان مجرى سائر الحيوانات التي
~~أزيحت علتها في ضرورات عيشها وفيما تقوم به حياتها بالطبع. فالاهتداء إلى
~~الغذاء والرياش وغيرهما من حاجات بدنه ولذلك أمد بالعقل وأعين به ليستخدم
~~به كل شيء ويتوصل بمكانه إلى كل أرب. ولما كان التعاون واجبا بالضرورة
~~والاجتماع الكثير طبيعيا في بقاء الواحد - وجب لذلك أن يتمدن الناس أي
~~يجتمعوا ويتوزعوا الأعمال والمهن ليتم من الجميع هذا الشيء المطلوب.
# PageV01P386
# أعني البقاء والحياة على أفضل ما يمكن. ولما فرضنا أن الاجتماع قد وقع
~~والتعاون قد حصل عرض أن النجار الذي يقطع الخشب ويهيئه للحداد والحداد الذي
~~يقطع الحديد ويهيئه للحراث وكذلك كل واحد منهم إذا احتاج إلى صاحبه الذي
~~عاونه قد يقع استغناء صاحبه عنه في ذلك الوقت فإن الحداد إذا ms204 احتاج إلى
~~صناعته الحياكة وصاحب الثوب غير محتاج إلى صناعة الحداد وقف التعاون ولم
~~تدر المعاملة وحصل كل واحد على عمله الذي لا يجدي عليه فيما يضطر إليه من
~~حاجات بدنه التي من أجلها وقع التعاون واحتيج لذلك إلى قيم للجماعة ووكيل
~~مشرف على أعمالهم ومهنهم موثوق بأمانته وعدالته ليقبل الجميع أمره ويصير
~~حكمه جائزا وأمره نافذا مصدقا وأمانته صحيحة ليأخذ من كل أحد ويستوفي عليه
~~قدر ما عاون به ويعطيه من معاونة غيره بقسطه من غير حيف. وإنما يتم له ذلك
~~بأن يقوم عمل كل واحد منهم ويحصله ثم يعطيه بمقدار تعبه وعمله من عمل الآخر
~~الذي يلتمس معاونته. وهذا الفعل أيضا لا يتم لهذا القيم المستوفي أعمال
~~الناس إلا بأن يأتيه كل من عمل عملا فيعرضه عليه ويأخذ منه علامة من طابع
~~أو غيره يكون في يده متى عرضه قبل ولم ينس وعرفت صحة دعواه وأعطى به من تعب
~~غيره بمقدار. ثم لما نظر في هذا الشيء الذي يحتمل أن يكون بهذه الصفة فلم
~~يمكن أن يجعل من الأشياء الموجودة دائما ومما يقدر كل أحد على تناوله ومد
~~اليد إليه لئلا يحصله من لا يعمل عملا ولا يعين أحدا بكده ويتوصل به إلى كد
~~غيره وتعبه فيؤدي إلى خلاف ما دبر لإتمام المدنية والتعاون فوجب أن يكون
~~هذا الطابع من جوهر عزيز الوجود ليمكن حفظه والاحتياط عليه ولا يصل إلا من
~~جهة ذلك القيم إلى مستحقه الذي يعرض عمله وكده ووجب مع ذلك أن يكون مع عزة
~~وجوده غير قابل للفساد
# PageV01P387
# من الماء والنار والهواء بنحو ما يمكن ذلك في عالمنا هذا فإنه كان شيئا
~~مما يبتل بالماء أو يحترق بالنار أو تفسد صورته بعض العناصر الأربع - لم
~~يأمن صاحب التعب الكثير أن يحصله ثم يفسده عنده فيضيع عمله ولا يصدق فيما
~~أعان به وكد فيه فوجب أن يكون هذا الطابع حافظا لصورته خفيف المحمل مع ذلك
~~مأمونا عليه الفساد مدة طويلة من الطبائع الأربع ومن الفساد الذي ms205 يكون
~~بالمهنة أيضا كالكسر والرض وغيرهما. ولما تصفحت الموجودات لم يوجد شيء يجمع
~~هذه الفضائل إلا الأشياء المعدنية ومن بين الأشياء المعدنية الجواهر التي
~~تذوب بالنار وتجمد بالهواء. ومن بين هذه الذهب وحده فإنه أبقاها وأعزها
~~وأحفظها لصورته وأسلمها على النار والهواء والماء والأرض وهو مع ذلك سليم
~~على الكسر والقطع والرض يعيد صورة نفسه بالذوب ويحفظها من جميع عوارض
~~الفساد زمانا طويلا جدا. فجعل صورة مقوما للصنائع وعلامة لهذا القيم ثم
~~احتيط عليه بأن طبع بخاتمه وعلاماته. كل ذلك خوفا من توصل الأشرار إليه ممن
~~يرتفق من عمل غيره ولا يرفق غيره فإن هذا الفعل هو الظلم الذي يرتفع به
~~التعاون ويزول معه النظام ويبطل بسببه الاجتماع والتعايش. ثم لما وجد هذا
~~الجوهر جمع هذه الفضائل ويحيط عليه ضروب الاحتياطات من أن يصل إلى غير
~~مستحقه - عرض فيه عارض آخر وهو أن الذي عاون الناس بمعاونة استحق بها شيئا
~~منه ربما احتاج إلى معاونة يسيرة لا تساوي تعبه الأول ولا تقرب منه ولا
~~تقرب منه. مثال أنه ربما تعب الإنسان أما ليحصل لغيره عمل الرحى بمئونة
~~وكلفة وحكمة بليغة.
# PageV01P388
# فإذا أعطى من هذا الجوهر قيمة عمله ثم احتاج إلى بقل أو خلال أو عرض يسير
~~لا يستطيع أن يعطيه شيئا من الجوهر الذي عنده ولا أقل القليل منه لأن الجزء
~~اليسير جدا منه أكثر قيمة من العمل الذي يلتمسه من غيره. فاحتيج لذلك إلى
~~جوهر آخر تكون فضائله أنقص من الذهب ليصير خليفة له يعمل عمله وإن كان دونه
~~فلم يوجد ما يجمع تلك الفضائل التي حكيناها في الذهب شيء غير الفضة فجعلت
~~نائبة عنه ثم جعل كل واحد من الذهب يساوي عشرة أضعافه من الفضة لأن العشرة
~~نهاية الآحاد فوجب لذلك أن تكون قيمة الواحد من ذلك الجوهر عشرة أمثاله من
~~هذا الجوهر. فاما التفاوت الذي وقع بين صرف الدينار والدرهم أعني أن صار
~~منه الواحد بخمسة عشر درهما ونحوها وهي المسألة التي جعلتها تالية لهذه
~~المسألة - فإنما ms206 ذلك لأجل التفاوت في الوزن بين المثقال والدرهم ثم لأجل
~~الغش الذي يكون في أحدهما. والأمر محفوظ مع ذلك في أن الواحد من الذهب
~~بإزاء عشرة من الفضة إذا كان كل واحد
### | (مسألة 
# متى تصل النفس بالبدن ومتى توجد فيه أفي حال ما يكون جنينا أم قبلها أم
~~بعدها؟)</span>
# PageV01P389
### || الجواب: 
# قال أبو علي مسكويه - رحمه الله: إن اتصال النفس بالبدن ووجودها
~~فيه ألفاظ متسع فيها. والأولى أن يقال: ظهور أثر النفس في البدن على قدر
~~استعداد البدن وقبوله إياه. وإنما تحرزنا من تلك الألفاظ لأنها توهم أن لها
~~اتصالا عرضيا أو جسميا وكلا هذين غير مطلق على النفس. والأشبه إذا عبرنا عن
~~هذا المعنى أن تقول: إن النفس جوهر بسيط إذا حضر مزاج مستعد لأن يقبل له
~~أثرا كان ظهورك ذلك الأثر على حسب ذلك الاستعداد لنسلم بهذه العبارة من ظن
~~من زعم أن النفس تتقلب وتفعل أفعالها على سبيل القصد والاختيار أعني أنها
~~تفعل في حال وتمنع في أخرى فإن هذا يجلب كثيرا من الشكوك التي لا تليق
~~بخصائص النفس وأفعالها. وإذ قد تحققت هذه العبارة فنقول: إن النطفة التي
~~يكون منها الجنين إذا حصلت في الرحم الموافق كان أول ما يظهر فيه من أثر
~~الطبيعة ما يظهر مثله في الأشياء المعدنية. أعني أن الحرارة اللطيفة تنضجه
~~وتمخضه وتعطيه - إذا امتزج بالماء الذي يوافقه من شهوة الأنثى - صورة مركبة
~~كما يكون ذلك في اللبن إذا مزج بالإنفحة. أعني أنه يثخن ويخثر ثم تلج عليه
~~الحرارة حتى يصير ملونا بالجمرة فيصير مضغة ثم يستعد بعد لقبول أثر آخر:
~~أعني أن المضغة تستمد الغذاء وتتصل بها عروق كعروق الشجر والنبات فيأخذ من
~~رحم أمه بتلك العروق ما
# PageV01P390
# تأخذه عروق الشجر من تربته فيظهر فيه أثر النفس النامية أعني النباتية ثم
~~يقوى هذا الأثر فيه ويستحكم على الأيام حتى يكمل وينتهي بعد ذلك إلى أن
~~يستعد لقبول الغذاء بغير العروق أعني أنه ينتقل بحركته لتناول غذائه فيظهر
~~فيه أثر الحيوان أولا أولا. ms207 فإذا كمل استعداده لقبول هذا الأثر فارق موضعه
~~وقبل أثر النفس الحيوانية ثم لا يزال في مرتبة البهائم من الحيوان إلى أن
~~يصير فيه استعداد لقبول أثر النطق. أعني التمييز والروية. فحينئذ يظهر فيه
~~أثر العقل ثم لا يزال يقوى هذا الأثر فيه على قدر استعداده وقبوله حتى يبلغ
~~نهاية درجته وكماله من الإنسانية ويشارف الدرجة التي تعلو درجة الإنسان
~~فيستعد لقبول أثر الملك. وهذا الكلام ليس يقتضي أن يقال فيه: متى تتصل
~~وتنفصل بل من شأن القائل له أن يقال فيه: متى يستعد ويقبل. وأما النفس فهي
~~معطية للذات كل ما قبل أثرها بحسب قبوله واستعداده وتهيئه. وقد تبين أنها
~~تعطي البدن أحوالا مختلفة وصورا متباينة قبل أن يكون جنينا وبعد أن تتم
~~الصورة الإنسانية ليس ينقطع أثر النفس من البدن ألبتة على ضروب أحواله إلى
~~أن يدور ضرب أدواره وينتهي إلى غاية كماله. ولا ينبغي أن يقال إنه يخلو
~~منها في حال من أحواله وإنما يقوى الأثر ويضعف بحسب قبوله. والسلام.
# PageV01P391
### | (مسألة)
# سئل بعضهم إذا فارقت النفس الجسد هل تذكر من علومها شيئا أم لا فأجاب
~~بأنها تذكر المعقول كله ولا تذكر المحسوس فزاد السائل بما يعرض للعليل من
~~النسيان أي كيف تذكر النفس معقولها إذا فارقت البدن وهي لا تذكر شيئا منه
~~إذا اعتل البدن أو بعض أعضاء البدن فأجاب بما سيمر بك. 
### || الجواب: 
# قال أبو علي
~~مسكويه - رحمه الله: إنما يظهر أثر النفس في البدن بحسب حاجة البدن والتذكر
~~إنما هو إحضار صور المحسوسات من قوة الذكر إلى قوة الخيال. وهاتان القوتان
~~جميعا إنما تحصلان صور المحسوسات من الحواس أولا في حواملها من الأجسام
~~الطبيعية ثم تحصلانها بسيطا في غير حامل جسمي بل في قوة النفس المسماة
~~ذكرا. وإنما احتيج إلى هذه القوة لأغراض البدن وحاجته إلى الشيء بعد الشيء.
~~فإذا استحال البدن وزالت الحاجة إلى الحواس سقطت الحاجة إلى الذكر أيضا
~~وصارت النفس مستغنية بذاتها وما فيها من صور العقل أعني التي تمسى أوائل
~~لأن ms208 تلك هي ذات العقل غير محتاجة إلى مادة ولا إلى جسم توجد بوجوده أعني أن
~~الأمور الموجودة في العقل هي العقل وهي
# PageV01P392
# التي نسميها الآن أوائل وليست في مادة ولا محتاجة إليها. وجميع قوى النفس
~~التي تتم بالبدن وبآلات جسمية فإنها تبطل ببطلان البدن أي تستغني عنها
~~النفس بما هي نفس وجوهر بسيط. وإنما احتاجت إليه لأجل حاجات البدن المشارك
~~للنفس المستمد منها البقاء الملائم لها إذا كان نباتا أو حيوانا أو إنسانا.
~~فأما النفس بما هي جوهر بسيط فغير محتاجة إلى شيء من هذه الآلات الجسمية.
~~وإنما عرضت لك هذه الحيرة لأنك سألت عن أمر بسيط مع توهمك إياه مركبا وحال
~~المركب غير حال البسيط أعني أن الآلات البدنية كلها هي أيضا مركبة نحو
~~تمامات لها ليكمل بها أيضا شيء مركب. والحواس الخمس والقوى التي تناسبها من
~~التخيل والوهم والفكر لا تتم إلا بآلات وأمزجة مناسبة تتم بها أفعال مركبة.
~~فإذا عادت الجواهر إلى بسائطها بطل الفعل المركب أيضا ببطلان الآلات
~~المركبة واستغني الجوهر البسيط القائم بذاته عن حاجات البدن وضروراته التي
~~تم وجوده بها من حيث هو مركب لأجلها.
### | (مسألة 
# سأل عن الحكمة في كون الجبال)
### || الجواب: 
# قال أبو علي مسكويه - رحمه الله: إن منافع الجبال ووضعها على
~~بسيط من الأرض. كثير جدا ولولاها ما وجد نبات ولا حيوان على بسيط الأرض
~~وذلك أن سبب وجود النبات والحيوان وبقائهما بعد هو الماء العذب السائح على
~~وجه الأرض.
# PageV01P393
# وسبب الماء العذب السائح هو انعقاد البخار في الجو. أعني السحاب وما يعرض
~~له من الانحصار بالبرد حتى يعود منه إما مطر وإما ثلج وإما برد. ولو أنك
~~توهمت الجبال مرتفعة عن وجه الأرض وتخيلت الأرض كرة مستديرة لا نتوء ولا
~~غور فيها لكان البخار المرتفع من هذه الكرة لا ينعقد في الجو ولا ينحصر ولا
~~يعود منه ماء عذب. بل كان غاية ذلك البخار أن يتحلل ويستحيل هواء قبل أن
~~يتم منه ما هو سبب عمارة وجه الأرض وذلك لأجل ms209 أن البخار المرتفع من الأرض
~~يحصل بين أعوار الأرض وبين الجبال التي تمنعه السيلان ومطاوعة حركة الفلك
~~وأسباب الرجة التي هي حركة الهواء. أعني أن قلل الجبال الشاهقة تحفظ الهواء
~~المحتقن يين أغوارها من الحركة التي يوجبها الفلك بأسره والكواكب فيها
~~وشعاعاتها المؤثرة الملطفة التي توجب لها السيلان. فإذا حصل الهواء بين
~~الجبال كذلك - كان البخار المرتفع فيه أيضا محفوظا من التبدد والحركة بتحرك
~~الهواء ولحق هذا البخار من برد الجبال التي تحفظه في زمان الشتاء على
~~أنفسها ما يجمده ويعقده ثم يعصره فيعود ماء مستحيلا أو غيره مما يجري
~~مجراه. ولولا الجبال لكانت هذه المياه المدبرة بهذا التدبير مه ما ذكرناه
~~لا تجري على وجه الأرض إلا ريثما يهدأ المطر ثم تنشفه الأرض فكان يعرض من
~~ذلك أن يكون النبات والحيوان يعدمه في صميم الصيف وعند الحاجة الشديدة إليه
~~في بقائهما حتى كان لا يوصل إليه إلا كما يوصل في البوادي البعيدة من
~~الجبال أعني باحتفار
# PageV01P394
# الآبار التي يبلغ عمقها مائة ومائتين من الذرعان. فأما الآن - مع وجود
~~الجبال - فإن الأمطار والثلوج تبقى عليها فإذا نشفتها في الوقت أو بعد زمان
~~نشأت من أسافلها العيون وسالتت منها الأنهار والأودية وساحت على وجه الأرض
~~منصبة إلى البحار جارية من الشمال إلى الجنوب فإذا فنى ما استفادته من
~~الأمطار في الصيف لحقتها نوبة الشتاء والأمطار فعادت الحال. والدليل على أن
~~العيون والأنهار والأودية كلها من الجبال أنك لا ترتقى في نهر ولا واد إلا
~~أفضى بك إلى جبل. فأما العيون فإنها لا توجد إلا بالقرب من الجبال البتة.
~~وكذلك ما يستنبط من القنى وما يجري مجراها. فالجبال تجري من الأرض في إساحة
~~الماء عليها من الأمطار مجرى إسفنجة أو صوفة تبل بالماء فتحمل منه شيئا
~~كثيرا ثم توضع على مكان يسيل منه الماء قليلا قليلا حتى إذا جفت أعيد بلها
~~وسقيها من الماء لتدوم الرطوبة السائلة منها على وجه الأرض ويصير هذا
~~التدبير سببا لعمارة العالم ووجود النبات والحيوان فيه. وللجبال ms210 منافع
~~كثيرة إلا أن ما ذكرناه من أعظم منافعها فليقتصر عليه. ولثابت مقالة في
~~منافع الجبال من أحب أن يستقصي هذا الباب
# PageV01P395
# قرأه من تلك المقال إن شاء
### | (مسألة
# لم صارت الأنفس ثلاثا في العدد وهل يجوز أن تكون اثنتين أو هل يستحيل أن تكون أربع)
### || الجواب:
# قال أبو علي مسكويه - رحمه الله: النفس في الحقيقة واحدة وإنما
~~يظهر أثرها - كما قلنا فيها فيما تقدم - بحسب قبول القابل. وإنما قيل إنها
~~ثلاث لأن من شأن الشيء الذي يبدأ أثره ضعيفا ثم يقوى غاية القوة أن ينقسم
~~ثلاثة أقسام أعني الابتداء والتوسط والنهاية. ولما كان مبدأ أثر النفس في
~~النبات أعني أنه يظهر فيه معنى يقبل الغذاء الموافق وينفض الفضلة وما ليس
~~بموافق ويحفظ صورته بالنوع - سمي هذا الطرف الأول نفسا نباتية. ثم لما قوى
~~هذا الأمر حتى صار ينتقل لتناول غذائه وصارت له حواس وإرادة سميت هذه
~~المرتبة: المتوسطة والحيوانية. ولما قوى هذا الأثر حتى صار - مع هذه
~~الأحوال - يرتئي ويفكر ويستعمل التمييز بتقديم
# PageV01P396
# المقدمات واستنتاج النتائج ثم يعمل أعماله بحسبها سمي ناطقا وعاقلا وما
~~أشبه ذلك. ولكل واحد من هذه المراتب لو قسمت مراتب كثيرة. إلا أن الأولى في
~~كل ما جرى هذا المجرى أن يقسم إلى: المبدأ والوسط والنهاية كما فعل ذلك
~~بقوى الطبيعة فإن الحرارة والبرودة وما جرى مجراها إنما تقسم إلى ثلاث
~~مراتب أعني الابتداء والوسط والنهاية. وإن كانت كل واحد من هذه المراتب
~~تنقسم أيضا. وإذا ما تأملت جميع القوى وجدت الأمر فيها جاريا هذا المجرى.
~~فأما قولك: هل يجوز أن تكون اثنتين فهي إنما تكون واحدة أولا ثم اثنتين ثم
~~تستكمل فتصير ثلاثا وقد شرح هذا.
### | (مسألة
# لم صار البحر في جانب من الأرض)
### || الجواب:
# قال أبو علي مسكويه - رحمه: لولا حكمة عظيمة اقتضت أن ينحسر
~~الماء عن وجه الأرض لكان الأمر الطبيعي يوجب أن يكون لابسا وجه الأرض أجمعه
~~حتى تصير الأرض في وسطه شبيهة بمح البيض والماء حولها شبيها بالبياض
~~والهواء محيط ms211 بهما على ما هو موجود الآن والنار محيطة بالجميع ليكون الأثقل
~~الأول بالمركز وهو الأرض في موضعه الخاص من المركز ويليه الماء الذي هو أخف
~~من الأرض وأثقل من الهواء ويليه الهواء ثم النار على سوم الطباع. ولكن لو
~~تركت هذه الأشياء وسومها الطبيعي لم تكن على وجه الأرض عمارة من نبات
~~وحيوان وبشر وبهيمة وطائر وبطلت هذه
# PageV01P397
# الحكمة العجيبة والنظام الحسن فلأجل ذلك خولف بين مركز الشمس ومركز الفلك
~~الأعلى فتبع هذا أن صارت الشمس تدور على مركزها لعالم خاص بها غير الأرض.
~~أعني أن مركزها خارج من الأرض. ولما دارت على مركزها قربت من ناحية من
~~الأرض وبعدت من أخرى وصارت الناحية التي تقرب منها تحمي بها. ومن شأن الماء
~~إذا حمى أن ينجذب إلى الجهة التي يحمي فيها بالبخار. وإذا انجذب إلى هناك
~~انحسر عن وجه الأرض الذي يقابله من الشق الذي تبعد عنه الشمس. وإذا انحسر
~~عن وجه الأرض حدث من الجميع كرة واحدة. أعني من الماء والأرض إلا أن شق
~~الكرة الجنوبي الذي تقرب الشمس فيه من الأرض مكان الماء وهو البحر وشق
~~الكرة الشمالي الذي تبعد عنه الشمس من الأرض يابس تظهر فيه الأرض. ثم وجب
~~بعد ذلك أن تنصب عليها الجبال لتستقيم الحكمة وينتظم أمر العالم على ما هو
~~به عز مبدىء الجميع ومنشئه وناظمه ومقدره وتبارك اسمه وجل جلاله وتقدست
~~اسماؤه وتعالى هما يقول الظالمون علوا كبيرا.
### | (مسألة
# لم صارت مياه البحر ملحا)
### || الجواب:
# قال أبو علي مسكويه - رحمه الله: إنما ذلك لأجل قرب الشمس من سطح
~~الماء وتمكنها من طبخه،
# PageV01P398
# ومن طبيعة الماء إذا ألحت عليه الحرارة بالطبخ أن يتحلل لطيفه إلى البخار
~~ويقبل الباقي أثرا من الملوحة فإن زادت الحرارة ودامت صار ذلك الماء شديد
~~الملوحة ثم انتهى في آخر الأمر إلى المرارة. وأصحاب الصنعة يدبرون ماء لهم
~~بالنار ويدبرون حتى يكثر تردده على النار فيصير - بذلك - الماء حارا يضرب
~~إلى المرارة.
### | (مسألة
# إذا كان المرئي لا يدرك إلا بآلة ms212 وتلك هي الحس)
# فما تقول فيما يراه النائم ألم يدركه من غير حس ولا انبثاث شعاع ولا
~~أعمال آلة.
### || الجواب:
# قال أبو علي مسكويه - رحمه الله: قد كنا بينا في مسألة
~~الرويا وما أحببنا به عنها ما فيه غني عن تكلف الجواب عن هذه المسألة.
~~ولكنا نذكر جملة وهو أن الحواس كلها ترتقي إلى قوة يقال لها الحس المشترك.
~~وهذا الحس يقبل الآثار من الحواس ويحفظها عليها في قوة التي تعرف بالوهم.
~~فإذا غاب المحسوس أحضرت هذه القوة صورة ذلك المحسوس من الوهم: سواء كان
~~مرئيا أو مسموعا أو غيرهما من الصور المحسوسات. وليس يمكن أن يحصل في هذه
~~القوة شيء من الصور إلا ما قبلته وأخذته من الحواس. وقد مر هذا الكلام في
~~الموضع الذي أذكرنا به مستقصى مع الكلام في حد المرئي وما يتبعه.
### | مسألة
# لا نخلو في طلبنا لعلم شيء من أن نكون قد علمنا ذلك المطلوب أو
# PageV01P399
# لم نعلمه فإن كنا قد علمناه فلا وجه لطلبنا والدأب من ورائه وإن كنا لا
~~نعلمه فمحال أن نطلب ما لا نعمله. وعاد أمرنا فيه مثل الذي أبق له عبد لا
~~يعرفه وهو يطلبه.
### || الجواب:
# قال أبو علي مسكويه - رحمه الله: لو كان طلبنا
~~للشيء إنما هو من وجه واحد وذلك الوجه المجهول لكان الأمر على ما ذكرت لكنا
~~قد تقدمنا قبل فشرحنا أن كل مطلوب يمكن أن يبحث من أمره عن أربعة مطالب:
~~أحدها إنيته وهذا البحث بهل ثم بما ثم بأي ثم بلم. وهذه جهات لكل مطلوب.
~~فإذا عرفت جهة جهلت أخرى. وليس يغني العلم بأحدها عن الأخرى. مثال ذلك أنك
~~إن بحثت عن جرم الفلك التاسع: هل له وجود فتبين هذا المطلب بقيت الجهة
~~الأخرى وهي جهة ما هو لأنك قد عرفت جهة هل وجهلت جهة ما. فإذا عرفت هذه
~~الجهة بقيت الجهة الثالثة وهي جهة أي. وقد شرحنا هذه الجهات فيما مضى فإذا
~~حصلت هذه بقيت جهة العلة القصوى أعني لم. وهي البحث عن الشيء ms213 الذي من أجله
~~وجد على ما وجد عليه من المائية والكيفية. فإذا عرفت هذه الجهة لم يبق من
~~أمره شيء مجهول إلا جزئيات الأمور التي لا نهاية لها. وليس يبحث عن تلك
~~لقلة الفائدة فيها. أعني أن تطلب مساحتها ومبلغ عدد الأجزاء التي تمسحها
~~ونسبة كل جزء إلى غيره ووضعه وهذه المطالب هي بحث مطلب كيف وغيره من
~~المقولات في أنواعها وأشخاصها. وإذا عرفت الجنس العالي لم تطلب أجزاءه
~~لحصول الجهة العليا. فقد صح أن المطلوب إنما هو الجهة المجهولة لا الجهة
~~المعلومة. وأن
# PageV01P400
# الشيء الواحد قد يعلم من جهة ويجهل من جهة أخرى وزال موضع الشك إن شاء
~~الله.
### | (مسألة
# لم لا يجيء الثلج في الصيف)
# كما قد يجيء المطر فيه 
### || الجواب:
# قال أبو علي مسكويه - رحمه الله: الفرق
~~بين حالي الثلج والمطر أن البخار إذا ارتفع من الأرض حمل معه جزءا أرضيا.
~~وقد يكون مقدار هذا الجزء الأرضي ما يخف مع البخار ويتحرك معه ويصعد بصعوده
~~كالهباءة التي تراها أبدا في الهواء. فإن ذلك القدر من أجزاء الأرض لخفته
~~يتحرك بحركة الهواء ويصعد مع بخار الماء. فإذا اتفق وقت صعود هذا البخار أن
~~يصيبه في الهواء برد شديد حتى يجمد - جمد معه الجزء الأرضي وثقل بما يكتسبه
~~من انضمام البعض إلى البعض بالبرد فارجحن إلى أسفل وهو الثلج. وإن اتفق أن
~~يكون البرد الذي يلحقه يسيرا لا يبلغ أن يجمده عصر البخار عصرا فخرج منه
~~الماء الذي يقطر وهو المطر. والدليل على أن في الثلج جزءا أرضيا القبض الذي
~~فيه الثلج وسلامة المطر منه. وأيضا فإن الثلج جزم البخار بعينه. أعني
~~الحالة التي ليست ماء ولا هواء. فإذا جمدت تلك الحالة ردت طبيعة البخار.
~~فأما المطر فلا طبيعة للبخار فيه وهو ماء بعينه. وكذلك يصيب آكل الثلج من
~~النفخ والأسباب العارضة من البخار ما لا يصيب شارب ماء المطر. وإذ قد وضح
~~الفرق بين المطر والثلج فإنا نقول في جواب مسألتك: إن الشتاء يشتد فيه برد
~~الهواء حتى ms214 يجمد البخار الصاعد إليه من
# PageV01P401
# الأرض فيرد ثلجا. فأما الصيف فليس يشتد فيه برد الهواء ولكن بما عرض فيه
~~من البرد بقدر ما ينعقد البخار ثم ينعصر فيجيء منه مطر.
### | مسألة 
# ما الدليل على وجود الملائكة؟</span>
### || الجواب: 
# قال أبو علي مسكويه - رحمه الله: أما الكتاب والسنة فمملوءان من
~~ذكر الملائكة وأنها خلق شريف لله - تعالى - ولها مراتب متفاضلة. وأما العقل
~~فإنه يوجب وجودها من طريق أن العقل إذا قسم شيئا وجد لا محالة إلا أن يمنع
~~منه محال. وذلك أن قسمة العقل هي الوجود الأول والحق المحض الذي لا يعترضه
~~مانع ولا تعوق عنه مادة. فإذا قسم فقد وجد الوجود العقلي وإذا حصل هذا
~~الوجود تبعه الوجود النفساني والوجود الطبيعي لأن هذين متشبهان بالفعل
~~مقتديان به تابعان له غير مقصرين ولا وانيين. ولكن الطبيعة تحتاج في هذا
~~الاقتداء إلى حركة لقصورها عن الإيجاد التام ولذلك قيل في حد الطبيعة إنها
~~مبدأ حركة. ولأن العقل إذا قسم الجوهر إلى الحي - قسم الحي منه إلى الناطق
~~وغير الناطق وقسم الناطق منه إلى المائت وغير المائت فيحصل من القسمة أربعة
~~هي: حي ناطق مائت. وحي غير ناطق غير مائت. وحي ناطق غير مائت. والقسم
~~الثالث هم المسمون ملائكة. وهي مشتركة في أنها غير مائتة،
# PageV01P402
# ومتفاضلة في النطق. وبهذا التفاضل صار بعضها أقرب إلى الله - تعالى - من
~~بعض وبه أيضا صرنا - نحن معاشر البشر - متفاضلين في التقرب إلى الله -
~~تعالى - والبعد منه ولأجله قيل: فلان شبيه بملك وفلان شبيه بشيطان وبسببه
~~قيل: فلان عدو الله وبسببه قيل: فلان ولي الله وفي السب يقال: أبعد الله
~~فلانا ولعنه. وقرب الله فلانا وأدناه. وقد يمكن أن يثبت وجود الملائكة من
~~طريق آثارها وأفعالها الظاهرة في هذا العالم. ولكني لما احتجت في ذلك إلى
~~مقدمات كثيرة وبسط للكلام أخرج به عن الشرط الذي شرطته في أول هذه المسائل
~~اقتصرت على ما ذكرته. وهو كاف إن شاء الله.
### | (مسألة)
# وسألت - أيدك الله - عن آلام الأطفال ومن لا عقل ms215 له من الحيوان وعن وجه
~~الحكمة فيه
### || الجواب:
# قال أبو علي مسكويه - رحمه الله: أما هذه المسألة فإنها
~~تتوجه إلى من أثبت جميع الأفعال التي ليست للناس منسوبة إلى الله - تعالى -
~~ولم يعترف بأفعال الطبيعة ولا أفعال الأشياء التي هي وسائط بيننا وبين الله
~~- تعالى - فإن المتكلمين كالمجمعين على أن الحرارة والإحراق وسائر أفعال
~~الطبائع وما ننسبه نحن إلى الوسائط التي فوض الله إليها تدبير عالمنا من
~~الأفلاك والكواكب كلها أفعال الله - تعالى - بلا واسطة يتولاها بذاته. وفي
~~مناقضة هؤلاء القوم طول فإن أحببت أن أفرد له مقالة أو كتابا فعلت. فأما من
~~زعم أن النار إذا جاوزت النفط ألهبته وإذا جاوزت الماء أسخنته وكذلك كل
~~عنصر وركن وكل شعاع وأثر ممتد من العلو إلى
# PageV01P403
# أسفل، فإنه يؤثر في جميع ما يقابله آثارا مختلفة: إما لاختلاف الفواعل
~~وإما لاختلاف القوابل - فإن هذه المسألة غير لازمة له. وإنما ينبغي أن يسأل
~~من وجه آخر لم تسأل عنه فلذلك لم أتكلف جوابه. وقد ظهر من مقدار ما أومأت
~~إليه جواب مسألتك إن شاء الله.
### | (مسألة 
# لم كان صوت الرعد إلى آذاننا أبطأ وأبعد من رؤية البرق إلى
~~أبصارنا)</span>
### || 
# ولما كان الهواء سريع القبول للضوء بل يستضىء في غير زمان وذاك أن الشمس
~~حين تطلع من المشرق يضيء منها الهواء في المغرب بلا زمان وكذلك الحال في كل
~~مضىء كالنار وما أشبهها إذا قابل الهواء قبل منه الإضاءة بلا زمان - وكان
~~الهواء متصلا بأبصارنا لا واسطة بيننا وبينه - وجب أن يكون إدراكنا أيضا
~~بلا زمان ولذلك صرنا أيضا ساعة نفتح أبصارنا ندرك زحل وسائر الكواكب
~~الثابتة المضيئة إذا لم يعترض في الهواء عارض يستر أو يحجب. فأما الرعد
~~فلما كان أثره في الهواء بطريق الحركة والتموج لا بطريق الاستحالة - وجب أن
~~يكون وصوله إلى أسماعنا بحسب حركته في السرعة والابطاء وذاك أن الصوت الذي
~~هو اقتراع في الهواء يموج ما يليه من الهواء كما يموج الحجر الجزء الذي
~~يليه من الماء إذا صك ms216 به ثم يتبع ذلك أن يموج أيضا بعض الماء بعضا وبعض
~~الهواء بعضا على طريق المدافعة بين الأجزاء إذا كانت متصلة.
# PageV01P404
# فكما أن جانب الغدير إذا تموج حرك ما يليه في زمان ثم ما يلي ما يليه إلى
~~أن ينتهي إلى الجانب الأقصى منه حتى تصير بينهما مدة وزمان على قدر اتساع
~~سطح الماء فكذلك حال الهواء إذا اقترع فيه الجسم الصلب حرك ما يليه من
~~الهواء وتموج به ثم حرك هذا الجزء ما يليه في زمان بعد زمان حتى ينتهي إلى
~~الجزء الذي يلي آذاننا فنحس به ولذلك صار صوت وقع وكذلك حالنا إذا رأينا
~~القصار من بعيد على طرف واد فإنا نرى حركة يده وإلاحته بالثوب حين رفعه
~~وضربه الحجر قبل أن نسمع صوت ذلك الوقع بزمان. فهذه بعينها حال البرق
~~والرعد لأن السحاب يصطك بعضه ببعض فينقدح من ذلك الاصطكاك ما ينقدح من كل
~~جسمين إذا اصطكا بقوة شديدة ويخرج أيضا من بينهما صوت. وهما جميعا - أعني
~~البرق والرعد - يحدثان معا في حال واحدة إذ كان سببهما جميعا الصك والقرع
~~أعني حركة الجسم الصلب وقرع بعضه ببعض كحال المقدحة والحجر إلا أن البرق
~~يضيء منه الهواء بالاستحالة التي تكون بلا زمان فنحسه في الوقت. فأما الرعد
~~فيتموج منه الهواء الذي يلي السحاب المصطك ثم يتموج أيضا ما يليه ويسري في
~~الجزء بعد الجزء إلى أن ينتهي إلى الهواء الذي يلي
# PageV01P405
# أسماعنا في زمان فنحس به حينئذ.
### | (مسألة)
# إذا كان الإنسان على مذهب من المذاهب ثم ينتقل عنه لخطأ يتبينه فما تنكر
~~أن ينتقل عن المذهب الثاني مثل انتقاله عن الأول ويستمر ذلك به جميع
~~المذاهب حتى لا يصح له مذهب ولا يضح له حق. 
### || الجواب:
# قال أبو علي مسكويه -
~~رحمه الله: لو كانت الإقناعات ومراتبها متساوية في جميع الآراء لما أنكرت
~~ما ذكرته ولكني وجدت مراتب الأدلة والإقناعات فيها متفاوتة: فمنها ما يسمى
~~يقينا ومنها ما يسمى دليلا وقياسا إقناعيا بحسب مقدمات ذلك القياس ومنها ما
~~يسمى ms217 ظنا وتخيلا وما أشبه ذلك - فأنكرت أن تستوي الأحوال في الآراء مع
~~تفاوت القياسات الموضوعة فيها. فمن ذلك أن القياس إذا كان برهانيا وهو أن
~~تكون مقدماته مأخوذة من أمور ضرورية وكان تركيبها صحيحا - حدثت منه نتيجة
~~بقينية لا يعترضها شك ولا يجوز أن ينتقل عنه ولا يسوغ فيه خطأ. وكذلك. التي
~~امتدلى بها - فأثر الحرارة في المبدأ يكون ضعيفا لكثرة المادة ومقاومتها
~~فإذا قويت الحرارة بالتدريج وانتهت إلى غاية أمرها - كان زمان الشباب وكأنه
~~صعود وحال نشأ حتى ينتهي ثم يقف وقفة كما يعرض في جميع الحركات الطبيعية ثم
~~ينحط وهو زمان التكهل فلا يزال إلى نقصان حتى يفنى فناء طبيعيا كما وصفنا
~~وهو زمان الشيخوخة والهرم وقد كان في زمان جالينوس من ظن ما ظننته حتى حكاه
~~عنه وذكر أنه بلى بمرض طويل أضحك منه من كان حفظ عليه مذهبه. وقد سلكت في
~~الجواب عن جميعها المسلك الذي اخترته واقترحته من الاختصار والإيماء إلى
~~النكت والإحالة - فيما يحتاج إلى شرح - إلى مظانه من الكتب. نفعك الله بها
~~وعلمك ما فيه خير الدارين بمنه ولطفه. الحمد لله رب العالمين وصلواته على
~~رسوله محمد وآله أجمعين.
### | (مسألة 
# إذا كان الإنسان على مذهب من المذاهب)
# ثم ينتقل عنه لخطأ يتبينه فما تنكر أن ينتقل عن المذهب الثاني مثل
~~انتقاله عن الأول ويستمر ذلك به جميع المذاهب حتى لا يصح له مذهب ولا يضح
~~له حق. 
### || الجواب: 
# قال أبو علي مسكويه - رحمه الله: لو كانت الإقناعات
~~ومراتبها متساوية في جميع الآراء لما أنكرت ما ذكرته ولكني وجدت مراتب
~~الأدلة والإقناعات فيها متفاوتة: فمنها ما يسمى يقينا ومنها ما يسمى دليلا
~~وقياسا إقناعيا بحسب مقدمات ذلك القياس ومنها ما يسمى ظنا وتخيلا وما أشبه
~~ذلك - فأنكرت أن تستوي الأحوال في الآراء مع تفاوت القياسات الموضوعة فيها.
~~فمن ذلك أن القياس إذا كان برهانيا وهو أن تكون مقدماته مأخوذة من أمور
~~ضرورية وكان تركيبها صحيحا - حدثت منه نتيجة بقينية لا يعترضها شك ولا يجوز ms218
~~أن ينتقل عنه ولا يسوغ فيه خطأ. وكذلك. التي امتدلى بها - فأثر الحرارة في
~~المبدأ يكون ضعيفا لكثرة المادة ومقاومتها فإذا قويت الحرارة بالتدريج
~~وانتهت إلى غاية أمرها - كان زمان الشباب وكأنه صعود وحال نشأ حتى ينتهي ثم
~~يقف وقفة كما يعرض في جميع الحركات الطبيعية ثم ينحط وهو زمان التكهل فلا
~~يزال إلى
# PageV01P406
# نقصان حتى يفنى فناء طبيعيا كما وصفنا وهو زمان الشيخوخة والهرم وقد كان
~~في زمان جالينوس من ظن ما ظننته حتى حكاه عنه وذكر أنه بلى بمرض طويل أضحك
~~منه من كان حفظ عليه مذهبه. وقد سلكت في الجواب عن جميعها المسلك الذي
~~اخترته واقترحته من الاختصار والإيماء إلى النكت والإحالة - فيما يحتاج إلى
~~شرح - إلى مظانه من الكتب. نفعك الله بها وعلمك ما فيه خير الدارين بمنه
~~ولطفه. الحمد لله رب العالمين وصلواته على رسوله محمد وآله أجمعين.
~~PageV01P407 ms219