######OpenITI#

#META# Origin: converted with Kraken (ocr model: 12-24-2021_ArabPersGeneralized.mlmodel, segmentation model: DEFAULT)
#META# Date: 2022-06-03

#META#Header#End#

# الل
~~191
~~ال
~~7
~~س ب
~~.
# .
~~148
~~1
~~4
~~.
# 2
~~1
~~:

~~2
~~2
~~0
~~18
~~1
~~7
~~5
~~7
~~2
~~1
~~6
~~22
~~1

~~19

~~1
~~11
~~96
~~4
~~4
~~4
~~1
~~211
~~1
~~42
~~.24
~~27
~~:49192
~~62
~~1
~~1
~~:
~~9
~~ت
~~1
~~22
~~4
~~.
# وا آد
~~1
~~2
~~:
~~ه و
~~~~2
~~1

~~PageV00P001

~~============================================================


~~8
~~664

~~960
~~1
~~248
~~25
~~9
~~1
~~51001 661042618
~~40
~~1
~~2248
~~5 ق

~~4
~~92
~~ى
~~0692
~~14
~~3
~~604
~~49
~~لله
~~~~مت
~~5
~~8
~~94
~~6
~~و
~~5
~~ان عدع و
~~6
~~1
~~89
~~0
~~4

~~45
~~ن

PageV00P002

~~============================================================

~~د
~~2909
~~6900
~~99
~~0189
~~عن
~~9
~~ن لر
~~~~5
~~4،6
~~ا
~~5
~~قة و قا
~~ق
~~6
~~5
~~9
~~29
~~9

~~9

~~ن
~~د
~~2
~~0
~~944
~~لل لو
~~9
~~9ى
~~2
~~86
~~128
~~فى اا
~~رنا ء
~~يى
~~ووى

~~4
~~لر نا
~~5..4

PageV00P003

~~============================================================

~~.91
~~5
~~ن
~~9

~~.
# ل
~~2
~~ه ز
~~ت
~~40
~~ش
~~.
# 8


~~21
~~ب
~~ب
~~1
~~د
~~9
~~ه
~~و
~~3
~~9
~~1



~~ياد
~~و
~~11
~~2

~~0

~~8
~~4
~~ر د .
# 2
~~:.4

~~0
~~ارس

PageV00P004

~~============================================================

~~رااسات اسلاميت
~~ابو على احمد بن حمد مبكوه
~~32/118
~~(51
~~جاويدان حد
~~حققه وقدم له
~~هي الزحين بردى
~~كت يدة اله عن وال الصضة
~~ى اشا امة

PageV00P005

~~============================================================

~~2
~~ال ا ل. ا1
~~~~~~.1
~~.

# 0
~~و1 س9
~~ت4ا
~~ت
~~1
~~11011
~~127
~~حطا
~~6
~~صه ر
~~1
~~بص بح
~~ابك
~~0
~~ل الوحو مه
~~87
~~.
# ال
~~ب
~~ااذا

~~لد ند
~~د 1 بت:
~~49


~~1
~~17


PageV00P006

~~============================================================

~~1
~~قهرس اللتاب

~~1
~~3 چا يشلوها
~~قصدير هام00

~~حكم الفرس
~~كتاب جاويدان خحرد00000
~~ن

~~آذاب الفرض :

~~من آداب بزرمهر000

~~من تخكم كسرى قباذ
~~كتاب پزن مهر الى كسري00


~~حكم توثر عن انوشروان00000.

# حكم لبهمن الك0
~~0 فصل من كلام حكيم آخر فارسنى وغيرنه ...



# وصلية أخجرى للفرس0000
~~8 8
~~فصل آخر0
~~1 فصل لمن حلام حكيم آخر0.
#
~~ك الهشذ ms001


~~خ
~~حك الهتد:000-0

~~حك العرب
~~1
~~ه

~~حكم العرب :
~~1
~~ه 11
~~1 آجاديث نيوية

~~11 1
~~ما يوثر عن على بن أبى طالب...
# 18
~~حكم التابعين والحسن البصربى والصدر الأول .

# (3)

PageV00P007

~~============================================================


~~~~119 11
~~من اشارات الصوقية
~~العقل والعلم والدينمم2 ء000
~~121 1
~~الفاظ لبعض الملوك الأدباء.0
~~121 121
~~~~لمات متفرقة
~~122 122
~~من وصايا لقمان لابته
~~128 -120
~~3
~~كلمات متفرفة
~~1

~~وصية فس بن ساعدة لابته0000
~~كلمات متفرقة
~~4 19
~~من كلام الحسن اليصرى.
# 119-194
~~كلمات متفرقة

~~171 171
~~ومن حكم العرب فى الجاهلية
~~كلمات متفرقة
~~74 -17
~~من كلام أكم بن صخى.0. 00.
# 171
~~كلمات قيلت عند حضون الموت 0000
~~1
~~كلمات متفرقة
~~1
~~8 18
~~وصية طحكيم0.00.
# كلمات مفرقة
~~187 17
~~1 18
~~فى ذم الهدية00000
~~كلمات مفرقةآ
~~112 18

~~كلام لبغض المعصوفة0
~~19-193
~~ه
~~حكم للعرب وأمثال لها سائرة000
~~كم الروم
~~93 21
~~سقراط
~~9221
~~بس0000
~~119 1
~~ذيوبچائش00
~~(4)

PageV00P008

~~============================================================

~~117 21
~~بطيوس0
~~29 21
~~وصية أفلاطون لتلميذه أرسطوطاليس0.0.
# وصية أرسطوطاليس للاسكندر.
# 2
~~228 2
~~وصية فيثاغورس المعروفة بالذهبية
~~19222
~~ذكر قابس الأفلاطونى ولغزه أولوح قابس...00.
# 12 11
~~حكايات عن سقراط وأفلاطون00
~~آداب لأرسطوطاليس كتبها فى صحيفت وكان يعلمها الاسكندر 262 - 297
~~7
~~من الآداب أيضا ....
# وصية أفلاطن فى تأديب الأحداث، نقلها اصحق بن حنين27- 278
~~281 278
~~رسول آرسطو والاسكندر.
# 141 98
~~حكم لسقراط 0000..
# حكم الإسلاميين المحدثين
~~19
~~صيه0

~~فصل0
~~192 -29
~~فصل آخر0
~~2
~~آداب ابن المقفع ووصاياه
~~كلام ابى نصر الفارابى فى وصايا يعم نفعها جميع من
~~42 3
~~يستعسلها من طبقات الناس
~~~~246 -3
~~أقوال لأفلاطون.
# 74
~~من وصايا أبي الحسن العامرى وآدايه
~~279
~~كلمات لجاحظ وأخرى متفرقة00000
~~(5)

PageV00P009

~~============================================================


~~*
~~سم به الل
~~1
~~ن
~~ه
~~ه
~~اا
~~ره ه و
~~ال
~~للا
~~9
~~16
~~ش
~~ت
~~1
~~ى

~~و
~~46
~~ده:


~~دا

~~ال ك ة
~~وا
~~اا

~~~~يوط
~~ل
~~فون


~~~~بن
~~2
~~1
~~نه مو
~~~~ال
~~0249

~~ا ابة ل
~~1
~~هب
~~د او
~~4
~~1 ms002
~~ع
~~ر
~~2
~~م

~~حد ات ال
~~ش
~~اا
~~~~~~ظ
~~اب
~~ق ش الاان
~~تالصمر شين
~~8

~~تاب بمن لاخ اوت
~~ه
~~1
~~14
~~.

# بات ه فقة اله اه ل ره
~~3
~~ااا ر لو ا شد
~~ل
~~م د

PageV00P010

~~============================================================

~~تصدير عام
~~الشرق موطن الأمثال والحكم القصيرة والكلمات العامرات بمعانى الحكمة
~~فى الحياة على حد تعبير شوپهور فهو يقدس " الكلمة" بالمعنى الأتم هذا
~~اللفظ ذى التاريخ الحافل فى الأديان الشرقية كلها ، وبخاصة فى البهودية ممثلة
~~فى فيلون ، والمسيحية كما رسمها مستهل " الانجيل الرابع، المنسوب إلى يوحتا،
~~والاسلام كما بلغ أوج صورته الثيوصوفية فى مذهب محيى الدين ين عربى . ومن
~~هنا كانت أكثر الكتب رواجا فى الفكر الشرقى عامة كتب الكلمات القصيرة
~~الحكمية : سواء أكانت فى صيغة مناجاة أم كانت على هيثآة ثثر مطرد الفقرات .
# وآية هذا المكانة الكبرى الى اه مزامير داوود وسفر "الأمثال، ، و" الحكمة "
~~ليشوع بن شبراخ و" الحامعة * المنسوب إلى سليمان - من بين أسفار العهد
~~القديم" عند اليهود ، وكتب الاه أندرزها " الايراتية التى انتشرت فى ايران قبيل
~~الإسلام وبعده بقليل . بل إن العقل الشرق لم يستطع أن يهضم الفلاسفة اليوناتيين
~~إلا بعد أن وضعت لهم - انتحالا فى أغلب الأمر - أمثال وجمل حكمية قصيرة
~~عيى بليرادها كثير من كتب " الملل والنحل هوه نوادر الفلاسفة * فى الإسلام ،
~~كما يشاهد خصوصا فى كتاب " الكلم الروحانية فى الحكم اليونانية
~~لأبى الفرج بن هندو (المتوفى سنة 420 ه/1029م)، وفيما أورده قبله وبعده
~~كثير من الكتاب مثل الحاحظ وأبى بكر محمد بن زكريا الرازى وأبى حيان
~~التوحيدى وأستاذه أبى سليمان السجستانى فى كتاب صوان الحكمة" . وفى فكرة
~~الفصوص" نفسها ونقيش الخواتم ما يدل على معنى هذه العناية الهائلة عند
~~الشرقيين بالكلم الروحانية القصار : فحنين بن اسحق يعنى فى كتابه نوادر الفلاسفة"
~~بذكر نقوش خواتم الفلاسفة اليونانيين الذين أورد أخبارهم و نوادرهم " فى كتابه
~~هذا والفارابى ينسب إليه - وقد بدأ الشك يساور الباحثين حول صحة هنه
~~التسبة - كتاب "فصوص الحكم،؛ وابن عربى يسمى رائعة ms003 مولغاته باسم
~~(2

PageV00P011

~~============================================================

~~" فصوص الحكم " أيضا، وابن عطاء السكندى يكتب كذلك كتاب "الحكم .
# وكل هذا إنما يدل على ما لهذا النوع من الكتابة من دلالة خاصة عند العقل
~~الشرق، أو الحضارة العربية السحرية بخاصة.
# وساعد على تحقيق هذا النوع الأدبى اللغات السامية نفسها: فهى لغات التصاقية،
~~أعنى أن الكلمات تتتالى فيها لتودى المعانى بغير توقف بعض أجزائها على بعض .
# وهذا من شأنه أن يعين على إنشاء الكلمات القصار أكثر من إنشاء العبارات المركبة
~~0 ، ولهذا انعدم مذا التوع البلاغى عله، الكبير الأممية
~~فى بلاغة اللغات الأوروبية، وبخاصة اللاتينية، انعدم من اللغات السامية
~~والكاتب الممثل الحقيقى لهذه اللغات السامية هو من يكتب على طريقة الفواصل :
~~0ء، لا على طريقة العبارات المركبة قعدهنغ . وإذا كانت اللغة
~~العربية المعاصرة تميل فى نثرها الى الابتعاد عن الفواصل والاتجاه صوب العبارات
~~المركبة ، فا هذا إلايسبب تأثرنا اليوم بالكتابة الأوروبية ، ولا يزال الكتاب
~~المتمسكون بعمود الروح العربية الأصيلة يليزمون الفواصل فى الأسلوب . وليس
~~معنى هذا أنه لا توجد فى اللغات الأوروبية جمل قصيرة وكلمات حكمية ،
~~بل هى توجد عند الكتاب اليونانيين - وإن كان الشك قويا جدا فى صحة نسيتها
~~الى أكثرهم، خصوصا إلى من يعرفون باسم " الحكماء السبعة والفلاسفة السايقين
~~على سقراط، فمصادرتا عنهم ألفت فى العصر اهليى" أى العصر المتأثر بالشرق
~~كل التأثر، خصوصا كتب تراجم الفلاسفة ، مثل " تراجم الفلاسفة"
~~لذيوجانس اللائرسى ، وكتاب الأمشاج 5 ش،2 للقديس كليمانس
~~السكندرى - نقول إنها توجد عند الكتاب اليونانيين؛ واللاتينيين
~~كما فى " تأملات ، مرقس أورليوس ، والأوربيين المحدثين ، ويكفى أن نذكر
~~من أشمائهم بسكال وفوفتارج وشامفور من بين الفرنسيين، وشويهور
~~وجيته ونوفالس من بين الألمان ، وليوباردى من بين الإيطاليين ، وجرائيان
~~بلتسار من بين الأسبان ، الخ . وإنما نريد أن نقرر أن هذا النوع من الكتابة
~~الأدبية لم يظغر فى أوربا بما ظفر به فى الشرق من رواج وعناية واحتفال ، ولم يكن
~~طابعا ذا سيادة فى الفكر الأوربى عامة كما كان فى الفكر الشرق .
# (4)

PageV00P012

~~============================================================

~~وهذا النوع من الأدب ، أدب الأمثال والحكم والمواعظ، ms004 فيه من النفع
~~بقدر ما فيه من الضرر. فهو إن أفاد فى الحث على الفضيلة وفى استلهام الموعظة
~~واتخاذ معايير للسلوك، فانه يضر من حيث هو قيد يشد التفس إلى صيغ مصنوعة
~~وأفكار سابقة 0(4، ومعان متعارفة، وهذه من شأنها أن تحجر السلوك
~~فى مجارى السنة التقليدية، مما يدعو إلى الانصراف عن التجديد والتوئب ويعقل
~~سورة المتوفز إلى الآفاق المحهولة والمرامى الجديدة . فالنفوس المبتكرة لا ترتاد إلا
~~المجهول ، ولا تسير على مواطى: أقدام الأوائل، بل تفتح لنشاطها طرقا لم تطأها
~~من قبل أقدام القدماء : وهذا هو سر التقدم الحى للإنسانية . أما أولئك الذين
~~بلزمون القواعد الذهبية"، ويتمسكون بعمود " السنة التقليدية " "دنانله
~~ويستلهون فى سلوكهم ما يسمى باسم * حكمة الأم " 5"دنع 5د 55556ه ه1
~~فلم يكونوا فى الواقع غير مواطنين هادعي مددنا متوسطين " طيبين ، ولم يكونوا
~~أبدا روادا بارزين . وهذا نرى نموذج دون كيخوته ينفر من الأمثال ويكره
~~المواعظ ويدوس بقدميه حكمة الآباء، ومن المعلوم أن الحضارة إنما ينشئ قيمها
~~الكبرى أمثال دون كيخوته ، وليس أولئك المواطنين الطيبين " ؛ ولهذا لا نحسبنا
~~نعدو الحق كثيرا ، إذا قررنا أن انتشار أدب الأمثال والحكم والمواعظ فى الشرق
~~كان من أسباب ضعفه وانحلاله ، لأن الاكتفاء اللفظى كثيرا ما يقوم مقام
~~الطاقة الفاعلية ، وفى هذا التعويض يقع المرء فريسة وهم مخيف : وهم إمكان
~~الاستغناء بالألقاظ عن الأفعال ، وهي الوهم الذى يقتل كل حيوية ويكون
~~أذانا باتحلال صاحبه . وفى حياة الشرق فى العصر الحديث أبلغ دليل على
~~ما نقول . ومن الأعراض الملازمة لهذا المركب النفسى الفاسد: النفاق، والتوكل،
~~والخداع العاجز، والمشاحنة السلبية فى الآحوال التى تقتضى النضال الصريح
~~الشريف. ومن هنا كانت طائفة الوعاظ شر طائفة أخرجت للناس ، لأن إحالة
~~الوعظ إلى مهنة، تستتبع وراهها ذلك الاختلال النفسى الذى أشرنا اليه . إنما المهم
~~فى قراءة الحكم أو لدى سماعها أن يتمثلها القارئ أو السامع فى تفسه ، وأن يحياها
~~فى أفعاله ، وأن ينفعل بها كل كيانه ، وأن يحيلها إلى تجربة شخصية وكأنها
~~مواعظ استخرجها لنفسه بتفسه من نفسه، ms005 أو حكم قيلت فى شأنه وعير استنبطت
~~من حاله وأفعاله ، كما كان الحلاج يقعل مع آيات القرآن .
# (9)

PageV00P013

~~============================================================

~~واذن فليست الحكم صيغأ نهائية، وليست نواميس ثابتة للسلوك ، بل هى
~~بالأحرى بواعث إلمام واستلهام ، ودواعى توجيه والتزام، ولن تأتى أكلها إلا إذا
~~أضحت صورا حية متطورة متجددة فى نفس متمثلها .
# والكتاب الذى بين أيدينا الآن ، كتاب " جاويدان خرده ، الذى اختار
~~ما فيه أبو على أحمد بن محمد بن يعقوب الملقب به مسكويه، قد استودع
~~طائقة ممتازة من الحكم الشرقية الخحالصة : الإيرانية ، والهتدية، والرومية الشرقية
~~المنحولة ، والعربية والإسلامية . وفيه من أجل هذا - خير مرآة لاروح الشرقية
~~عامة، وروح الحضارة العربية السحرية - بالمعنى الذى لهذا اللفظ عند اشبنجلر
~~بخاصة ، ممثلة فى ذلك النوع الأدبى الذى يعد خير معير عن حقيقة تلك الروح.
# ونستطيع أن تلخص الملامح البارزة لهذه الروح كما نستنبطها من هذه المجموعة
~~من الحكم على النحو التالى :
~~1- أن لا" كلمة صحرا خاصا فى الروح الشرقية، تستهوبها وتجد فيها
~~العزاء عن الواقع الأليم الذى تحيا فيه تاريخيا . فالاستبداد الذى كان نوع الحكم
~~السائد فى البلاد الشرقية لم يجد متنفسا له لدى المستضعفين فى الأرض ووالمغلوبين
~~على أمورهم " إلا عن طريق هذه " الكسلم القصار" يرسلونها كا لسهام المسمومة
~~فى صدور الحكام، دفعا فى وجه الطغيان. ومن هنا كثرت النصائح المتصلة بالحكام
~~والولاة والملوك : تارة تكون على هيئة مواعظ توجه إليهم ليطامنوا من طغيانهم
~~ويرعوا جانب الرعية البائسة، وأخرى على صورة حكم صادرة من هولاء الملوك
~~والحكام أنفسهم يكفرون فيها - بالقول !- عما تجترحه أيديهم من مآثم فى حق
~~الرعية . وهذه الحكم لم تصدر عنهم فى أغلب الأحوال، إن لم يكن فيها كلها :
~~بل صلرت عن هولاء البائسين المضطهدين أنفسهم ، شفاء لحروحهم النفسية
~~البالغة . فستجد فى هذا الكتاب كثيرأ من الحكم المتسوبة إلى الملوك ، وإلى بعض
~~ملوك الفرس بخاصة مثل كسرى أنو شروان وكسرى قباذ ووزرائهم ، وليس لطا
~~أى سند من الحقيقة التاريخية ، بل هى من ذلك النوع من الأدب العام الشائع
~~فى هذه الأوساط ومما ms006 ألف بعد زمان أصحابها المزعومين بأجيال طوال . والدواعى
~~لانشائها عديدة، منها:
~~(10)

PageV00P014

~~============================================================

~~1 - أن تكون من نوع " إياك أعنى ، فاسمعى يا جارة 1" ، اى أنها
~~فى حقيقها موجهة إلى الحكام المعاصرين الذين يسومون رعيهم سوه العذاب ،
~~وقدوضعها أصحابها إسداء للنصح ، وتوجيها لهم وجهة الخير ، وطمعا فى إناينهم
~~إلى الرشد والهدى . والبيثة الاسلامية الى انتشرت فيها هذه المواعظ والحكم ،
~~المنسوبة إلى ملوك الفرس، قد سادها طغيان لابد أن يثير الضمائر الحية فى تلك
~~الأصقاع ، فاندفعت تنشئ هذه المواعظ عسى أن يكون قيها متعظ لأولئك
~~الطغاة . أما السر فى نسبتها إلى الفرس ملوك بخاصة فيرجع إلى حنين أصحابها
~~الى عهود صور لهم الخيال أنها لابد قد كانت زاهية تسود فيها العدالة ، وقد برز
~~منها خصوصا عهد كسرى الأول الملقب به أنو شروان (فى الفارسية :
~~أنوشه روان : ذو التفس الخالدة) حتى أصبح المثل الأعلى للملك العادل ،
~~لأنه ، كما روى نظام الملك فى سياست نامه " (ص 29 الخ، تشرة شيفر)
~~قد جمع عماله وأمرهم برفع الظلم عن رعيته ، قلم يسمعوا له ، فأهوى على الظالمين
~~مهم ينكل بهم حى أصلحوا، وأمر بوضع سلسلة ذات نواقيس (" سياست
~~نامه ص 36 وما يليها) وصلها بقصره، فن كان ذا شكوى جذب السلسلة
~~فدقت النواقيس وسمعها الملك نفسه ؛ فاستتب العدل، حى ليقال إن السلسلة لم
~~جذها أحد طوال سيع سنوات ونصف، ولما دقت النواقيس بعد هذه الفترة
~~الطويلة لم يكن جاذبها غير حمار أجرب حك بدنه فى السلسلة ! ! وطيعا كل
~~هذه النوادر ما هى إلا أساطير صاغها الخيال الشعبى، إنما الثابت تاريخيا أن
~~كسرى الأول (أنو شروان) قد بسط سلطان القوانين العادلة على الحميع،
~~وأصلح خصوصا نظام الضرائب ، فأحس الناس لأول مرة بنوع من العدالة
~~لو قورن بالظلم المتأصل فى أسلافه لبدا العدالة كلها ، - فكان من اليسير على
~~مولفى المواعظ ونصائح الملوك لعيشع دكت أن يتخنوه مثلا أعلى لحث
~~الولاة المعاصرين على التشبه به
~~ب - أن تكون للتمجيد القومى الايرانى، خصوصا بعد أن وقفت الروح
~~الايرانية على قدميها من جديد فى ms007 القرن الثانى الهجرى وما تلاه بعد الهزية المنكرة
~~(11)

PageV00P015

~~============================================================

~~الى لحقتها بزوال دولة كسرى يزدجرد، آخر الملوك الساسانيين . وهنا وجدت
~~الشعوبية مجالا للتغاخر واسع الرحاب ، (أولا) لأن النرس منذ القدم معروفون
~~بهذا النوع من الآداب ، فكان من اليسير اختراع الكثير منه ونسبته إلى كبار
~~رجالهم، دون أن يبدو فى تلك النسبة استحالة صارخة، فيما لو نسبوا إليهم مثلا
~~فلسفات من نوع فلسفات يرنان، أو رياضيات وعلوما مما اشهرت به يونان
~~والهند. (وثانيا) لأنه لم يكن أمام الشعوبية ميدان آخر غيره فى الحياة الروحية :
~~فتمجيد الأديان الفارسية كان محرمأ عليهم بحكم غلية الإسلام غلبة مطلقة أو شبه
~~مطلقة ، فلا مجال لدين آخر (يرانى قديم ليعيش إلى جواره، فى صورة ظاهرة
~~متحدية على الأقل ؛ ولم يؤثر من شعر إيران القديم ما كان يمكن أن ينافس
~~الشعر العربى آنذاك - وإذن فلا مجال لاشعويية فى ميدان الشعر، وكان لها أن
~~تنتظر قيام هذه السلسلة الرائعة من شعراء الفرس من الرود كى ونظامى والسعدى
~~والفردوسى وحافظ الشيرازى وجلال الدين الروى والعطار لكى تستطيع أن تقف
~~مع الشعر العربى موقف المنافسة ، بل والغلبة والتفوق الظاهر . ولكن حينما قامت
~~هذه السلسلة الممتازة واستحكمت حلقاتها كان السر فى قيام حركة الشعوبية قد
~~رال وانتفت العلة عنه
~~2 - وثانى الملامح البارزة للروح الشرقية من خلال هذهآ المجموعة التى
~~بين أيدينا هى ما صاحب هذا الطغيان السائد فى الحكم فى النول الشرقية من
~~صنائع يحتقلون له نفاقا ومداراة وطمعا فى الحاه بأرخص الأثمان . فالاستبداد
~~يصرع كثيرأ من التفوس، حتى ذوات الجوهر الخير منها، فتضطرها ظروف
~~الحياة إلى ألوان من الأخلاق الذليلة تتخذها لنفسها ابتغاء الظفر بالسلطان ، وإن
~~داس على كرامتهم وإنسانيتهم . ذلك أنه فى هذه البييات تنشأ فكرة " النجاح
~~فى الحياة" بأية وسيلة ؛ ولما كانت القذارة لا تولد إلا القذارة، فمن الطبيعى
~~ألا يستطيع " النجاح" فى مثل هذه البيئات إلا النفوس الدنسة التى لطخت
~~أيديها بقذارة السعى الوضيع فى حمأة المنافع الطاغية . ذلك أن " المثل الأعلى
~~للسلوك فى الحياة يتبدل وفقأ ms008 للظروف السائدة فى البيئة ، وفى مثل هذه البيئات
~~المستبدة لا "تتجح " إلا القامة المرنة التى تحسن الانحناء وتتقن فن طأطأة الرأس ،
~~(12)

PageV00P016

~~============================================================

~~وتصبح الحكمة السائدة فيها هى تلك التى سادت فى المثل الذى يقوله الفلاحون
~~الفريزيون : طأنى بقدميك، ولكن دعنى أعش !".
# وإلى هذه الظاهرة تستطيع أن تنسب طائقة كبيرة مما سراه فى هذا الكتاب
~~خصوصا ما كتبه ابن المقفع فى "يتيمة السلطان والفارابى فى هذه السياسة
~~المدنية "التى يدعونا اليها . ولا شك فى أن كلأ من ابن المقفع والفارابى لم يكن من
~~فساد المثل فى الحياة وسوء التحيزة بحيث يقدم ما قدم هنا على أنه المثل الأعلى
~~فى السلوك للنفوس الحرة ، وإنما حكم العصر الذى نشىء ونشأ كلاهما فيه قد
~~اضطره إلى تلمس أسباب التجاح فى الحياة على نحو عملى واقعى ، بغضء النظر
~~عما تقتضيه المثل العليا النظرية ، خصوصا إذا عرفنا أن كليهما قد عاش فى كنف
~~الأمراء، ولم يستطع أن يحيا حياة حرة مستقلة ، وهذا هو الشرط الأول فى قيام
~~النفس الأبية التى لا تطأطئ رأسها لأى سلطان . فشتان بين روح الفارابى واين
~~المقفع .، وبين روح رجل مثل أبى العلاء المعرى الذى عاش حرا من كل قيد،
~~فأملى عليه استقلاله أفكارآ حرة من كل القيود !
# على أنك ستجد أيضا فى مقايل هذه الأخلاق الراكعة " أمام السلطان
~~أخلاقا "شماء" استطاعت أن تقول : كلا ! وألا تحفل بأى جاه مهما عز وعلا .
# فستجد فى كلام "ديو جانس" الكلبى وفى كلمات كثير من الصوفية المسلمين
~~مثل أبى حازم وأبى سليمان الدارانى (راجع بعد فى ص 174 - 175) أقوالا
~~رائعة تكشف عن شم فى الأخلاق يرد " أخلاق العبيد الأخرى . فااصورتان
~~متناقضتان، ولكن كلتيهما ضرورية الوجود فى مثل هذه البييات، اذ لايتصور
~~أن يكون ثم " انهيار" فحسب ، فلا يكون إلا ركيع وسجود . ومثل هذه الضمائر
~~النادرة هى وحدها المشاعل الحية الى تحمل شعلة الأمل فى الإنسان، مهما
~~اكنفه من ظلم وران عليه من طغيان ؛ واستشهادها يضفى عليها هالة من القداسة
~~الى لا تطاولها قداسة أخرى، لأنهم باستشهادهم ms009 يصبحون شهودا خالدين على
~~الحقيقة الخالدة ، حقيقة الحرية بمعتاها الأرفع والأخصب والأعمق . وهوالاء
~~هم فى الواقع الشفعاء الوحيدون للروح الشرقية أمام الحق الخالد .
# 3 - أن الطوة الكبرى بين الروح والبدن فى ذهن الروح الشرقية تسيطر
~~على توجيهها فى الأمور التى تعالحها ، ولهذا لم تستطع أن تصل إلى هذه المرتبة
~~(13)

PageV00P017

~~============================================================

~~من الانسجام القوى الحى الذى كان المثل الراسخ فى الروح اليونانية . ولهذا ترى
~~ها هنا مبالغة شديدة قى توكيد جانب الروح وتحقير البدن، حتى ليخشى من
~~وراء الانسياب فى تيار هذه الحكم أن ينصرف الإنسان إلى نوع من الزهد السلبى
~~والعزوف الكظيم عن شنون الحياة . فها هنا إذن مزلق خطر كبير لابد من تداركه .
# والسبيل القويمة هنا هى إعادة التوازن بين الروح والبدن على النحو الذى حاولته
~~الروح اليونانية فى عهدها الأزمر، لا فى ذلك العهد الزائف، عهد الانحلال
~~الهلينى المتأخر الذى فيه ركعت الروح اليونانية أمام القوى الخارقة واللا معقولة
~~الى انهالت عليها من الشرق بعد اتصالها به تتيجة غزو الإسكندر الأكير. فلا
~~علاج هنا إلا يأن نعود إلى المثل الأعلى فى التنشية اليونانية (البيديا da"11 بالمعنى
~~الذى جدده وأحياه فرنر بيجرم*عه( *عبء للافى كتابه بهذا الاسم) وستجد هاهنا
~~قسما من الكتاب اختاره مسكويه على أنه "باب حكم الروم "، ويقصد بالروم
~~هنا اليوناتيين ، ولكنه باب زائف كله ، ففضلا عن آنه منحول من ألفه إلى يائه
~~ليس فيه كلمة واحدة صحيحة النسبة إلى من نسبت إليهم : من سقراط وأفلاطون
~~وذيوجانس وبطلميوس وفيثاغورس وأرسطوطاليس، فانه كذلك منحول زائف
~~فى الروح التى أملته : فهى ليست الروح اليونانية الحقيقية فى شىء ، بل الروح
~~الهلينية المتأخرة الكاذبة التى كانت من ألد أعداء الروح اليونانية الأصيلة . ولهذا
~~بجب أن يضاف هذا الباب كله إلى الروح الشرقية ، فان الروم ، أى اليونان"
~~منه براء . وإذن فكتابنا هذا شرق كله لحما ودما .

# مسكويه، جامع الكتاب
~~أما جامع الكتاب فهو آحمد بن محمد بن يعقوب الملقب "مسكويه،
~~ويطلق عليه اسم أبى على الخازن، وصاحب " تجارب الأم ". ترجم له ياقوت
~~فى ms010 ارشاد الأديب 8(=2 ص88 - ص 96 من نشرة مرجوليوث : حه ص5
~~- ص 19، طبع القاهرة) وابن الققطى (ص 331 من نشرة لبرت : 217 -
~~218- نشرة مصر سنة 1326 ه - 1908 م ( وه منتخب صوان الحكمة"
~~(فى سلسلة جب التذكارية = 7 ص227147- ص)، وابن أبى أصيبعة
~~(14

PageV00P018

~~============================================================

~~(=1 ص245) والثعالبى فى " تتمة البتيمة (برقم 83، =1 ص 96 -
~~ص 100، نشرة عباس إقبال، طهران سنة 1353 ه) . واختلف فى اسم
~~مسكويه هل لقبه هو، أو لقب جده، وتبعا هذا الاختلاف : هل يكتب
~~ابن مسكويهه، أو "مسكويه فقط، والراجح أته لقبه هو كما يرجح
~~مرجوليوث(1)، وكما يظهر من المواضع التى أوردها برجشتريسر (فى " مجلة
~~الحمعية المشرقية الألانية ، 20846 = 65 ص 614) ، وإن كان بروكلمن
~~لايرى هذا الرأى ويقول " إن من المحتمل أن يكون " مسكويه" وأصله مشكويه
~~لفب جده (راجع له الملحق =1 ص 582، حاشية رقم 1)، اعتمادا
~~على خطوط خط ابن خلكان (فى المتحف اليريطانى ، الإضافات برقم 25735
~~ورقة 10ب):
~~ويروى لنا ياقوت أن مسكويه كان مجوسيا وأسلم . ولو صح هذا فكيف
~~نفسر نسبه وهو : اين محمد9 إما آن يكون قد غير نسبه كله - وهذا غير
~~محتمل - وإما أن يكون أبوه هو الذى كان مجوسيا وأسلم ، وعندنا أن هذا
~~هو الأرجح، خصوصا والمصادر لا تروى لنا قصة إسلامه، لو كان هو
~~نفسه الذى أسلم ، على عادتها فى رواية هذا التحول، كما فعلت فى ابن المقفع
~~وابن الخمار وابن ربن الطبرى الخ . هذا مع أنه لاشك فى صحة هذا النسب ،
~~لآنه هو نفسه ذكره عن نفسه فى تجارب الأمم، فقال : "قال الأستاذ أبو على
~~أحمد بن محمد مسكويه (310/1) ، "قال الأستاذ أبو على أحمد بن محمد
~~سكويه صاحب هذا الكتاب* (139/2).
# وقد درس التاريخ، فقرأ تاريخ الطبرى على أبى بكر أحمد بن كامل القاضى
~~(المتوفى سنة 350ه/961 م)، الذى كان صاحب أبى جعفر الطبرى: سمع
~~منه شيئا كثرا ، وكان ينزل في شارع عبد الصمد ببغداد ، وطالما اجتمع به
~~مسكويه ("تجارب الئم،: 184/2). ودرس علوم الأوائل، خصوصا
~~على يد ابن الخمار ms011 (3) الذى كان واسع الاطلاع على علوم الأوائل، وبخاصة
~~(1) راجع 695: 5 1ر د5 ع ع22
~~(2) راجع عنسه كتابنا : التراث اليونانى فى الحضارة الاسلامية
~~89 ص90
~~(15)

PageV00P019

~~============================================================

~~المنطق والطب حتى سمى " بقراط الثانى، . ولكن يلوح ، فيما يظهر لنا من كلام
~~التوحيدهى(1)، أنه لم يكن ذا عقلية فلسفية ؛ وأنه شغل بالكيمياه عن كتب
~~الفلسفة ، فدرسها وجد فى طلبها مع أبى الطيب الكيميانى الرازى ، وفتن بكتب
~~أبى بكر (2) محمد بن زكريا الرازى وجابر بن حيان . كذلك يذكر ابن سينا
~~فيما رواه القفطى (نشرة لبرت، ص 332) - أنه حاضر آبا على مسكويه
~~فى مسألة ذكرها فاستعادها مسكويه مرات، "وكان (أى مسكويه) عسرالفهم
~~فيركته، ولم يفهمها على الوجه. هذا معى ما قاله ابن سينا، لأنى كتبت
~~الحكاية من حفظى" . ورأى ابن سينا هنا له قيمته إذا وضع إلى جانب رأى
~~التوحيدى ، فلا محل لظن التحامل الشديد من جانب التوحيدى . ولهذا لا نظن
~~أن الوصف الذى نعت التوحيدى يه مسكويه مبالغ فيه كثيرأ ، قال التوحيدى:
~~" وأما مسكويه ففقير بين أغنياء، وعيى بين أبيتاء ، لأته شاذ، وأنا أعطيته
~~فى هذه الأيام صفو الشرح لايساغوجى * وه قاطيغورياس"، من تصنيف
~~صديقنا بالرى ... أبو القاسم الكاتب غلام أبى الحسن العامرى، وححه معى،
~~وهو الآن لائذ بابن الخمار، وربما شاهد أبا سليمان (المنطق السجستانى)
~~وليس له فراغ، ولكنه نمحس فى هذا الوقت للحسرة التى لحقته فيما فاته من قبل .
# فقال (أى الوزير أبو عبد الله العارض) : يا عجبا لرجل صحب ابن العميد
~~أبا الفضل، ورأى من كان عنده، وهذا حظه ! قلت : قد كان هذا، ولكنه
~~كان مشغولا بطلب الكيمياء مع أبى الطيب الكيميأى الرازى، مملوك الهمة فى
~~طلبه والحرص على إصابته، مفتونأ بكتب ابن زكرياء وجابر بن حيان؛ ومع
~~هذا كان إليه خدمة صاحبه (أى ابن العميد) فى خزانة كتبه؛ هذا مع تقطيع
~~الوقت فى حاجاته الضرورية والشهوية .. . ولقد قطن العامرى (أبو الحسن
~~محمد بن يوسف العامرى ، راجع ترجمته من بعد 347 تعليق رقم1) الرئ خمس
~~(1) الامتاع والمؤانسة 25/1: ياقوت ه/ه ( الطبعة المصرية)
~~(2) فى ms012 نص * الامتاع ، وياقوت : * مفتونا بكتب ابى زكرياء ونظن آن
~~هنا تقصا صوابه : * بكتب أبى بكر محمد بن زكريا او ان هنا تحريفا
~~صوابه: * بكتب ابن زكريا، وهذا الفرض الثانى اكثر اتفاقا
~~مع الرسم:
~~(19)

PageV00P020

~~============================================================

~~سنين بجمغة (أى جتمعة) ودرس وأملى وصنف وروى، فا أخذ فسكويه عنه
~~كلمة واحدة، ولا وعى مسالة، حى كأنه بيته وبينه سد. ولقد تجرع على
~~هذا التوانى الصاب والعلقم ، ومضغ بفمه حنظل التدامة فى نفسه ، وسمع بأذته
~~قوارع الملامة من أصدقائه حين لم ينفع ذلك كله . وبعد ، فهوذكى ، حسن
~~الشعر، تقى اللفظ، وإن بقى فعساه يتوسط هذا الحديث(1)، وما أرى ذلك مع
~~كلفه بالكيمياء واتفاق زمانه وكد بدنه وقليه فى خدمة السلطان، واحتراقه فى
~~البخل بالدانق والقيراط والكسرة والخرقة ؛ نعوذ بالله من مدح الحود باللسان
~~وايثار الشح بالفعل، وتمجيد الكرم بالقول ومفارقته بالعمل" (" الامتاع
~~والموانسة حا ص39- 36).
# وواضح ما فى الحملة الأخيرة من تعريض بكتب مسكويه فيه تهذيب
~~الأخلاق و"آداب العرب والقرس" !
# ويستخلص من هذه الصورة النى رسمها التوحيدى لمسكويه مايلى :
~~(1) أن مسكويه لم يكن طويل الباع فى الفلسفة النظرية ، ولم يحصل
~~فيها الكثير، على الرغم من الفرص العظيمة الى أتيحت له من وجود أساتذة
~~ممتازين قيمين بالعلوم الحكمية مثل أبى سليمان المنطتى وأبى الحسن العامرى وهو
~~بعزو ذلك إلى قصور فى فهم مسكويه، ويؤيده في هذا ابن سينا .
# (2) أن مسكويه كان حريصا على الدنيا وعلى طلب المال ، وأن هذا
~~هو الذى يفسر اشتغاله بالكيمياء، وأنه كان بخيلا كل البخل، حريصا على
~~طلب الدنيا لدى أصحاب السلطان، غير حر فى نفسه، ولا زاهد فى شثون الحياة
~~(3) أن مسكويه كان منافقا : يعظ بما لا يتعظ هو به، ويدعو إلى
~~أخلاق لا يقوم هو عليها فى سلوكه . وهذا الوصف فيما نرجح صحيح فى جملته،
~~يتفق مع الأخبار الى رواها مسكويه نفسه عن نفسه فى كتابه تجارب الأم،
~~من حيث تعلقه بنوى السلطان والتباهى بخدمهم.
# (1) وان بقى، 00 الحديث : هذه الجملة غير مفهومة فى هذا السياق،
~~ونحسب ان هنا تحريفا او ms013 تقصا لم يتدار كه ناشرا كتاب * الامتاع،
~~على أن هذا الكتاب فى الجملة محتاج الى آن ينشر من جديد نشرة
~~نقدية آمينة
~~(17)

PageV00P021

~~============================================================

~~ولا نستطيع ، اعتمادا على ما بين أيدينا من مصادر، أن تتتبع تاريخ
~~حياته بالتفصيل . إنما الثابت هو أنه صحب أبا الفضل محمد بن العميد أبى عبدالله
~~الحسين بن محمد، المعروف بابن العميد، الذى كان وزير ركن الدولة أبى على
~~الحسن بن بويه الديلمى والدعضد الدولة، تولى له الوزارة فى سنة 328ه-
~~939، 940م . اذ يروى مسكويه عن نفسه (تجارب الأم،: 276/1)
~~أنه صحب ابن العميد سبع سنين لازمه فيها ليلا ونهارا، إذ اتخذه أبو الفضل
~~اين العميد خازنا لكتبه، فقام على هذا العمل خير قيام، حى إنه أنقذ خزاثة
~~كتبه حينما هجمت الخراساتية على دار الأستاذ الرييس ابن العميد وقامت " يهب
~~داره واصطبلاته وخزائنه - وكانت موفورة جامتة - إلى أن أتى الليل وانصرفوا
~~وكان إلى خزانة كتبه، فسلمت من بين خزاثته ولم يتعرض لها . قلما انصرف
~~(أى ابن العميد) إلى منزله ليلا لم يجد فيه ما يجلس عليه ولا كوزأ واحدا يشرب
~~فيه ماء، فأتفذ إليه ابن حمزة العلوى فرشا وآلة . واشتغل قلبه بدفاتره - ولم يكن
~~شىء أعز عليه منها ، وكانت كثيرة فيها كل علم وكل نوع من أنواع الحكم
~~والآداب، تحمل على مائة وقروزيادة - فلما رآنى سألنى عنها ، فقلت : هى
~~حاها لم تمسها يد. فسرحى عنه وقال: أشهد أنك ميمون النقيبة * (224/2-
~~225). ومن هنا لقب باسم و الخحازن، ، أى خازن الكتب عمنت عل وذا داةدا
~~وبالرغم مما يقوله التوحيدى (" الإمتاع والمؤانسة 35/1 س9 س)
~~فلاشك أنه أفاد كثيرا : (أولا) أفاد الاطلاع على هذه الخزانة وهى موقورة
~~كما قال، وهذا الاطلاع قد أفاده كل الفائدة فى كتابة التاريخ،
~~وإن كان هذا الاطلاع عينه قد أثقله من حيث التفكير المستقل، مما قد يفسر
~~ضعفه فى العلوم النظرية . (وثانيا) التعرف إلى شخصيات فكرية عظيمة كانت
~~تحضر مجلس أبى الفضل اين العميد .
# ويلوح أنه استمر فى خدمة ابن العميد حى وفاته (فى شهر المحرم بالرى، ms014
~~وقيل بيغداد سنة 360 ه/970 - راجع ابن خلكان /194، القاهرة
~~سنة 1948)، ثم خدم من بعده اينه أبا الفتح على بن محمد بن العميد، الملقب
~~ذا الكفايتين ؛ ومسكويه يذكر أنه كان " فى جملة السائرين من الرى فى صحبة
~~أى الفتح ابن العميد* ("تجارب الأمم : 338/2) وذلك فى سنة 364 د .
# (18

PageV00P022

~~============================================================

~~وقد ظل أبو الفتح هذا وزيرا لركن الدولة الحسن بن بويه ، والد عضد الدولة
~~ومؤيد الدولة ، وكان صاحب أصبهان والرى وعراق العجم ، بقى فى الملك خمسا
~~وأربعين سنة إلى أن توفى بالقولنج (1) سنة 369 ه فى مدينة الرى ، وتولى بعده
~~ابنه مؤيد الدولة ، وقد استوزر أبا الفتح أيضا . وليس ما يمنع من أن يكون
~~مسكويه قد ظل فى خدمة أبى الفتح ابن العميد هذا إلى أن دالت دولته بتغير
~~مؤيد الدولة عليه لأسباب عدد بعضها التعالبى فى " اليتيمة "(2) واتتهت حياته
~~بالسجن ثم القتل فى عهد مؤيد الدولة (المتوفى سنة 373 ه بجرجان)
~~ولعل مسكويه أن يكون قد لحق بخدمة عضد الدولة، أبي شجاع فناخسرو
~~أكبر بى بويه، وقد ولى سلطنة فارس بعد عمه عماد الدولة، ثم استولى على
~~العراق والحزيرة ، وكان أول من خوطب باسم " ملك " فى الإسلام ، وأول من
~~خطب له على المنابر فى بغداد بعد الخحليقة، وقد توفى فى الثامن من شوال
~~سنة 372ه ببغداد . إذ يذكر مسكويه ("نجارب الأم: 394/2)انه
~~زككى طاشتم عند عضد الدولة، وذلك فى الموصل سنة 368ه . ولكنالا ندرى
~~على وجه التحقيق ماذا كان عمله عند عضد الدولة، ولعله كان كاتبا فى حاشيته .
# واستمر مسكويه يتتقل فى خدمة بنى بويه، وكان على صلة وثيقة خصوصا
~~ببهاء الدولة(3) ، أبى نصر بن عضد الدولة بن ركن الدولة صاحب العراق وفارس
~~المتوفى بأرجان فى جمادى الأولى سنة 403 ه/1012 م وقد حكم بضعا
~~وعشرين سنة . بيد آن مرجوليوث(4) بعجب كيف يكون مسكويه وثيق الصلة
~~يبهاء الدولة من دون أن يذكره أبو شجاع أو هلال ، وهما اللذان تحدثا بالتفصيل
~~عن بهاء الدولة .
# ويذكر الثعالبى عن مسكويه أنه مدح عميد ms015 الملك" بقصيدة " تفتن
~~فيها، وهنأه باتفاق الأضحى والمهرجان فى يوم، وشكا سوء أثر الهرم وبلوغه
~~(1) راجع * شنرات الذحب 55/3 ؛ ابن خلكان 389/8 - 390.
# (4) الثعالى : * يتيمة الدهر": 16713، القاهرة سنة 4 193
~~(2) راجع الشعالبى " تتمة اليتيمة ص 96: طهران سنة 1353.
# 4) فى مقدمة نشرة ايمدروز ونشرته هو لكتاب تجارب الأمم، ص *،
~~اكسورد سنةآ 1921
~~(19)

PageV00P023

~~============================================================

~~أرذل العمر" (9 تتمة اليتيمة : 97/1) . وعميد الملك هذا لا يمكن أن
~~يكون عميد الملك أيا نصر محمد بن منصور بن محمد الكندرى (يضم الكاف
~~وسكون النون وضم الدال المهملة)، وزير السلطان طغرلبك السلجوق ثم وزير
~~ابن أخيه ألب أرسلان ، إذ أن عميد الملك هذا قتل فى 16 ذى الحجة سنة
~~ست وخمسين وأربعائة وعمره يومئذ نيف وأربعون سنة (ابن خلكان:4 /226
~~القاهرة سنة1948)، بينما توفى مسكويه في9 صفر سنة 421 ه(16 فبراير
~~سنة 1030 م)؛ قكان سنه كانت، حتى على اقتراض آن مسكويه مدحه
~~فى سنة وفاته، قرابة العشرين ! ! فضلا عن أن طغرلبك لم يستوزره قبل
~~سنة 429 وهى التى تملك فيها طغرلبك طوس أو الرى ثم نيسابور، وطغرلبك
~~لم يستول على بغداد والعراق إلا في16 رمضان سنة 447 ه . ولهذا فان مرجوليوث
~~على حق فى افتراضه أن يكون عميد الملك" الذى مدحه شخصا آخر غير
~~عميد الملك أبى نصر الكندرى ؛ ولكنه لم يستطع أن يحدد من عسى أن يكون
~~عميد الملك هذا فقال : من الممكن أن يكون الوزير فخر الملك ، الذى يلقبه
~~ابن خلدون (ح4 ص473 س8) بلقب العميد، أو وزيرا آخر أدنى منزلة ،
~~لقب بهذا اللقب (1). وفخر الملك هذا (2) ولد فى واسط في يوم الخميس
~~من ربيع الآخر سنة 354ه ، وقتله سلطان الدولة فى يوم الثاثاء لثلاث بقين
~~من شهر ربيع الأول سنة سبع وأربعماثة ، وقد استوفى هلال بن الصابى أخباره
~~فى تاريخه . ولكن هذا " التاريخ" الذى أتم فيه تاريخ ثابت بن سنان (المتوفى
~~سنة36- 975) فيدآه من سنة 290 إلى وفاته (17 مضان سنة 448
~~1056)، ليس بين أيدينا حى نستوئق من هذا الخبر . وإذن فلا يزال الأمر
~~جهولا قيما ms016 يتصل بحقيقة " عميد الملك هذا الذى مدحه مسكويه .
# ويلوح أن مسكويه عمر طويلا، وتوفى في9 صفرسنة 421(3)(16 فبراير
~~ستة 1030)، وتبعا هذا يغترض مرجوليوث آنه ولد حوالى سنة 330 ه أو قبل
~~(1) مقدمة تشرته (* تجارب الامم * ، ص د .
# (2) راجع عنه ابن خلكان : ج4 ص 209 - ص 211
~~(2) كما ذكر ذلك ياقوت ه/ه ( الطبعة المصرية) اعتمادا على ما ذكره
~~بى ين مندة
~~(20)

PageV00P024

~~============================================================

~~ذلك بقليل . ولكثنا نميل إلى رد هذا التاريخ إلى الوراء وجعله سنة 320 تقريبا
~~ان لم يكن قبل ذلك . والسبب فى وجوب هذا التقدييم فى تاريخ ميلاده أنه صحب
~~الوزير المهلبى، وزير معز الدولة، وقد ذكر مسكويه عن نفسه، بعد أن
~~ذكر معز الدولة، أنه كان حديدا سريع الغضب بذئاللسان يكثر سب وزرائه
~~ويفترى عليهم، فلا يرى أثر ذلك فى الوزير المهلبى ، "وكنت أنادمه (أى
~~أنادم الوزير المهلبى) فى الوقت ، فلا أرى لما يسمعه قيه أثرأ ويجلس لأنسه
~~نشيطا مسرورا" (" تجارب الأم : 2 - 146) . والوزير المهلبى (1) قد
~~تولى الوزارة يوم الاثنين لثلاث بقين من جمادى الأولى سنة تسع وثلاثين وثلثمائة
~~وتوفى فى طريق واسط فى يوم السيت لست بقين من شعبان سنة اثنتين ومسين
~~وثلثمائة ، أما عز الدولة فقد توفى سنة ست وخمسين وثلثماثآة . ولا نظن أن مسكويه
~~كان ينادم الوزير المهلبى ومسكويه دون العشرين ، بل الأقرب إلى المعقول
~~أن تكون سنه فى العقد الثالث ، ولهذا نرجح أن تكون ولادة مسكويه حوالى
~~سنة 320(عشرين وثلمائة) للهجرة .
# وقد أورد ياقوت الكتب التالية لمسكويه :
~~1 - الفوز الأكبر (فى الأخلاق) :
~~2 - الفوز الأصغر (فى الأخلاق) .
# 3 - تجارب الأم (فى التاريخ، ابتداوه من بعد الطوفان ، وانتهاوه
~~اى سنة 369ه)
~~4 - أنس الفريد (مجموع يتضمن أخبارا وأشعارا وحكما وأمثالا ، وهو
~~غر ميوب)
~~5- ترتيب العادات (فى الأخلاق والسياسة)
~~6 - المستوفى (أشعار مختارة).
# 7- جاويدان خرد (وهو كتابنا هذا) .
# 8- كتاب الجامع:

~~(1) راجع عنه ابن خلكان : 392/1 - 395 . القامرة سنة 1948 .
# (41

PageV00P025

~~============================================================

~~- كتاب السير (ذكر فيه ما يسير به الرجل تفسه من آمور دنياه،
~~مزجه بالأثر والحكمة والشعر) . - وذكر له ms017 القفطى (نشرة لبرت ص 332)،
~~عدا ما فى الأرقام 1، 2، 4،3، مايلى :
~~10 - كتاب فى الأدوية المفردة (فى الطب)
~~11 - كتاب فى تركيب الباجات من الأطعمة (" أحكمه غاية الإحكام،
~~وأتى فيه من أصول علم الطبيخ وفروعه بكل غريب حسن" - القفطى)
~~ويضيف ابن أبى أصييعة ، عدا رقم 11:
~~12 - كتاب الأشربة (ولأمين الدولة ابن التلميد المتوفى ببغداد فى 28
~~ربيع الأول سنة 560 ه اختيار هذا الكتاب، راجع : اين أبى أصيبعة حه /276)
~~13- كتاب تهذيب الأخلاق.
# 1 - أما رقم1، الفوز الأكير، فقد وعد مسكويه بكتابته فى آخر كتابه
~~"القوز الأصغر" (طبعة بيروت سنة 1319 - 1901 م - ص 120)فقال :
~~" والدلالة فيما يحتاج إلى بسط وشرح إلى أما كنه من كتاب "الفوز الأكبر"
~~الذى نستأنف بعون الله عمله " (ص 120) . ولكنه ليس بين أيدينا .
# 2 - أما رقم 2 فنه نسخ فى : (1) الاسكوريال (ط2 برقم 609 فى
~~جموع هو الثانى منه) ؛ (ب) فى بتنا (=2: 273 برقم 14/2558)،
~~(=) المتحف البريطانى برقم (5 -02) 6935 ؛ (د) أسعد فى استانبول برقم
~~2/1933.(ه) الخالدية بالقدس برقم 21/71؛ (و) مشهد : 212/64
~~(ز) بشاور 91/74. وقد طبع فى بيروت سنة 1319 ه- 1901م،
~~وفى القاهرة سنة 1325 ه- 1907م.
# 3 - أما "تجارب الأمم وتعاقب الهمم فكتاب فى التاريخ العام يستمر
~~حى موت عضد الدولة فى سنة 372ه - 982 م ، على جانب عظيم من الأهمية
~~فيما يتصل بالفترة الى أعقبت تاريخ الطبرى ، فهو من سنة 295 5 - 320 م
~~يعتمد على مصدر مستقل عن الطبرى، وابتداء من سنة 340 ه يعتمد على أخبار
~~شهود عيان . وتوجد منه نسخة كاملة فى آياصوفيا بأرقام 3116- 3121، وقد
~~نشر منه ليون كيتان (فى مجموعة جب التذكارية، برقم 7) صورة عن مخطوط
~~(42)

PageV00P026

~~============================================================

~~أياصوفيا مع مقدمة وملخص : =1 حى سنة 37 ه، حه : من سنة 284 -
~~326، ح6 : 326ه- 369، كما نشر فى قازان: حا، حا من سنة 101_
~~256. ثم جاء آعدر وز عدهدءدسد تە ود. ص. مرجوليوت لد ناى هاه 5.
# فنشرا القسم الأخير من كتاب "تجارب الأمم فى ثلاثة مجلدات مع ترجمة
~~وشروح وفهرست فى لندن سنة 1920، 1921م.
# 54 ms018 6، 9،8: وهذه لا نعرف عنها إلا الوصف الذى ذكره
~~ياقوت . وكذلك الأرقام 10، 11، 12 لا نعرف عنها إلا ما أورده القفطى
~~وابن أبى أصيبعة . وفى مقابل هذا نجد له كتيا أخرى بقيت لنا ؛ وقبل ذكرها
~~نتحدث عن رقم 13
~~13- وكتاب تهذيب الأخلاق وتطهير الأعراق" هو أشهر كتبه
~~تداولا بين الناس ، وقد ذكره فى كتابنا هذا (راجع بعد فى ص 25 س 2) ،
~~[مما يدل على أنه ألف كتاينا هذا بعد تأليفه كتاب " تهذيب الأخلاق" . ويوجد
~~منه النسخ التالية : (1) المتحف البريطانى، الملحق، برقم 721- 2،
~~(ب) الفاتح باستانبول برقم 3511 ( راجع " العالم الشرق240= 7: 120)؛
~~(=) كوبريلى برقم 767؛ (د) فاضل برقم 261، (ه) دار الكتب المصرية
~~(ط1:2: 282) . وطبع فى الهند سنة 1271 ه - 1854م، استاتبون
~~سنة 1298- 1880م، القاهرة سنة 1248 ه - 1880م، استانبول
~~1299- 1881م، القاهرة سنة130 ه - 1887 م (على هامش الطبرسى)
~~طهران سنة 1314، الفاهرة سنوات 1317 ه، 1322 ه، 1911م، بيروت
~~سنة 1327 ه، القاهرة سنة 1905م / 1326ه . وله ختصر توجد له مخطوطة
~~فى المتحف البريطانى برقم 1349 .
# أما الكتب الأخرى الباقية لنا مما لم يرد فى الكتب المذكورة آنفا فهى :
~~14 - رسالة فى اللذات والآلام فى جوهر النفس"، وتوجد منها
~~مخطوطة فى راغب باستانبول، فى المحموعة رقم 1463.
# 15 - " أجوبة وأسئلة فى النفس والعقل، ، فى المحموع السالف فى مكتية
~~راغب باستاتيول
~~(43)

PageV00P027

~~============================================================

~~16 -ه الحواب فى المسائل الثلاث، مخطوط فى طهران (فهرست مكتبة
~~المحلس خا، برقم 634، رقم 31 فيه).
# 17 - " رسالة فى جواب فى سؤال على بن محمد أبى حيان الصوفى فى
~~حقيقة العدل" ، مكتبة مشهد بايران حا برقم 43 (رقم 137 فيه) .
# 18 - طهارة النفس، مخطوط فى كوبريلى برقم 767، ومنه مصورة
~~فى دار الكتب المصرية بالقاهرة (ط2 حا، ملحق: 34) .
# وفضلا عن هذا فتد نسب اليه محمد باقر بن زين العايدين الموسوى
~~الخونسارى فى كتاب * روضات الحنات * (طبع حجر فى طهران سنة 1287،
~~ص70) عدة كتب فارسية
~~ولكن ليس بين ثبت هذه الكتب الحافل كتاب فى الكيمياء ، مع أن
~~مسكويه قد عنى بهذا العلم عناية شديدة ، وكان يومن بفائدته كما ms019 أوردنا من
~~قبل نقلا عن التوحيدى، وكما قال التوحيدى مرة أخرى وقد سأل الوزير:
~~هل لعلم الكيمياء مرجوع * وهل له حقيقة؟ وما تحفظ عن هذه الطائفة الى
~~تشتغل به ، فأجاب التوحيدى فيما يتصل بمسكويه قائلا:
~~" وأما مسكويه - وها هوبين يديك - قيزعم أن الأمر(فى صحة علم الكيمياء)
~~حق وصحيح، والطبيعة لا تمنع من إعطائه، ولكن الصناعة شاقة، والطريق
~~الى إصابة المقدار عسرة، وجمع الأسرار صعب وبعيد، ولكنه غير ممتنع؛ فقد
~~مضى عمره ( أى عمر مسكويه) فى الاكباب على هذا (أى هذا العلم) بالرى
~~أيام كان بناحية أبى الفضل وأبى القتح (أى ابنى العميد الأكبر وابنه) ابنه مع

~~رجل يعرف بأبى الطيب ، شاهدته ولم أحمد عقله، فانه كان صاحب وسواس
~~وكذب وسقط ، وكان مخدوعا فى أول أمره ، خادعا فى آخر عمره (" الامتاع
~~والمؤانسة " 39/2) . فاما أن يكون مسكويه لم يؤلف شييا نظريا فى هذا العلم
~~لاشتغاله باجتناء ثماره العملية ، وإما أن يكون ما كتبه قد فقد من بين ما فقد
~~من مؤلفاته.
# وقد طعن الناس فى قيمة كتب مسكويه . فالوزير أبو شجاع محمد بن
~~الحسين الملقب ظهير الدين الروذراورى فى "ذيل تجارب الأمم (القاهرة
~~(24

PageV00P028

~~============================================================

~~سنة 1916م، ص23) يذكر آن مسكويه نقل آخر كتابه "تجارب الأمم،
~~من كتاب " التاجى فى الدولة الديلمية لأبى اسحق هلال الصابى، فقال وهو
~~يتحدث عن كتاب " التاجى، : " وهو (أى كتاب " التاجى") كتاب بديع
~~الرصيف ، حسن التصنيف ، فان أبا اسحق كان من فرسان البلاغة الدين لاتكبو
~~مراكهم، ولا تنبو مضاربهم . ووجدنا آخره موافقا لآخر كتاب "تجارب
~~الأمم ه ، حى إن يعض الألفاظ تتشابه فى خاتمتها ، وانتهى القولان فى التاريخ
~~بهما إلى أمد واحد. والكتاب موجود، يغى تأمله عن الاخبار عنه " . وكنا نود
~~أن يكون بين أيدينا اليوم كتاب هلال الصابى حتى نتحقق من صحة هذه الدعوى.
# على أنها ليست مستبعدة ، لأن مسكويه فى القسم الأول من كتابه قد نقل عن
~~الطبرى نقلا يكاد يكون حرفيا ، فليس بغريب عليه أن يقع له النقل من غيره
~~ولكن هذا النقل لم ms020 يكن له من مبرر، لأن مسكويه كان عصري الأحداث
~~الى يرويها، وعرفها عن شهود عيان وشاهد بعضها بعينيه، فلم يكن له ثم عذر
~~فى مثل هذا النقل .
# والأمر الذى أجمع الكتاب على مدحه لدى مسكويه هو الشعر والتثر
~~فقد مدحه التعالبى (" تتمة اليتيمة"، 96/1) . ولكن من هو الذى لم ممدحه
~~الثعالبى ا فهذا الرجل يخلع النعوت الرفانة ويبالغ فى الاطراء لمن استحق ولمن
~~لم يستحق ! ولهذا فان أحكامه كلها لا قيمة لها . ومدح التوحيدى نثره وحسن
~~عبارته (" الامتاع والمؤانسة " 1 /136)، ثم استدرك فى حكمه، وهو على
~~كل حال فى حكمه أصدق من الثعالبى . على أن الباقى لنا من شعر مسكويه
~~فى مرتبة ضئيلة من الحودة، بل هو يضرب على قالب الشعراء العاديين دون أن
~~يأتى بمعان طريفة ، ولا بصور بارزة ؛ وهو إذذ فى الشعر يأتى فى مرتبة دون
~~المتوسطة بكثير . أما نثره فيتسم بالوضوح ورقة الألفاظ ، ولكن دون أن يبلغ
~~مرتبة الكتاب الكبار مثل التوحيدى أو الحاحظ أو البديع الهمذانى؛ إنما هو
~~فى منزلة وسطى ؛ بيد أنه أرقى فى النر منزلة من الكتاب الفلاسفة مثل الفارابى
~~وابن سينا :
~~(25)

PageV00P029

~~============================================================

~~كتاب * جاويدان خرد،
~~أما كتاب جاويدان خرد الذى بين أيدينا الآن، فلا خلاف فى صحة
~~نسبته إلى مسكويه . فهو يذكر فيه كتابه تهذيب الأخلاق" (ص25 س 2)
~~وياقوت أورده من بين أسماء مولفاته (ه/10) . وليس من بين المخطوطات
~~العديدة الى بين أيدينا مخطوط واحد لا ينسبه إلى مسكويه صراحة؛ وليس هو
~~بغريب على مسكويه، فله كتب أخرى فى مجاله، منها خصوصا ه أنس الفريد، .
# انما الشيء الوحيد الذى أثار انتباهنا هو أن أمير دولتشاه بن علاء الدولة
~~بختيشاه الغازى السمرقندى قد ذكر فى كتابه " تذكرة الشعراءه الذى آلفه بعد
~~سنة 892ه(1487 م) ما يلى : "ويبين الشيخ أبو على مسكويه - رحمة الله
~~عليه - هذا الأمرفى آداب العرب والفرس" على التحوالتالى : قال أمير المؤمنين
~~الحسين بن على رضى الله عنهما : كان أبى = عليه السلام 1 - بالكوفة فى الحامع
~~إذ قام رجل من أهل الشام فقال ms021 : يا أمير المؤمنين ( إنى أسألك عن أول من
~~قال الشعر. - فقال : آدم - عليه السلام . قال : وما كان شعره 2 - قال : لما تزل
~~من السماء على الأرض فرأى تربتها وسعتها وهواءها وقتل قابيل هابيل، فقال الشعر:
~~فوجه الأرض مغبر قبيح
~~تغيرت البلاد ومن عليها
~~وقل بشاشة وجه مليح
~~تغير كل ذى لون وطعم
~~قتيل قد تضمته الضريح !
# فوا أسفى على هابيل ابنى
~~لعين لا بموت فنستريح
~~وجاورتا عدو ليس يغى
~~فأجابه إيليس عليه اللعنة :
~~وها فى الخلد ضاق بك الفسيح
~~تنع عن البلاد وساكنيها
~~وقلبك من أذى الدنيا مريح
~~وكنت بها وزوجك فى قسرار
~~إلى أن فاتك الثمن الربيح
~~قلم تنفك من كيدى و مكرى
~~بكفك من جنان الخلد ريح (1)"
~~فلولا رحمة الحبار أضحى
~~(1) تذكرة الشعراء* ص 20، نشرة ادورد ح برون، لينن
~~ه19
~~(42)

PageV00P030

~~============================================================

~~ولكن هذا الخبر كله لم يرد فى كتابنا هذا، فما معنى هذا ؟
# لا معى له غير أن دولتشاه كاذب فى هذه الدعوى؛ وهو إما اخترعها
~~اختراعا ، وإما التبس عليه الأمر بكتاب آخر . ذلك أن دولتشاه وأضرابه من
~~المؤرخين الفرس المتأخرين لا يوثق لهم بنقل ولا رواية، وقد اتعدمت لديهم
~~حاسة الضبط العلمى تماما : فهم يضعون من الأخبار ما يشاؤون، وبخترعون
~~من النوادر ما وسعهم الاختراع، يعيهم على هذا خيال جامح لا يردعه وازع
~~العقل ولا الضبط فى التاريخ.
# وهذا الحكم ينطبق على كل ما كتبوه فى التاريخ : من " جهار مقاله"
~~للعروضى السمرقندى، حى " تذكرة الأولياء" للعطار و"نفحات الأنس"
~~لحامى . فيجب ألا نلق بالا اذن للخبر الذى أورده دولتشاه عن كتاب
~~" آداب العرب والفرس" لمسكويه فيما زعم كذبا .
# انما المشكلة الحقيقية فى هذا الكتاب هى مشكلة ما ورد فيه . فقد استهله
~~مسكويه بترجمة الحسن بن سهل لكتاب جاويدان خرد" الذى " خلفه أوشهنج
~~الملك وصية على خلفه ، ونقله من اللسان القديم إلى اللسان الفارسى كنجور بن
~~اسفديار، وزير ملك ايران شهر، ونقله إلى العربية الحسن بن سهل، أخو
~~الفضل بن سهل : ذى الرياستين" . وقبل أن تخوض فى هذه المشكلة نحب ms022 أن
~~نقف قليلا عند هذه الأسماء .
# أما أو شهنج(1)، ويكتب بالفارسية "هوشنك ، وفى بعض الروايات
~~العربية " أوشهنج" ، فيقال فى أكثر الروايات إنه ابن سيامك بن كيومرث،
~~و " أنه ملك الأقاليم وقهر الخلق وعمر الأرض . وهو أول من استخرج الحديد
~~واتخذ منه الأدوات للصناعات، وقدر المياه فى مواضع المنافع، وحض الناس
~~على الزرع والضرع ، ورسم لهم حفر الأنهار وغرس الأشجار، وأمرهم يقتل
~~السباع واتخاذ اللباس والفرش من جلودها ، وذبح البقر والغم والأكل من لحومها .
# (1) راجع عنه خصوصا : 1كرستنسن: * الانسان الأول والملك الأول فى تاريخ
~~الايرانين الأسطورى 100124 همهه 56 ذ1e0 56, ت ع1
~~(2)

PageV00P031

~~============================================================

~~وهو أول من بى الأبنية ، ومصر الأمصار ، ووضع الأحكام والجذود ، وآثر
~~العدل وكان ملقبا به (أى باسم العدل) يدعى فيشداد (بيشداد: پيش : أول،
~~مقدم، رأس؛ داد: عدل) ومعناه بالفارسية أول من حكم بالعدل .
# ويقال إنه نزل أولا بلاد الهند ثم تنقل فى الأقاليم ، فلما استقام أمره واستوسق (1)
~~(- اجتمع) ملكه، عقد التاج على رأسه، وخطب الناس خطبة حسنة قال فيها
~~بعد حمد الله والثناء عليه ! -: أنا الذى ورثت جدى كيومرث ملك الأرض،
~~وأنا رحمة للمصلحين، ونقمة على المفسدين من مردة الانس والشياطين . ثم إنه
~~قهر ايليس وجتوده ومنعهم من الاختلاط بالناس، وأخذ عليهم المواثيق فى آن
~~لا يتعرضوا لبنى آدم بعد أن قتل مردتهم، واستأصل عفاريهم، فهربوا منه
~~إلى المفاوز والحبال والأودية والأمكنة السحيقة ، وما ردهم إلى القرب من مساكن
~~بنى آدم إلا موته "(2) . وتلك هى الصورة الأسطورية التى أضحت هوشنكك
~~فى الفكر الايرانى : فهو الملك الأول ، وهو أول من أدخل المدنية على نحو
~~يشبه هرمس فى الأسطورة الهلينية المتأخرة، وهو العادل . فهو الملك الأول لأنه
~~أول أسرة "البرذاتا أو ه الييشداديان والكلمتان بمعنى واحد تقريبا،
~~أى أصحاب الناموس القدمم" ، وقد تلاه طهمورث الذى ملك بعد هلاك
~~هوشتك، وفى عهد طهمورث بلغت الحضارة متزلة رفيعة : فعلم الناس نسج
~~الصوف وتربية الحيونات الأليفة على العشب والحبوب، واستخدام الباشق للصيد
~~وتريية الدجاج، وكان له نعم العون فى وزيره شيدسب، وكان وزيرا صالحا ms023
~~وكان تقبا فأدخل نظام صلوات الصبح والعشاه (2) . وقد أصبح هوشنك بعد
~~هذا شخصية حية فى الأدب الملحمى والشعبى الفارسى، ونسب اليه دين خاص
~~أورد عنه صاحب "دبستان مذاهب : (مدرسة الفرق) الذى الفه رحالة مسلم
~~هندى من كشمير يدعى محسن الفانى فى منتصف القرن السابع عشر، أورد عنه
~~(1) او لعل صوابها : استوثق؟
# (2) ابو منصور التعالبى: غرر اخبار ملوك الفرس وسيرهم، ، ص 5
~~نشرةه زوتشبرج، پاريس سنة190آ
~~(3) راجع : كليمان هيوار ولوى دولاپورت : *ايران القديمة ص 452:
~~بارى سنه 1143 2943 ,16 660222 1 1 .1ع
~~(48)

PageV00P032

~~============================================================

~~فصلا غريبا *: زاعما أن دين هوشنك كان أسبق من ديانة زرادشت بزمان طويل
~~ولكن ظل يؤمن به سريا بعض علماء الفرس حتى عهد المؤلف : ولما بلغ
~~الاضطهاد ببعضهم أشده لحأوا إلى بلاد الهند، والفوا وصتقوا كتبا ناذرة، قرأها
~~المؤلف، محسن الفانى، وكان على صلة صداقة ببعض كتابها (1) . وهذا يدل
~~على مدى حياة هوشنت هذا فى ضمير الأمة الايرانية . وقد تغى به خصوصا
~~الفردوسى فى *الشاهنامه* ، وما من شناعر فارسى كبير إلا وأشار اليه فى ثنايا
~~مقطوعاته قال أحدهم :
~~كجايند شاهان با اقتدار زهوشنك و جم تا باسفنديار
~~اى : أين السلاطين ذوو الاقتدار ، من هوشنك وجم (جمشيد) حى
~~اسفنديار4
~~اما كنجور أو كنجور فكل ما نعرفه عته هو ما ورد فى كتابنا هذا وهو
~~أته كان وزير ملك ايرانشهر، ولا نعلم عنه شيئا آخر فى المصادر الإيرانية
~~أو العربية .
# والمترجم العربى، وهو الحسن بن سهل ، معروف (2) : إذ كان وزيرا
~~للخليفة المأمون بعد مقتل أخيه الفضل بن مهل ذى الرياستين، وبابنته بوران
~~تزوج المأمون ، ولم يزل فى الوزارة حتى غليت عليه المرة السوداء ، وكان سببها
~~كثرة جزعه على أخيه الفضل فى نكبته ، وهنالك ترك الوزارة فى سنة 203 ه
~~(1) راجع : ادورد ج براون : " تاريخ الفرس الأدبى، ج 1 ص 54
~~وما يليها، كمبردج سنة 1951
~~(2) راجع عنه : تاريخ الطبرى قسم 3ج4 (ليدن سنة 1481)
~~998 101 وما يتلوحا 102، 1081 1085 : خ5
~~(ليدن سنة 1893) ص 1406 : ابن خلكان: 390/1 - 291
~~(القاهرة سنة ms024 1948= ج 1 ص 177 طبع بولاق سنة 1299 ص) :
~~المودى:* مروج الذهب، تشرة وترجه بربييه دى ميتار
~~ويافيه دى كورتى* (باريس سنة 1861 - سسنة 1877 فى 9 اجزاء)
~~7 ص 15 - ص 77: الشروانى : تفحة اليسن س 14 - ص 15،
~~القاهرة ستة130 ؛ الفهرست لابن النديم ص 342 ( طبع
~~ر، بغير تاريخ)
~~(29)

PageV00P033

~~============================================================

~~فاستوزر المأمون أحمد بن أبى خالد . وتوفى الحسن بن سهل ، فى رواية البعض ،
~~فى*من ذى القعدة سنة 235ه(21 مايو سنة 850م)، أو فى ذى الحجة
~~من السنة تفسها (يوتيو- يوليو سنة 0ه8)، أو فى مسهل ذى الحجة سنة 236
~~(يونيو يوليو سنة 851 م) . وقد كان كاتبا ممتازا أورد له ابن طيفور كثيرا
~~من الرسائل فى كتابه "اختيار المنظوم والمنثور" (ح13، صفحات: 203،
~~الخ) والحصرى فى "زهر الأداب" ، وابن عبد ربه فى العقد الفريد " وغيرها .
# وورد فى "الفهرست لابن النديم (ص 342، طبع مصر بغير تاريخ) أنه
~~كان مترجما نقل من اللبان الفارسى إلى اللغة العربية، ولكنه لم يذكر ماذا ترجم
~~حى نعرف ما يتصل بكتاب " جاويدان خرد هذا . ومن ناحية آخرى لم يبق
~~لدينا كتاب " استطالة الفهم " ؛ هذا الذى ذكر مسكويه أن الحاحظ أورد فيه
~~خبر هذا الكتاب . ولهذا لا نستطيع أن نستوثآق من صحة هذه الرواية الى ختم
~~بها مسكويه كتاب وجاويدان خرده(راجع من بعد فى نص الكتاب ص18 ص22)
~~ولكن سواء أذكر الحاحظ هذه القصة على النحو الذى أورده مسكويه
~~أم لم يذكرها، فما لا شك فيه أنها رواية أسطورية، ومن ذلك النوع من الأساطير
~~الى حيكت حول استقدام الكتب الأجنبية إلى العالم العربى، خصوصا فى عهد
~~المأمون . ولقد لذ للناس هذا النوع ، إمعانا فى التهويل بشأن هذه الكتب ، إذ
~~ستصبح بهذا من الأسرار المدفونة العجيية الى يسعى الناس فى أطراف الأرض
~~للحصول عليها. فتحن تجد رواية شبهة بروايتنا هذه فى مسهل كليله ودمنه"
~~فى باب "بعثة برزويه " إلى بلاد الحند للحصول على هذا الكنز النفيس، ونجد
~~كذلك رواية مبنية على رؤيا رآها المأمون حول إخراج تفائس الكتب المنطوية
~~على العلوم ms025 القديمة من بلاد الروم، فأرسل جماعة منهم الحجاج بن مطر وابن
~~البطريق وسايم صاحب بيت الحكمة الى بلاد الروم وأتوا له بهذه التفائس الى
~~مرعان ما أمر ينقلها إلى العربية؛ وهذه الرواية أوردها ابن التديم فى
~~"الفهرست" (ص339 - ص340، طبع مصر، بغير تاريخ) . فالحو الذى
~~ولد فيه كتاب " جاويدان خردهفى العالم الاسلامى كان مشبعا إذن بهذه الأساطير .
# قليس يغريب أن نجد هذا التفتن فى الاخراج عمشه *ع عقنه الذى ذكره
~~(30)

PageV00P034

~~============================================================

~~الحاحظ فى كتاب " استطالة الفهم * خاصا بكتاب " جاويدان خرد هذا :
~~لكن هل معنى هذا أن الكتاب من وضع الحسن بن سهل ؟
# نحن لا نرى هذا الرأى، بل نحسب أنه لابد أن يكون للكتاب أصل فارسى
~~ونحب أولا أن تبدد وهمأ انساق اليه دير بوليه 41(، ونبه على خطئه
~~فيه سيلفستر دى ساسى (1)، وهو آن دير بوليه قد ظن آن " جاويدان خرد"
~~هو وهمايون نامه " مع آنهما كتابان مختلفان تماما، وهو وهم تابعه عليه كثير
~~من الكتاب من بعد .
# إنما يبجب اليحث عن أصل هذا الكتاب فى تلك المحموعة الهائلة من
~~الرسائل الشعبية فى الآداب والأخلاق الى انتشرت فى القرن الأخير من عهد
~~الساسانيين، وعرفت باسم الأندرز" أو اله پندنامه " (أى : كتب المواعظ)
~~وفيها جمعت حكم وأقوال فى السلوك نسبت إلى أشخاص تاريخيين أو أسطوريين.
# وقد بقى لدينا منها طائفة مكتوبة بالفهلوية ترجع إلى ما بعد العصر الساسانى :
~~مها أندرز منسوب إلى الحكيم أوشر، وهو شخصية من شخصيات الأساطير
~~القدمة، وأندرز منسوب إلى خسرو الأول، ابن قباذ يسمى أندرز خسرو
~~قباذان، وأتندرز منسوب إلى آذرباذ مهرسيندان الذى كان رثآيس الكهنوت
~~فى عهد شاهيور الثانى، وأندرز آخر ينسب إلى زرادشت ابن آذرباذ يسمى
~~" پندنامه زرادشت" ؛ هذا فضلا عن الأندرز المنسوب إلى بزرجمهر الحكيم
~~المشهور الذى سنتحدث عنه عما قليل (2) يضاف إلى هذه الأندرزها"
~~1)09493ت51 31 80115 0ن ع120 :2559 6د ح.58-5
~~6926
~~2) راجع قيسما يتصل بهذا كله: ارتور كرستنسن: "ايران فى عهد
~~السساسانيين ، ص لاه - ص 54 . كوبنهاجن سنة )194 عدنهه
~~111 والتصوص ms026 انقارسية لهنه الأندرزهاقد
~~شرها جامابب اساتايعنوان : نصوص فهلوية ج 2، ياى نة1913
~~ر؛ وشر شوتان سبتچاتا يندنامه
~~بزرجمهر و اندرز آذرباذ مهرسپتدان و اندرز خسرو قباذان
~~ف فى بباى نه 1885، ونش
~~فرايمن قسع يندنامه زردشت فى مجلة فينا لعرفة الشرق*
~~20 سنة 1906، ونشر ذبهر " اندرزاوشنر دانك * فى
~~ياى ته192
~~(39)

PageV00P035

~~============================================================

~~(- الجكم، المواعظ ، الآداب) كتاب آخر يدعى داذستان مينوهآ خرد"
~~( مذهب روح الحكمة) الذى يلوح أنه كان من وضع القرن الأخير للدولة
~~الساسانية، وإن كنا لا تملك مته إلا تحريرا كتب فى العهد الاسلامى، وقد نشر
~~نصه الفهلوى أندرياس فى كيل سنة 1882، ونشر فى بمباى عدة نشرات،
~~وترجمه وست إلى الانجليزية فى " النصوص الفهلوية * (المحلد الثالث ،
~~ضن جموعة كتب الشرق المقدسة") هذا فضلا عن الكتب الدينية
~~الرييسية مثل "دينكرد" و" بندهشن" ، و وأرداى ويراز نامه (1) .
# فقى هذه الكتب سنجد أصول و جاويدان خرد* ثم ما ورد هتا من آداب
~~الفرس (ص26-ص88) . ولولا أن المحال هنا ليس مجال بحث أدبى موضوعى،
~~بل هدفنا هو الحاتب الفيلولوجى الخالص، لعقدنا المقارنات واستخلصنا أوجه
~~التشابه والتقل وبينا إلى أى مدى ينطبق النص الفهلوى على التص العربى،
~~وكلاهما فيما يلوح أحيانا قد ظهر فى عصر واحد ، خصوصا القرن الثالث
~~الهجرى (التاسع الميلادى) . والدراسة الى قمنا يها فى هذا الصدد قد أثبتت لنا
~~التطابق الكامل فى بعض الأقوال، خصوصا "مواعظ آذرباذ الواردة هنا
~~(ص 26 - ص 28) وبين الأندرز المنسوب اليه . ولكثنا لا نستطيع أن
~~تسجل هنا نتائج هذه الدراسة، ولعلنا أن تقوم بها فى دراسة مستقلة .
# على أن المشكلة لن تحل على هذا النحو، طالما لم نجد الأصول الفهلوية
~~نفسها الى كتبت في عهد الساسانيين ، فان الأصول الى بين أيدينا بالفهلوية
~~يرجع معظمها إلى العهد الاسلامى، ولم يبق من العهد الساسانى شىء يعتدك به
~~لأن الشيء الذى نخشاه حقا هو أن ندور دائما فى تفس الحلقة الفاسدة أو الدور:
~~هل النصوص العريية هى فى أصلها فارسية منقولة ، أو العكس: التصوص
~~الفهلوية المتأخرة هذه أصوها عربية منحولة على الفرس؟ ولا ms027 تزال مشكلة
~~9 كليله ودمنه و"باب برزويه" فى هذا الكتاب نفسه مفتوحة أمام الباحثين
~~منذ نيلد كه حنى كراوس و كرستنسن (2) .
# (1) الكتاب السابق ، ص 55 - ص 51:
~~(2) راجع عنها كتابنا : * من تاريخ الالحاد فى الاسلام * ، ص 54-
~~ص 64 ، القاهرة سنة 1945؛ ثم كتاب أرتور كرستنسن السابق
~~ص 423 وما يليها ، 429 وما يليها، 439 وما يليها
~~(42

PageV00P036

~~============================================================

~~وصفوة القول إذن أننا لا نعرف لكتاب جاويدان خرده أصلا واحدا
~~معينأ بقى لدينا بالفارسية ، وشخصية كنجور بن اسفتديار، وزير ملك ايرانشهر،
~~لا تزال مجهولة تماما ، وأن مشكلة صحة الكتاب تار يخيا وانتحاله لا تزال مفتوحة )
~~وفى مقابل هذا ثبت لديتا :
~~أولا : أن نسبته إلى أو شهنك نسبة أسطورية لا أصل لها ، ولا أصل
~~تاريخيا لأوشهن نفسه.
# ثانيا : الحو الأدبى فى العصر الأخير من دولة آل ساسان يجنح بنا إلى
~~القول بأنه إذا كان لكتاب " جاويدان خرد أصل فارسى معين واحد مكتوب،
~~فلابد أن يكون هذا قد ألف فى القرن الأخير من الدولة الساساتية، وعلى وجه
~~التفصيص فى القرن السادس الميلادى .
# أما الباب الموسوم به آداب الفرس" فى كتابنا هذا فيشمل :
~~(1) مواعظ آذرياذ (26 - 28): (67).
# رب) آداب بزرجمهر (29-41)؛ كتاب بزرجمهر إلى كسرى
~~(48 -5
~~(ح حكم كسرى قباذ (41 - 45) .
# (د) حكم كسرى أنو شروان (49 - 61).
# (*) حكم بهمن الملك (61- 64) .
# (و) حكم أخرى فى ثثايا هذا الفصل كله .
# (1) أما آذرباذ بن مهرسيند فكان موبذان موبذ (رثيس الكهنة)
~~في عهد شاهيور الثانى . وموبذان موبذ كان لقبا لرئيس الديانة الزرادشتية
~~ونجده لأول مرة حينما يروى لتا أن أردشير الأول قد عين رجلا - لعل اسمه
~~"ماهداذ ه فى هذا المنصب : ولعل المنصب قد وجد من قبل، ولكنه لم يأخذ
~~ثمام أهميته إلا حينما أصبحت المزدكية الدين الرسمى للدولة . ونحن نعرف من
~~أسمائهم ههاهه الذى خلفه آذرباذ مهر مبندان الذى تتحدث عنه، وذلك فى عهد
~~(43)

PageV00P037

~~============================================================

~~شاهيور الثانى، ثم مهروراز ومهرشاهيور فى عهد بهرام الخامس، وآزاذسذ
~~فى عهد كسرى الأول . وكان إلى موبذان موبذ الإشراف الأعلى على كل
~~الشثون الدينية، والفصل فى ms028 المسائل النظرية والشرعية والعملية الخاصة بشيون
~~الديانة ، وكان إليه تعيين الموظفين الدينيين وعزلهم؛ وهو مستشار الملك فى
~~أمور الدين ، وإن كان الملك هو الذى يعينه ، فى أغلب الظن .
# وقدكان عهد شاهيور (سابورفى الكتب العريية) الثانى عهد منازعات
~~دينية شديدة ، بالرقم من أن الساسانيين من أول نشانهم قد حاولوا التوفيق
~~بين الدين والدولة وقيام تحالف استمر فعلا طوال العهد الساسانى. وكان
~~الخلاف خصوصا على نص "الابستاق" ، الكتاب الدينى الرثيسى للزرادشتية.
# فقد أمر أردشير الأول ، فيما يروى اليارسيون، هربذان هربذ (المتولى الأكبر
~~لشيون معابد النار) فى زمانه، واسمه تنسر، بجمع مصاحف كتاب هالأبستاق
~~وتحريرها فى صيغة نهائية، عدت هى الرواية الشرعية الرسمية، ووضعت
~~هذه الرواية، بأمر شاهيور، فى معبد آذرجسنسب فى شير بمقاطعة آذربيجان،
~~بعد أن ألحق بها الإضافات الى زيدت فى عهده ولكن الخلاف استمر
~~مع ذلك، قأمر شاهبور الثانى بعقد مجمع رأسه الموبذان موبذ آذرباذ مهرسبندان
~~صاحبنا هذا، وانتهى المجمع إلى إقرار نص نهائى للأبستاق، مقسم إلى واحد
~~وعشرين كتابا أو " نسكا " (قسما) . وتقول الأسطورة إن آذرباذ مهرسبندان
~~أراد إثآيات قداسة هذا النص بأن امتحن نفسه بمحنة النار، وذلك بصب معدن
~~منصهر على الصدر !
# ورجل له هذه المكاتة، كيف لا تنسب إليه المواعظ الرفيعة والحكم
~~العالية ! وهذا هو ما يفسر تسية ما لدينا هنا منها إليه
~~(ب) وشطركيير من المواعظ والحكم ينسب إلى بزرجمهر. وليرز بمهر
~~هذا أسطورة شائقة عى بتناقلها الرواة فى العصر الإسلامى، تبيته حكيما ذكيا
~~استطاع أن بحل المشاكل العويصة والرؤى المعقدة لكسرى الأول المعروف
~~بكسرى أتو شروان؛ وإليه ينسب إدخال لعبة الشطرنج فى ايران بعد أن
~~عرفتها الهند من قبل، وأته هو الذى ترجم كتاب " كليلة ودمنه " إلى اللغة
~~(34

PageV00P038

~~============================================================

~~الفهلوية بأمر من أنو شروان (1) . ويرى كرستنسن (2) فى بحث طويل خصصه
~~اه أسطورة بزرجهر أنه من المحتمل جدأ ألا يكون هذا الشخص الغريب
~~المشهور شخصا آخر غير الطبيب برزويه الذى ترجم لنفسه (4) ترحمة ذاقية
~~فى مسهل " كليلة ودمنه * ، وكان على حظ كبير من الثقافة الهندية
~~وإلى ms029 يزرحمهر تتسب مجموعة من الحكم بعنوان پندنامه بزرجهر
~~أشرثا إليها من قبل . وما ينسب إليه هنا يدخل فى هذا الباب .
# (ج) أما كسرى قباذ فقد تولى الملك سنة 488 م، واستمر بحكم
~~ثلاثا وأربعين سنة . وفى عهده كان مزدك . الذى أسس مذهبا دينيا جديدا
~~ذا نوازع اشتراكية ، فكان يرى شيوع الأموال والنساء ، والقضاء على كل
~~الامتيازات للطبقات : ويحرم ذبح الحيوان فرأى قباذ أن فى تشجيع هذا
~~المذهب قضاه على طبقة التبلاء، وهم أعداوه، فأيد نشر هذا المذهب .
# فلما رأى النبلاء غرض قباذ. ثاروا وسحتوا قباذ : ووضعوا مكانه أخاه جاماسف
~~فى سنة 497 . بيد أن قباذ استطاع بمساعدة زوجه أن يفر من السجن وأن يلجأ
~~إلى الهون البيض، وهناك تزوج بنت أخته فيروز دخت وكانت أسيرة عند
~~المفتاليين (الهياطلة) واقترن بها ملكهم . وبعد هذا الزواج سلم جاماسف العرش
~~إلى أخيه قباذ . ثم وقع فى حروب مع الروم . واستولى فيها على مواضع فى
~~أرمينية والعراق، إذ استولى على أرضروم وديار بكر فى سنة 503 م، ولكنه
~~اضطر إلى العودة إلى بلاده بسبب الاضطرابات الداخلية وغزو الهون فى
~~سنة504؛ فعقد مع الروم صلحا أفادوا منه فى تحصين ثغورهم القائمة على
~~حمرات الفرات : بيرة ودورا (أويروبوس)، وتحصين دارا آآمام نصيبين
~~(1) راجع : الثعالبى : "غرر اخيار ملوك الفرس وسيرعم * ، ص 619
~~ص 124، ص 633 - ص 135. نشرة ه. زوتبرج: بارى
~~ة0190
~~(2) راجع له : *ايران فى عهد الساسانيين " ص ل7ا5 8ه، وراجع له
~~صوصا: اسطورة الحكيم بزوجهر، مقال بالفر نسية تشر فى
~~ه 1 ص 86 وما بليها .
# (4) راجع كتابنا : الالحاد فى الاسلام ، ص 54 - ص 64 . الفاهرة
~~نة194
~~(35)

PageV00P039

~~============================================================

~~وفى سنة 527 استأنف الفرس القتال بحجة بناء حصون دارا وأسوارها، وكان
~~ذلك فى السنة الأولى من حكم يوستنيان؛ وكانت الهزيمة أولا للروم بقيادة
~~بليساريوس، القائد الشهير الذى سرعان ما انتقم لنفسه بعد ثلاث سنوات
~~غير أنه هزم من جديد فى كلينكوم سنة 31ه، وفى هذه السنة عينها توفى قياذ
~~عن اثنين وثمانين عاما .
# والنص الذى ورد فى كتابنا ms030 هذا متاثر بهذه الحياة السياسية العنيفة الى
~~حيها قباذ، فهى مسائل سألها ملك الروم وأجاب عنها كسرى قباذ؛ وفى هذا
~~اشارة إلى الحروب التى كاتت بين كليهما . إنما الغريب حقا هو أن تنسب
~~هذه الأجوبة الحكيمة إليه ، مع أنه لم يعرف بالحكمة كما سيكون ابنه كسرى
~~أنو شروان؛ بل نقم عليه رجال الدين احتضانه لمذهب مزدك . لهذا تظن تحن
~~أن الذين اختر عوا هذه الأجوبة كاتوا من أتباع مزدك، وأرادوا تمجيد حاميهم
~~هذا ، فأضافوا إليه هذه الأقوال الحكيمة .
# (د) وطبيعى آن نرى أديا ضخما ينسب إلى كسرى آنو شروان:
~~" ذى الروح الخالدة" ، والملقب أيضا " دادجر" أى العادل. فقد كان اكبر
~~ملوك الساسانيين ، وكان عهده الزاهر عزيز الذكرى فى نفوس الإيرانيين
~~أحعين، وبخاصة لدى ذوى الترعات الشعوبية منهم . فى عهده استقر المأك:
~~وامحت البدع، خصوصا بدع مزدك ومانى، وتدلنا الرسالة المنسوبة إلى تنسر
~~أن الملك كسرى الأول هذا قد أصبح عمود النظام وقاعدة الخير فى رعيته
~~وجتوده، وهو زينة الأعياد، وملاذ الخاثفين فى يوم الفزع ، والملجأ من
~~العدو . فأعاد إلى الملاك الذين نزعت أملاكهم ما كان لهم من أموال ثابتة
~~ومنقولة : وأعاد الحلاثآل إلى أزواجهن إن كانوا أحياء ، وإن لم يكونوا أحياء
~~أو لم يكن لهن من قبل اختطافهن أزواج ، خيرت المرأة بين أن تبقى مع سابيها
~~الذى اختطفها وبين الانفصال عنه . ورد إلى الأسر النبيلة المنكوبة اعتبارها
~~وتبنى أبناءها اليتامى. وأصلح خصوصا نظام الضرائب بأن أمر بمسح الأرض
~~المزروعة، ورتب لها المكوس على نحوعادل ، كما أصلح المكوس المفروضة
~~على الأشخاص. ثم أصلح نظام الدولة الإدارى ، ورتب الطبقات فى الأمة.
# (39)

PageV00P040

~~============================================================

~~ومن الناحية الخارجية، ولو أن الصلح قد عقد مع الروم فى سنة 531 ،
~~لكن الموقف كان موقف ترقب لاستثناف القتال؛ ومن جهة أخرى كان
~~الهياطلة فى الحانب الشرقى بهددون ايران باستمرار، وكانت ايران مضطرة
~~إلى دفع جزية لملكهم . ووجد كسرى الفرصة لاستثناف القتال مع الروم
~~سانحة فى نزاع قام بين دولة الغسانيين الى كانت تدين بالولاء للروم، وبين
~~ملك الحيرة الذى ms031 كان فى حمى ملك ليران . فتهض كسرى الأول أنو شروان
~~للقتال فاستولى على أنطاكية سنة 40ه وهدمها، وبعد حرب سحال بين الروم
~~والفرس، عقدت هدتة فى سنة ه4ه. ومن ناحية أخرى استطاع كسرى
~~(فيما بين سنة 8هه وسنة 561) أن يقضى على دولة اهياطلة - وكانت هذه
~~قد ضعفت تحت تأثر غارات قبيلة من الرك يقودها سنجبو ومن ناحية
~~الحنوب مد كسرى ملكه إلى المن ، وكانت آنذاك فى يد ملك الحبشة. ففى
~~سنة 0لاه تحالف بهريز، أحد قواد كسرى، مع العرب على الحبش وتولى
~~حكم بلاد المن ، واختلط بالمنيين هو وجنوده واستقروا فى المن : حى جاء
~~الإسلام، وعرف أبناؤه وأحفاده باسم " الأبناء (أى أبناء الفرس الذين
~~غزوا المن بقيادة بهريز) . ولكن حربا جديدة بين الروم والفرس فى سنة 572
~~قد سودت الأيام الأخيرة لهذا الملك العادل " ذى النفس الحالدة" ؛ فقد
~~اجتاح الروم العراق، وانتصروا على فارس فى معركة ملطية فى السهول الممتدة
~~هناك ، ولم ينجح كسرى فى النجاة بنفسه إلا بفضل الفيل الذى ركبه واخترق به
~~هر الفرات . بيد أن القائد الرومى يوستنيان ما لبث أن انهزم، فعين مكانه
~~القائد موريس الذى أغار على بلاد (يران واستولى على سنجار هنالك قامت
~~المفاوضات للصلح : بيد أن كسرى توفى فى سنة 579 قيل أن يرى ثمارها .
# ولقد ذكرنا من قبل أن كسرى قد أصبح التموذج للملك العادل .
# وظفر بشهرة هائلة فى الأدب الفارسى وفى الأدب العربى المتأثر به. فكان
~~طبيعيا إذا أن تحاط شخصيته بهالة من التمجيد من حيث الحكمة والعقل ، مما نرى
~~له الأمثله التى لا تحصى فى كتاب " التاج، المنسوب إلى الحاحظ(1)، وفى
~~(1) تشرة احمد زى باشا . ص 66 وما يليها
~~(39)

PageV00P041

~~============================================================

~~كتاب المحاسن والأضداد المنحول على الحاحظ (1) أيضا .و " عيون الأخبار،
~~لابن قتيبة (2) ، و" غرر أخبار ملوك الفرس وسيرهم " للشعالبى (2) ، ومثات
~~غيرها من كتب الأدب والتاريخ : حتى ليمكن أن يقال إن شخصيته أعلى
~~شخصية ف الأدب العربى الإسلامى كله، فيما عدا على بن أبى طالب . وهذا
~~يفسر هذا الحشد الهائل من الحكم ms032 والنوادر والأقوال المنسوبة إليه فى العريية:
~~فضلا عن القارسية الفهلوية والحديثة . وهذا يفسر كذلك كيف أصبح له فى
~~كتابنا هذا نصيب موفور
~~(ه) وبق علينا التحدث عن بهمن الملك : والمقصود به : فيما نرجح،
~~بهمن بن اسفنديار : أحد أشخاص الملاحم الإيرانية، وقد قتل رستم أباه
~~اسفتديار: وتولى هو، آى بهمن، الملك بعد وفاة جده بشتاسف. ويقول
~~الثعالبى (4) فى وصفه : "وكان وافر الحظ من شعاع السعادة الإلمدية : راجحا
~~فى ميزان العقل ، سابقا فى ميدان الفضل : فارشا لمهاد العدل . فشد أزر الملك،
~~وقوى أمر الدين ، وجمع بين المهابة والمحبة ، واستكثر من الغزو والعمارة .
# وذكر ابن خرداذبة أنه كان يسمى أيضا : كى أردشير، وكان يكتب عنه
~~إلى الآفاق : " من كى أردشير عبد الله ، السائس لعباد الله . .." . وبى
~~همن أردشير، وهى الأبلة . ومن كلامه السائر الحارى مجرى الأمثال قوله :
~~بالإفضال تعظم الأقدار ؛ وقوله : الشكر أكبر من النعمة ، لأنه يبقى وتلك
~~تفنى؛ وقوله : تجريب المحرب تضييع الأيام" . وإذن فصورة بهمن الأسطورية
~~صورة زاهية ، فمن الطبيعى أن يضاف إليها من الحكم ما يتفق وجلالها الخرافى :
~~ومن هنا كان لها مكانها فى كتابنا هذا .
# وحرص مسكويه على العناية بهذا القصل الخاصن بآداب الفرس لعدة
~~اسباب:
~~(1) تشرة فان فلوتن ض 277 وما يتلوها
~~(2) راجع فهرست الجزء الرابع تحت اسم كسرى انو شروان، طبع دار
~~الكتب المصرية
~~2) شرة زوتتبرج، باريس سنة190 ص 602- ص 138.
# (4) الكتاب السابق ص 378 وما يتلوها ، وراجع هذا الفصل كله في
~~اخار بهن ومتل رستم
~~(38)

PageV00P042

~~============================================================

~~1- أنه كان مجوسيا وأسلم فيما تقول بعض الروايات، إن صحت :
~~أو فى القليل كان ذا نوازع إيرانية عريقة تحن إلى المحد العتيق لإيران الخالدة ،
~~2 - أنه عاش فى بيثة احتفلت للتراث الايرانى أبما احتفال : فقد كان
~~كما قلنا بالتفصيل فيما سلف - ندما للوزير المهلبى، وتنقل فى خدمة بنى بويه
~~وهم الحريصون على استعادة مجد ايران وبعث الروح الفارسية القدعة
~~والاستقلال بملك اريرانى خالص، فى مقابل الدولة العباسية العربية العرق .
# حكم الروم ولغز قابس صاحب آفلاطون
~~وما ورد فى هذا الكتاب من حكم ms033 الروم منحول كله، من وضيع العصر
~~الهلينى المتأخر، خصوصا فى مدرسة الإسكندرية ، ولكنه أصبح من الحكم
~~المتناقلة فى كتب نوادر الفلاسفة" الى راجت فى ذلك العصر، ومنه انتقلت
~~الى العالم الإسلامى . ونجد منها طائفة كبيرة فى كتاب " الكلم الروحانية فى الحكم
~~اليونانية(1) لأبى الفرج بن هندو (المتوفى سنة 420 ه) كما نجد فى كتب
~~تراجم الفلاسفة والأطباء مثل " إخبار العلماء بأخبار الحكماء" للقفطى
~~و" عيون الأتباء" لابن أبى أصيبعة و: الملل والتحل" للشهرستانى جموعة
~~هائلة متها ، وقد اتتشرت فى الكتب الأدبية الخالصة انتشارا غريبا ، خصوصا
~~فى كتب الحاحظ ، وفىه عيون الأخبار" لابن قتيبة و العقد الفريد"
~~لابن عبد ربه و "زهر الآداب للحصرى ، وما شابه هذا من كتب المختارات
~~الأدبية .
# والصعوبة هنا هى فى معرفة المصادر اليونانية المتأخرة التى عنها أخذت
~~هذه الأقوال . فنحن نعرف أن كتاب ذيوجانس اللاثرسى فى حياة الفلاسفة،
~~لم يترجم إلى العربية (2)، وإن كان بعض ما ورد فيه من أقوال يشابه ما ورد
~~فى بعض الكتب العربية(2). وانما الذى ترجم هو ما يعرف عندهم باسم " تاريخ،
~~(1) نشرة مصطفى القبانى فى القاهرة سنة 1900
~~(2) راجع أوجست ملر : * الفلاسفة اليوناتيون فى الروايات العربية
~~ن 42. هله سنة 1873
~~) راجع : مجلة الجمعية المشرقية الالانية 2080 مجلد 21 ص 514
~~وما يتلوها
~~(3

PageV00P043

~~============================================================

~~فرفوريوس . كذلك يرد كثيرا ذكر ثاون (1) الذى كان أفلاطونيا من مدينة
~~آزمير، وله كتاب يعرف باسم ثراسولوس" عدلا ردم2. كما يرد اسم
~~بحيى التحوى، لكن يغلب على الظن أن معرفهم به جاءت من مصادر غير
~~مباشرة، وخصوصا مما ورد فى كتاب اسحق بن حنين فى " تاريخ الأطباء" :
~~ولكنهم يذكرون ليحيى النحوى "كتابه فى التاريخ (4) " .
# والمصدر الذى امتتح منه هولاء الكتاب العرب هو فى أغلب الظن
~~كتاب " نوادر(2) الفلاسفة والحكماء وآداب المعلمين القدماء" : وفى مكتبة
~~منشن (مونيخ) بالماتيا مجموع (رقم 651 من المخطوطات العربية) يشمل على:
~~1 - (1 ب- 3) نقش فصوص خواتم الحكماء:
~~2 - (ورقة 4) اجتماعات الفلاسفة فى بيوت الحكمة فى الأعياد وتفاوض
~~الحكمة بيهم ، وأولها : " اجتمع أربعة من حكماء ms034 الفلاسفة والمعدودين من
~~أساطين الحكمة فى بيت الصور المذهبة فى يوم عيد من أعياد اليونانية10
~~وفى ورقة 7 نجد : "قال حنين بن اسحق: فكتيت هذه الألفاظ وعلقت فى
~~الهياكل فى جموع الأشهاد ودرست على التلامذة : وخزنتها الملوك فى خزائن
~~حكمها"؛ وفى ورقة 8ب : "قال حنين بن اسحق : أصل هذه الاجتماعات
~~أنه كانت الملوك من اليونانية وغيرها تعلم أولادها الحكمة والفلسقة وتؤدبهم
~~بأصناف الآداب ..*، وفى ورقة 12 ب : "قال حتين بن اسحق: هذا
~~ما وجدت من حكمة أرسطاطاليس فى ذلك اليوم" : وفى 25 ب : اجتماعات
~~الفلاسفة ونوادرهم فى الألحان والموسيتى.
# (1) ورد ذكره فى الفهرست، لابن التديم (نشرة فليجل) ص 245
~~س 28 ص 246،-40 ؛ وفى القفطى (نشرة لبرت) ص 23:
~~تاريخ الدول لابن العبرى (نشرة بوكون، اكسفورد سنة 1663 م)
~~(2) الفهرست لابن النديم (تشرة فليجل) ص 286
~~(3) راجع عنه: اشتينشتيدر : " التراجم العربية عن اليونانية " ص 46 :
~~ثم بروكلمن : تاريخ الادب العربى، سلهت ج1 من 225، الملحق
~~-1 ص 468 ( تحت رقم 9) ؛ وكتابنا * التراث اليوناني، ص 39 ،
~~تعليق
~~140)

PageV00P044

~~============================================================

~~3- (ورقة 39 ب) : آداب الفلاسفة المذكورين بالحكمة والمعرفة.
# آداب سقراط الحكيم (39 ب) : آداب أفلاطون (56) : آداب أرسطا طاليس (64)
~~رسالة أرسطو إلى الاسكتدر (ورقة 18).
# 5- (ورقة 124 - 148): آداب ذيوجان، وفو ثاغورس
~~وهر مس : وأوميرس : واينسوس (4) ، سولون ، بليناس، أقليدس.
# 6 - سؤالات الفلاسفة وأجوبهم (149 ب) : مكاتبات الحكماء
~~وأجويهم (156ب):
~~والمخطوط قديم، تارخه 7 محرم سنة ست وخمسمائة هجرية : وقد اختار
~~ما قيه أو كتبه لنفسه حسن بن أبى الحسن العاسول (12) . وقد ترجمه مركله
~~. إلى الألمانية (1) (نشر فى ليبتسج سنة 1921) .
# أما كتاب "نوادر الفلاسغة نفسه فتوجد منه مخطوطة فى مكتبة الاسكوريال
~~: 30reا":aa 1دe55 أسبانيا برقم 756)، وله ترحمة اسبانية قدكة بعنوان
~~وترحمة حيشية نشرها كورثل (2) للنهه : وترجمة عبرية نشرها ليفنتال
~~به (فرتكفورت على الماين: سنة 1896) (4): ترجع الى
~~ب*ودا بن سلومون الخريزى (4) الذى عاش فى القرن الثالث عشر الميلادى .
# وينسب إلى اينه احق كتاب بعنوان آداب القلاسفة ونوادرهم
~~(ابن أبى أصيبعة ج 1 ص 201) : ويرى اشتينشنيدر آنه مجرد تكرار لاسم
~~كتاب أبيه ms035 حنين، وأنه ليس لاسحق كتاب بهذا الاسم (" التراجم العربة
~~عن اليونانية ص 27 وتعليق) : وكتابه عن "الفارابى ص 175)
~~1119 1100 ع ع1 0عا .
# (1)
~~(2) وكان قد نشر منها نموذجا مع مدخل فى رسالة للدكتسوراء الأولى ،
~~لييتج سنة 1875 -واجع عن هذا كله : اشتينشنيدر: * التراجم
~~العريية عن اليونانية *، ص 27 وتعليق 3 : وراجع ملر ف20446
~~506- ص 908
~~(2) تم ترجمة الى الالانية، برلين سنة 1896 بمنوان ع عدتو5سن5
~~نت 626ب 1 0-0.ون الاه
~~40م راجع ايضا : 996 نمد1 ه ال
~~1146 a26680 .15
~~(41)

PageV00P045

~~============================================================

~~وعن حنين نقل الكتاب العرب والفرس والأتراك، مما نجده خصوصا
~~فى "الكلم الروحانية فى الحكم اليونانية " لأبى الفرج بن هندو (ح 420ه) ،
~~وهو عصري مسكويه، و" أحاسن كلم البى (صلعم) والصحابة والتابعين
~~وملوك الحاهلية وملوك الإسلام والوزراء والكتاب والبلغاء والحكماء والعلماء"
~~(مخطوط فى ليدن برقم 453 . وفى دار الكتب المصرية ط2 ج3: 4)
~~وقد نشر بعضه فان فلوتن (ليدن سنة 1844) . ثم نذكر على وجه التخصيص
~~كتاب "مختار الحكم ومحاسن الكلم" لأبى الوفا المبشر بن فاتك (كتب سنة445 8
~~1053م) ويوجد منه عدة مخطوطات (4)
~~هذا فيما يتصل بالأقوال المفردة المنسوبة هنا إلى سقراط وهرمس
~~و ديوجانس وبطلميوس، وقد رددناها: آينما وجدناها، الى مصادر آخرى
~~وكلها منحولة كما قلنا. ومن المنحول كذلك وصية أفلاطون لتلميذه أرسطوطا ليس،
~~(ص 217- ص 219)، و وصية ارسطوطاليس للإسكندر لما اشتدت
~~علة أبيه فيلفس وتقرر الأمر للإسكندر ابنه * (ص 219 - 225)،
~~و * وصية أفلاطون فى تأديب الأحداث : فكل هذه الرسائل مما انتحل
~~فى العصر الملينى المتأخر وانتشر بسرعة فى البيثة الشرقية، وبخاصة فى مدرسة
~~الاسكندرية ، أو مما كتبه آخرون واستيدل باسمهم أسماء أفلاطون وأرسطو .
# فوصية أرسطو هى من نوع آداب الملوك 05e567696 الذى نجد
~~له نظائر كثيرة فى الأدب الفارسى. وأما * وصية أفلاطون لتلميذة
~~أرسطوطاليس(2) فيرى بعضهم أته يجوز أن تكون مترجمة عن السريانية (3).
# (1) يوجد منه المخطوطات التالية : فى ليدن بهولندة (رقم 1487) ، وفى
~~برلين (برقم 7859) ، وفى المتحف البريطانى برقم 8691، وفى أياضوفةا
~~برقم290 ( ثانى)
~~2) يوجد منها ايضا مخطوط بخط كرشونى (اى ms036 سريانى) برقم 9ه1
~~فى الفاتيكان
~~(3) : رينان : الفلسفة المشمائية عند السريان ، ص 48؛ رايت
~~و فهرست المخطوطات السريانية فى المتحف البريطانى، ،
~~اد ريانيات غير شور د ده
~~ص 67؛ ا . ملر، الكتاب السالف الدكر، ص 5) - وقد تشر سخاو
~~النص السريانى فى كتابه حذا
~~(42)

PageV00P046

~~============================================================

~~وقد انتشر أدب الوصايا انتشارا هائلا فى العهد الهلينى وفى البيثات المسيحية
~~يخاصة : فتسب إلى الله (1) نفسه ، وإلى المسيح ، وإلى كبار الحكماء اليوتانيين
~~حصوصا فيثاغورس وبقراط وسقراط وأرسطو والاسكندر- وصايا. ونجد فى
~~الفهرست : تقلا عن بطلميوس الغريب: وصية لأرسطاطاليس (ص 346
~~ص 347 من الطبعة المصرية)
~~أما كتاب " تأديب الأحداث المنسوب إلى أفلاطون فقد ذكره
~~صاحب الفهرست " مرتين وبعنوانين ختلفين : فذكره (ص 244 س 15
~~طبعة فليجل = ص341 س14 من الطبعة المصرية) بعنوان : " كتاب أفلاطون
~~فى آداب الصبيان وذكر أن الذى تقله هو آبو عمرو يوحنا بن يوسف
~~الكاتب . أحد النقلة ، ثم ذكره مرة أخرى بعنوان: "كتاب تأديب الأحداث
~~(ص 344 من الطبعة المصرية س 18) ولم يذكر من ترجمه . وذكر كذلك
~~القفطى (نشرة لرت ص 18) وابن أبى أصيعه (54/1) . ولكن فى كتابتا
~~هذا قد نص على آنه ترحمة اسحق بن حنين. فهل وجدت ترحمتان إحداهما
~~لأبى عمرو يوحنا بن يوسف الكاتب . والأخرى لإسحق بن حنين ب جوز
~~أو لعل مسكويه أخطا فتسب الترجمة إلى إسحق بن حنين : مع أنها لأبى عمرو
~~يوحنا بن يوسف ؛ يجوز أيضا ، وإن كان الفرض الأول أقرب إلى الاحتمال .
# ويزعم فنرش كتت آنه (r :5a 7:2err, 530 2. 3650 55نd ،ه
~~86 . 0ه 655 :356 .6) لا بد آن يكون قد وقع خلط بين
~~أفلاطون وفلوطرخس : إذ لفلوطرخس كتاب بهذا الاسم تقريبأ هو:
~~11r ولكن زعم فرش هذا غير صحيح، إذ آن وصية
~~أفلاطون هذه فى " تأديب الأحداث " لاتتفق مع رسالة فلوطر خس(2) هذه
~~(1) توجد وصية لله بالغارسية فى مخطوط فى كيدن ج : 216 : ونيه
~~رسائل اخوان الصفا يرد ذكر وصية للميح
~~2) راجع مؤلفات فلوطر خ، تشرة دوبر 5 ج 1 ص 1- 16:
~~ونشرة مكتية ليب تاهمه الكلاسيكية مع ترجمة ms037 انجليزية (ستة
~~19) : شرة مكتبة ء2 وتد تام با ( سنة 1888
~~-1846)، وتوجد نشرة جديدة فى تويبنر ايفا يقوم بها
~~ع آخرين:
~~(43)

PageV00P047

~~============================================================

~~على أنه لا يزال الشك فى صحة نسبة رسالة فلوطرخس هذه فى تأديب الأحداث
~~يساور الباحثين، فهى الأخرى ليست ثابتة النسبة إلى فلوطرخس.
# أما وصية فيثاغورس المعروفة بالذهبية* فهى 05* المنسوبة
~~إلى فيثاغورس، وقد ذكرها ابن النديم فقال وهو يتحدث عن فيثاغورس:
~~" وله رسائل تعرف بالذهبيات . وإنما سميت بهذا الاسم لأن جالينوس كان
~~يكتبها بالذهب إعظاما لها وإجلالا" (ص 343 س 1-2 : الطبعة المصرية)؛
~~وذكرها ابن أبى أصيبعة فقال : والرسالة الذهبية - وسميت بهذا الاسم لأن
~~جالينوس كان يكتيها بالذهب إعظاما لها واجلالا ، وكان يواظب على دراستها
~~وقراءتها فى كل يوم* (43/1).
# وقد أوردها حنين بن اححق فى كتاب " نوادر الفلاسفة (1) * على آنها
~~وصية سماها جاليتوس باسم " الذهبية ، وتقل منها أبو الوفا ميشر بن فاتك
~~فى كتابه " مختار الحكم ومحاسن الكلم " كما يظهر مما أورده ابن أبى أصيبعه
~~من كلمات فيثاغورس (40/1 -42) ؛ كما أورد ابن أبى آصيبعة بعض
~~كلمات هذه الأشعار الذهبية (40/1 - 42) وذكر حاجى خليفه (199/5
~~تحت رقم 10610) : "كتاب فى وصايا فيثاغورس لأبى العباس أحمد بن محمد
~~السرخسى المتوفى سنة 285": والسرخسى (2) مذا هو آحمد بن محمد
~~ابن مروان بن الطيب السرخسى، أحد فلاسفة الإسلام، وتلميذ يعقوب
~~ابن اسحق الكندى، وكان أولا معلما للمعتضد بالله ونادمه وخص به
~~حى أصبح مستشاره وموضع سره مما كان وبالأ عليه : إذ أن المعتضد أفضى
~~اليه بسر يتعلق بالقاسم بن عبيد الله وبدر، غلام المعتضد، فأذاعه بتحايل
~~(1) فى الترجمة العبرية المطبوعة 2 : 7
~~(2) راجع عنه: "الفهرست " (فلوجل) : 261، القفطى : 77، ابن
~~ابى اصيبعة 214/1 - 215، فستنفلد : 8تاريخ الأطباء: 80:
~~لوكلير : تاريخ الطب عند العرب، : 294، سوتر: * قاريخ
~~الرياضيات: 13، ماقوت : * ارشاد الاديب 1 158 _

~~(44

PageV00P048

~~============================================================

~~من القاسم، فسلمه المعتضد إلها، فاستصفيا أمواله وأودعاه السجن؛
~~واتهى أمره بأن قتل بتمويه من القاسم على الخليفة سنة 285* (898 م)،
~~وفى رواية أخرى فى صفر سنة 286 ه (فراير- مارس سنة 899).
# ويظن قرش (ص 86) أنه لا ms038 بد أن يكون كتاب أحمد بن الطيب - هذا
~~الذى ذكره حاجى خليفه شرحا للأشعار الذهبية لكن يلاحظ اشتيتشنيدر
~~أنه كثيرأ ما يخلط بين أحمد بن الطيب وبين أبى الفرج بن الطيب . وقد وجد
~~لوكلير(1) عرضا موسعا ( أو تفسيرا ؟) للأشعار الذهبية وعرضا موسعا آخر
~~للغز قابس : وذلك فى مخطوط بمكتبه الاسكوريال برقم 888 (وكان رقمه
~~السابق 883)
~~ونشرها لأول مرة اليشمن تعدتل سنة 1640 ومعها لغزقابس:
~~اعتمادا على مخطوط ليدن لكتاب و آداب العرب والفرس " لمسكويه هذا
~~الذى بين يديك الآن
~~ولقد أثارت هذه الأشعار الذهبية تهة فيما يتصل بأصلها
~~وصحة نسبها مناقشات عنيفة يين الباحثين فى تاريخ الفلسفة اليوناثية، فى باب
~~مصسادر الفيثاغورية * ونجتزى هنا بأن ترجع بالنقاش حوها إلى ملاخ
~~س1 (2) ، الذى رأى أن مؤلف هذه الأشعار بمكن أن يكون لوسيس
~~وا التارنى، وكان معاصرا لأرخوطاس الفيثاغورى . ولكن اتسلرلاع2
~~اال يرى أن الموضع المحرف فى كتاب ذيوجانس اللاثرسى (" حياة الفلاسفة
~~1dr6 6 5 :وه
~~01
~~لا يعطيه هذا الحق، ثم " إن هذا الكتيب (أى الأشعار الذهبية *) هو من
~~الابتذال والتفكك بحيث يبدو بالأحرى خليطا من النصائح العملية فى الحياة
~~ربما كان قسم منه متداولا بين الناس فى صورة شعرية منذ عهد طويل . وعلى
~~2 1 د :
~~(16 66
~~راجم 0418 960 ,193 و1 ,51 ,انا 3 1
~~(45)

PageV00P049

~~============================================================

~~كل حال فانها (" الأشعار الذهبية ") لا تقدم لنا مددا ذا قيمة فى معرفة
~~الفلسفة الفيثاغورية 8
~~هذا ما قاله اتسلر (" فلسفة اليوناتيين . القسم الأول، ط4 ص269)
~~أولا فى الطبعة الثانية (سنة 1856) ثم عاد فأكده فى الطبعة الرابعة (سنة 1876)،
~~وخضوصا فى الطبعة الخامسة الى تعد النهائية ، وفى هذه الأخيرة استعان على
~~تأييد رأيه بالأبحاث الدقيقة العميقة الى قام بها ا. نوك مه17 به فى نشرته
~~لكتاب حياة فيثاغور س" الذى وضعه ايامبليخو س (ع89065 ه:" ع
~~6 4684) ثم بين اتسلر بالاضافة إلى هذا أن جامع أو واضيع هذه
~~" الأشعار الذهبية قد استعان بأشعار التقطها من هنا وهناك: فقد سرق
~~8dأقوالا لأ نباد قليس (البيت ms039 رقم 355 من نشرة 51618 ب . 40 من نشرة هل
~~من الشذرة رقم 112 فى نشرة ديلز) وردت فى البيت رقم 71 من
~~"الأشعارالذهبية كما أن البيت 47 منها قد أخذ عن اليمين الفيثاغورية
~~التى كانت ملكا للمدرسة الفيثاغورية كلها : وهى الأخرى قد نسبت أيضا إلى
~~أنباذقليس
~~وتظهر هذه السرقة خصوصا من كون هذا البيت مكتوبأ باللهجة
~~الدورية بخلاف بقية القصيدة . كما يلوح أن استبلال هذه الأشعار مأخوذ
~~من الكلمات الفيثاغورية المنسوبة إلى أرستكسين. وكون كريسفوس 905ونه ومقع
~~الرواقى (ورد فى كتاب "الليالى الأتيكية تأليف أوليس جليوس : 05لاءن ددلده
~~20م 7ف 122) قد ذكر البيت رقم 4ه من قصيدتنا هذه
~~على أنه شعار للفيثاغورية - هذا لايتهض دليلا على أن كريسفوس (حوالى
~~280- 207ق . م) قد عرف هذه القصيدة . كما بين نوك (ص 208
~~وما يتلوها) أن لغة هذه القصيدة بعيدة عن أن تكون لغة قديمة كلاسيكية ،
~~ولهذا يرى أنه لايد أن تكون قد ألفت فى عصر اياميليخوس (حوالى 250
~~بعد الميلاد- 325 بعد الميلاد) ، اذ من هذا العصر تراها تذكر لأول مرة
~~بهذا الاسم: 61، ( الأشعار الذهبية ) لكن اتسلر لايرى
~~هذا الرأى وذلك (أولا) لأنه لايوجد فيها أى أثر لاتجاه الأفلاطونية
~~(49)

PageV00P050

~~============================================================

~~المحدثة ولا مصطلحاتها، (وثانيا) لأنه يظهر - فيما يلوح لاتسلر- فى هذه
~~القصيدة أشياء ورد ذكرها قبل ذلك العصر (عصر اياميليخوس) على أنها
~~فيثاغورية. ولهذا ينتهى اتسلر إلى القول بأنه يجنح إلى أن يجعل تاريخ تأليف
~~هذه " الأشعار الذهبية" فى القرن الأول قبل الميلاد . فى تلك الحقبة الى
~~صتعت فيها كثير من المؤلفات المنحولة على فيثاغورس والفيثاغوريين.
# ومن بعد اتسلر تشعبت الأبحاث (1) بصورة هائلة. فلو أردتا تلخيص
~~نتائجها لاحتجنا إلى عشرة مجلدات على الأقل من حجم كتابنا هذا !! فإلى
~~المراجع الى ذكرناها فى الحاشية هنا نحيل الظامثين إلى استيعاب هذا البحث.
# لكن لا يفوتنا أن نشير إلى بعض النتائج التى انتهى إليها 1 . ديلات وأهمها (2) :
~~(1) أن الأشعار الذهبية * كانت معروفة لأثيناوس (3) (الذى ازدهر
~~) راجع عنها وعن تشرات هذه الأتمار: وع ى نر ع3 : 20842 .1 ms040
~~(3) 193 عهذهند و-41 .ظ ه 0(2) :1859
~~5 ) 1995 ت 5 1 3_
~~r 6 5 32 () :1925 161 .9. .د
~~ل2661 () 19913 15 29 1 1 اد2 م
~~1 11 199 1 و6و90
~~1r 4166) 1913 130 0 1 ن265
~~.r 1 6هa 661:- 41 و0 اهناd1 وd5 1922 (2
~~1 س
~~1 825 4256 ع .16 16 (15) 19653 415 1516
~~9 14 16 2 13
~~193: (151
~~3 110 (5 1
~~وراجع خصوصا لاستيعاب الموضوع كله :
~~ند 0و7ه

~~4 10060611
~~(2)
~~3) نشا فى نوقراطيس بمصر، وتد بعى من كتبه مادبة العلماء،
~~الذى بلوح آنه اتسه بعد موت كومودس فى ستة 192
~~بعد الميلاد ، وقد تشر النص ج كيبل لاتع (تويبتر سنة 1887
~~ستة 189)، ونشره مع ترجمة انجليزية فى نشرة مكتبة
~~سنة 1627- سنة 1941 فى 7 اجزاء
~~(47)

PageV00P051

~~============================================================

~~حوالى سنة 200 ميلادية) : أعتى فى القرذ الثالث الميلادى، وهذا يدحض
~~رأى توك الذى جعل تأليفها إلى القرن الرابع الميلادى :
~~(2) أن هذه * الأشعار الذهبية محشوة فى القدر الأكبر منها بشنرات
~~قديمة : وأن الأبيات من 1 إلى 46 تتضمن كثيرا من الأقوال الأخلاقية التى
~~تتفق مع أقوال لسيود وخير مونه واقتباسات لكر يسيقوس وأندروقيد:
~~ومع قول لفيلولاوس ورد فى " الأخلاق إلى أو ذيموس" لأرسطو (م 2ف2
~~.(3
~~(3) أن صيغة القم (البيت رقم 47 وما يليه فى " الأشعار الذهبية ")
~~لا يمكن أن تكون مأخوذة عن الكلمات القدسية ،25فه ،سه المنسوبة إلى
~~فيياغورس، لأنها باللغة (اللهجة) الدورية ، وإنما الأبيات التالية بمكن أن
~~تنسب إلى هذه الكلمات القدسية * :
~~(4) أن النظرة التشاؤمية إلى الحياة (البيت رقم 4 إلى 8ه؛ والبيت
~~رقم 54 قد اقتيسه كريفوس ونسيه إلى الفيثاغوريين) تذكر بالأورفيين
~~وأثباذقليس.
# وبالحملة، فعلى الرغم من كون هذه " الأشعار الذهيية " متأخرة،
~~فانها تنطوى على بعض الأقوال القديمة للفيثاغورية الأولى، وفيها إشارات
~~صحيحة إلى كثير من عقائذ الفيثاغوريين
~~وقد آن لنا أن نتحدث عن لغز قابس صاحب أفلاطون" .
# أما قابس المزعوم : فهو قابس من ثيبة ، تلميذ فيلولاوس الفيثاغورى
~~(راجع وفيدون" : 61 د)، وقد تتلمذ ms041 عليه قابس اثناء مقام فيلولاوس
~~فى ثيبة بعد أن طرد من إيطاليا، ثم تتلمذ هو ومواطته ممياس لسقراط
~~ويلعب فى " فيدون، لأفلاطون الدور الأكير فى الحوار مع سقراط، ويبدو
~~من خلال هذا الحوار رجلا ذا روح فلسفية حقا . وفى "أقريطون لأ فلاطون
~~نرى استعداده وزميله شمياس لدفع المبلغ اللازم لإخراج سقراط من السجن
~~(45ب) ويذكره اكسينوفون ("الذكريات 48 و12) من بين تلاميد
~~(48

PageV00P052

~~============================================================

~~سقراط الذين يودون أن يكونوا تلاميذ ليصيحوا رجالا أخيارا ومواطنين
~~صالحين . بيد أتنا لا تعرف شيئا عن آرائهم الفلسفية ونشاطهم المذهبى . على
~~أن ذيوجانس اللاثرسى (2 : 124 وما يليها) يذكر لقابس ثلاث محاورات
~~هى: (1) الأسبوع ؛ (2) فرينيقوس؛ (3) اللوح . وقد أنكر صحتها منذ
~~القدم بانتيوس ن6ه1 (راجع ذيوجاتس اللاثرسى: 2: 64) (1) .
# والروايات الأخرى حوله تكاد كلها تكون أسطورية . من ذلك مارواه أولس جليس
~~نلاعن ددله (حوالى 123 160 بعد الميلاد) ولكتنتيوس تدناههنها
~~250- 317؛ بعد الميلاد) ومكر وبيوس كداذدادنهاه (از دهر حوالى
~~سنة بعد الميلاد) من أنه هو الذى أعتق رقبة فيدون باشارة من سقراط
~~أما * لغز قابس واسمه فى اليونانية سنه / 4487 (- لوح
~~قابس الثيبى) فيذكر عادة عند القدماء منسوبا إلى قابس، من غير إشارة إلى
~~أنه قابس الثآيبى (2) : ويذكر أيضا على أنه لقابس تلميذ سقراط ،ا لكن
~~دون أن يكون ثمت دليل على أن المقصود هو النص الذى بين أيدينا(2) :
~~ويذكر ثالثا (لوقيان ، وخلقديوس فى ختام شرحه ده طيماوس" أفلاطون :
~~ف 355) على أنه لقابس، من غير وصفه بأنه تلميذ سقراط
~~وجاء الفيلولوجيون المحدثون فأشعلوا نارا حامية - شأنهم دائما فى كل
~~مايتناولونه من المسائل الكلاسكية1- حول صحة نسبته إلى قابس صاحب
~~سقراط وتلميذ فيلولاوس . وبدأ المعركة ه . قولف 4ا *2 فى سنة 1560
~~فشك فى صحة نسبته إلى قابس صاحب ستراط، على أساس أن يعض فقرات
~~هذا الكتاب لا تتفق مع عصر قايس هذا ، وأن الاتجاه السائد فى هذا الكتاب
~~اتجاه رواقى . ومن هذا التاريخ قامت المشكلة : هل كله منحول على قابس؟
# (1) راجع فى "انسكلوييديا العلوم الكلاسيكية لپولى وفيسوفا مقالا بعنوان
~~ب ه: ms042 وراجع اتسلر: فلسفة اليوتاتيين، ط؟
# 205- س 206
~~2. 1
~~5980. 61 5د و11 .1
~~9
~~(49

PageV00P053

~~============================================================

~~أو بعضه منحول وبعضه صحيح * - آما آن فيه انتحالا قأمر لم يعد يشك فيه
~~انسان. إنما موضوع الخلاف هومدى الانتحال : هل يشمل الكتاب كله،
~~أو بعض آجزائه ؟
# انقسم الباحثون إلى محافظين وتقدميين : ومن الفريق الأول كلو يفر (1)
~~وبير 13ءa(2) اللذان شاءا إنقاذ الكتاب بافتراض وقوع حشو
~~وزيادات متأخرة فيه، مما يفسر وجود المذاهب المتأخرة عن عصر قابس
~~والنصوص الى القت بعده: مثل اقتباس فقرة من كتاب النواميس،
~~(لأفلاطون (م 7 ص 808) ومعروف أن أفلاطون ألف هذه المحاورة
~~فى آخر عمره، أى بعد وفاة قابس الثيبى بزمان طويل جدا . وصعوبة أخرى:
~~ذكر الأبيقوريين والمشائين (138) . ولكن هذه الصعوبة حاول حلها -
~~على اختلاف فى الأدلة - كل من كارانيون راهكت وفوير ان "ذا"عدء
~~وبروكر عل وكلوفر ودلك من تاحية، ومن ناحية آخرى زوپه
~~506 وبريشر معالتع* وإن كان الحل يدور دائما حول إثيات انتحال
~~هذا الكتاب
~~ثم اتجهوا إلى تحديد المذهب الذى يرمى مؤلف الكتاب - وهو قطعا
~~ليس قابس صاحب سقراط - إلى بثه فى خلل هذا الكتاب. فقال فريق، منه
~~بروكر وسيفن ع5 - وبمكن آن يضاف إليهما فويرلن - إن المؤلف
~~فيثاغورى النزعة، واستندوا فى دعواهم هذه إلى ما ورد من مدح فيثاغورس
~~29)، ثم ما ورد من ذكر للمحن الى يمتحن بها الإتسان (1499 و19)
~~وذكر الطريقين اللذين ينفتحان أمام الإنسان :
~~لكن چرم(2) فند هذه الدعوى ، لأن هذه المحن يرد ذكرها عموما
~~بحيث لا داعى لتخصيصها بمذهب الفيثاغوريين؛ وفكرة الطريقين ليست
~~خاصة أيضا بالفيثاغوريين ، فقد ذكرها اكسينوفون (0 الذكريات " م 2
~~06: 11 6
~~11 وو : 1 وك
~~.219
~~(50)

PageV00P054

~~============================================================

~~ف9) فى الحكاية التى أخذها عن بروديكوس الخيوسى. ورأى چرم
~~(ص 71. وص287) أن الأولى أن يضاف صاحب الكتاب إلى
~~المذهب الإيلى:
~~بيد أن حججه فى هذه الدعوى كانت أوهى من خيط العنكبوت
~~فنقضها پريشتر (1) بسهولة . وكذلك كان الشأن فى ضعف حجج كازنيون :
~~الذى زعم أن المؤلف أفلاطونى الاتجاه. وهنا اقترح شاصان (2) 0ه هتت ms043
~~أن يكون المؤلف هو قابس الذى من قوزيقوس فهسنو . وهو فيلسوف كلبى :
~~لا يعرف منه غير اسمه ، وذكره أثيناوس (2).
# انما الرأى الذى ظفر يصفوة التأييد هو الذى يقول إن المؤلف رواقى
~~الزعة : ففيه أى فى " لغز قابس هذا، أن ما يعده عامة الناس خيرات :
~~مثل الغنى والصحة والعمر الطويل، وما يعدونه شرورا : مثل الفقر والمرض
~~والموت - ليست فى ذاتها خيرات ولا شرورأ . وليس للمرء أن يقيم لها وزنا:
~~بل عليه أن يسحب عليها وعلى أشباهها من المقاخرات - مثل التباهى بالعلم
~~والمعرفة - أن يسحب عليها ذيول عدم الاكتراث، فان نفعها عرضى؛ والمعرفة
~~نفسها ليست إلا وسيلة لتحصيل الفضيلة، وليست غاية تطلب لذاتها :
~~" فينبغى لمن أراد الوصول إلى الأدب الصحيح أن يقتى هذه العلوم قيل
~~كل شىء، وليس مما يحتاج إليها بأنقسها ضرورة ، لكنها نافعة فى الوصول
~~الى ذلك الأدب بسرعة . فأما فى لزوم الفقضائل والعمل بها قليست مما يعيننا
~~على ذلك (4 33 : ص 255 من هذا الكتاب) . وهذا الرأى نجده كثيرا
~~ما يتردد على أقلام الكتاب الرواقيين (4) . وقد توسع پريشتر فى بيان أوجه
~~التشايه بين الرواقية ويين مذهب صاحبتا هذا، فنجترئ ها هنا بالإحالة
~~اليه (5). واتسلر من ناحيته يرى أن الكتاب " رغم تفاهة وجهة نظره العامة :
~~199316106119 10 و 2 : 6ج
~~(1)
~~1965019ت 2,12ذ11 9ه.
# (2)
~~79
~~1993
~~3 29 2
~~(5)

PageV00P055

~~============================================================

~~يكشف ف مضمونه عن أفكار عصر متأخر يدل عليه ما فى الأخلاق الى
~~يدعو إليها من نزعة رواقية وما فيه من طعن فى الثقافة الزائفة (1) " .
# وطهذا ينهى يريشتر(4 إلى القول بأن هذا الكتاب، "لغزقابس" ، قد ألفه
~~رواقى عاش فى زمان يانتيوس أو سنكا ، وهو إذن قد ألف حوالى نهاية القرن
~~الأول بعد الميلاد .
# وأول نشرة للنص اليونانى لهذا الكتاب هى تلك التى قام بها قنسطنطين
~~لسكارس : حوالى سنة 1494 فى أغلب الظن (2) . ومن ذلك الحين توالت
~~النشرات حى بلغت أكثر من مائتين : بعضها مع ترجمة لاتينية، وأقدمها
~~تلك الى ظهرت فى بولونيا (إيطاليا) سنة 1497 وقام بها أودا كسيوس من
~~مدينة ms044 بادوقا: وتبلغ هذه الترجمات باللاتينية قرابة العشرين، وفى الفرنسية: 6،
~~وفى الألمانية : 3، وفى الإنجليزية :6، وفى الإيطالية :9، وفى
~~الأسبانية :2، وفى اهولندية : 2 ، وواحدة فى كل من اللغات : الدانيمركية
~~والروسية والتشيكية والمحرية والتركية - وذلك حوالى سنة 1898 !! (4) ،
~~وبعد هذا زادت طبعا مما لانملك ها هنا إحصاءه وفى بعض هذه النشرات
~~محاولات لتصوير لوحات تمثل اللوحة الموصوفة فى هذا الكتاب
~~وكانت النشرات الأولى للنص اليونانى تقف عند منتصف الفصل 40 ،
~~بينما كانت النشرة اللاتينية لترحمة أودا كسيوس من پادوقا 0له1 نه دنهن
~~تمتد حى نهاية الفصل41 . لكن الترحمة العربية تضيف إلى هذا فصلين آخرين.
# فاستنتج أليشمن ، الذى ذكرناه آنفا ، أن المترجم العربى لا بد أن يكون قد
~~ترجم عن نسخة أكمل من النص الذى نشره لسكارس . وأثبت رأيه هذا بهذه
~~الواقعة : وهى أن الترجمة اللاتينية الى قام بها او دا كسيوس تشمل على بعض
~~الزيادات الموجودة فى الترجمة العربية ، وغير الموجودة فى التص اليوتانى بنشرة
~~(1) اتسلر: "فلسفة اليونانيين ، ص 206 ، تعليق ا ط4 سنة 1875.
# 1 ه
~~(3) عند الناشر بعدله فى مدينة فينسيا
~~راجع مقدمة نشرة ر باسيه للترجمة العربية، 18. الجزائر
~~ة1798
~~(54)

PageV00P056

~~============================================================

~~لسكارس : وهذا يؤيد أن هذا النص الأخير فيه نقص خصوصا وأن الترجمة
~~العريية لم تعرف فى عهد أودا كسيوس. غير أن سوميز أنكر رأى أليشمن،
~~وذلك فى المقدمة التى كتبها لنشرة أليشمن للنص العربى . لكن ثبت فساد رأى
~~سوميز فسادا تاما لما أن اكتشف جرونوقيس (300d5 1 بقية النص
~~اليونانى الموجودة فى الترحمة اللاتينية وقسما من الترحمة العربية من الزيادة الواردة
~~بها على ما فى الترجمة اللاتينية . على أن الغريب فى الأمر أن قيله (2) قد ادعى
~~أن هذه التكملة قد ترجمها قنسطنطين لسكارس من العريية إلى اليونانية، وأن
~~أودا كسيوس ترجها من هذه الترحمة إلى اللاتينية ! وقد فند فترش(3) هذا
~~الرأى الغريب قائلا : إن نشرة لسكارس لا تحتوى على هذه التكملة ، فلوكان
~~لسكارس قد ترجمها إلى اليونانية، فلماذا لم يضفها إلى نشرته ؟!
# فهل تكون هذه التكملة من وضع المترجم العربى ؟ - إن النقص الذى ms045
~~كان فى النشرات القديمة للنص اليونانى وظهور قسم منه فيما بعد : يجعل من الممكن
~~أن تكون الزيادة الواردة فى النسخة العربية كانت موجودة فى الأصل اليونانى ،
~~وأنها لا تزال تنتظر من يكتشفها فى اليونانية .
# وقد تشر " لغز قابس" هذا فى ترجمته العربية أربع مرات :
~~أعده اليشمن 0ده نل تم نشره بعد موته سو ميز عنهشده
~~فى مديثة ليدن (هولنده) سنة 1940 ف حجم الربع ؛ وقد نشر مع النقل
~~العربى النص اليونانى وترحمة لاتينية (4) ،
~~2 - وأعاد التشرة دون تغيير فى النص العربى بابلو لوثانو وكسولا "بهط
~~1506ف مدريد سنة 1793، فى حجم الربع (5) :
~~3- وأعاد هذه النشرة الأخيرة كما هى سواوى أقندى، فى باريس
~~سنة 1873، فى حجم التمن(3 :
~~_ 12 16
~~1 د 1 .ع1
~~1940111
~~6 سدشه2
~~31
~~51a, 28736 ، (1عنه) 33 ع ب/2
~~(53)

PageV00P057

~~============================================================

~~ونشره من جديد رينيه باسيه مع ترحمة ومدخل وتعليقات قارن
~~فيها بين الترحمة وبين النص اليونانى، وذلك فى الحزائر سنة 1898 : وهذه
~~أكمل نشرة لهذا الكتاب حتى الآن (1) : وقد استعان فيها بمخطوط ليدن
~~وخطوط ياريس، ومخطوط الفاتيكان، ومخطوط اكسفورد. وقد أفدنا
~~كثرأ من نشرة باسيه هذه .
# وهنا نلتق بصعوية أخرى حول الترحمة العربية نفسها : من هو المترجم*
~~بتحدث باسيه عن هذه الترحمة، وكأن مترحها هو مسكويه نفسه
~~وهذا رأى لا نراه صحيحا . وذلك لأن المصادر لا تدلنا على أن مسكويه كان
~~يعرف اليونانية ، كما . أنه لو كان هو المترجم ، لكان من المنتظر أن بخيرتا بذلك
~~فى أول الكتاب أو آخره . كما أن السكوت عن ذكره لا يدل على أن الترجمة
~~لمسكويه على اعتبار أن الكتاب كله من تصنيفه أو اختياره، لأته كثاب مختارات
~~أتى بها من هنا وهناك . من غير أن يدل على مصادرها . وإلا ، لكان علينا
~~أن نتسب إليه أيضا ترحمة النصوص اليوناتية الأخرى الواردة فى الكتاب ،
~~ولا أظن باحثا جديا يمكن أن يقول هذا . لهذا نستطيع أن نوكد أن ترجمة
~~"لغز قابس ليست من عمل مسكويه، بل لعلها من عمل أحد المترجمين المتقدمين
~~فى القرن الثالث ms046 وأوائل الرابع . دون أن نستطيع أن نحدد من هو ، لأن المصادر
~~العربية عن النقول اليونانية لا تحدثنا عن ناقل هذا الكتاب .
# مغطوطات التتاب
~~لم نعثر على ذكر لكتاب " آداب العرب والفرس " المسكويه أوه جاويدان
~~خرد " كما يسمى أحيانا فى الكتب الأخرى : اللهم إلا مرتين : (الأولى )
~~فى *طراز[المحالس * للخفاجى(القاهرة سنة1284/ه9، ص 104) حيث
~~ورد :*9المحلس السادس فى نبذ من كلام الحكماء والشعراء": قد صنف فى
~~1) نادد وء دشا فذ 11r 1 ه ب 201 01
~~9
~~1 9
~~(54

PageV00P058

~~============================================================

~~هذا الحاحظ كتابا سماه استطالة الفهم *، وفوشتج الحكم كتاب يسى
~~" جاودان (كذا) خرد مدحه الحاحظ ، وفيه كلام جليل . ولأحمد بن مسكويه
~~فى ذلك كتاب جاودان" أيضا ، وفيه كلمات شريفة، وهو كتاب مطول.
# وقد وقفت على هذه الكتب، واخترت منها حكما بديعة: منها : الحلم ترك
~~الانتقام
~~ثم يسوق طائفة من الحمل اختارها من هذا الكتاب
~~وتوجد كلها فى نشرتتا هذه . ولكن الغريب أنه يقول : " وقفت على هذه
~~الكتب " فتحن نظن أنه كاذب فى هذه الدعوى ، وأنه إنما قرأ كتاب
~~" جاويدان خرد لمسكويه واستخرج هذه الأخبار عن استطالة الفهم،
~~و " جاويدان خرد من اسهلال الكتاب : والخير كله لا قيمة له، خصوصا
~~وصاحبه متأخر (توفى سنة 1069 ه)، ومخطوطاتنا الرئيسية كلها كتبت قيل
~~عصره . و (الثانية) ف تذكرة الشعراء لأمير دولتشاه بن علاء الدولة بختيشاه
~~الغازى السمرقندى، وقد آلف كتابه هذا بعد سنة 892 ه( نشرة بروان ص 20،
~~ليدن سنة 1901): ولا قيمة مطلقا لما ذكره. بل هو خلط فى خلط:
~~كما بينا من قبل.
# فلا قيمة إذن لما لدينا - حتى الآن ، فيما نعرف - من مصادر غير مباشرة
~~فى العربية عن كتابنا هذا . أما فى الفارسية فتوجد للكتاب ترجمة فارسية، قام
~~بها الشيخ تق الدين محمد بن الشيخ محمد الأرجانى التسترى ، الذى عاش فى
~~بلاط أكبر، الأميراطور المنغولى الشهير، وله حل نظم والشاهنامه * للفردوسى،
~~فأعاد كتابتها نثرا ، وفى بلاط چهان كير الذى كلفه بترجمة كتاب مسكويه هذا،
~~كما يقول فى مستهل ترجمته . وچهان كير (ومعناه فى الفارسية ms047 : فاتح الدنيا)
~~هو اللقب الذى لقب به سليم ، ابن السلطان أكبر ، حينما ئخلف آباه امبراطورا
~~على هندوستان سنة 160. فالترحمة الفارسية إذن كانت فى الربع الأول من
~~القرن السابع عشر الميلادى (- القرن الحادى عشر الهجرى). وتوجد منها
~~خطوطة فى المتحف البريطانى (المخطوطات الفارسية ج " ص 40* من فهرست
~~ريو6نە) كذلك توجد ترحمة فارسية آخرى قام بها محمد حسيين حكم،
~~مها مخطوطة فى "الديوان الهندى بلندن (برقم 173) . والترحمة الأولى فى مخطوط
~~المتحف البريطانى (وتاربخه 997 ه/1589 م) تمتد حى ورقة 90 من مخطوط
~~(55

PageV00P059

~~============================================================

~~باريس (- صفحة 216 من نشرتنا هذه) ، فهى ناقصة إذن . ولكن تاريخ
~~المخطوط يثير مشكلة : فتار بخه 997 ه أى 1589 م، بينما الاميراطور چهانكير
~~تولى الملك سنة 1605 عقب وفاة والده أكير . ولهذا (1) فاما أن يكون تاريخ
~~الخطوط زائفا ، كما يقع غالبا ؛ (2) وإما أن يكون چهانكير (ولد سنة 1569
~~وتوفى سنة 1627) قد كلف الأرجانى التسترى بترحمة الكتاب قبل أن يتولى
~~الملك ، وحينيذ تكون هذه النسخة خرجت فى حيساة المؤلف وشباب من
~~أهديت إليه : (3) وإما أن يكون الإميراطور أكبر(سنة 1542 - سنة 1605)
~~هو الذى كلفه بالترجمة . ولن نستطيع الفصل فى هذه الفروض الثلاثة وأبها نختار
~~إلا إذا تيسر لنا أن نخضع المخطوطة لامتحان أدق ، الأمر الذى لم يتيسر لنا
~~حتى الآن(1).
# أما مخطوطات هذا الكتاب فعديدة: بعضها تشمله كله، وبعضها تشمل
~~أجزاء منه:
~~أما الناقصة فتشمل :
~~قسم من " جاويدان خرد، فى آيا صوفيا باستانبول برقم 4304
~~بعنوان: "منتخب جاويدان خرد فى النصائح
~~أما الكاملة فتشمل :
~~2 - باريس برقم 3957 عربى بالمكتبة الأهلية ، وقد جعلناها الأساس
~~فى نشرتنا هذه ، ورمزنا إلى هذه المخطوطة بالرمز(ص) ، ووضعنا أرقام أوراقها
~~فى ثنايا النص : وسنصفها بالتفصيل:
~~3 الفاتيكان برقم 408 عربى فى القاتيكان ، وتقع من 11إلى 225:
~~وبعدها (ورقة 228-236و، بتاريخ 15 شوال سنة928ه) هرسالة أرسطوطاليس
~~إلى الاسكتدر فى السياسة" ، ويتلو هذا بعض كلمات لعلى والحسين وعبد الله
~~ابن جعفر وعبد الله بن مسعود (والأوراق 227: 237، 238 بيضاء)
~~ورمزتا إليها باار مز (ف): وسنصفها بالتفصيل .
# ليدن برقم 381 ms048 عرفى (- 640 فارنر): وتاريخه 729ه .
# وعدد أوراقه 238 . ورمزنا إليها بالرمز (ل) : وسنصفها بالتفصيل .
# (1) طبعت ترجمة فارسية له بعنوان : 7 هذا كتاب متطاب جاويدان
~~خرد3، ولكنها ناقصة؛ وذلك سنة 1292 ه .
# (2)

PageV00P060

~~============================================================

~~طلعت بدار الكتب المصرية برقم 4419 أدب طلعت ، وتنتص
~~من أولها، ووقع خلط فى تجليدها، بيناه فى مواضعه من نشرتنا هذه؛ وسنصغها
~~بالفصيل؛ ورمزنا إليها بالرمز (ط)
~~1 خطوط استانبول مصور بدار الكتب المصرية برقم ح 6171،
~~ورمزنا إليه بالرمز (س) : ومعه نزهة الأرواح ( روضة الأفراح ونزهة الأرواح "
~~لشمس الدين محمد بن محمود الشهرزورى الإشراقى . الذى عاش فى القرن
~~السابع اهجرى) وحياة ابن سينا للجوزجانى وهو بالهامش بخط صغير
~~ورمزنا اليه بالحرف (س)
~~7- بودلى فى اكسفورد، راجع نيقول وبوزى : "فهرست المخطوطات
~~الشرقية فى مكتبة بودلى، ق 2 ج1، اكسفورد سنة 1835، ص 576،
~~عودب:
~~8 - سليم اغا باستانبول برقم 748.
# 9 فيض الله باستانبول، برقم 87*1 (راجع 2086 ج68 ص379) .
# 10 - عاشر باستاتيول 2: 286..
# 11- ايا صوفيا برقم 1747. 2098.
# 12- الحميدية (باستانبول) برقم 1447 (من 1إلى ورقة 165) .
# 13- الموصل: 30، 115 (" مخطوطات الموصل " لداود جلبى،
~~بغداد سنة 1927).
# 14 - پشاور برقم 746 (" لباب المعارف العلمية فى مكتبة دار العلوم
~~الإسلامية : پشاور ك فهرست كتب ")
~~يضاف إليها مخطوطات الأصول نفسها التى أخذعنها مسكويه كتابه ، وخصوصا
~~حطوطات "يتيمة السلطان لا بن المقفع، وما ورد ف " منتخب صوان الحكمةه
~~ومخطوطات "وصية فيتاغورس الذهبية" ، وقد أشرنا إليها جميعا فى مواضعها
~~من هذا الكتاب، لأتنا خاولنا قدر المستطاع رد النصوص الى اختارها مسكويه
~~إلى أصولها الى أخذت عنها : وحاولنا . تبعا لهذا، أن نراجع مخطوطاتنا على
~~خطوطات هذه الأصول تفسها.
# (57)

PageV00P061

~~============================================================

~~واليك وصف ما وعدنا وصفه من هذه المخطوطات :
~~(1) نسخة ط - رقم 4419 أدب طلعت بدار الكتب المصرية .
# هذه المخطوطة تنقص من أولها وتبدأ بقوله : غيره " ... اذ كرمع كل نعمة
~~زوالها، ومع كل بلية كشفها ، فان ذلك أبقى للنعمة ، وأسلم من البطر، وأقرب
~~الى الفرج000"(راجع بعد فى ص 15 س 13).
# وتقع فى 184 ورقة، ومسطرة الصفحة 14 سطرا ؛ وطول السطر
~~8 سم وطول المكتوب 2ر14 سم وعرضه ms049 هر8 سم:
~~والخط نسخى جميل ، مضبوطة بالشكل الكامل وعلامات تمييز الحروف
~~المعجمة من المهملة. والعنوانات مكتوبة تخط ثلث حميل مشكول وبمداد مذهب-
~~خاتمته : " نجز كتاب جاويذان خرذ ، محمد الله تعالى وحسن توفيقه،
~~على يد أضعف العباد وأحوجهم إلى عفوه : أحمد ين السهروردى فى سلخ
~~شوال سنة اثنتين وتسعين وسمائة، حامدا لله تعالى على نعمه، ومصليا على تبيه
~~حمد، نبى الرحمة وشفيع الأمة، وآله وعشيرته الطاهرين ومسلمأ".
# وقد محثنا عن هذا التاسخ فوجدتاه مذكورا فى " الدرر الكامنة " لابن
~~حجر العسقلانى (ج1 ص 335) على النحو التالى : و أحمد بن بحيى ين محمد
~~البكرى، شمس الدين الهروردى، الكاتب المشهور . ولد سنة 654 8
~~(= سنة 1256 م) وتفقه للشافعى، وأتقن الخط المنسوب والموسينى. وكان
~~حظئ الذكرعند الملوك ، وكتب عنه (فى نسخة : عليه) أبو سعيد القان
~~والوزير غياث الدين وجمع جم من أولاد الوزراء والقضياة والأمراء . ولم يزل
~~على تقدمه فى فتونه ، إلى أن مات فى ربيع الأخرسنة 741ه(- سنة 1340م)
~~ولم يظهر فى لحيته من الشيب إلا اليسير . وهو القائل :
~~قد قنعنا بخمول عن غى وبعز اليأس عن ذل التمنى
~~فكريم القوم لا أساله فلماذا يعرض الباخل عنى؟ !"
~~انهى كلام ابن حجر . والمخطوطة فعلا فى غاية الأناقة ، ولولا وقوع
~~خطا فى تجليدها لكانت من النفائس، اللهم الا إذا جلدت من جديد، ولكن
~~سيضيع بهذا شىء من قدمها . ويلوح أن الناسخ أراد أن يصحح بفهمه أشياء،
~~(54

PageV00P062

~~============================================================

~~فأثبت من عتده ما لم يفهمه فى النص فى بعض المواضع ، كما يظهر من اختلاف
~~القراآت.
# (ب) خطوط ل - ليدن رقم 381 عرف (- 940 فارنر rه 8ه) .
# - الصفحة الأولى ورد فيها العنوان وهو : "كتاب جاويدان خرد
~~وماضم إليه أحمد مسكويه".
# وفى وسطها إهداء النسخة : برسم المقر العالى المولوى الأميرى الكبيرى
~~السيفى أحد السادة الأمراء وأمير مهمان داركم الملكى الأشرف، أعز الله أنصاره
~~حمد وآله.
# وفى أعلاها تمليكات متها : من كتب العبدوسى فى سنة 101.
# أوله : " بسم الله الرحمن الرحيم وما توفيقى إلا بالله. قال أحمد
~~اين محمد بن مكويه - بعد حمد ms050 الله تعالى والثناء عليه ما هو أهله والصلاة
~~على من طاب فرعه وأصله: إنى قرأت فى الحداثة كتابا لأبى عثمان الحاحظ يعرف
~~ده استطالة الفهم" يذكر فيه كتابا يعرف به جاويذان خرذ " ويحكى كلمات
~~يسيرة.000 (بياض فى الأصل) ... بخرج به عن العادة فى تعظيم مثله
~~حرصت على طلبه فى البلدان 000*
~~3 خاتمته: قال أحمد بن محمد بن مسكويه : إنى لم أطمع فى
~~استيعاب جميع الحكمة الحزئية . وكيف أطمع فيما لا نهاية له ! وإنما يطمع العاقل
~~فى الأصول والقوانين التى تجمع الفروع وتحتوى على الحزئيات بالقوة . وقد
~~أحكمت لك ذلك بقدر الطاقة فى غير هذا الكتاب . وكان غرضى فين هذا
~~الكتاب ما ذكرته فى أوله من إتمام "جاويذان خرذه بمايليق يه من حكم الفرس
~~والهند والعرب والروم الحزيثات (كذا 1) الى ينتفع بها جحمهور الناس فيشاركون
~~أعيانهم وخواصهم . وسيمر بك المكر(اقرأ : المكرر) فى المعنى واللفظ . والقصد
~~فى ذلك أن تعلم أن عقول الأمم كلها تتواقى على طريقة واحدة ولا تختلف باختلاف
~~البقاع، ولا تتغير بتغير الأزمنة، ولايردها راد على الدهور والأحقاب : ويصح
~~بذلك اسمه أعبى (كذا !) جاويذان خرذ. فلذلك بجب أن تقتصر على مبلغ
~~ما أحصيته : ولا تطلب الغاية فيما لا غاية له ، والله أعلم :
~~ف6)

PageV00P063

~~============================================================

~~"ثم الكتاب والحمد لله رب العالمين حمدا دائما ، وحسبنا الله ونعم الوكيل
~~وفرغ من نسخه أضعف عباد الله تعالى وأحوجهم إلى عفوه ورحمته الحسن
~~ابن على الطبيب الستجارى ، أصلح الله شأنهما وهداهما لرشده فى جمادى الآخر
~~سنة تسع وعشرين وسبعمائة هلالية . وصلى الله على سيدنا ومولانا محمد النبى،
~~وآله الطيبين الطاهرين" .
# - وفى نهايته مقابلة هذا نصها : "ثم بلغ مقابلته بنسخة الأصل فى
~~خدمة سيدى ومالكى، المولى المالك المخدوم العالم الكامل الفاضل، دستور
~~العالم : شمس الملة والحق والدين آآيده الله تعالى جهد الطاقة . والله العاصم من
~~الخطا والزلل، مقام الحبل فى ثانى عشرين رمضان سنة نو (= تسع) عشرين
~~وسبعمائة العبد الأصغر الحن ين على الطبيب عفا الله عنهما" - وعن يمين
~~التوقيع: "عدد أوراق 238 موجود" .
# 5- سطرته 15 ms051 سطرا.
# الخطوط مضبوط بالشكل الكامل، ومكتوب خط تسخى حميل:
~~وليس به عنوانات فصول مستقلة، بل تندرج فى مساق الكتابة . ولكن الضبط
~~بالشكل غير موثوق به : ولا يدل على أن صاحبه فهم المعنى دائما .
# (ج) : محطوط ف - نسخة القاتيكان برقم 408 عرب.
# (1) تقع فى 225 ورقة: ومسطرة الصفحة أربعة عشر سطرأ، خط
~~نسخى : مضبوط بالشكل، ولكنه ضبط غير دقيق وأكثره للزيين، وطول
~~المكتوب فى الصفحة 15 سم وعرضه 8ر9 سم.
# والصفحة الأولى عليها العنوان كما أوردناه بالهامش ، وليس بها تملكات .
# والصفحة الأخيرة تنهى بالخحاتمة التالية: " تم الكتاب المسمى " جاويذان
~~خرد"- بعون الله وحسن توفيقه، يوم حادى عشر من محرم سنة إحدى وأربعين
~~وسبعمائة: على يد العبد الضعيف نصر الله بن محمود، الدامغانى أصلا، والقزويى
~~مولدأ - عفى الله عنه سيئاته، محمد وآله الطاهرين وسلم . الحمد لله حق حمده،
~~وصلواته على خير خلقه، نبى الرحمة محمد المصطفى وآله المحتبى، وسلم .
# ثم تتلو ذلك ورقة بها شهادات وتملكات، ورد فيها فى الوجه الأول :
~~(0)

PageV00P064

~~============================================================

~~"صاحبه ومالكه يتمليك صحيح شرعى.... (ولا يذكر اسمه).
# " نظر فيه وتقله من أوله إلى آخره العبد الفقير إلى الله الغنى محمد حلب
~~(كذا !) الحسيى عفا الله عنه "
~~"الله وملائكته يصلون على النبى وعلى يد العيد الضعيف"
~~وبم الله الرحن الرحيم، صاحبه شاه على بن نظام الدين،
~~وفى الوجه الخلفى :
~~ابيات من الشعر :
~~لقد أسمعت لو تاديت حيا ولكن لا حياة لمن تتادى
~~ونار لو نفخت بها أضاءت ولكن أنت تتفخ فى رماد
~~وغيره : سهيك (؟) الطفل الصغير عهده
~~يزداد نوما كلما حركته(1)
~~وما راعى إلاخضاب بكفها.0.
# وجاءت إلى العطار تبغى صلاحها وهل يصلح العطارما أفسد الدهر؟
~~ثم تمليكات : " ملكه الفقير شاه على بن نظام الدين بن عبد الكريم
~~ابن محمد بن البيلى (!)" :
~~" انتقل بالإرث الشرعى إلى العبد الققير راجى رحمة ريه شاه على بن
~~نظام الدين سليمان بن عالى (كذا 1) بن عبد الكريم بن محمد بن الببلى (كذا)
~~غفر الله ذنوبهم وخم بالصالحات أعمالهم آمين ، يارب العالمين 1" .
# وبيت شعر آخر : "حضرتم وغبنا فاذكرونا ms052 لأننا
~~ذكرناكم لما حضرنا وغبم"
~~" صاحبه ومالكه الفقير إلى الله تعالى الشيخ حسن بن شاه على بن نظام
~~الدين عفا الله عنهما*
~~(ب) فى المحلد نفسه، ولكن بخط آخر وورق آخر،: * رسالة
~~أرسطوطاليس إلى الإسكندر فى السياسة* ، وأولها بعد البسملة :
~~(1) غيد واضح فى المخلوط
~~(49

PageV00P065

~~============================================================

~~" أما التعجب من متاقبك فقد نسخه تواترها فصارت كالشيء القدم
~~قد يسر به ، لاكالبديع يتعجب منه . وأما السرور ما يحدث لك، ولا تخلومنه،
~~اذ كنا نعتد بسعادة جدك ، واذ كنت كما تقول العامة : * لا يكذب المثي
~~عليك" - وقد انتهى إلينا أنك بعد الواقعة الكائنة لك بيابل وظقرك بدارا ومن
~~لحق به، وما ركبت من أهوال تلك الحروب وكابدت من شدائدها استأنفت
~~أشغالا أحر بأمور سموت لها وتطلعت إليها - ققد ينبغى لك قبل ذلك أز
~~تفرغ نفسك للنظر فى مصلحة أمور المدن وتقويم سننها .00" .
# وتقع من الورقة 228 1 إلى 235ا ويتلوها من سطر 12 ورقة 235ا
~~الى 236 اكلام لعلى بن أبى طالب وللحسين بن على ولعبد الله بن مسعود .
# وخاتمة الرسالة : * فرغ من تسويد هذه الوصية العبد الفقير إلى الله الغنى :
~~تجم الدين الكاتب بن عبد الله الأديب البغدادى، يوم الأربعاء خامس عشر
~~شهر شوال منة 928 رحم الله من طالعها .0..
# د) - المخطوط ص
~~رقم 3457 عربى بالمكتبة الأهلية فى پاريس
~~يقع هذا المخطوط فى 8ه1 ورقة، وورد إلى المكتبة الأهلية فى باريس
~~قي25 يوليو (تموز) سنة 1874، وسحل تحت رقم 3457 عربى، وكان
~~رقمه القديم 891 عربى.
# فى الورقة 1ا كتابة بخط مختلف عما فى المخطوطة، فيها :
~~" دعاء يعقوب نبى الله : ياذا المعروف الدائم الذى لا ينقطع معروقه
~~أبدأ، ولا يحصيه غيره، فرج عنى!،.
# " ما يقال فى حق النساء:
~~هى الضلعة العوجاء لست تقيمها ألا إن تقويم الضلوع اتكسارها
~~اتجمع ضعفا واقتدارا على الهوى* اليس عجيبا ضعفها واقتدارها؟!،
~~2 - فى الورقة 12.عنوان الكتاب كما وضعناه : ثم بيانات هى ::
~~"عدة الورق كاملة هى 153".
# (25

PageV00P066

~~============================================================

~~" من كتب الحسن بن ابراهيم الخالدى" .
# دخل فى ملكه بالشراء الشرعى ms053 من الشيخ ابراهيم ، شيخ الصحافين بمصر
~~وأنا الفقير إليه تعالى أحمد.... (غير واضح)... بمصر المحروسة عنى عنه 400
~~"من من المنان على راجى الإحسان محمد الحافظ بن حمال الدين القدسى
~~عى عهما مته وكرمه.
# 2- الخط تسخى ميل، مشكول، ولكن الضبط غير مضبوط فى
~~الغالب، مما يدل على جهل التاسخ ، وتقسيم الكلام بالعلامات الحمراء لا يدل
~~على أنه فهمه.
# ومسطرته سبعة عشر سطرا والورق سميك جيد قدم : وحجمه
~~41231 سم.
# وبالركن الأيسر من الصفحة اليمنى فى أسفل توجد التعقيبات أى أوائل
~~الصفحات التالية.
# ويرى دى سلان (" فهرست مخطوطات المكتبة الأهلية بباريس"
~~ص643) أن المخطوط من القرن الثامن (الرابع عشر الميلادى) .
# وها نحن أولاء ننشر هذا الكتاب كاملا لأول مرة بعد أن نشر بعضه
~~تفاريق . وقد رددناه إلى أصوله ما استطعنا إلى ذلك سبيلا، وحشدنا لحهازه
~~النقدى ما تيسر لنا الظفر به من مخطوطات مباشرة وغير مباشرة اطلعنا على
~~معظمها فى أما كنها ، بفضل أسفارنا الطويلة بين أمصار أوربا . والتزمنا فى
~~النشر ذلك المهج الفيلولوجى الدقيق الذى كونه علماء الدراسات الكلاسيكية
~~فى أوريا : أمانة مطلقة فى إثبات النصوص والقراآت، دون تحيف ولا تزيد
~~ولا تبديل ، ولكن فى اختيار واع بين القراآت المختلفة ، متجنبين كل التجنب
~~ذلك الترخص الإجرامى فى تغيير النص ابتغاء تصحيح مزعوم فرضه الحهل
~~وأملاه ضيق الثقافة، وهو الترخص المنتشر- ويا للأسف الشديد !- بين
~~جل أو كل المتصدرين للنشر فى البلاد العربية والشرقية فى هذه الأعوام الأخيرة،
~~لكن ما كان بمكن أن يتصور منهم غير هذا، وهم الذين لم يعرفوا المناهج الفيلولوجية
~~(2

PageV00P067

~~============================================================

~~ولا ثمار الدراسات الكلاسيكية الى أنفق فيها العلماء الأوربيون أجيالا متطاولة .
# إنما هوالشرق، موطن الاستبداد والطغيان ، حتى على النصوص وعلى المولفين
~~الأقدمين
~~بارب، ليدن
~~مدينة الفاتيكان
~~هبر الرحمن بروى
~~القاهرة
~~1 ويع تة 194
~~(14)

PageV00P068

~~============================================================

~~الرموز
~~ص: مخطوط باريس برقم 3957 عربى بالمكتبة الاهلية
~~ف : مخطوط الفاتيكان برقم 408 فاتيكان عربى
~~طوط شل فصولا من (جاويدان خرد تحت عنوان يتيهمه
~~السلطان لابن المقفع برقم 672 مجاميع بدار الكتب المصرية ms054
~~ط : مخطوط طلعت برقم 19)) ادب طلعت بدار الكتب المصرية
~~س: مخطوط استانيول مصور بدار الكتب المصرية برقم ح 1171
~~مخطوط الأدب الكبر بدار الكتب المصرية برقم 1966 ادب
~~: مخطوط ليدن رقم 381 عربى (= 140 فارنر) فى ليدن بهولتدد

PageV00P069

~~============================================================

~~اله ن
~~ر
~~يى
~~و
~~اى
~~رتبد
~~ار نل الو
~~40
~~0
~~ارملا
~~بواه
~~.24
~~تااب
~~114
~~9
~~1

~~و
~~9
~~د
~~2
~~4
~~1
~~~~ه

~~ن
~~نياي
~~4

~~1
~~9
~~له
~~ب
~~3
~~ب ا لا ن ول
~~لانوشه ما
~~يهاب:
~~12

~~11

~~ابه
~~ال
~~فلا
~~ته الا ما له بلة
~~الد
~~ة
~~لى
~~4
~~ن
~~اا ا ضر
~~1
~~(عه
~~بف اتف
~~1
~~3
~~~~لولر
~~:9
~~رم دل
~~وال ع
~~~~ه ما لا
~~2ش
~~ماله
~~9
~~2

~~2
~~1
~~212

~~4
~~~~ر

~~-
~~1
~~2
~~144

~~2
~~1
~~11
~~رايت


~~4
~~~~~~-2
~~1
~~2
~~~~س

~~ا

PageV00P070

~~============================================================

~~كتاب جاويدان خرد
~~يشتمل على حكم الفرس والمحند والعرب والروم،
~~خلفه أوشهنج الملك وصية على خلفه، ونقله
~~من اللسان القديم الى اللسان الفارسى كنجور
~~ابن اسفتديار، وزير ملك ايران شهر، ونقله
~~إلى العربية الحسن بن سهل، أخوالفضل بن سهل :
~~ذيالرياستين، وتممه أحمد بن محمد [بن] مسكويه(1)
~~(1) ف: * كتاب جاويذان خرد، خلفه أوشهنج الملك خلفه نقله كنجور
~~ابن اسفنديار، وزير ملك ايران ،من اللسان القديم الى الفارسى ؛ وتقله
~~الى العربية الحسن بن صهل أخو ذى الرياستين ؛ وتشمه أحمد بن
~~مسكويه ، اذ أضاف اليه حكم الفرس والهند والعرب والروم

PageV00P071

~~============================================================



~~بلخه
~~ه
~~3
~~اه
~~ال

~~م
~~4
~~لله
~~ااق
~~ةفا5
~~اا
~~ال
~~ب لآهه
~~4

~~4
~~2

~~ب


~~ب عده ى
~~د سان
~~ه ل
~~~~4
~~ر14:
~~اا باله ةار
~~5
~~0
~~4
~~32
~~لاه
~~نصه د
~~الاه
~~1
~~ه
~~با
~~و
~~1
~~ه
~~2
~~9
~~ن
~~ه الال

~~6
~~ه 7
~~ه لالا
~~لاه
~~بتقه تما
~~1
~~(43
~~را
~~644ن
~~19
~~7م9
~~ب

~~2
~~9
~~ال
~~ااو
~~د
~~ه
~~ة اا
~~د

~~~~ى
~~تبد ارخ: البيد ل ms055
~~با
~~3
~~اا
~~و
~~~~104
~~1
~~ه د ا دد
~~~~10

~~لال بار
~~و



~~:
~~الو
~~ن

~~.
# يتد
~~اا
~~ر ا ه ا وام
~~2
~~زاء تالل
~~.
# 8
~~اى
~~ل الة
~~ل
~~ى

~~يم ب وبه
~~~~4-2
~~ب
~~9
~~و
~~ب لوذ الا
~~ا
~~ة
~~ه

~~يرلم
~~ال


PageV00P072

~~============================================================

~~2ءا
~~8
~~بينالله الرحمن الريو
~~[-2)
~~وبه عوت
~~قال أحمد بن محمد بن يعقوب مسكويه:
~~بعد حمد الله والثناء عليه بما هو أهله والصلاة على محمد النى (2) وآله
~~الطيبين (4) الأخيار :
~~انى كنت قرأت فى الحداثة كتابا(4) لأبى عثمان الحاحظ يعرف ب"استطالة(5)
~~الفهم يذكر فيه كتابا يعرف به جاويدان خرد(6) ويحكى كلمات يسيرة فيه،
~~ثم يعظمه تعظيما بخرج فيه عن العادة فى تعظيم مثله فحرصت على طلبه
~~فى البلدان الى جلت قيها، حى وجدته بفارس عند موبذان موبذ(4).
# فلما نظرت قيه وجدت له أشكالا ونظائر كثيرة من حكم الفرس والهند
~~والعرب والروم، وإن كان هذا الكتاب أقدمها وأسبقها بالزمان فانه وصية
~~أوشهنج لولده وللملوك من خلفه (4) ، وهذا الملك كان بعسيد(4) الطوقان ،
~~وليس يوجد لمن كان قبله سيرة ولا أدب يستفاد. فرأيت أن أنسخ هذه
~~الوصية على جهها، ثم ألحق بها جميع ما التقطته من وصايا (10) وآداب الأم
~~1) : وبه الة (،) ف: النبى محمد
~~(4) ف : كتابا فى حداثتى لابى.00
~~(4) ناقصة فى ص :
~~(5) لم تعثر على اسه فى فهرست كتب الجاحظ الذى أورده ياقوت فى
~~م الأدباء -16 ص106- ص 110. لبع مصر:
~~1)ف: حاويدان خرد (2) ف: موبدان
~~9) ص: بعد:
~~)ف: بعده
~~(10) ف : وصايا الفرس والهند والعرب والروم وغيرهم من اصناف الأمم :
~~ومن الله استمد العناية والتوفيق، أته خير موفق ومعين، والحمد له
~~رب العالمين، وصلى الله على سيد المرسلين، محمد المصطفى، وآله
~~الطيبين الطاهرين ، وسلم تسليما قال اوشهتج وبعرف ببيداد
~~ن الله0

PageV00P073

~~============================================================

~~الأربع ، أعنى : الفرس والهند والعرب والروم - ليرتاض بها الأحداث،
~~ويتذكر بها العلماء ما تقدم هم من الحكم والعلوم . والتمست [13] بذلك تقويم
~~نفسى ومن يتقوم به بعدى . وغرضى الأقصى فيه الأجر والمثوبة من الله
~~عز وجل- وهو ولى الخيرات.، ms056 والمثيب على الحسنات، ولا قوة إلا بالله .
# قال آوشهنج :
~~من الله المبتدأ، وإليه المنتهى، وبه التوفيق ، وهو المحمود .
# بن عرف الابتداء شكر، ومن عرف الانتهاء أخلص.
# ومن عرف التوفيق خضع، ومن عرف الافضال أناب بالاستسلام
~~والموافقة - أما بعد:
~~فان أفضل ما أعطى العبد فى الدنيا الحكمة، وأفضل (1) ما أعطى فى الآخرة
~~المغفرة ، وأفضل(1) ما أعطى فى نفسه الموعظة ، وأفضل ما سأل العبدآ العافية،
~~وأقضل ما قال كلمة التوحيد(2) .
# رأس اليقين المعرفة بالله .
# ملاك العلم العمل، وملاك العمل السنة ، وإصابة السنة لز وم القصد .
# الدين يشعبه () كالحصن بأركانه : فتى تداعى واحد منها تتابع بعده سائرها.
# أعمال البر على أربع شعب : العلم ، والعمل، وسلامة الصدر، والزهد .
# فالعلم: بالسن ، والعمل : بإصابة السنن، وسلامة الصدر(4): يإماتة الحسد،
~~والزهد: بالصير.
# جماع أمر العياد فى أربع خصال : العلم ، والحلم ، والعفاف ، والعدالة .
# قالعلم بالخير للاكتساب ، وبالشر للاجتناب . والحلم فى الدين للإصلاح ،
~~وفى الدنيا للكرم . والعفاف فى الشهوة للرزانة ، وفى الحاجة للصيانة . [3ب)
~~والعدالة فى الرضا والغضب للقسط
~~(1) وأفضل ما اعطى : ناقصة فيف :
~~(2) ت : كلمة التوحيد لانها راس اليقين المعرفة وملاك00
~~(4) ف : بشعبه
~~(4) ف: بامانة، ف :. الحسد

PageV00P074

~~============================================================

~~العلم على أربعة أوجه : أن تعلم أصل الحق الذى لا يقوم إلا به ،
~~وفروعه الى لابد منها، وقصده الذى لا يقع إلا فيه، وضده (1) الذى
~~لا يفسده إلا هو.
# العلم والعمل قرينان كمقارنة الروح للجسد : لاينفع (2) أحدهما إلا بالآخر.
# الحق بعرف من وجهين : ظاهر يعرف بنفسه، وغامض(2) يعرف
~~بالاستنباط من الدليل . وكذلك الباطل أربعة أشياء يتقوى بها على العمل :
~~الصحة، والغنى، والعزم، والتوفيق.
# طرق النجاة ثلاث: سبيل الهدى ، وكمال التقى(4)، وطيب الغذاء.
# العلم(5) روح ، والعمل بدن ، والعلم أصل ، والعمل فرع، والعلم (3
~~والد، والعمل مولود . وكان العمل لمكان العلم ، ولم يكن العلم لمكان العمل .
# الغى فى القناعة ، والسلامة فى العزلة، والحرية فى رفض الشهوة (4) ،
~~والمحبة فى ترك الطمع (4) والرغية .
# واعلم (4) أن التمتع فى ايام طويلة يوجد بالصبر على(10) أيام قليلة .
# الغنى الأكير فى ثلاثة(11) أشياء : نقس عالمة تستعين بها على دينك، ms057
~~وبدن صابر تستعين به (12) فى طاعة ربك وتتزود(12) به لمعادك وليوم فقرك،
~~وقناعة بما رزق الله : باليأس عما عند الناس .
# : وفروعه وخده وهو تحريف ظاهر
~~(2) ف : ولا يقع: (3) ف : وباطن (4) ص: التقوى:
~~(5) هنا تبتدىء النسخة رقم 172 مجاميع بدار الكتب المصرية، من ورقة
~~17 ب الى 44ب (وهى تاقصة الاخر)، بعنوان: بتية
~~السلطان لابن المقفع ، واولها : و هذه يتيمة السسلطان تجمع جوامع
~~الحكم والبيان لابن المقفع ، رحمه الله تعالى، قال : العلم روح والعمل
~~بدن00 وسنشير اليها بحرف: ى، (9) و: ناقصة فى ف
~~(7) ف : الشهوات ، وكذا فى ى (4) الطمع : ناقصة فيى:
~~(9) ف : على اى : أعلم (10)ى: فى : (11) ى : أربعة.
# (12)ف : وباليأس - وفيى: وبدن صابر فى طاعة ربك تستعد به ليوم
~~فقرك ، وقناعة بما يرزق الله ، والياس عما عند الناس ،
~~(13)ف : تزود.

PageV00P075

# ============================================================

~~أخرج الطمع (1) من قلبك ، تحل القيد من رجلك وترح بدنك(2) .
# الظالم نادم وإن مدحه قوم، والمظلوم سالم وإن ذمه قوم .
# المقتنع غيي وإن جاع وعرى ، والحريص فقير وإن ملك الدنيا .
# الشجاعة معة الصدر بالإقدام على الأمور المتلفة (2) .
# والصبر (4) احتمال الأمور المؤلمة والمكاره الحادثة.
# والسخاء سماحة النفس لمستحق البذل، وبذل الرغائب الحليلة فى مواضعها
~~والحلم(5) ترك الانتقام مع إمكان القدرة .
# والحزم انتهاز الفرصة .
# الدنيا دار عمل، والآخرة دار ثواب .
# وزمام العافية بيد البلاء، ورأس(2) السلامة تحت جناح العطب ، وباب
~~الأمن (4) مستور بالخوف ؛ فلا تكونن فى حال من هذه الثلاثة (8) غير
~~متوقع لأضدادها ، ولا تجعل نفسك غرضا (4) للسهام المهلكة ، فان الزمان
~~عدو لابن آدم ، فاحرز من عدوك بغاية الاستعداد وإذا (10) فكرت فى نفسك
~~وعدوها استغنيت عن الوعظ
~~أجل قريب فى يد غيرك(11)، وسؤق حييث من الليل والنهار . وإذا
~~انهت المدة حيل بينك وبين العدة = فاحتل قبل المنع، وأكرم أجلك لصحبة
~~السابقين (12).
# (1) ف : اخرج عن قلبك الطمع:
~~) من هذه العبارة يختلف ما فى ى عما ف نصنا هذا فى الترتيب
~~والزيادات ، ولهذا لا نستهين بنسخة : ى الا فى تصحيح ما اتفق ورروده
~~فيها وفى كتابنا هذا
~~4) ص: الختلفة والتصحيح عن ف ، ى :
~~(4) ف: ms058 والصبر على 000 (0) ف : والعلم - وهو تحريف ظاهر
~~(1) راس : ناقصة فى ف (7)ى: مردود على الخوف
~~(4) الثلاثة : ناقصة فى ى (9) ف : لسهام. (10) ص، ى : فاذا
~~(11) ى: اجل ابن آدم قريب فى يدى غيره، والسوق حشيث،00
~~(12) ى : ولتكن نقسه بعحبة الصالحين

PageV00P076

~~============================================================

~~اذا آنستك (1) السلامة فاستوحش من العطب ؛ وإذا فرحت للعافية (2)
~~فاحزن للبلاء : فإليه تكون الرجعة ، وإذا بسطك الأمل فاقبض نفسلك بقرب
~~الأجل: فهو الموعد.
# الحيلة (3) خير من الشدة ، والتأنى أفضل من العجلة، والحهل فى الحرب
~~خير من العقل ، والفكر (4) هناك فى العاقبة مادة الجزع .
# أيها المقاتل ! احتل تغم ، ولا تفكر فى العاقبة فهزم(5).
# التأنى (6) فيما لا تخاف عليه الفوت أفضل من العجلة إلى إدراك الأمل 41ب ا:
~~أضعف الحيلة أنفع من أقوى الشدة ، وأقل (2) التأنى أجدى من أكثر
~~العجلة ، والدهاء(4) رسول القضاء المبرم، وإذا استبد الملك برأيه عميت
~~عليه المراشد.
# يحرم(9) على السامع تكذيب القائل إلا فى ثلاث هن غير الحق :
~~صبر الحاهل على مضض المصيبة، وعاقل أبغض من أحسن إليه، وحماة
~~احبت كنة.
# ثلاث لا يستصلح (10) فساد هن بشيء من الحيل : العداوة بين الأقارب،
~~وتحاسد الأكفاء، والركاكة فى الملوك
~~وثلاث لا يسفسد صلاحهن بنوع من المكر: العبادة فى العلماء،
~~والقناعة فى المستبصرين، والسخاء فى ذوى الآخطار:
~~وثلاث لا يشبع مهن : العافية، والحياة ، والمال .
# (1) ى : اذا آنسته0. فليستوحش
~~(2)ف : فرضت العافية ى : واذا فرح للعافية... فليحزن، بسطه
~~الامل قليذكر قرب الاجل ، فهو الموعد واليه المورد ، وليتزود للموت
~~(4) ص: والحيلة
~~قبل الفوت
~~(4) ف : والتفكر ى : خير من العقل والتفكر، هناك فى العاقبة0:
~~(5) ف: تهزم- وهذه العبارة كلها لم ترد فيى
~~(6) ى : التانى فيما لا يخاف عليه اقرب من المجلة.0
~~(2) اقل : ساقطة فى ى : (8) ص: والدولة، وكذا فيى :
~~(9) مذه الفقرة لم ترد فى ى * (10) ى : لا يرجى .

PageV00P077

# ============================================================

~~إذا (1) كان الداء من السماء بطل الدواء . وإذا قدر(2) الرب بطل
~~حذر المريوب :
~~ونعم التواء : الأجل ، وبثس الداء : الأمل [والمال ](4) .
# ثلاث (4) هن سرورالدنيا ، وثلاث غمها : فأما السرور فالرضا بالقسم،
~~والعمل بالطاعة فى النعم، ونفى الاهتمام لرزق غد ms059 . وأما الغم فحرص مسرف،
~~وسؤال(5) ملجف، وتمنى ما يلهف .
# الدنيا (6) أربعة أشياء : البناء، والنساء، والطلاء : والغناه.
# أربعة من جهد البلاء : كثرة العيال، وقلة المسال، والحار السوء،
~~وزوجة خائنة(2) .
# شدائد الدنيا (4) فى أربعة : الشيخوخة مع الوحدة ، والمرض فى الغربة،
~~وكثرة الدين مع القلة ، وبعد الشقة(41) مع الرحلة .
# المرأة(10) الصالحة عماد الدين وعمارة البيت وعون على الطاعة .
# ليس بكامل من غزا ولم يبن على امرأة تروجها (11)، أو بنى بتاء
~~م يكمله [15]، أو زرع زرعا (12) لم يحصده .

# ثلاث ليس للعاقل أن ينساهن : فناء الدار، وتصرف أحوالها، والآفات (13)
~~التى لا أمان منها .
# ثلاث لا تدرك بثلاث: الغى بالمى، والشباب بالخضاب، والصحة
~~بالأدوية .
# (1) ى : وقال : اذا000
~~(2) ى : آراد.
# (2) لم ترد فيى، ووردت فى ص ، ف :
~~(4) ف : ثلاث هن سرور الدنيا : التقلب فى النعم، والرضا بالقسم،
~~وترك الاعتمام لرزق غد
~~(0) ى: ووعد مخلف ، فى نسخة : وسؤال ملحف
~~(2) ى : وقال : لنة الدنيا فى اريعة00
~~(2) ف : الخائنة .ى : والزوجة الجاثآرة ، (4) في : سساقطة من ى
~~(9) ى: المسافة
~~(10)ى : وقال : المرأة00
~~(11) تزوجها : ناقصة فى ف/ى : ليس بكامل الا من00
~~(12) ص : ولم
~~(13)ف : والاحوال

PageV00P078

~~============================================================

~~أريع (1) خلال إذا أعطيهن فليس يضيرك (2) ما فاتك من الدنيا :
~~عفاف طعمة، وحسن خليقة(4)، وصدق حديث، وحفظ أماتة .
# ستة أشياء تعدل الدنيا : الطعام المرئ، والسيد الرووف، والولد البر،
~~والزوجة الموافقة ، والكلام المحكم ، وكمال العقل .
# صقلك السيف وليس له (4) من سنخه جوهر خطأ، ونرك (5) الحب
~~قبل أوانه فى الأرض المسبخة(6) جهل ، وحملك الصعب المسن على الرياضة عناء.
# الدليل الناصح غريزة الطبع ، والقائد (2) المشفق حسن المنطق .
# العناء المعنى (4) تطيع من لا طبع له
~~الداء العياء رعونة (9) مولودة.
# الحرح الدآوئ المرأة السوه(10) .
# الحمل الثقيل الغضب .
# ثلاثة (1() أشياء حسنها فى ثلاثة مواضع : المواساة عند الحوع ، والصدق (13)
~~عند السخط، والعفو عند المقدرة
~~العاقل لا يرجو ما يعنف برجائه، ولا يسأل ما يخاف منعه، ولا يضمن
~~ما لايثق بالقدرة عليه .
# ثلاث ليس معهن غربة : حسن الأدب، وكف الأذى ، واجتناب (14)
~~الرويب.
# (2) ف: يضرك، وكذا فنى
~~(1) ى : وقال : آربع00.
# (4) له : ناقصة فيف
~~(3) ى: خلق.
# (5) الواو ms060 ناقصة فيف وفى ى سقط قوله : صقلك .00 خطا :
~~وورد : وقال : ترك الحب 000 *(2) ى : سبخة
~~(2) الواو ناقصة فى ف : (4) ى: المعيى:
~~(9) ف : مولدة، وما اثبتنا عن ص وى : (10) ى : امراة السوء .
# (11)ف : ثلاث ، ى : وقال : ثلاثة اشياء حستة فى،..
# (12) ى : والصدق فى اللقاء ، والعفو فى الغضب
~~(14) ص: فاجتتاب

PageV00P079

~~============================================================

~~ثمانى (1) خصال من طباع الحهال : الغضب فى غير معنى (2)، والإعطاء
~~فى غير حق، واتعاب اليدن فى الباطل، وقلة معرفة الرجل (2) صديقه
~~من عدوه، ووضعه السر فى غير أهله ، وتقته بمن (4) لم يجربه [ه ب]، وحسن
~~ظنه بمن لا عقل له ولا وفاء ، وكثرة الكلام بغير (5) نفع .
# من (6 ظلم من الملوك فقد خرج من كرم الملك والحرية، وصار (2)
~~إلى دناءة الشره والنقيصة (4) والتشبه بالرعية والعبيد .
# اذا ذهب الوفاء نزل البلاء .
# اذا (9) مات الاعتصام عاش الانتقام .
# اذا(10) ظهرت الخيانات (11) استخفت البركات .
# الهزل آفة الحد(12)، والكذب عدو الصدق، والحور(24) مفسد العدل:
~~فاذا (14) استعمل الملك الهزل ذهيت هيبته، وإذا استصحب الكذب استخف
~~به، وإذا ظهر الجور فسد(15) سلطاته .
# الحزم انتهاز الفرصة عند القدرة، وترلك(16) الونسى فيما بخاف عليه الغوت .
# الرئاسة (17) لا تتم إلا بحسن السياسة ، ومن طلبها صبر على مضضها
~~باحتمال المؤن يحب (18) السؤدد ، بالأفضال (14) تعظم الأخطار، وبصالح
~~الأخلاق تزكو الأعمال .
# (1) ى : وقال : ثمان خصال من طبائع الجهال..
# (2) ف : المرء /ى : الرجل يصدقه من...
# (4) ف: المرءى : الرجل يصدقه من..
# (4) ى : لا.
# (0) ى : من غير.
# (2) ى: وقال: من.0.
# (2) وصار: ناقصة فى ف
~~(8) ف : والتقصيرى : والمعصية وتشبه بالعييد والرعية
~~) ف: واذا(10)ى: واذا (11)ى: محقت:
~~(12) من دون واو فيى :
~~(14) من دون واو فيى :
~~(1) : واذا. (10)ى: أفسد: (11) : التوانى
~~(17) ى : وقال : لاتتم الرثاسة الا00.
# 14)ى : تحت
~~(19)ف : وبالافضال

PageV00P080

~~============================================================

~~إذا كان الرأى عند من لا يقبل منه ، والسلاح (1) عند من لايستعمله (2) :
~~والمال عند من لا ينفقه (2) - ضاعت الأمور.
# على الملك أن يعمل بثلاث خصال (4) : تأخير العقوبة (5) عند سلطان
~~الغضب ، وتعجيل مكافآت(6) المحسن، والأناة فى الذى(2) يحدث . فان له
~~فى تأخير العقوبة إمكان العفو ، وفى تعجيل المكافأة بالإحسان المسارعة بالطاعة
~~من ms061 الرعية والحند(4) ، وفى الأناة انفساخ الرأى وايضاح الصواب .
# الحازم فيما أشكل عليه من الرأى بمنزلة من [16] أضل لؤلوة(9)، فجمع
~~ما حول مسقطها من التراب فنخله (10) حى وجدها - وكذلك الحازم جامع
~~فنون (11) الرأى فى الأمر المشكل، ثم يخلصه ويسقط بعضه حى يخلص (12)
~~منه الرأى الخاص.
# لاضعة (13) مع حزم ، ولا شرف مع عجز: الحزم مطية (14) النجح،
~~العجز يورث الحرمان (15):
~~أربع خصال ضعة فى الملوك (16) والأشراف (17) : التعظم ، ومجالسة
~~الأحداث (18) والنساء ، ومشاورتهن، وترك ما يحتاج إليه من الأمور فيما يعمله
~~بيده وبضره پنفسه
~~(1) ف : الصلاح - وهو تحريف مصدره خطا السامع :
~~(2)ى: ينفعه (4) والمال.. ينققه : ساقطة فى ى
~~4) ى: بخصال ثلات
~~(5) ص، ف : فى سلطان- والتصحيح عن ى :
~~(2) ف : وتعجيل المكافأة بالاحسان ، والمسارعة بالطاعة من الرعية
~~والجند : وفى الاناة انفتاح الراى واتضاح الصواب - وهنا نقص
~~وترف
~~(7) ى : والاناة فيما لا يخاف فوته
~~(4) والجند: ناقصة في ى :.. (9)ى : جومرة :
~~(10) فنخله : ناقصة فى ف، وكذلك : الواو تاقصية فى ف :
~~(11) ص : جامع جميع الراى: ى : الحازم يجمع أصناف الراى ..
# (12) ف: حتى يصفو ى: حتى يصفو منه الراى الحاصل،
~~(14)ف : مظنة
~~(13)ى : وقال : لا000
~~(10) فيى زيادة : والضعة تورث الذل ، (16) ى : تقبح بالملوك000
~~(12) ف : الملوك الأشراف والتعظم - التعظم : سماقطة فىى
~~(18) ى : والاشراف : مجالس التساء والصبيان ومشاررتهم، وترك

PageV00P081

~~============================================================

~~1لا يكون الملك ملكا حتى يأكل من غرسه ، ويلبس(1) من طرازه،
~~وينكح من تلاده ، ويركب من نتاجه .
# احكام(2) هذه الأمور بالتدبير ، والتدبير بالمشورة ، والمشورة بالوزراء
~~الناصحين المستحقين لرتبهم () .
# استظهر على من دونك بالفضل، وعلى نظرائك (4) بالانصاف،
~~وعلى من فوقك بالإجلال - تأخذ بوثائق (5) أزمة التدبير .
# بجب(6) على العاقل : فى حق الله - عز وجل(7) - : التعظيم والشكر(4)،
~~وفي حق السلطان : الطاعة والتصيحة، وفى حقه على نفسه : الاجتهاد فى الخيرات
~~واجتناب السييات، وفى حق الخلطاء (2): الوفاء بالود والبذل للمعونة، وفى حق
~~العامة : كف الأذى(10) وحسن المعاشرة
~~لا يكمل المرء إلا بأريع: قديم فى شرف، وحديث(11) فى تفس،
~~واعطاء(12) عند مال، وصدق عتد بأس،
~~من لم يبطره الغنى، ولم يستكن (14) فى الفاقة، ولم تهده المصائب،
~~ولم يأمن الدوائر ، ولم ms062 ينس العواقب - فذاك الكامل(14) .
# الكمال فى [6ب] ثلاث : الفقه فى الدين ، والصبر على النوائب (15) ،
~~وحسن التقدير فى المعيشة
~~ويستدل(16) على تقوى المرء بثلاث : التوكل فيما لم ينل، وحسن الرضا (17)
~~كا قد نال، وحسن الصير عما فات (18) .
# (1) ى : غرسه، وينكج من طراده ، ويلبس من طرازه ، ويركپ،0
~~(2) عذه : ساقطة فى ى 0 (4) ى : الناصحين المشتدين بالراى
~~(4) وعلى :. بالانصساف : وردت بعد الفقرة التالية
~~(5) ازمة : ناقصة فيف- بوثائق : ناقصة فيى :
~~(2) : وقال: يجب. (2) عز وجل: ناقصة فى ى:
~~(4)والشكر : فاقصة في4:. (4.ى: الخلطاء الوداد والمعونة
~~(10) ى : كف الاذى وبذل الندى وحسن المعاشرة
~~(11) وردت فى آخر الذكور فى ف: ى: وحديث فى نسب.
# (12)ى: اخطار
~~(14)ى : عند:
~~(14) ى : فذلك الرجل الكامل (10) ى : المصائب
~~(16)ف : تعرف تقوى .00 (07)ف: والرضا بما قد تال سص: بما،
~~(18) ف : قد فات -ى : على ما قد فات

PageV00P082

~~============================================================

~~ذروة(1) الإيمان أربع خلال : الصبر (2) للحكم ، والرضا بالقدر (3) ،
~~والإخلاص بالتوكل (4) ، والاستسلام للرب(5).
# ليس للدين عوض ، ولا للأيام(4) بدل ، ولا للنفس خلف .
# من كان مطية الليل والنهار فانه يساربه وإن لم يسر.
# من بجمع () السخاء والحياء فقد استجاد الإزار والرداء .
# من لم يبال بالشكاية فقد اعترف بالدناءة .
# من استرجع هبته فقد استحكم اللؤم.
# أربعة أشياء القليل منها كثير : الوجع (4) ، والفقر ، والعار ، والعداوة .
# من جهل قدر نقسه فهو لقبر غيره آجهل
~~من أنف من عمل نفسه اضطر إلى عمل غيره.
# من استتكف من أبويه فقد انتفى من الرشد(4) .
# من لم يتضع (10) عند نفسبه لم يرتفع عند غيره(11) .
# اذكر (12) مع كل نعمة زوالها ، ومع كل بلية كشفها ، فان ذلك أبقى
~~للنعمة وأسلم من البطر وأقرب (14) من الفرج
~~إذا لم يكن العدل غالبا على الجور، لم يزل (14) تحدث ألوان البلاء والآفات .
# ليس(15) شيء لتغيير نعمة وتعجيل نقمة أقرب من الإقامة على الظلم .
# (1) ى : وقال ذروة .0 . على اربع خصال
~~(2) ى : الصبر على الحكم:(4) ى: بالقضياء
~~(5) ى : للرب سبحاته
~~(4) ى : فى التوكل:
~~(2) ف: ليس للصحة عوض، ولا للرضى بدل:
~~(2) : جميع- من كان . ** يسر: تاقصة فى ص- فى ى : زيادة :
~~ومن كان مطية ms063 الليل والنهار ، فانه يسار به وان لم يسر :
~~(4) ف : الفقر والوجع . 0:ى : المرض والدين والنار والعداوة
~~9) : الرشدة (0اف: يتصنع- وهو تحريف ظاهر
~~(11) من هنا تبدا نسخة ط (16) ى : وقال ابن آدم! اذكر..
# (13) ص : الى من الفرج ط : اقرب الى الفرج - ى : الفرح :
~~(14) ف : الجور أحدث الوان.0.
# (10) ى : وليس شىء لتغيير النعمة وتعجيل النقمة.0:

PageV00P083

~~============================================================

~~الأمل قاطع (1) من كل خير ، وترك (4) الطمع مانع من كل خوف ،
~~والصبر صائر إلى كل ظفر ، والنفس داعية إلى كل شر.
# باستصلاح (2) المعاش يصلح أمر العباد(4)، وبصدق التوكل يستحق
~~الرزق، وبالإخلاص(4) يستحق الحزاء، وبسلامة الصدر توضع (2) المحبة
~~فى القلب، [17/ وبالكف عن المحارم ينال رضا الرب ، وبالحكمة يكشف
~~غطاء العلم ، ومع الرضا(4) يطيب العيش، وبالعقول تنال ذروة الأمور(4) ،
~~وعند نزول البلاء تظهر فضائل الإنسان، وعند طول الغيبة تظهر مواساة الإخوان،
~~وعند الحيرة (2) تتكشف عقول الرجال، وبالأسفار تختبر الأخلاق،
~~ومع الضيق يبدو السخاء، وفى الغضب يعرف صدق الرجال، وبالإيثار(10)
~~على النقس (11) تملك الرقاب ، وبالأدب (12) الصالح يلهم العلم، وبترك
~~الخطا يسلم من العيوب ، وبالزهد تقام (13) الحكمة، وبالتوفيق تحرز (14) الأعمال،
~~وعند الغايات تظهر العزائم (10)، وبصاحب الصدق يتقوى على الأمور،
~~وبالملاقاة (16) يكون ازدياد المودات ، ومع الرهد فى الدنيا تثبت المؤاخاة (17) .
# ومن الوفاء دوام المواصلة، ومن قبول رشد العالم ركوب مطية العلم،
~~ومن استقامة النية (18) اختيار صحبة الأبرار، ومن مصافحة الغرر(14) ركوب
~~(1) ى : عن:
~~(2) وترك: ساقطة فى ى .
# (3): وقال: باستصلاح،. (4) ف : المعاد
~~(0) ط، ص: وبالاستخلاصى: وباخلاص العمل يستحق0:
~~(2) ى: تتاكد. (7) ى: الرضا بالقضاء (4) الواو ناقصة فى ف:
~~9) ط، ص: تستكشسفف: تنكشف عن عقول،** ى: يستشف
~~عقل الرجل:
~~(10) ومع الضيق،،. الرجال: ناقصة فى ص-ى: ومع ضيق اليد
~~ييين السخاء: صدق الرجل، (11) ط: النتفوس
~~(12) ى : وبالأدب يفهم العلم وقال : بترك الخطايا يسلم المؤمن من العيوب
~~(13)ى: بفهم
~~(14)ى: تحرير
~~(10)ى : قوى العزانم (16)ى : وبملاقاة الاخوان
~~(12) ى : المؤاخاة فى الله عز وجل
~~(14) ى : استقامة صحبة الاخيار اجتناب صحبة الاشرار، ومن الغرر،..
# (19) ط : الغرور
~~19

PageV00P084

~~============================================================

~~البحر، ومن عز(1) النفس لزوم القناعة، ومن سلطان اليقين التجلد
~~على من يطمع ms064 فى دينك (2)، ومن الدخول فى كامن الصدق الوقوع على
~~ما لا تعرفه العوام، ومن حب الصحة الانقطاع (2) عن الشهوات، ومن
~~خوف المعاد (4) الانصراف عن السيئات، ومن طلب الفضول الوقوع
~~فى البلايا (5)، ومنء (6) لم يجد للاساءة إليه مضضأ لم بجد للإحسان
~~عنده موقعا.
# قطيعة الحاهل تعدل صلة العاقل.
# د ود
~~منازع الحق مخصوم(2).
# أولى الناس بالفضل [لاب] أعودهم بفضله .
# أعون الأشياء على تزكية (4) العقل التعلم ، وأدل الأشياء على عقل
~~العاقل حسن التدبير.
# المستشير متحصن عن السقط (4)، والمستبد مهور فى الغلط .
# من ألبسه الحياء (10) ثوبه غطى عن الناس عيبه .
# أحسن (11) الآداب الا يفخر المرء بأدبه، ولا يظهر القدرة على من
~~لا قدرة له عليه، ولا يتوافى فى العلم إذا طلبه .
# (1)ى : غنى
~~(2) من يطمع فى : ناقصة فى ف ى : التجلد على الشدة
~~(4) ف : الصحة رفض الشهوات (4)ى: النار:
~~(2) الواو ناقصة فن ف :
~~(5) ى : البلاء
~~به (من باب غرب): غلبه، فهو مصوم: منلوب
~~(4) ط، ص، ف : تذكية، ى : على عقل العاقل حسن التدبير
~~(9) الواو ناقصة فى ط (10) ص، ف: زينة
~~(11) فى ى بعد قوله : حسن التديير* ورد : * وقال : العلم قائد
~~والعمل سائق والنفس حرون فاذا كان القائد لا سسائق له تلكات؛
~~واذا كان السائق بلا قائد عدلت يمينسا وشمالا ؛ واذا كان لها قائد
~~وسائق أتت طوعا وكرها ، وقال : العلم يرشدك ، وترك ادعائه يتفى
~~عنك الحسد، والشيطان عدوك فلا تتخذه صديقك، والمنطق يبلغ بك
~~حاجتك والصمت يكسبك المحبة، وأنت فى الاستماع اكثر فائدة
~~من المنطق


PageV00P085

~~============================================================

~~ثلاثة ضروب من الناس لا يستوحشون فى غربة ولا يقصر بهم عن مكرمة:
~~الشجاع حييما توجه، فان بالناس حاجة إلى شجاعته وبأسه؛ والعالم، فان
~~بالناس حاجة إلى علمه (1) وفهمه ؛ والحلو اللسان الظاهر البيان، فان (2) الكلمة
~~تجوز له بحلاوة لسانه ولين كلامه (3) . فان لم تعطوا فى أنفسكم رباطة الحأش
~~وجرأة الصدر(4)، فلا يفوتنكم العلم وقراءة الكتب ، فانه أدب (5) وعلم قد(2)
~~قيده لكم من مضى من قبلكم ، تزدادون به عقلا .
# اجعل الحلم عسدة تدفع بها السفيه (4) .
# قال (4) أبو عمان الحاحظ : قال ms065 الحسن بن سهل أخوذى (4) الرياستين
~~الفضل بن سهل :
~~فهذا(10) ماتآهيأ لنا ترجمته من الأوراق التى أخذناها من كتاب " جاويذان (11)
~~خرذ . على أنا أسقطنا الكثير منها ، لانقطاع آخر الكلام(12) عن أوله ، لأن
~~ذوبان (13) لم تسمح نفسه بدفع الأوراق إلينا على الولاء والنظم والتأليف ؛
~~وتركنا سائرها ، إذ لم يكن لنا مطمع (14) فيها . ومن لم يتعظ بالقليل لم ينفعه
~~الكثير . وفيما أوردناه غنى وكفاية [18] ، وبلاغ لمن أراد الانتفاع (14) به .
# والحمد لله وحده
~~(1) وفهمه : وردت فى ى: (2) ى: فان عند التاس الكلمة .00
~~(4) ف: لساته مودات القلوب فان لم تعطوا، ،. ى : وقال : اذا لم
~~تعطوا فى انفسكم رباطة00.
# (4) وجراة الصدر، ناقصة فى ف ص : في القسم،0.
# 5) ف : آداب
~~(1) : وقد من قبلكم: ناقصية فيف : ى: قد قيد لكم من مضى،
~~تزدادون به عقلا ومهاية وفها * - وبهذا انتهى ما ورد فى تسخه ى من
~~(2) ص : عدة للسفيه
~~اويدان رد
~~(9) اخو،: مهل: تاقص فيف
~~(4) ط : ثم قال
~~10)ط : ما بلغنا لنا ترجمته 00. (10) ف: جاويدان
~~(12) ف : لانقطاع الكلام بعض عن بعض، لآن...
# (14)ف : موبذان هوبذ
~~(14) فيها : تاكل اولها فى ص: مطمع : طمع فى ف :
~~(10) ف : الانتفاع به ، وصلى الله على سيدنا محمد النبى وآله وسلامه:
~~ط : والحمد لله حق حمده، وصلى الله على محمد عبده، وعلى الاتمة
~~الطاهرين من بعده، وحسبتا الله وحده

PageV00P086

~~============================================================

~~حكى أبو عمان الحاحظ خير هذا الكتاب فى كتابه المسمى : استطالة
~~الفهم فقال(1) : حدثى الواقدى قال : قال لى الفضل بن سهل :
~~لما دعى للمأمون فى كورخراسان (2) بالخلافة جاءتنا (2) هدايا الملوك،
~~ووجه ملك كابلستان بشيخ يقال له : ذوبان(4) ، وكتب يذكر أنه وجه بهدية
~~ليس فى الأرض أسنى ولا أرفع ولا أنبل ولا أقخر (4) منها . فعجب المأمون
~~وقال : سل الشيخ (6) : ما معه من الحدايا ؟ فسألته فقال : ما معى (7) شيء
~~أكثر من علمى . فقال (4) : أى شيء علمك ؟ فقال : تدبير ورأى ودلالة .
# فأمر المأمون بانزاله وإكرامه وكتمان أمره . فلما أجمع على التوجه (9) إلى العراق
~~لقتال(10) أخيه محمد، دعا بذوبان فقال : ما ترى فى التوجه(11) إلى العراق
~~لقتال محمد؟ فقال ms066 : رأى مصيب، وملك قريب، يناله أريب(12) .
# ثم حكى الحاحظ عن ذوبان (12) باسناده أنه كان يسجع سجاعة
~~الكهان(14)، ويصيب فى كل (15) ما يسأله المأمون فلما ورد كتاب قتح
~~العراق عليه ، دعا بذوبان (16) وأكرمه وأمر له بمائة ألف درهم. قلم يقبلها
~~وقال : أيها الملك 1 إن الملك(17) لم يوجهنى إليك لأنتقصك؛ فلا تجعل ردى
~~نعمتك تسخطا، فالى لست أردها عن استصغار (18) لقدرها . وسوف أقبل
~~منك ما يفى بهذا المال ويزيد، وهو كتاب يوجد بالعراق(19) فيه مكارم
~~(1) ص: ف : قال.
# (2) ص: للسامون بكور الخلافة - وهو تحريف ظاصر ط: بكورخراسان
~~2)ف: جاتبا
~~(4) ف : ذوبال ط: ذؤبان.
# (5)ف: الارض اسنى هنها ولا أقخر، فعجب*00
~~(1)ف: عما معه! ققال ما معى ،00 (0) شيء : ناقصة فى ص، ف
~~(4) ف: فقلت : وما علمك : قال: تدبير، ط: قلت : فاى شيء علمك،
~~9) ط، ف: التوجيه(10) أخيه: ناقصة فى ص:
~~(11) دعا000 التوجه : ناقص فى ص :
~~(12) يناله اريب: تاقص فى ف ، ط . (14) ف : ذوبال آنه00*
~~(14) ف : الكهال
~~(10) ما : ناقصة فى ط
~~(16)ف : بذوبال- وكذلك فى كل ما يلى ط : واكرامه
~~(12) ط : ف : ان ملكى، ايها الملك ! لم اوجه اليك هذا، فلا تجعل،.
# 18) ف: عن استقصار وسوف0
~~(19) ف : في العراق . ط : يوجد فى الخزائن تحت الايوان بالمدائن

PageV00P087

~~============================================================

~~الأخلاق وعلوم الآفاق من كتب عظيم الفرس، يوجد فى الخزائن تحت
~~الايوان بالمدائن.
# فلما قدم المأمون (1) بغداد واستقرت به دار ملكه] 8 ب اقتضاه ذوبان
~~حاجته. فأمر بأن يكتب الصفة ويذكر الموضع (2) فكتبه ذوبان وعين
~~الموضع وقال : إذا بلغت الحجر ووصلت إلى الساحة فاقلعها تجد الحاجة(2)
~~ولا تعرض لغيرها فيلزمك غي ضيرها . فوجه المأمون فى ذلك (4) رجلا حصيفا،
~~فوجد هناك صندوقا صغيرأ من زجاج أسود، وعليه قفل(5) منه فحمله،
~~ورد الحفرة إلى حالها.
# قال : فحدثى الحسن بن سهل قال : إنى عند المأمون إذ أدخل ذلك
~~الصندوق . فجعل يعجب منه . ثم (4 دعا بنوبان فقال : هذه بغيتاك ؛ (2
~~قال : نعم . قال: خذه وانصرف ! لا تظنن أن الرغبة فيما لعله يوجد فيه
~~تحملنا(4) على مسألتك فتحه بين أيدينا . فقال ms067 : كلا، أيها الملك ! لست
~~ممن تنقض رغبته ذمام عهده . ثم فتح القفل وأدخل يده وأخرج (4) خرقة
~~من الديباج وتثرها(10) فسقط منها أوراق، فعدها فاذا هى مائة ورقة؛ ثم نفض
~~الصندوق فلم يكن فيه سوى الأوراق، فرد الأوراق إلى الخرقة وحملها وبهض
~~ثم قال : أها الملك ا هذا الصندوق يصلح لخبيثات خزانتك قأمر به فرفع.
# قال الحسن بن سهل : فقلت : يرى أمير المؤمنين أن أسأله (11) ما فى
~~الكتاب؟ فقال : با حسن ! أفر من اللوم ، ثم أرجع إليه ؟
~~فلما خرج صرت إليه فى منزله فسألته عنه فقال : هذا كتاب جاويذان
~~خرذه (12) أخرجه كتجور وزير ملك ايرا نشهر من الحكمة القدممة فقلت:
~~(1) الامون : ناقصة فيف :
~~(2) فكتبه00 الموضع : ناقصة فى ص، ط : وعين على الموضع :
~~2) فخذا: ناقصة قى ص، ط: فاقلعهما
~~(5) ص: فقل:
~~(4) ط: رسولا
~~(7) ف : فقال
~~(1)ف: فدعا
~~(4) ط، ص: حملتنا (4) ط: فأخرج خرقة ديباچ:
~~(11) ما: ناقصة فى ص، ف
~~(10)ف: ونقضها
~~(12)ف : جاويدان

PageV00P088

~~============================================================

~~أعطنى [19/ ورقة(1) منه أنظر فيها ! فأعطانى ، فأجلت فيها تظرى، وأحضرت
~~لها ذهى، فلم أزدد مما فيها إلا بعدا. فدعوت بالخضر بن على، وذلك فى صدر
~~النهار ، فلم ينتصف حى فرغ من قراءتها بينه (2) وبين نفسه . ثم أخذ يفسرها
~~وأنا اكتب (2) . ثم رددت الورقة وأخذت منه أخرى ، والخضر عندى .
# فجعل يقرأ(4) وأنا اكتب حتى أخذت (5) منه نحوا من ثلاثين ورقة وانصرفت
~~فى ذلك اليوم . ثم دخلت يوما عليه فقلت : يا ثوبان ! هل يكون فى الدنيا
~~أحسن من هذا العلم ؟ فقال : لولا أن العلم مضنون به ، وهو سبيل الدنيا
~~والآخرة، لرأيت أن أدفعه إليك بتمامه . ولكن لا سبيل إلى أكثر مما أخذت .-
~~ولم تكن الأوراق التى أخذتها، على التأليف، لأنها تتضمن أمورا لا يمكن إخراجها.
# فحدثى الحسن بن سهل قال : قال لى المأمون يوما : أى كتب العرب
~~أنبل وأفضل ؟ - فجعلت أعدد كتب المغازى والتواريخ حتى ذكرت تفسير
~~القرآن، فقال : كلام الله تعالى (6) لا يشبهه شيء . ثم قال : أى كتب العجم
~~أشرف؟ فذكرت كثيرا منها ، ثم قلت : كتاب " جاويذان خرذ * يا أمير ms068 المؤمنين.
# فدعا بفهرست كتبه، وجعل يقلبه، فلم يرهذا الكتاب أثرا (2) ولا
~~ذكرأ . ققال : كيف (4) يسقط ذكر هذا الكتاب عن الفهرست ؟ فقلت :
~~يا أمير المؤمنين! هذا هو كتاب ذوبان وقد كتبت بعضه. قال : فائتى به
~~الساعة . فوجهت فى حمله، فوافاه الرسول وقد نهض [9ب] للصلاة . قلما رآه
~~مقبلا والكتاب معى (4)، انحرف عن القبلة وأخذ يقرأ الكتاب . فكلما (10) فرغ
~~من فصل قال : لا إله إلا الله ! فلما طال ذلك قلت : يا أمير المؤمنين
~~الصلاة تفوت، وهذا لا يفوت. فقال: صدقت! ولكى أخاف السهر
~~فى صلاتى لاشتغال قلبى به ثم صلى وعاود قراءته، ثم قال: اين تمامه؟
# (1)ف : منها:
~~(2)ف : قراءتها فى تفسه
~~(3) ف : اكتب حتى اخذت منه نحو من تلائين.00
~~4) ط: بفسر
~~(5) منه : ناقحية فى ط
~~(1) تعالى : تاقصة فى ط (2) ط : لهذا الكتاب ذكرا:
~~4) ص: سقط
~~) : معه
~~(10) ص : قلما

PageV00P089

~~============================================================

~~قلت : لم يدفعه إلى ذوبان(1) . فقال : لولا أن العهد حبل طرفه بيد الله وطرقه
~~بيدى لأخذته منه قهذا، والله ، الحكة ، لا ما نحن فيه من لى ألستتنا
~~فى فچوات أشداقنا .
# -2(4)3
~~قال(2) أحمد بن محمد مسكويه:
~~فهذا آخر كتاب أوشهنج وخبره مع نوبان وقد سمعت شعف (3
~~المأمون يه وبخل الناس بما تضمته (4) ، وستسمع = مما أضفناه إليه - مما لا تخفى
~~زيادة حسته عليه، من قرائح الحكماء ونتائج أفكارهم واتفاقهم مع تباعد أقطارهم .
# وأبدأ بكلام أفتتح به (5) لك دقائن الحكماء وأسرارهم وأغراضهم لتومه
~~بقريحتك وتسلك ظريقه، حتى يوديك الى مقصدك، ولاتعدل عنه فتضل وتقع
~~فى التيه الذى لا آخر له ، فان الطريق (6) إذا كان قصدا (2) سهل الوصول منه
~~إلى الغرض الأقصى . وإذا كان غير قصد فكلما زاد إمعانا فيه ازداد من
~~غرضه بعدا
~~وأسأل الله - الذى بيده مفاتيح (4) الخيرات - العصمة والتوفيق ، وهو (4)
~~حسبتا ونعم الوكيل
~~(1) ذوبان : ناقصة فى ط،
~~(2) ط : قال الاستاذ ابو على أحمد بن مسكويه ادام الله علوه
~~4) بالعين المهملة فى ص، ط، ف (4) ف : يضته
~~(5)ف: لك به
~~(1)ف : اذا كان غير قصد فكلما ازداد امعانا فيه ازداد من غرضه بعدا ms069 0
~~(4) ط: مفاتح ، وكذا فيف :
~~(2) ط : قرب
~~(9)ف: فهر

PageV00P090

~~============================================================

~~فاقول:
~~كل إنسان يحب نفسه ، وكل من أحب شييا أحب أن يحسن [110
~~اليه. فليت شعرى عمن لا يعرف نفسه (1) كيف يحسن إليها! ومن لا يعرف
~~طريق الإحسان كيف يسلكه !
# ولقد سمعت وزيرأ من وزراء عصرنا، وقد أقام لنفسه وظيفة استفره (2)
~~فيها طباخه وصاحب شرابه(2)، وزين كل يوم(4) مجلسه بريحان الوقت(5)
~~وفاكهته، وأحضر - اليوم الذى دعانى فيه من أغانيه ما كان يعجبه ويطرب
~~له، فقال فى عرض كلامه : إن عشت فسأحسن (6) إلى نفسنى. فتدبرت
~~كلامه وفعاله، وإذا (1) هو لا يدرى كيف بحسن إلى نقه، ولا يفرق بين
~~الإحسان إلى بدنه بركوب الشهوات ، وبين الإحسان إلى نفسه بمعرفة الحقائق
~~والتقرب إلى الله تعالى (4) بأنواع القربات . فكان من عاقبة أمره أن حسده
~~نظراؤه فأزالوه عن موضعه، ونكبوه فى نعمته، وأشمتوا به أعداءه، ثم وقع
~~فى أمراض لم يجنها عليه إلا انهما كه فى مطعمه ومشربه وتمكته من نيل لذاته
~~ثم أقول أيضا : لو كانت معرفة النفس أمرا سهلا ما تعبت(6) لها
~~الحكماء، ولا تبرمت (10) بها الحهال، ولما أنزل فى الوحى القديم :
~~"يا إنسان! اعرف ذاتك " ، وقد(11) قال الله - عز من قائل (12) -:
~~" يا أيتها النفس المطمئنة 1 ارجعى إلى ربك (13). . ." إلى آخر الآية.
# وروينا فى الخر (14) الصحيح آن : " من عرف نفسه عرف ربه" . وفى حديث
~~(2) س بط: كيف لا يحسن- وهو تحريف؛ وما اثيتناه ورد فيف.
# (2) اى اختار الطباخ وصاحب الشراب حاذقين
~~) شرابه: ساقطة فى ف (4) ط: وزين مجلسه كل يوم.
# (5) الواو تاقصة فى ص(1) ف: فاحسن:
~~(2)ف: فاذا
~~(4) ط : عز وجل
~~) : تتبف: ما تعنت به.(10)ف: ب
~~(11) قد: ساقطة فيف : (12) ط: فى محكم كتابه، وكنا فيف :
~~(12) سورة * الضحى: آية 27 30. (14) ص: اخير.

PageV00P091

# ============================================================

~~آخر: " من عرف ربه لم يشعق . وقال المسيح عليه السلام : " بماذا نفع امرؤ
~~نفسه ! باعها بجميع ما فى الدنيا، ثم ترك ما باعها به [0اب] ميراثا لغيره،
~~وأهلك نفسه . ولكن طوبى لامرئ خلص نفسه واختارها على جميع الدنيا" .
# وفى الوحى القدم : " من لم ms070 يعرف نفسه مادامت فى جسده فلا سبيل له
~~الى معرفها بعد مفارقها(1) جسده
~~من لم يتفكر فى كل شيء ، خفى عليه كل شيء .
# من لم يعرف معدن الشر، لم يقدر على النجاة منه
~~اعلم أن الأفلاك المختلفة دائرة بالحركات المختلفة للعلل المعروفة عند
~~الراسخين فى العلم ، فلذلك يقع التضاد بين الخلق فى عالمنا هذا ، ولا يقع هناك
~~تضاد ألبتة . والكون والفساد لاحق يعالم النشوء والبلى، وليس هناك كون ولا فساد.
# فرياح الآفات تهب عندنا بالهلكات ، وتتبعها الزلازل والرجفات ، ولا سبيل
~~إلى الاحتراس منها إلا بالهرب منها إلى حيث لا يلحقنا شيء من مكروهها .
# تمييز الباقى (2) من الفانى هو أشرف النظر .
# اطراح المؤن أشرف قنية(2) .
# نظر النفس للنقس هو العناية بالنقس
~~ردع النفس للنفس هو العلاج للنفس :
~~عشق التفس للنفس هو المرض للنفس.
# النفس العزيزة هى التى لا توثر فيها النكبات .
# النفس الكريمة هى التى لا تثقل عليها المؤونات .
# لا تصدقن بما لا برهان عليه .
# الكذب فضاح (4) ، والكاذب يستشهد بالحلف (5) أبدا :
~~لسان العلم الصدق:.
# من عدم الفهم عن الله عز وجل لم يجز أن يستمع موعظة حكيم.
# (1) ص، ط: مفارقة: (2) ف : تمييز الفانى من الباقى ،..
# (3) القنية (يضم القاف وكسرها بصدها نون سياكنة) : ما اكتسب
~~والجمع قنى (4) الواو ناقصة فى ف (0) ط: ابدا بالحلف

PageV00P092

~~============================================================

~~فهذه جمل نحكمها قبل تفصيلها بالحزثيات ، ولولا [119] (1) أنا قد
~~أحكمنا لك الأصول كلها فى كتابنا المرسوم :" تهذيب الأخلاق، لأوجبنا لك
~~ايرادها ها هنا . ولكن هذا كتاب غرضنا فيه ايراد جزئيات الآداب بمواعظ
~~الحكماء من كل أمة وكل نحلة ، وتبعنا فيه صاحب كتاب " جاويذان خرذ"
~~كما وعدنا به (2) فى أوله . ولأن الموضوع الأول كتاب فارسي ، وجب أن نبدأ
~~بآداب الفرس ومواعظهم ، ثم نتبعها بآداب الأم (2) الآخرين .
# (1) وقع منا خطأ فى تجليد مخطوط المكتبة الاهلية بباريس (رقم 4957
~~عربى) وهو أصل تشرتنا هذه ، فجات ورقة 19 متاخرة وكان يجب
~~ان توضع مكان ورقة 11
~~(2) ط : وعدناك
~~(3) الأمم: ساقطة ف :

PageV00P093

~~============================================================

~~آداب الفرس ك
~~قمن ذلك مواعظ أذرباذ . قال (1) لابته يعظه :
~~يا ms071 بنى ! اقتصد فى القرى تكن مضيافا ، وتمسك بالقناعة، تكن رخى
~~البال، واستشعر الرضا، تكن وادعا، واجتهد فى الطلب، تكن واجدا ؛
~~وتجنب الذنوب، تكن آمنا ، والزم(2) القصد تكن أمينا ، وحالف الأدب، تكن
~~عالما؛ وثابر على الشكر، تكن مستوجبا؛ والزم التواضع، تكن كثير
~~الإخوان ؛ وكن لزوجك(2) مصافيا برا طاهرا .
# لاتدعن ، من أجل اكتساب المال ، ما هو أفضل من المال . لاتتركن ،
~~من أجل حظوظ الدنيا الفاتية ، طلب الفوز بحظوظ الآخرة الباقية . وليكن
~~العلم أحظى الأشياء وأكرمها عليك . أنعم الوعى عن العلماء ، وأحسن الطاعة
~~لأهل المقدرة(2) . عاشر(6) الأصدقاء بما لا تحتاج معه إلى حاكم . درب(2
~~نفسك على التواضع للناس، قلن يضع ذلك منك ، بل يرفعك (4) ويزيد
~~فى مقدارك . لا تستعمل اليقين فى الأمور التى يعرض فيها الشك . ليكن (4)
~~ذكر المعاد وخوف العقاب منك على بال [19 ب] . لا تثقن بالشفعاء .
# لا(1) تستعمل الثقة بالنساء ، ولا تفش إليهن سرا . ولاتهم بما(10) لا يحدث .
# لا تذكرن (11) ما مضى لك من قول وعمل، واستعمل الرضا والتسليم
~~(1) قال: ساقطة فى ف ،
~~(2) والزم00. امينا: ناقصة فى ص- ف : تكن رشيدا:
~~(3) ف : لروحك ( بالراء والحاء المهملتين)
~~(4) ط : القدرة، وكذا فى ف : (0) ف : وعاشر
~~1)ف : ودرب
~~(2) ف : ويزينك ويزيد فى مقدارك
~~8) ف: وليكر وهو تحريف(9) ف : ولا
~~(1) ط: بما لم -ف : لا تهتمن بما لم يحدث
~~11) ف : ما قد ط: استش وند وجدت

PageV00P094

~~============================================================

~~لما حدث . لاتغرمن(1) بافتتاح المنطق فى المجالس قبل كل أحد . لاتداين الرجل
~~القوى فيلحقك التعب عند محاولتك استرجاع ذلك منه . لا تنازع الأكفاء
~~فى المتكأ ولا فى المراتب . لا تطلع الحسود على جدتك . لا تخاطرن أحدا .
# لا تتقن(2) بشيء فى عالم الكون والفساد أصلا . لا تطاعم (3) الشره الوقح .
# لا تعاشر الرجل السكير السبئ الخلق . لا تنازع الأريب المفوه(4) . لا تماش
~~الأثيم . استعمل الرجل العفيف بوابا ، والحر الذكى(5) رسولا، والحر الكريم
~~صديقا لئلا يخذلك ولا يخونك . لا تستعمل الغش والتويه فى شيء من أمورك .
# تتكب البطر والاستكانة، فان العالم الأديب لا تسكره النعمة ولا تكرآه النكبة .
# إذا رأيتم الأمر المنكر ms072 الغريب فلا يتداخلنكم الارتياب بربكم، ولا تندموا
~~على ما قدمتم من الخير والبر . لا تأسفن على ما فاتك من الثراء، فان المال
~~شبيه بطائر ينتقل من نشر(2 إلى نشر : فهو عند إقباله سريع الإقبال،
~~وعند إدباره حثيث الانتقال . لا توانسن (4) المعجب الكفور الذى (8) يعيب
~~الناس، فانك منه(4) بعرض غرم مجحف، ثم لا تعدم على بابك شفعاء
~~ممن يثقل عليك رده(10) وتصعب مخالفته فيما يسألك. اجتنب الحلف فى حال
~~الصدق، فأما الكذب فاجتثبه111] أصلا . لا تمار إخواتك، وإن كنت
~~لسنا جدلا. وإن كنت جد ماهر بالسباحة ، فلا تسرعن إلى تيار الوادى. وإن
~~كنت حاذقا بالرقى، فلا تبادرن إلى تناول الحيات. إذا (11) شرعت فى خير فلا تشك
~~فى ثوابه، وإذا حركت فى شر فكن متوقعا لعقابه . تعهد مالك بالتشمير، وشدة
~~التفقد وإنعام المحاسبة لئلا بلحقك المثل السائر : "حين حضر المال عزب العقل،
~~(1) ط : لا تعز من ، وكذا فى ف :
~~(4) ط: تطعم
~~(2)ف: تيقن
~~(4) ص : المقوه - ط : الاديب وكذا فى ف (5) ف: الزكى
~~(1) بالراء المهملة فى ص - والتشز (بقتح النون وسكون الشين
~~وفتحها) : المرتقع من الأرض ، وهو أيضا ما ارتفع عن الوادى الى
~~الأرض.
# (2) ف : لا توانس
~~(9)ف: فيه
~~(4) ط : الدتيء:
~~10)ف: ردهم 0 مخالفتهم فيما يسالونك، توق الحلف،0.
# (11) اذا شرعت00 لعقابه: سساقطةآ فى ص، ط

PageV00P095

~~============================================================

~~وحين حضر العقل عزب المال (1)". ثابر على الاجهاد فى ادخار الحسنات لئلا
~~تلحقك الحسرة والندامة وقت حاجتك إليها . ولا يخدعنك الشيطان العالى بغروره
~~وتمويهه(2) فيستولى عليك، فانه كما الناس ينصبون الفخ ويعمون أثره
~~ويظهرون حبه ويعقدونه حيلة على الطير وذريعة إلى صيده، كذلك الشيطان
~~يزين صنوف المهالك والمهاوى للناس تطرقا (4) إلى التمكن من زمامهم ، وتسببا
~~إلى أن يورطهم ويطبق الشقوة (4) عليهم . تنكب الإكثار(6) من ذبح السوائم
~~ما استطعت وتوج فيه القصد، فان التبعة عليه فى الآخرة شديدة ؛ وتأمل سوء
~~مغيته (2) أيضا فى الدنيا ، لأن كل مكان يكون القتل (2) وسفك الدماء
~~فيه أقل، يكون عدد الناس فيه اكثر، ولا يظهر فيه الشر ظهورا فاحشا ،
~~وتكون سلامتهم أعم ، وسلطان ms073 الآفات والعاهات (8) أضعف، وفساد الشياطين
~~والسحرة أقل وأوهن .
# قدروا الأشياء على تقدير العقل وموافقة الروح ، لا موافقة الهوى والبطن
~~والفرج، بمنزلة البهائم . المحتهد هو الذى يبادر[11ب] الفراغ من العمل الذى
~~يحتاج اليه فى حينه (4) ووقته قبل أن يعجل عنه، ويكون كل حين على ثقة
~~وبصيرة من أن نيته إن فاجأته لم يحتج إلى تأهب ولا رم شيء من أسبابه وأحواله.
# اسهن بالدنيا مع المعاد ، وأنعم النظر والتفكر (10) لمعادك، وكن على ثقة (11)
~~ويقين من أن ربتا قاهر (12) حاكم عادل وأن الشيطان جاهل ليس (13) بتام
~~القدرة، وأنه غير عالم بحضور الأجل إذا اقترب، وتمام المدة إذا اقتربت
~~فهذا هو عين اليقين (14).
# (1) فى ص : الاولى عزب ، والشانية غرب
~~4)ف: بغرور تمويهه
~~(2) ص : تطرفا (يالفاء ذات النقطة الواحدة)
~~(4) عليهم : ناقصة فى ص ، ف ، وواردة فى ط.
# (5) ف : الاكثار ما استطعت من ذبح الحيوان وتوخ 000
~~(1) ايضا: ساقطة فى ف ، (2) فى : القتل فيا وهو تحريف،
~~(4) ف : العاعات والافات (2) ف: فى وقته وحيته
~~(10) ص: والتكرمة
~~(11)ف : على اتم ثقة
~~(13) ص : ينال
~~(12) ط: قادر
~~(14) فهذا... اليقين : ناقصة فى ط، ف:

PageV00P096

~~============================================================

~~ما اخترته من اداب بزرجمهر
~~قال:
~~رأيت الدنيا ذات تصرف وزوال؛ ورأيت أهلها رهائن مصائب ومتالف (1)؛
~~ورأيت المتاع فيها قليلا والفتاء كثيرا ، ورأيت أن العيش زهيد والتبعة مخوفة ؛
~~ورأيت أن الدنيا (2) لو فتحت بأسرها لامرئ حتى يعطى من سرورها ونعيمها
~~وما تشره(2) إليه التفوس من كل مطلوب كان منافسا فيها (4) فأتاه من ذلك
~~ما ثمنى ورفع عنه الآفات والمخاوف ووقى المكاره والشرور والأذى ، ورزق السعة
~~من المال وقرة العين فى الأهل والولد والمحبة فى الناس والشرف من السلطان،
~~ثم تمتع (4) بما أعطى فطال به متاعه وفضل على نظرائه وعلى أعدائه، وغبطه
~~الخاصة والعامة ، ويقى مشرفا مكرما قرير العين مسرورا مملى (2) - لكان أبعد
~~غايته مائة عام حى ببلى جسده ويفارقه جماله وبذل عزه وينمحق سلطانه (2)،
~~ثم أبعد ما يخلف بعده ثلثماثة عام حتى يصير بميع ما جمع متفرقا، وما عمل
~~12منتشرأ ، وما شيد خرابا، فيصير اسمه مجهولا وذكره ms074 منسيا وحسبه خاملا
~~وشرفه حقيرا وما نعم وبالا وما كسب خبالا، ويرث سلطانه ولاة الأمور بعده
~~وتنساق الأرزاق والمواريث من الأول إلى الآخر . فلما رأيت كل مجموع متفرقا،
~~وكل مكسوب مستلبا إلا التقوى وعمل البر الذى لا يسلب (4) عامله ولا يبلى
~~ولا يهلك ، رأيت عند ذلك أن أوجه رأيى(9) وقولى وفعلى إلى عمل (10) البر
~~فيكون ذلك هو الكسب الذى اكتسب والعقد الذى اعتقد . فلم أزل أحب العمل
~~(1) ص : رهائن سالف (2) آن : ناقصة فى ص .
# (3)ف: تسره وشره ويشره (من باب فرح) شرها (بالتحريك)
~~الى الطعام: اشتد حرصه عليه
~~4) ف : مطلوب منافسا فاتاه00
~~(5) ص: منع :
~~1) ملى: مستع- يقسال ملاك الله حبيبك : اى متعسك به وأعاشك مع
~~اايلا وتسليت عرى: استتعت به
~~(2) تحق: وردت قى ط، ولم ترد فيف، ص
~~4) ص: يسكب عاملة (4) رايى: ناقصة فيف.
# (10) عمل : ناقصة فيف:

PageV00P097

~~============================================================

~~ما قويت عليه من الخير، والاجتناب لما قدرت عليه من الشر مع التصديق
~~ال تا ال الر ا ال به باسرت هدل
~~كتبتها فى هذا الكتاب على طريق(2) المسألة والحواب .
# إن قيل لى : أى الناس أولى بالسعادة ؟ قلت : أقلهم ذتوبا .
# فان (2) قيل لى : وأيهم أقل ذنوبا؟ قلت : أقومهم بأمر الله (4) على دينه
~~الحق ، وأبعدهم من أمر الشيطان .
# فان قيل : وما دين الله(5)4 قلت : دين الله (6) الحسنات (7) وحسن
~~النية والقول والفعل.
# فان قيل : وما حسن النية 4 قلت : الاقتصاد فيها؛ وحسن القول:.
# الصدق ، وحسن الفعل : الحود والسماحة(4).
# فان قيل : وما سوء التية؟ قلت : إفراط الحمة، وسوء القول : الكذب،
~~وسوء الفعل : البخل:
~~قان قيل: وما القصد، وما الجور، وما الإفراط، وما البخل؟ -
~~قلت : الاقتصاد فى الهمة التذكر لزوال الدنيا وانقطاع أمورها وكف [2اب
~~جامحات الهوى عن الأمور الى فيها البلاء فى الدنيا والشقاء فى الآخرة . والسخاء
~~اعطاء الحسد حقه مع الدين موفرا . والصدق هو ركوب الطريقة الواضحة،
~~وصدق النفس عنها فلا يخادع المرء نفسه ولا يكذبها . وافراط الهمة الإخلاد
~~الى الدنيا والطمأنينة إليها والطماح إلى الأمور التى عاقبتها فساد(4)، وثمرتها
~~عقاب الآخرة . والبخل هو منع الحسد ms075 حظه والدين حقه. والكذب كذب المرء
~~نفسه رفلا يزال هواها مشفعا ودينها مسوفا .
# فان قيل : أى الرجال أفضل؟ قلت : أعملهم بالعقل .
# (2) ط : طريقة
~~(1) ط: بما
~~(3) ص : قيل ايهم، وكذا فى ف : (4) ف : الله تعالى:
~~(5) ط : وما دين الله وما دين الشيطان ، (2) دين الله : ناقصة فيف *
~~(2) الواو تاقصة فى ص (4) والسماحة: ناقصة فى ط
~~(9) الواو ناقصة فى ص *

PageV00P098

~~============================================================

~~فان قيل : وأيهم أعقل (1)؟ قلت : أنظرهم فى العاقبة ، وأبصرهم
~~جصمائه، وأشدهم منهم احتراسا .
# فان قيل : وما تلك العاقبة * ومن (2) الخصماء الذين يعرفهم العاقل ويخترس
~~منهم ؟ قلت : العاقبة الفناء ، والخصماء الطبائع والأهواء الموكلة بالإتسان
~~فان قيل : وما تلك الطبائع والأهواء الموكلة بالإنسان (4) * قلت :
~~الحرص والفاقة والغضب والحسد والحمية والشهوة والحقد والوسنة (1) والرياء
~~فان قيل : فأى(5) هذه الخصال أقوى فى بايه وأمره، وأقل أن يسلم
~~منه ؟ قلت : الحرص أبعد رضا وأفحش غضبا ، والفاقة أشد حزنا وأمرض للقلب،
~~والغضب أجور سلظانا وأقل شكرأ، والحسد أسوأ نية وأخلف ظنا، والحمية
~~أشد لحاجا وأفلج(6) مغالبة، والحقد أطول توقدا وأقل رحمة وأشد سطوة، والوسنة
~~أشد كسلا وأرسخ بلادة ، والرياء[(113] أشد خديعة وأحق اكتتاما، وهو
~~أخفى(2) وأكذب ، والشهوة أغلب وأشد قهرا .
# قال : أبها ، إذا ظفر به الشيطان، كان أبلغ له فى إهلاكهم ؟ قلت :
~~تعميته عليهم البر والماثم، والعقاب والثواب ، وعواقب الأمور والأعمال ،
~~والقوة التى قوى الله (4) بها العباد لمغالبة تلك (6) الأهواء .
# قال : وما هذه الأعمال والقوة ؟ قلت (10) : العقل والعفاف والصبر
~~والرجاء والدين والنصيحة
~~(1)ف : ومن اعقلهم : (2) ص، ط : وما - وما اثبتناه عن ف ،
~~(3) الموكلة بالاتسان : ناقصة فى ط،
~~(4) ص : الوسوسة- والوسنة والوسن : قلة التوم ، وقيل النعاس وهر
~~اول التوم ، وسن يوسن (من باب فرح) وسنا (بالتحريك) فهر
~~وسن ووسنان وميسان، والأنشى وسنة ووسنى وميسان
~~(5) ف : اى
~~(1) فلج يقلج (من باب نصر) فلجا (بضم الفاء وفتحها ومسكون) : غلب
~~وفاز وبرز وظهر، والاسم الفلج (بضم الفاء)
~~(27) ص، ف : انفى ط: ابقى
~~(4) ف : الله عز وجل
~~(4) تلك : ناقصة فى ط.
# (10) ف : قال

PageV00P099

~~============================================================

~~قال : وما عمل كل(1) واحد من هذه الخلال ؟ قلت : عمل العقل
~~الخلاص ms076 من الخوف والخطايا ، والنصب فيما لا عاقبة له، وإكثار التذكرلقناء
~~الدنيا وقرب الأجل والاحتفاظ من أن ينتقص بما يفتن، وعمل العلم ايضاح
~~الحق وتدبير الأمور واعتبار باقيها بفاتيها (2) والاحتفاظ من التصديق بما لايعرف
~~والتناول لما لا ينال . وعمل العفاف كف النفس عن السييات وعن الشهوات
~~المردية، والحمل لها- بالعادة الحنة والخلق المحمود على البر والفضائل
~~وعمل الرجاء حسن الظن بما يرجى من الأمر فى تقاربه، وأن يكون أمله بقدر
~~سعيه حى يبلغ غاية العمل بالخير . وعمل الصير الرضا بما حضر، ولزوم الصدق
~~والمعرفة بما فى الشره من التعب، وما فى الإفراط من الخوف، وحسن العزاء
~~عما فات، وطيب النفس عنه ، وترك معالحة ما لا يم، والبصر بالأمر الذى
~~إليه المرد ، والإكرام له عن أن يباع بثمن أو خطر لغرض . وعمل الدين اختيار
~~سبيل [13ب] الرشد على سبيل الغى ، وتوطين النفس على أن من يعمل (2) خيرا
~~جز به . والعمل بالتقوى والنصيحة كف الصاحب عن إتباع الهوى وركرب
~~القبيح والعمل بالرأى والأخذ بالحزم . فان أتاه البلاء أتاه (4) وهو حذر غير
~~لائم لنفسه ولا ملوم.
# قال : أى الأخلاق أكرم ؟ قلت : التواضع ولين الكلمة .
# قال : أى العبادة أحسن ؟ قلت : الوقار والتؤدة(5) .
# قال : أى السير أرضى؟ قلت : العدل .
# قال : أى الأعوان أحضر نفعا ؟ قلت : الزهادة فى الدنيا .
# قال : أى الأمور أملك(2) : الأدب ، أم العفاف ، أم الطبيعة ؟ -
~~قلت : الأدب زيادة (2) فى العفاف، والطبيعة معدنهما وحاملتهما، ولكل
~~آفات : فأعظمها منفعة أسلمها من الآقات .
# (1) كل: ناقصة فى ف: (2) ط: بماضيها
~~3) ص : عمل ط: يجز به ومن يعمل سوها حيجزس به ، ف: عمل::
~~زى (4) اتاه: تاقصة فى ص وف، وواردة فى ط
~~(2) املك : ناقصة فيف.
# (5) ص: التودد
~~(7) ص : زيادة فى العقل، وكذا فى ف

PageV00P100

~~============================================================

~~قال : وكيف السلامة من الآفات ؟ قلت : ألا يثوب العقل عجب،
~~ولا العلم فجور، ولا النجدة بغى، ولا اللب زيغ، ولا الحلم حقد،
~~ولا القناعة صغر خطر، ولا الأمانة بخل، ولا العفاف سوء نية، ولا الرجاء
~~نهاون، ولا الجود سرف، ولا الاستقامة رقة، ولا الرقة جزع(1)،
~~ولا ms077 الجزع محادة، ولا التواضع احتقار، ولا اللطف ماق، ولاصحية السلطان
~~رياء، ولا التودد سوء سيرة، ولا النصيحة غائلة، ولا حسن الطلب (2) حسد،
~~ولا الحياء بلادة ، ولا الورع (2) حب سشمعة.
# قال : أبقدر يصيب الناس ما أصابهم ، أم يعمل؟ - قلت : القدر
~~والعمل كالحسد والروح : فالحسد بغير روح لا حراك به، والروح بغير جسد
~~لا تحس؛ فاذا اجتمعا قويا معا وصلحا(4) . قكذلك العمل] 114/ والقدر() :
~~لو لم يكن العمل لم يكن القدر يقع على العمل وكان شيئا لا يحس ، ولو لم يكن
~~العمل يوافق القدر لم يم ولم يمض، ولكنهما باجتماعهما قويا.
# قال: وما القدر؟ قلت : القبر(2) علة ما هو كائن، والعمل علة
~~ما لم يكن .
# قال : أى شيء أشبه بالدنيا ؟ - قلت : أحلام النائم .
# قال : أى الناس أحق أن يغبط 4 - قلت : الملك الصالح المظفر (4) .
# قال : أى الشقاء أشتى؟ - قلت : الفقر والإثم .
# قال : أى الرجال أمقت 9 - قلت : الفقيه الفاجر .
# قال : أى الرجال أقل هما؟ - قلت : أفضلهم رضا .
# قال : وأبهم أفضل رضا؟ قلت: أقلهم غفلة عن ذكر الله تعالى وفناء الدنياء
~~قال : أى الرجال أعظم أمانة ؟ - قلت : أعفهم . قال : وأيهم (4) أعف؟-
~~قلت : أحياهم . قال : وأبهم أحيا؟ قلت : من كان الذم أشد عليه من الفقر.
# (1) ط: جزع ، ولا التواضع محادة، ولا اللطف،.. وكذا فى ف:
~~(2) حب: ناقصية فيف
~~(2) ف : الظن
~~4) ف: وصلحا جميعا 0/ ص، ف: وكذلك
~~(5) ط : القدر والعمل(2) القدر: ناقصة فى ط:
~~(7) المظفر : تاقصة فىف (4) ف : فايهم:
~~4- 3 الحكمة الحخالدة

PageV00P101

~~============================================================

~~قال : وأى الرجال أحق بحسن الأمل 9 - قلت : المعذر الموفق . قال :
~~ومن(1) المعذر الموفق 9 قلت : إعذار الرجل إقباله على عمله وقلة فتوره عنه ،
~~والتوفيق موافقة القضياء .
# قال : من أشد من تدبر الأمور تحيرا فيها؟ - قلت : العاقل ذو التجارب .
# قال(2) : ومن آقنع وأعدل 9 - قلت : منآ حياوه يغلب شهوته، ووده
~~يعلو حسده، وتخوفه يعلو حقده، وحلمه يعلو غضبه، ورضاه يعلو حاجته،
~~والحق يعلو لحاجته وهواه.
# قال(2): من أحق بحسن الثناء ؟ -قلت : من أمر بالمعروف ونهى عن المتكر.
# () : من أحق بالظفر ؟ [14ب] - قلت : المجاهد على الحق. ms078
# () : أى الأشياء أقر للعين ؟ - قلت : الولد النجيب والزوجة (4) الموافقة .
# ( من أصبر على الأذى 4 - قلت : الحريص المحتاج إذا طمع.
# (: من أشد لحاجا؟ - قلت : الحقود الحنق القوى .
# () : أى الأذى ألزم ؟ - قلت : الزوجة غير الموافقة والولد السوء .
# ( : من أسوأ عهدا ؟ - قلت السلطان السفيه الغشوم .
# قال:
~~قال : من أطول كآبة وحزنا؟ - قلت : الفقير بعد الغى ، والذليل بعد
~~العز، والبائس بعد النعمة(5) ، وتابع الهوى عند عواقب الأمور وخواتيم الأعمال
~~قال : من أحق بالرحمة ؟ - فقلت (3 : الكريم يسلط عليه اللثيم ، والعاقل
~~يسلط عليه الحاهل، والبر يسلط عليه الفاجر.
# قال : من أشد الناس سقوطا ؟ - قلت : الجاهل المجازف .
# قال : من أحق بالعذر؟ - قلت : الذكى (2) المضطهد الذى قد ظام وضيم
~~(1) ف، ص: وما- وما اثبتناه عن ط
~~(2) الواو ناقصة فى ط: (3) ف : وقال:
~~(5) ط : واليأس بعد الطمع
~~(4) ف : والمراة
~~(2) ط: قلت
~~(2) ف، ص: الدنيء - وما اثبتناه عن ط

PageV00P102

~~============================================================

~~قال : من أشد الناس ندامة 4 - قلت : أما عند الموت : قالعالم المفرط،
~~وأما عند الأعمال : فالعجل الكزقآ الذى يدركه رأيه بعد فوت الأمور،
~~والمدخر الصنيعة عند من لا يشكرها
~~قال : من أولى باللوم ؟ - قلت : من كفر المعروف (1) وأضاع الإخاء .
# قال : من (2) أحق بالنم وسوء الثناء؟ - قلت : من كان سعيه فيما
~~يفسد الناس:
~~قال : أى الأشياء آثرعند الإنسان (2) اذا أحصى (1) الرغائب؟ - قلت :
~~ثلاث : أما مادام صحيحا فعصيانه هوى النفس، وأما عند السقم فالضحة،
~~وأما عند حضور الموت فالأمن من العقاب
~~قال : أى [115) شيء الناس عليه أحرص ؟ - قلت : انبساط الهوى،
~~و درك ما يشهى، ووجود ما يلتمس، وسعة الغى:
~~قال : أى شيء أحق (5) أن يخاف9 - قلت : زمان السوء ، والصاحب (3
~~المخادع ، والعدو(2) القوى الصوول .
# قال : أى الأشياء أحق أن يستأنس (4) إليه 4- قلت : الرمان الصالح ،
~~والعمل بالخير، وذو الود الوفى بالإخاء الموفق فى الدين ، والسلطان ذوالرحمة (9)
~~والعدل
~~قال : أى الزمان أفضل 6 - قلت : ما لم تكن الغلبة فيه والاستثثار
~~للأشرار واللثام .
# قال : أى الملوك أفضل ؟ - قلت : أرأفهم بالرعية ، وأعظمهم عفوا،
~~وأحرصهم على المعروف.
# قال : أى الرجال أفضل ؟ - قلت : أحسهم فى السراء والضزاء خلة
~~ومواساة ms079
~~(1) ص: من الكفر المعروف
~~(2) ط: فمن [ف: وقال : فمن 00.
# 3) ف، ص: الناس (4) ص، احضر- ف: اضر
~~(0) ص : احق عليه (2) والصاحب المخادع : بياض فى ف :
~~(2) القوى : ناقصة فى ص (4) ف : يستامن
~~(9) ف : المرحمة

PageV00P103

~~============================================================

~~قال : من أكثر صديقا؟ - قلت : المتواضع ، اللين الكلمة ، العظيم
~~الخطر، الحمول للمؤونات .
# قال: من اكثر عدوا؟ - قلت : الفاحش لسانا، الصغير خطرا ،
~~الشديد تكبرا .
# قال : أى الإخاء أدوم ب - قلت : العمل الصالح .
# قال : أى الخزائن أعمر وأبتى؟ - قلت : خزائن البر.
# قال : أى المساعى خير صحية؟ - قلت : صحبة العلماء الأخيار.
# قال : أى الأشياء أروح ؟ - قلت : الأمن .
# قال : أى الأمن أفضل ؟ - قلت : صالح الزمان .
# قال : أى السرور أفضل ؟ - قلت : سرور العواقب .
# قال : أى العيش أرغد؟ - قلت : رضا المره محظه واستثناسه بالصالحين.
# قال : أى الأشياء أجنى (1) وأصعب ؟ - قلت : السلطان العاتب
~~ذو القلب القاسى
~~قال : أى [صاب]) الأمور أخبث عاقبة9 - قلت : التماس رضا الأشرار.
# قال : أى التعب أدوم ؟ - قلت : صحبة السلطان السىء الخليقة .
# قال : أى شيء أتفذ فى هلاك الإنسان ؟ - قلت : الهوى المتبع
~~قال*: أى شىء أسرع تقلبا (2) - قلت : قلب الملوك4 .
# قال : أى شىء أعجب ؟ - قلت : الرقيق المحارف(2)، والأخرق
~~المصنوع له(4).
# قال : أى شىء أسرع انقطاعا ؟ - قلت : مودة الأشرار .
# قال : فأى شىء أسرع إفسادا؟ - قلت : كلام النميمة .
# قال : أى الرجاء أخبث9 - قلت : رجاء الأشرار.
# (1)ف : اخفى (بالحاء المعجمة)- وهو تحريف*
~~(2 ) ما بين العلامتين نقص فى ف
~~(2) ص: فيه نقص وتكرار لما ورد قبله
~~(3) المحارف : المحروم المحدود الذى اذا طلب فلا يرزق ، أو يكون لا يسعى فى
~~الكسب
~~(4) له: ناقصة فيف:

PageV00P104

~~============================================================

~~قال : أى شىء أشد تهجينا للمروءة ؟ - قلت للعالم : الصتلف، وللشجاع
~~البفى، وللملوك صغر الخطر، وللنساء قلة الحياء ، ولفقيه اتباع الهوى ، ولعامة
~~الناس الكذب .
# قال : أى شىء أكره (1) إلى الملوك؟ - قلت : أن يلجأوا إلى ترك سنحة ،
~~وألا تستقيم لهم الأمور إلا ببسط العقوبة .
# قال : ما بال الحكاء لا بكثرون ملامة الحهال؟ - قلت : لأنهم
~~لا يلومون العشيان الا يبصروا .
# وقال بزرجمهر:
~~خمسة أشياء من سجايا العلماء : ألا يأسوا على ما فاتهم، ولا يحزنوا لما لم
~~يصبهم ms080 ، ولا يرجوا ما لا يجوز لهم فيه الرجاء، ولا يستكينوا ويفشلوا فى الشدة،
~~ال ولا يبطروا فى الرخاء.
# وقال (2) أيضا : مبع خصال من طباع الحهال : الغضب فى غير شىء،
~~والإعطاء فى غير حق ، وقلة المعرفة بأنفسهم ، ولا يفرقون بين عدوهم
~~وصديقهم(2)، والتصنع للأشرار، وكثرة الكلام فى غير نفع ، وحسن الظن (4)
~~بمن ليس لذلك بأهل .
# وقال أيضا [116/: خمسة أشياء تقبح بأهلها : ضيق ذرع الملك، وسرعة
~~غضب العلماء، وبذاءة(5) النساء ، ومرض الأطباء، وكذب القضاة .
# وقال السائل : من أشد الأشياء مؤونة 4 - قلت : من تكلف إخفاء
~~الفاقة . وما يزيد الفاقة شدة على أهلها الاستكانة لمن لا يجبر فاقهم .
# قال(6) : ما أشد(9 الأشياء عن أهلها غنى؟ - قلت : النصيحة لمن
~~لا يقبلها، والاشارة على المعجب برأيه، والمحادلة لكف حرص الحريص .
# (2) ايضما : ناقصة فيف :
~~(1) ف : للملوك
~~3) وصديقهم : ناقصية فى ف (4) ف : لمن
~~(5) : بذادة ط: وبناء، وكذا فيف .
# (2) ف : وقال
~~(2) ط : ما اقل، وكذا فى ف

PageV00P105

~~============================================================

~~قال : أى السعادات أفضل ؟ - قلت : موافقة القدر للهوى وللأمل (1) ،
~~أى البخت (4).
# وقال : ثلاث خصال لايومن ضرمن وإن قللن : حب اللهو، وسوء
~~الخلق، ولزوم التوانى.
# وقال : أرجى علمائنا وأولادنا وفتياتنا أرغهم فى صالح الأدب،
~~وأحذرهم للشر، وآخذهم بالسنن، وألزمهم للطبقة (2) الى فوقهم فى السن والحال .
# وقال : من علامة الكبر ضعف ما كان قويا من غير سقم ولا علة .
# وقال : ثلاث خصال ينيغى للمره أن يرغب فيهن : الدعة فى غير تضييع،
~~والتعمة فى غير شين، واللذة فى غير مأثم .
# وقال : من الدليل على القدر أنه حق : تاتح الأمور لأهل الحهل بجهلهم،
~~وامتناعها على العلماء بعلمهم
~~وقال : ينبغى للمرء أن يقى ماله بجاهه، وأن يقى جسده بماله، وأن يفى
~~روحه جسده، وأن يقى دينه بروحه ، ولن تعدو أمور الناس بعض ذلك :
~~وقال : قوة الغضب الحقد، ومأواه اللجاجة والحرص. ومن ذخائر
~~الشيطان اللجاجة والحقد.
# وقال : مما تعرف به عزة العقل أنه لا[16 ب] بمكن أن يستفاد بالثمن
~~ولا يغتصب(4) من صاحبه.
# وقال : إرادة الله من الناس أن يعرفوه ؛ فانهم إذا (5) عرفوه أطاعوه.
# وارادة الشيطان من ms081 الناس أن بجهلوه، فانهم إذا عرفوه هان عليهم فعصوه .
# وقال : رفض الدنيا قبل الالتباس بها أهون من التخلص منها بعد
~~الوقوع فيها.
# وقال : من حزم الرجل ألا بخادع أحدا، ومن (2) كمال عقله
~~الا بخدعه أحد.

# (1) ف : والامل
~~(2) اى البخت : ناقصية فى ط:
~~4) ف: يفضب
~~(3) ص : الطبقة
~~(5) ص ، ط : فاذا عرفوه ، 00 - وما اثبتتاه عن ف .
# (2) ومن : ناقصة فى ط:

PageV00P106

~~============================================================

~~وقال : من صالح أعمال(1) البر الحود فى العسرة، والصدق فى الغضب،
~~وألا يتكبر على ذى ضرورة.
# وقال : على كل امرئ أن يصلح من الأرض قدر باع ، فاذا أصلحه (2)
~~فقد أصلح جميع الأرض - وذلك الباع بدنه .
# وقال : كما ينبغى للمرآة أن تكون أضوأ من الناظر فيها ، فكذلك الإمام
~~المؤدب : بجب أن يكون أفضل من يؤم ويؤدب.
# وقال : ثمانية رهط لا ينبغى لهم إذا أهينوا أن يلوموا إلا أنفسهم : الذى
~~يأقى مائدة لم يدع إليها ، والحالس المجلس الذى ليس له بأهل ، وطالب الخير
~~من أعدائه، ومهين (4) رب البيت فى بيته ، والواقع فى حديث بين اثتين
~~لم يدخلاه فيه، والمتعرض للفضل فى أيدى اللثام، والمتحمق فى الدالة على السلطان،
~~والمقبل بحديثه على من لا يسمع منه .
# وقال : خصال يعرف بها إخوان العلانية : أن يستر الرجل منهم على أخيه
~~ما يعرفه من عيب فيه، وأن محضره (4) ما بحب ويغيب عنه ما يكره؟
# ولا بخذله عند الشدة، ولا بحسده فى الرخاء؛ ولا يشمت به فى المصيية، ولايكتمه
~~سره، (5) ولا يفشى (2) عليه أسراره، ولا يفسده على أهله، ولا يحرشه
~~على إخوانه ؛ ولا يساله(117) ماله، ولا يضن عليه بما عنده.
# وقال(2) : ما يكرم به النساء على بعولهن : الكفاية والعفة والهيبة
~~لأزواجهن ، وحسن التبعل (4)، وقله المعاتبة ، والإجمال فى الغيرة .
# (1) ف : الاعمال الجود،0
~~2)ف: قدر وهو تحريف،
~~(4) الواو ناقصة فى ف
~~4)ف: ما
~~(5) الواو ناقصة فى ص
~~1) ص: نفسى
~~2) ص: ما:
~~(4) تبعلت المرأة: اطاعت بعلها، وتبعلت له: تزينت، وامرأة حنة
~~التبعل : اذا كانت مطاوعة لزوجها محبة له وني حديث أسماء
~~الاشهلية : اذا احستتن تبعل ازواجكن،0 - اى مصاحبتهم فى
~~الزوجية والعشرة ms082 : والتبعل حسن العشرة من الزوجين (لسان العرب
~~13 ص 14)

PageV00P107

~~============================================================

~~وقال : يجب على العاقل أن يحسن الثقة بالله تعالى فى الحالات كلها،
~~وبذوى القرابة فى الشدائد، وبالمرأة الصالحة فى المسكنة، وبأهل الصدق
~~فى العهود ، وبالعمل الصالح عند الموت النازل(1) .
# وقال : إن أمر الدنيا كله مختلط (2) العسر باليسر ، فلست كائنا فى حال
~~يسر (4 لا تعسر معه، ولافى حال عسر: لايسر معه . فاذا كنت فى حال
~~الغالب فيها عليك اليسر ، فاعرف ما يفضى (4) إليك من لذته مع ما فيه
~~من خلط العسر . واذكر أن يسر الآخرة هو الخالص من كل عسر؛ وإن
~~كنت فى حال عسر فاعرف ما يفضى اليك من مؤونته مع ما فيها من خلط اليسر:
~~واعلم أنه لم يصل إليك قط يسر(5) لا عسر معه، ولا عسر لا يسر معه:
~~وقال : المرأة الصالحة تشبه الوالدة والأخت والصديق والائمة . والمرأة السوء
~~تشبه الربة والعدو والسارق. فأما شهها بالوالدة فلمحبها لقريه، وكراهتها غيبته
~~عها(، واحتمالها فى جنبه كل ما أصابها : فهى تفرح لما يفرحه وإن كان
~~عليها فيه مؤونة، ويحزنها ما محزثه (2) وإن كان لها فيه بعض الراحة . وأما شبهها
~~بالأخت فللمحبة (4) المجلة القائمة عليه مقام الأخحت على أخيها (4) الأكبر منها
~~وأما شبهها بالصديق فلأنها تقنع (10) منه بما أتاها وتعذره فيما زواه عنها، وتبذل
~~ما لها له، وتوافقه على خلقه، وتعينه على زمانه . وأما شبهها بالأمة فلأنها تتذلل
~~له [7اب) وتتبذل فى خدمته وتصبر على خلقه إن ساء، وعلى فضله إن قل،
~~ولأنها تظهر فضله عند الناس فلا تمين (11) عليه ، وتشكرما أولاها وتقل معاتيته
~~فيما تنكره منه أوينكره منها.
# (1) النازل : زيادة فى ص ، لم ترد فى ف و ط:
~~(2) ط : مخلوط
~~(3) ط: ولا
~~(4) ص: يقضى (بالقاف) (5) ط: ولا
~~(2) ف : وكراهتها لبعده
~~(2) ص، ط : احزنه - وما اتبتنا عن ف .
# (8) ط، ص : فالمحبة ، وكذا فى ف :
~~(9) ط: اختها
~~(1) منه: وردت فى ط، ولم ترد فى ص، ف:
~~(11) ط : تتمتى اف : تمن وتشكره على ما أولاها

PageV00P108

~~============================================================

~~والمرأة السييثة تشبه الربة والعدو والسارق . أما تشبهها ms083 (1) بالربة فلكسلها
~~وفحشها وكثرة تجنيها وغضبها ، ولإغفالها ما يسر روجها أو يسوؤه(2). وأما
~~تشهها(1) بالعدو فلا ستخفافها به(2) وغلظها عليه وجحودها ما كان من إحسانه
~~البها، ولسرعة غضبها وطول (4) حقدها وكثرة شكايتها . وأما تشبهها (1) بالسارق
~~فلخيانتها لزوجها فى ماله ولسوالا إياه ما لا حاجة بها اليه، ولاحتقارها إحسانه،
~~ولأنها تتزين له من الود بما ليس فى قلبها ، ولأنها تلج عليه(5) فيما يكره :
~~ما اخترته من حكم كسرى قباذ(1
~~جوابات كسرى (2) قباذ ملك الروم عما سأله عنه
~~وما أجاب به غيره من المسائل
~~سأله (4) سائل : هل من أحد ليس فيه عيب ؟ - قال : لا ! لأن الذى
~~ليس فيه(9) عيب لا ينبغى له أن يموت .
# وساله : أى شيء يصيبه الناس هم به أسعد؟ - قال : من طلب حقا
~~فأدركه ثم واقل ذلك هواه.
# قال : فمن يعد سعيدا من الناس؟ - قال : ذو العقل الموفق .
# قيل له : أى رجل أحمد عتدكم بالعقل ؟- قال: البصير بقلة بقاء الدنيا،
~~لأنه مجتنب الذتوب لبصره بذلك، ولابمنعه ذلك أن يصيب من لذة الدنيا بقصد .
# قيل له : ايحتاج مع الإيمان إلى العقل؟ - قال : نعم ! لأن (10) بالعقل
~~يفصل (11) بين الحق والباطل ، والإيمان هو التصديق بما يتبغى أن يصدق به .
# (1) ط: شبههالف : والمراة السيئة اما شبهها بالربة فلكسلها
~~(3) ط: بزوجهالف : وغلظتها عليه
~~2) ص: ويسوؤه
~~(5) اى تدخل عليه بما يكره
~~(4) ص : يطول
~~1) غير موجود فى ط وف : (2) ف : كسرى بن قباذ.
# (9) ط : لا عيب فيه
~~(4)ف: سائل
~~(10) ط : تعم ! لان الايمان انما هو التصديق بما يتبغى آن يصدق به
~~وبالعقل يفصل بين الحق والباطل
~~(11) ص: يفضمل ( بالضاد المعجمة) (ف: بينها،

PageV00P109

~~============================================================

~~قيل : وكيف يفصل(1) بينهما؟ - قال : لا [118) يبحث العاقل عما
~~استيقن (2) به من الأمر ، ولا يمتنع من البحث عما شك فيه .
# قل : أى شىء أنفع للعاقل* وأى شىء أضرله ؟ - قال : أنفع الأشياء له
~~مشاورة العلماء والتجربة والتؤدة ، وأضرها له الكسل واتباع الهوى والعجلة
~~فى الأمور.
# سثل : ما بال العلماء أكثر الناس فرحا وأقلهم حزنا ؟ - قال : فرحهم
~~لما قدموا لآخرتهم من الخير، وقلة حزنهم لصبرهم ورضاهم ms084 ما يصيبهم
~~قيل له : أى شىء أزين بالناس ؟ - قال : أما للعلماء (3) فلزوم السيرة
~~المرتضاة، وأما للشجاع فالظفر والعفو بعد الظفر.
# سئل(1): أيغير المال العلماء ؟ - قال : ليس بعالم من يغيره المال(5) .
# سثل : العلماء كانوا أحمد عند الأولين، أم الشجعان ؟- قال : بل العلماء،
~~لأن منفعتنا اليوم بعلمهم كمنفعة الذين كانوا معهم (2) فى زمانهم .
# سئل : بأى شيء يعرف العالم ؟ - قال : بحسن عمله.
# سئل : أى الملوك ترونه أفضل ملكا؟ - قال : الذين يسوسون بالخير،
~~ويتقرر فى زمان ملكهم العافية شاملة .
# قيل : ما الذى ينبغى للملك أن يصنعه حى يعم صلاحه أهل مملكه ؟ -
~~قال : يولى خيار أهل مملكته
~~قيل : ما الذى يتيغى للملوك أن يسيروا به فى رعيتهم ؟ - قال : أربع
~~خلال هن ملاك سلطانهم: الحيطة (2) من ورائهم، والقيام بسنهم فيهم،
~~(4) والإحسان إلى عامتهم، وإصلاحهم وكف الظلم عنهم .
# قيل : وما ثمرة الشجاعة ؟ وما ثمرة العلم ؟ - قال : ثمرة الشجاعة الأمن
~~من العدو ، وثمرة العلم الأمن من الذنوب .
# (1) س: يفضل (بالضاد المعجمة) /ف: بينها:
~~(2) ط : لا يستيقن به
~~4) ف : وسثل
~~(4)ف : العلماء
~~(4) سثل: ايغير. الال : ناقص في ط:
~~(1) ناقصة فى ص ، ف، وواردة فى ط
~~(7) ف : والحيطة
~~(8) الواو ناقصة فى ف

PageV00P110

~~============================================================

~~سثل عن الفرق بين الفرح وبين اللهو واللعب - قال : الفرح يبنى،
~~واللهو إنما يكون ما دمت فيه قيل(1) : [18 ب] ما معنى ذلك؟ - قال :
~~لأن الفرح يبقى، وهو ما رجى خيره فى الآخرة فأما (2) ما سوى ذلك فإنما
~~يعد لهوا لأنه يزول .
# سئل : ما الذى ينبغى أن يعمل به لله تعالى (2) وللنفس وللسلطان وللأقربين
~~وللأصحاب ؟ - قال : أما لله تعالى (4) فالحمد والشكر ؛ وأما للنفس فالاجتهاد (5)
~~علما وعملا واجتناب المآئم ، وأما للسلطان فالطاعة والنصيحة ، وأما للأقربين
~~فالمحية والصلة ، وأما للأصحاب فاللين والمواساة
~~سئل : لم كانت الملوك تتطير من ذكر الموت عندهم وأنتم * الآن تكثرون
~~ذكرالموت42 - قال : لأنهم كانوا يومثذ(1) ينظرون فى بقاء ملكهم وتدبيره،
~~ونحن اليوم ننظر فى فراق ملكنا وتدبير ما بعده .
# سئل : لم لا يرى أثر الفرح والأمن الشديدين إذا أتياكم (7)؟ - قال :
~~لأنا تعلم أنا سنفارقهما (8) ويفارقاتا.
# سئل ms085 : لم تفخرون بكيرة المال ؟ - قال : لأنا نزداد به إفضالا (4)
~~واحسانا إلى الناس وقوة على الأعداء.
# سئل : أى السلطان ترونه أفضل 9 - قال : الذى يثق (10) به البرئ،
~~ولا يأمنه المريب .
# قيل : سمعناكم تقولون (11) : من لا يتيقن (17) أن قتلته لاتستطاع دون
~~أجله فلاينبغى له أن يعد نفسه من أهل القثال .
# (1) قيل: مكررة فى ص: (2) ف : واما:
~~(3) تعالى: تاقصة فى ط ، ف : (4) تعال: ناقصة فى ط، ف:
~~(5) ص : والاجتهاد
~~(2002) وانتم، الوت : ناقصة فيف :
~~9) ط: حينذ
~~(2) ف، : اتيناكم الشديدين: فى د: الشديد
~~(4) ط : او /ف : لانا تعلم سنفارقها او تفارقنا
~~(9) ف : احسانا وافضالا على الناس (10) ف : اليه
~~(11) تقولون : ناقصة فى ف ، (12) ط: يستيقن، وكذا فى ف:

PageV00P111

~~============================================================

~~فلم قلتم ذلك * قال : إنما قلنا ذلك لأن الأساورة إذا تمهروا أدبناهم
~~بقلة الخوف من الموت . فمن لم يتيقن أن أجله معلوم لم تشايعه (1) نفسه .
# قيل له : كنا (2) سمعناكم تقولون : لا ينبغى لأحد أن يشك فى أربع
~~خصال - فما هي9 - قال: أما واحدة ففي الله عز وجل، وأما الثانية فنى
~~العمل بالخير، وأما الثالثة فى أنه لايستقيم ملك إلا بشريعة، وأما الرابعة
~~ففى (120) قضاء (3) الملوك .
# قال(4) : فما معنى قولكم : اغبطوا الناس باجتناب الذنوب لا بالغتى،
~~ونحن نرى كثيرا ممن(5) يتجنب الذنوب فى ضروبلاء شديد، ونرى أهل الفتى
~~فى دعة وحسن معيشة؟ - قال : إن الغى يصيب أهله منه فرحا قليلا وحزنا
~~طويلا، وإن (6) الاجتناب من الذنوب يصيب أهله منه نصبة قليل وأمن طويل
~~قيل : سمعناكم تقولون : إنما ينبغى الاجتهاد (2) فيما يقلل (8) الحزن
~~عند الموت، لا فى الذى يزيد فى وجع الموت، فما الذى يزيد فى وجع الموت
~~شدة؟ وما الذى ينقصه ؟ - قال : أما الذى يزيد فى وجع الموت شدة فالعمل
~~باللهو والباطل ، وكثرة الأعداء ، وقلة أدب الأولاد . وأما الذى(4) ينقص
~~من وجع الموت فالعمل الصالح والصديق الصالح وأدب الأولاد .
# سئل : لم يسلم الإنسان نفسه للموت (10) ولا شىء أعز عليه منها؟ -
~~قال : ليس(11) يفعل ذلك أحد إلا لأربع خصال: إما للشره ، وإما لخاقة (12)
~~العار، وإما للدين، وإما للضرورة.
# (1) ص: اتشايعه ms086
~~2) ص: كنا نسمع سمعناكم، ط: قال كنا سمعناكم - وما اثيتناعن ف :
~~(2) هنا اقحمت الورقة المنقولة عن موضعها ومى الورقة 19 وكان حقها
~~ان يكون رقمها 11
~~(4) ف : قيل:
~~) ص: تجتب (ف: يجتنب
~~(1) ص: وان اعل الاجتناب(2) ص: للاجتهاد
~~(4) ص: ف : يقل
~~(9) الذى : ناقصة
~~(10) ط : وليس
~~(11) ط : ليس احد يفعل ذلك الاو00 (12) ص: المخافة

PageV00P112

~~============================================================

~~سال رسول ملك الروم كسرى(1) أن يوصى صاحيه بما ينتفع به. قال
~~كسرى: مروه أن بحافظ على الشكر ، ويحرص على الإحسان إلى من أنس مته
~~خيرا . ومره أن لا يزال حذرا متشجعا . ومره ألا يثق بأمر الدنيا فانه (2) لا عهد
~~لها ولا استقامة، ولا يعينن (3) أحدا على إثم؛ ولا يبطر لخير أصابه،
~~ولايخشغ لضر إن تزل به . ومره (4) فلا يجزع مما لابد أن (4) يصيبه، ولا يرغب
~~فيما لا ينبغى أن يرغب فيه . ومره أن يأخذ بسيرة لا يلجأ فيها إلى الحكام .
# ومره(6) فلا بذم إخوانه على ما لايذم عليه تفسه
~~نسخة كتاب لبزرجمهر إلى [20ب] كسرى
~~لمسا ساله ذلك(4
~~اعلم أنه ما ظفر الناس - ملوكهم وسوقهم - بشىء هم أحظى به وأسعد،
~~ولا هو لهم أزين وأجمل من التقوى لله عز وجل والتعظيم له ، والتصغير لأنفسهم
~~والاقرار له بالعزة ولأنفسهم بالذلة، واليقين بالفناء منهم والرجوع إليه ، وأن تتصرم
~~أعمارهم إلى غاية أجلهم فى طلب الحق وما يجب (8) عليهم معرفته وتنبغى لهم
~~أحكامه من العلوم والمعارف، والعمل بما توجيه عليهم . فاته يذلك يتم لهم التوفيق
~~وسلوك سبيل مراشدهم وبلوغ ما بحبون من دنياهم وآخرتهم، وهى السعادة
~~المطلوبة والنعمة المحبوية فمن حسنت نيته وخلصت(4) سريرته ، ودامت طلبته
~~ظفر بمعرفة (10) ما يحق عليه لله تعالى جدآه ولزم التقوى (11) واتبع سنة الله
~~فى عدله وحكمته.
# (1) كسرى نا مفعول به (2) ف : فانها
~~(4) ف : آن لا يجزع .
# (4) ص، ط: يعين:
~~(5) : يجزع /ف : يجزع منه (2) ف : أن لا
~~(2) ط: وصية بزرجمهر لكسرى لما مباله ذلك؛ س: نسخة كتاب
~~و صية لبزرجمهور الى كسرى لما ساله ذلك ؛ ف : كتاب وصية
~~لبزرجهر الى كسرى لما سباله ذلك ms087
~~9) : خاجت
~~(4)ف: بما:
~~(10)ف : بمعرفته بسا: (11) ص: لزوم القوى

PageV00P113

~~============================================================

~~وانما يصلح الملك لمن حسنت سياسته لرعيته وكان ما يصلحهم آثر
~~عنده من بلوغ هوى نفسه وطلب النفع للخاصة والعامة . وخير الملوك أشكرهم
~~لله تعالى(1) وأقضاهم بالحق وأرافهم بالرعية وأحسهم نظرا فيما يصلح البلاد
~~ويعمرها ، وليس يتم ذلك إلا بالعقل (2). وأنفع الملوك للرعية ملكا من عمل بالسنة
~~المعروفة فيهم(2)، واستعمل خيارهم، وحقن دماءهم، ونفى العدو عن أرضه .
# وأسعدهم من ساس الناس فى الزمان الذى قدر لهم بالرخاء والخير المشاع.
# وأفضلهم سعادة من كثر علمه ووفق (4) للعمل به . وأحق ما فرح به الخير
~~الذى (5) يصاب منه وما احتاط قيه للرعية (6) بما يستوجب به مهم (8)
~~الشكر، ومن الله الأجر والمثوبة ، ليثق (121/ به البرىء ويخافه المريب . فان ثقة
~~البرىء تزيده اجتهادأ ومناصحة، وخوف المريب يزيده (4) رعبأ وهيبة ومع
~~الاجتهاد بالمناصحة العافية والسلامة (4)، ومع الخوف والرهية الاستقامة والطاعة.
# وأحسن أخلاق الملوك أو قرهم (10) عند الغضب وأكثرهم (11) حلما ودعة ، وأقبح
~~أخلاقهم الحدة وضيق الذرع وقلة الفهم والفظاظة وغلبة البخل والقسوة وقلة
~~الاهتمام بأمر العامة
~~وينبغى لنوى السلطان أن يعلموا أنهم لا يقدرون على ألا تنطق العامة
~~بعيوبهم، وألا (12) يتعنوا فى ألا يبصر الناس ما فيهم . وليكن اجتهادهم فى
~~الايكون لهم عيب ولا سبيل للقالة عليهم .
# وينيغى ألا يسلط على الناس جهالهم ، فان (13) الجهالة قائد الضلالة ،
~~والضلالة قائد البلاء والفتنة، وفى الفتنة الدمار(14) والهلكة .
# (2) ط: بالعدل ، وكذا فى ف:
~~(1) ط: عز وجل
~~(4) فيهم: ناقصة فى ف (4) ف: ورفق .
# (5) ف : الحير الصاب مته(1) ف: للرعية فيه
~~(7) ط: يستوجب اخير منهم الشكر
~~(9) والسلامة : ناقصة فى ص، ف
~~(4) ف: خوفا
~~(10)ف : الوقار- وهو اصح
~~(11)ف : وكثرة الحلم- وهو أصح :
~~(12) تعنى: تجشم : وتعنيت فى الامر: عنيت فيه
~~(13) ط : وان
~~(14)ف: الدماء

PageV00P114

~~============================================================

~~ويحق على الملوك أن يأخنوا للضعيف من القوى، والفقير من الغى
~~حصصهما من الحق ونصيهما من العدل . وأن يكونوا للضعيف والفقير (1) أشد
~~نظرا ، وبهم أشد لطفا ، وعن أمرهما أكثر فحصا ، لأن القوى والغنى بمتتعان
~~من جل الظلم والضيم . فأما الفقير (2) والضعيف فانما ms088 يكون امتناعهما بعز (2)
~~سلطانهما، وترتهما بمعونته [ياهما.
# واعلم أن سلطان ملوك الدنيا إنما هو على أبدان ما ملكوا وعلى ما يبدو
~~من ظواهر (4) أمورهم . فأما (م) تياتهم وما يغيب عنهم من أمورهم فلا سبيل
~~لم عليه (3) لأنه غيب محجوب (7) عنهم . فلا ينبغى للملوك أن يأخذوا الرعية
~~إلا بما يظهر لهم منهم . ويتركون(4) التظى ، فان التظنى يدعو إلى [21 ب
~~الهمة، والهمة تدعو إلى البلايا .
# وأكثر ما ينتفع به السلطان صحبة العلماء والاستكثار من العلم ، فان
~~من فضيلة العلم آن صاحبه كلما استكر منه أحب آآن بزداد منه - وهذا هو
~~الحرص الممدوح:
~~وقد بلام الناس على شدة الحرص فى طلب الدنيا والمال، ومدحون
~~على شدة الحرص فى طلب العلم ومصاحبة العلماء . فازدد بما علمت من العلم
~~ضنأ (9) وابتهاجا ، وعليه حرصا ودؤوبا ، ولا تحقرن أحدا وصل إليك علمه
~~فتدع قبوله لاحتقاره ، فان العلم تافع لك(10) من حيث أصبته . واعلم أن لكل
~~شىء عينا ، وعين العلم البيان الواضح . ولا يمنعتك من العلم تقادم السن والكبر،
~~فانك حقيق يطليه ما قدر لك العمر ، لأن العلم أكثر من أيام العمر . فأكثر
~~(2) ف : الفقر والضعف
~~(1) ف : للفقير.:
~~4) ف: اتناعها وقوتها بمعونةآ اياما- فهتا تقص
~~(4) ط: طاهر، وكذا فى ف :
~~(2) ط : عليهم
~~(5)ف : وأما00
~~) ص: غير محجوب ( عليهم: ف ص: علي (ف : لاته محجوب
~~(8) ص : ويترك
~~(9)ف، : ضياء- وما اثبتتاه عن ط
~~(10) ط : ذلك

PageV00P115

~~============================================================

~~قراءة الكتب(1) والنظر فيها لزداد بصبرة وانتفاعا به وليس شىء أسر لأهل
~~العلم ولا أشد جذلا من العمل بالخير والإفشاء له جدا (2) والاستكثار منه
~~والازدياد فيه . وهم أقل الناس حزنا يحسن عزائهم عما فاتهم . وأحسن الناس
~~تسليما لما ينزل بهم (4) من الله عز وجل ، فليس للعالم فراغ لغير طلب العلم (4)
~~والخير. وساعة فراغه أن يقدر على الخير ثم لا يفعله وذلك غبن فى رأيه،
~~اوزلل فى حكمه وعقله . وفراغ العالم إنما يكون فى إحمام نفسه إذا كل خاطره
~~وضاق ذرعه بالفكر فى استخراج دفائن الحكمة ؛ فحينئذ يروح قلبه حى
~~يعود نشاطه وبجتمع رأيه ويصفو فكره ms089
~~شرالزمان زمان يخفى فيه العالم علمه خوفا من الحهال وإشفاقا من أن يعاب عليه.
# اعلم أن أحق من أكرمت [122) وقربت ، أبها الملك ، من وعظك
~~وقرم أدبك. فاكرم العلماء، وصلهم، واستمع آدابهم، واحقظ مواعظهم،
~~واحذر من تشبه بالعلماء وليس منهم، فان هولاء هم الأكرون، فأبعدهم
~~وتوق حديهم وما يحامون عليه من رياستهم المزورة . ولا تتبع الحوى،
~~ولا تتعد(5) الحق، ولا تغتم الراحة ، ولا تسكن إلى التوانى، ولا تستخي
~~من(2) استفادة العلم والتعلم، ولا تغتر بدنيا أصبتها، ولا تندم على عرف
~~صعته، ولا تمل دراسة الكتب فان طول (2) دراستها إنما هو تصفح عقول
~~العالمين والعلم بأخلاق ذوى الحكمة الماضين والنبيين وجميع الأمم وأهل الملل :
~~إلا أن أكثر ما رشموه ودونوه فروع لم يبينوا أصولها وعللها، ولم يكشفوا عن
~~أسبابها، وهى أمور محمودة إلا أنها كثيرة لا يضبطها حفظ ولا يحيط بمعرفة جميعها
~~علم . وقد تعاطى الحكماء أصول هذه الفروع فدلوا على أسبابها وعللها، وحصروا
~~الحزئيات فى كلياتها . ومن أحكم تلك الأصول استخرج دفائن الصواب من كل
~~مطلوب، واستكشف (4) سرائر الحكمة عن كل مستور. ومن فعل ذلك كان
~~عمره طويلا وإن قصرت أيامه
~~(2) جدا: ناقصة فى ط
~~(1) ف: كتب العلم:
~~(3) ف : من أمر الله تعالى (4) العلم: ناقصية فى ط، ف
~~(ر)ف : معاودة
~~5) ط: تتعدى
~~2)ف، ص: فان دراستها انما هى تصقح :0.
# ) ص: استشف

PageV00P116

~~============================================================

~~حكم تؤثر عن انو شروان
~~كل شيء أنفقته فى شهوتك وأصبته منها فاعلم أنك (1) لم تصبه وإنما
~~أصابك وهلك به بعضك . فالعاقل من ترك الهوى ليكون كتارك أكثلة ليصل
~~إلى أكلات، وكجتنب فاحشة ظاهرة لتخنى عليه فواحش [22 ب] باطنة،
~~فلا بحال بينه وبينها فتكون حياته (2) فيها أطول وحاجته منها أنجح .
# وقال : إذا غلب الهوى العقل صرف محاسن خصاله إلى المساوئ،
~~فجعل الحلم حقدا والعلم رياءأ ، والجود سرفا ، والاقتصاد بخلا ، والعفو جبنا .
# فاذا بلغ الهوى من صاحبه ذلك المبلغ تركه لا يرى الصحة إلا (2) صحة جسده،
~~ولا العلم إلا ما استطال به ، ولا الأمن إلا (1) فى قهر الناس ، ولا الغنى ms090 إلا
~~فى كسب المال ، ولا الثقة إلافى وجود الكنوز . وكل ذلك مخالف للقصد،
~~مباعد للبغية، مقرب من الهلكة .
# وقال : السكثر فى اثتى عشرة مزلة ، وليس ينتهى الشراب بالرجل
~~إلى السكر إلا بمعاونة جميعها أو بعضها وهى : سكر الشباب، وسكر البطر،
~~وسكر الحمال، وسكر الشبق، وكر الخمر، وسكر الهوى، وسكر القدرة:
~~واعلم أن كظة الطعام سكر، وكثرة النوم سكر، واستعلاء الحهل سكر،
~~واستيلاء الهم سكر، وعادة السوء سكر:
~~وقال : من عدم العقل قلن يزيده السلطان عزا ، ومن عدم القناعة فلن
~~يزيده المال غنى ، ومن عدم الإيبمان فلن تزيده الرواية فقها . وانما الإنسان
~~عقل فى صورة : فمن أخطأه(5) العقل ولزمته الصورة لم يكن إنسانا تاما (1) ولم يكن
~~إلا كتمثال لا روح فيه.
# سئل : ما أغى الغى ؟ قال : نزاهة النفس وملك الهوى .
# (1)ف : لن
~~(2) ص: خياتة
~~(3) ف : لا- وهو تحريف ظاهر .(4) الا: ناقصة - تحريفا- فوف.
# () ما بين العلامتين ساقط فى ف
~~(5) ط : فمن عدم اخطاه العقل- وقى س وص كما اتبتنا
~~(2) الواو ناقصة فى ف:
~~الحكمة الخالدة

PageV00P117

~~============================================================

~~سثل : أى هيبة تكون أنفغ للسلطان فى سلطاته وأعم [123] نفعا فى رعيته ؟
# قال : هيبة العدل والنزاهة وحسم بوائق الأشرار وأهل الريب .
# قيل : هل السعادة أنفع للملوك، أم العقل ؟ - قال : السعادة مقرونة
~~بالعقل ، وانما تتبين آثاره بالدلائل .
# سثآل : أى الناس أحق بالملك ؟ - قال : أشدهم محية لإصلاح الناس
~~وأعلمهم بالتدبير . قيل : ثم من ؟ قال : أشدهم سلطانا على هواه وأقهرهم له .
# قيل(1) : فما الذى يعرف به الوالى (2) رضا الرب عنه ؟ - قال : مارضى
~~الله عن وال لا يدع لذاته وهواه (3) ولا يترك شهواته فى إصلاح رعيته وبسط
~~العدل فيهم (4 ورقع الظلم عنهم .
# سئل (4): ما السرور الذى يغتبط به الملك؟ - قال : السرور للملك
~~وغيره(2 ما كان معه رجاء لحسن معاده (2) . فأما ما سوى ذلك (8) فهر
~~ممطيرح عند ذوى الألباب .
# قيل (4) : وهل شىء من السرور توجد له لذة إذا كان مفردأ من هذا
~~الرجاء؟ - قال : (10) لا أعلم شيئا أفرد من الرجاء له لذة إلا ما بجده أهل
~~الشفاء من لذة التشفى من الأحقاد .
# قيل ms091 له : ما القناعة ، وما التواضع - قال : أما القناعة فالرضا بالقسم،
~~وسخاء النفس عما لا ينبغى الرغبة فيه . وأما التواضع فاحتمال الأذى من (11) كل
~~أحد، ولين الحانب لمن هو دونك .
# قيل : وما ثمرة القناعة ، وما ثمرة التواضع - قال : ثمرة القناعة الراحة،
~~وثمرة التواضع المحبة (12) .
# (1) له : ناقصة فى ص (2) ف، ص: الوالى به
~~(3) ط: ويترك، وما اتبتنا فى س و ص .
# (5) ف: وسثل:
~~4)ف: ودفع:
~~(7) ط : رجاء حسن المعاد
~~(6) ف : وغير الملك
~~(9) الواو ناقصة فيف
~~(4) ف : فسطرح
~~(10) لا : ناقصة - تحريفا - فى ف (11) ص، ط : عن .
# (12) فى الجملة تقديم وتاخير فى ط و س :

PageV00P118

~~============================================================

~~سئل : ما العجب، وما الرياء ؟ - قال : العجب أن يظن المرء بنفسه
~~ما ليس عنده حتى يرى رأيه صوابا ورأى غيره خطأ. والرياء أن يتصنع [23 ب
~~للناس ويظهر لهم الصلاح وهو خلو منه . قيل : فأيهما أشد له ضررا؟ - قال:
~~أما على نفسه فالعجب، وأما على خلطائه فالرياء لطمأنيهم إليه فى مهماتهم (1)
~~عا يظهر لهم من نفسه وليس تؤمن منه الخحيانة (3).
# قيل : ما الشره والبخل، وأيهما أعظم ضررا ؟ - قال : الشره طلب
~~العبد غير حقه ، والبخل ضنه بالحقوق عن أهلها ؛ والشره أضرهما، لأن الشره
~~أصل الشر ومعدن الظلم . ومن الشره البخل ، لأنه لا يشبعه من الدنيا شىء .
# قيل له : ما بذر جميع الفضائل؟ - قال : العقل والعلم . قيل : فهل
~~فوق العقل والعلم شىء ؟ قال: التوفيق يزيهما، والحذلان يشيهما
~~قيل : ما الصبر المحمود ؟ - قال : الثبات (3) على كل أمر كريم وزم
~~الهوى عن (4) كل أمر (ز5) لئيم. قيل : ثم ماذا ؟ قال : ألا تغيرك السراء ولا الضراء
~~فتنقلك من حميد إلى ذميم . قيل (2) : ثم ماذا 4 - قال : القوة على الهوى عند
~~اسراف (2) الطمع ، والقهر للغضب فى حال غليان الغيظ قيل : ثم ماذا ؟ -
~~قال : احتمال كل كريهة فيما حيز به القضل . والصبر له أربعة (8) مواطن :
~~ثبات، وكفة، واحتمال، وإقدام : فالثبات : على الكرائم، والكف : عن
~~المحارم والمآئم ، والاحتمال : للوازم فيما يوجب الفضل ويظهر المروءة، والإقدام :
~~على الحلائل التى فيها النجاة والفوز .
# وقال : الصبر من الشكر، والشكر من ms092 الفضيلة . وهما نوعان : صبر
~~على طاعة الله تعالى (4)، وصبر عن معصية الله تعالى (4) قالصبر على طاعة
~~الله أداء الفرائض، والصبر عن معصية الله (10) اجتناب المحارم
~~(2) ف : الجناية
~~(1)ف: مما
~~(4) ف : من:
~~(3) ص: تبات
~~(5) عن لثيم : ناقصة فى ط
~~(2) ف : اشراف
~~(6) ص: قال.
# 4) ف، ص، ط: اويع:
~~(9) تعالى: ناقصة فى ط، وف (ف : الله ، وصبر عن اجتناب المحارم
~~(10) فالصبر. الله : ناقصة نى ط وف

PageV00P119

~~============================================================

~~سئل عن التدبير قال:124/ ما فيه طب(1) العالم . قيل له : وما طب
~~العالم؟ - قال: معرفة الدواء والداء فى الكل. قيل : فهل فوق هذه الغاية
~~غاية فى التدبير؟ - قال : نعم؛ قيل : وما هى؟ - قال: بلوغك من چزى
~~العلم والعمل ما تتقوى به على استخراج الفضائل والمنافع فى الأشياء حتى تبلغ
~~الغاية منهما . وذلك غير يسير إلا بولايته ومشيثته
~~قيل : وما علامة السعادة 9 - قال: من رضى بقضاء الله فى المحيوب
~~والمكروه ، وقنع (2) بالبلغة من الدنيا، وعلق قلبه بذكره، وأخرج مطامع
~~السوأت من قلبه فهى علامة السعادة
~~قيل : ما محض الكرم ؟ - قال : الوفاء بالذمم.
# قيل : فا محض اللؤم ؟ - قال : التجنى، بمنزلة الذئب الذى هم بأكل
~~السخلة لعامها فقال لها : أنت شتمتى عام أول.
# قيل : فما الأدب النافع ؟ - قال : أن تتعظ بغيرك ولا يتعظ غيرك بك.
# قيل : ما توفير العقل ؟ - قال : أن تطرح عنك واردات الهموم
~~بعزائم الصير.
# قيل : فما بالكم اكببم على النظر فى الكتب إكيابا كاد الناس يردون جميع
~~رأيكم إلى ذلك ويحيلون عليه تدبيركم ؟ - قال : ذلك أنا لا نريد العلم للفخر،
~~بال نريده للانتفاع به.
# قيل : ما بالكم تحملون على أنفسكم من مؤونة الشفقة (4) ما كان ينغص
~~عليكم ما أنم فيه ؟ - قال* : ذاك لعلمنا أنه ليس من سرور الدنيا شىء يؤمن
~~عليه الآفات والغير* .
# قيل : فما بالكم تطرحون من المدح ما لم يكن مطرحا عند غيركم من الملوك ؟
# قال : لكثرة من رأينا من الممدوحين الذين كانوا بالذم أولى منهم بالمدح.
# (1) ص: التدبير ما فيه، قال طب العالم،
~~(2) باللفة. الى : ولا تعرف وعدا ليس فى يدك وفاؤه، ولما ms093 جلس:
~~ناقص فى ط- فهنا كراسة مقحمة من 24 1الى 31 ب
~~(3) ف : كان:
~~() ما بين العلامتين تاقص فى ف

PageV00P120

~~============================================================

~~قيل(1) : أى [24 ب] الأشياء أمر مرارة ؟ - قال : الحاجة إلى الناس
~~اذا طلبت من غير أهلها .
# قيل : أى الأشياء أخلف ؟ - قال : مشورة الحاهل .
# قيل : أى التفريطات التى تبتلون بها أشد عليكم؟ - قال : أن نقدر
~~على خير(4) نعمله فنؤخره ، وربما كانت ساعة فلا تعود
~~قيل : فأى الحالات أنتم (3) فيها أخوف لعدوكم ؟ - قال : أشد ما نكون
~~فيه ثقة بأنفسنا ، وأقل ما نكون فيه ثقة بربنا واتكالا على ملكنا وجدنا .
# قيل له : شمعناكم تقولون : العاقل يدع السعى فيما يصعب عليه الموت
~~عند نزوله به، ويسعى فيما بهون عليه يوم حلوله، فأردنا أن(4) نتعرف ذلك ؟
# قال : أما الذى يصعب الموت عند تزوله فالشهوات والأهواء الى يسلس(5)
~~المرء القياد فيها، وهو من الانتفاع بها فى وقت حاجته إلى المنافع صفر . وأما الذى
~~يهون عليه الموت وألمه فما قدم من عمل صالح تعود عليه منفعته يوم لا يأخذ بيد
~~المرء إلى قرة عينه إلا العمل الصالح .
# قيل: شمعناكم تقولون : ثلاثة أشياء لم نرها كاملة فى أحد فقط؛
~~فاهى؟
# قال : اليقين والعقل والمعرفة
~~قيل(3) : سمعناكم تقولون : أربعة أشياء ليس ينبغى للعاقل أن ينساهن
~~عل كل (4) حال ، فأحببنا أن نعلم ما هى ؟
# قال : نعم ! سأخبركم بها فلا تغفلوها : فتاء الدتيا، والاعتبار بها،
~~والتحفظ بتصرف أحوالها، والآفات التى لا أمان (4) منها
~~قيل له : شمعناكم تقولون : من استطاع أن يمنع نفسه من أربعة أشياء
~~فهو خليق أن لا ينزل به مكروه، فيكون هو الحانى فيه على نفسه، فأردنا
~~أن نعلم تلك الأشياء .
# (1) ص : قال
~~(2) ف : تعمله فتؤخره
~~(3) ف : انتم اخوف فيها لعدوكم.(4) آن: ناقصة فى ف
~~(5) ف : للمرء:
~~(2) س : قيل له
~~(7) كل: ناقصة فى ف (4) ف: فيها

PageV00P121

~~============================================================

~~قال : العجلة، والعجب، واللجاجة، والتوانى فثمرة العجلة الندامة ،
~~وثمرة العجب البغضة، وثمرة اللجاجة الحيرة والهلكة، (125) وثمرة التوانى
~~الفاقة والضسر
~~سثآل : هل يقدر الإنسان على عمل البر فى كل حين؟
# قال : نعم ! لأنه لا بر ms094 ابلغ من الإخلاص فى الشكر لله - جل ثناؤه -
~~وتطهير النية من الفساد.
# قيل : هل يقدر الإنسان أن يعم الناس بخيره ومعروفه ؟
# قال : أما بكثرة ماله ، فلا . ولكن إذا أحب لهم الخير بنيته وقلبه
~~قد عمهم خيره:
~~سثل : كيف للمرء أن يعيش آمنا؟
# قال : أن يكون للذنوب خائقا (1) ، ولا يحزن من المقدور الذى لابد أن يصيبه.
# سئل : ما الرأى الحيد فى أمر المعاش؟
# قال : من كان يريد عيش السرور، قالقناعة * ومن كان يريد عيش
~~الذكر، فالاجتهاد فى الصلاح وعموم الناس بالخير. ومن أراد سعة الدنيا
~~وفضولها، فليوطن نفسه على الإثم والغم والنصب .
# قيل : فأى الاجتهاد أعون على اكتساب محمود الذكر؟ وأيه (2) أعون
~~على إصلاح المعيشة ؟ وأيه (3 أعون على الأمن 9
~~قال : أعونه على الذكر المحمود الإنصاف من النفس، ثم اجتثاب الظلم .
# واعونه على الأمن ترك الذنوب . وأعونه على صلاح المعيشة الاجتهاد على الحق
~~ورفض الشر والحرص.
# قيل : أى الرجال العاقل؟ وايهم الكيس؟ وأيهم الداهى ؟
# قال : العاقل هو البصير بما بحتاج إليه (4) فى أمر معاده، المتفذ لبصيرته
~~بعزيمته . والكيس هو العالم بما لابد منه (5) ولا غى عنه فى أمر دنياه . والداهى
~~ذو الفطنة فى التلطف لما يحتاج إليه من أبواب المداراة فيما بيته وبين جميع الناس .
# (1) ف : خائفا مجتنيا، ولا يحزن للمقدور
~~2)ف: وانه- وهو تحريف ظاهر
~~3)ف: وانه- وهو تحريف (4) ف : من:
~~(5) لابدمنه و: ناقصة فيف

PageV00P122

~~============================================================

~~قيل : هل للهو وقت 9
~~قال : إن كان ، فحين لا يشتغل به عن صلاح معاده [25 ب] وما فيه
~~ة معاشه
~~قيل : أى الدعة أهتأ؟
# قال : ما كان منها بعد إحكام المهمات .
# قيل: أى الناس أكل سرورا ؟
# قال : أما فى الدنيا فمن لم يكن به حاجة إلى غيره فيما يعنيه، ولم يملك
~~رقبته من غير ملك . وأما فى الأخرى فأوفرهم حسنات .
# قيل : أى الناس أسكن ؟
# قال : من لم يكن به إلى هلاك أحد ولا بأحد إلى هلا كه استعجال3.
# سثل : أى علم الوالى أنفع له ؟
# قال : أن يعلم أنه لا قدرة له على سد أفواه الناس ms095 عن عيوبه ومساويه:
~~فعند ذلك لا يلتمس إسكائهم بالوعيد والغلظة ، ولا يلتمس رضاهم وانتقالهم
~~عن ذكر مساوله وعيوبه إلا بإصلاح تلك العيوب (1) عن نفسه ورأيه وأخلاقه .
# سثل : ما ثمرة العقل؟
# فقال : ثماره الشريفة الكريمة كثيرة . ولكن ساحصى لكم ما يحضرنى
~~منها . قمن ذلك أن يحرز الإنسان نصيبه بأن يعقد نيته على مكاقأة كل ذى تعمة،
~~ويبلغ من ذلك الفعل (2) غاية القدرة . ومنها أن لا يضيع التحفظ والاحتراس (2)
~~من المعاصى (4). ومنها أن لا يسكن من الدنيا إلى حال، ولا يطمعها فى التفريط
~~من الاستعداد . ومنها أن لا يكون لشىء من الشر مقتنيا . ومنها أن لا يترك
~~الطافه(5) لبغضه . ومنها أن لايقتدى بالحهال ولا فى منفعة جسيمة من منافع
~~الدنيا، فأما متفعة الآخرة فلا حظ للجاهل فيها . ومنها أن لا يعمل عملا إلا بعد
~~(2) القعل : ناقصة فى ف:
~~(1)ف: من
~~(3) : الاحراس:
~~4) ومنها أن لا يضيع: المعامى : وردت فى ف بعد قوله : من
~~(0) ف : الطاعة لمعصية


PageV00P123

~~============================================================

~~التثبت والرفق والأناة . ومنها أن لا تبلغ السراء به بطرا ولا الضراء استكانة .
# ومنها أن يسير بينه وبين عدوه السيرة الى لا يخاف معها حكم الحاكم، وفيما
~~بين صديقه [126] وبينه بالسيرة الى لا يحتاج معها إلى العتاب. ومنها أن
~~لا يستصغر أحدا عن التواضع له، ولا ينقص أهل الفقرعن أهل الغنى، إلا(6)
~~أن يكون الغنى عالما والفقير جاهلا . ومنها أن لا يجل أهل الدعارة إذا كانوا
~~قرباء أغنياء أو قرناء مداخلين . ومنها أن لا يكون مبتدثا بالأذى ولا مكافتا
~~به، وإن انتصر لم يجاوز فى الانتصار حد العدل والحق . ومنها أن يكون الهوى
~~عنده فى جنب العقل لغوا . ومنها أن لا يستوطى، العجز، ولا يأنف من السعى
~~فى الرشد . ومنها أن لايجرثه ماضى ذنب سلف وسلم (2) من عاقبته على معاودة
~~مثله . ومنها أن لا يغلب فى شىء من حالاته على الحلم والوقار، وأن لا يفرح
~~بمدح المادح بما يعلم أنه خلو منه . ومنها أن لا يحقد على من عابه بما يعرقه
~~من نفسه. ومها أن لا يقدم ms096 على آمر يخاف أن تعقبه ندامة . ومتها احتمال
~~تصب البر، والحام النفس عن كل لذة تخالط مأثآما .
# سثل : ما الذى جب على الملوك للرعية ؟ وما الذى يجب للرعية على الملوك
~~قال : للرعية (4) على الملوك أن ينصفوهم وينتصفوا لهم، ويومنوا سرتهم،
~~ويحرسوا ثغورهم . وعلى الرعية للملوك النصيحة والشكر .
# سثل : ما السرور: وما اللذة ؟
# قال : السرور ما كان معه رجاء الآخرة، وما سوى ذلك من السرور
~~هو وزوان ، وهو إلى الاضمحلال.
# لنا سئل : هل يكون هود بلا اثم ؟
# قال : لا !
# سثل : ما الزهو، وما الصتلف ؟
# قال : الصلف (1) قد مدح به فى بعض الحالات . وذلك أن صاحبه

~~(1) الا : ناقصة فى ف مكذا : اهل الفنى ان لا يكون الغنى عالما:
~~(2) من : ناقصة فى ف :
~~(3) ف : للملوك على الرعية النصيحة والشكر، وللرعية على الملوك،.:
~~(4) قد: ناقصة فيف،
~~تورهم

PageV00P124

~~============================================================

~~يأنف من الشىء الحقير ومن التعرض له . والزهو لا يمدح به لأن صاحبه يرفع
~~نفسه فوق منزلتها ، حتى رما ترفع عن رد [26ب] السلام على من دونه .
# قيل : فما الرياء، وما التصنع ؟
# قال : الرياء أن يكون رديثا ويظهر الخير والحميل . والتصنتع أن يظهر
~~من تفسه خلاف ما هو عليه . قيل : فأيها شر9 قال : أما فى نفسه فالتصنع،
~~وأما فى العمل فالرياء .
# سثآل : ما الذى يرد اشتعال (1) الغضب ؟
# قال : ذكر الغضب (4ا من الرب عز وجل عند عصيان المربوب وتعاطيه
~~الفواحش، وحلمه عثه:
~~قيل : ما أربع خلال : قلم (2) ليس ينبغى أن يرتاب بهن ؟
# قال : طاعة الله(4) تعالى، وايثار الآخرة على الدنيا، وطاعة الملك
~~فيما يوافق الحق، وأن لا يشك فى ثواب المحسن ويفوض أمر المسئ إلى خالقه
~~قيل : شمعتاكم تقولون : هلاك الملوك فى الدنيا والآخرة فى خصلة
~~لا ترتفع معها حسنة . قنحب آن نعرف هذه الخصلة حق معرفها .
# قال : استصغار أهل العلم والفضل .
# قيل : سمعناكم تقولون : من كره العار قليجتنب خمس خصال؛
~~فاهى؟
# قال : نعم ! الحرص، والشح، واحتقار الناس، واتباع الهوى،
~~والمعلل بالعدة :
~~قيل : فا العار عندكم ؟ وهل عار اشد مما وصفم ؟
# قال : تعم ! الكبائر.
# قيل : وما الكبائر ms097 ؟
# قال : منع الواجد (2) ، وأشد منه أن يعد ويخلف(6) . والموبقات وهى (4)
~~(2) ف : ذكر غضب الرب.
# (1)ف : استعال
~~(4) تعالى : ناقصة فى ف:
~~(3)ف : لا
~~(5) : الواجد! وكذا فى س، ف:
~~(2)ف : فيخلف
~~(2) ف: فهى

PageV00P125

~~============================================================

~~أن تمد عينك إلى ما لا تملك ولا حق لك (1) فيه . ورأس الكبائر الاستهانة
~~حدود الله تعالى(2) .
# قيل : أى العيش أرغد وأنعم
~~قال : عيش فى رخاء، وكفاف بلا فقر ولا فى
~~قيل : كيف للمرء أن يعيش آمتا ؟
# قال : يصبح مطيعا لله ، ويمسى مجهدا فى طاعته، راغبا فى عبادته .
# سثل : كيف للمرء أن يكون فى جميع حالاته ذاكرأ لله تعالى (4
~~ولا يكون ساهيا؟
# قال : ذاك إذا كان [ 127 1 للإثم فى جميع حالاته حترا وجلا .
# وكان يقول : البخل أحسن من المطل، لأن اليأس يقطع الأمل والطمع ،
~~والمطل يكدر العطاء وإن جلت منفعته .
# سثل : ما الذى يحتاج إليه صاحب الدنيا؟
# قال : السعة من غير تبعة، والسرور من غير مأثم، والدعة من غير
~~توان ولا تضييع.
# وقال : موت الأبرار راحة لهم ، وموت الأشرار راحة للعالم .
# سثآل عن رجل يبلى(4) بقطيعة إخوانه : ما علة ذلك ؟
# قال : ذاك من قلة وفائه وترك إجابه لهم (5) ما أوجبوه له ، وقد يكون
~~من قلة احتماله ذلة إخوانه
~~سئل عن الدنوب والشكر - قال : من صح شكره لله تعالى برئ
~~من الذنوب .
# قيل : أى الذنوب أعظم على الإنسان ؟
# قال : أن يخف عليه عييه.
# قيل(2) : أى الأشياء أحق أن لا ينسى ؟
# (1) فيه : ناقصة قى ص (2) تعالى : ناقصة فى ف ،
~~(2) تعالى : تاقصة فيف، (4) ف : بلى
~~(2) قيل،0. الذنوب : ناقصة فيف
~~(5)ف: وما

PageV00P126

~~============================================================

~~قال : أما عند أهل العقل فاقترافهم الذتوب ، أما عند أهل الجهل
~~فالأوتار (1).
# قيل (2) : اى الأشياء أعون للحسود على ترك الحسد ؟
# قال : أن يعلم أن ذلك أذى يحمله على تفسه ، وأنه لا حجة له فى نقله
~~نعمة عن موضعها، وأنه لا يتتقص بحسده إلا نفسه .
# قيل : فهل يقدر الحاسد أن يضر المحسود(ء؟
# قال : كيف يقدر على ذلك وهو لا يصل إلى ذلك إلا بشر يصل
~~الى نفسه، وإن زالت نعمة ms098 المحسود لم تصل اليه
~~قيل : أى شيء يوسم به الملوك أزين؟
# قال : التعفف
~~قيل : عماذا 4
~~قال : عن الحرمات
~~قيل : ثم من 9
~~قال : من يعف عما فى أيدى الرعية .
# قيل : ثم ماذا 4
~~قال : أن لا يعرف بالحرص حتى ينسب إليه، ولا بالخشع حتى تذهب
~~عثه هجة الوقار.
# قيل : فما الذى يجمع للملوك الحمد 9 وما الذى بجمع لهم الحزم ؟
# وما الذى [37ب) بجمع لهم الذم؟
# قال : أما الأمور المحبودة ففى خصلة واحدة وهى * إذا هموا بالخير أمضوه،
~~وأما الحزم ففى خصلة واحدة* وهى الاستظهار فى الأمور. وأما الأمور المذمومة
~~ففي اللخصلة واحدة : إذا غضبوا أقدموا(2) .
# (1) الوتر والوتر (بفتح الواو وكسرها) والترة والوتيرة : الظلم فى
~~الذحل ، وقيل التحل عامة- وجمع وتر: أوتار
~~(2)ف : بالمحسود
~~(2) ص: قال
~~(4) ما بين العلامتين وارد فى ف ، وساقط فى ص :
~~4) س: قدعوا

PageV00P127

~~============================================================

~~قيل : فما الحصلة الواحدة الحامعة لنقى (1) قالة الحسدة والأعداء عن الملوك ؟
# قال : أن يكون متعلقا بمجالسة (2) العلماء وأهل الفضل، آخذا بمحاسن
~~أقعاهم:
~~قيل : فما الخصلة الى تلصق الباطل وما يلحق به من المساوى:؟
# قال : مجالسة أهل الريب وأهل الدعارة والحهالة.
# قيل : ما نهاية العقل الإنسانى؟
# قال : استصغار الدنيا وقدرها عندما يعاين من تفيس أمر الآخرة،
~~ورفض ما فيها من الخدع باللذات التى لا يأمن فيها من التبعات .
# قيل : فهل للملوك عبرة فى أنفسهم ليست للسوقة 4
~~قال : نعم ا التفكر فى سرعة انقضاء دولتهم وقصر أعمارهم وإفراط
~~رغبتهم فى الأوزار.
# قيل : فالتمتع والتلذذ بالملوك أقبح ، أم بالسوقة ؟
# قال : بل بالملوك حين عرفوا قصر الاستمتاع ممن مضوا، وكثرة التنغيص
~~والعوارضن فى نعمهم
~~قيل : أى مناقب المرء زين له ؟
# قال : الحلم عند الغضب، والعفو عند القدرة، والحود بغر طلب الثواب،
~~والاجتهاد للدار الباقية لا للفانية .
# قيل : أى الناس أحق بالاتقاء ؟
# قال : السلطان الغشوم ، والعدو القوى، والصديق المخادع.
# قيل(3): أى العيوب أعسر إصلاحا ؟
# قال : العجب واللجاجة
~~قيل : أى الأشياء أولى بالاجتتاب ؟
# قال : أجلها نصيبا (4) من الهوى .
# قيل : أى الأشياء أقل ؟
# قال : الواد التاصح.
# (2) ف : أهل العلم ms099 والفضل
~~(1) ص: لنقى:
~~(3) ورد السؤال والجواب فى س بعد قوله *من الهوى" .
# 4) ص: نصبا

PageV00P128

~~============================================================

~~لما استم أنوشروان كتاب المسائل قال فى آخره: قد كنت
~~للعقل/128] فى الحداثة مؤثرا ، وللعلم محبا ، وعن كل تعليم مفتشأ ، فرأيت
~~العقل اكبر الأشياء وأجلها ، والخيم (1) الصالح خير الأمور ، والحلم أزين
~~الخحصال، والمواساة أفضل الأعمال، والاقتصاد أحسن (2) الأفعال، والتواضع
~~أحمد (3) الخلال - وحسبنا الله وتعم الوكيل (4) .
# حكم لبهمن الملك
~~كان بهمن الملك مشغوفا بمحاسن الكلام ، يقدم (5) به ويوثر من أجله
~~ندماءه وخلطاءه. فجمع علماء أهل زمانه وأهل المعرقة المشهورين بالحكمة
~~والفهم، ثم قال لهم :
~~انى جمعتكم لمهم تفكرت فيه ، ولأمور أحببت معرفتها وأنا سائلكم عنها
~~فليجتهد كل رجل منكم رأيه بالمبالغة من عقله وفهمه بلا عجلة ، ولا مبادرة
~~الى الجواب بلا روية. أخبرونى عن أعز الأشياء وأرفعه لخساسة الخسيس الذى
~~لم يهضه قديم . فأجمعوا أنه الصلاح والعلم، وأنهما يزيدان فى شرف الشريف،
~~ويقعدان العبيد مقعد الملوك . فقال الملك : هذا رأس أمور الدنيا والدين إذا
~~كان بمساعدة العقل ، فان البناء بأساسه ، لأن الأساس الفهم ، وقوامه الرأى
~~الأصيل . ولا رأى إلا بمعرفة العلم ، ولا أساس للعلم إلا بالعقل .
# ثم قالوا : أقسام الأشياء ختلفة : فها حارس، ومنها محروس. فالحروس
~~المال، والحارس العقل . ومنها مسلوب، ومنها محفوظ . فالمسلوب المال،
~~والمحفوظ العقل . فالعقل يحرسك وأنت تحرس المال . والمال لا يحفظ (2) من سرقة
~~ومن خيانة ومن جور سلطان (2) وآفات أخر كثيرة سريعة إليه، والعقل
~~(1) الحيم (بكسر الخاء) : السجية والطبيعة
~~(2) ف : افضل
~~(4) ص: الخصال- وما أتبتنا عن س .
# (4) وحسبنا0. الوكيل : لم ترد فى ف
~~(5) اى يفضل الناس بحسب اقتدارهم على الكلام
~~2) ف : جور سلطانى
~~1)ف : يرس 0

PageV00P129

~~============================================================

~~لايتاله شىء من هسذه ولا يغلبه شىء، ولا يفصبه قاصب، ولا يضره
~~كيد حاسد. ثم إن صاحب العقل إن حرم المال عاش [28ب] بعقله،
~~وصاحب الحهل لايعيش بماله . وذلك أن من لم يعش بعقله حرم معرفة الفصل (1)
~~بين الحسن والقبيح ، والنظر فى عواقب ما يجمل ويحل، وما لا يجمل ولا يحل .
# ولا خبر فى حياة من فاتته(2) هذه ms100 الخصال، لاسيما الملوك ، فانهم إلى هذه
~~الأشياء أحوج ، إذ هم الساسة والرؤساء ، وسائر التاس أتباع، وهم إلى إصلاح
~~أنفسم أحوج، إذ كانت الرعية إنما تصلح بصلاحهم؛ وفساد الناس يكون
~~بفسادهم ، فلا قوام للرعية إلا بالراعى، ولا قوام للبدن إلا بالرأس، ولا قوام
~~للملك إلا بالهيبة، ولا هيبة للملوك إلا بالعدل . وحاجة الاأدب والمروءة
~~إلى العقل كحاجة البدن إلى الغذاء، وحاجة البلد (4) إلى العمارة والمساء:
~~فالآداب والمروءات محتاجة إلى العقل ، والعقل غنى عنها . ويدل على العقل حسن
~~منافع العقل فى اجتناب الخطايا . والسعادة مقروثة بالعقل : فمن رزق العقل دله
~~على أسباب السعادة ، ومن يرزق (4) السعادة لم تبق له غاية يطلبها، لأن السعادة
~~غاية كل مطلوب.
# وقال ريس القوم: علامة العقل أن يرى العبد (5) حارسا لنفسه من نفسه ،
~~ولأناته من بادرته ، ويروض صعب الهوى حى يذله للعقل، فان العقل والهوى
~~ختلفان : اختلفا على هذه النفس فى موافقها وخالفتها : فالعقل لها شجن، والهوى
~~لها سكن . وذلك أن الهوى بهدى إليها (6) الشهوات واللذات ، والعقل بمنعها (2)
~~من ذلك إلا فيما بحل ويجمل، ويحذرها من العواقب . فالنفس إلى ما قارب
~~الهوى أسرع ، ومن كل ما يثقل عليها أجزع.
# ثم قال هم الملك : اتفقوا على كلمة تجمع المكارم فى إيجاز وإحاطة [129]
~~بارادة المريد ذلك قايتدأ رئيس القوم فقال : من استصغر كبير (4) ما يؤى
~~1) ص: ف: الفضل(2) ص: فاته
~~(3) ص : وحاجة البدن البلد الى العمارة
~~(5) ف : الانسان
~~(4) ف: رزق،
~~2) ف: منعها الا
~~(1) ف: لها
~~(4) ف: كثير.

PageV00P130

# ============================================================

~~من المعروف وستره، واستكر قليل الشكر من المصطنع (1)، ققد استوجب
~~الثتاء وأحسن مجاورة النعم .
# وقال * آخر: من ابتدأ المعروف من غير أن تبذل الوجوه، وإن لم يبتدىء
~~به رد المتعرض ماء وجهه، فقد استحق الثناء*.
# وقال آخر : أيها الملك ! الكلمة الحامعة للمكارم : من لم تبطره النعمة
~~اذا أصابته، ولم يحسد عليها إذا أخطاته.
# فقال لهم الملك: قد قلم فأحسنتم . ولكن : من أخذ بمجامع المروءة واحتوى
~~على الشرف فليترك الاتتصار وهو قادر. وأبلغ من ذلك : احتمال الكلمة الموجعة
~~عن أهل القلة ، والحلم عن ms101 أهل الذلة، والعفو عند القدرة.
# وقال آخر: إنى لما فهمت أخبار زمانى ، ورعيت الآداب، وقاسيت
~~طبقات الناس تنبهت على أمر عظيم ، وأشرفت على سر من الأخلاق دفين،
~~وصلت إليهما بفراغ من القلب لهما، وعناية من الفكر بهما . وذاك أنى كنت
~~رجلا نجوت من واحدة، وذهبت إلى اثنتين، وكاتت ف ست خصال : فأما
~~الى نجوت منها فقلة الشهوة وحب الدنيا . وأما الحصلتان فانى وكلت نفسى
~~بحفظ العبر، وصرت من ممر (2) كل يوم على وجل . وأما الخصال الست :
~~فقمعى للحسد إذا تهض وتحرك، وقهرى للشهوة إذا مالت إلى خلاف الحق،
~~واماتى الضغائن والأحقاد، والصبر الحميل على ما له عاقبة جميلة عند الحوادث
~~والنوازل، وسلامة طبعت عليها، وخفة مؤونة على الناس. وبعض هذه الخصال
~~أعانتى () على بعض : فمنها ما وجدته فى الخلقة [29 ب ] طبعا من غير تكلف،
~~ومها ما أصلحته بقوة الله تعالى وتداركته بالرياضة والأدب .
# وقال آخر وصية : خذ من نفسك عدة لما تريد دركه بعدل لا تشوبه
~~خياتة، وصدق غير مدخول، ورم مطلوباتك بالإتصاف، ثم آنا زعيمك
~~بالانصاف (4) ، فانما عوقب من عوقب فى العاجل بطلبهم ما أحبوا(5) واشتهوا
~~(1) ف : المصطنع اليه
~~( *) ما بين العلامتين ورد فى ف بعد الفقرة التالية
~~2) مر: ناقصة فيف : (3) ف : اعانتى
~~(4) م بالانصاف: ناقصية فى ف (0) ص: احتوا

PageV00P131

~~============================================================

~~بالحور، وسعيهم فى جسيم الأمور بالباطل وكذلك لم ينجبوا فيما قصدوا ورجعوا
~~خائبين . ثم حاقظ على أحسن ما عرفت به عند أهل العقل والمعرفة، وتريد فيه؛
~~واياك أن تتعرض لأمر مذموم بدالكة ما سبق لك إلى الناس من محمود عمل،
~~وتظن أن حسناتك تستغرق سيثاتك، فان القليل من الإساءة فى القول والفعل
~~بمحق كثيرأ من الحسنات .
# وكان من سيرة قدماء الفرس أن يكتبوا فى نواحى مجالسهم أربعة أسطر :
~~أولها عندتا : الشدة فى غير عنف واللين فى غير ضعف؛ والثانى: المحسن يجازى
~~باحسانه والمسىء يكافأ باساءته والثالث : العطيات والأرزاق فى حينها وأوقاتها:
~~والرايع : لا حجاب عن صاحب ثغر ولا (1) طارق ليل.
# وكان قدماء (2) الفرس لا يولون الثغور إلا من ms102 تكاملت فيه أربع عشرة
~~خصلة من أخلاق الحيوانات وهى : أن يكون أشمع من فرس، وأبصر من عقاب،
~~وأمدى من قطاة، وأحذر من عقعق (4)، وأجرأ من أسد، وأويب من فهد ،
~~وأروغ من تعلب ، وأوقح من ذتآب، وأسخى من لا قطة الديك، وأقدم من نمر،
~~وأمع من ذرة (4)، وأحرس من كلب ، وأصبر من حمار ، وأطوع من جمل .
# وفى عهد ملك من ملوك الفرس لابنه : (130) لا تحقرن ذنبا ، ولا تطلين
~~أثرا ، ولا تمالئن عدوا ولاحسودا ، ولا تصادقن (2) نماما ، ولاتعينن لثيما قييطر،
~~ولا تسلطن دنيئا، ولا تفرطن فى طلب الأجر، ولا تعينن غاويا ، ولا تركنن
~~إلى شبهة ، ولا تردن سائلا ، ولا ترضين للناس إلا ما ترضاه (6) لنفسك . واعلم
~~أن للأعمال جزاءا وللأمور تبعات ، فكن على حذر؛ ولا يغرنك المرتقى السهل
~~اذاكان المتحدر وعرا ، ولا تعدن (4 وعدا ليس فى يدك وفاؤه .
# (1) ص: الا
~~(2)ف : حكماء
~~(3) راجع عنه * الحيوان للجاحظ 2: 17، 5:329: 151، 535
~~اذ يضرب به المثل فى شدة الحذر، وصق الحس
~~(4) ص : درة- والذرة: النمل الأحمر الصغير، يضرب به المثل فى
~~الادخار، واجع الحيوان للجاحظ : 213؛ 2: 295: 4 :5
~~259
~~(5) ص: تصدقى
~~2)ف: بما: (7) تعدن وعدا: آخر النقص فى ط ورقة 0132

PageV00P132

~~============================================================

~~ولمبا جلس جمشيد على سرير ملكه (1) فى أون أيامه (2) اجتمج إليه
~~وجوه أهل مملكته ووقف وفود الملوك حوله وأرادوا أن متحنوا عقله وسيرته
~~فقام الوزراء والعظماء فقالوا : أيها الملك ! عشت الدهر وملكت الأقاليم . إن
~~رأيت أن تمثل لنا مثالا نعمل عليه ونقتصر فى إنفاذ الأمور عليه ؟
# فقال لكاتب رسائله: إن كتابك لسانى والمخبر عن غاتب أمرى، فاختصر
~~الطريق (4) إلى الفطنة . وأحط بحدود الأمور ، وابدأ بالأولى فالأولى :
~~وقال لصاحب خراجه: إنك عدل فيما بيى وبين رعيى. فأجر الأمور على
~~على مواردها ، ولا تقصر(ث) عن اتقانها، ولا تكل إلى غيرك ما يحيط به نظرك
~~ويبلغه علمك. وقال لصاحب جيشه: إنك الحصن من العدو، والمؤمن
~~على عدة الملك، فاستدع المناصحة بالرغبة والطاعة بالرهبة واحترس بالتيقظ،
~~وعاجل مواضع الفرص . وقال لصاحب حرسه : إنك جخى الى أجتن فيها
~~وعينى التى أنظر ms103 بها ، فلا تدع التحفظ ، ولا تكن أبدا إلا على أهبة .
# ولا تستبطن (5) مريبا . وقال لصاحب شرطته : إنك ظلى فى رعيتى، والقائم
~~بسوط أبى . قألبسهم (2) الأمن بالبراءة ، وأشعرهم المخافة (30ب] بالريبة:
~~ولاتخف (2) فى ايثار الحق لومة لائم . وقال لحاجبه : إنك عدل على مراتب
~~خاصى، والحافظ لمكاناتهم (4) منى، فانظر إليهم بعيى، واجعلهم على قدر
~~منازظم عندى، وضعهم فى كل حالاتهم فى اللوم والإيطاء (4) عن بابي؛ ثم
~~ازرع فى قلوب الحميع محبتى. ثم قال لخادمه : إنك أمين (10) على مابه حياة الرعية،
~~وبصلاحه صلاح الملك والأجناد : فاحقظ الوارد، واستبطى الغائب، وعجل
~~الحارى اللازم ، ووامر (11) فى غير اللازم . وقال لصاحب الخاتم : إن التدبير
~~(1) ص: وفى
~~(2) ص: واجتمع
~~(4) ف : فى ايقانها
~~(4) ف : الطريقة
~~(5) ف : لا تستبطيء
~~2) : فالسبهم
~~: تخفف
~~(4) ط: لمكافاتهم اف لمكانتهم؛ فانظر000
~~9) عن بابى: ناقصة فى س، ف
~~(10)ف : لامين
~~(11) اى.: شاور، والاسم : المؤامرة
~~الحكمة الخالدة.

PageV00P133

# ============================================================

~~انما يصدر عنك، والأمر إنما ينفذبك، فاقتصر بحدود كتبى على مواقع أمرى،
~~ولا تنفذ منها شيئا إلا عن علمى(1) . وقال لصاحب ديوان النفقات : إنك والى
~~خاصة كل ما يعنينى: والقاثآم بما يعود نفعه وضره على ، فاحتط على أحكام
~~ما تدعو إليه الحاجة فى النفقة ، واحذف توازع ما تتوق إليه الشهوة وقال
~~لصاحب الزمام: أنت مستودع سرى : وذو أزمحة أمرى ، وبمكان من رأى - فأمت (2)
~~بالكتمان سرى : وتحمل ثقل مخالفى ، ولا تأخذك بأحد رأقة فى حظى .
# ثم قال لحميعهم: إنى قد عرفت ما حاولتم بمساءلتكم إياى ما سألتمونى
~~وإن كشم أظهرتم أنكم إنما أردتم أن أقفكم على مثال (4) تحتذون عليه . وإنما
~~أطلعتكم على علمى بدفائن قلوبكم لتعلموا أنى لم أحقد عليكم إذ اظهرته لكم :
~~ولتجددوا شكرا على ما أنعم به عليكم من عفوى عنكم واعلموا أنه لا يدرك
~~بأعمال المذنبين ثواب المحسنين
~~قال هرمز الملك لخرشيد (1) - وكان عامله على الأهواز وأمينه على كور
~~دجلة . والناظر فى قضائهن -: ما أعرف لك عيبأ غير العظمة، ولكن التعظم
~~عيب واحد يقترن به /(131/ عشرة (5) عيوب. قال : وما هن أيها الملك : - قال :
~~العجب: (2) وعاقبته بغض الناس، ms104 والتفتيش عن الأحساب وتركه حسب نفسه:
~~وعاقبته طلب الناس عيوبه، والاستحياء من التعلم : وعاقبته نقصان الأدب :
~~وطلب الحلوس فى المحافل للترتب : وعاقبته أن لايبقى له صديق إلاصارله عدوا
~~يطلب عيراته ويفشى عليه لكى يعرف بالنذالة، وتجاوز قدره وتعدى طوره وجرأته
~~على السلطان : وعاقبته جر اطوان على نفه : وتركه حقوق الناس فى العبادات
~~والتسليم عليهم وما أشبه ذلك من الحقوق : وعاقبته المذلة ودعاء الناس إلى السخرية
~~(1) ط: علم / ف : الا عن امرى وعلمى
~~(4) ص: فأمة
~~) : منال
~~(4) ط،ف: لخرشيد قوله
~~(5) ط، س: عشر اف، يقرن
~~(2) الواو ناقصة فى ف:

PageV00P134

~~============================================================

~~والاستخفاف به، وتركه الاستشارة : وعاقبته الندم بعد الفوت، وطلبه إلى الناس
~~أن يعظموه : وعاقبته الاستهاتة به، وبغضه أهل الفضل : وعاقبته التقصير بنفسه
~~وبغض أهل الفضل لياه .
# وقال حكيم الفرس (1) آذرباذ : أمور الدنيا مقسومة على خمة وعشرين
~~سما: خمسة منها بالقضاء والقدر، وخمسة منها بالاجتهاد والعمل، ونمسة منها
~~بالعادة، وخمسة منها بالجوهر ، ومسة منها بالوراثة . فأما الخمسة الى بالقضاء
~~والقدر: فالأهل والولد والمال والسلطان والعمر . وأما الخحمة الى بالاجتهاد والعمل (2):
~~فالعلوم - وأشرفها العلم بالله عز وجل وجوده (2) -، ثم العمارات، ثم (4
~~الصناعات وأشرفها الكتابة، ثم الفروسية والفقه(5) وأما الخمسة التى بالعادة :
~~فالأكل والنوم والمشى والحماع والتغوط . وأما الحمسة الى بالجوهر : فالخيرية،
~~والتواصل، والسخاء ، والثقة، والاستقامة . وأما الخمسة الى بالوراثآة : فالذهن:
~~والحفظ، والشجاعة، والحمال، والهاء.
# وقال أيضا : التأنى فيما يخاف عليه الفوت أفضل من العجلة إلى إدراك
~~الأمل [31ب]
~~وقال أيضا : أبها الشديد ! إحذر الحيلة . أيها العجول ! خف التأنى .
# أيها المحارب ! لا تفكر فى العاقبة .
# فصل(1) من كلام حكيم اخر فارسى
~~قال : لكل شيء داعية وسبب. فبب طيب العيش مداراة الناس:
~~وسبب المداراة وفور العقل . وسبب السر السر. وسبب المزيد الشكر. وسيب
~~زوال النعمة البطر. وسيب العفة غض البصر. وسيب النشب الطلب. وسيب
~~العطب الغضب. وسبب الزينة الأدب . وسبب الفجور الخلوة وسبب البغضة
~~(2) والعمل : ناقصة فى ص
~~(1) عنوان فيف
~~(2) وجوده: ناقصة فى ط (4) ف : والصناعات.
# (1) فصل: ناقصية فى ط:
~~(5) ف : ثم الفقه

PageV00P135

~~============================================================

~~الحدة وسبب المحية ms105 الهدية وسبب الدعة الضعة وسبب المودة والإخوة
~~البشاشة والبشر . وسبب القطيعة كثرة المعاتية وسبب الفقر السرف. وسيب
~~الروة حسن التديير وسبب المقت الخلف. وسبب البلاء المراء وسبب
~~الهوان الطمع وسبب(1) الثناء السخاء وسبب التجاة الصدق، وسبب
~~النجاح الرقق وسبب المذلة المألة وسيب الحرمان الكسل . وسبب (2
~~الهلاك المداعبة وسبب العلو حب (2) الرياسة وسبب الغدر الركون:
~~وسبب(4) التبل ترك المزرية . وسبب الأموال الحلول بساحة الملوك 0،
~~وسيب البغضة الصلف. وسبب الميل الملق وسيب الخير كله - ما قيل
~~وما لم يقل - العقل.
# وقال آخر : لا تسهن بالمال وتشميره ، فان المال آلة المكارم، وعون
~~على الدهر: وقوة على الدين، ومتألكف للإخوان . وفقد المال معه قلة
~~الاكتراث من الناس : وتتبعه قلة الرغية إليه والرهبة منه . ومن لم يكن بموضع
~~رغبة أو رهبة استخف به الناس جدا(5) .
# وقال آخرلتلميذه (6) : ضعوا من رفعته العامة ، وارفوا من وضعته (2) ،
~~فانهم(132) لا يفعلون شيئا بعقول تامة ولا بأفهام راجحة ولا بعزائم صحيحة .
# وقال آخر : لسنا بالكد فى طلب المتاع الذى تلتمس به دفع الضر والعيلة
~~بأحق منا بالكد فى طلب العلم الذى تلتمس به صلاح الدين والدتيا . اعلم أن
~~الواضعين أكر من العارفين، والعارفون أكثر من الفاعلين . وليس كل ذى
~~(41) ص: وسبب صوايه النبل البناء السخاء
~~(2) ص: وسيب الهوان الهلاك ،0(3) ف : حسن
~~(4) ص : سبب التبل ترك المرزيه
~~(5) جدا: ناقصة فى ط وف، وواردة فى ص :
~~(1) س: لتلمينه
~~() ط: وضته العامة

PageV00P136

~~============================================================

~~نصيب (1) من اللب مستوجب أن يسمى لبيبأ، ولا أن يوصف بصفات أولى
~~الألباب. فمن رام أن يجعل لنفسه حظا منه فليأخذ أهبته (2) ، وليؤثره على أهوائه
~~فاته قد رام أمرأ جسيما لا يصلح على الغفلة ولا يدرك بالمعجزة : ولا يصبر
~~على الأثرة : وليس هو كسائر أمور الدنيا وسلطاتها ومالها وزينتها الى قد يدرك
~~المتوانى منها ما يفوت المثابر، ويصيب العاجز منها مايخطىء الحازم وليعلم أن
~~العامل إذا ضيع ما عمله حكم عليه عقله بمقارتة الحهال ؛ فعلى العاقل أن يعلم
~~أن الناس مشتركون فى الحب لما يوافق والبغض لما لا يوافق ms106 (2)، وأن هذه
~~مزلة استوى (4) فيها الحمق والأكياس، ثم اختلفوا بعدها فى ثلاث خصال
~~من جماع الصواب وجماع الخطأ ، وعندهن تفرقت العلماء والحهال والحرمة (5)
~~والعجزة . فالأول من ذلك أن العاقل ينظر فيما يؤذيه وفيما يسره فيعلم أن أحق
~~ذلك بالطلب ، إن كان مما يحب (؟) ، وأحقه بالاتقاء، إن كان مما يكره ، أطو
~~وأدومه وأبقاه (2) ، فاذا هو قد أبصر فضل (4) الآخرة على الدنيا، وفضل (4)
~~سرور العلم على لذة الهوى : وفضل (8) الرأى الحامع الذى يصلح به الأنفس
~~والأعقاب على حاضر الرأى الذى يستمتع به قليلا ثم يضمحل، وفضل (4)
~~الأكلات على الأكلة والساعات على الساعة والثانى أن ينظر [32 ب) فيما يؤثره
~~من ذلك فيضع الرجاء والخوف فيه موضعه، فلا بجعل اتقاءه المخوف ولا
~~رجاءه فى غير المدرك ، فيترك عاجل اللذات طلبا لآجلها، ويحتمل قريب
~~الأذى توقيا لبعيده . فاذا صار إلى العاقبة بدا له أن فراره كان تورطا، وأن
~~طلبه كان شكا . والثالث تنفيذ البصر بالعزم وبعد المعرفة يفضل الذى هو
~~أدوم، وبعد التثيت فى مواضع الرجاء والخوف، فان طالب الفضل
~~بغير صير تائه حيران، ومحصر الفضل بغير عزم ودون رصانة (9) محروم:

~~1) س: نصب
~~) ف: له اهيته
~~(3) والبفض، لا يوافق: ناقص فى اف : البغض (من دون
~~وار)
~~(5) ف : الخزنة
~~2: بستوى
~~(2) ص : ايقاه
~~: ما يبب
~~ف: زمانه
~~(8) ص: فصل

PageV00P137

~~============================================================

~~وعلى العاقل محاسبة نفسه وتخاصمتها والقضاء عليها والإبانة لها ثم التنكيل بها
~~أما المحاسبة فيحاسها مماله، فانه لا مال له إلا أيامه المعدودة الى ما ذهب منها
~~لم يستخلف النفقة ، وما جعل منها فى الباطل لم يرجع فى الحق فيتنبه لهذه المحاسبة
~~عند الحول إذا حال والشهر إذا انقضى واليوم إذا ولى . فينظر (1) فيما أفى
~~من ذلك وما كسب لنفسه وما اكتسب عليها فى أمر الدين وأمر الدنيا محساب
~~فيه إحصاء وجد وتذكير وتبكيت للنفس وتذليل لها حى تعترف وتذعن. فأما
~~الخصومة فإن من طباع التفس الأمارة بالسوء أن تدعى فيما مضى العذر(2)، وفيما
~~بقى الأمانى ، فيرد عليها معاذيرها وعللها وشبهاتها . فأما القضاء فانه بحكم فيما
~~أرادت(2) ms107 من ذلك على السيية أنها سيئة، والسيئة فاضحة مردية موبقة،
~~وعلى الحسنة أنها زائنة وأنها مريحة منجية . وأما الابانة والتفصيل فانه يسر نفسه
~~بتذكير تلك الحسنات، ويرجو عواقها، ويأمل فضلها، ويعاتب نفسه
~~على الحقيقة إذا تذكر السيئات فاستبشعها واقشعر13/ منها فحزن على ما ارتكبه
~~منها : وعلم أن أفضل ذوى الألباب اكثرهم محاسبة (4) لنفسه وأقلهم فترة فيها .
# وأما التنكيل بها فانه يعاقبها إذا عصته فى بعض الأوقات بالزامها ما يشق عليها
~~من الصوم والطى والعيادات التقيلة والسعى الذى فيه طول ومشقة إلى المواضيع
~~التى يشرفها الناس:
~~وعلى العاقل أن يذكر الموت فى كل يوم وليلة مرارا : يباشر القلب
~~ويقدع (5) الطماح ، فان فى كثرة ذكر الموت عصمة من الأشر وأمانا من الهلع .
# وعلى العاقل أن يحصى على نفسه مساوثها فى الدين وفى الرأى وفى الأدب.
# فيجمع (4) ذلك كله فى صدره أو فى كتاب، ثم يكثر عرضها على نفسه
~~ويكلفها إصلاحه، ويوظف ذلك (2) عليها من إصلاح الخلة أو الخلتين
~~أو الخلال فى اليوم أو الحمعة أو الشهر . وكلما (8) أصلح شيئا محاه، وكلما
~~(1) ص: ينتظر
~~(4) ف: والعدر وهو تحريف
~~3) ص: رادت
~~(4) ص : لها ، وكذا فى ف:
~~(5) ص: يقزع :
~~2) ف : فيجتع ذلك فى صدره
~~7) عليها: ناقصة فى ف (4) ف: فكلما:

PageV00P138

~~============================================================

~~نظر إلى محو استبشر ، وكلما نظر إلى ثابت اكتأب . وعلى العاقل أن يتفقد
~~محاسن الناس وبحصيها ويصنع فى توظيفها على نفسه وتعهدها مثل الذى وصفنا
~~فى إصلاح المساوىء .
# وعلى العاقل أن لا بخادن (1) ولا يصاحب ولا يجاور من الناس
~~ما استطاع - إلا ذا فضل فى الدين (2) والعلم والأخلاق ليأخذ عنه ، أو موافقا
~~له على إصلاح ذلك فيؤيد(2) ما عنده وإن لم يكن له عليه فضل، فان الخصال
~~الصالحة (4) فى المرء لا تحيا ولاتنمى إلا بالموافقين والمؤيدين . وليس لذى الفضل
~~قريب ولا حميم هو أقرب إليه ممن وافقه على صالح الأعمال فزاده أو ثبته . ولذلك
~~قال بعض الأولين : إن صحبة بليد نشأ مع العلماء أحب إليهم من صحبة لبيپ (5)
~~ذكى تشأ مع الجهال .
# وعلى العاقل أن ms108 لا يخزن على شىء 331 ب) من الدنيا تولى ، وأن ينزل
~~ما أصاب من الدنيا ثم انقطع عنه منزلة ما لم يصب (6)، ولا يدع خطة من
~~السرور بما أقبل منها من غير أن يبلغ به ذلك سكرا أو طغيانا ، فان مع السكر
~~الطغيان . ومع الطغيان التهاون، ومن نسى وتهاون فقد خسر خسرانا مبينا .
# وعلى العاقل أن يؤنس ذوى الألباب بنفسه وبجعلهم خزنة وحراسا
~~على أفعاله ثم على سمعه وبصره ورأيه، ويستتيم إلى ذلك ويستريح (2) إليه قلبه
~~ويعلم أنهم لا يغفلون (4) عنه إذا غفل (9) هو عن نفسه . وعلى العاقل ألا
~~يشغله شغل عن آربع ساعات : ساعة (10) يرفع فيها حاجاته إلى ربه،
~~وساعة يفضى فيها إلى إخوانه وثقاته الذين يصدقونه (11) عن عيوبه وينصحوته
~~فى أموره وساعة يصلح فيها أمر منزلته (12) ومعاشه ، وساعة بحلى فيها نفسه
~~(2) ف : في العلم والدين والأخلاق
~~(1) ط: يحادت.
# (4) ف : من
~~(4) ط: فيؤخذ
~~ه) لبيب: ساقطة فى ف(1) : فلا:
~~(4) ص: يعقلون
~~(2)ف: بستروح
~~(9) ص: عقل/ هو: ناقصة فى ط،
~~11) : بصدوته
~~(10) ص: ترتفع
~~(12) ص: منزلة

PageV00P139

~~============================================================

~~ولذاتها نما يحل ويجمل فلا يعترض بينها وبينها (1) فان هذه الساعة عون
~~على الساعات الأخر، واستجمام القلوب وتوديعها زيادة قوة لنا وفضل بكغة
~~وعلى العاقل ألا ينظر إلا فى ثلاث خصال : تزود لمعاد . أومرمة لمعاش:
~~أو لذة فى غير محرم:
~~وعلى العاقل أن يجعل الناس طبقتين متباينتين ويلبس لم لباسين مختلفين :
~~فطبقة من العامة يلبس لهم لباس انقباض وانحجاز وتحرز فى كل كلمة : وطبقة
~~من الخاصة بخلع عندهم التحرز ويليس هم لباس الأمنة واللطف والمقاوضة :

~~ولا يدخل فى هذه الطبقة إلا واحدا من ألف ليكون كلهم ذوى (2) فضل
~~فى الرأى وثقة فى المودة وأمانة فى السرور(2) ووفاء بالاخاء.
# وعلى العاقل إذا استشار عقله ألا يخالفه ولا يستصغر شيئا من الخطأ
~~الذى يخالفه فيه إن كان فى رأى وزلل فى علم أو (م) إغفال[134) فى أمر .
# فان من استصغر صغيرا يوشك أن بجمع بينه وبين آخر صغير ثم صغير، فاذا
~~1ر
~~الصغير قد صار كبيرأ . وإنما ms109 هى ثلم يثلمها الحهل والعجز والاهمال، فاذا
~~لم تسدآ أوشكت أن تنفجر بما لا يطاق . ولم نر مستكثرا (5) مستعظما إلا وقد
~~أتى من جهة الصغير المتغاوى(6) فيه المتهاون به (2) . وقد رأينا الملك يؤقى
~~من جهة المحتقر، ورأينا الصحة توتى من جهة المحتقر حتى بهجم منه على الداء
~~الذى لا خلاص منه: ورأيتا الأنهار تنبثق من التقب الصغير اليسير (4)
~~المستهان به ؛ ورأينا الحريق العظيم يكون من قيل الشرارة الصغيرة (9) : ورأينا
~~الأحقاد والعداوات من قبل الكلمة الحقيرة التى ربما كان سببها المزاح أو قلة
~~التحفظ وأقل الأمور احتمالا لصغير الخطأ والتضييع (10) الملك ، لأنه ليس
~~شىء منه يضيع وإن كان صغيرا إلا اتصل بآخر يكون عظيما .
# (1) : بمتها
~~(2)ف: ذا
~~(4) ط : اليسر
~~(4)ف: و
~~) ص:ف: دلم نر مستعظنا الا0
~~(6) المتغاوى فيه: ناقصة فى ف:
~~(2) الواو ناقصة فى ط:
~~(4) اليسير: ناقصة : فى ط
~~(9) : الصغير ط : الشررة العظيمة الصغيرة
~~(10)ص : التصنيع

PageV00P140

~~============================================================

~~وعلى العاقل أن يجبن عن المضى على الرأى الذى لا يجد عليه موافقا وإن
~~ظن آنه على اليقين.
# وعلى العاقل إذا اشتبه عليه أمران فلم يدر آيهما الصواب أن ينظر
~~إلى أقربهما إلى هواه مخالفة : فان الطوى عدو العقل، فيحذره. ومن نصب
~~نفسه إماما فى الدين والحكمة فعليه أن يبدأ يتعليم تفسه وتقويمها فى السيرة والطعمة
~~والرأى واللفظ والإخوان والمعاشرين (1) ليكون تعليمه بسيرته أبلغ من تعليمه بلسانه:
~~فانه كما أن كلام الحكماء (2) يروق الأسماع فكذلك عمل الحكمة يروق العيون
~~والقلوب . ومعلم نفسه ومؤديها أحق بالاجلال والتفضيل من معلم الناس ومؤدبهم
~~اذالم يبدأ بنفسه.
# ولاية الناس بلاء عظيم ، فعلى الوالى أربع خصال هى أعمدة السلطان [134
~~وأركانه التى يقوم بها وعليها يثبت : الاجتهاد فى التخير(2) . والمبالغة فى التقدم
~~إلى الوصية، والتعهد الشديد، والحزاء العتيد.
# أما التخير (4) فللعمال والوزراء فانه نظام الأمر ووضع مؤونة المنتشر(5)،
~~فانه عسى أن يكون بتخيره رجلا واحدا قد اختار ألفا ، لأنه إن كان من العمال
~~خيار(9) فسيختار كما اختير . ولعل عامل العامل وعامل عماله سيبلغون عددا
~~كثيرا . فمن ابتدأ بالتخير وسخه فقد ms110 أخذ بسبب وثيق . ومن أسس (4) أمره
~~على خلاف ذلك وجد الحلاف والوهن
~~وأما المبالغة فى التقدم والتوكيد فانه ليس كل ذى لب أو ذى أمانة يعرف
~~وجوه الأمور والأعمال . ولو كان بذلك عارفا لم يكن صاحبه حقيقا أن يكل ذلك
~~الى علمه (4) دون توفيقه وتبيينه له والاحتجاج به عليه
~~وأما التعهد الشديد فان الوالى إذا فعل ذلك كان سميعا بصيرا : وإن العامل
~~إذا فعل ذلك وعمل هو به كان متحصنا حريزا (4).
# (1) الواو ساقطة فى ط
~~(4) : التحير
~~(2) ط: يونق:
~~() ص: التقدم اى الوصية / الى الوصية : تاقض فى ط،
~~21) ط: خيارا
~~(5) ص : المشر
~~(4) ف : على عمله
~~(2)ف: اسر،.
# (9) ص: عزيزا ف: محصنا حريزا.

PageV00P141

# ============================================================

~~وأما الحزاء العتيد فانه يثيب المحسن ويريح من المسىء .
# السلطان لا يستطاع إلا بالأمناء والنصحاء والأمتاء والنصحاء (1)
~~لا يوجدون إلا مع المودة ، والمودة لا تم إلا بمشاركة(2) لا استشار معها :
~~ولما كانت أعمال السلطان كثيرة . لم يمكن (4) أن تستجمع هذه الخصال
~~المحمودة عند أحد : وإنما الوجه والطريقة فى ذلك والسبيل الذى به (4) يستفيم
~~العمل أن يكون صاحب السلطان عالما بأمور الدنيا وبأمور من يريد الأستعانة
~~به حتى يندب لكل عمل من عرفه بالنفاذ والأمانة والرأى [135/ فيه. ثم على الملوك
~~بعد ذلك أن يتعهدوا عمالهم ويتفقدوا أمورهم حتى لا يخفى عليهم (5) إحسان
~~محسن ولا إساءة مسىء . ثم عليهم بعد ذلك ألا يتركوا محسنا بغير جزاء . ولا
~~يقروا مسيئا ولا عاجزا على العجز . فان هم تركوا ذلك تهاون المحسن واجترأ المسئ
~~وفسد الأمر وضاع العمل.
# وصية آخرى للفرس
~~كن صدوقا لتومن على ما تقول . وكن ذا عهد ليوف بعهدك . وكن
~~شكورا تستوجب الزيادة . وكن جوادا لتكون للخير أهلا . وكن رحيما
~~بالمضرورين لثلا تبثلى بالضر. وكن ودودا لثآلا تكون معدنا لأخلاق الشياطين .
# وكن مقبلا على شأنك لثلا تؤخذ بما لم تجترم . وكن متواضعا ليفرح لك بالخير.
# وكن عالما لتقر عينك بما أوتيت . وسر للناس بالخير لئلا يوذيك الحسد . وكن
~~حذرا لئلا تطول مخافتك . ولا تكن حقودا لثلا تضر بنفسك الفانية إضرارا باقيا ms111 .
# وكن ذا حياء لئلا تستذم إلى العلماء، فان مخافة العاقل منمة(2) العلماء أشد
~~من مخافة السلطان . من العلم أن تعلم (2) أنك لا تعلم . أحسن تقدير معاشك
~~ومعادك تقديرأ لا يفسد عليك أحدهما الآخر : فان أعياك (4) ذاك فارفضن (9)
~~(1)ل، ص: والامناء النصحاء
~~4) ط : مع مشماركة
~~(4) ط: ولم:
~~(4) به: ناقصة فى ص اف: يستقيم به
~~(5)ف : اخبار
~~: مدن بنمة
~~(2) آن تعلم : ناقصة في ص ، ط (8) ط : اغناك (ف : اعياك ذلك:
~~(4) : فارفض، وكذا قى ف :

PageV00P142

~~============================================================

~~الأدنى(1) وأثر الأعظم . إعلم أنه ليس أحد توديه التوبة إلى النار، ولا أحد
~~يؤديه الاصرار إلى الحنة، فتب من كل ما تعلمه خطيثة ولا تصر على ذتب
~~وإن كان صغيرا. أفضل الير ثلاث خصال: الصدق فى الغضب، والحود
~~فى العسرة، والعفو فى القدرة ورأس الذتوب الكذب، وذاك أنه [35ب] هو
~~يوسوسها(2) وهو يؤيدها ويثبتها (3) بالأبمان الفاجرة وبالححود مع المكابرة وبالحدل (4)
~~واللجاج فيه، فيبدأ صاحبه بالأيمان الكاذية فيما يزين(5) من الشهوات للسوآت (2)
~~قيشجعه علها بأن ذلك سيخفى عنه؛ فاذا ظهر كابره بالححود فغلب بهما. فاذا
~~أعياه ذلك ختمه بالحدل (2) فخاصم عنه بالباطل ووضع له الحجح والتمس به
~~التبيين وكابر به الحق حى يكون (4) شارعا للضلالة ، مكابرا بالفواحش .
# الرجال أربعة : اثنان بختير ما عندهما بالتجربة، واثنان قد كفيت
~~تجربتهما . فأما اللذان يحتاج إلى تجربتهما فان أحدهما بري كان مع أبرار، والآخر
~~فاجر كان مع الفجار . فانك لا تدرى(4) لعل البر منهما إذا خالط الفجار:
~~والفاجر منهما إذا خالط الأبرار (10) تبدل البر فاجرا والفاجر برا . وأما اللذان
~~قد كفيت تجربهما وتبين لك صور أمورهما (11) فان أحدهما فاجر كان
~~فى أبرار، والآخر بر كان فى فجار.
# احلر خصومة الأهل والولد والصديق والضعيف، واحتج عليهم من
~~ر غضب
~~لا بوقعتك بلاه تخلصت منه فى آخر لعلك لا تتخلصن (12) منه .
# على الرجل العاقل أن يعلم أنه إذا عمل بما يعلم أنه خطأ - من الهوى:
~~والهوى آقة العقل، وهو جالب كل فتنة ؛ وتركه العمل بما يعلم أنه من الصواب
~~(1) ف : الاذى،
~~2)ف : آنه يوسوسها وو ms112 يزيدها
~~(4) ص : الواو تاقصة
~~4) ص: پنبتها
~~(2) ص : للسرات
~~(5)ف: يرين*0
~~(8) ف: ليكون:
~~9) : بالبود
~~(9) لعل: ناقصة فيف:
~~(10) ف : تبدل الفاجر يرا والبر فاجرا
~~(12) : تتخلفن
~~(11) ص: امرهما:

PageV00P143

~~============================================================

~~تهاون، والتهاون آفة الدين : وإقدامه على ما لا يبرى أصواب هوأم خارج
~~من الصواب جماح ، والجماح آفة العقل :
~~وقعر من فوقك ، ولسن لمن دونك ؛ وأحسن مواتاة أكفائك، وليكن أثر
~~ذلك عندك مواتاة الأكفاء . فان هذا هو الشىء (1) الذى يشهد لك بأن
~~إجلالك لمن فوقك(2) ليس [139] بخضوع لهم(2) منك ، وأن لينك لمن هو
~~دونك ليس لالتماس أخذ شىء منهم.
# خمسة مفرطون فى خمسة أشياء وكلهم متندمون أيدا : الواهن المفرط إذا
~~فاته العمل، والمنقطع من إخوانه وأصدقائه إذا نابهم النوائب . والمستمكن منه
~~عدوه لسوء رأيه إذا ذكر حقده، والمفارق الزوجة الصالحة إذا ابتلى بالطاعة،
~~والحرىء على الذنوب إذا حضره الموت .
# أمور لا تصلح إلا بقرائنها : لا ينفع العقل بغير ورع : ولا شدة البطش
~~بغير شدة القلب، ولا الحمال بغير حلاوة: ولا الحسب بغير أدب، ولا
~~السرور بغير أمن ، ولا الغى بغير جود : ولا المروعة بغير تواضع : ولاالخفض
~~بغير كقاية، ولا الاجتهاد بغير توفيق.
# أبور تبع لأمور: والمروهات كلها تيع للعقل ، والرأى تابع (4) للتجربة ،
~~والغبطة تابعة (4) لحسن الثناء . والقرابة تابعة (4) للمودة والعمل تابع (4) للقدر،
~~والانفاق تايع (4) للجدة
~~لا تذكر الفاجر فى العقلاء، ولا الكنوب فى الأعفاء، ولا الخنول
~~فى الكرماء ، ولا الكفور بشىء من الخير(5) . ولا تؤاخين خحبا (2) ، ولا
~~تستنصرن عاجزا ، ولا تستعينن كسلا(1) : ولا تفرح بالبطالة وإن كان فيها
~~راحة ، ولا تجبن من العمل وإن كان فيه تعب .
# (1) الشيء : ناقصة فى ف
~~(4) ط: هو فوقك
~~4) ط: منك لهم
~~4) ط: تبع:
~~(4) الواو ناقصة فى ف
~~(2) الخب ( بالفتح ثم التشديد): الخداع والذى يسعى بين الناس
~~بالفساد
~~(2) الواو ناقصة فنى د

PageV00P144

~~============================================================

~~اغتم من الخير ما تعجلت(1) . ومن الأهواء (2) ما سوفت. من حاول
~~الأمور احتاج فيها إلى(2) ست: الأدب والراى والتوفيق والاجتهاد والفرصة
~~والأعوان ، وهن أزواج : فالأدب والرأى زوج لا يكمل أحدهما إلا بالآخر :
~~والأعوان والفرصة زوج لا ينفع أحدهما إلا ms113 بالآخر . والتوفيق 36 ب) والاجتهاد
~~زوج : فالاجهاد سبب التوفيق، والتوفيق سبب نجح الاجتهاد.
# أمور (4) يلزمها كل من استبصر فى عقله : لا تجد عاقلا يحدث من
~~بخاف(5) تكذيبه، ولا يسأل من يخاف (5) منعه، ولا يعد ما لا يثق بانجازه،
~~ولاير جو ما يعنف برجائه، ولايقدم على ما يخاف العجزعنه . وهو يسخي (2)
~~بنفسه عما يغبط به القوالون (4) خروجه من عيب نفسه (8) بالتكذيب . ويسخى
~~بنفسه عن مراتب المقدمين بما يرى من فضائح المقصرين. ويسخى بنفسه عما
~~يسأل الساثآلون سلامته من منمة الذكر وخوفه الرد(4). خمول الذكر أحمل
~~من النباهة بالذكر(10) القبيح . لا يوجد القجور محمودا ، ولاالغضوب مسرورا:
~~ولا الحرحريصا ، ولا الكريم حسودا : ولا الشره غنيا ، ولا الملول ذا اخوان .
# قارب عدوك بعض المقاربة تثل حاجتك منه، ولا تقاربه كل المقاربة فيجرىء
~~عليك مع ما تذل به نفسك ويرعب تاصرك . والمثل فى ذلك مثل العود المتصوب
~~فى الشمس : إن أملته قليلا زاد ظله ، وإن جاوزت الحد فى إمالته تقص الظل:
~~الحازم لا يأمن عدوه على كل (11) حال : إن كان بعيدا لم يأمن من (12) معرته
~~بالكيد، وإن كان قريبا لم يأمن مواثبته، وإن كان منكشفا لم يأمن استطراده :
~~(2) ص: ما سوقة
~~1) : تبلت به
~~(4) ص : امور تلزم ما كل
~~ف: سبب
~~(5) ص: خاف، وكذا فيف
~~1) تخى (بفتح السين وبالخاء المعجمة المشددة) نفت عته وبنفسه:
~~بر كه وسخيت تفسى عنه: تركته ولم تتازعنى نفسى اليه
~~(2)ف : القاثلون
~~(4) فو ف: من عيب التكذيب عن مراتب المتقدمين ما يرى00
~~(4) ط : الردة
~~(1) القبيح: ناقصة فى ص (ف: من تباحة الذكر القبيع
~~(11) كل : ناقصة فى ط: (10) من: تاقصة فى ط:

PageV00P145

~~============================================================

~~وإن كان وحيدا لم يأمن مكره . الكريم يمنح أخاه مودته عن لقاءة واحدة
~~أو معرفة يوم ، واللثيم لا يواصل أحدا إلا عن رغية أو رهبة . وجدنا البلايا
~~يسوقها إلى أهلها الحرص والشره . ليحسن اجهادك لنفسك مما تكون به للخير
~~أهلا ، فانك إذا فعلت ذلك أتاك الخير (137) يطلبك كما يطلب الماء فى السيل (1)
~~الحدور. خمسة أشياء لا بقاء لها ولا ثبات : ظل ms114 الغمام ، وخلة الأشرار، وعشق
~~النساء، والثناء الكاذب، والمال الكثير ليس يفرح العاقل بالمال الكثير
~~ولا يحزن (2) لقلته ، ولكن ماله وعقله وما قدم من صالح عمله. لا يعد غنيا
~~من لم يشارك فى ماله (2)، ولا يعد نعيما ما كان فى سوء ثناء ولا يعد غنما
~~ما ساق غرما، ولا يعد غرما ما ساق غنما، ولا يعد حياة ما كان فى فراق
~~الأحبة، فان من المعونة على تسلية الهموم وسكون النفس لقاء الأخ أخاه إذا
~~أفضى كل واحد (4) إلى صاحبه ببثه، وإذا فرق بين الاأليف وإلفه فقد حرم
~~السرور وسلب الأنس وأفقد البهجة من أتاه(5) الله سعة فى الفهم وقوة
~~فى العقل فقد أتاه السلطان الذى علك به تفسه ، ومن ملك نفسه بسلطان عقله
~~قل أسفه على كل شىء(6) فائت، وذاك أنه ينقض (7) باليقين ما تبرم الشهوات :
~~ويسوس نفسه بأن يقهرها على درك الخبرات . ومن لم يكن كذلك ملكته نفسه
~~فأوردته الموارد المهلكة (4) المردية بحسبك مثقفا لعقلك ومهذبا (9) لرأبك وهاديا
~~إلى مراشدك ما تراه فى غيرك من سيرة حستة يغبط (10) بها وقبيح يذم عليه .
# فمن لم يفهم من أحوال الناس ما يصطفى منه الأفضل ويتجنب الأنقص. فلا
~~حياة به ولا حيلة لمصلحته . الدهر أفصح المؤديين، وكفاك من كل يوم خبرد
~~(1) الحدود (بقتح الحاء) : اسم مقدار الماء فى اتحدار صببه ، وكل
~~وضع منحدر، والهبوط؛ والحدور (بضم الحاء) : جعل الشىء
~~نر، يقال: حدر الشيء بحدره ويحدره (يكسر الدال وضها)
~~درا وحدورا، فانحدر: حطه من علو الى سفل وضبطت فى ف :
~~بالفتح
~~2) ط: بقرح وهو تحريف ظاهر
~~(3) ف : حاله
~~ف: واحد منها
~~(5) ف: الله عز وجل (2) شيء : ناقصية فى ط
~~(2) س: ينقص
~~(8) الهلكة : ناقصة فى ط وف:
~~9)ف: مهديا
~~1)، ط: به

PageV00P146

~~============================================================

~~يورده عليث و بعلمك من آى ناحية آق به وآين مصيره وما فيه من عيرة وتأديب.
# فمن فهم عن الأيام أورث زيادة . وسطع تور عمله . ولم يفتقر إلى غير تفسه.
# على آن للانسان حالات فى أيام عمره : وإنما ذلك بقدر عزته بأيامه [37ب
~~وغفلته ms115 فى زمانه وقلة تحفظه لما تفيده(1) الأيام من تجاربه . فاذا فهم ماتملى (2)
~~عليه الأيام (2) وحفظ أخبار الناس لم يلبث أن يصير محتنكا نافذ البصيرة (4)
~~حازما فيما بحاول من الأمور كلها. مستشارأ فيما ينوب غيره من الحوادث.
# وعلى حسب إحاطة عقله وإعانة فهمه له يكون إشرافه على الأمور. فأما ذو
~~الغفلة فلو صحب الدنيا بعجائها فيما تصرفت به على القرون لكان جذعا (5)
~~فى الغرة متدطا فيما تحدث: لأن الغفلة ظلمة راكدة . والمعرفة مصباح مضىء
~~للخليقة . ولولا غيبة المخلوق وما يعرب من عقولهم عن عجيب فطرهم لكان فيما
~~قف عليه المرء من نفه فى رضباه وخطه، وضيقه وسعته، وامساكه وبذله
~~وسكونه وقلقه، وإسرافه وتصده (2)، وجده وملاله (4) وحزمه وتفريطه
~~ما يكفى ميزان عقله مشغلة عن التعجب من غيره وتعرف أحواله من أحوال سواه :
~~وذاك (8) أن عنده وفيه ما يعرف به حال نفسيه وفضل إحداهما على الاأخرى. فاذا
~~مال(9) إلى الأخس منهما - وقد تقدمت معرفته بشكوى عاقبته وخيرهما بتدامتها(10)
~~فى سالف أيامه أما فى هذا ما منع المنصف عن ادعاء الحكمة وبرده

~~عن الاستطالة بالفطنة . ويوجب التقصير فى الرأى ؟ لكته أبصر (11) أمر سواه
~~بعينه وفهه، ونظر إلى فسه بغفلته وسهوه فثبت عنده ما عاين فى غره
~~(2) ف : تبلى عليه
~~فده
~~(2) ص : الايام من تجار به حفظ00
~~4) ص: فاقد البصيرة (ف: نافذا لبصيرته
~~دعا: ديدا تدل: متحير اف: خدعا
~~(2) منا تنتهى ورقة 42 ب فى ط وهنا اتحم كراس، والتتمة ترد بعد
~~فى ورقة 157 من المخطوط ط
~~ملاك وجده: : حدت خلط فى تبليد 1 فصارت هذه
~~الكلمة اول ورقة 7ا5 ا (8) ط: وذلك
~~(9)ف : فاذا مال الى الاخرى فاذا مالى الى الأخس منهما.
# 1) وقد. بندامتها: ناقصة فى ص *
~~11) ابصر: ناقصة فى ط

PageV00P147

~~============================================================

~~وسقط عنه ما يليه من آمره . ومن أعجب ما يوجد فى الانسان أنه لا يزال
~~عاتها على غيره ومستزيدا له، كأنه قد كمل لمن عتب عليه ووفر لمن يستزيده.
# أما لو اعتاد قمع عوارض العدوان وإطلاقه العدل والاتصاف لم يعدم ما تحمد ms116
~~من رأيه وبلوغ ما بحب مما يتمناه لنفسه إذا [138) سكن من هيجه. لكنه استثقل
~~الحمية، ورق عن مخالقة نفسه الأمارة بالسوء فى شهواته، ثم التمس الدواء بالتمى:
~~والسلامة بغير احتمال مؤونة . هيهات ! لا تصلح أرض للزرع (1) بغير حرث
~~وبنر، ولا تزكو خلقة حى تحتمل مضض المشقة . ولن تحصل الفضيلة
~~الابعد مغالبة النفس والهوى. فانظر ما تحمد من غيرك، فلا ترضين من نفسك
~~إلا به. ولا تأنسن تما حتى من عيوبك وإن لم ينتشر عنك ولم يظهر عليه سواك :
~~فان أنسك بذلك ضراوة على المعاودة ، وإذا تكرر القبيح بدا وغلبت الشقوة
~~عل صاحبه
~~اعلم أن قليل العيب (2) يمحق كثير المحاسن ، لأجل الحسد الموكل بأهل
~~الفضل ، قاحذر أن تذ كر بأنواع من الحميل ثم يعترض حاسد واحد بقبيح
~~واحد قيهدم ما شيده مادحك، فيكون ذلك مقرونا بذكرك فى كل موضع
~~حى مسك المادح عما يريد من تبجيلك مخافة أن بجيبه حاسدك مما يكره عند
~~ذكرك، مع أنه لا يسلم أحد من تهمة توجه نحوه وظن يرجم به (4) ويقال فيه
~~وليس هذا أخاف عليك ولا هو الذى يفسد حميل فعلك، ولكن ما صح عندك
~~وعرفته من نفسك وصدق قيه حاسلك فمنه أشفق على صالح عملك وعلمك
~~إن أردت زينة الدنيا وجمالا لاتهدمه الأيام ، وطاعة فيما تسأل ، وثناء فيما تباشر
~~ينتشر(4) فى الآفاق، ومحبة ممن وصفت عنده (5) على النأى . وعزا (6) لا ينداك
~~1) للزرع: ساقطة من ف (،) ف: العجب
~~4) الرجم: القذف بالغيب والظن ، وكلام مرجم : عن غير يقين ، والمراجم :
~~الكلم القبيحة، وتراجموا بيشهم بمراجم : تراموا
~~(4) ط : ينشر فى الافاق محبة 00
~~5) وقع اضطراب آخر فى تجليد ط فورد ما يتلر فى ورقة 45 1
~~9ب
~~(6) ط: ينالك - ويشداك: تاتيك، ينالك - تقول: ما ندينى منه شيء :
~~اى تالنى؛ وما تديت منه شيثا : اى ما أصبت ولا علمت ، ولا ينداك
~~نى شيء تكرهه: اى ما يصيبك

PageV00P148

~~============================================================

~~معه ضيم . وشرفا تليدا باقيا. فاصحب العقل: واصبر على صيانة نفسك، فان
~~ضاحها على ذروة من الشرف وإن لم تكن(1) له ms117 ثروة (38ب) ولا عدد .
# ولا تحسب الفضيلة التى تم بها (2) المروهة والانسانية تمتنع على طالبها إلا ببذل
~~الرغائب، وأنها تشتط فى السوم . فانها لو كاتت كذلك وتنال بالمال: كاتت
~~لا تفيد أكر من قيمة ما يبذل لها . ولو كانت لا توجد إلا فى البلد النازح(2)
~~بالمؤن العظام ، وجب على كل (4) من يعرف قدرها وتحلى من الفضائل بها أن
~~يلتمسها على كل حال. لكنها عندك محبوسة، وفى أخلاقك مستكنة، فاقدحها
~~ينتشر عنك رونقها، وتظهر عندك جلالها ونبلها بأن تدع كل ما تكرهه
~~من غيرك وترفض كل ما يشين أهله ولا تدع عليك حقا إلا أديت فرضه بحسب
~~الامكان . لا يقولن أحد: المروءة تكون بالمال: فان المال بمحق المروءة والانسانية
~~ويعسر انقيادها على صاحبه(5) لتوابع المال وغلبته على أهله. وربما أفسد الخلق
~~الصالح وثلم فى الكرم والحرية؛ وشروطه متشعبة، والفضيلة موجودة فى كل
~~طبقة ، وليست تباع بالمن : إنما هوحسن يفعله قولاإن لم يكن ببذل، أو صمت
~~ان ضر القول، وأنت تتحقها بهذا القدر إن لم تستطع أكثر منه . وعلى حسب
~~التزيد فيما تجد السبيل إليه (1) يجب عليك التزيد (2) فيها
~~داو الحد، إن وجدت حسه، بقعه بالتوبيخ . وصغر قدر من عرف به
~~قانه لا يدفع التعمة عن المحسود ولا يوصلها إليه لو زالت عنه . وعلى كل مخلوق
~~نعمة وإن خفيت عليه . والنعم أنواع وضروب . وما أعطى الله (8) تعالى عبدا
~~فى تفسه من السلامة ووهب له من العافية فى الحوارح أفضل من غرض الدتيا .
# ورب حاسد لمن هو أعظم فى نعمته الى حسده عليها: فلو شغل بشكر ما أعطى
~~كان أجدى عليه(9) . وفى الحد اثنتان [139] : كمد عاجل بثلم العقل (10) ،
~~) ط: بها تتم
~~(1) ط : لك:
~~(3) ف : ناصح- والتازح : البعيد
~~(1) كل : ناقصة فى ط (5) ص: صاحبها:
~~(6) اليه: ناقصة فى ف
~~بجب،. فيها: ناقصة فى ط
~~(8) تعالى: ناقصة فى ط /ف : الله عز وجل:
~~(9) الواو ناقصة فى ص (10) ف : القلب
~~6 الحكمة الخالدة

PageV00P149

~~============================================================

~~وكدر حادث فى العيش . تنكب القبائح الى تذمها من غيرك ؛ واعلم أنك
~~موصوف بكل ما ms118 تسمعه في غيرلك من قبيح اذا فعلت فعله. احذر العجلة قولا
~~وفعلا، واستفد من حريق الغضب بالأناة قيل أن تلتهب (1) تاره فى قلبك :
~~فان إطفاءه قبل انتشاره يسير، وإذا اشتعل قبح محاسن كنت تتجمل بها
~~وعسر(2) إطفاؤها اعلم أنه ليس فى وقت الرضا وصف الحليم . ولا عند
~~الامساك حمد الحواد . وليس يذكر بالشجاعة إلا من مارس الحروب . اعلم أن
~~الفرائض (3) فى الأموال أقل منها فى الأخلاق : وإنما قدرك بالمال ما صحيك
~~وكان لك . وجاهك بأخلاقك غير زائل ولا معصوب عليه . والمال يتلفه الزمان
~~لا محالة ، والفضيلة لا تبلى بهجتها أبدا .
# 6 وقال(4) : رأيت خلقا فى بعض العلماء ممن أوتى فهما وذكاء اوعلما (5)
~~بأمور الدنيا ولسانا يعبر به عن الدهر وأحداثه . فعظمه كل من عرفه ، وجل
~~قدره عند الناس . وكان الذى زاده عندهم على نظرائه أنه لم يكن بفتخر بما يحسن
~~ولا يعرفه به إلا من باحثه عنه وناظره فيه ، وكان مع (6) ذلك فى كل طبقة (2)
~~مقار بألهم فيما يحتاجون إليه ويجرون فيه . لا يبدخ بلساته ، ولايتطاول بمنطقه
~~ولا يخرجهم إلى ما لايعلمون (4) من القول . يفهم الغبى بقدر ما يدركه ذهنه،
~~ويحقق المعانى عند الذكى بشرح غوامضها فعظمه العلماء والأوساط واجتمع
~~له الحظتان : من الخاصة والعامة
~~ورأيت رجلا يعذله على بذله العلم (9) لطبقات الناس وقبوله كل من
~~تعرض لمودته . فقال (10) له : إن على حسب كثرة الرعية يعلو شأن الملك
~~وفى (11) كل (39 ب1 مخلوق آلة لمسا يحتاج إليه. والمقصر عن علمك إذا
~~1) ط: تتلهب
~~(2) وعسر اطفاؤحا: ناقصة فى ط
~~() الفرائض : ناقصة فى ف : (4) الواو ناقصة فى ط:
~~(5) ف : وفها وعلما- تكرار
~~(2) ف: وكان مع كل الطبقات مقار با.:
~~(2) ط : وكان مع كل الطبقات مقاربا00
~~4) ط: بهون
~~(9) : الطبقات
~~1)ف : فقال : على حسب 0. (11) ونى: ناقصة فيف

PageV00P150

~~============================================================

~~أفهمته قدر ما يحتمله (1) عقله أسرع إلى تعظيمك. وكان أحوط عليك من
~~نظير2(2) فى مذهبك . ولو كنت ذا مال كان أكثر ما أصرفه فيه استعطاف (3)
~~الحمهور لأعز بهم وأسلم من مكروهم . ومن عظمك ليعلمك لم يحملك مؤونة
~~فى ms119 مالك ، وليس يجد العالم فى كل وقت مثله . فان لم يعاشر إلا(4) من هو
~~تظير له فى كماله لم يعش مغبوطا : ولم تره إلامستوحشا ، وذلك ما لا أراه تدبيرا .
# ورأيت رجلا يعذله على مخاطبة رجل نال منه ما يكره فى محفل وقبوله
~~العذر منه بعد ذنك وتسرعه إلى العفو عنه ، فقال(5) : انما اظهر بنقصانه
~~رجحانى ، وبعداوته إنصافى، وبزقه ركانى (2)، وبعجلته وقارى . وذلك مالم
~~يكن عند القوم منى. ثم أتانى بعد ذلك يعثر فى ذيل الندامة، ويبذل القصاص
~~من نفسه، ويسألى كما يسأل العبد مولاه - الصفح (2) عن جرمه، فربحت
~~قولا حسنا يبغى لى ذكره عند من شهد ما كان منه ولبس لى(4) ذلا بخضوعه :
~~واستكانة(9) باقراره، وأوجب لى طؤلا عليه بالعفوعنه ، وشكرأ ما بقيت .
# فلولا مخافة العجزعن احتمال الأذى سألت الله(10) تعالى فى كل صباح مثل
~~ما اتفق لى منه
~~ورأيت بعض الحكماء كثير المعاشرة بالمصافحة ، قليل الثقة بالأنس -
~~ققلت له فى ذلك فقال : كنت امرها أوجب لمن صافيته أكثر مما كنت أجد
~~عنده فتطول معاتبى فى ذلك فلا أجد ما أقنع به. فلما طال تصفحى للدهر
~~وأهله، ودامت(11) عشرتى لاتاسن، علمت (12) أنى لا أجد كفءأ على مثل
~~ما أنا عليه [140] فى الأخلاق (13) ، (فرأيت الا أتعب نفسى لمن هو فى عزلة
~~(2) من تظيرك: ناقصية فى ف
~~(1)ف: يحمل
~~(4) الا: سساقطة من ف
~~() ص: استطعاف
~~() ص: قال
~~(6) بالراء الهملة : السكون والوقار والرزانة - وبالزاى المعجمة : الفهم
~~(2) ص: والصفح
~~أو الظن الصحيح :
~~(9) ص: ولا استكانة
~~4) ف: ليس
~~(10) تعالى : زيادة فى ص اف : الله عز وجل
~~11) ط: وطالت (12) ف: عملت وهو تحريف طاهر
~~(12) ص : أخلاق

PageV00P151

~~============================================================

~~مما بى (1)، وذلك لقلة اتفاق الأشكال . ورأيت أنى إن كلفت أحدا ما لا يجده
~~فى خلقته ظلمته فيما أحمتله : فطرحت عن نقسى العناية ما أو جبه وأبذله لمن صافيته.
# فبدلت لهم لين الكنف وسلامة الغيب وحسن اللقاء وتحرى ما يحبون، وسلامتهم
~~ومسامحتهم (2) فيما تعذر عليهم ومنهم ، فان فى ذلك بلغة ومتاعا إلى حين .
# فاطرح عن نقسك طلب (4) الوفاء من الناس ms120 : ولا تعلق (4) قلبك بحفظهم
~~لعهدك إن كبا بك دهر (5) وعر بلك زمان، فقد صرحوا بذلك لمن حسن ظنه
~~بم قبلك . فاحسم هذا الطمع منك . وكذب ظنك إن ضمنه لك عليهم. وبالحرى
~~ان استشعرت ما أمرتك (6) به ألا تموت أسفا عند إعراض الثقاة (2) عنك
~~وافرادهم اياك بهمك، وانصرافهم عما بك إلى هوهم. واختداع آخر بزخرف
~~غرورهم حتى بحل محلك ، فانهم أبناه الدنيا الغرارة وقد عاشروا النكث قديما .
# فاذا تمكن يأسك (8) منهم ومن وفائهم فكن أنت على ما كنت تحبه منهم
~~تصر حصنا يلجأ إليه، وركنا يعتمد عليه، ومفزعا عند النوائب، وفخرا
~~للأعقاب . وإياك والاستنان (9) بشىء من الأعمال وقبيح(10) من الأفعال وإن
~~كر ذلك من الناس، فان السيد الذى يستحق هذا الاسم إنما يستحقه بصيره
~~على الحميل واحتماله فراتض المرومة وصيانة نفسه عن دفى، الأخلاق. ومن عرف
~~نقسه بالكرم لم يستوحش ممن يأتيه عليه، وله الفوز بالسيق يوم الخصال . إنه
~~ليس فى عقل من عقول العوام محتمل: ولا مكان للأدب ، فلا تحمل التاس
~~فوق وسعهم فتتقل تصيحتك عليهم: فإن (11) الطبيب الحاذق إنما يأمر من النواء
~~بقدر احتمال النحيزة (12) :
~~رايت صلاح الأخلاق بمعاشرة الكرام وفسادها بمخالطة اللثام، ورأيت
~~الخلق إنما يستمر ويجرى على ما يساس به. ورب طبع صالح أفسدته [40ب
~~(1) ف : مما فى ذلك لقلة.(2) وسلامتهم : ناقصة فى ص
~~4) ص: طالب
~~(4) لا: ساقطة منف
~~(5) س: او
~~ر) ف: وما
~~(2) ط: القعات
~~(4)ف: باسك (بالباء الموحدة) منهم ومن رقابهم
~~(9) الاستتان : الاقتداء
~~1) من: ناقصة فى ص، ط
~~(11) ط: وان
~~(12) النحيزة : الطبيعة

PageV00P152

~~============================================================

~~منادمة الأشرار وعشرة الستفلة ومعاطاة أهل الشخف . على أن الجوهر يعود
~~الى سشخه(1) إذا كان صالحا حى يتنبه من غفلته ، ويعالح نفسه من درن (2)
~~تلك الأعراض بلطف الأدب ورقة المواعظ والرفق فى الرياضة
~~وقال آخر (3) : ذللوا أخلاقكم للمحاسن : وقودوها(4) إلى المحامد،
~~وعلموها المكارم، وعودوها(5) الحميل، واصبروا على الإيثار على أنفسكم
~~فيما تحمدون غييه ولا تداقوا (6) الناس وزنا بوزن، وتكرموا بالغنى عن الاستقصاء:
~~وعظموا أقداركم بالتغافل عن دنى(2) الأمور، وأمسكوا رمق الضعيف بالمعونة
~~ولا ms121 تكونوا بحائين عن مغيبات الأحوال فيكثر عتبكم .
# وقال آخر: خرحجوا عقولكم يأدب كل زمان، واجروا مع أهله على
~~مناهجهم يقل من يناويكم وتسلم أعراضكم، وضعوا عنكم مؤونة الخلاف والماحكة
~~فى المنازعة ، فربما أورثت السخائم (4)، ونقضت ميرم المودة المحكمة (9) اتسعوا
~~لعشرة العوام ، فانه أكبر ما تدبرون به أموركم، وكل وصية فهمها المنصوح
~~وقبلها من الواعظ ووقق للعمل بها فبعد احتمال المضض والصبر على فراق ما كان
~~بألف حى تنقاد له نفسه وتعتاد ما أمرت به.
# (2)ف : دون:
~~(1) : أصله
~~(4) : قودها:
~~4)ف: بعضهم
~~(5) ط: علوحا:
~~1) داققته فى الحساب مداقة : حاسيتة بالدقة ؛ ويقال : انه ليداقه
~~فى الحساب
~~(2)ف : ذرى (؛)
~~(4) السخيمة: الحقد والضعينة والموجدة فى التفس- وفى الحديث:
~~اللهم اسلل سخيمة قلبى، وفى حديث آخر: * نعوذ يك من
~~السخيمة ومته حديث الاحنف : وتهادوا تذهب الاحن والسخائم
~~اى الأحقاد (لسان العرب)
~~(4) المحكمة : ناقصة فى ط

PageV00P153

~~============================================================

~~(1)1
~~فصل
~~ربما كان الفقر (2) نوعا من آداب الله تعالى وخيرة فى العواقب . والحظوظ
~~لها أوقات فلا تعجل على ثمرة لم تكن تدرك، فانك تنالها فى أوانها عذبة :
~~والمدبر(2) لك أعلم بالوقت الذى تصلح (4) فيه لما تؤمل ، فثق بخيرته فى أمورك،
~~ولا تجعل حوائجك طول عمرك فى يومك (5) الذى أتت فيه فيضيق عليك قلبك
~~ويثقلك القنوط.
# اجعل بينك وبين محبوباتك [141/ وقنياتك (6) حجابا من ترقب زوالها
~~لئلا يفدحك فقد شىء منها إذا نقلته الحوادث، فان من لم يتقدم بالتعزية
~~قيل المصيبة جرح قلبه الرزء وتفاوت أمره إذا هجم عليه وقد قسم الزمان النهم
~~وجعل ها وقتا وأجلا ، ولم يعد الخلود بها، وقد أخذها من قوم وتركها عند
~~آخرين وكل متير(4) عنده لا محالة ، وليس فى شرطه حين أفادها ألا يعود
~~على أخذها منهم ولا ذلك فى أمل الآمل من العقلاء ، وإنما هى متعة (4) وأيام
~~معدودة. وما كان لآخره نهاية وأمامه محص فعن قليل نفاد عدته وفناء (9) آخرمدته.
# وقال آخر (10) : اصحب الملوك بالهيبة وإن طال أنسك بهم : تتم لك
~~موداتهم، فانهم إتما احتجبواء عن العوام لتبقى هيبهم عندهم : فلا تدع تعهد
~~ذلك من نفسك ms122 إن اتصلت بواحد منهم . ولا تيأسن (11) من الرمان وإن(12)
~~مطل أيامك، وانظر مع ذلك ما تمت (14) نفسك إذا وجدته عند غيرك
~~كيف تناولته العواقب ، وإلى أى (14) شيء انتهت حاله.
# (4) ص : القفر،
~~(1) ف : فصل آخر:
~~2) الواو ناقصية فى ف(:) تصلع: ناقصة فيف،
~~(5) ف: تومك
~~(6) ص: قنيابك - والقنية (يضم القاف وكسرها بعدها تون ساكنة):
~~ما اب، والجع قتى- وفى ف: فتناتك
~~) اسم فاعل من تبر احلك ودمر، ومنه: ومولاء متبر ما هم فيه
~~: نعة
~~اى مالك مدمر
~~(9) عدته وفناء آخر ناقص فى ص اف : نقاد مدته وفناء آخر مدته
~~(10) آخر : ناقصة فى ط، ف:
~~(11) ف : ولا تأنسن- وهو تحريف ظاهر
~~141ص: ذلك تمته
~~(12) ص: فان:
~~(14) ص : والى شيء 1000 الواو ناقصة فنف

PageV00P154

~~============================================================

~~فصل من كلام حكيم اخر
~~يا من محض(1) بقليل من البلاء فغمط كثير الرجاء، وامتحن بلذعة (2)
~~من المكروه فنسى متتابع النعماء ! إنى مخبرك عن نظير لك كان مثلك فى بلوى
~~الامتحان . وشريكك فى تتابع الحدثان : تتخذه(2) سلفا وتقتدى به (4) خلفا :
~~قان للأسلاف معونة للأخلاف . وفى السايقين عصمة للاحقين . وقد رفع الله
~~تعالى(5) لكل خلف أعلام سلف وأيدهم من بعدهم باخبارهم أن سلفا كان
~~لنا تمحن بضروب من البلاء. وكان ممن يفتقر (2) الخحمول ضنا بالعافية وقصر
~~الطمة وتفاديا من خطر الصرعة ودناءة المكاسب [41 ب) محاذرة لسوء العاقية: حى
~~اذا اشتملت الصنعة على محاسنه: وعفى الخمول على هممه، شحذ ذلك من
~~كهامة (2) نفسه وأحد من كلول تابه فمع بأذن غفلته . ونظر بعين آمنيته،
~~وتكلم بلسان همته. ثم اعتلجت الخواطر على قلبه وتراحمت الأضداد على ضميره
~~فاعتر كن (4) على محصوله فاذا أوقد عز الحقد نارأ خباها ذل التجاوز وتعده
~~الأضغان لذاذة الظفر . وتزهده فيها محاذرة الأيام. فاذا أشرعه الطمع شريعة ورد
~~قلأه (9)عنها ترقب الشفقة فتعاونت هذه الأضداد على قلبه وتناهت
~~إلى تحكيم عقله . كل يدلى بحجته . فينتظر فصل قضيته، فأشار العقل بالصبر
~~والحلم: وخوفه الشر والاثم: وصار من القلب إلى قاض حيران، إذا هم بالاغتغار
~~عارضته الأحقاد . وإذا استحسن الصفح أتيح له خوف ms123 الذل ، وإذا رجا عاقبة
~~الصبر عاجلته بوادر السفه ، وإذا أشفق من خوف الآثام مثلت له رخص الايهام.
# فلما طال اعراك هذه الحصومة(10) لديه وتنافرها إليه وإيراد حججها عليه :
~~(1) ف : يا من يخص بقليل من البلاء قغمض كثير من الرجاء
~~2) : متنذه
~~4) س: بدعة
~~4)ف: يفتدى
~~(5) تعالى : زيادة فى ص اف: الله عز وجل
~~(2) ص: يقتفر
~~(2) كهم الرجل (من بابى علم وكرم) كهامة وكهوما : ضعف و- السيف:
~~كل:
~~(4) اى تشاجرن
~~(9) ط : خلاه، وحلاه ( بالحاء المهملة) عن الماء : منعه
~~1) : احصوم

PageV00P155

~~============================================================

~~كل يقدح بزنده ، وينتصر بما حضره من ذلك (1) ، فاستخلص العقل وزيرا،
~~والعلم نصيحا ، فخوفاه عواقب الاثم، وقربا له وقت الفناء، وأرياه غب المعاد،
~~وأحضراه مكارع(2) الأهوال ، وكشفا له حجب الغيوب، وقللا عدته من الزاد:
~~وحذراه إحباط المقبول، ثم عرفاه ما فى التعجل إلى الشهوة من استنفاد المدة:
~~وما فى قضاء الأوطار من الازراء بالعدة ، ثم ذكراه ظل عاقبة (2) كان فيه
~~ومعقل كفاية كان يوويه، بلا احتيال كان مته فى إدامته : ولا تعرض لمكروه
~~ف كفايته ، ورهباه من خروجه[142] عن كنف الصنع إلى التغرير، ومن
~~الغتى بربه إلى القاقة إلى خلقه مع مقارعة الأحداث فى حيلته، ومراهنة المنايا
~~دون همته، وتعرض القوت فى استشهاده واستنفاد أكله، فاستو عر مسلك الخذلان:
~~واستوحش من مفارقة الثقة، وطامن (4) من جأشه، وسكن من تفرته، وأطفأ
~~نار شهوته، ووضع من حميته، ورجع على نفسه مخاصمته، وصاف (5) بالعلم
~~جنود شرته (2): واستظهر على الصبر بتقارب مدته فتفرقت مكائد عدوه
~~وضلت خدع نمخاد عه وانفضت (6) جموح غوائله، فخضع للمذلة هيبة لمقاحم (4)
~~العزة، وادخر الصير شفقة من الفتنة، فصار علما لمن بعده وسلفا لمن اقتدى
~~ه وعصة لمن سلك مسلكه واعتد عدته، وحاسب على هذه العقائد نفسه
~~نفعنا (9) الله وإياكم بأخبار الأبرار، ووفقنا وإياكم للاقتداء بالأولياء (10)
~~الأخيار:
~~(1) من ذلك : الزيادة فى ص *
~~(2) في صلب ص : مصارع ، وبالهامش : مكارع : - والمكارع : الموارد
~~(3)ف: عافية
~~(4) مخفف طامن - وطأمن الشىء : منه : والجاش : رواع القلب
~~(0) اف (بتشديد الغاء) القوم القوم فى القتال مصيافة : وقفوا مصطفين ،
~~(6) الشرة : الحرص والنشباط ، وفى ms124 الحديث : * ان لهذا القرآن شرة ،
~~وان للناس عنه فترة
~~(7)ف : انقضت
~~(4) ص: المقاحم والقاحم: مواضع الدخول و الوتوب،
~~(4) ص: الله اياكم
~~(10) بالاولياء : ناقص فى ط (ف : للاقتداء بالاخيار، بمنه وسعة لطفه

PageV00P156

~~============================================================

~~EMPTY PAGE?

PageV00P157

~~============================================================

~~4
~~3
~~ال
~~اليله
~~3

~~ل
~~2قة
~~ى تمرس تقوي
~~10
~~)لتله

~~1

~~2
~~ب
~~42
~~3
~~2
~~ذرر 17.
# 16
~~~~11
~~ش
~~1
~~4
~~1
~~4
~~اد
~~ف ال
~~7
~~ه
~~1
~~1
~~85
~~~~9
~~ل
~~90
~~21
~~819
~~1
~~4
~~ن
~~6
~~ف
~~2
~~و
~~ل
~~2
~~9
~~انربخار
~~9
~~وسن

~~4

~~نك
~~شة
~~1
~~و6
~~لر
~~118
~~بن
~~الل
~~للن
~~1
~~ه
~~را
~~اه ل
~~را
~~نسن
~~~~2
~~،
~~23
~~المدطم

~~291
~~4
~~2

PageV00P158

~~============================================================

~~دمما يوئر موع هكم الرخد : اثآثان من الناس بقبغى أن يتباعد منهما : أحدهما
~~الذى يقول : لا ثواب ولا عقاب ولا معاد ولا بر ولا إثم ؛ والآخر الذى
~~لا ملك شهوته ولا يستطيع آن يصرف قلبه وبصره عن شهوة ما ليس له، فيرتكب
~~الاثم : ويقوده الحرص إلى الخزى والندامة فى الدنيا مع المصير إلى الححيم والعذاب
~~الأليم فى الآخرة .
# ثلاثة يلقنون الحواب سريعا: الملك الذى يأمر ويهى ويعطى ويقسم
~~من خزائنه : والمرأة الحميلة التى تدله على من يهواها من ذوى الثروة ، والمرجل
~~العالم الموفق للخير بتعليم (1) دين الله :
~~ثلاثة ينبغى لهم أن يحزنوا : الرجل الذى يملك فرسا حسن المنظرسيئ الخبر؛
~~وصاحب القدر التى يكثر مرقها ، فاذا [42 ب] أكل متها لم يجد لها طعما ،
~~والذى يتزوج المرأة الحسناء ذات الحسب ولا يستطيع (2) أن يكون معها كما
~~يتبغى فلا تزال تفحش عليه
~~ثلاثة يضيعون ما أتاهم الله : الرجل الذى يلبس الثياب السرية ويجالس
~~الصاغة والحدادين فيقرب من نيرانهم وكيرانهم (4) ودخانهم ؛ والرجل التاجر (4)
~~يزوج المرأة الحسناء الشابة ثم يغترب (5) عنها فى أسفاره وتجارته ؛ والرجل الفهم
~~الذكى يجالس(6) أصحاب الريب وأهل المكر والفواحش ومحبى الخداع والآثام .
# ثلاثة ينبغى أن يعذبوا أشد العذاب : المجرم اللذى يظلم من لا جرم له ،
~~والمتقدم إلى مائدة لم بدع إليها ، والذى ms125 يسأل أصدقاءه (4 ما ليس فى وسعهم
~~فاذا أخبروه أنه لا يمكنهم عاودهم المسألة ولم ينته .
# ثلاثة ينبغى أن يسفهوا ويحكم عليهم بالحمق : المتطبب الذى يداوى
~~المرضى من الكتب والدفاتر ولا يعرف الطبائع والقوى، وما الذى يضر وينفع،
~~(1): يتطم
~~(4) ذات الحسب: ناقصة فى ط اص فلا:
~~4) جمع كور- وكور الحداد : موقد مبتى من الطين توقد فيه النار وفيه
~~الج
~~(4) ط: التاجر الذى، وكذا فى ف :
~~(5) ص: بعترض .
# (1) ص : يعترب يجالس : (2) ف : اخوانه واصدقاء.

PageV00P159

# ============================================================

~~فيجرب على الأبدان ويهلك النفوس : والنجار الذى يأخذ القدوم (1) فلا يزال
~~ينحت الخشب حى بملأ حانوته من الحطب ثم لا يبقى له موضع فيه فيخرج هو
~~وامرأته وولده إلى الشمس فى الهاجرة وأيام الصيف . وإلى البرد والرياح والأمطار
~~فى الشتاء : والمفى فى الدين وهو لا يعرف الفقه ولا يقتيس العلم من موضعه .
# ثلاثة ينبغى لهم أن يتأنوا ويثبتوا ويقدموا بعد تودة : الذى يرقى فى الحبل
~~الشاهق، والذى بهم بالأمر الحسيم من الدنيا، والذى يميز الحق من الباطل
~~ليفتقد الصواب ويعمل به
~~ثلاثة يتمنون ما لا يجدون ولا يقدرون عليه أبدا : العاصى المصر على
~~الخطايا ويتمنى الحنة : والرجل [143] الحقود يتمنى أن يظفر بجميع من يعادى
~~فلا يبقى منهم أحدا : ومتمنى الخلود والبقاء فى دار الفناء(2) :
~~ثلاثة يجنون على أنفسهم ويؤلمون أبدانهم : الذى يأتى القتال بغير جنة
~~فيقذف نفسه بين الصفوف ويقول: لن يصيبنى إلا ما تتضى على - فلا يخلو
~~من ضربة أو طعنة أو رمية ، وربما قتل : والرجل الموسر الذى لا ولد له ولاحميم
~~فيقتر على نقسه، وربما قتل لماله، وإن عاش عاش فى ضر وبؤس: والشيخ
~~الكبير الفانى ينكح المرأة الحميلة فلا تزال تسبه وتتمتع بكل شاب أحمل من الآخر
~~ورعا سعت فى هلاكه (3 .
# أربعة هم الذين يستخفون بأنفسهم وتحقرونها : الذى بهذى ويعرف
~~بالفرفرة (4) ويتكلم بما لايسأل عنه ويقول بما لا يعلم ويبادر بالكلام على ما خطر
~~بقلبه ، والذى يتساط على الناس من غير معوتة لهم ، والغلام الذى يغلظ القول
~~لصاحبه ويرد عليه (5) الصواب ، والذى يدخل على ms126 القوم المتخلين لمهم من غير
~~استثذان عليهم(2).
# (1) آلة للنجر والتحت، قال ابن السكيت : ولا يشبدد ، وقال الزحشرى :
~~التشديد لغة فيه
~~(2) ف : دار الدنيا:
~~(4) ف : املاك
~~() الفرفرة : التخليط والكثرة فى الكلام ؛ الطيش والحفة: العجلة
~~) عليه: ناقصة فيف (2) عليهم: ناقصة فى ط،

PageV00P160

~~============================================================

~~أربعة يتيغى آن يسخر مهم وبهزأ بهم : الذى يقول شهدت الحروب
~~وقاتلت وفتكت بالأبطال وركبت الأهوال ونازلت الفرسان ، ولابرى فى جسمه
~~أثر (1) شىء من الحراحات والذى يخبر أنه من الزهاد والعباد وأنه ممن رفض
~~الدنيا ويعمل للمعاد . وهو سمين ظاهر الدم (2) عظيم الكدنة ، فذاك أهل لأن
~~يضحك منه ويتهم فى جميع الأمور : وذاك أن (2) من علامات الزهاد أن يكونوا
~~قليلى الطعام متغيرى الألوان طائرى القلوب وجلين خاتفين منتظرين لأمر الله
~~أن يحل بهم بياتا أو صباحا . ومن كان كذلك لم يكن له لحم ولا شحم ولانشاط
~~ولا مرح: والمرأة التى تزعم أنها (43 ب ] بكر عذراء، وهى ثيبة غير طاهرة
~~ولا ممتنعة على الرجال . فتوهم أنها بكر وتعلم كيف هى : والرجل الذى يتحلى
~~معرفة (4) وبعلم وهو خال منه فاذا سأل سائل عن مشكلة افتضح ودهش،
~~ضحلك منه.
# ثلاثة بجوز عليهم أن يندموا : الذى يشير على السفيه (5) بالحلم ثم يماريه
~~إذا لم يقبل، فلا يزال معه فى مراء حتى يخرج إلى ما لاينبغى (6)، ثم يندم
~~على فعله: والرجل الذى يمهيج السفيه بالأذى ليضحك مته ويناديه بلقب ثم يخرس
~~أن تناله يده ولا يقدر أن يحترس من لسانه وقذفه : والرجل الذى يفضى بسره
~~إلى من لا يخبره بالأمانة ويأتمنه (2) فى الأمر العظيم ويثق به ثقته بنفسه .
# ثلاثة هم الذين يجنون على أنفسهم (4) المشقة والتعب الشديد: الذى
~~مشى إلى خلفه ناكصا على عقبيه : فربما تردى فى بثر أو مهواة : والذى يقول:.
# لا يملأ قلبى شىء من الأهوال . ولست أتقى الأقران ويغر قوما بما يسمعونه منه ،
~~(1) اثر: ناقصة فى ف
~~(1) ص: التذمم - والكدنة (بضم الكاف وكسرما): كثرة الشحم
~~واللحم . وقيل هى الشحم واللحم انقسهما اذا كثرا
~~(4) آن : ناقصة فى ط / ف : وذلك آن..
# (4) : بمعرفه ms127 او علم : وكذا فيف :
~~(2) ما بين العلامتين ناقص فى ف:
~~(2) لا: ناقصة فى ف:
~~4)ف: السفه
~~(2) ص: ولا ياتمته
~~(4) فى ط: يجنون المشقة والشعب الشديد على انفسم

PageV00P161

~~============================================================

~~فاذا التقت الزحوف (1) التفت عمينا وشمالا ، احتيالا للهرب فيكون أول هارب؛
~~والرجل البليد البطئ الفهم يتعاطى العلوم اللطيفة والمعانى الدقيقة فيكلف (2
~~طبعه ما لا يطيق ، فهو أبدا فى تعب ولا يظفر بطائل.
# ثلاثة لا يلبث ودهم أن يتصرم : الصديق الذى لا يقوم بحق صديقه عند
~~النوائب ، ويطيل غيبته (2) عنه: ويتوانى عن زيارته، ولا يكاد يصير إليه إلا
~~على كره(4)، فاذا صار إليه ماراه فى كل ما نطق به : والمداخل لأصدقائه
~~فى النعم (5) والفرج : حتى إذا نابتهم (3 نائبة قطعهم : والمرجل يريدك لأمر
~~حتى إذا وصل إليه استغى عنلث فزال وده[144] يزواله.
# ثلاثة يدعون المهارة وهم أغبياء : الذى لا يحسن (2) اللحون ولا يعرف
~~الاتفاقات والاختلاف فيتعاطى ضرب العود: والمصور الذى يزعم أنه ماهر
~~وهو (4) لا يحسن خلط الأصباغ ولا تأليف الأشكال ولا تأدية الحركات (9)،
~~والذى يزعم أنه لا يحتاج إلى علم شىء من الأعمال وأنه عالم بجميعها وهو لا يعلم
~~مخارج الألفاظ ، ولاحدود المنطق ، وكيف ينبغى أن يتكلم ، واين يضع منطقه .
# ثلاثة يعملون بغير الحق : الذى بعطى بلسانه، ولايحقق بفعله ؛ والسريع
~~إلى الأكل ، البطئ عن العمل ؛ والذى لا يستطيع أن يسكن غضبه، ولا يملك
~~هواه، وإذا هم بالآمر العظيم ركبه.
# ثلاثة يعملون بالسينة فلا لوم عليهم : الذى يصنع الطعام وينظفه وبهيوه
~~قبل حينه حتى يقدمه إلى سيده فى حينه : والذى لا يرضى سيرة الفساق ولكنه
~~يرضى بامرأة واحدة عملكها ولا مد عينه إلى حرمة غيره؛ والذى يعمل العمل
~~الحيم مشاورة العلماء:

~~1) الزحف : الجيش يزحف الى العدو، والجع زحوف، وهذه تسمية
~~بالمصدر لاته لكشرته وتقل حركته كانه يزحف زحفا
~~2)ف : قلبه
~~4) منا اضطراب فى اوراق ط، اذ تبدأ الورقة 158 بعد 1ه ب .0
~~(4) ص : كرة
~~(5) ف : الغم- وهو تحريف ظاهر
~~5) : نابهم
~~(2) ص : الذين لا يحستون
~~4) هو: ساقطة من ف (9) ص: ولا ما الحركات:

PageV00P162

~~============================================================

~~أربعة ms128 أشياء ينبغى لكل كريم أن ينذر فيها النذور حتى لا ترول عنهم :
~~الشهرى(1) الفاره الحواد الذى هو تقعدة مولاه وراكبه، والثور الحراث المحيب
~~إلى ما يستعمل فيه والمرأة العاقلة المستجيبة (2) لزوجها الموافقة له والعبد
~~الناصح المحهد فى الحلمة الصدوق فى اللهجة الهائب لسيده
~~أربعة لايتبغى لهم أن يحزنوا : العاقل الذى يرميه الحاهل بما يكره ولاحقيقة
~~له : والرجل الرغيب(4) البطن إذا كان غنيا كثير المال : والرجل المقتصد
~~الذى لا عيال له . والعالم الذى لا يحتاج إلى [44 ب] السعى ف الازدياد.
# أربعة(4) لا يكاد أحد(5) أن يقدر عليها : المرأة التى قد ذاقت الأزواج
~~وتمتعت بهم وتطعمت الرجال : أن ترضى برجل واحد : والرجل الذى عود لسانه
~~الكذب : أن يصدق : والرجل التياه الصتلفت البطر العادى لطوره : أن يتواضع
~~ويغير طباعه حتى يصير فاضلا محبوبا.
# أربعة أشياء ينبغى أن تعمل قبل حينها ويتقدم فيها الرجل : المكايد لعدوه(6) :
~~فى الذب (7) عن الملك قبل حضور البأس ؛ - والخصومة فى الحق: يتبغى أن يتقدم
~~فى ابتغاء حاكم عادل فى القضاء . عفيف لا يقضى بالهوى ولا يقبل الرشى (8)
~~ولا ينقض فضاءه ولا ينسى ما حكم به ولا يبدو له فيما يأنى به من الحق :
~~ولا يميل مع كبير على صغير ولا مع غنى على فقير ، = وتدبير الدهشة : ينبغى
~~أن يتقدم فى ابتغاء لبيب عالم يشير عليه في أمره وينفذ له أعماله. - وذو المروءة
~~إذا دعا رجلا شريفا : ينبغى أن يتقدم فى تهيئة طعامه وما يصلح له لئلا يعجل
~~على أهله بالأذى عند حضوره
~~(1) الشهرى ابكر الشين) : ضرب من البرذون، والجمع: شهارى
~~والفاره : الحاذق النشيط الخقيف والقعدة : الحمار والمركب
~~) المحسنة
~~- اداة الركوب):
~~(3) الرغيب : الواسع الجوف . ورجل رغيب الجوف : اذا كان اكولا:
~~(4) لم يذكر هتا فى الواقع غير ثلاثة ، لا اربعة
~~احد: نافصة فيف، ص(1) ف: عدوه
~~(2) فى النب،.. : اول ورقة 143 فى ط بعد وزقة 8ه ب
~~(4) الرشى (بكسر الراء وضمها) : جمع رشوة (مثلشة) : ما يعطى لابطال
~~حق او احقاق باطل

PageV00P163

~~============================================================

~~. أربعة لا يقكرون فى بر ولا إثم : المريض الشديد ms129 الألم، والخحائف ممن
~~هو أقوى منه . والمكار لعدوه ، والمظلوم الخقود الحزئ على صاحبه
~~أربعة ينبغى أن ترفض غاية الرفضن : الذى يؤدى إلى الهم والندامة ، والذى
~~بقصر العمر ويقرب من الموت، ومعصهة الله تعالى فى مرضاة المخلوقين، ومساعدة
~~الأصدقاء على ما يفسد الحبم والعقل
~~أربعة لا ينبغى لأحد أن يثق بهم : الحية الماردة وكل سبع ضار،
~~والأثآمة النجار من الناسن ، والمال المحتمع عتد1آذ14/ المسرف (1) ، والموت الذى
~~لا بدرى منى بهجم:
~~أربعة لا ينبغى أن بمازحوا ولا يضاحكوا : الرجل العظيم الشأن الحبار
~~والعالم الناسك : والدنئ الطبع اللثيم والحرين الثاكل

~~أربعة من الناس المال أحب إليهم من أنفسهم : الذى يفترضن (2) مع
~~الأمير الخارج إلى الحرب ، والتاجر الذى يركب البحر ، واللص الذى يتقب
~~البيوت قلا ينجو من صاحب البيت أو السلطان، والمرتشى الحائر فيما يدخلة
~~الله به نار جهم
~~أربعة يفسدون أغماهم(2) وحكمتهم : عامل الحسنات الذى ينشرها للناس
~~فيقول : فعلت وفعلت كأنه يمن (4) بها * وواضع المعروف عند السفل المصطنع
~~من لا يستأهل الصنيعة، والمكرم للعبد المتوانى الفظ الذى لا يرحمة (5) ، والامرأة
~~الى تصنع الخير بولد السوء .
# خسة مفرطون في خمسة أشياء فهم أبدا نادمون : المقرط فى العمل إذا
~~فاتته متفعته، والمنقطع عن أصدقائه إذا تابهم النوائب، والمستمكن منه عدوه
~~اذا عرف حقده، والمفارق الروجة الصالحة إذا ابتلى بالطالحة والحرى على
~~الذتوب إذا حضره الموت.

# (1): المشرف
~~(2) افترض الجند : اخذوا عطاياهم
~~4) ف : مالهم
~~(4) ط: يستن
~~(5) ط : الذى لا رحمة به ، والام التى - وكذا فى ف::

PageV00P164

~~============================================================

~~سبعة لا ينامون : الذى بهم بدم يسفكه، وذو المال الكثر الحريص (1)
~~الخائف عليه (2) : والمديون الفقير المأخوذ بما لايقدر عليه ، والمريض (2) المدنف
~~الذى لا طبيت له ، وصاحب الروجة الفاسدة، والحار السوء الحاسد لحاره،
~~والمفارق للالف الذى كان أحب الخلق إليه .
# سبعة لا رحمة لهم : الرجل الحقود : وحامل الموتى بكراء(4)، وقاطع
~~الطريق . ومانع او4 ب) العطشان الماء(5) ، والحلاد الذى مجلد الناس فيموتون
~~أو تتقطع جلودهم من غير ذنب منهم إليه، وصاحب(7 المسلحة، والطامع
~~فيما ليس له.
# عشرة لا ينيغى أن يعمل معهم ولا ms130 يلابسوا : المشاور من لا علم له .
# والذى لا يتثبت فى الأمور ويتلون فى الرأى، والمعجب المتفرد برأيه، والذى
~~يوثر ماله على نفسه والضعيف العقل، وراكب السفر البعيد على خطر
~~والعاتب على من يفشى سره ولا يتحفظ بعده - وهو أولى بأن يعيب(2) نفسه
~~ويعتب عليها (4) إذ أفشى سره إلى من أفشاه عنه، والمحادل المخاصم الممارى فيما
~~لا يعنيه . والغضبان على من لا يبالى بغضبه ، والمتسرع إلى القتال
~~عشرة لا ينبغى أن يسكن اليهم حتى يجربوا ويمتحنوا (9) ثم يوصفوا :
~~الشجاع (10) المدعى للحرب واللقاء: والظريف (11) المستعد للعشرة، والحليم
~~1) ،ف: الحرس (2) عليه: ناقصة فى ط:
~~(4) الدنف (بفتحتين) : المرض اللازم المخامر، وقيل : هو المرض
~~ما كان: ورجل دتف ودتيف ، (بفتح التون وكسرها) : براه
~~المرض حتى اشفى على الموت
~~(4) الكراء: الاجر،
~~(5) س: من الاء
~~(1) السلحة : الشغر والمرقب - وفى الحديث : * كان ادنى مسالح فارس
~~الى العرب : العذيب : والمسلحة موضع المخافة، والمرقب يكون فيه
~~اقوام يرقبون العدو لثلا يطرقهم على غفلة ، فاذا راوه اعلموا اصحابهم
~~ليتاهبوا له - وفى ف: السلحة
~~: بتب على تقسه (4) س: اذا:
~~9) : وبنونهم
~~(10) ص: للشجاع
~~(11) س : والظريف الذى يتعرض للعشرة
~~ل الحكمة الخالدة

PageV00P165

~~============================================================

~~عند الغضب. والتاجر عند المحاسبة والصديق عند الشدة والسخى عند السوال،
~~والمستودع (1) بالدراهم، والمحارم والكريم عند الشكر . والحازم عند حلول المصيبة.
# عشرة لا يزالون فى سخط الناس: السريع الغضب الذى لا تؤدة له ولا
~~عفو . وصاحب المودة(2) الذى ليس بماهر فيتعمل المودة(2) فى غير موضعها (4) :
~~والماهر الكامل الذى لا يريد الصلاح ويدبر(5) البشر، والحبيث اللسان
~~الذى لا ينجو من لسانه أحد . والمنحنى المرائى الذى ليس الانحناء من شيمته ،
~~والعاصى الشره والبخيل الحماع وذو العلم الضنين بعلمه والمتصنع المتشبه
~~بالعابدين يريد بذلك الثواب فى الدنيا : ومن يعملا146/ الأعمال وهو آمن
~~من الغير . والمتسلط بقوته على الضعفاء.
# عشرة يعون أنفسهم وغيرهم : ذو العلم القليل يتكلف من العلوم
~~ما لا يقوم به فيعى نفه ويعى من يتعلم منه ، والذى يروم الممتنعات من
~~الأمور(6) ويطلب ما لا يلحق والمتعاقل الذى لاينظر لنفسه ولايناظر الفيلوفين)
~~والفخور العادى ms131 لطوره وليس بذى فضيلة ويريد من الناس آن مدحوه وبخضعوا
~~له بلا إفضال منه عليهم ، والمستغى برايه عن المشاورة ثم يطلب الرأى فلا بجده :
~~وصاحب السلطان العفيف الذى يعى نفسه فى إصلاح (2) من لايحمده ولا
~~يؤجر فيه ولا ينال منه خيرا ولا علما . والسفيه الطياش المغالب للناس (4) ولا
~~ظهر له ولاسند : والذى يطاول من هو أعظم منه شأتا ؛ والذى يصحب الملوك
~~بالغش فم (9) والخحيانة : والقهرمان أو الخازن(10) بصك عليه (11) لانسان بشىء
~~(1) ص: والمتورع بالدراهم المحارم اف : والمتورع بالدرحم والمحارم
~~(4) ص : التؤدة
~~ف: فتل ذلك فى غير موضعه
~~4) : موضع والتصيح عن س*
~~(0) ص: ويدير اليسر (6)ف: العلوم والأمور ، (2) ص: الصلاح
~~(8) ص : ولا يظهر ل ظهر ولا سند - وما اتبتناه عن س
~~4) لهم: ناقصة فى س (40)ف: و
~~(11) كان الامراء يكتبون للناس يارزاقهم وأعطياتهم كتبا هى الصكوك،
~~فقوله : يصك عليه لانسان : اى يكتب اليه صك لصرف عطاء انسان
~~والصك : الكتاب، معرب، وهو بالفارسية : جك، وهو الذى يكتب
~~العهدة

PageV00P166

~~============================================================

~~فيردده ويوخر آمره من غير آن ينفعه ذلك، وهو على حال لابد أن يعطيه ما قد
~~ار به وهو غير محمود.
# ستة لا تخطئهم الكآبة : فقير قريب العهد بالغي، ومكثر يخاف على ماله.
# وطالب مرتبة فوق قدره، وحود على رزق غيره : وحقود على من لا ينتصرمنه:
~~وخليط أهل الأدب من غير آدب معه.
# ستة يسلبون خصالا من الخير بخصال من الشر تكون فيهم : تيسلب
~~الماجن المحمدة والمخادع الإخوان : والسيىء الأدب الشرف ، والحريص
~~الثناء ، والشحيح النعمة ، والكسل ((1) منافع العمل .
# أربعة أشياء تعين على العمل : الصحة، والغى، والعلم ، والتوفيق.
# وقال آخر: أحق الناس أن يحذر : العدو الناجر والصديق الغادر،
~~والسلطان الحائر.
# وقال : لهب الشوق أحف (2) محملا من مقاساة الملالة .
# وقال : بالعافية توجد عنوية [46 ب] كل مطعم، فاطلب العافية قبل اللذة.
# الشماتة اغترار (2)، والتوانى فاقة، والحرص شقاء . الحريص إن وجد
~~لم يسترح ، وإن استفاد لم ينفق : فيجتمع فى الحريص التعب والشره والبخل.
# ذم(4) العقلاء أشد من عقوبة السلطان ، فان هذا خذلان، وذلك(6) تعزير
~~شرائط() صحبة السلطان ms132
~~النصيحة، وحفظ السر، وتزيين أمره ، وإيثار هواه، وتقدير الأمور
~~على موافقته فى الكره والرضا، ومجانبة الغاش له وصلة من وصل (2) وقطع
~~من قطع : وأن لا يخقى (4) عنه سرأ، ولا ينتقل له عن طاعة، ولا يرغب
~~(1) ف : والكل- وهو تحريف طاهر
~~(3)ف : اقرار- وهو تحريف .
# (4)ف: احب
~~(4) ص: وذم وما اثبتناه عن س، ف
~~(5) ف، س: وهذا وما اثبتناه عن س
~~(2) لم يوضع فيف على صورة عنوان
~~2: وله
~~4) ص: يخف عنه سرااف : يطوى عنه سرا0

PageV00P167

~~============================================================

~~بنفسه (1) عن شىء يوافقه، ولا يتسخط قليل عطيته، ولا ينظر (2) كرامته،
~~ولا يستعمل الدالة عليه، ولا يكذبه إذا سأل، ولا يستثقل ما حمله (2)،
~~ولا يسأله إذا جفاه، ولا يأمنه إذا أرضاه، ولا يعذر من لام، ولا يلوم
~~من عنر . وأقل مماراته، ولا تظهر غناك عنه.
# ستة تشتد عشرتهم على معاشريهم : الملك الفظ (4)، والقاضى المرتشى،
~~والخليط المخادع ، والخادم (5) الخب، والمرأة الورهاء، والعون المحب للبطالة.
# وقال : لاتتودد على السلطان بالدالة وإن كان أخاك ، ولا بالحجة وإن
~~كانت لك(6) دونه، ولا بالنصيحة وإذ كانت له دونك : فان السلطان
~~يعرض له ثلاث دون ثلاث: القدرة دون الكرم . والحمية دون النصفة (7) ،
~~واللجاج دون الحظ ل4 .
# لا بجب للعاقل أن يزرع العداوة اتكالا على قوته (9)، كما لا بجب
~~لصاحب(10) الترياق(11) أن يشرب السم اتكالا على أدويته (17) .
# من جمع لك إلى المودة رأبا حازما (13) فاجمع له إلى المحبة طاعة لازمة .
# شرما شغلت به عقلك وضيعت [147) به عمرك اشارة على معجب بنفسه (14).
# (1) س: ولا ترغب بنفسكاف، ص: بنفسه
~~(2) س: من كرامته
~~: حملك جفان.00 ارضان، وفى ، ف: حمله.00 جفاه
~~ارضساه00 اقل
~~(4) ف : الفض وحذا يدل على آن الناسخ ينطق بالضاد طاءا ، او من أملى

~~(5) الخب (بفتح اخاء وتكسر) : الخدناع ، والورهاء : الحمقاء
~~(2) النصفة : الانصاف
~~(2) س : له دربة بها
~~(4) ، س: الحط ( بالطاء المهملة)
~~(9) قوته . على : تاقصة فى س :
~~()ف : على ماحب
~~(11) دواء فيه من ريق الحيات فلا يؤتر السم فى صاحب فيما يزعمون
~~تديا
~~(14)ف : جازما (بالجيم)
~~(12) ف : الأدوية
~~(14) بتفه : سافطة في س وف، وواردة فى ص

PageV00P168

~~============================================================

~~EMPTY PAGE? ms133

PageV00P169

~~============================================================


~~1
~~0
~~54
~~1
~~2

~~الرلر ا ال
~~اا
~~~~23
~~ادل اد
~~2
~~ال د
~~~~ال
~~1
~~ى
~~ال ل لملا يعاب
~~1
~~ل ر

~~1
~~بيا
~~2

~~1
~~1
~~~~ره
~~19


~~اهذ
~~97
~~راه
~~4

~~1
~~اوى
~~ه د

~~~~ر
~~ف و
~~4
~~ال ل قله
~~5
~~ى
~~1
~~1
~~و
~~1
~~8

~~الافر

~~له
~~ت ف ال ف
~~ى
~~ه
~~س

PageV00P170

~~============================================================

~~ومع مكم العب :
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : المرء بأخيه.
# وقال : اليد العليا خير من اليد السفلى (2) .
# وقال : ابدأ من (2) تعول.
# وقال : لا تجنى يمينك على شماتك.
# وقال : ما أملق(4) تاجر صدوقى.
# وقال: بطون الخيل كنز، وظهورها حرز.
# وقال : خير المال عين ساهرة لعين نائمة.
# وقال : النخل هى المطعمات فى انحل . الراسخات فى الوحل:
~~وقال : الخيل معقود فى نواصيها (5) الخير.
# وقال : الناس كابل مائة لا تكاد تجد فيها راحلة
~~وقال : ما قل وكنفى خير مما كثر وضر وألهى(2) .
# وقال : لا تزال أمتى بخير ما لم تر الامانة مغنما والصدقة مغرما .
# وقال : رأس العقل . بعد الايمان، مدارة الناس (2) .
# (1)ف: ومسا يؤثر من حكم العرب
~~(4) يعنى: المتفق خير من الآخذ ما لم تشتد حاجته- اخرجه ابن حتيل
~~والطبرانى عن ابن عمر *
~~2) س: بما- والحديث معناه : ابدأ بمن تلزمك مؤنته وقدمه عل
~~غيره، اخرجه الطبرانى عن حكيم بن خزام
~~(4) اى لا يصيبه الفقر،
~~(5) ف: بتواحيها - ورد فى البخارى فى كتاب المناقب (باب 28)
~~مسلم (كتاب الزكاة ، باب 25؛ كتاب الامارة، 96 - 19) ، ابو
~~داوود (كتاب الجهاد، باب : 41) ، ابن ماجة (التجارات: 49)
~~) العى : ناقصة مى ف - ورد فى الجامع الصغير (ج3 ص 241):
~~ما قل وكفى خير مما كثر والهى- رواه ابو يعلى فى مسنده والضياء
~~المقدى عن ابى سعيد الخدرى باستاد حيح، ومعناه اته: پشبنى
~~التقليل من الدنيا ما امكن ، فان كثيرها يلهى عن الآخرة
~~() تمام الحديث : وأهل المعروف فى الدنيا هم أصل المعروف فى
~~الآخرة ، واصل المنكر فى الدنيا هم اعل المنكر فى الآخرة والمدارة :
~~ملاينة الناس وحسن صحيتهم وتحمل اذاهم - رواه ابن أبى الدنيا ms134
~~فن قضاء الحوائج عن سعيد بن المسيب، رواه مرسلا: والحديث
~~يف (راجع شرح الجامع الصغير ج 2 ص 279)

PageV00P171

~~============================================================

~~وقال : رحم الله امرهأ قال خيرا فغم أو سكت (1) فسلم.
# وقال : لاتجلسوا على ظهور الطرق فان أبيم فغضوا الأبصار، وردوا (2)
~~السلام، واهدوا الضال، وأعينوا الضعيف
~~وقال : إن الله تعالى يرضى لكم ثلاثا : ويكره لكم ثلاثا : يرضى لكم
~~أن تعبدوه ولا تشركوا به شيثا ، وأن تعتصموا بحبله ولا تتفرقوا، وأن تناصحوا
~~من ولااه أموركم . ويكره لكم قيل وقال وكثرة السؤال وإضاعة المال (3) .
# وقال : لك من مالك ما أكلت فأفنيت، ولبست فأبليت (4) ،
~~وأعطيت فأمضيت
~~وقال (5): أعوذ بالله من دعاء لا يسمع : وقلب لايخشع . وعلم لاينفع.
# وقال (6): تهادواتحابوا:
~~وقال : لو تكاشفتم ما تدافنتم
~~وقال : ما هلك امرؤ عرف قدره.
# وقال : لا يحسن الملق إلا فى طلب العلم .
# وقال : علق سوطك[47 ب] حيث يراه أهلك (2) .
# وقال : ارحوا عزيز قوم ذل وغنيا افتقر- ثم قال عليه الصلاة والسلام (*):
~~وعالما بين جهال.
# (1) ص : ومكت- أورده ابن المبارك فى الزهد عن خالد بن عمران،
~~لا وه ديت ن
~~2) ص: رد.
# (4) ورد برواية مخالفة فى * الجامع الصغير (ج 1 ص 352) : رواء
~~احمد بن حنبل فى مسسنده ومسلم عن ابى ريرة
~~(4) ص : فامليت
~~(0) ورد فو * الجامع الصغير (277/1) كذا : * اللهم انى اعوذ
~~بك من علم لا ينفع، ومن قلب لا يخشع، ومن تفس لا تشبع،
~~و من دعوة لا يتباب لها وواه آحد فى متده، ومسلم
~~والنسائى عن زيد بن أرقم
~~1) رواه ابو يعلى فى مسبنده عن آبى حريرة باسناد جيد
~~(2) فى الجامع الصغير حكذا (405/2) : " علقوا الصوت حيث يراه
~~أهل البيت فانه ادب لهم * - أورده عبد الرزاق فى المجامع والطبرانى
~~عن ان عباس ، وهو حديث حن- آهلك : ناقصة فيف ،
~~(8) ثم قال عليه السلام : ناقصة فى ف
~~104

PageV00P172

~~============================================================

~~وقال : اخش الله فى الناس، ولا تخش الناس فى الله تعالى
~~وقال (1): الولد مجبتة مبخلة
~~وقال : التهنثة على آجل الثواب أولى من تعزية (2) على عاجل المصيبة .
# وقال (3): أكثروا ذكر الموت هادم اللذات .
# وقال : طوبى لمن أنفق ms135 فضل ماله وأمسك فضل قوله.
# وقال : نهيتكم عن عقوق الأمهات ووأد البنات ومنع وهات .
# وقال (4): المعدة بيت الداء، والحمية رأس الهواء، وعودوا بدنا ما اعتاد.
# وقال (5): اغده عالما أو متعلما أو مجيبا أو سائلا ولا تكن الخامس فهلك.
# وقال : يا عجبى للمصدق بدار الخلود وهو يسعى لدار الغرور!
# وقال (6): ما تحل والد ولدا أفضل من أدب حسن:
~~وقال : لو كان العسر فى كوة لحاء يسران حى نخرجاه.
# وكان يقول صلى الله عليه وسلم : تضايق تنفرجى . وفى حديث آخر (2):
~~اشتدى ازمة تنفرجى
~~(1) في والجامع الصغير، : . الولد ثمرة القلب وانه مجبنة مبخلة
~~محزنة * اى يجبن أبوه عن الجهاد ويمتنع من الانفاق فى الطساعة
~~خوف فقره ويحزن ابوه لمرضه (407/3) - رواه ايو يصلى فى
~~ن آبى سعيد(4) ف: التعزية
~~(2) فبي و الجامع الصغيرو (246/1.) : و اكثروا ذكر هادم اللذاق
~~الموت - أورده الترمذى والنسائى وابن ماجه وابن حبان والحاكم
~~والبيهقى - عن ابى هريرة ؛ والطبرانى فى الاوسط وابو نعيم فى
~~الحلية والبيهقى - عن أنس، وفى الحلية عن عمر بن الخطاب
~~(4) ورد متسوبا الى الحارث بن كلدة فى ابن ابى اصيبعة (112/1) وقيل
~~مو من كلام عبد الملك بن ابجر (114/1)
~~(5) فى * الجامع الصغير، (218/1) : " اغد عالما او متعلما او مستمعا
~~أو محبا، ولا تكن الخامسة فتهلك، (بكسر اللام) والمراد بها
~~بفض العلم وأعله ، والمحب : أى المحب لواحد من حؤلاء الثلاثة -
~~أخرجه البزار فى مسنده والطبرانى في الأوسط عن أبى بكرة (بفتع
~~الكاف وتسكن)
~~(2) فى * الجامع الصغير (256/3): "ما نحل والد ولده افضل
~~من أدب حسن - أخرجه الترمذى والحاكم فى المستدرك عن عمرو
~~بن سعيد بن العاص ص : من ولد وأدب حسن
~~) ورد بهذه الصيغة الشانية فى * الجامع الصغير، (188/8)- أورده
~~القضياعى في الشهاب والديلمى فى مسيند الفردوس كلاهما عن على
~~ابن أبى طالب: وهو حديث ضعيف -ف : كان يقول عليه السلام

PageV00P173

~~============================================================

~~وقال : ما من آدى إلا وفى عمله تقص (1) من علمه، ضل خلاله !
# يسر بمال يزيد، وعمر ينقص !
# وقال فى كلام جرى له : إذ لطالب الحق ms136 على الغاصب سورة تلحقه
~~بالظالم.
# وقال : من قال: قبيح الله الدنيا . قالت الدنيا له (2) : قبح الله أعصانا لربه.
# وقال فى كلام جرى بحضرته : وأى داه أدوى من البخل (2) !
# وقال : بششر مال البخيل بحادث أو وارث .
# وقال (4): ما بعثت إلا لأتمم محاسن الأخلاق.
# (1)ف: عن
~~(4)ف : له الدنيا
~~(4) عند هذا الموضع في الهامش : * حاشية : فى قصة جد بن قيس
~~الاو حصارى ب روى ان النبى صلى الله عليه وس لمم لما قدم مدينة
~~ترب هاجرا واش تد به الحال فاجتمع اليه وجوه أل
~~المدحاينة وهما قييلتان من الأزد هما الأو س والخزرج
~~فقال لهم : من سيدكم ؛ فقالح- وا له : جد بن قيس، على بخل
~~فيه فقال : ول داء ادوى من البخل ؟1 فأخذ الراية من
~~على بابه وتصبها على باب البراء بن عازب فقال حسان ين ثابت
~~الأتصارى فى ذلك : شعر:
~~وقال رسول الله، والقول لا حق
~~ان كان منا من تعدون سيدا
~~فقلنا له : جد بن قيس على الذى
~~يمانيه من بخل. وان كان اتكدا
~~قونها باب البراء بن عازب.
# والبراء بن عازب الانصارى إلحارثى نزيل الكوفة توفى
~~سنة 72 - وقد وردت الرواية والابيات على طريقة اخرى فى
~~*الروض الأنف للسهيلى جا ص 282 ( القاعرة سنة 1914 م)
~~فراجعها عناله، حيث ورد آن النبى قال : بل سيدكم عمرر
~~ابن الجموح : وراجع أيضا * مجمع الزوائد، للهيثمى ج 9 ص364
~~ص 315 ( نشرة القدسى بالقاهرة) ، حيث يرد الحديث عن كليهما
~~معا: بشر بن البراء بن عازب وعمرو بن الجموح
~~(4) ني : الجامع الصغير، (44/2) هكذا : انما بعثت لاتمم صالح
~~الاخلاق - وفى رواية: مكارم الاخلاق - رواء ابن سعد، والبخارى
~~فى الادب، والحاكم فى المستدرك، والبيهقى، عن ابى هريرة،
~~ت يح
~~10

PageV00P174

~~============================================================

~~وقال : من كان له صبى فليستصنب له
~~وقال (1): صلة الرحم منماة للولد مثراة للمال.
# وقال : الشديد من غلب نفسه
~~وقال[148]: الناس بزمانهم أشبه منهم بآبائهم .
# وقال (2): الحرب تنحدعة .
# وقال : المؤمن مرآة أخيه (3) .
# وقال (4): فضل العلم خير من فضل العبادة.
# وقال : اليمين الفاجرة تدع الديار ms137 بلا قع .
# وقال : إن من البيان لسحرا .
# وقال (5): الندم توبة.
# وقال (6): حبك الشىء يعمى ويصم
~~وقال : لا يشكر الله من لا يشكر الناس .
# (1) وردت احاديث قريبة منه فى الجامع الصغير (352/2) فراجعها
~~لاختلاف الرواية
~~(4) اى الحرب الكاملة هى المخادعة، لا المواجهة، وحصول الظفر مع
~~المخادعة بغير خطر؛ وفيه التحريض على اخذ الحذر فى الحرب
~~راجع تخريجه فى * الجامع الصغير (217/2)
~~(3)ف : المؤمن
~~(4) فى الجامع الصغير (21/3) كذا : * فضمل العلم أحب الى من
~~فضل العبادة، وخير دينكم الورع - أخرجه اليزار، والطبرانى فى
~~الاوسبط، والحاكم فى المستدرك، عن حذيفة بن اليمان عن سعد
~~ابن ابى وقاص :
~~(0) فى الجامع الصغير، (371/3)- اخرجه أحمد بن حنبل فى
~~مسنده، والبخارى فى التاريخ، وابن ماجه، والحاكم فى المستدرك
~~عن ابن مسعود، وأخرجه الحاكم فى المستدرك أيضا والبيهقى عن
~~واسناده يح*
~~(1) فى الجامع الصغير، (2002) كذا : حب الشناء من الناس
~~بى ويصم- أخرجه الديلسى فى مسند الغردوس عن ابن عباس
~~باناد ضيف، وأورده بنصه هنا* تمييز الطيب من الخبيث
~~لابن الربيع الشيبانى ص *6 ورجحه

PageV00P175

~~============================================================

~~وقال (1): لا يئتم بعد احتلام .
# وقال : إياكم والذلة ! فان الذلة مع القلة (2) .
# وقال : رضى الناس غاية لا تدرك
~~وقال : لقاء الأحبة مسلاة للهم .
# وقال (3* : من أبطأ به عمله لم يسرع به نسبه .
# وقال (4): العلم خزائن ومفاتحها السؤال * .
# وقال : الصحة والفراغ مغبون فيهما الناس.
# وقالن لعبد الله بن عباس (6) : يا ابن عم ! ألا أعلمك كلمات لعل
~~الله (6) ينفعك بهن ؟ - قال ابن عباس : فقلت : نعم يا رسول الله 1 - قال:
~~احفظ الله يحفظك . تعرف الى الله فى الرخاء يعرفك فى الشدة . إذا سألت فاسأل
~~الله ، وإذا استعنت فاستعن بالله ؛ وإن استطعت أن تعمل لله بالصدق فى اليقين
~~فافعل ؛ وإن لم تستطع ذلك فان فى الصبر على ما تكره خيرا كثيرا . واعلم أن
~~النصر مع الصير، وأن الفرج بعد الكرب، وأن مع العسر يسرأ.
# وقال (7): ثلاث منجيات، وثلاث مهلكات : فأما المنجيات فخشيه الله
~~(1) اى اذا بلغ اليتيم او اليتيمة زمن اليلوغ الذى فيه يحتلم غالب
~~التاس، زال عنهما ms138 اسم اليتيم حقيقية وجرى عليهما حكم البالغين
~~سواء احتلما أو لم يحتلما - ورد فى * الجامع الصغير، (432/3)،
~~واخرجه داود عن على باسناد حن
~~(4)ف : وقال : اياكم والوشائظ، فان .0 ." - والوشائظ السفلة ،
~~رواه الشعبى (راجع لسان العرب 346/9)
~~(4) ورد مذا القول فى * نهج البلاعة 142/2 منسوبا الى
~~على بن أبى طالب ورواه مسلم عن أبى هريرة
~~(22) ما بين العلامتين ناقص فى ف
~~(4) فى الجامع الصفير، 433/21) : ومفاتيحها، وفى رواية:
~~ومفتاحها، أورده أبو تعيم في الحلية عن على باسناد ضعيف
~~(5)ف : الباس رضى الله عنهما : يا عليم الا
~~(2)ف : الله تعالى
~~(2) منا ورد فى ف : وقال من بطا . السؤال- وقد ورد قبل س وا00
~~08

PageV00P176

~~============================================================

~~فى السر والعلاتية ، والاقتصاد فى الفقر والغنى ، والحكم بالعدل فى الرضا والغضب.
# والمهلكات : شح مطاع : وهوى متبع : وإعجاب المرء بنفسه (1).
# وقال : أيها الناس !. لاتخالفوا على الله (2) أمره . فان فى الخلاف (3
~~أن تسعوا فى عمران ما قضى [28 ب/ الله فيه بالخراب (4) .
# وقال (5): حصنوا أموالكم بالزكاة : وداووا مرضاكم بالصدقة : وردوا
~~نوائب الدهر بالاستغفار.
# سثل : أى الأعمال أقضل ؟ - فقال : أن تدخل على أخيك سرورا
~~أو تكشف عنه غما أو تطعمه عن حاجة.
# وقال : من رأى أنه مسيء فهو حسن .
# وقال : سيئة تسوؤك خير من حسنة تعجبك .
# وقال : إذا قال العبد : اللهم اغفر لى اقال له ربه سبحانه وتعالى (2):
~~قد غفرت لك ولكنك لا تعلم .
# وقال (2): من أذنب ذتبا فأوجعه قلبه عليه غفر له ذلك الذنب : وإن
~~يستفر منه
~~(1) ورد فى " الجامع الصبغير، (174/2) هكذا : * ثلاث منجيا : خشمية الله
~~تعالى فى السر والعلانية والعدل فى الرضا والغضب ، والقصد
~~فى الفقر والغنى:؛ وثلاث مهلكات : هوى متبع ، وشع مطاع ،
~~واعجاب المرء بتفسه - اخرجه ابو الشييخ فى التوبيخ عن انس،
~~واستاده ضعيف، كما اورد بعده صيغة أخرى، اخرجها الطبرانى
~~فى الأوسط عن ابن عمر بن الحطاب باسناد ضعيف
~~(2) ف : الله عز وجل : (2)ف : من : (:) ص: بابحراپ-
~~(5) فى * الجامع الصغير، (207/2) ورد مكذا: وحصنوا أموالكم
~~بالزكاة، وداووا مرضاكم بألصبداقة، واعدوا للبلاء الدعاء - أخرجه
~~الطبرانى وابو ms139 نعيم في الحلية والخطيب البغدادى عن ابن مسعود باسناد
~~ضعيف، وفى رواية اخرى: صنوا0. بالصدقة واستعيثوا
~~على حمل البلاء يالدعاء والتضرع - أخرجه ابو داوود فى مراسليه
~~عن الحسن البصرى مرسلا (2) وتعالى: ناقصة فى ف
~~(2) ورد فى الجامع الصفير (245/3) بهذا المعنى حديثان هما :
~~-1- من اذنب ذتبا فعلم أن له ربا آن شاء أن يغفر له غفر له ، وان شباء
~~أن يعذبه عذبه ، كان حقا على الله أن يغفر له - اخرجه الحاكم فى
~~المستدرك وابو نعيم فى الحلية عن انس ؛ - ب - من اذتب ذتبا
~~فعلم ان الله قد اطلع عليه غفر له، وان لم يستغفر، اغرجه
~~الطبرانى فى الأصغر عن ابن مسعود باسناد ضعيف

PageV00P177

~~============================================================

~~وقال : ما مست عبدا نعمة فعلم آنها من الله تعالى إلا كتب له شكرها
~~وان لم يحمده.
# وقال : يا ابن آدم ! لست يبالغ أملك ، ولما بدافع أجلك : ولا بمرقوع
~~عن رزقك ، فبماذا تشقى نفسك يا شتى ، يا شقى !
# ما يؤثر عن امير المؤمنين على عليه السلام
~~قال : ما أخذ الله تعالى على أدل الحهل أن يتعلموا حتى أخذ على أهل
~~العلم أن يعلموا .
# وقال : وحشة الانفراد أبقى للعز من أنس التلاين.
# وقال : احذر من يطريك تما ليس فيك . فيوشك أن يبهتك بماليس فيك.
# وقال : البخل والحين والحرص من أصل (2) يجمعهن سوه الظن بالله تعالى.
# وقال: نعمة الحاهل كروضة (2) على مزيلة:
~~وقال جابر بن عبد الله (2) : قال لى أمير المؤمنين على بن أبى طالب
~~عليه(5) السلام: يا جابر! قيام الدنيا بأربع تبقى ما بقيت : عالم يستعمل علمه.
# وجاهل [149] لا يستنكف (6) أن يتعلم . وغنى بجود بمعروفه ، وفقير لا يبيع
~~آخرته بدتياه . فاذا ضيع العالم علمه استنكف الحاهل أن يتعلم ويأخذ من علمه:
~~وإذا (4) بخل الغنى بمعروفه باع الفقير آخرته بدنياه - فاذا فعلوا ذلك تعسوا
~~وانتكسوا ، فهناك الويل لهم ثم (4) العويل عليهم :
~~(1) ما يؤثر: لم يرد فى ف (4)ف: اصل واحد. (4)ف : فى
~~(4) جابر بن عبد الله الانصارى- وقد وردت هذه الفقرة لى * نهج
~~البلاغة ج 2 ص 124، مع اختلاف فى ms140 الرواية وزيادة هنا ونقص
~~نك وجابر بن عبد الله بن رثاب بن النعمان بن سنان بن عبيد ،
~~من الستة تفر الذين اسنموا من الأنصار أول من أسلم منهم يمكة
~~شهد بدرا واحدا والخندق والمشباهد كلها مع التبى، وروى عن النبى،
~~و توفق وليس له عقب فى سستة 77 وقيل 78- راجع عنه :
~~*طبقات ابن سعد ج 3ق2 ص 114 : * النجوم الزاعرة ج 1
~~196، ص 198
~~()ف: ملوات الله عليه وسلامه (2) ف : يانف
~~(7) يتعلم و: ناقصة فو ص (8) ف: والعويل:
~~1

PageV00P178

~~============================================================

~~وقال فى آخر خطبة(1) : أما بعد! فان ذمى رهينة. وأنا بها زعيم
~~لا يهيج زرع قوم على التقوى . وإن الخير كله فيمن عرف قدر نفسه . وكن
~~بالمرء جهلا أن(2) لا يعرف قدر نفسه .
# وقال : إن البخيل فقير غير مأجور.
# وخطب عليه السلام فتال : احذروا الدنيا فانها عدوة أولياء الله وعدوة
~~أعدائه : أما أولياؤه فغمتهم ، وأما أعداؤه فغرتهم
~~وقال : تجتبوا الأمانى فانها تذهب بهجة ماخولم (2) وتصغر مواهب الله
~~عندكم (4) وتعتبكم الحسرات على ما أوممتكم أنفسكم (5) .
# وقال : إنما زهد الناس فى طلب العلم ما يرون من قلة انتفاع من علم
~~عما علم ، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : نعوذ بالله من علم لاينفع (2) .
# وقال : كل شىء يعز حين ينزر ، والعلم يعز حين يغزر(4).
# وقال : اطلب الرزق من حيث كفل لك به ، فان المتكفل لا يخيس(4)
~~به، ولا تطلبه من طالب مثلك لا ضيمان له عليه إن وعدك أخلفك : وإن ضمن
~~لك خاس بك.
# وكتب(9) عليه السلام إلى سلمان رحمه الله وهو بالمدائن واليا عليها : أما
~~بعد! فان الدنيا مثلها مثل الحية لين مشها. يقتل سمها . فأقلل ما يعجبك فيها
~~لقلة ما يصحبك منها : ودع عمك (10) بهمومها لما أيقنت من فراقها : وكن آنس
~~(49 ب] ما تكون بها أحذر ما تكون منها : فان صاحبها كلما اطمأن فييها
~~الى سرور أشخصته منه إلى مكروه(61) .
# 1)ف: خطبة خطيه (4) ف: آن يجهل قدر تفسه
~~4) ف : الله عز وجل
~~4)ف : ولم:
~~5)ف: نفوسكم(1) وراجع هذا الحديت ms141 قبل ص104 س9
~~(2) ص: يقزر، والتصحيح بهامشها - ويتزر : يقلء
~~) خاس عهده وبهده: نقضه وخانه؛ خاس فلان بوعده، پخيس:
~~اخلف
~~(9) ورد فو نهج البلاغة (ج 2 ص 128 نشرة الحلبى ، القاهرة من
~~دون تاريخ) مع اختلاف فى الفاظ الرواية
~~(10) ف* تهج البلاقة : وضع عنك همومها.00
~~(11) ص : مكروه السلم ! وفي تهج البلاغة: أشخصته عنه
~~محدور
~~191

PageV00P179

~~============================================================

~~ووصف جعفر بن يحيى البلاغة ثم قال : هو مثل كلام أمير المؤمنين
~~عليه السلام حيث قال : و أين من سعى واجتهد، وأعد واحتشد، وجمع ومدد،
~~وبنى وشيد ، وفرش ومهد" 1 - فاتيع كل لفظة لفظة تناسبها . ولو نقل بعض
~~الألفاظ إلى بعض لكان كلامه مستويا ، ولكن : أين سماء من أرض
~~وقال : المسوول حر حى يعد.
# وقال : الساعى ظالم لمن سعى يه، خائن لمن سعى إليه .
# وقال : رب حياة سبها التعرض للموت، ورب منية سببها طلب الحياة.
# وقال : أحموا النفوس والتمسوا لها طرف الحكمة ، فانها تمل كما بمل الحسد.
# وقال : الفقيه الواعظ هو الذى لا يقنط الناس من رحمة الله تعالى (1) :
~~ولا يؤمهم من مكرالله، ولايويسهم من روح الله، ولايرخص لهم فى معاصى الله .
# وقال : حسن الظن أن لا ترجو إلا الله ولا تخاف إلا ذنبك .
# وقال : ما أحسنت إلى أحد ولا أسأت إليه لأن الله تعالى يقول : " من
~~عمل صالحا فلنفسه، ومن أساء فعلها "(2) .
# وسأله رجل عن الرجل يذنب ()) ويستغفر، ثم يذنب ويستغفر، ثم يذتب
~~ويستغفر . فقال(4) عليه السلام : يستغفر أبدأ حتى يكون الشيطان الحير(ة).
# وروى الحسن بن على عليهما السلام عن أبيه أنه قال : يقول الله عز وجل :
~~يا ابن آدم ! إذا عملت بما افترضت عليك قأنت من أعبد الناسن ، وإذا اجتتبت
~~ما نهيتك عنه فأنت من أورع الناس، وإذا اقتنعت بما رزقتلك فأنت من
~~أغنى الناس(2) .
# سئل أمير المؤمنين على غليه السلام عن النعيم فقال : من أكل خبز البر
~~150) وشرب ماءأفراتا وأوى إلى ظل، فهو فى نعيم.
# (1) تعالى : ناقصة فى ف:
~~(2) سورة فصلت، آية: 46، وسورة * الجائية*: 4ل.
# (4)ف: يذنب الذنب
~~(4) س: وقال
~~(5) الحسير : الشديد الندامة ms142 على أمر
~~(1) واذا اجتثبت ، الناس : ناقصية فى ص
~~92

PageV00P180

~~============================================================

~~وقال :" ألا(1) إن الخطايا خيل شمس 0(1) حمل عليها أهلها : ونزعت عنها
~~لجمها ، فأقحمت بهم(2) إلى النار فهم فيها كالحون . ألا وإن التقوى مطايا
~~ذلل حمل عليها أهلها وأعطوا أزمكتها ، ثم أنزلوا وفتحت لهم أبواب الحنة " وقيل :
~~ادخلوها بسلام آمنين و(4 :
~~وقال فى خطبة له : أحسن الأمور عند الله أحسها عند الناس : لأن الله
~~لا يأمر إلا بالحسى (4) : ولا ينهى إلا عن القبيح ؛ ولا تخاقوا ظلم ربكم (5)
~~وخاقوا ظلم أنفسكم.
# وقال فى خطبة أخرى : اللهم لك الحمد على ما تأخذ وتعطى: ولك الحمد
~~على ماأ تبلى وتبتلى - حمدا يكون أرضى الحمد لك، وأحب الحمد إليك ، وأفضل
~~الحمد عندك : حدا يبلغ ما أردت، وحمدا لا محجب عيك ولا يقصر دونك،
~~ويبلغ فضل رضاك . - ثم قال؟: أوصيكم بخصال لو ضربم إليها آباط (2) الايل
~~كن أهلا لها : لايرجون أحد إلا ربه ، ولايخافن إلا ذنبه ، ولا يتحيين
~~إذا سئل عما لا يعلم أن يقول : لا أعلم !، ولا يستحيين إذا لم يعلم الشىء
~~ان يتعلمه
~~وقال : من قوى (7) فليقو على طاعة الله، ومن ضعف فليضعف عن
~~محارم الله- فكان (4) ابن المقفع يقول : ليجتهد البلغاء أن يزيد والم فى هذا أحرفا !-.
# من اقتصد فى الغتى والفقر فقد استعد لنوائب الدهر. اشكر من أنعم عليك:،
~~وأنعم على من شكرك . من أخافلك حتى آمنك خير لك ممن آمنك حتى أخافك .
# لا تعدان شرأ ما أدركت به خيرا . ما منعنى رعاية الحق له من إقامته (9) عليه .
# الا: ناقصة فيف وشس: جع شوس وهو النفور من
~~الدواب التى لا يستقر لشغيه وحدته، وقد توصف به الناقة
~~قال أعرابى يصف ناقة : انها لضسوس شموس ضروس تهوس*
~~4) ف: فاتتحت بهم الشار (4) سورة الحجر، آية : 46.
# (5) ف : ولكن:
~~(4)ف: بالحسن
~~(1) جمع ابط ( بكسر الهمزة وسكون الباء) : باطن المنكب :
~~(8) ف : وكان.
# (2) ص: قرى:
~~(9)ف : اقامة الحق عليه
~~113
~~م مسه الحكمة الخالدة

PageV00P181

~~============================================================

~~وروى(1) أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : للعبد بين يدى الله
~~عز وجل ms143 خمون موقفأ كل موقف ألف عام (0هب) فقال بعض المفسرين:
~~هذا الخير موافق (2) لقول الله تعالى : ، تعرج الملائكة والروح إليه فى يوم كان
~~مقداره خمسين ألف سنة *(4).
# أوحى(4) الله تعالى إلى بعض الأنبياء : إن عبدى يستخيرنى فى أمر،
~~فاذا خرت له لم يرض به.
# وقيل فى قوله عز وجل : * أولئك الذين امتحن الله قلو بهم للتقوى، (5) -
~~أذهب عهم الشهوات .
# وقيل فى قوله عز وجل : " ولكنكم فتنم أنفسكم (6) - قال : بالشهوات .
# وقال بعض العارفين : نعم يا رب ! قلت إنى غفور - أقلا أتقى الغفور
~~وأعبده؟!
# وفى الوحى القديم : مسكين عبدى !يسره ما يضره !
# وصتى حكيم  ابنه فقال : إذا أردت أن تؤاخى إنسانا فأغضبه قبل ذلك
~~ثم عامله ؛ فان أنصفك - وإلا فاحذره.
# وقال الحسن : ما كتمته من عدوك قلا تظهر عليه صديقك .
# وقال آخر : هاجر إلى الراغب فيك .
# سئل بعضهم عن المروعة فقال : إفاضة المعروف : إما بلسانك، وإما
~~مالك، واما جاهلك
~~وقال : حاجب الرجل عامله على عرضه. الحود حارس الأعراض. من
~~رضى عن نفسه رأى فيه غيره ما لا يرى (4). المنتمون إلى العلم كثير، وإن
~~حصلوا أفتاهم التحصيل . أصاب متأن (8) أو كاد ، وأخطأ مستعجل أو كاد .
# (1) من دون واو فى ف (2) ف : لاقال
~~(4) سورة * المعارج آية: 4
~~(4) اى اخترت: وخاره على صاحبه خيرا وخيرة وخيره: فضتله؛
~~خارله : اتاه بالحير
~~5) سورة الحجرات آية: 3 0(1) سورة الحديد، آية: 13
~~(2)ف: من رضى عن نفسه كثرت الساخطون عليه ومذا من كلام امير
~~المؤمنين عليه السلام : المنتمون الى العلم،.
# (4) فى صلب ص: متامل، وبهامشها : متأنى اف: متامل:
~~194

PageV00P182

~~============================================================

~~قيل(1) لبعض العلماء : إن أبا ذر (2) كان يقول : " الفقر أحب إلى
~~من الغنى ، والسقم أحب إلى من الصحة . والموت أحب إلى من الحياة"
~~فقال : رحم الله أبا ذر ! ولكنى أقول : من توكل على الله حق توكله فى حسن
~~الاختيار له لم يحب أن يكون فى حال سوى حاله
~~وقال: إذا أراد الله بعبد خيرا آنسه بالوحدة .
# وقال الربيع بن خيم (2) : تعلموا العلم ، فاذا تعلمتم فاعتزلوا الناس(4) !
# وقال آخر : لو ms144 لم تكن فى الوحدة من الراحة [151/ إلا الخلاص من
~~مداراة الناس والسلامة من شرهم ، لكان كثيرا طيبا .
# وقال(5) بعض الأمراء لرجل زاهد مجتهد : ما رأيت أزهد منك ولا أصبر !
# قال: أما زهدى فرغبة كله وأما صبرى فجزع كله. فقال : فسر لى ما قلته !
# قال : أما زهدى فللرغبة فيما هو أعظم مما أنت فيه، وأما صبرى فللجزع من التار.
# لسان (3 العلم الصدق . الكذب أكثر ما أنت سامع . لا تحدث الكذوب
~~بالصدق فيشك فيك . اللغة الخحلافة(2) تدل على كذب أصحابها . اصبر على عمل
~~(1)ف: وقيل:
~~(4) ابوذر الغفارى: صحابى كبير، عرف بالزهد والبعد عن الدنيا،
~~وانطوى على تفس كبيرة تشارك الفقراء وتحرص على يعانى الانسانية
~~والعدالة الاجتماعية - راجع عنه : * الكواكب الدرية ج1 ص 27
~~(وفيها آآته توفى سنة 32=) : "الحليةه ج1 ص 156 - ص 170؛
~~و *المعارف لابن قيبة (القاهرة سنة 1935) وليه انه توفى
~~بالربده سنة 32*
~~(3) هو الربيع بن خيثم الثورى، يكن ايا يزيد، من اكابر التابعين
~~المشهورين بالزهد، كثير الاحسان كثير البكاء ، رآه ابن مسعود
~~فقال له : لو رآك رسول الله لاحبك وأوسع لك الى جنبسه ( صفة
~~الصفوة ج 3 ص 32 س 2 - س 3) . توفى فى اواخر ايام معاوية
~~(0الكواكب الدرية، ج1 ص 107 سي5) .* توفى بالكوفة فى
~~ولاية عبيد الله بن زياد عليها" (0 صقة الصفوة، ج 2 ص 36 ،
~~السطرين الأخرين) - راجع عنه : ابن الجوزى : "صفة الصفوة،
~~2 ص 21- ص 36 (وفيه يرد اسمه هكذا : ابن خشيم) ، المناوى :
~~* الكواكب 1 ص 106- ص 107/ ونفيف : خشيم:
~~(4) الناس: ناقصة فى ف (5) اول الورقة 144 فى ط،
~~(1) العلم. بالصدق : تاقص فى ف:
~~(2) اى التى يكثر فيها الحلف والايمان:
~~1

PageV00P183

~~============================================================

~~لابد لك من ثوابه ، وعن عمل لا صبر لك(1) عن عقابه . أعلث القلوب قلب
~~حاسد. أتغص الناس عيشا الحسود . خير الأمور مغة العفو:
~~قيل لبعضهم (2) : لم تجمع المال وأنت حكيم (3)ج قال : لأصون به
~~العرض ، وأودى منه الفرض ، وأستغنى به عن القرض .
# قيل لبعض الصالحين : فلان يشتمك - وكان (4) صديقا له - فقال :
~~هو فى حل. فقيل ms145 له: ولم؟ - قال: ما أحب أن يشقل الله ميزانى بأوزار إخوانى.
# وقيل (5): ليس على المذنب أكثر من التوية ، فكيف يكون على من
~~لا ذنب له أكثر من الاعتذار؟ !
# وقيل لاعرابى : كم ولدأ (3) لك؟ - قال : لى عند الله خمسة . وله عندى
~~ثلاثة.
# وقال رجل لابن الستماك : عظنى افقال: أحذرك أن تقدم على جنة
~~عرضها السموات والأرض، وليس لك فيها موضع قدم
~~وقال آخر : الويل لمن ضاقت عنه رحمة (7) الله التى وسعت كل شىء !
# وقال حكيم : لو رأيتم مسير الأجل لأعرضتم عن غرور الأمل .
# سب رجل حكيما فأعرض عنه، فقال له : لك أقول (4). فقال :
~~وعنك أعرض.
# كلم رجل[1هب) بعض السلاطين بغليظ الكلام فقال : لقد أقدمت
~~على بكلامك . فقال : لأنى (4) كلمتك بعز اليأس لا بذل الطمع.
# وقال(10) آخر: عجبت لمن ظلم لغيره كيف ينصف من نفسه ! وعجبت
~~لمن أنصف من نفسه كيف يظلم لغيره !
# (1)ف: على
~~(2) ف: لبعض الناس: لم تجتمع0:
~~(4) وكان صديقا له : وردت فى ص
~~3) ص: حليم
~~(1) ص: ولد، وكذا فى ف :
~~(4) ف : وقال
~~2) ص: برحمة
~~(4) ص : لقول ا له: ناقصة فى ط:
~~(4) ف : انى.
# (10) ط: وقال آخر: عجبت لمن انصف ،0:
~~116

PageV00P184

~~============================================================

~~وقال الحسن البصرى : الدنيا جيفة والناس كلابها :
~~وقال : من لم يقف مواقف التهمة لم يكن له أجر الغيبة .
# وقال الحن بن على عليهما السلام (1) : الحمد لله الذى لو كلف (2)
~~الجزع على المصيية لصرتا إلى معصيته، وآجرنا على الصبر الذى لابد من
~~الرجوع إليه .
# وقال(4) جعفر بن محمد لأصحابه : عليكم بالصبر ! فان به يأخذ الحازم
~~واليه يعود الحازع(4) .
# وقيل لحكيم : هل تعرف (5) أجل من الذهب ؟ - قال : نعم
~~المستغى عته
~~تعنية : إن الماضى قبلك أنت المأجور فيه، وإن الباقى بعدك هو
~~المأجور فيك .
# وقال التيمى(2): إن الله تعالى أنعم على المخلوق بقدر قدرته ، وكلفهم
~~من الشكر بقدر طاقتهم .
# وقال آخر : أفضل الناس من تواضع عن رفعة ، وتزهد عن ثروة،
~~وأنصف عن قوة:
~~وقال رجل لعمر بن عبد العزيز : نحن خير ما أبقاك الله (7) .
# فقال : آنت بخير ما اتقيت الله تعالى.
# (1)ف ms146 : وقال رحه الله
~~(2) ص : اكلفتا
~~) لعله : أبو محمد جعفر بن محمد بن نصير البغدادى الحواص ، الخلدى،
~~الزاهد. شيخ الصوفية توفى سنة 248 - راجع * شذرات
~~الذب ص 278
~~(4) وقال الحسن،.. الجازع : تاقص فى ط،
~~()ف: اتعرف00
~~(1) وجدثا بهذا الاسم : سليمان بن طرخان التيمى : كان من العباد
~~الجتهدين ، وكاف هو وابنه يدوران بالليل فى المساجد فيصليان
~~مرة فى هذا، ومرة فى هذا حتى يصبحا، وقد مكث فى قبة لبود
~~قرابة تلاثين سنة وتوفى بالبصرة سنة 163 ه - راجع عنه :
~~سفة الصفوة 3 ص 218- ص 221
~~(2) اول ورقة 152 فى ط.
# 97

PageV00P185

~~============================================================

~~تروج بعض الصالحين امرأة(1) صالحة ققال لها : إنى سيىء الخلق
~~فقالت له : أسوأ خلقا منك من يلجئك (4) إلى سوء الخلق .
# قال بعض العقلاء : أعقل الناس أعذرهم عند التاس .
# وقال آخر : من لم يتحرز من علمه بعقله هلك من قبل علمه
~~قيل للأعمش(2) : يا أبا محمد ! إنك لتحب (4) الدراهم - فقال :
~~1521) إنا أحب الاستغناء عن مثلك .
# من إشارات الصوفية ك
~~من عجيب إشارات الصوفية أن بعضهم سمع قوما يقرأون القرآن فقال :
~~ويحكم ! "لا تفتروا على الله كذبا فيسحتكم بعذاب "(5) .
# وسأل بعضهم صديقا له غنيأ المواساة (2) فقال : لك رب فاطلب منه
~~فقال الصوفى : إنى لأستحيى من ربى أن أطلب منه سواه .
# وسئل عن قول النبى صلى الله عليه وسلم : إذا أحرزت (7) النفس
~~قوتها اطمأنت - فقال : قوتها معرفة الله عز وجل . - وسئل (8) عن الزاهدين
~~من هم ؟ فقال : كلكم زاهدون فى الله عز(9) وجل .
# (1)ف: بامراة
~~(2) من: يلحبك (ط: سوء:
~~(2) الاعمش لقب الامام : ابو محمد سليمان بن مهران الأسدى الكاهلى
~~روى عن ابن أبى اوفى وابى واثل، وكان محدث الكوفة وعالمها ،
~~واسع الباع فى الفرائض وحفظ الحديث، توفى فى ربيع الأول
~~1 واجع نه شذرات الذصب، * 1 120
~~ص 221، المعارف لابن قتيبة صي 214 (وفيه انه ولد يوم
~~مقتل الحسين بن على، فى عاشوراء سنة احدى وستين)
~~(4)ف : تحب الدرهم
~~(4) سورة * طه، آية 61 - ويسحتكم ( بضم الياء وتقرا بفتحها وفتح
~~الحاء): يستاصلكم
~~(1) : من صديق له غنى ms147 عن المواساة والتصحيح عن ف
~~(2) ص: احزرت
~~(4) وسثل عن الزاهدين عز وجل : ناقصة فى ص .
# (0) ف : الله تعالى

PageV00P186

~~============================================================

~~وسئل عن الأنس فقال : وحشتك من نفسك .
# وقال آخر : لو أن الدنيا مملوعة حيات وعقارب وسباعا (1) وأفاعى
~~ما خفتها ؛ ولو بقى فيها من البشر(4) واحد لخفته لأن البشر شر منها .
# وقال آخر : إلحى ! إن قصدتك اتعبتى، وإن هبت منك طلبتى :
~~ليس معلك راحة : ولا فى سواك أنس، فالمتغاث بك منك - وهذا يشبه
~~قول الآخر : يا عجبا كل العجب ! أشكو إليه منه، وأهرب منه إليه :
~~وأستعين به عليه، وأتوب منه إليه، وأطيعه به، فكله هو
~~وقال آحر: من عرف مقدار ما يطلب هان عليه ما يبذل
~~وسئل بعضهم عن قول الله عز وجل : " وأما السائل فلا تهر "(3) -
~~قال : هو سائل العلم . وفى القرآن مثله : " عبس وتولى . . ."(4) وما يليه.
# وسئل عن قول النبى عليه (5) السلام: " إذا رأيتم أهل البلاء فاسألوا ربكم
~~العافية 1 - فقال : هم أهل الغفلة عن ذكر الله تعالى (2) .
# وقال فى قوله تعالى جده : "ولقد همت به وهم بها لولا أن رأى برهان ربه (4)"
~~فقال : أوجده الهمة [2هب) لينوق طعم العصمة .
# نظر بعض الملوك إلى ملكه فأعجبه فقال : إنه لملك لولا أن بعده لهلك ،
~~وإته لسرور لولا أنه غرور، وإنه ليوم لو كان يوثق له بغد.
# وقال بعضهم : أعظم حجاب العارفين الحنة فقيل (4) : ولم؟ ققال (9) :
~~لأن الاشتغال بها وبذكرها عن الحق نفسه هو(10) المصيبة الكبرى . قيل له :
~~ولم تكره الحنة ؟ قال : لأنها خرجت من تحت ذلكن .
# (1) وافاعى: ناقصة فى ص، ف
~~(2) ط: واحد من البشر
~~(4) مورة * الضحى، آية: 10 - قول الله : فى ط : قوله
~~) سورة وعبس آية: ا0 (0) ف : صلى الله عليه آله وسلم :
~~(2) تعالى : ناقصية فى طلف : الله عز وجل
~~(2) سورة * يوسف، آية: 24 0(4) ف: قيل،
~~(9)س : قال - الاشتغال : نهاية الورقة 2ه ف فى ط
~~(1) مى: فى ص :
~~19

PageV00P187

~~============================================================

~~روى أن بعض الأنبياء أتاه ملك*، فقال: قد جيتك بالعقل والدين والعلم
~~فاختر أبها(1) شئت ! - فاختار العقل . فقال الملك : الدين والعلم ms148 ارتفقا (2)
~~فقالا : أمرنا ألا نفارق العقل . وقد أجمع العلماء على أن من لم يكن عقله أكمل
~~ما فيه كان هلاكه بأكمل ما فيه . يحكى أن أبا ربيعة النحوى قال : حديت
~~بهذا الحديث الأصمعى (2) فقال: هذا حن؛ وعندى آخر يشبه:
~~كانت العرب تقول : من كانت فيه خصلة هى أكمل من عقله فبالحرى أن
~~تكون سبب منيته فحدثت بهذين الحديثين أبا عبيدة (4) فقال : هما حسنان
~~وعندى أحسن منهما : كانت العرب تقول : من لم يكن عقله أغلب خصال
~~الخير عليه كان حتفه فى أغلب خصال الخير عليه. فحدثت بهذه الأحاديث
~~أبا دلف(5) فقال : هذه حسان، وعندى آخر يشبهها : كان العلماء يقولون :
~~كل شىء إذا كثر رخص، إلا العقل : فانه إذا كثر غلا .
# فأما حديث الخليل بن أحمد لما اجتمع مع ابن المقفع وما قال أحدهما للآخر(ة)
~~فهو مشهور(2)
~~(2)ف : ارتفعا
~~(1) ف: ايها
~~(3) ابو سعيد عبد الملك بن قريب الأصمعى الباهلى، تلميذ ابى عمرر بن
~~العلاء وخلف الأحمر، ولد سنة 123 وعاش نيفا وتسعين ستة
~~راجع ابن الاتبارى 150 . ابن خلكان 352؛ برو كلمن 104/1:
~~(4) أبو عبيدة هو معمر بن المثنى ، مولى لتيم قريش، وكان عالما بأخبار
~~العرب وايامهم، وكان مع ذلك يبفض العرب، شعوبيا متعصيا،
~~الف فى مثالب العرب كتابا؛ وكان يرى راى الخوارج، بوفو
~~عنه القار بن ية اس
~~(طبع مصر سنة 1935) : ابن خلكان، ترجمة رقم 702، شذرات
~~الذهب 24/2؛ برو كلمن 102/1 : ابن الأنبارى ص 137 الخ:
~~(5) أبو دلف: لعله ابو دلف القاسم بن عيسي . العجلى ، أحد قواد المأمون
~~ثم المعتصم، وكان جوادا شجاعا، اخذ عنه الأدباء والفضلاء
~~توفى سنة 225 او سنة 226 ببغداد - راجع ابن خلكان، ترجمه
~~(6)ف : فى الآخر
~~رقم 511
~~(2) أورده ابن خلكان (ج 2 ص 17) هكذا : * اجتمع الحليل وعبد الله
~~بن المقفع ليلة يتحدثان الى الغداة، فلما تفرقا قيل لنخليل : كيف
~~رايت ابن المقفع ؛ فقال : رايت رجلا علمه اكثر من عقله وقيل
~~لابن القفع : گيف رايت الخليل ؟ قال : رأيت رجلا عقله اكثر
~~ن عل

PageV00P188

~~============================================================

~~وأوحى الله تعالى إلى ms149 /153] بعض الأنبياء: لا تسكر ، فان السكر يذهب
~~عنك أحب خلق إلى وهو العقل.
# وأوحى إلى بعض الأنبياء : إذا قصدنى عبدى فقد وصل إلى.
# وقال بعض العلماء : لأن يطلب الرجل الدنيا بأقبح ما تطلب به الدنيا
~~أحسن من أن يطلبها بأحسن ما تطلب به الآخرة .
# رأى محمد بن واسع (1) رجلا يضحك فقال له : لو رأيت فى الحنة رجلا
~~يبكى الست كنت تتعجب منه ؟ - قال : بلى ! - قال : قالذى يضحك
~~فى الدنيا ولا يدرى إلى أين مصيره أعجب منه:
~~غاية البطل الرامى أن يقتل سهمه رجلا واحدا، لكن كيد العاقل يقتل
~~برمية واحدة الحيش بأسره .
# وقال بعض الأمراء لوزيره : ثمر جيباة الأموال بالرفق وترك الخرق، فان
~~العلقة تتال من الدم بغير أذى ولاسماع صوت ما لاتناله البعوضة مخرء لسانها (2)
~~وهول صوتها.
# ألفاظ لبعض الملوك الأدباء
~~الحرص ينقص قدر المرء ولا يزيد فى حظه . الحسد والكذب والنفاق
~~أنافي الذل . الحزع أتعب من الصبر . عود الحياة كل يوم يعتصر . من أرخى
~~عنان أمله عثر بأجله . المقتصد أطول أكلا وأدوم فضلا . شر السلاطين من
~~خافه البرئ . إصلاح المال خير من طلبه . الأمل سلطان الشيطان على قلوب
~~الغافلين
~~مكتوب فى التوراة : "أطعى فيما أمرتك - فا أعرفى بما يصلحك !"
~~1) أبو عبد الله محمد بن واسع : زاهد كثير الحشوع ، مستمر البكاء حتى
~~كان وجهه يرى كاته وجه تكلى، وروى عن جمع من التابعين.
# مات بعد الحسن البصرى بعشر سنين ، اى كانه توفى سنة 120ه -
~~راجع عنه " حلية الأولياء" ج 2 ص 245 - ص 357: * الكواكب
~~الدرية - 1 ص 161 - ص 162.
# (2)ف: لسعتها
~~129

PageV00P189

~~============================================================

~~يقال(1) إن أول حرف كتب فى اثزبور (2) : * طوبى لرجل لم يسلك
~~طريق الخطائين : ولم يعمل أعمال المذنبين - وأول حرف كتب فى الألواح
~~من التوراة : " ويل للظلمة *
~~ومما يوثر فى الوحى القديم : يقول الله تعالى (4) : يا ابن آدم ! لوأن
~~لك الدنيا كلها /3هب 1 لم يكن لك منها إلا القوت . فاذا أنا أعطيتك القوت
~~منها وجعلت حسابها على غيرك فأتا إليك محسن:
~~وقال بعضهم : أعيا (4) ما يكون الكريم ms150 إذا سأن حاجة لنفسه، وأعبا
~~ما يكون الحكيم إذا خاطب سفيها !
# وكانوا(5) بقولون : الصبر صبران: صبر عما(4 تهوى وصبر
~~على ما تكره. ثم اختلفوا: فقال بعضهم (2): الصبر عما تهوى أفضلهما، وقال
~~آخرود : الصبر على ما تكره أقضلهما.
# أتى رجل مطيع بن اياس (4) فقال : جيتك خاطبا مودتك ! - فقال له (9)
~~مطيع : فاجعل المهر أن لا تقبل فى قون الناس .
# وقال عيد الله ين صالح (10) : دخل على طاووس وأنا مريض فقلت له :
~~يا أبا عبد الرحن! ادع الله لى ! فقال : ادع لتفسك فاته يجيب المضطر إذا دعاه .
# وقال الآحنف : الشكر فى ثلاثة(11) منازل : محبة فى القلب، وثناء
~~باللسان : ومكافأة بالفعل .
# (1) آن : ناقصة فى ف
~~2) راجع * مزامير داوود، فى الكتاب المقدس : اصحاح 1، آية : 1
~~4)ف: تبارك وتعالى (4) ف: أغنى
~~(5) س: كان
~~(2) ص: على عما!
# ) بضهم : ناقصة فى ص:
~~4) شاعر يعد أول المجددين فى عصره، كان ابوه من قلسطين وممن
~~أرسلهم عيد الملك لقتال ابن الزبير وابن الأشعت، ولد مطيع ونشسأ
~~فى الكوفة، وبرز فى عهد الوليد بن يزيد ؛ ثم حظا برضا المنصور،
~~و وى قى رجب سته 170 ايناير سنه 787_ راجع عش
~~"الاغانى، - 12 ص 81- ص 111 (ط1) او 75- 105 (ط2)
~~(9) له: ناقصة فيف (10) ص: أبى صالح
~~11) صس: ثلاث

PageV00P190

~~============================================================

~~وقال محمد بن الحنفية فى قوله عز وجل (1) : "فاصبر صبرأ حميلا "(2)
~~قال : صبرا لا يشوبه الشكوى إلى الناس . فقال : ومن شروط الصبر أن تعرف
~~كيف تصر، ولمن تصبر، وما تريد بصبرك، وإلا كنت كالهيمة تصبر
~~أو تضطرب من غير معرفة بحقوق الصير ولا وضعه فى موضعه.
# جعل لرجل جعل سعلى أن يسفه الأحنف، فأتاه، فقال له (2) : يا أبا
~~حر ! لا حياك الله - فضحك ، وقال : هل لك فى طعام(4) أو شراب ؛
~~فانك تحدو بجمل ثقال - وجعل لآخر شىء على أن(5) يستخفه؛ فاناه
~~فأوسعه شتما، فتبسم وقال : ما أعلمهم آين وضعوا خطرهم .- وعابه رجل
~~بالدمامة وقال : لأن تسمع بالمعيدى خير من أن تراه - فقال : لقد عبتى
~~بمالم أوامر فيه.
# كان أكثم بن صيفى يقول : من اكرام ms151 الرجل نفسه ألا يتكلم بكل ما قد
~~أحاط به علما . والعرب تقول : رب [154] كلمة تقول : دعنى!
# وكان فى محراب غمدان مكتوبا (2) بالسند: فى صدره : سلط السكوت
~~على لسانك إن كانت العاقية من شأتك، وفى الحانب الأيمن منه : السلطان
~~نار فانحرف عن مكافحتها: وفى الحانب الأيسر منه: ول الثكل (2) أم غيرك .
# وقيل لعيسى عليه السلام : دلنا على صالح عمل نستحق به الثواب !
# فقال : لا تنطقوا أبدا ! فقالوا : وكيف نستطيع ذلك؟ فقال : فلا تنطقوا (8)
~~إلا بخير.
# وقال حكيم : إنما حمد الناس السكوت لأنه وعاء الأخبار (9)، وتأولوا
~~قولهم : لو كان الكلام من فضية لكان السكوت من ذهب : إن الكلام لو كان
~~ف طاعة الله من فضية لكان السكوت والامساك عن معاصيه من ذهب .
# (1) سورة العارج، آية:5
~~(2) ص : فاصبر الصبر الجميل - والتصحيح بالهامش
~~(3) له يا : تاقصة فيف
~~(4)ف: و
~~5) ف: آنه
~~ر ص: مكتوب ف: عدان- راجع عن غدان وقصر غدان :
~~مجم البلدان لياقوت 1 ص 301 - ص 303
~~(2) ص: الكلل امر: (4) ف : لا0(9) ف: الاختيار

PageV00P191

~~============================================================

~~وحكى الخليل بن أحمد(1) عن بعض الملوك ممن طال عمره فى ملكه،
~~وقد جرى بين يديه (2) ذكر الندم - على أى شيء أندم ؟ - قال: على اجتهادى
~~فى رضا من لا شكر له.
# وكان المأمون يقول : إنما يراد الملك لنفاذ الأمر ، وإنما يراد نفاذ الأمر
~~لتحاز به الدنيا، وإنما تحاز الدنيا لتعطى المستحقين : وإلا، فما قدر حظك
~~مها4!
# وقال بعض الصحابة : ما كذبت (2) متذ أسلمت ، إلا أن الرجل
~~يدعوفى إلى طعامه فأقول : ما أشتهيه .
# وقيل لرقبة(4) بن مصقلة : إنك لتكثر (5) الشك فى الحديث. فقال :
~~تلك محاماة على اليقين .
# وقيل لبعضهم : ما أحسن بالانسان أن يصبر عما يشتهى ! فقال : أحسن
~~منه ألا يشتهى إلا ما ينبغى . وقد قيل : إن من العصمة أن لا تجد .
# وقال عبد الله بن مسعود (1) : اجعلوا بينكم وبين الحرام حاجرا من
~~الحلال
~~(1) ابو عبد الرحمن الخليل بن احمد، الغراهيدى، النحوى اللغوى
~~الشهير، واول من استخرج العروض، وكان زاحدا وكان شساعرا
~~مقلا توفن بالبصرة سنة 17 وعره 74 سنة- راجع ms152 :
~~* الفهرست لابن النديم (ص 13 - ص 64 ، طلبع مصر)، ابن
~~خلكان (رقم 206) ، ياقوت 181/4 بروكذمن الملحق ج1 ص159 الخ
~~(2) بين يديه: تاقصة فى س:
~~(4) ص: مذ- وما اتبتناه عن ف
~~4) رقبة من مصقلة بن عبد الله العبدى ، الكوفى ، ابو عبد الله، روى عن
~~انس فيما قيل، ويزيد ابن آبى مريم وآبى اسحق، محدث تقة:
~~وكان مفوحا ، وقال الدارقطنى : ثقة الا آنه كاتت فيه دعابة - راجع
~~نه تهذيب التهذيب 2 ص 287: توفى منة 129 على
~~ما رواء ابن الأنير
~~(5) ف: الكثير
~~1)ف: رضى الله عته
~~44

PageV00P192

~~============================================================

~~وقال حميد الطويل(1) لسليمان (2) بن على ، وهو والى البصرة . يعظه :
~~لئن(3) كنت [4هب) إذا عصيت ربك ظننت أنه يراك لقد اجترأت على أمر
~~عظيم ، ولين ظننت أنه لا يراك لقد كفرت .
# قرأت فى بعض الكتب المزلة أنه : ليس بنافعك ما تعلم إذا لم تعمل بما
~~علمت - مثل ذلك مثل رجل حزم حرمة حطب فأراد حملها فلم يطق فرضعها
~~وجمع إليها.
# وقال المسيح عليه السلام : أبغض العلماء إلى الله عز وجل الذى يحب
~~الذكر وأن يوسع له فى مجالس العظماء ويدعى إلى الطعام . وحقا أقول : لقد
~~تعجلوا أجورهم فى الدنيا .
# وقيل : أشد الناس عند الموت ندامة العلماء المفرطون (4) .
# وقالوا (5) : تعلم قول : "لا أدرى ! 0 - فانك إن قلت : "لا أدرى"
~~علموك حتى تدرى، وإن قلت : "إنى أدريه سالوك حى لا تدرى. وما أحد
~~من أصحاب وسول الله صلى الله عليه وسلم قال : اسألونى ! إلا على بن أبى
~~طالب عليه السلام.
# (1) حميد الطويل : أحد الشقاة التايمين البصرين، وكنيته ابو عبده :
~~وكان شديد الجامدة مكث اربسين سنة يصوم يوما ويقلر يوما،
~~ويصلى القجر بوضوء العشاء، توفن فى سنة 143 واجع عنه
~~شدرات الذهب1 ص 111
~~(2) سسليمان بن على بن عبد الله بن عباس بن عبد الطلب القرشى
~~الهاشمى، ابو ايثوب، المدنى وقيل: البصرى عم ابى العباس
~~السفاح وابى جعفر المنصور، ولى الموسم فى خلافة السفاح، وولى
~~البصرة وغيرها للمنصور، توفى فى البصرة مبنة 142 ه - راجع
~~الطبرى حوادث عام 142 ms153 ه، * وطبقات ابن سعد، الطيقة الرابعة
~~من احل المدينة ، و تهذيب الكمال ورقة 274 ب ، و شذرات
~~الب 111
~~(4)ف : آن:
~~(4)ف : المضطرون
~~(0) ف : وقال

PageV00P193

~~============================================================

~~قال سهل (1) بن أسلم العدوى فى قول الله (1) عز وجل : "وأما السائل فلا
~~تنهر(2" - إنه ليس سائل(4) طعام ولكنه سائل علم (5).
# وقال أبو الدرداء(26) يوما : يا أهل دمشق ! أما تستحيون؟ ! تجمعون
~~ما لا تأكلون، وتبنون ما لا تسكنون، وتأملون ما لا تيلغون ! قد كانت
~~الملوك قبلكم جمعون فيوعون، ويأملون فيطيلون، ويبنون فيرثقون، فأصبح
~~هم بورا ، واملهم غرورا، وبيوهم قبورا . هذه عاد قد ملأت، ما بين عدن
~~إلى عمان ، أموالا وأولادا ، فمن يشرى من تركة عاد بدرهمين ؟ !
# وكان يقول : من لم يكن غنيأ عن الدنيا فلا دنيا له .
# وقيل لمحمد بن سيرين (4) : كيف أصبحت ؟ - فقال : كيف يصبح
~~من يرحل فى كل يوم إلى الآخرة مرحلة؟
# وقال والى البصرة لمالك بن أنس (4) : ادع الله [155] لى ! - قال :
~~بالباب مظلوم يدعو عليك .
# قال جاهد فى قوله تعالى : " وأولى الأمر منكم (4) " - قال : هم ذوو
~~العقل.
# 1) هل بن أسسلم العدوى، آبو سعيد، البصرى، مشهور تقة
~~وفى سنة 181 - راجع تهذيب التهذيب * 4 ص 246
~~(4) سورة الضحى آية: 10
~~(2) ف : الله تعالى
~~(4)ف: بسائل
~~(5) ص: وانسا هو العلم،
~~(1) أبو الدرداء الحزرجى الزاهد الحكيم ، أسلم بصد بدر ؛ وولى قضياء
~~دمشق لمعاوية فى خلافة عثمان، توفى صسنة 32 ه_ راجع * شذرات
~~الذهب 1 ص 29؛ * المعارف لاين قتيبة ص 116 (طيع
~~القاهرة سنة 1935)؛ صفة الصفوة ج 1 ص 157 - ص 265 *
~~) ابو يكر محمد بن سيرين، شيغ البصرة وامام المعبرين للرؤيا؛
~~وكان أبوه عبدا لانس بن مالك ، وكان هو كاتب انس ين مالك
~~فارس ولد سنة 23 ه، وتوفى فى منة110 * - راجع عنه
~~شرات الذب 1 ص 12- 134
~~(4) ف : لانس بن مالك
~~(9) سورة * النساء آية: 62 . - ومجاهد هو الامام ابو الحجاج مجاعد
~~ابن جبر، الفسر المشهور، وقد قال : عرضت القرآن على ابن عباس
~~تلاتين مرة مات بمكة وهو ساجد سنة 103 ه عن ثلاث وثمانين ms154
~~12

PageV00P194

~~============================================================

~~وقال معاوية : ما غضبى على من أملك ! وما غضبى على من لا أملك !
# أثى رجل على محمد بن واسع فقال له محمد : يا هذا ! إن الذنوب لو
~~كان لها ريح لمنا(1) استطعت أن تدنو منى
~~وقال ابن السماك : إن أناسا غرهم الستر وفتنهم الثناء ، فلا يغلين عليك
~~جهل غيرك بنفسك.
# وقال آخر : ما أحب أن يعرفى بطاعة الله غيره .
# وقال أيوب السختيانى (2) : ما صدق الله عبدا إلا سره ألا يشعر بمكاته .
# وقال آخر : اعتزل الشر يعتزلك الشر ، فان الشر يسرع إلى الشر:
~~جله رجل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : يا رسول الله! دلى
~~على عمل إذا عملته أحبنى الله(2) وأحبنى الناس ! فقال : ازهد فى الدنيا يحبك
~~الله ، وازهد فيما (4) فى أيدى الناس يحبك الناس . ليس بين الحنة والنار منزل
~~يزله العباد، فرحم الله امرءأ اختار لنفسه (5) أفضلهما !
# ما اخترته من وصايا لقمان لابنه
~~اغلب غضبك حلمك ونرقك بوقارك، وهواك بتقواك، وشكك
~~بيقينك، وباطلك نحتك، وشحك معروفك.
# كن فى الشدة وقورا، وفى المكاره صبورا، وفى الرخاء شكورا، وفى
~~الصلاة متخشعا، وإلى الصدقة متسرعا.
# لأنهن من أطاع الله : ولاتكرم من عصى الله . ولاتدع ما ليس لك،
~~(ولا تجحد ما عليك .
# (1)ف: ما
~~)حو فقيه أهل البصرة، كان من صغار التابعين، متضلما فى الفقه،
~~ومن اشد الفقهاء أتباعا لشسنثة، واسمه: ابو بكر ابوب بن ابى
~~يمة كيسان السختيانى البصرى توفى سنة 131 - راجع
~~شدرات الذمب1 141
~~(3) ف : الله تعالى فقال(4) ف : فى الذى
~~) لتفسه: ناقصة فى ف:
~~14

PageV00P195

~~============================================================

~~لا تعترض بالباطل(1) ، ولا تستحى من الحق، ولا تقل ما لا تعلم ،
~~ولا تتكلف مالا[ههب] تطيق ، ولا تتعظم ، ولاتختل، ولاتفخر، ولا
~~تضجر، ولا تقطع الرحم، ولا تبلين (2) الحار، ولا تشمت بالمصائب : ولا
~~تذع السر(2)، ولا تغتب ، ولا تحسد، ولا تنبز، ولا تهمز . وإن أسىء
~~اليك فاغفر ، وإن (4) أحسن إليك فاشكر، وإن ابتليت فاصبر . احفظ البعبر
~~واحذر الغير (5). انصح المؤمنين وعد مرضاهم، واشهد جنائرهم ، وأعن
~~فقراءهم . أقرض خلطاء؛ ، وأنظر غرماءك : والزم بيتك ms155 ، واقنع بقوتث تخلق
~~بأخلاق الكرام ، واجتنب أخلاق اللثام .
# اعلم يا بنى أن المقام فى الدنيا قليل : والركون إليها غرور، والغبطة فيها
~~حلم . فكن سمحا سهلا ، قريبا أمينا : وكلمة(6) جامعة : اتق الله فى جميع
~~أحوالك ، ولا تعصته فى شىء من أمورك.
# كان الحسن البصرى يقول : ذكر النعمة شكر :
~~كان يزيد(4) الرقاشى يعظ إخوانه ويقول : إنه ليخيل إلى أن كلامى
~~لو نجع فى قلبى لنجع فى قلوبكم . لكن كيف بالقائل إذا كان مدخولا !
# خذوا الذهب من الحجر : واللولو من البحر، والكلمة الطيبة ممن قالها وإن
~~لم يعمل بها.
# (2) ف: تنگس
~~(1) ص: الباطل
~~(4) ص: السر:
~~4) ص : فان اوان احسن،.. فاصبر: تاقصة فى ف.
# (5)ف : وانصح:
~~(2) ف : وكله اتق .* . الله تعالى
~~(7) يزيد بن ابان الرقاشى : قال عنه المناوى فى * الكواكب الدرية ،
~~(ج1 ص 181 . القاعرة سنة 1938) : 0 العالم الباكى، الصبائم
~~الظاميء .، جوع نفسه ستين ستة حتى ذيل بدنه، توفى
~~نة 129 (نة 741م) راجع عنه * الحلية، لابى نعيم
~~2ص50 ص 54، الكواكب الهرية 1 ص 188

PageV00P196

~~============================================================

~~وقال خالد بن صفوان (1) : رأيت رجلا شتم عمرو بن عبيد فما بيقى شييا،
~~فلما سكت قال له عمرو: آجرك الله على الصواب ، وغفر لك الخطا . - قال
~~خالد: فا حسدت: أحدا حسدى له على حلمه وكلته(2)
~~وقال بشر بن (2) الحارث : من سأل الله (4) الدنيا فانما يسأل طول
~~الوقوف.
# وقال سفيان : إذا أردت أن تعرف قدر الدنيا فانظر عند من هى:
~~وقال آخر : ما فاتك من الدنيا فهو(5) غنيمة.
# وسئل الحسن عن قول الله عز وجل : " إن الذين يشترون [149] بعهد
~~الله وأبمانهم ثمتا قليلا "(6) - ما الثآمن القليل ؟ قال : الدنيا بحذافيرها .
# وقال : الدنيا تطلب الهارب منها، وتهرب من الطالب لها . فان أدركت
~~الهارب منها جرحته، وإن أدركها الطالب لها(2) قتلته .
# ويحكى أن بعض أهل البطالة مر بالمسيح عليه السلام ، وقد توسد حجرا،
~~فقان : ياغيسى ا قد رضيت من الدنيا بحجر ا - فتذف به اليه وقال : هذا
~~لك مع الدنيا! لا حاجة لى فيه .
# وقال6 آخر : اعمل للدنيا على قدر مكتك فيها، وللآخرة ms156 كذلك* .
# ويحكى عن الوحى القديم أن الله تعالى يقول : إذا أحب العالم الدنيا
~~ترعت لذة مناجاتى من قلبه .
# ) قالد بن صفوان قصيدة ستها العرب المروس توجد مع شرحها
~~ضن مجموعة برقم 61 بالخزانة المتوكلية بصنعاء (فهرس المكتبة
~~المتوكلية ، 292) راجع بعد ص 184 تعليق!
# (2)ف : كلته وحلمه
~~(2) أبو نصر بشر بن الحارث بن عبد الرحمن بن عطاء بن هلال
~~المروزى، المعروف بالحسافى : صوفى مشهور اصله من مرو
~~ولد سنة 150 ه (767م) وتوفى فى بغداد او مرو صنة 226
~~او 22 ( 840- 841م) راجع عنه ابن خلكان ج
~~ص 248- ص 251، و " الحلية، لابى نعيم ج8 ص 336
~~ص 360 ، و " الكواكب الدرية ج1 ص 208 - ص 212
~~(5) ص: فهى
~~(4) ف: عز وجل
~~(2) سورة * آل عمران آية: 71. (2) لها: ناقصة فيف
~~() ما بين العلامتين ناقص فى ص ، ووارد فى ف
~~29
~~الحكمة الخالدة

PageV00P197

~~============================================================

~~مر عبد الله بن المبارك(1) برجل واقف بين مقبرة ومزيلة فقال : يارجل !
# إن عندك كنزين من كنوز الدنيا ، بينهما معتبر: كنز الأموال ، وكنز الرجال .
# وتحدث إسحق بن ابراهيم الموصلى ، قال : قال لى حزة (2) القارىء :
~~يا إسحق ! إن لى فيك رأيا : أترضى = مع فهمك وأدبك ورأيك - أن يكون
~~عوضك من الآخرة فضل مطعم على مطعم ؟
# وقال الحسن البصرى : رب هالك بالثناء عليه، ومغرور بالستتر عليه (4)،
~~ومستدرج بالامهال له !
# وقال آخر : من ذا الذى بلغ جسيما فلم يبطر، واتيع الهوى فلم يعطب،
~~وجاور النساء فلم يفتن ، وطلب(4) إلى اللثام فلم يهن، وواصل الأشرارفلم
~~يندم، وصحب السلطان فدامت سلامته؟
# وقال: أسوأ الرجال حالا من لا يثق بأحد ، ولايثق به أحد، لسوء فعله.
# وقال أمير المؤمنين(5) على عليه السلام : إن أخيب النامن سعيا وأخسرهم
~~صغقة(6هب] رجل أتعب بدنه فى آماله ، وشغل بها عن معاده، فلم تساعده
~~المتادير على ارادته ، وخرج من الدتيا بحسرته، وقدم على(6) آخرته بغير زاد
~~(1) عبد الله بن المبارك : هو ابو عبد الرحمن عبد الله بن المبارك بن واضح،
~~المروزى : جمع بين العلم والزحد ، وتفقه على سفيان الثورى ومآلك
~~ابن انس ، شديد ms157 الورع ، محب للخلوة ولد فى مرو سسنة 118 *
~~26م) ، وتوفى فى هيت سنة احدى (وقيل اتنتين) وتمانين
~~ومائة (797- 798 م) راجع عنه ابن خلكان ج 2 ص 237
~~ص 239 ، المناوى : والكواكب الدرية ج1 ص 131- ص 133،
~~أبو تعيم :* حلية الأولياء* ج 8 ص 162 - ص 191.
# ) حمزه : هو ابو عمارة حمزة بن حبيب بن عمارة بن اسماعيل ، الكوفى
~~المعروف بالزيات : أحد القراء السبعة، وعنه أخذ الكسائى، وأخذ هو
~~عن الاعمش ، توفي سنة 156 ه (772 م) - اما اسحق بن
~~ابراهيم الموصلى فلا يمكن أن يكون المغنى المشهور لان ذا ولد
~~سنة 150 ، ويمكن ان يكون اباه ابا اسحق ابراهيم بن ماهان الذى
~~ولد بالكوفة سنة 125 وتوفى ببغداد سنة 188ه، واذا صح ذلك
~~كان يجب تصحيحه هكذا فى نصنا: ابو اسحق بن ابراهيم،20
~~) ص: بالستر ومستدرج بالامهال عليه
~~(4) ف : وطالب
~~(5) علئ : ناقصة فى ف :
~~(2)ف: يغير زاد على آخرته

PageV00P198

~~============================================================

~~قيل ابعض الصحابة : ما فعل أهلك وعشيرتك 9 - فقال : أكلهم الدهر
~~الذى لا يشبع.
# وقال(1) : قبح الله الدنيا! فانها إذا أقبلت على إنسان أعطته محاسن غيره،
~~وإذا أدبرت عنه سلبته محاسن نفسه
~~وقال المسيح عليه السلام لقوم غلوا فيه : إنى أصبحت لا أملك نفع (2)
~~ما أرجو، ولا أستطيع دفع ما أحذر، وأنا مرمن بعملى، والخير كله بيد غيرى :
~~فأى فقير أفقر منى ، وأى عبد أحوج إلى مولاه منى
~~أسع رجل" الأحنف فاكثر ، فلما سكت ، قال الأحنف : يا هذا
~~ما ستر الله أكثر:
~~وقال الأحنف (3) : العجلة فى خمسة أشياء محمودة : فى الكريمة إذا خطبها
~~كفؤ أن ترفها، وفى الميت حى تخرجه، وفى عيادة المريض حى تخرج من
~~عنده ، وفى الصلاة إذا دخلتها(1) حتى تودبها ، وفى الضيف إذا نزل(5) حى
~~تدنى إليه الطعام .
# وقال آخر : الغاضل يجنب مجلسه ثلاثا : الدعاية فانها تحدث الإحنة،
~~وذكر النساء فانه سخف فى المروعة، والإفاضة فى ذكر الطعام فانه بخير عن
~~نفسه(2) بالدعابة
~~(1) ورد هذا القول فى نهج البلاغة * ج 2 ص 140 (طبعة الحلبى،
~~القاهرة) هكذا : * وقال ع ms158 : اذا اقبلت الدنيا على احد اعارته محاسن
~~غيره، واذا ادبرت عنه سلبته محاسن تقسه - أى آن هذا القول
~~ينسب الى على بن ابى طالب
~~(2) نفع : ساقطة من ف :
~~(3) هو الأحتف بن قيس التميمى السعدى : من سادات التابعن، يضرب
~~به المثل فى الحلم ، ادرك عهد النبى ، واسلم قومه باشارته ، وكان
~~لا يحسد احدا ولا يبغى على احد، وكان من اعظم الناس سلطاتا فى
~~قيامه على تفسه توفى سنة 72ه - راجع عنه * شذرات الذعب،
~~1 ص 78
~~(4) اذا دخلتها : ساقطة من ف
~~(5)ف : نزل بك
~~(1) رجل رفيب الجوف : اذا كان اكولا ، والفعل : رغب يرغب (من باب
~~كرم) رغابة

PageV00P199

~~============================================================

~~وقال الحسن : لله يوم دالحكم فيه بالقسط، والحخزاه عن الأعمال، والقصاص
~~من الحسنات(1).
# قال(2) رجل لوزير : لئن أصبحث الدنيا(2) بك مشغولة، تمسين منك
~~فارغة.
# وقيل لأعرابى(4) : بم ساد فلان قومه ؟ - قال : بحسب لا يطعن
~~عليه، ورأى لا يستغى عته .
# أقى عمربن الخحطاب (5)- رحمه الله - بنائحة قد بلبلت (6 فقال : أبعدها اللها
~~إنه لاحرمة لها، ولاحق عندها، ولا نفع معها . إن [2157 الله تعالى أمر
~~بالصبر وهى تهى عنه ، ونهى عن الخزع وهى تأمر به. تريق دمها ، وتبكى
~~شجو غيرها، وتحزن الحى، وتؤذى الميت .
# وقال الحسن : إن لم تطعك نفسك فيما تحملها عليه مما تكره، فلا تطعها
~~فيما تحملك عليه مما تهوى .
# وقال : العادات (9) قاهرات : فمن اعتاد شييا فى سره وخلواته فضحه
~~فى علانيته عند الملأ .
# وروى أن عيسى عليه السلام قال لرجل لا يستحق : حفظك الله "
~~فقيل له: أتقول هذا لمثل هذا؟ فقال : لساند عود الخير فهو ينطق به لكل أحد.
# وقيل للحصين (4): ما السرور؟ - قال: عقل يقيمك، وعلم يزينك،
~~وولد يسرك، ومال يسعلك، وأمن يريحك(9)، وعافية تجمع لك المسرات .
# فقيل له : ما اجتمعت لأحد. فقال : ولو اجتمعت ما دامت.
# (2) ف : وقال
~~(1)ف : الحساب
~~3) بك: ناقصة فيف (4) ص: بما:
~~) ف : رضى الله عنه
~~(1) بلبل القوم بلبلة وبلبالا: حركهم وميجهم وفى ف: تلتلت-
~~والتلتلة : التحريك والاقلاق والزعزعة
~~(7) ص: العاديات ، والتصحيح بالهامش
~~(4) لعله الحصين بن عبد الرحمن ms159 السلمي الكوفى الحافظ، المتوفن
~~12 ه عن ثلاث وتسعين سسنة راجع و شذرات الذصب
~~1ص 193- ص 193
~~(9)ف: يسره وامن يريحك ومال يسعك، وعافية00

PageV00P200

~~============================================================

~~وقال بكر بن عبد الله المزنى (1) : إن االله أمر بطاعته وأعان عليها ولم
~~بجعل فى تركها عنرا ، ونهى * عن المعصية وأغنى عنها ولم يجعل فى ركوبها عذرا2 .
# وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: فضل العلم خير من فضل العبادة
~~وقال: خر سليمان بن داود بين الملك والمال والعلم ، فاختار العلم .
# فأعطى العلم والمال والملك باختياره العلم .
# وقال ابن عباس (2) : يرفع الله الذين آمنوا والذين أوتوا العلم درجات
~~على الذين آمنوا .
# ويحكى فى مناجاة موسى(2) أنه قال : رب ! من أعاسم خلتقك 8 -
~~فقال : العالم الذى ييتغى إلى علمه علما :
~~سمع أمير المؤمنين على عليه السلام رجلا يغتاب (4) رجلا عند ابنه
~~الحسن عليه السلام فقال : يا بىا نزه نفسك (ه) وشمعك عنه! فانه نظر
~~إلى [7هب] أخبث ما فى وعائه فأفرغه فى وعاتآك .
# وقال سفيان (6) الثورى : إذا لم يكن (2) لله فى العبد حاجة خلى بينه وبين
~~الدنيا:
~~(1) ص: المرى- وحو تحريف : - وبكر بن عبد الله المزنى صوفى كثير
~~الاحسان توفى سنة 108 راجع عنه الكواكب الدرية ج1 ص 90-
~~ص 91: حلية الاولياء ج 2 ص 224 - 232؛ ابن الجوزى :
~~صفة الصفوقه ص ا17 - ص 173 (طيع حيدر آباد سنة 1356 ه)
~~(40) ما بين العلامتين ناقص قى ف :
~~(2) ف : رضى الله عنه
~~(4) ف: موسى عليه السلام
~~(4) يفتاب رجلا: ناقصة فى ف (0) نفسك و: ناقصة فى فس،
~~1) سفيان الثورى : آيو عبد الله مفيان بن سعيد بن مسروق بن حييب
~~ابن رافع، الثورى ، الكوفى من اثمة علم الحديث والزهد والاجتهاد
~~ولدسنة 95 و 96 أو 97 ه(715م) وتوفى بالبصرة سنة 161 ه
~~(877 م) راجع عنه ابن خلكان ج2 ح 127 - ص 118 ، المناوى :
~~*الكواكب الدرية ج1 ص 115 - ص 117؛ ابو نعيم الحلية،
~~6 ص 356- ص 393 و ج 7 ص 3- ص 144؛ ابن الجوزى
~~فة الصفوة 2 ص 81- ص 87
~~(2): اله

PageV00P201

~~============================================================

~~وقال(1) هشام ms160 بن عبد الملك لبعض نساك الشام : عظنى - فقرأ عليه :
~~"ويل للمطففين ، * إلى قوله : " يوم يقوم الناس لرب العالمين "(2) - هذا
~~لمن طفف فى المكيال والميزان ، فما ظنك بمن أخذه كله !
# وصف بعض النساك رجلا مسرفا على نفسه فقال : ما أطول سكر كأس
~~شربها فلان، ولما أخاف عليه من عاقبة خمارها أشد من سكره بها، حيث لاترجى
~~له أوبة ولا تقبل مته توبة ؛ وما ذلك منه ببعيد . ها هرا
~~وقال آخر : لا شىء أمنع جانبا من العلم : وذلك أنه لا يعطيك بعضه
~~حى تعطيه كلك . وأنت إذا أعطيته الكل (2) مذ كنت من إعطائك البعض
~~على خطر.
# وقال سفيان(4) : ما عالحت شيئا أشد على من نفسى .
# وقال إبراهيم (5) بن أدهم - لما قيل له لم لا تصحب الناس ؟ - فقال :
~~إن صحبت من هو دونى، آذانى بجهله، وإن صحبت من هو فوتى، تكبر على؛
~~وإن صحبت من هو مثلى، حسدنى؛ فاشتغلت من ليس فى صحبته ملال، ولا
~~فى وصله انقطاع ، ولا فى الأنس به وحشة .
# وقال أريس القرنى : ما سمعت كلمة للحكماء (1) كانت أنقع لى من قوله :
~~صانع وجها واحدا يكفك(7) الوجوه كلها - وأويس هذا من سادات الأبرار
~~(1) الواو تاقصة فى ص :
~~(4) سورة * المطففين ، : آيات : 1 الى6.
# (4) كذا فى النسخ : والسياق يقتضى اضمافة ما أضفشاه
~~(4) اى سفيان الثورى
~~) و ابراهيم بن آدهم بن منصور بن يزيد بن جابر ( ايو اسحق)
~~التميمى العجلى : زاهد مشهور، مولده فى بلخ، ووفاته فى غزوة
~~ريه فى تاريغ يترجح بن 7761160م) و 166*(243م)
~~راج ته:593 11 ,151 و طبقات الصوفية
~~للسلمى ، مخطوط المتحف البريطانى ورقة 13؛ * حلية الأولياء،
~~لابى نعيم 7 ص 267 - ص 395 ( طبعة الخانجى) ؛ الهجويرى
~~كشف المحجوب ترجمة نكلسون ص 103 وما يليها، الخ الخ :
~~(6) ف: للحكماء كلمة
~~(7)ف ، ص: يكفيك - وعن اوپس راجع : المناوى : *الكواكب الدرية،
~~1ص 79(القاهرة سنة 1938): ابو نعيم : حلية الاولياء،
~~2 ص 162، الشعرانى : * الطبقات الكبرى ج 1 ص 24.
# 14

PageV00P202

~~============================================================

~~الزهاد والعلماء الأمجاد . وذكر ابن أبى ليلى الفقيه أنه وجد(1) فى قتلى رجالة
~~على بن ms161 أبى طالب عليه السلام يوم (2) صفين .
# وقال ابن السائب (4): [158] زارنى صالح المحرى فقلت : يا أبا بشرا
~~من أين أقبلت ؟ - فقال : من منزلى . وما زلت أخوض المواعظ إليك، ومررت
~~بدار فلان ودار فلان - حى عدد كثيرا من الخرابات ثم قال : فكل دار
~~تنادينى : ياصالح ! خذ موعظتك منى! نزلنى فلان ثم ارتحل عنى - حتى
~~عددت(4) خلقا ثم قالت : ارتحلوا بأسرهم ثم ارتحلنا فى آثارهم .
# وقال بعض الزهاد : الوحدة رأس العبادة .
# وقال ذو النون (5) : من أنس بالوحدة كان الحق مؤنسه .
# (1) ص : له وجد فى قتلى رجاله الى من قوله : فى ف : أنفع من قولهم :
~~(2) ابن ابى ليلى : هو ابو عيسى عبد الرحمن بن ابى ليلى ، وقيل داوود ،
~~بن بلال بن احيحة بن الجلاح الانصيارى ، من اكاير تابعي الكوفة،
~~وابوه (ايو ليلى) شهد وقعة الجمل وكانت معه راية على بن ابى طالب،
~~ولدستة 17(138م)، وقتل بدجيل، وقيل غرق فى تهر البصرة
~~وقيل فقد بدير الجماجم سنة 83ه (1702م)، وقيل سنة 81
~~أو 82ه . راجع عنه ابن خلكان ج 2 ص 309 (القاهرة سنة 1950)
~~وابو تعيم * الحلية * ج4 ص ،35 - ص 358.
# (4) ص : ابو السائب وهو- فيما نرجح - عطاء بن السائب بن مالك
~~الشقفى، الكوفى، تابعى مشهور، روى الحديث ، ولكن ساء حفظه
~~باخرة، فلا يوتق بما رواه فى اخريات عبره ، قال احمد بن حنبل :
~~هو ثقة، رجل صمالح ، كان يختم كل ليلة ، من سسمع منه قديما كان
~~حا - قاله في * العبر وقال فى * المغنى : حسن الحديث
~~وقال غيره : ليس بالقوى، وقال ابن معين : لا يحتج بحديثه ، وتوفى
~~11 753م) راجع عته: "شذرات الذصب
~~لابن العماد ج 1 ص 194- ص195
~~2)ف: حتى عدد خلقا كتيرا ص: عدد - صالح المرى : هو صالح
~~ابن بشر المرى ، بصرى ، زاهد ، روى عنه الترمذى: توفى سينة 172
~~(سنة 289م) راجع عنه : المناوى * الكواكب الدرية ج
~~ص 124- ص 125 ؛ ابو تعيم حلية الاولياء، ج1 ص 115 -
~~ص 176، صفة الصفوة ج3 ص 265
~~(0) ذو النتون المصرى : أبو الفيض (او: الفيض) ثوبان بن ابراهيم،
~~الصوفى المشهور ms162 توفى فى سمنة 245 او 246 او 248 بمصر
~~راجع عنه : ابن خلكان ج1 ص 280 - ص 283 : 0 حلية الاولياء"
~~9 ص 231- 395،ج 10 ص 3-4؛ " الكواكب الدرية، ج 1.
# 223- ص 231

PageV00P203

~~============================================================

~~وقال آخر: من أنس بالوحدة فقد اعتقد الاخلاص:
~~شكا رجل إلى الحسن(1) بن صالح حاجة وضرا وبكى . فقال الحسن :
~~والله ما الدنيا كلها عوضا من بكائك ا هب الجوع نوعا من أنواع الموت الذى
~~يموت (2) به الإنسان فمس .
# قال الحجاج لأهل مكة : بم (2) سودتم فلانا؟ - فقالوا : كان يواسى
~~عائلنا، ويصدق قائلتا، ويعود مرضانا، ويصلى على موتانا، ويدعونا بكنانا .
# وقال بعض العلماء : النعمة الصافية الهنيثآة هى الى ليس عليها ثاثآر يغتالها،
~~ولا ذو حسد بحتال لها(4) ، ولا سلطان يتحكم فيها - يعنى العلم.
# وقال : أمر لاتدرى متى يفجوك(5) ! لم لا تستعد له قبل أن يغشاك؟
~~وقال أعرابى: مابال قوم حطوا ركابهم فى غير منازهم يظنون أن يتخلفوا
~~عن السفر الذى أمامهم . هيهات ! أنى ذلك
~~وقال أعرابى: لاتكلف راجيك (6) خدمة المطالبة .
# وقال يونس بن حبيب النحوى : العرب لا تقول : "تزوجت بامرأة"،
~~انما تقول " تزوجت امرأة فقال (2) الله عز وجل : * وزوجناهم بحور عين (8)،
~~المعنى: قرناهم ، فهناك ازدواج ما واقتران، وليس كما ([8هب] تذهب إليه العامة.
# (1) الحسن بن صالح : الكوفى الهمدانى من العباد الزهاد، توفى
~~نة15 . راجع عنه : * الكواكب الدرية، للمناوى ج1 ص 99؛
~~ابو تعيم * الحلية ج 7 ص 327 - ص 335: ابن الجوزى : * صفة
~~الفوة *2 ص 87- ص 41
~~(2) منا اول ورقة 53 1 فى ط: الذى : فى ط: التى ،00 بها ، وكذا
~~فيف:
~~(4) ط، ص: بما، فقالوا : فى ط : فقال:
~~(4) ط: علپها:
~~(5) ف: يتحول
~~(1)ف : باخيك- وهو تحريف، (2) ط: فقول.
# 4) سورة الدخان آية : 54 * - ويونس بن حبيب هو ابو عبد الرحمن،
~~وهو من أهل جبيل ومولده سنة تسعين ، ومات سمنة 142 (798م)
~~وقيل ان مولده منة 80 (694 م) ، وله من الكتب : معانى
~~القرآن، ، اللغات ، * الامشال ، * النوادر الصغير، راجع عته
~~ابن خلكان (246/6 القاهرة سنة1900)
~~95

PageV00P204

~~============================================================

~~وقال آخر : دع ما يسبق(1) إلى القلوب ms163 إنكاره وإن كان عندك اعتذاره"
~~فما كل من أنكر نكرا تطيق أن توسعه (2) منك عذرا .
# وقال آخز من الصالحين : إنى لأستحيى من الله أن يرانى مشغولا عنه
~~وهو مقبل على .
# وقال آخر : والله ما طابت الدنيا والآخرة إلا بالله (2). وما أوحش
~~ساعة تغيب فيها عن ذكر الله (4) ! - وهذا قريب من قول آخر: إن من
~~مرآت له ساعة فى غير ما خلق له لحدير أن يطول(5) عليها حزنه .
# سمع بعض العارفين معاذة (6) العدوية - وهى نظيرة رابعة العدوية - وهى
~~تقول فى صلاة الليل وكانت تحييه عباده : يا نفس1 التوم أمامك ! لو(7) قد
~~مت لطالت رقدتك - فقال العارف : هذا كلام امرأة لاتعرف الحياة
~~ولاالموت! فاتعظ يكلامها، وتذكثر الحياة لتعرف الموت.
# وكانت سعيدة بنت زيد - وهى آخت حماد بن زيد(8) - تقول : من
~~فكثر فى نعم (9) الله ثم فكر فى تقصيره فى الشكر استحيا من السؤال .
# (1) الى : سماقطة من ف ،
~~(2) منك : ناقصة فى ط
~~(4) ف : بالله عز وجل
~~(4) ف: الله عز وجل
~~(5) ف : ان تطول حسرته عليها
~~1) بالدال المهملة فى ط - وهى معاذة بنت عبد الله العدوية ، زوجة صلة
~~ابن أشيم، زاهدة مشهورة، روت عن على وعائشية وعشام وعامر
~~الانصارى وكانت كثيرة السهاد والعبادة ماتت فى أوائل القرن
~~الثانى للهجرة راجع عنها : عبد الرحمن ين الجوزى :عصيفة الصفوة،
~~ص 13- 15: "الكواكب الدرية ج1 ص 173- ص 174.
# (4)ف : ولو
~~4) حماد بن زيد بن درهم الازدى ، البصرى، الضرير، ابو اسماعيل :
~~كان من أهل الورع والدين ومن أعلم الناس بالسنة توفى سنة 179 -
~~راجع * شذرات الذهب * 1 ص 292
~~(9)ف: الله عز وجل
~~9

PageV00P205

~~============================================================

~~وقال عاصم الححدرى: سمعت أم طلق (1) تقول: ما ملكت نفسى
~~ما تشتهى منذ جعل الله لى عليها سلطانا . - وأم طلق هى (2) التى تقول : النفس
~~ملك إن تبعتها ، ومملوك إن أتعبتها(2) ، تعنى النفس الشهوية .
# وقال بعضهم : من اشتاق خدم، ومن خدم اتصل، ومن اتصل وصل،
~~ومن وصل عرف.
# وقال أحمد بن حتبل (4) يوما لأصحابه : من أحب أن يعرف بعنده من طريق
~~العارفين فليدخل إلى زيئدة أحت بشر ms164 الحافى؛ إنى دخلت إليها فقالت : يا أحمدا
~~إنك لا تهتدى إلى الله عز سلطاته(5) وأنت تطرق إليه .
# (159] وقالت أم كلثوم العابدة () لمن قال لها : لو خرجت وتفرجت ا!
# فقالت : إن رؤية القادر تشغلى عن رؤية القدرة .
# وقال بعض العارفين : كل الناس أمروا بقول : " لا إلله إلا الله" إلا
~~النبى صلى الله عليه وسلم ، فانه أمر بالعلم ، وذلك قوله عز وجل : "فاعلم أنه
~~لا إلكه إلا هر"(2) - لعلو حاله وعظم محله.
# وقال بعض الملوك لولده : لذة العتو يلحتمها حميد العاقبة، ولدة التشق (4)
~~يلحقها الم الذم والندامة
~~(1) ط : مطلق - - ام طلق : قال عنها المناوى (0 الكواكب الدرية،
~~1 ص 89) : * كانت من العابدات الخيرات الزاعدات، وكان
~~وردها كل ليلة اربعمائة ركعة * ثم أورد لها كلامها الوارد منا - راجع
~~"الكواكب الدرية 1 ص 89؛ ابن الجوزى : * صفة الصفوة * ج4
~~6: * طبقات ابن سعد ج ا 357: تهذيب التهذيب
~~473 12
~~اما عاصم الجحدرى فهو: عاصم بن العجاج الجحدرى البصرى
~~ابو المحشر ، المقرى : وهو عاصم بن أبى الصباح توفى سنة 129
~~(راجع * لسان الميزان * 3 ص 220) وقيل 128 (راجع * غاية
~~النهاية * لابن الجزرى ص 349)، ابن سعد 7: 2 : 1
~~(2) هى التى : تاقصة فى ف :
~~(4) ف: رحمه الله
~~(2) : اتبعتها
~~() ط: الله بحات
~~(2)ف : العارفة
~~سورة حمد آيه: 21
~~(4) يقال : تشفى من فلان : اذا انكى فى عدوه نكاية تسره
~~1

PageV00P206

~~============================================================

~~وقال : الحقود لا ينال شرفا ولا يفارق أسفا .
# وقال : كل صانع يصنع إلى نفسه، فلا تلتمس من غيرك شكر
~~ما أتيته إلى نفسك، ووقيت به عرضك .
# وقال قيس بن عاصم (1) : السؤدد هو بذل الندى وكف الأذى ونصرة
~~المولى وتعجيل القرى:
~~تحدث قوم فى مجلس الأوزاعى (2) ومعهم أعرابى من بنى عليم لا يتكلم
~~فقالوا له : بحق ما سميم خرس العرب. فقال : إن الحظ للمرء فى أذنه وحظ
~~غيره فى لسانه . فذكرنا ذلك للأوزاعى فقال : وأبيه لقد حدثكم قأحسن .
# وقال طبيب الحجاج تياذوق (3) : ولدك ريحانتك سبع سنين، وخادمك
~~سبع سنين، وعدوله بعد ذلك :
~~وكان يقول : من سعادة المرء أن يتفق له ولد نجيب ms165 ، وطعام هئ،
~~وامرأة موافتة، وخادم بصير بخدمته.
# تزوج اعرابى امرأة جميلة - وكان الأعرابى دميما - فقالت له يوما : إنى
~~أرجو أن أكون أنا وأنت من أهل (4) الحنة ! قال : ومن اين حكمت لنا بها6 -
~~(1) قيس بن عاصم بن سبنان بن خالد بن منقر بن چبيد بن مقاعس :
~~التميمى، السعدى ، ابو على، ويقال : ابو قبيضة، يقال ابو طلحة
~~المتقرى ، وفد على النبى، وكان عاقلا حكيما سمحا نزل البصرة
~~وبنى بها دارا ، وبها مات سنة 47 ه_ راجع و طبقات ، ابن سعد ج 7
~~(ق 1) 23 ص 24: تهذيب التهذيب 8 ص 399:
~~*النجوم الزاهرة " ج1 ص 132 س 12.
# (2) هو الامام ابو عمرو عيد الرحمن بن عمرو الاوزاعى احد كبار آيمة
~~الاسلام فقها وعبادة وحرية فى التسامح الدينى، توفى بقرب بيروت
~~157_ شذرات الذضب، 241/6
~~4) فى ص تحتها : اسسه (اى اسم طبيب الحجاج) : وفيط : نياذرق-
~~و تياذوق طبيب كان فى اول دولة بني آمية، وصحب الحجاج
~~ابن يوسف الشقفى، * وخدمه بصناعة الطب، وكان يعتمد عليه ويثق
~~بمداواته (اين ابى أصيبعة : اص 121) وتوفى بواسبط فى
~~نحو سنة تسعين للهجرة وله من الكتب : كناش كبير الفه لاينه:
~~كتاب ابدال الادوية وكيفية دقها وايقاعها واذابتها، و* شيء من
~~تفسير أسماء الادوية راجع عنه : ابن ابن أصيبعة * 1
~~ص 121- ص 123_ وفى ف : سادوق.
# (4) ف : انا وانت فى الجنة

PageV00P207

~~============================================================

~~فقالت: لأنك أعطيت مثلى فشكرت، وأعطيت مثلك فصبرت، والصابر
~~والشاكر فى الحنة(1) .
# وقال بعضهم : من قبل معرونك فقد باعك مروءته [9هب
~~وقال : من قلت مداراته جناه الحمد، وأعرضت عنه المحبة: واستباحت
~~محاسنه المذمة، وأنهك فضله العذل ، وأقام فى صغار وندم .
# وقال : كن مشاركا لأهل زمانك فى مجالس ، مفارقا لهم فيما يكون
~~الاشتغال به أكثر منفعة لك :
~~وقال : إن التواضع يرفع ، كما أن الكبر يضع ؛ وهو بعد (2) فى أمان

~~من المعصية ، ومئ من اللاتمة، وحرز من المقت .
# وقال فى آخر كتاب كتبه إلى صديق له يعظه : لو نطق الكتاب لقال :
~~أنا رهن لمن استرشد بدلالتى، وانقاد لإجابى بالنجاة(3) من الحيرة والندامة،
~~كفيل بالغبطة ms166 والسلامة (4) .
# وقال آخر : إن الله تعالى جعل رضاه عنك فى حسن نظرك لنفسك،
~~وسخطه عليك فى سوء نظرك لا. فانظر كيف يكون قيامك بشكره .
# وقيل(5) لبعض فلاسفة ( الاسلاميين : لم لا ترغب فى المال ؟ - قال :
~~ولم أرغب فى شىء بجئ بالاتفاق لابالاستحقاق، والحود يأمر باتلافه والزهد
~~يأمر بترك التعرض له ، والشره يأمر بجمعه ، والبخل يأمر بحفظه.
# وكان عمر بن الخطاب رحمه (7) الله يقول : إلى الله أشكو بلادة الأمين
~~ويقظة الخائن.
# (1) والصابر قى الجنة : الزيادة فى ص ، ولم ترد فى ف وط:
~~(2) فى : لم ترد فى ص وف، ، ووردت فى ط
~~(3) ط : ومن بالنجاة : اول ورقة 24 1
~~(4)ف : والكرامة- بدل : والسلامة،
~~(0) الواو ناقصة فى ط، ف:
~~(2)ف : الفلاسفة
~~(2) ط : رضى الله عنه ، وكذا فى ف :
~~140

PageV00P208

~~============================================================

~~وقال قيس بن عاصم : من خاف إساءتك اعتقد مساءتلك؛ ومن خاف
~~صولتك ناصب (1) دولتك
~~وقال آخر : من خلا بالعام لم توحشه خلوة ، ومن أنس بالكتب لم تفته
~~وقالوا : من فعل ما شاء لتى ما شاء .
# سلوة
~~وقيل : من أمرت حياته حلت وفاته :
~~وقال: ليس من شريطة العقل (2) أن يتعجل الانسان غم مالم يصبة فيجعل
~~ساعة السرورغما ، وساعة الراحة تعبا(3)، فيضاعف بذلك (ما على نفسه الغموم،
~~أعنى أنه يتعجل ما لم يقع ولعله ألا يقع ، فان وقع [160/ اتصل عمر (6) التوقع
~~فصار زمان العمر(6) والغم بذلك متصلا . فان (7) لم يقع أفسد على نفسه حال
~~السرور من غير تحصيل درهك فيما اجتلبه (4) إلى نفسه . وإنما فضيلة الرأى
~~فى تقصير مدة الغم لا فى تطويلها ، والذى يشغل تفسه بغم المتوقع هذه حاله،
~~لأنه يطوعل مدة الغم من غير أن تلزمه حاجة إلى ذلك أو يوجد له طائل أو جدوى.
# وسئل بعضهم : من الحكيم ؟ - فقال : من عرف معايب الدنيا . وذلك
~~أن من عرف معايبها لم يغتر بها ولم يركن إليها ، لأن مثله فى رغبته عنها مثل من
~~تعرض عليه سلعة مغشوشة ، فانه إذا عرفها بعيوبها منعه ذلك من الرغية فيها،
~~وانما تروج السلعة المغشوشة على من تخفى عليه عيوبها المطوية المستورة ms167 عنه .
# وكان الأحنف (9) يقول : أنا للعاقل المدير أرجئ منى للأحمق المقيل .
# وقال : لك من دنياك ما أنفقته على أخراك :
~~(1) ناصيه الشر والحرب والعداوة ، مناصبة : اظهر له ؛ ويقال : نصب
~~فلان لغلان نصبا اذا قصد له وعاداه وتجرد له
~~(4)ف: نصباء
~~(2)ف : آن لا
~~4) ف : فيضاعف على نقسه بذلك الغوم
~~(1) العر : ناقصة فى ط وف
~~(5)ف: غم
~~(2) ط: وان، وكداف (4) ف : على
~~(9) ف : الأحنف بن قيس،
~~141

PageV00P209

~~============================================================

~~لقى عمر بن الخطاب تاسأ يشبهون صوفيتنا اليوم فقال : من أنتم 9 - قالوا:
~~نحن المتوكلون . فقال : بل أنتم المستاكلون . ألا أخبركم بالمتوكلين9 - : من
~~القى حبة فى بطن الأرض وتوكل على ربه .
# وقال عمرو بن العاص : ما استبطأنى أحد قط - قيل : وكيف؟ -
~~قال : لأنى لا أعد حتى أعد إنجازا ، ولا أمنع حتى أعد علرا مقبولا .
# خطب عمر بن عبد العزيز فحمد الله وأثى عليه ثم قال : أيها الناس
~~إنى نظرت فى معادكم فوجدت المصدق به أحمق(1)، ووجدت المكذب به
~~هالكا - والسلام عليكم ورحمة الله (3) .
# أوحى الله (3) إلى نبى : لو لم تطب نفسك أن تكون كالمضغة (4) فى أفواه
~~الآدميين لم اكتبك عندى [60ب] فى الصالحين .
# وقال بعضهم - وكان مر بباب دار وأهلها يبكون ميتا - فقال: عجبا
~~لقوم يبكون مسافرا قد بلغ مزله
~~وقيل لزاهد : من الزاهد فى الدنيا4 - قال : الذى لا يطلب المفقود
~~حى يفقد الموجود.
# وقال آخر : يا ابن آدم ا لا تأسف على مفقود لا يرده إليك الفوت ،
~~ولا تفرح(5) بموجود لا يتركه عليك الموت .
# أوحى الله تعالى إلى داوود عليه السلام : بشر المذنبين وأنذر الصديقين =
~~فكأنه عجب وقال : أبشر المذنبين وأنذر، الصديقين ! - فقال : نعم
~~بشر المذتبين (2 لأنه لا يتعاظمنى ذنب أغفره ، وأنذر الصديقين ألا يعجبوا
~~بأعمالهم .
# وقال بعضهم : جعل الله تعالى الرحمة عموما والعذاب خصوصا، لأنه
~~قال : عذابى أصيب به من أشاء، ورمى وسعت كل شيء.
# (1) ص: احق:
~~(2) ف : ورحمة الله وبركاته
~~(2)ف : الله تعالى
~~(4)كالمضغة : ساقطة من ف :
~~(5) ف : ولا تفرحن بمولود (1) ف : اى لا000
~~44

PageV00P210

~~============================================================

~~وقال* أبو سليان الدارانى (1) : اجتماع الصوفية ms168 بالليل بدعة، لأسهم
~~يهربون من العمل*.
# وقال آخر : العابد الأحمق والعالم الفاجر فتنة كل مفتون .
# وقال آخر : أربعة أشياء لا يتبغى أن يستقل قليلها : الذنب الصغير:
~~والدين اليسير، والعدو الحقير، والحرص القليل .
# وقال آخر : الحزن لا يكنفى من الهم وهو يفرح العدو ، والخزع لا يرد
~~المصيبة وهو يرزء العقل ، والغيظ لا ينفع فى الدنيا وهو يوثم فى الدين .
# ليس الحسم يحمل النفس، بل النفس تحمل الحسم . اعلم أن رأيك
~~لا يتسع لكل شىء ، فغرغه للمهم ، وأن مالك لا يغنى الناس كلهم ، فاخصص
~~به أهل الحق، وأن كرامتك لا تطيق (2) العامة فتوج به أهل الفضل [161] وأن
~~الاليل والتهار لا يستوعبان حاجتك فبادر بأجداهما (2) عليك .
# أوحى الله تعالى إلى داوود عليه السلام: طهر ثيابك الباطنة ، فان الظاهرة
~~لا تنفعك عندى. يا داوود ! لو رأيت الحنة وما أعددت فيها لقل نظرك إلى الدنيا؛
~~وأفضل من الحنة أن أرفع حجبى عتك وأقول : أين المشتاقون " ؟ !
# وقال بعضهم يعظ : يا قوم! حاسبوا أنفسكم قبل أن تحاسبوا، فهر
~~أيسر عليكم وأرفق بكم غدأ . وزنوا أعمالكم قبل أن توزتوا (4)، فهو أتقل لميزانكم .
# (22) ما بين العلامتين ناقص فى ف
~~(1) ط : الدورى - وهو ابو سليمان عبد الرحمن بن احمد بن عطية
~~العنسى الدرانى زاهد مشهور، توفى سنة 250 ه (864 م) وفيل
~~سنة 215(830 م) كما فى اين خلكان (ج2 ص 313، نشره محيى
~~الدين عبد الحيد ، القاهرة سنة1950)، أو 235 ( 849) كما فى
~~ياقوت : - راجع عنه : ابن خلكان ج2 ص 313 (من النشرة السابقة)
~~والشعرانى * الطبقات ج 1 ص 68 : المناوى : " الكواكب الدرية ،
~~251 (القاهرة سنة 1938)؛ ايو نعيم : الحلية، ج9
~~ص 54- ص 280: ابو الفرج عيد الرحمن بن الجوزى :
~~فة الصفوة، ج ص 197- ص 208- وهو متسوب
~~ال داريا قرية من غوطة دمشق، وينسب اليها ايضا بفير
~~نون، فيقال : الدارى (راجع : واللباب فى تهذيب الأنساب * لابن
~~الأثير الجزرى 1 ص 403 - طبعة القدسى ، القاهرة سنة 1357)
~~(4) ط : تطبق (بالباء الموحدة)
~~(4) ص: توزن :
~~3) ص: بأجداها
~~42

PageV00P211

~~============================================================

~~قلة معرفة الانسان بعيوبه أكبر ذنوبه .
# خطب أبويكر رحمه(1) ms169 الله فقال : اعلموا عباد الله أنكم تعدون(2) فى أجل
~~قريب قد غيب عنكم علمه. فان استطعتم ألا ينقضى إلا وأنتم فى عمل لله فافعلوا،
~~ولن تستطبعوا ذلك إلا بالله تعالى (3) ، فسابقوا فى مهل، فان أقواما جعلوا آجاطم
~~لغيرهم ونسوا أنفسهم فاحذروا أن تكونوا أمثالهم .
# وخطب أمير المؤمنين على (4) عليه السلام فقال(5) : أما بعد فان
~~الدنيا قد أدبرت وآذنت بوداع ، وإن الآخرة قد أقبلت (6) وأشرفت باطلاع .
# ألا وإن المضمار اليوم ، وغدا السباق(2) . ألا وإنكم فى أيام أمل من ورائه
~~أجل، فمن قصتر فى أيام عمله (4) قبل حضور أجله فقد خسر عمله. ألا فاعملوا
~~عباد الله(9) فى الرغبة كما تعملون فى الرهبة. ألا وإنى لم أر كالحنة نام طالبها ،
~~ولا كالنارنام هاربها . ألاوإن من لم ينفعه الحق ضره الباطل (10) ، ومن لم يستقم
~~به الهدى جار (11) به الضلال . ألا وإنكم قد أمرتم بالظعن ودللتم على الزاد ، وإن
~~أخوف ما أخاف عليكم اتباع الهوى وطول الأمل :
~~خطب الحجاج فقال: من أعياه داؤه (12) فعندى دواؤه ، ومن استعجل
~~أجله فعلى أن أعجله . إن الحزم والحد قد استلبا منى [61ب) سوطى، وجعلا
~~سوطى سينى، فنجاده فى عنق، وقائمه بيدى، وذبابه قلادة لمن اغتر بى(13) .
# (1) ف، ط: رضى الله عنه (4) ط: تغدون (بالغين المعجمة)
~~(3) تعالى : ناقصة فى ط، ف : (4) على : ناقصة فيف :
~~(5) وردت هذه الخطبة فى نهج البلاغة ج 1 ص ،7 وما يليها (طبعة
~~الحلبى القاهرة من دون تاريخ)
~~1) اقبلت : ناقصة فى نهج البلاغة* 1 (ص 71)
~~(2) فيما يتلو اقتطاف من الخطبة، فراجعها باكملها فى نهج البلاغة ،
~~ص 70- ص 73 (4) فى نهج البلاغة * : امله
~~(4) عباد الله : ناقصة فى نهج البلاغة
~~(10) قى * نبج البلاغة : من لا ينفعه الحق يضرره الباطل
~~(11) في * النهج يجر به الضلال الى الردى
~~(12) ط: فعلى.
# (13) سوطى سيفى ،:، اغتر بى : وردت عذه الكلمات فى هعيون الاخبار،
~~لابن قتيبة ج1 ص 245 س 12- س 014 - ونجاد السيف:
~~حماثآله ، أو ما وقع على العاتق من حمائله ؛ وقائمه : مقبضه ؛ وذبابه:
~~طرفه الذى يضرب به

PageV00P212

~~============================================================

~~وقال غيره : من عذاب لسانه ms170 كثر إخوانه . العقل صديق مقطوع،
~~والهوى عدو متبوع يحن القدر تسبق الحذر . البلاء رديف الرخاء
~~ذو الشجح لا يستبعد المسافة . لا تطمع فى كل ما تسمع.
# وقال أمير المؤمنين على عليه السلام (1) : من بالغ فى الخحصومة ظلم ،
~~ومن قصير فيها ظلم ، ولا يستطيع أن يتقى الله من يخاصم .
# وقال آخر : التواضع مع السخافة (2) والبخل أحمد عند العلماء من الكبر (3)
~~مع السخاء والأدب ، فأعظيم بحسنة عفت على سيئين ، وأفظيع بسيئة
~~عفت على حسنتين(4) .
# العجز عجزان: التقصير فى طلب (5) الأمر وقد أمكن، والحد
~~فى طلبه وقد فات
~~وعقب أحمد بن أبى خالد (2) على أحمد بن هشام فى شىء، فاعتذر
~~أحمد بن هشام ، فقال أحمد بن أبى خالد : لا أقبل عذرك حتى أسىء إليك .
# فقال : والله لئن فعلت لا استعديت عليك إلا ظلمك، ولا أطمعنى فيك
~~إلا بغيك .
# قيل لميمون (1) بن مهران : إن رقية ، امرأة هشام، أعتقت عند موتها
~~كل ملوك ومملوكة لها ققال : يعصون الله مرتين : يبخلون بالشيء وهو
~~فى أيديهم ، حتى إذا صار لغيرهم أسرفوا فيه (4) .
# (1) على عليه السلام : ناقصة فى ط - وهذا القول ورد في: نيج
~~البلاغة ج 2 ص 208 س 6 - 7) برواية اخرى علىء:
~~تاقصة فيف
~~4)ف: و
~~(4) ص: الشجاعة
~~(5) ط : طلبه
~~: حت خستين
~~(6) ط : خلد- واحمد بن ابى خالد الاحول : كان وزير المامون بعد
~~الفضل بن سهل سنة 203 ه، توفى فى ذى القعلة سنة 211 ه
~~راجع كتاب بغداد، لابن طپقور، ج1 ص 215 - ص 233
~~ليبتسخ نة 1908)
~~(2) ميمون بن مهران، كاتب عمر بن عبد العزيز، اسند الحديث عن
~~ابن عباس وغيره توفى سنة سمت او سبع عشرة ومائة عن تحو
~~تمانين سنة راجع عته : الكواكب الدرية ج1 ص 172
~~173، " الحلية * ج4 ص 82- ص 97:
~~(8) فيه : ناقصية فى ط
~~4 *1 الحكمة الخالدة

PageV00P213

~~============================================================

~~وقال (1) ابن شبرمة : ليس الاغراق فى علم واحد من شأن العلماء والحكماء
~~ولا السراة والرؤساء، بل الأخذ من كل فن . وانما يتفرد بعلم واحد من يحب
~~المراء والتكسب.
# وقال وهب بن منبه(2) لرجل : لا تسب ms171 إبليس فى العلانية وأنت
~~صديقه فى السر:
~~أخذ رجل على عالم خطأ فقال : يا هذا ! من لايعلم شييا لا يخطئ فى شىء.
# وقال ابن السماك للصوفيين : لئن كان لباسكم هذا وفقا لسرائركم ، لقد
~~أحبيم [162/ أن يطلع الناس عليها ، وإن كان مخالفا لقد هلكم .
# قيل لمسعر(): أتحب أن تهدى إليك عيويك ؟ - قال : أما من محب
~~ناصح فنعم ، وأما من مبغض شامت فلا.
# وقال أحمد بن عيسى (4) : كفى بالسعاية عيبا أن أحسن الأشياء، وهو
~~الصدق، يقبح فيها.
# (1) الواو ناقصة فى ط - واين شبرمة هو عبد الله بن شبرمه بن طفيل
~~ابن حسان بن المنذر، الضبى : وكنيته ايو شبرمة ، القاضى، فقيه
~~أعل الكوفة ، يعد فى التابعين كان قاضيا لابى جمفر على سواد
~~الكوفة وضياعها، وكان عقيفا صارما عاقلا، يشيه النساك، تقه فى
~~الحديث : وكان شاعرا وكان جوادا توفى سنة 144 ه، راجع
~~تهديب الكمال للمزى، ورقة 347 ب (مخطوط برقم 227
~~طلح طلعت بدار الكتب) : شذرات الذعب * 1 ص 215 -
~~ص 266 (القاهرة ، طبعة القدسى):.
# (2) ابو عبد الله وهب بن منبه الصنعاني ، من ابناء الفرس الذين بعث بهم
~~كسرى الى اليمن ، عالم واسي الاطلاع على الكتب المقدسه والقصص
~~الديية توفى بصنعاء سنة 4 11 ه - راجع شذرات الذمب،
~~1501
~~2) مسعر بن كدام بن ظهير ين عبيدة بن صعصعة الهلالى العامرى
~~ابو سلمة، الكوفى، تقة ثبت فى الحديت، توفى فى سنة ثلاث
~~او خمس وخمين ومائة - راجع عنه * تهذيب الكمال للمزى
~~ورقة 659 1؛ * شذرات الذهب ج1 ص 238 - ص 239 ( فى
~~وفيات ن15)
~~(4) وجدنا بهذا الاسم: احمد بن عيسى بن حسان المصرى، أبو عبد
~~الله ين ابي موسي العسكرى . المعروف بالتسترى، وكان يتجر الى
~~ستر فعرف بذلك ودخل مصر، توفى سسنة 243 ه - راجع * تهذيب
~~الكمال* للمزى ورقة 117: * والكواكب الدرية* ج1 ص 168
~~119
~~49

PageV00P214

~~============================================================

~~وقال : من زعم أنه لا يحب المال فهو عندى كاذب حتى أعلم صدقه ، فاذا
~~علمت صدقه فهو عندى آحمق:
~~وكان الأصمعى يقول : أحضر الناس جوابا من لم يغضب من ms172 شىء(1) .
# قال بعض النساك: أسكتثى كلمة شمعتها من ابن مسعود : من عشرين سنة
~~سمعته يقول : من لم يكن كلامه موافقا لفعله فانما يوبخ نفسه .
# وقال(2) جعفر الصادق عليه السلام : (ياك وسقطة الاسترسال، قانها
~~لا تستقال(3).
# وقال عليه السلام(4) : العافية موجودة (5) جهولة، والعاقبة معدومة
~~معروفة . ما تثبت الدنيا إلا على بنى العم المتعاطفين بالبر، المتعلقين بالأدب ،
~~المجتمعين على التناصر ، الحاضرين بالاتفاق، الغائبين بلا اغتياب . بمثل هوالاء
~~تطول أعمار الدول، وتدعم الممالك وما ذل قوم بعد العز حتى ضعنوا،
~~وما ضعفوا حى تفرقوا، وما تفرقوا حى تباغضوا، وما تباغضوا حى تحاسدوا،
~~وما تحاسدوا حى استأثر بعضهم على بعض
~~اجتمعت (6) الحكماء على أن أوضع الناس من عمل على الرهبة، واجتمعث (4
~~على أن من عاتب ووبخ فقد استوفى حقه، واجتمعت (8) على أن خير الناس
~~من نفع الناس ، وأذل الناس من تاه على [62ب] التاس، وأعلم الناس أقلهم
~~تعجبا من أحداث الدهر ، وأكثر الناس غما من طلب رتبة فوقى رتبته ، وأعقل
~~الناس من أطاع العقلاء ، وأضعف الناس من لا يحمل الغنى ، وأقوى الناس
~~من غلب الهوى وقدر على السكون .
# قيل لبعضهم : ما أحسن الكلام ؟ - قال : ما لا يحتاج معه إلى الكلام .
# وقال آخر : لا يقوهم عز الغضب بذل الاعتذار .
# (1) من شيء : ناقص فى ط، ف (4) الواو ناقصة فى ص :
~~) استقاله : اى طلب اليه ان يقيله، اى ينى سقطته ويمحوها ، والاقالة
~~فق البيع : الفسخ
~~(4) اى جعفر الصادق ايضا (ف : وقال أيضا:
~~(5)ف: ومجهولة0. ومعروفة (2) ط: أجمعت، وكذا فيف ،
~~(2) ط: اجمعت، وكذا فى ف، (8) ط: اجمعت، وكذا فيف

PageV00P215

~~============================================================

~~وقال : توصل إلى يقاء عزك بالوحدة :
~~ومما حفظ عن الحارث (1) بن ككدة ، طبيب العرب : دافع بالدواء
~~ما وجدت له مدفعا، ولا تشربه إلا من ضرورة، فانه لا يصلح شيئا إلا
~~أفسد مثله.
# وبلغ المتذر أن شيخا فى بعض الأحياء أتت عليه ماثآة وعشرون سنة
~~فى اعتدال من جسمه ونضارة فى لونه، وتوة فى نفسه ، مع نشاط وشهوة . فبعت
~~إليه وأحفهره ثم ساله عن سيرته فقال : ما احتملت هما ms173 تبعد على مدافعته، ولا
~~طاولت قرينة اكرهها ، ولا اجتمع فى جوفى طعامان، وإذا أردت شرب شراب،
~~شربته رقيقا طيبا لا أثمل منه (2)، وإذا اجتمع فى بدنى خئط استفرغته . وخلة
~~واحدة وجدتها من أنفع الخلال فى صحة البدن : ما استدعيت الباه بحركة إلا أن
~~هيح به الطبيعة ، فاذا كان ذلك، أقللت الحركة بقية يومى وأخذت من الغذاء
~~والتوم بحظ.
# وقيل فى حفظ الصحة : لا ينبغى أن تأكل إلا عن (2) نقاء تام وجوع
~~صادق من طعام(1) موافق، وتكف عن الطعام وأنت تشتهيه، ولا تبادر إلى شرب
~~الماء حى تستوفى غذاءك [163/ وتصير بعده ساعة وترتاض قبله بحركة معتدلة ،
~~ولا تاكلن فى ظلمة ، ولا تنم تحت شجرة مجهولة ، ولا تطعم(5) ما لا تعرفه
~~ولا من طعام محترق ولاحار جدا ولا دسم جدا . وليكن طعامك خبزر البر
~~واللحم الرخص(2)، وشرابك ماء الكترم الرقيق الصافى، وجماعك للشابة،
~~وخدمك الولدان ، ورفتاوك المساعدون من أهل الفضل .
# (1) الحارث بن كلدة بن عمر بن علاج الشقفى : طبيب العرب فى أواخر
~~الجاهلية وأواثل الاسلام اصله من تقيف من اهل الطائف، واخذ
~~الطب عن أهل فارس فى جنديسابور وغيرها راجع عنه: القفطى
~~(ص 161 - 162. تشرة ليرت) ، ابن ابى اصيبعة (1 ص 109
~~11) 1 ص 26- ص 28 وتوفي سنة 13 ه
~~734 م)
~~(3) ط: على
~~(2)ط: معه
~~(4) من طعام : ساقطة فى ف : (5) ف : طعاما لا تعرفه:
~~(1) اى اللين الناعم - فو ف : * الدحص ، ودحصت الذبيحة برجليها
~~عند الذبح اذا محضت وارتكضت، والداحص الذى يحرلورجليه ويديا
~~و و يذبح او وهو يچود بنفه
~~14

PageV00P216

~~============================================================

~~كان بختيشوع (1) يأمر بالحقن والقمر (2) متصل بالذنب فيحل القولنج
~~من ساعته، ويأمر بشرب الدواء والقمر على مناظرة الزهرة(2) فيصح العليل من يومه.
# وقال الفضل (4) بن بحيى : صاحب الحماعة يدرك أرشه(5) فى الخدشة
~~والشجة . وصاحب الفرقة يذهب حقه فى النفس والحرمة واجتماع الضعيفين
~~قوة تدفع عنهبا ، وافتراق القويين مهانة تمكن منهما وغاقل الحماعة لا تضره
~~غفلته لكترة من يحفظه ، ومتيقظ (2) الفرقة لا ينفعه تيقظه لكثرة من يطلبه .
# ولم يجتمع ضعفاء قوم إلا ms174 قووا، ولم يفترق أفوياء قوم إلا ضعفوا .
# وقال الله(1) تعالى : * واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا" (4) .
# قيل(4) لبعض العلماء: إن الناس قد أظهروا بغضك، وأكثرت العامة من (10)
~~الطعن عليك - فقال : نحن كالشوك فى أعينهم ، وكالقرح فى أكبادهم ، ولا
~~ذنب لنا إلا ما يرون من أثر تعمة الله علينا التى لا سبيل لهم إليها . فهم الحساد
~~الذين لا شفاء لهم ، ولا خلاص مهم :
~~لا ينتفع بالماء الساكن فى قرار الأرض ما لم يسخ، ولا بالذهب فى معدنه
~~ما لم يستخرج، ولا بالعلم مادام مكتويا ما لم يفض.
# من لم يلزم الحادة [63ب] خوط، ومن تناول الفرع قبل إحكام الأصل
~~سقط
~~1) بختيشوع بن جورجس راجع عته : ابن ابى أصيبعة ج1 ص 125 -
~~ص 127 : ابن القفطى ص 71: وكتابنا : "الترات اليوتانى فى الحضارة
~~الاسلامية ص 56، توفى سنة 185ه1 801م
~~(4) والقمر،. الرواء : ناقص فى ط
~~(2) ط : فيصلع
~~(4) حو ابو العياس القضل بن يحيى بن خالد بن برمك البرمكى ، ولى
~~الوزارة قبل آخيه جعقر، وكان واسع الكرم، غزير العلم ، ولد
~~نة 14 آو 148 (764- 765 م)، وتوفى فى السجن
~~سنة 192 او 193 ه (807- 808 م) راجع عنه : ابن خلكان
~~3 ص 19- ص 205 (0) الأرش : الدية
~~1)ف: ستيتظ. من يقصده
~~(2) ط : الله عز وجل ، وكذا فى ف،
~~4) سورة * آل عمران آية: 98
~~(9) ف : وقيل لبعض الحكماء: (10) ف : فى
~~149

PageV00P217

~~============================================================

~~عقول البشرتحتاج إلى مادة من خارج، أعنى الإلهام النبوى والتأييد الإلهى.
# والطباع تحتاج إلى قمع * تدبيرى، والشهوات تحتاج إلى * ردع حكمى . جهل الكتاب
~~أثبت من حفظ (1) اللسان ، فان القلم أيقى أثرا ، فان جعلت الكتاب (2)
~~جليسك فاحذر معه آفة الخلوة
~~أنفاس المرء خطاه إلى أجله، وأمله خادع (2) له عن عمله.
# الوعد مرض المعروف:
~~تركة الميت عزث(4) لورثته :
~~إذا ازدحم الرأى خفى الصواب .
# دعوا (4) الرأى يسغيب .
# قال معاوية للأحتف : صف لى الناس !- فقال: رموس رفعهم الحظ ،
~~وأكتاف عظمهم التدبير، وأعجاز شهرهم المال، وأذتاب الحقهم الأدب . ثم
~~الناس بعدهم أشباه البهائم : إن جاعوا ساموا، وإن شبعوا ناموا .
# وقال لصحصعة ms175 (1) بن صوحان (1) : صف لى الناس! - فقال : فارس د
~~يذب عن البيضة، وزارع يسعى فى العمارة، وعالم يشتغل (8) بالديانة،
~~ورجرجة بين ذلك تكدر الماء وتقلى السعر .
# وقال أمير المؤمنين (4) على عليه السلام : عالم ربانى، ومتعلم على سبيل
~~النجاة، وهج رعاع (10) .
# () ما بين العلامتين ساقط من ف
~~(1) ص: جهل 0
~~(2) ص: جليسا
~~) له: ناقصة فى ف (4) ط: عزاء
~~(5) ف : دعوا الراى تعب- وغب الامر : صار الى آخره- والمعنى: ترو
~~فى الأمر حتى تصل الى غايته وتستنبط كل نتائجه
~~1) عصعة بن صوحان العبدى : اسلم على عهد النبى، ولكنه لم يلقه
~~ولم يره، وكان سيدا من سادات قومه عيد القيس، وكان قصيحه
~~ديتنا فاضلا، وكان من اصحاب على- راجع المعارف لابن قتيبة
~~ص 176- ص 177 (القاهرة 1935 م)
~~: الصصعة وهو تحريف:
~~(4) ف : يشغل
~~(9) على : ناقصة فيى ط، ف : (10) ف : رعاع اتباع كل ناعق

PageV00P218

~~============================================================

~~وقال مطرف (1) بن عبد الله لإنسان يتكلم بما لا ينبغى : يا هذا ! إنما
~~تمل على كاتبيك كتابا إلى ربك .
# قيل لبعضهم : من أبعد الناس سفرأ؟ - فقال: من كان سفره فى طلب
~~اصالع.
# قيل : اعرف أخاك بأخيك قبلك .
# وقيل : لو صور العقل لأظلمت عنده الشمس، ولو صور الجحهل
~~لأضاءت عنده الظلمة.
# كانت ليحيى بن خالد (2) صحيفة يدفعها إلى معلم أولاده ويأمره بتعليمهم
~~ما فيها [164) واخترت منها :
~~"الحمد(2) مفتاح المواهب . الذم قفل المطالب . الصبر ثوب التسلى .
# الحزع بيت الهم. البر يستعبد الحر. من عزت لديه المعصية (4) هانت عليه الطاعة .
# من استعان بالدنيا أسلمته إلى النوائب . العجز المفرط ترك التأهب للمعاد . القلب
~~العليل تسرع إليه الأباطيل ".
# كان الحسن البضرى(5) يقول : رحم الله أقواما كانت الدنيا عندهم
~~وديعة فأدوها إلى من اتتمنهم عليها وراحوا خفاقا !
# وقال : قد رأينا من أعطى الدنيا بعمل الآخرة ، وما رأينا من أعطى الآخرة
~~بعمل الدنيا.
# سأل إيراهيم بن أدهم راهبا : من أين تأكل ؟ - فقال : ليس لهذا جواب
~~عندى(6)، ولكن سل ربى من آين يطعمنى .
# (1) ص : مطران
~~2) ط: خلد والمقصود به بحيى بن خالد البرمكى وزير هارون
~~الرشيد، توفى فى سبنه فى الثالت من ms176 محرم ستة 190
~~80م) عن سبعين او اربع وسبعين صنة ، راجع عنه ابن خلكان
~~269- ص 273
~~(4) الحمد،.. التسلى: ساقطة من ف
~~(4) ص: بالمعصية عليه : فى ط : لديه:
~~(0) ص : البصرى رحمه الله يقول : اقولما0:
~~(1) عندى: ناقصة فى ص، ف

PageV00P219

~~============================================================

~~وقال آخر : مسكين ابن آدم ! لو خاف من النار كما يخاف من الفقر
~~لنجا منهما(1) جميعا، ولو رغب فى الحنة كما يرغب(2) فى الغنى لوصل إليهما جميعا ،
~~ولو خاف الله تعالى(2) فى الباطن كما خاف خلقه فى الظاهر لسعيد فى الدارين :
~~وقال شقيق البلخى (4) : اختار الفقراء ثلاثة أشياء، واختار الأغنياء
~~ثلاثة : أما الفقراء فاختاروا اليقين وفراغ القلب وخفة الحساب . وأما الأغنياء
~~فاختاروا تعب النفس وشغل القلب وشدة الحساب .
# قال يحيى بن معاذ الرازى(5) : إن العالم إذا لم يكن زاهدا فهو عقوبة
~~لأهل زمانه . شرار الأمراء أبعدهم من القراء ، وشرار القراء أقربهم من الأمراء .
# قيل لابن المبارك : لو أن الله سبحانه وتعالى (1) أوحى إليك أنك ميت
~~العشية : ما كتت صانعا اليوم ؟ - قال : أقوم [64ب] أطلب فيه العلم .
# قال قتادة: عجبت (2) للتاجر كيف يسلم وهو بالنهار بحلف، وبالليل
~~حسب
~~وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ما أوحى إلى *(4) أن : أحمع المال
~~من التاجرين ، ولكن أوحى إلى أن : سبجح بحمد ربك وكن من الساجدين .
# وقال بعضهم : لا تنظروا إلى من قال ، ولكن انظروا إلى ما قال
~~وقال بشر بن الحارث : الحكمة كالعروس تريد البيت خاليا .
# وقال : كيف يتصحك من يغشآ نفسه؟
~~وقال بحيى بن معاذ: عجبت ممن (4) يبقى له مال ورب العزة يستقرضه
~~(1) ص: لتجا متها ولو0. (4) ط: رغب / ف : الى الجنة
~~(2)ف : الله عز وجل 000 كما يخاف 000
~~(4) البلخى: ناقصة فى ط، ف- وهو شقيق بن ابراهيم البلخى
~~وى شهور، ب ابراهيم بن آدهم توفى سنة 194 ه فى
~~غزوة كوملان داجع عنه : * فوات الوفيات 1 ص 187 -
~~188 (القاهرة سنة 1299): 0 الكواكب الدرية ج 1 ص 121:
~~"صسفة الصفوة، 4 ص 133 ؛ * حلية الاولياء، 8 ص 58
~~73
~~(5) الرازى : ناقصة فى ط:
~~(1) وتعالى: ms177 ناقصة فى ط، ف، (2) س: عجب:
~~(4) ف : الى ديى
~~(9) ص: معاذ: من يبقي0 00
~~1

PageV00P220

~~============================================================

~~وقال: من لم يكن مستعدا لموته فوته موت فجاءة وإن كان صاحب
~~فراش سنة . فليكن عملك عمل المقبوض فى كمل ساعة.
# وقال : ترك الدنيا شديد، وترك الحنة أشد منه ، ومهر الحنة ترك الدنيا.
# وقال آخر : طلب الخير شديد ، وترك الشر أشد، لأنه ليس كل خير
~~يلزمك عمله، والشر كله يلزمك تركه .
# قيل للعباس بن مرداس (6) : لم تركت الشراب 9
~~قال : اكره أن أصبح سيد قوم وأمسى سفيههم.
# وقال التيمى : لا تطلبوا الحوائج إلى ثلاثة : إلى عبد يقول : الأمرلغيرى،
~~وإلى رجل حديث العهد(2) بالغنى، وإلى صيرف همته أن يسرق أو يسترجح
~~فى كل مائه دينار حبة.
# وقال الخليل بن أحمد : العزلة توقى العيرض، وتبقى الحلالة ، وتستر
~~الفاقة، وترفع مؤونة المكافات (2) فى الحقوق اللازمة .
# قال(4) الحسن : يا ابن آدم! إنما أنت أيام مجموعة ، فاذا مضى يوم
~~قد مضى بعضك
~~وقال : رحم الله امرء آلم يغره كثرة الناس : فانه بموت وحده، ويحاسب
~~ده
~~ومرعيسى عليه السلام [165 ] بقوم يبكون، فقال : ما لهم يبكون؟-
~~فقالوا : هولاء قوم يبكون لذنوبهم . قال : فليتر كوها تغفر لهم
~~مر بعفض النساك براهب فقال : يا راهبا لقد تعجلت وحشة الوحدة(5).
# ققالالراهب : يا فى لو ذقت حلاوة الوحدة (6) لاسترحت إليها من نقسك .
# (1) العباس بن مرادس بن ابى عامر بن حارثة بن عبد قيس ، من مضربن نزار؛
~~يكتى أبا العباس، وأمه الخنساء الشباعرة بنت عمرو بن الشريد
~~وكان فارسا شاعرا سيدا فى قومه ، مخضرا ادرك الجاعلية والاسلام ،
~~وقد على التبى وأسام، ونقل عنه الحديث راجع عنه :
~~" الاغانى ، لابى الفرج الأصبهانى 13 ص 64 - ص 72، "المعارف"
~~ابن قتييه ص 141(4) ط: حديث عهد
~~(4) ف: وقال:
~~(3)ف : المكافاة
~~()ف : وحدة الواحدة (2) ف : الواحدة

PageV00P221

~~============================================================

~~قال الشافعى : من كاتت همته ما يدخل جوفه (1) كانت قيمته ما يخرج منه.
# قال الفضيل : لا تطلبوا فى هذا الزمان ثلاثة أشياء ، فانكم لاتجدون :
~~لا تطلبوا عالما مستعملا لعلم فانكم تبقون بلا علم ، ولا تطليوا طعاما ms178 من غير شبهة
~~فانكم تبقون بلا طعام ، ولا تطلبوا صديقا (2) بلاعيب فانكم تبقون بلا صديق .
# فى الوحى القديم : يا ابن آدم 1 إنى خلقتك لتربح على 1 ولم أخلقك
~~لأربح عليك ، فاتخذنى بدلا من كل شىء ، فانى ناصرك من كل (4) شيء .
# وقال(4) حاتم : إنى لا أشهد بالصدق إلا لمن اعتزل الناس، فلا تشهدوا
~~بالصدق(5) إلا لهم .
# وقال : ليس من احتجب بالخلق كمن احتجب بالله عز وجل (7) عنهم .
# وقال : الرجاء لله أقوى من خوفه، لأنك تخافه لذنبك ، وترجوه لحوده .
# وقال حكيم : الدليل على أن ما فى يدك ليس هو لك علمك أنه كان
~~قبلك لغيرك.
# وقال : لا تثق بشكر من تعطيه حتى تمنعه.
# وقال : همة فلان شكر ربه ، فهو يستحيى من طلب الزيادة علما بأن
~~ليس وراء ذلك(2) شيء .
# من (8) ازداد علما فينبغى أن يحذر من توكيد الحجة عليه ، فلينافس
~~الصالحين ليلحق بهم ، وليحببهم ليشاركهم [65ب بالمحبة وإن قصر عن مثل
~~علهم ر).
# ف: بطنه00 تها (2) ف: بغير
~~(4) فاتى شيء : ناقصة فيف 0.
# (4)ف : حاتم بن عبد الله
~~(0) بالصدق : ناقصة فى ص، ف - وفى ط: الا بالصدق
~~1) بز وجل: ناقصة فى ط، ف:
~~(7) علما00* شيء: ناقصة فى ط، ف
~~(4)ف : من اراد علما فليحذر من توكيد*00
~~(9) هنا آخر الملرمة المقحمة فى ط من 23 1 الى 31 ب
~~164

PageV00P222

~~============================================================

~~الجاهل يذم الدنيا ولا يسخو بإخراج شىء منها: يمدح بالحود وهو بخيل؛
~~يتمى التوبة بطول الأمل ولا يعجلها خوف حلول الأجل، يرجو ثواب عمل
~~لم يعمل به؛ يفر من الناس ليخفى فيطلب، ويطلب ليشهر؛ ويذم نفسه لمدح ؛
~~يهى(1) عن مدحه وهو يحب ألا ينتهى(2) من الثناء عليه .
# اثنى رجل على عالم فقال : الحمد لله الذى سترنى متك .
# وقال الحسن : وجد القوم الكلام أهون من العمل، فكثر الواصفون
~~وقل الموصوفون : أبى الله أن لا يقبل القول إلا بالعمل .
# وصية قس بن ساعدة لابنه
~~اعلم يا بنى أن الميعى تكفيه البقلة ، وترويه (4) المذقة . ومن عرك شيئ
~~قيه مثله . ومن ظلمك وجد من يظلمه . ومى عدلت ms179 على نفسك وعلى من
~~دونك عدل عليك من فوقك . وإذا نهيت عن شىء فابدأ بنفسك . ولا تجمع
~~ما لا تأكل(5) ولاتأ كل ما لاتحتاج إليه فيتويك (6)، وإذا ادخرت فلا يكونن كنزك
~~إلا العمل الصالح . وكن عف العيلة (7)، مشترك الغنى تسدة قومك . ولاتشاورن
~~مشغولا وإن كان حازما لبيبا ، ولا خائفا وإن كان فهما عليما . ولا تضع فى
~~عنقك طوقا لايمكنك نزعه إلا بشق منك . وإذا خاصمت فاعدل، وإذا قلت
~~فاقصد. ولا تستودعن دمك أحدا وإن قريت قرابته، فانك إذا فعلت ذلك
~~لم تزل(4) رجلا ، وإن(4) كان المستودع بالخيار (10) فى الوفاء [166) والغدر
~~(2)ف : عن
~~(1)ف: وينهى
~~(3) لابنه: ناقصة فى ص
~~(4) المذيق : اللبن الممزوج بالماء ، والمذقة : الطائفة منه ، والمذقة أيفساء :
~~الشربة من اللبن ، وفى حديث كعب وسلمة : "ومذقة كطرة الحنيف*
~~اى شربة من اللبن شبيهة بردىء الكتان لتغير لونها وذهابه بالمزج :
~~(5) تاكل ولا تاكل مالا : ناقصة فى ص :
~~(2) ص: فيريبك؛ فيوبتك
~~(4) ط: وكيلا.
# (7) العيلة : الفقر
~~(9) ان : ناقصة فيف (10) ص: بالخيا

PageV00P223

~~============================================================

~~وكنت له عبدا ما بقيت . فان جنى عليك كنت أولى بذلك ، وإن وفى كان
~~الممدوح دونك .
# وقال آخر: الدنيا(1) دار تجارة، فالويل لمن ترود منها الخسارة.
# دعاء: اللهم كما صنت وجهى عن السجود لغيرله فصن وجهى عن
~~مسألة غيرك.
# الأسد قد يهاب وإن كان مربوطا ، والكلب قد يهان وإن كان مطوقا
~~مجلجلا(2) . خير الثناء ما كان على ألسن الفضلاء والأخيار . لا يرد بأس العلو
~~وسطوة(3) الملك بمثآل الذل والخضوع . ليس صلاح العدو مما يوثق به. العدو
~~اذا صالحته فاحذر منه كما تحترز من الحية إذا حملتها فى كمك .
# وقال آخر : ما أعان على المروءات إلا النساء الصوالح
~~وقال : ليس لذى ضفف (4) مثل أرض عشر، وليس لتاجر مثل
~~ات
~~وقال آخر : نوم أول الليل غنيمة آخره .
# وقال(5) : طوبى لمن إذا كان ضعيفا عن الخير كان ضعيفا عن الشر.
# ثلاثة لاتنال بثلاثة: العلم بالكسل، والحظوة عند التساء بالحسب، والأجر
~~عند الله بالرياء
~~عيش فى الأمن مع الفقر أمثل من العيش فى غنى مع الخوف، وطلاب ms180
~~الدنيا بطلبون الغنى كيف كان .
# وقال المسيح عايه السلام : ليحذر من يستبطئ الله فى الرزق أن يغضب
~~عليه فيفتح الدنيا عليه.
# وقال : أقبح المكافأة مجازاة الإساءة .
# (1) دار : ناقصة فيف
~~(2) ص : مجلا : - والمجلجل : المعلق عليه الجدجل وهو الجرس الصغير
~~(4) ف : لا يرد باس الملك بسطوته بمثل00
~~4) الضفف : شدة العيش : وكذلك العيال ، والغاشية، ولهى ط :
~~(5) ف : وقال آخر.

PageV00P224

# ============================================================

~~قال مكرمة: كنا عند ابن عباس جلوسا فصاح طائر، فقال رجل
~~من القوم : خير !خير ! - فقال ابن عباس : لا خير ولا شر؛ طائر صاح.
# وقال : أقرب ما يكون العبد الى الله عز وجل إذا سأله، وأقرب [66ب)
~~ما يكون الى الناس إذا لم يسألهم .
# قال الشعبى : كان عمر بن الخطاب (1) يشرط على عماله ألا يركبوا
~~البراذين ، ولا يلبسوا السابرىء(2) ، ولاينخلوا الدقيق .
# فى طب الرند : الا يجامع الرجل وهو مشدود الوسط، ولا مربوط عضو،
~~ولامهموم(2) ولا مشغول الفكر بشىء من الأمور ، ولا سكران ولا غضبان .
# ويقول : لا تحقر شيئا يكون منك مثله (4) . قد يؤيد الله بالملك الغشوم
~~والأهواء المختلفة أركان دولة حتى تم وتنقضى مدتها .
# قال الربيع (5) : سمعت الشافعى يقول : من أغضب ولم يغضب فهو
~~حار، ومن غضب فاسترضى ولم يرض فهو جبار.
# قال ذو النون : إلهى ا كيف أحب نفسى وقد عصتلك (6)! وكيف
~~لا أحبها وقد عرفتك ا- ترى ما الذى عنى ذوالنون بقوله هذا، وأى تفستيه
~~خاطب (4؟
# (1) ط : رضى الله عنه ( على : ناقصة فيف:
~~4) السابرى من الثياب : الرقاق، قال ذو الرمة (ديوانه ص 403
~~بت 56)
~~قجات بتسج العنكبوت كاته على عصو يهاسابرئ مشتبنرق
~~اى على عرقوبى الدلو كأته ثوب رقيق متخرق؛ وعرقوبا الدلو :
~~تا الصليب
~~) ناتص فى ص، ط(4) ف، ط: منه مثلك
~~(5) الربيع هنا هو الربيع بن سليمان بن عبد الجيار بن كامل المرادى
~~صاحب الشافعى وراوية كتبه، توفى سنة 270 ه، وفد ورد هذا
~~القول فى طبقات الشافعية للسبكى ج 1 ص 261 عكذا : * قال
~~الربيع: ست التافى يقول: من استفضب فلم يغضب فهو حمار،
~~ومن استرضى فلم يرض فهو لثيم- وفى لفظ ms181 : شيطان-، ومن
~~ذكر فلم يتزجر فهو محروم، ومن تعرض لما لا يعنيه فهو اللوم*
~~(7) ط : خاطب ايتهما
~~(2) ط : عصيتك

PageV00P225

~~============================================================

~~وقال آخر : خسارة يوم وليلة من دعى الى طعام فلم بجب، وخسارة سنة
~~من زرع ولم بحصد، وخسارة العمر كله من لم يقرأ ولم يكتب ، وخسارة أبد(1)
~~الآبدين من لم يعمل لآخرته .
# يقال : ما عفى عن الذنب من قرع به ثلاث من علامات الرقاعة :
~~مداومة عشرة النساء ، والدالة على السلطان ، والقصص على الكراسى.
# قال العنزى (2) : مررت مع جماعة (2) من الصوفية بصومعة فيها راهب
~~كان جبء(4) نفسه، فقلتا نسأله: لم جب نفسه؟ فقعدنا بحذاء الصومعة نتحدث
~~ونساله أن يشرف علينا . فلما أشرف قلنا له : لم جببت نفسك ؟ - قال: كنت
~~أتوهم أن الشهوة فيه ، وإنما كانت الشهوة فى النفس : نظرت نظرة منذ ثلاثين
~~سنة [167]، وهى على إلى اليوم :
~~قال الحسن البصرى يومأ لمطرف بن عبد الله(5) : عظ أصحابك 1 - قال :
~~أخاف أن أقول ما لا أفعل . قال الحسن : وأينا يقول (6) ما يفعل 1 لود الشيطان
~~أنه ظفر بهذه منكم فلم يأمر بمعروف ولم يته عن منكر.
# (1) ف : الأبد:
~~(2)ف : العزى -: فى باق النسخ : العنزى ، ولم ندرمن هو ولعله : العنبرى
~~وهو عامر بن عبد الله المعروف بابن عبد القيس العنبرى البصرى
~~قال عنه مالك ين ديتار : هو راهب هذه الامة ، وكان شديدا فى الأمر
~~بالمعروف ، مما أدى يه الى الانتقال الى الشام اثرو شاية به الى عثمان ،
~~فأمر ينفيه الى الشام ، فانزله معاوية الحضراء وقد أدرك التبى
~~ولم يره: مات فبى خلافة معاوية ودقن ببيت المقدس
~~راجع عنه : الكواكب الدرية ج1 ص 128 - ص 129؛ صفة
~~الصفوة 3 ص 126- ص 135
~~أما العنزى فلم تجد مسا يناسب المقام هنا غير طلق بن حبيب
~~العنزى ، روى عن ابن عباس وجابر بن عبد الله راجع عته : صفة
~~الصفوة3ص 181
~~3) ط: بجماعة
~~(4) ف: احب0. احب نفسه ،.. قلنا له: احببت نفسك..
# والمقصود أنه جتب خصاه : اى استاصله ، والمجبوب : الخصى الذى
~~قد استؤصل ذكره وخصاه، وقد جب جثبا- وفى حديث زنباع ms182
~~ان النبى جب غلاما له (لسان العرب، مادة: جب)
~~(5) فى ط ف : بن عبد الله بن الشستغير،- وسترد ترجمته من بعد ،
~~(2) ف : واينا يفعل ما يقول ! ود الشيطان،0:

PageV00P226

~~============================================================

~~وقال حكيم (1) لأصحابه : حتا أقول : الصدقة بحرف واحد من الحكمة (2)
~~أنفع من الصدقة نجميع ما فى الدنيا .
# وقال : من احتجت أن تستكتمه سرك فلا تفشيه إليه .
# سرور الدنيا أن تقنع بما رزقت، وغمها الحرص.
# من كانت له فكرة فنى كل شىء له عبرة .
# يقال : ستساق إلى ما أنت لاق.
# يقال : ما اجتمع عشرة إلا كان فيهم مقاتل شجاع ، وقد بجتمع الألف (2)
~~فلا يكون فيهم عاقل.
# قال ابن المبارك : طلبتا الأدب حيث فاتنا المؤدبون ، فالحقوا البقية قبل
~~آن تفى.
# فى أمثال العامة ، وهم يرونه على ظاهره : أن ابليس جاء إلى موسى وهو
~~يناجى ربه تعالى، فقال له ملك : ما الذى ترجو منه، وبحك، وهو على هذه
~~الحال4 - قال : ما رجوت من أبيه وهو فى الحنة.
# دهاء : اللهم لا تكثر لى من الدنيا فأطغى ، ولا تتقيل لى منها فأنسى .
# اللهم اجعل لى فى الخير حظا وجدا ، ولا تجعل معيشتى ضنكا وكدا . اللهم
~~اننى قد علمت أنى لا أستطيع أن آخذ إلا ما أعطيتنى (4) ، ولا أسيغ إلا
~~ما رزقتنى . فارزقى التقوى لك والعلم بك ما أبقيتنى، والكرامة منك (5) إذا
~~توفيتى، وشكر نعمتك فيما بى من غمرى.
# ينبغى للعاقل أن يفرح ما لم ينطق به من الخطأ مثل فرحه بما لم يسكت عنه
~~من الصواب .
# قال حماد عن يونس وحميد [67ب] : قالا : لو أدرك أصحاب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم الحسن (6) لاحتاجوا إليه - والحسن ولد مملوكا، وهو مولى
~~أمية بنت التضر ، غمة أنس بن مالك . وكان اسم أبيه يسار (4) من سبى ميسان .
# (1) ط: وقال : حقا أقول،00
~~(4) ط: الف:
~~(4) ص : الحلم
~~(5) منك: ناقصية فى طر
~~(4) ط : والا
~~(6) اى الحسن البصرى (ف : لا يحتاجوا،00
~~)ف: بشار وهو تحريف- وميان صقع بالعراق (راجع
~~ابن خلكان 354/1- 356)
~~1

PageV00P227

~~============================================================

~~قيل لبعضهم : كيف أنت 9 - قال : أحمد الله إلى الناس، وأذم الناس
~~الى الله(1). ms183
# قال أحمد بن أبى خالد(2) لطاهر : لا تعدن نفسك شجاعا حى تراها
~~جوادا ، فانك إن لم تقو على نفسك لم تقو على عدوك
~~رأى معاوية ابنه يزيد يضرب غلاما (4)، فقال : يا بنى ا كيف لا يسع
~~حلمك من تضربه فلا بمتنع عليك (4؟ !
# كان رجلان يختلفان إلى مجلس يونس بن حبيب ؛ فغاب أحدهما، فسأل
~~الآخر عنه فقال : مات . قال : وماكأن مبب موته ؟ - فقال : كونه (5).
# كان أكلم بن صيفى يقول لبنيه : يابنى! تقاربوا فى المودة ، ولا تتكلوا
~~على القرابة . وقال : الصمت منام العقل ، والنطق يقظته .
# وقال الحسن : شكر العالم على علمه بذله لمن يستحته
~~قال الحسن : يا ابن آدم ! شيبك يعظك ، ومرضك ينذرك. فاسمع ممن
~~يعظك، واحذر ممن يتنرك.
# قال رجل للأحتف وأراد أن يغضبه : مافيك عيب إلا الدمامة والقصر .
# فقال : لأن ذاك أمر لم أؤامر (3 فيه .
# قيل لبعض من يطلب الأغمال : ما تصنع (2)؟ - قال : أخدم الرجاء
~~الى أن ينزل القضاء .
# (1)ف : الله تعالى
~~(2) طاهر : هو طاهر بن الحسين الحزاعى ، الملقب ذا اليمينين وكان قائدا
~~للمامون، شجاعاء ، وكان المامون قد اخدمه غلاما ربائه : وهو الذى
~~ساعده فى الظفر بالخلافة فقتل الامين واستولى على خراسان، فلما
~~تمكن منها عزم على الخروج على المامون ، وقطع الحطبة للمامون،
~~ولكنه مرعان ما توفى فجأة، وذلك سنة 207 ه - راجع * شنرات
~~الذعب 2 ص 16- ص 17
~~4) طف: غلاما له(4) ط: منك
~~(0) الكون هنا بمعنى الكون فى مقابل الفساد، اى الوجود فى
~~(2) اى لم استشر قيه
~~مقابل العدم
~~(2) ما تصنع: ناقصية فيف

PageV00P228

~~============================================================

~~دخل مكفوف على النبى صلى الله عليه وسلم فقال لمن حضر من نسائه :
~~قمن 1 - فقلن : إنه أعمى. - فقال : أفعمى (1) أنتن 4 1
~~قالت ابنة عبد الله (2) بن مطيع لزوجها كلمة : ما رأيت ألأم من قومك !
# قال : ولم؟ - قالت - إذا أعسرت تركوك، وإذا أيسرت [168) جاؤوك.-
~~قال : هذا من كرمهم : يأتونتا فى حال القوة منا عليهم، وينارقوننا فى حال
~~الضعف منا عهم
~~قال ابن الاعرابى: قال جار لى (2) : ماتاه على أحد (1) أكثر من مرة واحدة.
# قال بعض ms184 الصوفية : ما طابت الدنيا إلا بذكرك، ولا طابت الآخرة
~~إلا بعفوك ، ولا طابت الحنة(5) إلا برؤيتك :
~~قريء عند أنى يزيد البسطامى (6) : " إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم
~~وأموالهم بأن هم الحنة "(2) - فقال : من باع نفسه كيف يكون له نفس
~~وقال بحيى بن معاذ : من شبع عوقب بثلاث عقوبات (8) : يلقى الغطاء
~~على قليه، والنعاس على عينه، والكسل على يدنه .
# قيل لبعض (4) الحكماء : لم لا تأكل طيبات الطعام ؟ - قال : لأنى
~~أحب أن أعيش عيشا عقليا ، والناس بحبون أن يعيشوا عيشا بهيميا .
# وقال : غضب الله (10) أشد من النار ، ورضاه أكبر من الحنة .
# وكان أبو يزيد يحكى (11) أنه لماحج لقيه بالبادية رجل أسود فقال له :
~~(1)ف: تعمى
~~(2) عبد الله بن مطيع بن الأسود العدوى ، ولى الكوفة لابن الزبير قبل
~~غلبة المختار، توفى سنة 73 ه- راجع شذرات الذمب
~~1: عيون الاخبار، * 1 ص 1 س 15.
# (4) ط : احد قط:
~~(3) ط: قال لى جار
~~(1) ف : البطامى رحمه الله
~~(5) ط: الآخرة
~~(2) سورة التوبة آية: 112
~~(4) ص: عوقبات ويحيى بن معساذ الرازى: صوفى كبير توفى
~~بتيسابور سنة 158 ه- واجع عنه : الكواكب الدرية * 1
~~ص 272- ص 273: وصفة الصفوة ج4 ص 71- ص 80 ،
~~(1) ف : الله عز وجل
~~(9) ط : قيل لحكيم
~~(11) ط: وكان يحكى : لما حج 0 00 / ف : وكان ابو يزيد يحكى آته..
# 9
~~4- 11 الحكمة الخالدة

PageV00P229

~~============================================================

~~يا أبه يزيد! إلى اين؟ - قلت : إلى مكة . - فقال : يا عجبا ! تركته ببسطام
~~وجئت تطلبه بمكة ! فبهت ثم التفتە ، فلم أره(1) .
# وكان الشبلى إذا جلس فى مجله يبدأ بقوله عز وجل : * واليه يرجع
~~الأمر كله، فاعبده وتوكل عليه" (2) ، وإذا قطع المحلس يقرأ : "وإن إلى
~~ربك المنتهى " (3 .
# قال : سمعت معروفا الكرخى يناجى تفسه ويقول : يانفس !كم تبكين
~~أخلصى وتخلئصى.
# شكا أهل مكة إلى الفضيل القحط ، فقال : أمدبرا غير الله تريدون ؟ 1
~~قال (4) عبد الله بن مسعود : ما من نفس حية[68ب] إلا الموت خير لها إن
~~كان برا ، فان الله(5) يقول : " وما عند الله خير للأبرار "(6) ، وإن كان
~~فاجرا فالله (4) يقول : "ولا يحسبن الذين كفروا إنما ms185 نمليى لهم خير لأنفسهم ،
~~انما نملى لهم ليزدادوا إثما، (4 .
# قال رجل لمحمد(4) بن واسع : أوصنى ! - قال : أوصيك أن تكون
~~ملكا فى الدنيا والآخرة . - قال الرجل : وكيف اكون ملكاج - قال : ازهد
~~في الدنيا.
# قال الحسن : العالم لايعيبه شىء لأنه يصمت فيسلم، ويخاطب فيفهم (10).
# 2) سورة * هود آية: 123
~~(1)ف : يره:
~~(3) سورة * النجم آية: 43 (4) ف : وقال:
~~(5) ط : الله عز وجل /: الله تعالى
~~) سورة آل عمران آيه: 197
~~(2)ف : فالله تعالى
~~) سورة * آل عمران آية: 172
~~(9) محمد بن واسع بن جابر بن الأخنس بن خارجة بن زياد ين شمس
~~الازدى ، ابو بكر، ويقال : ابو عبد الله البصرى ، توفى فى ستة 123
~~وقيل 127- راجع و تهذيب التهذيب ج9 ص499 ص 500:
~~الكواكب الدرية ج 161 - ص 162: " حلية الأولياء، ج2
~~345- ص 347
~~(10) ويخاطب فيفهم : ساقطة من ف
~~19

PageV00P230

~~============================================================

~~وقال عالم لابنه : يا بنى ا إنى أخاف على المحسن وأرجو للمسئ ، فما
~~ظنك(1) يخوفى على المسئ إذا كنت أخاف على المحسن
~~قيل ليوسف (2)) وكان كثير الصوم : لم تجوع وأنت على خزائن الأرض ؟
# -قال : أخاف أن أشبع فأنسى الجائع .
# وقال أعرابى لأمير المؤمنين (4 على عليه السلام : أوصنى ! - فقال
~~ه: توق ما يعيب
~~قال مطرف (1) بن عيد الله : لو وزن رجاء المؤمن وخوفه ما رجح أحدهما
~~على الآخر:
~~لا خير فى ظقر يصاب بضرر أو غرر.
# من رضى (5) عن نفسه رأى فيه غيره ما لا يرى .
# وقال (3 بعضهم : العاقل لا يحزن على شىء من الدنيا تولى عنه،
~~ولايدع حظه من السرور بما أقبل منها .
# وقال (7) : من رأى الموت بعين أمله وجده بعيدا، ومن رآه بعين
~~عقله وجده قريبا.
# وقال آخر: ما أصنع بدنيا إن بقيت لها لم تبق لى، وإن بقيت لى لم أبق لها .
# (1) ص : أطتك ط : فما ظنك برجائى للمحسن اذا كنت ارجو للسسيء
~~ف: وما طنك بخوفى على المحسن اذا كنت ارجو للمسىء
~~(2) ف : ليوسف عليه السلام (4) على: ناقصية فى ف:
~~(4) مطرف بن عبد الله بن الشخير؛ يكنى ابا عبد الله ، صوفى محدث ms186
~~توفى فى ولاية الحجاج العراق بعد الطاعون الجارف - وكان الطاعون
~~سنة 87، وهو اكبر من الحسن البصرى بعشرين سنة (ولكن ورد
~~فى " الكواكب الدرية * ج 1 ص 168 س 21 آنه توفى سنة 195
~~وقبل غير ذلك) - راجع : مصفة الصفوة ج 2 ص 144 - ص 149؛
~~*الكواكب الدرية ج 1 ص 167 - ص 168، شذرات الذهب ،
~~110
~~(5) عن : تاقصة فى ص :
~~(1) : لبعضهم ط : قال (بغير واو العطف)
~~(2) وقال، قريبا : ناقصة فى ط
~~1

PageV00P231

~~============================================================

~~أربعة أشياء تنقص الحرن : كلام العلماء ، ولقاء الأصدقاء، وشرب
~~الشراب ، (169] ومر الأيام .
# قال الأحنف : ما عرضت الانصاف على أحد فقبله إلا هبته ، ولا أباه
~~الا طمعت فيه.
# سأل مسلم بن الوليد الفضل بن سهل حاجة فقال : أسؤفك اليوم بالوعد،
~~وأسرك غدا بالانجاز ، لتذوق حلاوة الأمل (1) وأتزين بثوب الوفاء !
# وقال داوود عليه السلام : لا تدعوا ربكم (2) والخطايا بين أضلاعكم .
# ألقوها عنكم ثم ادعوه يستجب لكم.
# وقال(2) بعض العلماء : كفاك خيانة أن تكون أمينا للخونة . - وهذا
~~كلام عالم زاهد فى الدنيا(4) .
# من كلام الحسن البصرى (5
~~لا يستحت أحد حقيقة الايمان حتى لا يعيب الناس بعيب فيه (6)، ولا يأمر
~~باصلاح عيوبهم حتى يصلح عيوب (2) نفسه . فاذا قعل ذلك لم يصلح عيبا
~~إلا وجد فى تفسه عيبا آخر ينيغى أن يصلحه . فاذا فعل ذلك شغل بخاصة نفسه
~~عن عيب غيره . وانك ناظر إلى عملك بوزن خيره وشره، فلا تحقرن شيئا من الخير
~~وإن صغر ، فانك إذا رأيته سرك مكانه . رحم (4) الله امرءأ كسب طيبا ، وأنفق
~~قصدا ، وقدم فضلا . ألا* إن هذا الموت قد أضر بالدنيا وفضحها . ولا والله
~~ما وجد ذو لب فيها قرحا . فاياكم وهذه السيل المتنرقة الى جماعها الضلالة
~~وميعادها * النار. رحم الله امرءأ نظر فتفكر، وتفكر فاعتبر(9)، واعتبر نأبصر،
~~(1) ص: ولترين شوف،0. (2) الواو ناقصة فى ف:
~~4) ص : بضهم من العلماء000
~~(4) وهذا00 الدنيا : ناقصية فى ط
~~(5) ف : البصرى رحمه الله
~~ر)ف: هو قيه
~~2) ط: عيب
~~(8) رحم:0. فضلا : ورد فى ف بعد قوله : ما فاوقوا (ف : رحم الله
~~ن كسب
~~(4 ج) ms187 ما بين العلامتين ساقط من ف
~~9)ف : واعتبر

PageV00P232

~~============================================================

~~وأبصر فصبر: فقد أبصر قوم ثم لم يصبروا فتمكن الجزع من قاوبهم، فلم
~~يدركوا ما طليوا ولم يرجعوا إلى ما فارقوا . يا ابن آدم ا اذكر قول الله تعالى :
~~" وكل إنسان الزمناه [69ب] طائره فى عنقه ونخرج له يوم القيامة كتابا يلقاه
~~منشورا . اقرأكتابك كفى بنفسك اليوم عليك حسيبا " (1) عدل، والله، عليك
~~من جعلك حسيب نفسك. خذوا صفاء الدنيا وذروا كدرها، فليس الصفو ما عاد
~~كدرا ، ولا الكدر ما عاد صفوا . دعوا(2) ما يريبكم إلى ما لا يرييكم. ظهر
~~الحفاء(2) ، وقل العلماء، وعفت السنة ، وعلت البدعة . إن ابن آدم غفول
~~عن حظه . يا ابن آدم ! اعلم أنه (4) ليس بك غنى عن نصيبك من الدنيا ،
~~وأنت إلى نصيبك من الآخرة أفقر .
# قال رجل لبشر(5) : إنك مهموم . - قال : لأنى(6) مطلوب .
# ومر بشر بباب الشام على أصحاب الفواكه، فقال : مقطوعة ممتوعة،
~~اف لك1(2).
# وكان بشر(4) يقول : ما يكره الموت إلا مريب ، وأنا أكرهه :
~~وقال إبراهيم بن أدهم : لا تجعل بينك وبين الله تعالى منعما .
# وقال(9) شعيب بن حرب ، سمعت سنميان الثورى يقول : جهدت آن
~~(1) سورة *الاسراء آية: 15. (4) ط: ودعوا:
~~(3) من، ف : الخفاء ( بالخاء) (4) اعلم أنه: ناقصة فيف
~~() لعله ابو تصر بشر بن الحارث بن عبد الرحمن بن عطاء بن هلال بن مامان
~~بن عبد الله، المروزى، المعروف بالحافى: صوفى كبير، اصله من
~~مرو من قرية من قراها تسى ماترسام ، وسكن بفداد ولد مسنة
~~15: وتوفى سنة 226 او 227، فى بغداد او مرو- راجع عنه
~~اين خلكان ج 1 ص 248 ص 251؛ * الكواكب الدرية، ج 1
~~ص 208 - ص 211؛ مصفة الصفوق ج ا ص 183 - ص 190 الخ:
~~(2) ط : لاى مطلوب .
# () اشارة الى الآية : * لا مقطوعة ولا ممنوعة، (سورة * الواقعة، آية :
~~(32
~~(4) ط: وقال بشر: ما000
~~(4) ط : قال، - وشميب بن حرب المدائنى، ابو صالح، البغدادى،
~~نزيل مكة، محدث ثقة ، مات سنة 197 ه- راجع "تهذيب التهذيب
~~25 ص 251

PageV00P233

~~============================================================

~~اكون فى السنة ثلاثة أيام على ما عليه ابن المبارك ms188 فلم أقدر - وكان ابن المبارك
~~يلزم الفضئل بن عياض . فقال الفضيل (1) يوما : او كانت عندى دعوة
~~مستجابة لم أجعلها إلا فى الإمام، قانه إذا صلح الإمام صلحت البلاد وأمن العياد.
# فقام ابن المبارك فقيل رأسه وقال : أحسنت يا معلم الخير
~~وقال أبو حازم(2) المدنى : أعظكم وما أرى موضعا ، ولا أريد بذلك
~~الا نفسى
~~قيل لملك زال ملكه : ما الذى أزال ملكك؟ - قال : ثقى بدولى،
~~واعجابى بشدتى، واستبدادى بمعرفى، وتركى تعرف آخبار أهل مملكى :
~~قال معمر : أنهاكم عن الطعام الذى يفسد الذهن وينقص العقل .- وكان
~~لا يتعرض للباذنجان [170) والبصل والباقلاء والعدس والكزبرة . وكان يقول :
~~الباذنجان يفسد فى شهر ما لا يصلحه البلاذر فى عام
~~وقال إسماعيل بن غزوان (3) : كل علم لا يكون فى مغرس عقل،
~~وكل بيان لا يكون فى نصاب علم ، وكل خلق لا يجرى على عرف (4) فليس
~~بذى ثيات.
# وقال : أشد الناس إلى الناس حاجة اكثرهم تقديرا للاستغتاء عنهم .
# وقال آخر : إذا (5) أردت لباس المحبة فكن عالما كجاهل .
# وقيل : ليس الحكيم الكثير العلم ، ولكن الحكيم المنتفع بما يعلم .
# وقالوا : لا تمتع وارثك بكدك .
# وقالوا : أعشر العيوب صلاحا العجب واللجاجة.
# (1) ط: الفضيل بن عياض
~~2) ابو حازم المدنى: هو سلمة بن دينار، الاعرج، الافزر
~~التمار ، القاص ، مولى الأسود بن سيفيان المخزومي، وقيل : مولى
~~بنو شجع من بنى ليث : محدث تقة توفى سنة 144 ه وقيل
~~133، وقيل 135، وقيل 140 - راجع عنه: تهذيب
~~التهذيب ص 144؛ حلية الاولياء* ج 2 ص 229 ص 259
~~3) ذكره ابن قتببة فى * عيون الاخبار، 2: 128، ج4: 108
~~والجاحظ فى الحيوان *: 58، 3: 248. 469 : 5: 104،
~~(4) العرف: المعروف، وفى ط: عرق
~~(5) ط: ان:
~~16

PageV00P234

~~============================================================

~~فيما أوحى الله (1) - عز وجل - إلى داوود : يا داوود ! خذ من الدنيا
~~بقدر ما تطيق حمله؛ واكتسب(2) من الذنوب ما تحتمل عقوبته؛ وانظر إذا
~~دعوتك أن تجيبى من حيث أقمتك ، ولا تخالف من لا تستغى عنه .
# وقال سفيان الثورى: إذا أردت السلامة فلا تحج عن ميت ، ولاتدخل
~~ن وصية، ولا تداخل السلطان .
# لا خفض بغير كفاية.
# قيل للحجاج لما أشرف ms189 على الموت : ما نراك تجزع من الموت . - فقال:
~~ان كنت حسنا، فليست بساعة الخزع، وإن كنت مسيئا، فليست بساعة الخزع .
# وقال آخر: مستتم الصنيعة من صابرها فعدل زيغها، واقام أودها، صيانة
~~لمعروفه، ونصرة لرأيه . فان أول المعروف مستخف، وآخره مستثقل . تكاد
~~أواثآله تكون للهوى دون الرأى، وأواخره(2) لارأى دون الهوى . ولذلك قيل :
~~ربك (4) الصنيعة أشد من ابتدائها [0لاب).
# وقال بعض الحكماء : من ازداد فى العلم رشدا قلم يزدد فى الدنيا زهدا ،
~~ازداد من الله بعدا .
# وقال : الحلم حلمان : فأشرفها حلمك عمن دونك ، والصدق صدقان :
~~فأعظمهما صدقك فيما يضرك، والوفاء وفاآن : فأسناها وفاؤك لمن لا ترجوه
~~ولاتخافه.
# وقال : ان استصغارك نعمتك يكيرها عند ذوى العقل، وسترك لها نشر
~~عنذهم فانشرها بسرها، وكرها باستصغارها
~~قال الحاحظ : قلت لسهل بن هارون : قال حباب : أحق التاس بصحبة
~~السلطان من صرفهم عن عيوبهم، واحتمل ثقل نصانآحهم فى حظوظهم . فقال:
~~لكنى أقول غير ذلك . - قلت : ما هو؟ - قال: أحق الناس بصحبة السلطان
~~من ساعدهم على أهوائهم ، وألهاهم عن ذكر عاقبتهم . - قال : فذكرت قولهم :
~~اذا كان لك أخ فاستدم مودته بترك الخلاف عليه ما لم يكن عليك منقصة
~~ولا غضاضة
~~(1) ط : الله تبارك وتعالى الى داوود (2) ص : فاكب
~~(4) اى زيادتها وتتميتها
~~(2) ص: وآخره:

PageV00P235

~~============================================================

~~قال بعضهم : العاقل خادم الأحمق أبدا - قيل : وكيف(1) ذلك؟ -
~~قال : إن كان فوقه لم يجد من مداراته بدا، وإن كان دونه لم يجد من احتماله يدا .
# وقالوا : احترس من ذكر العلم عند من لا علم له وعند من لا يرغب فيه ،
~~فان ذلك بالحرى أن يتخذه سلما إلى عداوتك
~~قال والفضيل (2) : لا يكون الرجل من الأيرار حتى يأمته عدؤه . ثم قال:
~~ههات! ذهب هولاء ! كيف يأمنك عدوك، وصديقك بخافك ؟
~~سئل سفيان (4) : من الناس؟ - فقال : العلماء . - قيل : فمن الملوك ؟
# قال : الزهاد .- قيل : فمن الأشراف؟ - قال : المتقون . -[ 171) قيل :
~~فن الغوغاء ؟ - قال : القصاص . - قيل : فمن السفلة (4)؟ - قال: الظلمة .
# قال زيد بن على بن الحسين (5) عليهم السلام : إنك تقدم على ما قدمت ،
~~ولست تقدم على ما تركت . فاثآر ms190 ما تلقاه غدا على ما لاتراه أبدا.
# كان خالد (6) بن عبد الله القسرى لا يحتجب كما يحتجب الأمراء،
~~(1) ط: فكيف، قال.
# () مو أبو على الفضيل بن عياض بن مسعود بن بشر، التميى
~~الطالقانى الأصل: صوفى مشهور، كان فى اول امره شباطرا يقطع
~~الطريق ، ثم تاب واصلح، ولد فى ابيورد ، وقيل في سمرقند
~~ونشأ فى ابيورد ، وقدم الكوفة، وسمع الحديث بها، ثم انتقل
~~الى مكة وجاور بها الى أن مات فى المحرم سنة 147 ه(702م)
~~راجع عنه : ابن خلكان ج 3 ص 215- ص 217 - ثم * صفة
~~الصفوة ج 2 ص 134- ص 139: المناوى : * الكواكب الدرية،
~~148 - ص150
~~(3) اى سفيان الثورى
~~(4) ط : السفل
~~(5) ط : زيد بن على عليهما السلام
~~(1) هو خالد بن عبد الله بن يزيد بن اسد بن كرز بن عامر بن عبد الله
~~البجلى ، ثم القسرى : وكان امير العراقين من قبل هشام بن عبد الملك
~~الاموى : وولى قبل ذلك مكة سنة تسع وثمانين للهجرة ، وكانت
~~أمه نصرانية ويعد من خطباء العرب المشهورين بالفصاحة والبلاغة
~~مشهورا بالكرم، وكان متهما في دينه : يرمى بالزندقة ("الفهرست،
~~لابن النديم ص 473 س 2 ، من الطبعة المصرية بغير تاريخ)
~~وبنى لامه كنيسة تتعبد فيها ، وفى هذا هجاه الفرزدق بأييات
~~اوردها ابن خلكان (ج 2 ص 7) : قتل وصلب فى ايام الوليد
~~بن يزيد سنة خمس او ست وعشرين ومائة يالحيرة : راجع عنه
~~ابن خلكان ج 2 ص 6 - ص 10 (القاهرة ستة 1950)
~~168

PageV00P236

~~============================================================

~~ويقول : لا يحتجب الوالى إلا لثلاث خصال : إما رجل عييى يكره أن يطلع
~~الناس على عيه ، وإما رجل مشتمل على سؤأة فهو يكره أن يرى الناس منه ذلك ،
~~واما رجل بخيل يكره أن يستال .
# كتب عمر بن الحطاب إلى ابنه : اتق الله فاته لا عمل لمن لا نية له،
~~ولا مال لمن لارفق له ، ولا حرمة لمن لا دين له .
# وقال (1): النساء عورات فاستروهن بالبيوت، وداووا ضعفهن بالسكوت،
~~وخوفوهن (2) بالضرب ، وباعدوهن من الرجال، ولا تسكتوهن الغرف،
~~ولاتعلم وهن الكتابة، وعودو هن العرى : فانهن إذا ms191 عرين لم بخرجن ولزمن بيوهن،
~~وأكثروا عليهن من قول : "لا،، فان " نعم " تغريهن بالمسألة :
~~وكتب إلى أبى موسى الأشعرى : ثمرء ذوى القرابات (3) أن يتزاوروا
~~ولا يتجاوروا.
# وقال : أبت الدنانير إلا أن تبرز أعناقها .
# كان أبو حنيفة رحمه الله إذا ذاكر بالعلم يقول : أين السلاطين مما نحن
~~فيه! أما لو فطنوا لنا لقاتلونا عليه بالسيوف .
# وقال غيره : الأيادى ثلاثة : يد بيضاء ، وهى الابتداء بالمعروف؛
~~ويد خضراء، وهى طلب المكاقأة ، وبد سوداء ، وهى المن بالمعروف :
~~وقال محمد بن واسع لصديق له رآه حريصا على الدنيا: يا أخى ! أنت
~~طالب مطلوب (4) : يطليك من لا تفوته ، وتطلب ما قد كفيته ! فكانك بما قد
~~غاب عنك قد كشف لك، وما أنت فيه قد نقلت عنه ، كأنك لم تر حريصا
~~محروما، ولا زاهدا [71اب] مرزوقا.
# وقال عمر بن الخطاب : كفى بك غيا أن يبدو لك من أخيك ما يخفى
~~عليك من تفسك، أو توذى جليسك فيما لا يعنيك، أو تعيب شييا وتأتى مثله .
# (1) اى عمر بن الخطاب (4) .ط: اخيفوهن
~~3) اى: ناقصة فى ط:(4) ط: ومطلوب،
~~199

PageV00P237

~~============================================================

~~وقال : يا معشر القراء ! لا تلقوا كلكم على إخوانكم، ولا تدعوا آخرتكم
~~لدنياكم ، ولا دنياكم لآخرتكم(1) ، واستعينوا على هذه بهذه .
# وقال غيره : أول العلم (2) الصمت والاستماع، ثم الحفظ ، ثم المذاكرة،
~~ثم التعليم، ثم التشر .
# من عاش متعلما مات عالما .
# قال أبو عمرو بن العلاء : كل شيء طلبته فى وقته فقد فات وقته -
~~وقال : الحاسد مغيظ أبدا، ويكفيك منه أنه يغم فى وقت سرورك .
# وقال : صاحب الصمت لاجوز نفعه نفسه، وصاحب التطق يتكلم
~~فينفع نفسه(2) وغيره .
# وقال : نفع الدنيا ظاهر : إذث(4) كان يفوز فى الآخرة من تزود من هذه .
# قال المسيح عليه السلام: ما زهد فى الدنيا من جزع من المصائب فيها
~~شمع بعضهم واعية(5) فى دور بعض الملوك فقال : يا ويح المفتوتين بالدنيا
~~الى متى يسمعون صيحة الآخرة فى ديارهم وهم غافلون
~~وقال : لم نر دارا أغر من الدنيا ، ولا طالبا أغشم من الموت ، ولاغافلا
~~أعجب من الإنسان 1
~~وقال ms192 : احذر القتل ، فان للقاتلين قاتلا(6) لا يموت .
# قال المسيح عليه السلام : حتى متى تصفون الطريق للمدلحين وأنم
~~مقيمون فى محلة المتحيرين : تصفون من البعوض شرابكم ، وتبلعون الحمال
~~بأحمالها ، إن الزق إذا تغل (4) لم يصلح أن يكون وعاءا للعسل ، وإن قلوبكم
~~قد نغلت فلا تصلح فيها الحكمة . كم مذكر بالله ناس له ! وكم مخوف بالله
~~جرئ عليه ا وكم داع إلى الله هارب منه ! وكم تال للكتاب الله منسلخ من آياته !
# (1) الواو ناقصة فى صن (2) ص : ان العلم،00
~~(3) الواو ساقطة فى ص (4) ص: اذا
~~(0) الواعية : الصراخ والصوت ، لا الصارخة (كما فى *القاموس المحيطه)
~~(2) ط: قاتل
~~(2) ص : نعل :- ونغل الأديم (كفرح) فهو تغل : فسد

PageV00P238

~~============================================================

~~أمر بعض الملوك أن يستخرج له كلمات من الحكمة ليعمل بها، فاستخرجت
~~له أربعون ألف كلمة ، فاستكثرها، فاختير منها أربعة آلاف كلمة، ثم لم يزل
~~1721] ينقص منها حتى رجعت إلى أربع كلمات (1) وهى : لاتثقن بامرأة
~~لا تحملن معدتك فوق طاقتها ! احفظ لسانك ! خذ من كل شيء ماكفاك
~~ومن حكم العرب فى الجاهلية
~~ابنك يأكلك صغيرا ويرتك(2) كبيرا ، وابنتك تاكل من وعائك وترث
~~ف أعدائك، واين عمث عدوك وعدو عدوك
~~وكانوا يقولون : إن للدرهم قماصا (2) كقاص الفرس ، فليس يضيطه
~~الا القوى الحازم من الرجال :
~~قال رجل لمطيع بن لياس: ما ندمت على صمت قط ولا مللته. فقال
~~مطيع : أما أنت فلو خرست ما آجرك الله على الخرسن (4) قانه من شهوتك .
# وقال(5) جعفر الصادق : إنى لأملق (1) فأتاجر الله بالصدقة قأتسع .
# قيل للحسن بن صالح(4) : لم لا تخضب ؟ - فقال : الخضاب زينة
~~ونحن فى مأثم .
# (1) وى: ناقصة فى س* (2) ص: يرترك
~~) القماص (مثلثة القاف) : الوتب ، وقص الفرس من بابى نصر وضرب)
~~وقا: استن، وهو آن برفع رجليا ويطرحها معا
~~(4)ف : لانه
~~وبين برجليه
~~) جعفر: ناقصية فى ط (ف: جعفر الصادق عليه السلام
~~(2) اى يصيبنى الفقر (ف : الله تعالى
~~(2) الحسن بن صالح بن حى الهمدانى فقيه الكوفة وعابدها : ثقة حافظ
~~متقن ، روى عن ابيه وأبى اسحق وعمرو بن دينار وعاصم الأحول
~~وكان يتشيع، ms193 وكان ورعا متجردا للعبادة قال ابن سعد : * كان
~~ناسكا، عايدا، فقيها، حجة، صحيح الحديث، كثيره، وكان
~~شيا- راجع * تهذيب التهذيب 4 ص 285 - ص 289:
~~طبقات ابن سد 6 ص 261 ( طبقة سخاو، ليدن
~~190): شذرات الذهب، 1 ص 212- م 263
~~وتوفى سنه 167

PageV00P239

~~============================================================

~~وقال أبو(1) حازم : الدنيا جيفة، فان رضيت بها فاصبر على مقارنة
~~الكلاب فيها .
# وقال آخر : اتقوا الله عباد الله ! فانه ليس يتمنى المتقدمون قبلكم إلا
~~المهل المبسوط لكم . ياقوم! استغتموا نفس الأجل ، وإمكان العمل، واقطعوا
~~ذكر المعاذير والعلل؛ فانكم فى أجل محدود ، ونفس معدود ، وعمر غير ممدود(2).
# اعتل بعض الزهاد ، فكان الناس يعودوته ، فقال يوما : اللهم كما أنسيتى
~~الناس فأنسهم إياى .
# وقال الفضيل : إن الله تعالى يقول : إذا عصانى من يعرفى سلطت عليه
~~من لا يعرفى.
# ونظر الفضيل الى رجل يشكو[2 لابا إلى صديق له ما هو فيه من الضر
~~وشدة(2) الضائقة فقال : يا هذا ! أتشكو من يرهك إلى من لايرحمك ؟
# قال الحنيد : دخلت على المغربى وهو قاعد يكتب فقلت : الى منى هذه
~~الكتبة4 مى العمل ؟ - فقال : يا أبا القاسم ! أو ليس هذا عملا(4)؟-
~~فبقيت دهشا لا أدرى ما أقول :
~~وقال آخر: الموت شىء خوف به العالم، فمن خاف مته فهو محجوب
~~عن الحق:
~~قال مبارك (5) بن فضالة : شمعت الحجاج يقول فى خطبة : إن الله (2
~~(1) ص، ط : حازم - ولعله : ابو حازم سلمة بن ديتار التمار المدنى
~~القاص الزاهد الحكيم. مولى الأسود بن سفيان المخزويى، عالم
~~المدينة وواعظها، وكان أشقر فارسيا وامه رومية تولمى
~~سنة140 (راجع شذرات الذهب 208/1) او مابين 133
~~و 144 على خلاف فى ذلك واورد له صاحب التهذيب عدة
~~اقوال فى هذا المعنى (ورقة 264 ا بدار الكتب المصرية)
~~ناقسة فى ف
~~(2) ط : الضر والاضاقة، وكذا فى ف:
~~(4) ط، ص: عمل:
~~(4) مبارك بن قضالة بن ابى امية، أبو فضالة ، البصرى مولى زيد
~~بن الخطاب : روى عن الحسين البصرى وبكر بن عبد الله المزنى
~~وغيرهما، توفى سسنة 165 او 164 1 او 116 . - راجع * تهذيب
~~التهديب 10 ms194 ص 30: شدرات الذهب ج1 ص 259:
~~تهذيب الكمال 0165 (0) ف : الله تعالى

PageV00P240

~~============================================================

~~عز وجل أمرنا بطلب الآخرة ، وضمن لنا مؤونة الدنيا . فياليته ضمن لنا الآخرة.
# وأمرنا يطلب الدتيا 1 -قال : فذكرت ذلك للحسن فقال : ضالة مؤمن عند
~~فاسق فخذها
~~وقال ابن عباس(1) : لولا مخافة الوسواس لرحلت (3) إلى بلاد لا أنيس (3)
~~فيها وأقمت فيها إلى أن (4) ألتى الله تعالى ، فما يفسد الناس إلا الناس .
# وقال حذيفة : والله إنى لأود(5) أن أجد من يقوم بمالى ، ثم أغلق على
~~قلا يرانى أحد حتى ألحق بالله (3 .
# قيل لابن المبارك : إلى كم تكتب؟ - فقال (2) : لعل الكلمة التى
~~تتفعى لم اكتبها بعد .
# وفى الأمثال (4) القديمة : إذا رأيت الفيل على قلية جبل فاطلب عظامه
~~في الحضيص:
~~قيل لعالم : هل يتمنى الحاهل أن يكون عالما؟ - قال : لا ، إلا أن (4)
~~يكون عاقلا - قيل : فهل يتمنى العالم أن يكون جاهلا؟ - قال : لا ، إلا
~~ان يعدم عقله .
# اتقوا درك الذنوب، فان المذنب فى كف الطالب .
# أعزوا الحق يذل لكم الباطل .
# أموالكم عوارى (10) بينكم فتبادلوها .
# خذوا أهبة الرحيل فاتكم سفر (11) .
# 173) اتقوا الظلم فان الحاكم عدل .

# (1)ف : رضى الله عنها
~~(4) ف : لا ابليس
~~(4) ط: لدخلت
~~(4) الى ان: ناقصة فى ص، - فيها : فى ط : بها حتى القى الله
~~قما يفسد الناس سوى الناس ، ف : سوى التاس
~~(5) ط: اود- وحذيفة هو حذيفة بن اليمان، وستاتى ترجمته
~~بعد ص 175 تعليق 9
~~(2) ص: قال
~~(2) ف : بالله عز وجل :
~~(4)ف : الامثال السائرة القديمة
~~(9) الا أن يكون 0. لا : ناقضة فيف :
~~10) جع عارية : شيء مستعار، - بينكم: ناقصه فى ص، ف:
~~(11) اى مسافرون

PageV00P241

~~============================================================

~~من أقاده الدهر أقاد منه(1) .
# خذوا عن أهل التجارب .
# الحور مهانة، والحود مهابة
~~علانية العاقل سر، وسر الحاهل علانية
~~لا تغضب فان القدرة من وراثآك .
# اشغلوا نساء كم ، فان الدواهى فى الفراغ.
# الخزع عند البلاء تمام الآفة.
# لا تتكلوا على القراية ، فان القريب من قرب تفسه .
# نعم شغل الحرة الغزل . مقتل الرجل بين فكيه . المسئ تكفيه مساويه (2).
# البطالة نذالة (3)
~~من كلام أكثم بن صفى
~~عينى عرفت فنرفت . لم ms195 يفت من لم يمت . مع كل حبرة(4) عبرة .
# لا تنفع حيلة مع غيلة . أخوالظلماء أعشى . هلكت الأشراف بمخالطة السفل.
# ف الحريرة تسترك(5) العشيرة . ليس بيسير تقويم العسير. إذا أنصف مظلوم
~~لم يبق ملوم . غلب عليك من دعا إليك(2) . لم يجر سالك القصد . الحريص
~~يطلب القليل ويضيع الحليل . التناصر عز والتواكل مذلة .
# لما حضرت عبد الملك بن مروان الوفاة(2)، قال : ليتنى كتت غسالا
~~أعيش بما اكسب يوما بيوم ! - فبلغ أبا حازم (4) قوله فقال : الحمد لله الذى
~~جعلهم عند الموت يتمنون ما نحن فيه، ولا تتمنى عند الموت ماهم فيه
~~(1) ف : عنه / فى بعض التسخ : افاده،. افاد (بالفاء)
~~(2) مقتل:. مساوئه : ناقصة في صاف : اساءته
~~(3) البطالة نذالة : ناقصة فى ط، ف:
~~4) ط: خبرة،ف: حيرة
~~(5)ف: تشترك
~~(6)ف : عليك
~~(2) توفى عبد الملك بن مروان الخليفة أبو الوليد فى شوال سنة 86 ول
~~ون نه
~~(8) لعله ابو حازم المدنى الذى سبقت ترجمته ص 172 تعليق رقم 1
~~ولا يشترط ان يكون بلوغه قول هشام فى حينه، بل يجوز
~~ان يبلغه ذلك بعد زمان يطول ويقصر

PageV00P242

~~============================================================

~~وقيل له لما تتقل : كيف تجدك يا أمير المؤمنين؟ - فقال : أجدنى (1)
~~كما قال الله تعالى: "ولقد جئتمونا فرادى كما خلقناكم أول مرة وتركتم ماخولناكم
~~وراء ظهوركم "(2).
# قال أبو سليمان الدارانى (2) : إن الرجل لينقطع إلى بعض الملوك، ملوك
~~الدنيا ، فيرى أثرهم عليه . فكيف [73 ب / من (4) ينقطع إلى الله تعالى ؟! (5)
~~كتب أبو على الروذبارى إلى صديق له (6) وكانت بينهما وحشة:
~~" ترك العتاب فرقة، وطول العتاب وحشة . فان كنت ذمتى على الإساءة:
~~فيلم ترضى من تفسك بالمكافأة عليها؟ !" .
# لما احتضر هشام بن عبد الملك نظر إلى أهله يبكون حوله فقال : جاء
~~مشام(2) لكم بالدنيا ، وجدتم له بالبكاء ، وترك لكم ما جمع، وتركتم له
~~ما حمل؛ ما أعظم مصيبة هشام إن لم يرحمه (8) ربه !
# ولما احتضر حذيفة (9) قال : حبيب جاء على فاقة ، لا أفلح من ندم .
# الحمد لله الذى سبق بى الفتن. أليس بعدى ما أعلم ؟ !
# (1) ص: اجدنى وراء ظهوركم كما000 وفى ط: ms196 قال الله عزوجل.0.
# 2) سورة الانعام، آية: 94.
# (3) ط : الدارى- وهو صواب أيضما لأن النسبة الى داريا : دارى
~~(4)ف: بمن
~~ودارانى
~~(2) الواو ناقصة فى ط، ف
~~(5) ط: عز وجل:
~~(2) ف، ط: جاد عليكم مشام بالدنيا0.
# (4) آن لم يرحمه وبه : وردت فى ف، وساقطة من ص، ط
~~(9) حذيفة بن اليمان : يكنى ابا عبد الله ، واسم اليمان حسيل بن
~~جابر بن ربيعة بن عمرو: من اكابر الصحابة المشهورين بالزهد
~~ولاه عمرو بن الخطاب على المدائن . وتوفى بعد قتل عثمان بأشهر
~~وورد صذا القول فى صفة الصفوة * (ج 1 ص 251) مكذا :
~~عن زياد مولى ابن عياش قال : حدثنى من دخل على حذيفة فى
~~مرضه الذى مات فيه فقال : لولا ان ارى آن هذا اليوم آخر يوم من
~~الدنيا واول يوم من الآخرة لم اتكلم به اللهم انك تعلم انى كنت
~~احب الفقر على الغنى ، واحب الذلة على العز ، واحب الموت على
~~الحياة ! جيب جاء على فاقة ! لا أفلح من ندم - ثم مات رحمه الله
~~راجع عنه : * صفة الصفوة 1 ص 249- ص 252؛" حلية
~~الاولياء 1 ص 270 - ص 283 . وتوفى حذيفة فى سنة 36 ه
~~شذرات الذهب 1 ص44)

PageV00P243

~~============================================================

~~ولا احتضر(1) أبو الدرداء جعل يقول : من يعمل لمثل مضجعى هذا،
~~ولمثل ساعى هذه ا بلغ من خدع الناس أن جعلوا شكر الموتى تجارة عند الأحياء،
~~والثناء على الغائب استمالة لقلب الشاهد .
# وقال آخر : بنس الصديق الذى إن أعطيته أفقرك، وإن منعته وجد عليك.
# وقال(2) بعضهم : لا يعمل المخلوق شيئا أشبه بعمل الخالق - عز وجل =
~~من التجاوز عن الذنوب . - وهذا شبيه مما قاله : لو جاز أن يظهر الخالق
~~عز وجل(2) لظهر فى صورة الحلم .
# وسثآل جعفر الصادق عليه السلام عن معنى الانقطاع إلى الله عز وجل،
~~فقال(4) : أن تعلم أن ما حكم (5) عليك من شىء فانه فى ذلك محسن إليك ،
~~وهو بك أرأف، وعليك أشفق .
# قال ذو النون: كل مطيع مستأنس، وكل عاص مستوحش، وكل
~~خائف هارب ، وكل راج طالب ، وكل محب ذليل(2) .
# وقال : من ذكر الله [174] نسى ms197 كل شىء فى جنبه ، ومن نسى فى
~~جنبه () كل شيء حفظ الله عليه (4) كل شىء ، وصار له عوضا من كل شيء .
# وقال ابن (9) السماك : سبحان من خلقنا فجعلنا نبصير بشحم، ونسمع
~~بعظم، ونتكلم بلحم
~~1) راجع هذا الخبر فى * صفة الصفوة، ج 1 ص 64 ، مع خلاف فى
~~الرواية
~~(2) الواو ناقصة فى ط: 31) عز وجل: ناقصة فى ف :
~~(5) ص: آن حكم.0
~~(4) ص : قال:
~~(2) ف : وكل من ذكر الله عز وجل تسى كل شيء 000
~~(2) ط : ومن نسى كل شيء فى جنبه حفظ000
~~(8) ف : الله سبحاته وتعالى كل شيء،
~~1) هو آبو العباس محمد بن صبح، مولى بنبى عجل: زاهد ، صاحب
~~مواعظ عوفى قدم بغداد زمن هارون الرشيد فمكث به ا مدة
~~ثم رجع الى الكوفة فمات بها سنة 183 ه (799م) - راجع عنه :
~~ابن خلكان ج 3 ص 428 - ص 429 ؛ المناوى : * الكواكب الدرية،
~~1 ص 162 حص 163 : ابن الجوزى : صفة الصفوة ج 3
~~ص105- ص 108 : ابو نعيم : الحلية * ج8 ص 203 217
~~ف : اين السماك رحه الله

PageV00P244

~~============================================================

~~وقال : من يهرب منك إن سألته، فلا تسأله، ولكن سل من أمرك
~~آن تسأله.
# وقال غيره: نحن نسأل أهل زماننا إلحافا ، وهم يعطونتا كرها ، فلا هم
~~شابون، ولا نحن يبارك لنا .
# وصى رجل ابنه فقال(1) : اياك ومشاورة النساء : قان رأيهن إلى أقين،
~~وعزمهن إلى وهن ، واكفف عليهن من أبصارهن بحجابك لياهن (2) ، فان
~~حجابهن (3) خير من الارتياب ، وليس خروجهن بأشد من دخول من لا تثق به
~~عليهن . فان استطعت ألا يعرفن غيرك، فافعل . لا تملكن امرأة من الأمر
~~ما جاوز نفسها ، فان ذلك أنعم لبالها، وأدوم لحالها، وإنما المرأة ريحانة وليست
~~بقهرمانة . فلا تعد بكرامتها نفسها ، ولا تجزلها الشفاعة عندك لغيرك(4) ،
~~ولا تطل الخلوة معهن فانهن بملكنك . وإياك والغيرة فى غير موضعها، فان
~~ذلك يدعو الصحيحة منهن(5) إلى السقم .
# المودة لاتنقطع ما دامت العفة رباطها .
# من فاته حستب نفسه لم ينفعه حسب آبيه.
# لا تثقن بشكر من تعطيه (2) حتى تمنعه (2) ، فالصابر هو الشاكر،
~~والجازع ms198 هو الكافر .
# اذا عظمت القدرة قلت الشهوة .
# مع كل سرف حق مضيع:
~~فى سعة الأخلاق كنوز الأرزاق .
# لا تعدن معروفأ نلته ، وإن كان حظا [4 لاب [تفيسا ، بعد ابتذال قدرك
~~واراقة ماء وجهك . فان الذى فقدت من عز الصيانة أكر من قدر العائدة ،
~~وقيمة ما بذلت أعظم من الذى حزت من قضاء(4) وطرك .
# (4) ايامن : ناقصة فى س، ف
~~(1)ف: فقال له
~~(4) ط: لغيرها:
~~(3) ط: حجابك
~~) متهن: ساقطة من ف (2) ف: تعطه.
# (2) وردت هذه العبارة قبل (8) ط: وطر نفسك
~~4- 1 الحكمة الخالدة

PageV00P245

~~============================================================

~~ادراك الحاجة يكون يلين المقال ولطف السؤال وحسن الأناة وقلة الاستكراه.
# لا تعدن لكل فارطة(1) عتابا ؛ وايكن عتابلك تأديبا لا تأنيبا ، فان أضر
~~الأدب ما كان تعييرا، وخيره ما كان تبصيرأ . لولا التجارب لعميت المذاهب (2)
~~خلف المواعيد أشد تهجينا لالمروعة من الرد .
# أفضل على من شئت فانك فوقه ، واستغن عمن شتت فانك مثله، واحتج
~~الى من شتت فإنك دوته (3) .
# حسن البشر اكتساب محمدة ودفع ضغينة بغير مؤونة(1) .
# جاصم رجل رجلا(5) آخر فرفعه إلى شريح، فباهله، فرفع يده إلى السماء
~~يدعو ربه . فقال شريح : قض طرفك وكف يدك ، فاتك لن تراه ولن تناله .
# قيل لزاهد : لم تخضب وقد شبت وأنت بعد شاب؟ - فقال : إن الثكلى
~~لا تحتاج إلى ماشطة وقال : إن الثكلى إذا لبست الحداد فقد تسلت .
# وقال عمر بن عبد العزيز لرجل قدم عليه من ناحية : كيف رأيت تعمتالنا
~~فيكم ؟ - فقال : يا أمير المؤمنين ! إذا طابت العيون عذيت الأنهار.
# قيل لإبراهيم بن أدهم فى عام قحط : ألا نستستى؟ - فقال : أقيموا
~~عبوديتكم، فانه أعلم بربوبيته .
# قيل لبعضهم : لم تجمع المال ؟ - فقال : لمصائب الزمان وجور السلطان
~~ومنادمة الاخوان .
# وقال : إن هولاء العوام مشغولون عن الفضائل بعيشة الهائم، فهم
~~لا بجدون طعم العز، ولا سرور الظفر، ولا روءح اليأس ، ولا برد اليقين ،
~~ولا راحة الأمن .
# وقالوا : من عامل الإخوان بالمكر كافأوه بالغدر .
# وقالوا : ليس (6) من تكلم فأحسن [175] قدر أن يسكت فيحن .
# (1) اى ما يفرط من ذتب، اى ما يصدر من ذنب هين ms199 ..
# (2) لولا0. المذاهب : ناقصية فى س
~~(3) واحتج 0 . دونه : ناقصة فى ط
~~(4) ط: مرزية
~~(5) رجلا : ناقصة فى ط
~~(2) ط : ليس كل من قدر آن يتكلم فيحسن، قدر آن يسكت فيحسن،
~~وليس كل من قدر آن يسكت فيحسن قدر آن يتكلم فيحن
~~1

PageV00P246

~~============================================================

~~وقالوا : أسد حطوم خير من سلطان ظلوم، وسلطان ظلوم خير من
~~فتته تلوم
~~كتب أمير المؤمنين على (1) - عليه السلام - إلى عبد الله بن عباس (2) :
~~أما بعد ! فان المرهء قد يسره درك ما لم يكن ليفوته، ويسوؤه فوت ما لم يكن
~~ليدركه، قليكن سرورك بما نثلت من آخرتك، وليكن أسفك على مافات منها ؛
~~وما تلت من الدنيا فلا تنعم به فرحا(3) ، وليكن همك لما بعد الموت . والسلام !
# قال رجل لآخر : لا أراك الله مكروها . فقال آخر كان يسمعه :
~~كأنك دعوت عليه بالموت . قال : ولم ؟ قال : لأن صاحب الدنيا لابد أن
~~يرد عليه مكروهها(4):
~~وقال بعض البلغاء لصديق له: إنما أبغى منك بشر وامق لا بشر(5) منافق.
# وقال آخر: نحن فى زمان المعروف فيه زلل، والصواب فيه خطل،
~~والإحسان مثل:
~~يروى أن رسول الله - صلى الله عليه وسام - قال : السلطان ظل الله
~~فى أرضه، بأوى إليه كل مظلوم من عباده، فان عدل كان له الأجر وعلى
~~الرعية الشكر، وإن جار كان عليه الوزر وعلى الرعية الصبر.
# وقال بعضهم : اهدوا للولاة، فانهم إن لم يقبلوا أحبوا .
# وقال: خير القرناء عند المسكنة : المرأة الصالحة، وعند الخوف : حسن
~~العقل، وعند الموت : حسن الثناء:
~~وقال : ثلاث لا بحاسب العبد عليهن يوم القيامة : ما أنفق فى مرضه،
~~وفى إفطاره، وفى قرى ضيفه:
~~(1) علما0 اللام : ناقصة فى ط
~~(4) ورد فى * نهج البلاغة ، ج 6 ص 20 (طبعة الحلبى، القاهرة بغير
~~تاريخ) ، ثم ورد برواية أخرى فى نفس الكتاب ج 2 ص 127
~~3) فى و نهج البلاغة * : * وما بلغت من دنياك فلا تكثر فيه فرحا،
~~وما فاتك متها فلا تاس عليه جزعا، وليكن همك فيما بعد الموت،
~~-2 ص 40 س 10- س 11)
~~(4) ص : مكروها
~~() : بشر وكشر عن اسناته ms200 فى الضحك : ابدى
~~7

PageV00P247

~~============================================================

~~قال الحكيم لابنه : أى بنى ! إذا أردت أن تؤاخى رجلا فأغضبه قبل
~~ذلك(هلاب]، فان أنصفك عند غضبه، وإلا فدعه.
# اذا كان فى الرجل ثلاث فلا تشك فى صلاحه : إذا حمده جاره، ورفيقه
~~ف سفره، ومعاشروه على طعامه وشرابه
~~وقال : لا تجاهد فى الطلب جهاد المغالب، ولا تتكيل على القدر
~~اتكال المستسلم.
# أعن ما وليته فليس يكفيك من لم تكفه (1) .
# قال ابن السماك : من جرعته الدنيا حلاوتها عميله (2) إلها جرعته الأخرى
~~مرارتها بتجافيها عنه
~~وقال : إذا طالبتك نفسك برزق غد فقل : هات (3) كفيلا بأن أبتى
~~الى غيد.
# وكتب بعضهم وصية لولده : لاتقبل من السلطان عطية، ولامن الاخوان
~~هدية . كن آنس ما تكون إذا خلوت بربك، وأوحش (4) ما تكون إذا قعدت (5)
~~مع الناس. ما أصغر ما بذلت، وما أحقر ما تركت، وما أيسر ما فعلت
~~في جنب ما أملت ! اسحن نقسك فى بيتك وحدك، لامحدث ولا جليس:
~~واصطنع ملحك، واجعل قرصك كفايتك، فاذا بك قد لحقت بالصالحين.
# أذلل نفسك وقوعمها بالعدل ، وأهنها تكرمها، وأتعبها ترحها، فان الرغبة متعبة
~~لأملها، والزهادة راحة لأهلها، والنفس أمارة بالسوء وعدو بين جنبيك لا يفتر.
# وقال(6) المسيح عليه السلام : ليكن الناس متك فى راحة ونفسك منك
~~فى تعب:
~~وقال : المال داؤه كثير. قيل : يا روح الله ! وإن أدى حقه؟ !
# قال : استصلاحه يشغلك عن ذكر الله.
# وقال الحسن : لولا أن الله عز وجل [176/ وعز طأطأ من ابن آدم بثلاث
~~ما أطاقه شىء ، وهى : المرض والفقر والموت - وهو مع ذلك وتثاب .
# (1) ص: تكفيه
~~(2) ص: اليه
~~(3) ص : هاتى.
# (4) ص : فاوحش:
~~(5) ط : اذا خلوت بالناس ،:. ثم صحح فى الهامش كما فى ص وهو
~~ما اثبتناه
~~(2) الواو ناقصة فى ط.
# 1

PageV00P248

~~============================================================

~~وصية لحكيم
~~اجعل بينك وبين كل محبوب ترقبا لزواله لثلا يفتجاك فقده . كم يكون
~~عدد ليس له مدد حتى يبيد وينفد ! من أضيع ممن لحأ إلى غير حرز واستظل
~~بكنف التلف! الرقاد عن هول المعاد مقطعة عن الزاد . لا تأنس بما لا بقاء له.
# ما كان إلى ms201 زوال فالزيادة فيه تقصان حتى يستغرقه الفناء . السبب إلى مغفرة
~~الله عز وجل مباح فاطلبه وتمسك به، تلحق (1) منازل الأبرار . من علامة
~~المخذولين العمل بالشك، وترك اليقين . من حسن ظنه بالزمان فقد استهدف (2) لنبله
~~وسهامه. الغلبة للعادة فاحذر عادة تلزمك شهوة قبيحة . إخطار القاقة من خمول
~~الهمة الغدر من صغر القدر. حاصل المنى الأسف. من أظهر لك عداوته
~~فقد نهك على مواقع تبله . عذب حسادك بالاحسان إليهم . لو كانت الدنيا
~~لا تثال إلا باللب والدين ، ولا توجد إلاعند ذوى الأحساب وأولى المروءات
~~لكان التقصير فى طلبها وترك الحرص عليها مهانة للنفس وغضاضة للقدر، لكنها
~~لم تزل توجد عند أهل المنع والبخل والنقص، ومن استوحش من اصطناع المكارم
~~فا يوجد أكثرها إلاعند أهل هذه الخصال. من سعى بدليل من التدبير لم يقعد به
~~عن الدرك إلا سابق قضاء لا يملك . لكل ناجم أفول . آخر هذه الدول فجائع:
~~ورغير(() الآمال متصلة والشكوك مصدقة واليقين مكذب. مجاورة الأحداث
~~تتبه الأحداث . واها لأهل العقول كيف أقاموا بمدرج السيول ا استنقذ(4)
~~أيامك من الغفلة قبل الزحيل. احم جقونك الوسن فانك مطلوب . لئن لم تركب
~~المحجة76ب) لتأخذنك البينات. راقب نعمة ربك قبل أن تذهب عنك العافية .
# امهد لنفسك ومخارج الأنفاس سهلة لم ينازعها قابض الأرواح . بالغفلة دامت
~~متعة الانسان. قامت عليك حجة المعلم. لاتطل أنسك بكرء الأيام وعود الساعات،
~~فان بعض هذه الأوقات مطية الموت إليك ووافد المنية عليك . إن فى الحياة جزهأ
~~من الممات، وفى البقاء حصة من الفتاء، وفى الشباب دبييأ من الهرم،
~~(1) ص: اتلحق به
~~: استهدت
~~(4) ط : استنفد
~~(3) ط: عبر

PageV00P249

~~============================================================

~~وفى الزيادة كمونا من النقصان، وفى الصحة أجناسا من الأسقام. جواهر الأخلاق
~~تفضحها المعاشرة . والرفق (1) يفل حد المخالفة . البشر يطفئ نارالعداوة . أبين
~~الغين كذك لغيرك . قليل الرزق مع سلامة النفس أمتع من كثيره مع الأوجاع .
# ليس فى طبيعة الزمان بلوغ الكمال . انتقاص الأبدان يزيد فى قوة (2) الآمال .
# نرائض الله على خلقه دون وسعهم، وطاقة القوى فوق المفروض، ولله مهل
~~يدرك به التفريط . نعم ms202 الأرض نفسك إن بنرت فيها الخيرات. عين الدهر تطرق
~~بالمكاره والخلق بين أجفاته . من عرف فضل الله عليه رفع التأنيب عن أهل النقص.
# التمتع بحسن الظن فى الغيبة أعظم موقعا من معاينة الحفاء مع الرؤية . إنما يبتى
~~الشرف الأول لمن بنى عليه . أرجح الناس عقلا وأكملهم فضلا من صحب أيامه
~~بالموادعة ، وإخوانه بالمسالمة())، وقبل من الزمان عفوه .
# علولك بين جنبيك وجنده الهوى، فان أطعته هلكت، وإن عصيته
~~نجوت . الأجل /177] كسهم مرسل إليك وعمرك بقدر سفره نحوك، فكلما
~~قاربت أجلا فازدد عملا . مثل(4) الدنيا كمثل النار للإنسان ، لأن منافعه كلها
~~منها، وهى مع منقعها وعظم قدرها مهلكة متلفة، فينبغى لامضطر إلها أن
~~يأخذ منها بقدر المنفعة الى لابد منها لمن يستضى ،(5) بها أو يصلح لها طعامه أو
~~يصطلى بها. فاذا قضى حاجته منها كانت أعظم الأشياء ضررا عليه، فهو جادة (2)
~~يعمل ف إطفاثآها . فقد علمت أن فقد النارعند الحاجة إليها ضرر عظيم، وهى
~~لا تشترى بثمن ولا تباع مع كثرة ما فيها من المنافع ، فأنزل الدنيا منزلتها .
# قيل للحسن : إن فلانا بالنزع - فقال : هو بالنزع منذ يوم ولد .
# سثآل أتوشروان : من أطول الناس أعمارا ؟ - فقال : من كثر علمه
~~فتأدب به من بعده، آو كر معروفه فشرف به أعقابه .
# (1) الواو ناقصة فى ط:
~~(2) قرة: ناقصة فى ص :
~~(3) ص: بالمسألة
~~(4) مثل الدنيا،:. الدنيا منزلتها : ناقصة فى ط
~~(5) ص: كمن يسبقنى
~~1) ص: چد
~~182

PageV00P250

~~============================================================

~~وقال مروان(1) الحمار : إن الدهر لما حلا لناخلا منا .
# وكان الأحنف يقول : إذا أردت إصلاح عيشك فى الدنيا فاستصلح الجار.
# وكان يقول : أنقص الناس عقلا من آذى جاره .
# كان إبراهيم (2) النخعى يقول : يهلك الناس فى شيئين : فضول الكلام
~~وفضول الأقوال.
# وقال رجل لأحمد بن أبى دؤاد(3) : الفلك أجده (4) من أن يترك أحدا
~~على حال واحدة ، والدنيا أقل من أن تفى لصاحب .
# وقال بحبى بن خالد : إن جلد النمر ما ترك على النمر(5) ، فكيف يترك
~~على صاحب السرج !
# رأى[77ب] حذيفة ابن اليمان صديقا له يخاصم آخر ، فقال له : تحب
~~أن تغلب ms203 شرالناس ؟- قال : نعم ! - قال : فانك لا تغلبه حى تصير شرأ منه .
# ومن قديم كلام العرب : إن الوجوه إذا كثر تقابلها اعتصر بعضها ماء
~~ب
~~(1) اى مروان بن محمد، آخر الخلفاء الأمويين، وكان يلقب ب الحمار،
~~ومو مروان بن محمد الجعدى، قتل بعد فراره الى مصر فى قرية
~~بور ته 13 ول سع وخون نه، وقيل سبع
~~وون، وامارته ه سنوات وتسعة اشهر وايام واج
~~شدرات الذهب 1 ص184
~~(2) هو ابو عمران ابراهيم بن يزيد النخعى ، آخذ عن مسروق والأسود
~~وعلقمة، عده ابن قتيبة فى المعارف، من الشيعة ، توفى سنة 95
~~وهو ابن ست واربعين نا راجع شذرات الذهب
~~116
~~(3) احمد بن دؤاد : قاضى القضاة، ابو عبد الله الايادى: كان
~~فصيحا مفوها شاعرا جوادا ؛ وهو الذى تول قضية ابن حنبل وافتى
~~يقتله : وكان معتزليا ، مقبولا عند المأمون والعتصم ، توفى سنة 240
~~وله تمانون سنة- راجع شذرات الذحب ج2 ص 93
~~(4) ط : أحد ( بالحاء المهملة)
~~(4) ط: وقال يحيى بن خالد، جلد النمر لم يترك على التر- ويحيى
~~ان خالد هو بحيى بن خالد ن برمك، المتوفى فى ست
~~19 راجع شذرات الذهب، *1 ص 227
~~1

PageV00P251

~~============================================================

~~كان خالد بن صفوان (1) يقول : من اشتغل بتفقد اللحن وطلب السجع
~~سى الحجة:
~~وقال الحسن (2) : من مثلك يا ابن آدم 1 خلى بينك وبين الماء (2) والمحراب
~~كلما شئت إلى ربك ليس بينك وبينه حجاب ولا ترحمان
~~من لم يحكم على نفسه ، حكم الله عليه .
# در وقال مسلم بن يسار(4) : العجب ممن رجا فلم يعمل، وممن خاف
~~ظلم يكف.
# وقال عبد الله : الحذر الحذر! قو الله لقد ستر حى كأنه غفر.
# وقال : إن الأحمق يرجو الآخرة بغير عمل ، ويدع التوية لطول الأمل .
# الإنسان يبالغ فى الرغية حين يسأل (5) ، ويقصر فى الرهبة حين يعمل .
# وقال الحسن : الدنيا مطية المؤمن عليها يحمل (6 ويرتحل إلى ربه،
~~فأصلحوا مطايا كم تبلغكم إلى ريكم.
# وقال : يا ابن آدم! أترضى من ربك بقليل فان وتقدم عليه غدا ليس
~~لك فى جنته نصيب 19 ثم ms204 تلا : إن الذين لا يرجون لقاءنا ورضوا بالحياة
~~الدنيا .."(9 الآية،
~~(1) خالد بن صفوان : هو خالد بن صفوان بن عبد الله بن الأحتم،
~~واسه سنان، ابن سى بن ستان بن خالد بن منقر بن عبيد
~~بن تميمءوسمى سنان الأهتم لان قيس بن عاصم المنقرى ضربه بقوسه
~~فهتم قمه وقد عمر الى آن * حادث ايا العباس، وكان لسنا بينا
~~خطييا بخيلا مطلاقا * (0 المعارف لابن قتيبة، ص 206، نشرة
~~تدد چيتنين نة180) راجع عنه : العارف
~~لابن قتيبة ص 206 - وفى * عيون الاخبار* (ج1 ص 217)
~~ما يدل على أنه حضر خلافة أبى العباس السفاح التى كانت بين 132ه
~~و 136 - وقد ورد ذكره مرارا فى * عيون الاخبار، راجع فهرست
~~الجزء الرايع مته
~~(4) ص : الحسن بن مالك : يا ابن00
~~(4) ص : المحراب
~~(4) مسلم بن يسار البصرى : كان من عباد البصرة وفقهائها، وكان ثقة
~~فى الحديث، روى عن ابى عمرو وغيره وتوفى فى سنة مائة هجرية -
~~راجع شذرات النهب ج1 ص 119
~~(5) فو ط فى الموضعين : حشى
~~(1) ص : عليها حين تحمل ويرتحل0.
# 2) سورة * يونس: آيه:

PageV00P252

~~============================================================

~~وقال : ما زينوها ولا زخرفوها حى رضوا بها .
# أوصى (1) عبد العزيز بن مروان ابنه عمر (2) فقال : اتق الله وأحسن نيتك
~~فى عملك كله ، فانه لا دين لمن لانية له، وأحسن تدبير مالك، فانه لا مال
~~لمن لا تدبير له . وارفق بمن تعامله، فانه لا عيش لمن لارفق له. وتجوز فى شهواتك،
~~فانه لا عقل لمن لا يغلب هواه . دار عدوك [178) لأمرين : إما لصداقة تؤمنك
~~واما لفرصة تمكنك - وفى المثل القديم : قبل يد عدوك إذا لم يمكنك قطعها .
# وقال (2) أمير المؤمنين على عليه السلام : ليس الايمان بالتخلى ولا بالتمنى،
~~ولكن ماوقر فى القلب وصدقته الأعمال .
# عند تصحيح الضمائر تغفر الكبائر . نظفوا أفواهكم فانها طرق إلى ذكر
~~الله تعالى (4) .
# وقال آخر : استغم تنيس الأمل وإمكان العمل ، واقطع ذكر المعاذير
~~والعلل.
# أخى! من باع دنياه وزخرفها بصدقة كان عندى غيير مغبون.
# كن كالمداوى جرحه بصيره على الدواء ومخافة طول الداء
~~السعيد من تظر إلى ms205 الدنيا اعتبارا، لا اغترارا ، وعمل البر بدارا ، لاانتظارا.
# لارتدخر عمل اليوم إلى الغد.
# الليل والنهار يعملان فيك فاعمل فيهما .
# قال(4) الشاعر:
~~اعمتل لنفسك ما استطع ت فانها نارد وجنة
~~التعبد يثقل على النفس ، لثقله فى الميزان ، والكسل يخف على أهله
~~كخفته فى الميران .
# دهاء : يا من الزمنى عيادة استغنى عنها لا تحرمنى مغفرة (3 أفتقر إليها .
# (1) ص: وصى:
~~(2) عمر: ناقصية فى ط - عبد العزيز بن مروان: ولى مصر عشرين سنة،
~~وكان ولى العهد بعد عبد الملك بن مروان ، عقد لهما أبوهما فلسا مات
~~عقد عبد الملك من بعده لولده، وتوفي سنة 85ه.
# (3) الواو ناقصة فى ص : - على: ناقضية فى ط:
~~(4) تعالى : ناقصة فى ط:
~~(2) ط : مغفرة لا استغنى عنها
~~(5) ط: شعر

PageV00P253

~~============================================================

~~1)
~~آنصاف آيات(1
~~حياة الفتى سيرد إلى الموت قاصد
~~ولا عنق إلا وهى فى فتر (2) خانق
~~المصيبة واحدة، فان جرعت فها اثنتان .
# شهادة الأعمال أزكى من شهادة الرجال .
# ليس كل أنس مودة ، ولا كل انقباض وحشة .
# اخفاء العلم هلكة، وإخفاء العمل نجاة
~~بترك ما لا يعنيك يتم لك ما يعنيك .
# الهوى كمين لايؤمن فتحفظمته برقباء تنصبها عليه من عقلك، لايغفلون (3)
~~عنه لحظة واحدة:
~~قوة الغضب الحقد. مادة الحاجة الحرص. ثمرة الحقد الكفر.
# قال الحاحظ : اعلم أن المرء بقدر ما ينسب إليه يعرف [78ب
~~وبالمستفيض من فعاله يوصف ، وإن كان بين ذلك كثير من أفعاله بخلافه
~~ألغاه الناس ، وحكموا بالغالب من آمره . فاجهد أن يكون الغالب عليك كل
~~ما يحمده جمهور الناس ، فان ذلك يعفى على خلل فى حالك(4) ، إن كان .
# فبادر ألسنة الناس واشغلها بمحاسنك، فانهم سراع إلى كل شىء يجدونه،
~~واستظهر على من دونك بالفضل، وعلى نظرائك بالانصاف، وعلى من فوقك
~~بالاجلال - تأخذ بوثائق الأمور وأزمة التدبير . واعلم أن كثرة العتاب سبب القطيعة،
~~واطراحه كله دليل على قلة الاكتراث لأمر الصديق . فكن بين أمرين : عاتبه
~~على ما يشتركان فى نفعه وضره، وذلك فى اهينات، وتجاف (5) عن غفلاته
~~تسلم لك ناحيته . وبحسب ذلك فكن فى زيارته ، قان الإقام فى زيارته ms206 يذهب
~~بالبهاء ويورث الملال (6، والجران يعقب الحفاء وبحل عقدة الإخاء، وهو
~~مدرجة القطيعة
~~(1) ناقصة فى ط
~~(2) ص: فير!- والقتر (بكسر فسكون) : ما بين طرف الايهام وطرف
~~(4) ص: يغفلن
~~المشيرة
~~(4) في حالك : ناقصة في ط: (0) ص: تخاف (1) ط : الملالة:

PageV00P254

~~============================================================

~~قيل لملك زال ملكه عنه : بم زال ملكك؟قال: بمنع أضغن، وبذل أبطر.
# - ذم(1) الرعية لراعيها لايكون إلا لإحدى ثلاث خصال : كريم قصر به
~~عن قدره فاحتمل ذلك ضغنا ، ولثيم بلغ به ما لايستحقه (2) فأورثه ذلك بطرا ،
~~ورجل منع حظه من الانصاف فأحدث له ذلك كمدأ .
# في ذم الهدية
~~كان بعض الملوك يكره الهدية شديدا . فسئل عن كراهته ما لم يكن يكرهه
~~غيره من الملوك . فقال : إن الهدية لاتخلو أن تكون من مبتدئ يقلد بها يدا ،
~~أو من رجل قلدته نعمة قأخذ عليها ثوابا . وإنما تحسن [179] الهدايا بين (2)
~~الأكفاء ليتحابوا ؛ فأما الملوك فلا حاجة بهم إلى ذلك .
# كان بعض قدماء الملوك إذا أراد محاربة ملك وجه من يبحث عن آخباره
~~وأخبار رعيته قبل آن يظهر محاربته ، ويأمر بالبحث عن ثلاث خصال من أمره
~~وهو : أن يبحث عما يرد عليه من أمر (4) رعيته هل هى على حقائقها أو تختدعه
~~أصحاب الأخبار عنها وتكذبه (5) فيها . ويبحث عن الغنى فى أى صنف من
~~حاشيته هو : فى أهل الشرف، أم فى الأنذال . ويبحث عن المشاورة وهل
~~يستعملها قى أموره ، أم يمضى الأمور على هواه . فان قالوا : إن الأمور والأخبار
~~ترد عليه على حقائقها، وإن الغى فى أصل الشرف والتكرم، وانه يستعمل
~~المشاورة - كف عن محاربته وعن الطمع فى مملكته
~~ثلاثآة أخلاق لا توجد إلا فى لبيب : التقدم فى الحزم ، فان بذه (2)
~~فالاجتهاد فى الاحتيال، فان قصر فحسن العزاء.
# ما أنعم عيش ذى فاقة عرف من تفسه نزاهة الطعمة ! وما أسوأ عيش
~~ذى جدة عرف من نفسه فحش الطعمة والرغبة (7)
~~(2) ط : ستحق
~~(1) ص: وزم :
~~(4) ط : اخبار،
~~(4)ص: من
~~) ص: وتكربه فيها (2) ط: بده
~~(2) ص : الطعمة فالرعينة.

PageV00P255

# ============================================================

~~سثل عن الحزم فقال : ألا تأمن وأنت تجد للحذر موضعا .
# وقال : اصمت مالم ms207 تضطرك إلى القول حاجة ، وتكلم إذا كان الصمت
~~راجعا عليك بالحجة
~~وقال : الصدق أمانة، والكذب خيانة، والانصاف راحة، والشح مسبة،
~~والسخاء فخر، والتوانى إضاعة، والصحة بضاعة، والحهل حيرة، والحلم عز،
~~والحكمة كنز، والوفاء نيل، والعجب هلاك، والصبر نجدة، والعقل قرة العين
~~فى جميع هذه وغيرها.
# 79ب) يحكى (1) عن بعض الأنبياء أنه قال لقومه : ليعلم كل إنسان
~~أن كل يوم يمر به وليلة بحفظ فيهما عمله من حسن أو قبيح، ثم يمضى عنه
~~يومه وليلته فلا يعودان اليه واكتسابه غير منسى . فن قدر أن بحط له الحسنات
~~فليفعل ، فانه يبهج بذلك وبمعاينته وذكره ولو بعد حين؛ وإن لم تفعلوا (2) ذلك
~~غيينتم حظ أيامكم التى هى نصيبكم من الدنيا ، فان الأيام صحائف فخلدوا فيها
~~الحميل من سعيكم، فقد تبين لكم حفظها لما استودعت من المحامد فى قديم الدهر،
~~لا يدرس ذلك مع ذهاب القرون ، فلا ينسى فى غابر الأرمنة . وما يوثر من
~~الذنوب والعيوب ثابت على عامله، لا بمحوه عنه شىء ، ولا يذهيه آخيرد عن
~~أول، وإنما يبقى الشرف القديم لمن وصله بالحديث .
# من سال فوق قدره استحق الحرمان والمنع.
# سوء حمل الغنى أن يكون القرح مرحا ، وسوء حمل الفاقة أن يكون الطلب
~~شرها ، وعار الفقر أهون من عار الغنى.
# الحاجة مع المحبة خير من الغنى مع البغضة .
# الدنيا دول، فما كان لك منها أتاك على ضعفك، وما كان عليك
~~لم تدفعه بقوتك
~~إذا جعل الكلام مثلا مضروبا كان أبين فى المعنى، وآنق للسمع، وأوضح
~~عند التأمل، وأوسع لشعوب الحديث.
# (1) ص : فحكى:
~~(2) ص : يفعل

PageV00P256

~~============================================================

~~القسم الذى قسم للناس ويه متعون : مته حارس، ومنه محروس: فالخارس
~~العقل ، والمحروس المال . والعقل هوالذى يحرز الحظ، ويؤنس الغربة، وينقى
~~الفاقة، ويعرف النكرة، ويشر المكسب، ويطيب الثمرة، ويوجه السوقة عند
~~السلطان ، ويستنزل السلطان لمحبة السوقة، ويكسب الصديق، ويكفى العدو.
# مقارفة(1) المأثآم، وإن كان محتقرا ، مصيبة عظيمة .
# لقاء الإخوان ، وإن كان يسيرا، غنم كبير.
# الناس - إلا من عصم الله -[ 180] مدخولون (2) فى أمورهم : فقائلهم
~~باغ، وسامعهم عباب، وسائلهم متعنت ms208 (4)، وجيهم متكلف، وواعظهم
~~غير محقق قوله بفعله، وموعوظهم غير سليم من الاستخفاف مما يوعظ به،
~~والأمين غير متورع ولا متحفظ من إعان الخائن، والصدوق غير محترس من
~~إمان(4) الكذاب، وذو الدين غير متورع عن تقريظ الفاجر ، والفاجر غير
~~مترقب(5) للدواثر : يتقارضون (2 الثناء ، ويتراقبون الدول ، ويتعاتيون بالهجر.
# مولعون فى الرخاء بالتحاسد، وفى الشدة بالتخاذل . كم انترعت الدنيا ممن
~~استمكن منها فأعصفت له، فأصبحت الأعمال أعمال غيرهم ، والدنيا دنيا غيرهم،
~~وأخذ الدنيا من لم يحمدهم ، وخرجوا إلى من لا يعذرهم، وأصبحنا خلفا بعدهم
~~نتوقع الذى نزل بهم . قنحن إذا استدبرنا أمورهم أحيقاء أن ننظر ما نغيطهم به
~~فتبعه وما تخاف عليه فشتجنيه
~~إذا كنت لا تعمل من الخير إلا ما اشتهيت ، ولا تترك من الشر إلا
~~ما كرهت ، فقد أطلعت الشيطان على عورتك (2) وأمكنته من رتك، وأوشك
~~به أن يقتحم عليك فيما تحب من الخير فيكرهه إليك ، وفيما تكره من الشر فيحبيه
~~إليك . ولكن ينبغى لك حب ما تحب من الخير، والتحامل على ما تستثقل منه،
~~وينبغى لك كراهة ما يكره (4) من الشر، والتحبب لما تحب منه .
# (2) ص: يدخلون:
~~(1) ص: مفارقة
~~4) ط: حديت
~~(4) ط: متعتنب
~~1) ط: فيتقارضون
~~(0) ط: متوق
~~) ص: عورته
~~(4) ط : كراهة ما يكون لك من الشر،

PageV00P257

~~============================================================

~~قد بلغ فضل (1) الله على الناس من السعة وبلغت نعمته عليهم من السبرغ
~~ما لو أن أخسهم حظا وأقلهم نصيبا منه وأضعفهم علما وأعجزهم عملا [80ب
~~واعياهم لسانا بلغ من الشكر له والثناء عليه بما خلص إليه من فضله ، ووصل
~~اليه من نعمته ما بلغ (2) منه له أعظمهم حظا وأو فرهم نصيبا وأفضلهم علما
~~وأبسطهم لسانا - لكان عما استوجب الله عليه مقصرأ، وعن بلوغ غاية
~~الشكر بعيدا .
# بلغ من فضل الدين والحكمة أن مدحا على ألسنة الحهال ، على جهالتهم
~~بها وعماهم عنها.
# أحق الناس بالتدبير العلماء ، وأحقهم بالفضل أعودهم على الناس بفضله،
~~وأحقهم بالعمل أحسهم تأدبا ، وأقربهم إلى الله (2) تعالى أنفذهم فى الحق :
~~واكملهم (4) له عملا، وأحكهم أبعدهم من الشك فى الله، وأصوبهم ms209 رجاء
~~أوتقهم بالله ، وأشدهم انتفاعا بعمله أبعدهم من الأذى، وأرضاهم عند الناس
~~أفشاهم معروفا ، وأقواهم أحسهم معونة، وأشجعهم أشدهم سلطانا على نفسه ،
~~وأفلحهم أغلبهم للشهوة والحرص، وآخذهم بالرأى أتركهم للهوى ، وأطولهم
~~راحة أحسهم للأمور احتمالا، وأقلهم دهشا أرحبهم ذرعا ، وأوسعهم غنى
~~أقنعهم بما أوتى، وأخفضهم عيشا أبعدهم من الإفراط ، وآمنهم فى الناس اكلتهم
~~نابا وخلبا، وأوسعهم شهادة عليهم أنطقهم عنهم ، وأعدلهم فيهم أدومهم مسالمة
~~لهم ، وأخصهم بالنعم أشكرهم لما أوتى منها :
~~سبب الإيمان بالغيب أن لكل ظاهر من الدنيا - صغيرا كان أو كبيرا =
~~غيبا يصرفه . فمن كان معتبرا بالخليل فلينظر إلى السماء فسيعلم أن لها ربا يجرى
~~أفلاكها ويدبر أمرها . ومن اعتبر[181] بالصغير قلينظر إلى حية خردل فسيعلم
~~أن لها ربا ينبتها ويزكبها ويقدر لها قوتها من الأرض والماء، ويوقت لها زمان تباتها
~~وتهشيمها . وأمر النبوة والآثار والأحلام وما يحدث فى أنفس الناس مما لا يعلمون
~~ومن حيث لا يعلمون، ثم ما يظهر منهم بالقول والفعل، ثم إحماع العلماء
~~(1) ص : من فضل
~~(2) ص : ما يلغ مثزلة واعظمهم،0.
# (3) ط : من الله انفدم 0(4) ط : واحكمهم:

PageV00P258

~~============================================================

~~والحهال والمهتدين والضالين على ذكر الله وتعظيمه ومعرفتهم آنهم لم يحدثوا أنفسهم
~~فكل* (1) يهدى إلى الله ويدل على الغيب الذى كان ويحب منه هذه الأمور
~~مع ما يزيد من ذلك عند المؤمنين وثيقة عتد العلماء بأن الله حق وما سواه باطل .
# للسلطان العادل حق، لا يصلح لخاصة ولاعامة أشرد إلا بأدائه . فالعاقل
~~حقيق بأن يخلص لهم النية والنصيحة، ويبذل لهم الطاعة والمحبة، ويكم مرهم،
~~ويزين سيرهم، ويذب بلساته ويده عنهم، ويتوخى مرضاتهم . وليكن من
~~همته المواتاة لهم، والايثار لأهوائهم ورأيهم على هواه ورأيه، ويقدر الأمور
~~على موافقتهم وإن كان ذلك له (2) مخالفا ، وأن يكون منه الحد فى مخالقة من
~~جانبهم وجهل حقهم ، ولا يواصل من الناس من تباعد عن (3) مواصلتهم ،
~~ولامحمله أحد بعداوته على الاضطغان (لما عليهم، ولامؤاتاة أحد على الاستخفاف
~~بشىء من أمورهم وحقوقهم، ولا يكتمهم شيئا من نصيحتهم، ولايتثاقل
~~عن شىء من طاعتهم ، ولايبطر ms210 إذا أكرموه، ولا يجترى عليهم إذا قربوه،
~~ولا يطغى إذا سلطوه، ولا[81ب] يلحف إذا سألهم، ولا يلزمهم مؤونة
~~تشقل عليهم ، ولا يستثقل ما كملوه، ولايغتر بهم إذا رضوا عنه، ولايتغير
~~فم اذا خطوا عليه ، وأن يحمدهم ويشكرهم على ما أصاب من خيرهم :
~~مما يدل(5) على العالم وفضله معرفته ما يدرك من الأمور وإمساكه عما
~~لا يدرك، وتزيينه نفسه بالمكارم، وظهور علمه بالناس من غير آن يظهر منه
~~فقر أو عجب، ومعرفته بزمانه الذى هو فيه، وبصره بالناس، وإرشاده كل
~~مسترشد ، وحسن مخاطبته لخلطائه ، وتسويته بين لسانه وقلبه، وتحريه للعدل (2)
~~فى كل أمر، ورحتب ذرعه فيما ينوبه ، وحسن تبصيره من أراد أن يبصر شيئا
~~من عام الآخرة الذى به يعرف ذلك . السعيد يرغبه الله فى الآخرة حتى يقول :
~~لا شىء غيرها ، فاذا هضم الدنيا (17) وزهد فيها لآخرته لم يحرمه الله تعالى بذلك
~~نصيبه من الدنيا، ولم ينقصه سروره فيها، والشقى يرغيه الشيطان فى الدنيا حتى يقول:
~~ليس غيرها، فيجعل الله له التنقص فى الدنيا التى آثرها مع الخزى الذى يلق بعدها.
# (1) انفسهم : ناقصة فى ص :
~~) له: ناقصة فى ص (4) ط: من
~~(5) ص: ما:
~~(4) ط : الاضغان
~~(2) ط: دنياه
~~(6) ط: العدل
~~91

PageV00P259

~~============================================================

~~خصال يسرء بها الحاهل ، كلها وبال عليه : منها أن تيمدح من العلم
~~والفضل بما ليس فيه * ومنها أن يرى بالأخيار والأفاضل من الاستهانة والحفوة (1)
~~ما يشتبه بهم ؛ ومها أن بجادل عالما منصفا وديعا فى القول ، فيشتد صوت
~~الحاهل ، ثم ينصره نظراؤه من الحهال حوله (2) بعلو الصوت والحلبة وكثرة
~~الضحك، ومها أن تفرط منه الكلمة (182/ المعجبة للقوم فيذكرونها؛ ومنها
~~أن يكون مجلسه فى المحفل وعند السلطان فوق مجالس أهل الفضل :
~~من الدليل على سخافة المتكلم أن يكون ما يرى من ضحكه ليس محسب
~~ما عنده من القول، أو يكلم صاحبه قيجاذبه الكلام ليكون هو المتكلم، أو
~~يتمنى أن يكون صاحبه قد فرغ فأنصت له ، فاذا أنصت لم يحسن أن يتكلم .
# لا يومنتنك شر الحاهل قرابة ولا جوار ولا إلف، فان أخوف ما ms211 يكون
~~حريق النار أقرب ما يكون منها . وكذلك الحاهل ، إن جاورك أنصبك ، وإن
~~ناسبك جنى عليك، وإن ألفك حمل عليك ما لا تطيق، وإن عاشرك آذاك
~~وأخافك ، مع أنه عند الحوع سبع ضار، وعند الشبع ملك فظ ، وعند المواققة
~~فى الدين قائد إلى النار . قأنت بالهرب منه أحق منك بالهرب من سم الأساور
~~والحريق المضطرم والدآين الفادح والداء العياء :
~~قال بعض الصالحين : لا يكون المرء زاهدا حتى يزهد فى عمره، وإلا
~~هر متزهد.
# قال الله عز وجل(2) من قائل : "فتمنوا الموت إن كنتم صادقين"(4) .
# وقال عيسى عليه السلام : أتريدون الدتيا للبر؟ - فترك الدنيا أبرلكم .
# الموت فزع الأغنياء وشهوة الفقراء .
# لا يكون الحكيم حكيما(5) حتى يعلم أن الحياة تسترقه ، والموت يعتقه .
# لا تستغنوا عن الناس فيستغنوا عنكم ، وصانعوا الناس وآخوهم على قدر
~~ما فيهم من الخير، ولاتطلبوا الكمال فانه عزيز، ولكن لابوهم بقدر مافيهم (2)
~~[82ب] من الخير والفضل ، ولولم يكن إلا لكف (7) شرهم، فآخوهم لذلك .
# (1) والجفوة : ناقصة فى ط
~~(3) ط : وقال الله جل من قائل
~~2) ص: حلوه
~~4) سورة البقرة،: آية 88 (0) ص: حليما:
~~(2) ص : الا الكف من شرهم
~~(1) ص: فيه
~~12

PageV00P260

~~============================================================

~~كلام لبعض المتصوفة
~~أليس من أصيب بالحق أكثر ممن أصاب منه ، ومن مؤه عنه اكثر ممن
~~حقق به 9- على أن الإشارة إلى غيره إلحاد فيه ، والعبارة عن معناه اجتراء عليه.
# هذا لأن الخلق إن أصحروا(1) فى الطلب تاهوا ، وإن أبحروا غرقوا ، وإن أجبلوا
~~كلوا ، وإن أسهلوا ضلوا .
# حسب العارف فقر هو غناه، وحسب الحاهل غنى هو فقره.
# لعل قائلا يقول : ما أروح اليأس عمن لايوجد ! - فيقال له : ما أمتع
~~النيل ممن لا يفقد
~~لو زعم زاعم أنه أشار لكان مقصرا ، ولو قال (2) إنه أصاب لكان كاذبا .
# وقال أبو على الروذيارى (3) - وقد سثل عن التوحيد -: هو استقامة القلب
~~على رفض التعطيل ، وإنكار التشبيه باثبات التنزيه، فاياك والغوص فى التنزيه
~~ففايته التشبيه . والتوحيد كله فى كلمة واحدة : كل ما خيله الوهم وصوره الفهم
~~وحدده القول واستقر عليه الرأى - فالحق بخلافه، ومباين له، ms212 غير داخل
~~حته ولا مستعير نعته.
# وقال الحنيد - وقد سثآل عن الشفقة - : هى آن تعطى من نفسك
~~ما يطلبون، ولا تحملهم ما لا يطيقون، ولا تخاطبهم بما لايعلمون .
# سئل الشبلى عن الزاهدين فقال : كلكم زاهدون فى الله عز وجل
~~(1) اصحر: برز فى الصحراء(2) انه : ناقصة فى ص
~~) اسمه احمد بن محمد بن القاسم، كما ذكر السلمى وصححه، وقال
~~الحطيب البغدادى ان اسمه محمد بن أحمد وصحح ذلك أصله من
~~بقداد، لكنه اقام بمصر، وكان عارفا بالحديث واستاذه فيه ابرهيم
~~الحربى ، وأستاذه فى الفقه : أبو العباس بن سريج ، وفى النحو:
~~تعلب، وفى التصوف : الجنيد وتوفى بمصر سنة 222 وقيل
~~323نة 933م- سنة 934م)- راجع عنه: * صفة
~~الصفوة ج ا ص 256 - ص 257 : الطبقات الكبرى للشعرانى
~~ج1 ص 91 (القاهرة ، مطبعة صبيح ، من دون تاريخ) : الرسالة
~~القشيرية ص 16 (مطبعة التقدم العلمية . القاهرة سنة 1346 ه) :
~~شنرات الذعب 296/2
~~4-13 الحكمة الخالدة

PageV00P261

~~============================================================

~~وسئل عن الأنس فقال : وحشتك من نفسك .
# سمع معروف الكرخى امرأة تدعو لابنها وهو بخرج إلى الغزو وتقول :
~~[183/ حفظك الله 1 - فقال : إن حفظه الله لم يخرج الى الغزو والقتال .
# قال ابن عطاء(1) : يزين الله - عز وجل (2) - قوما بأنوار عصمته
~~وهم عنده فى حقائق لعنته، ويزين(2) قوما بأتوار نعمته وهم عنده فى حقائق
~~نقمته(2)، ويزين قوما (4) بأنوار ولايته وهم عنده فى استدراج مهلته . وأعظم
~~المصائب مصيبة الاستدراج، لأن كل مصيبة فان صاحبها يراها، والمستدرج
~~وب عن مصييته
~~وقال أبو يزيد(5) : إنى لما نظرت إلى الدنيا اخترت عليها الآخرة، ولما
~~نظرت إلى الآخرة اخترت عليها الرب تعالى، ولما نظرت إليه اخترت الفرار؛
~~ثم نظرت إلى (2) الفرار، فاذا هو ينهى بى إليه ، فعطدت مستحيا، وبقيت
~~مستخذيا
~~قدم عارف ليصلى بقوم، فلم يقف متمكنا حى هاد إلى الصف،
~~فقيل له : مالك ؟ - قال : أردت أن أقول لكم : استووا ا - فقيل لى :
~~"لم لا تستوى أنت9" - فتأخرت (4) .
# (1) هو ابو العباس احمد بن محمد بن سهل بن عطاء الآدمى: من كبار
~~مشايغ الصوفية ومن أقران الجنيد توفى ms213 سنة 309 ه (
~~سنة 921م) وهى السنة التى توفى فيها الحلاج مصلو با - راجع
~~ن الرسالة القشيرية ص 43 - ص 24:* شذرات
~~الذهب 2522 258
~~(2) عز وجل : ناقصةآ فى ط:
~~(3) ويزين اقواما بأنوار نعمته نقمته: ناقصة فى ط:
~~(4) ط: اقواما
~~) ابد يزيد البسطامى راجع عنه كتابتا : * شطحات الصوفية،
~~القاعرة سنة 1949
~~(6) ثم نظرت . 0 0 الفرار : ناقصة فى ص :
~~(7) تحريف ونقص فى ط هكذا : * فقيل لى: انت! لم لا تستوى؟
# وصلاته على تبى الرحمة محمد وآله وسلامته*

PageV00P262

~~============================================================

~~حكم للعرب وأمثال لها سائرة
~~النعم(1) نوار، فاربطها عن النفار بكرم الجوار. ترك الفريضة وطلب
~~الفضيلة ! القلوب تخطر بالهوى ، والعقل يزجر ويمى . لاتطلب مجازاة أخيك
~~ولو حثا التراب بفيك . من أمن الزمان خانه، ومن تعظم عليه أهانه من
~~اقتصد فى الغنى والفقر فقد استعد لنوائب الدهر. الرأى غرر(2) غير مضمون.
# السخى شجاع القلب ، والبخيل شجاع الوجه . تروح إلى يقاء عزك بالمؤانسة ،
~~ولا تتشوف إلى ما(2) تخلق عنده بالمؤانسة . آخر الصبر أول الفرج. من
~~التوقى ترك الإفراط فى التوقى . عاود [83) القلب عند نبوات القلوب، واشحذه
~~بالمذاكرة، ولا تيأس من إصابة الحكمة . إذا امتحنت ببعض الاستغلاق،
~~فان من أدمن قرع الباب وصل . البرثلاثة : المنطق ، والنظر، والصمت -
~~فن كان منطقه فى غير ذكر فقد لغا، ومن كان نظره فى غير اعتبار فقد سها،
~~ومن كان صمته فى غير فكر فقدلها .
# وقال(4) حكيم من العرب لابنه : يا بنى1 إنى مؤد إليك حق الله فى التأديب
~~فأد إلى حق الله فى حسن الاستماع . كف الأذى ، واقض الندى ، واستعن
~~على الكلام بطول الفكر (5) فى المواطن التى تدعوك نفسك إلى القول فيها ،
~~فان للقول ساعات يضر فيها الخطأ ولا ينفع فيها الصواب . احذر مشورة الحاهل
~~وإن كان ناصحا ، كما تحذر مشورة العاقل إذا كان غاشا، فيوشك أن تورطك
~~المشورة المحرفة فيسبق إليك مكر العاقل وغرة الحاهل. لابد للجواد من كبوة ،
~~وللسيف من تبوة، وللحليم من هفوة . من لم يصبير على كلمة سمع كلمات . عليك
~~باصلاح المال فانه ينوه(6) بالكريم ، ويستغنى به ms214 عن الشيم .
# كل شرف دونه لؤم فاللؤم أولى به ، وكل لؤم دونه شرف فالشرف
~~أولى به.
# (1) ص : تفار - والنوار: النفور، فالبقرة النوار : التى تنفر من
~~الفحل؛ والمرأة النوار: النفور من الريبة
~~(2) ص : عزر!
# (4) الواو فى ص :
~~(3) ط : من
~~(2) ص: بنوة
~~(5) ط : الفكرة

PageV00P263

~~============================================================

~~بجب على كل ذى مقالة أن يبتدى بالحمد قيل استفتاحها ، كما بدئ
~~بالنعمة قبل استحقاقها .
# الانتقام عدل، والتجاوز فضل
~~كظم الغيظ صير، والتشفى طرف من الخزع .
# ليس الرأى بالارتجال، ولا الحزم بالاقتضاب .
# خميرا الراى خير من فطيره.
# التمس[184/ العافية ممن هو دونك تعطها ممن فوقك .
# ليكن ايقاعك بعد وعيدك، ووعيدك بعد وعدك
~~شدة الاستكانة تريد فى الفاقة .
# العقل لا يمكنه من التجاهل عند وضوح الحجة ما يمكن اللسان من الححد
~~عند ظهور الدليل،
~~فلان يكيد الرأى، ويعترض على الحزم، ويتقحم على الغرور، ويجن
~~عن الفرص:
~~الحاجة تفتق الحيلة، والغى يكسب البلادة(1) .
# احتفظ من التعمة احفاظك من المعصية، وهى أخوفهما عليك لما تورث
~~من البطر والأشر والانخداع ، فلا بجوز فيها إلا شدة التحفظ .
# ليت شعرى متى أشفى غيظى : أحين أقدر فيقال : لوغفرت ؟ أو حين
~~أقدم فيقال : لو صبرت؟
# خير المزح لاينال، وشره لا يقال .
# من طلب الحق بما له أو عليه أدركه .
# زيادة الشكر على النعمة ملق أو كذب ، والتقصير عنها عئ أو كفر .
# لا تجعل لما أبرمته من كيد عقد عليه قلبك مخرجا من لسانك ، فتحتال
~~فيه بنقض أو احتراس.
# العاجز يسى الاستسلام توكلا، وقصر الهمة قناعة .
# من ضعف عن عدوه فليقو على نفسه بالأخلاق الرضية
~~(1) ط، ص: البلدة
~~199

PageV00P264

~~============================================================

~~الأسد(1) يثب بجميع قوته على الأرنب كما بثب على الثور.
# الطاووس(2) مع حسنه وزينة ظاهره وحلاوة صورته، يأكل الحيات
~~ويغتذى بالسموم
~~القرد، وإن سمن، لم يذهب قبحه
~~النسر على عظمة وجودة سلاحه لا يأكل إلا الميتة .
# طالما ذبح السمين وترك [84 ب] الخزيل (3) 1
~~بادر العمل ، وكذب الأمل ، ولاحظ الأجل
~~الشغل للنفس ليس الشغل للبدن(4) .
# الأسد لا يأكل إلا من فريسته .
# (5)01
~~آنصاف آيات(3
~~وهل يفرس الليث الطلا ms215 وهو رابض (6)!
# والصقر ليس بصسائد فى وكره
~~كلب (2) عس خير من أسد اندس . لا تخف ممن تحذر، ولكن احذر
~~ممن تأمن . هل ضمن لك الزمان أن ينصف فلايحيف ، أو يومن فلا بخيف،
~~أو يبرم فلا ينقض، أو يعافى فلا يمرض، أو يصفوفلايكدر، أو يفى فلا
~~يغدر؟ 1 من لم يسكن إلى الغنى لم يستكن للفاقة . تأن من تجفو فقل من يصفو.
# التلطف فى الحيلة خير من الوسيلة . من ثقل على صديقه خفة على عدوه .
# (1) س: فى الحزم الأسد،0.
# (2) ص : فى الرياء الطاووس...
# (4) ص: للابدان- وهو شطر بيت ،
~~(4) ط: المهزول
~~(5) ناقص فى ط
~~(1) فرس الأسد فريسته (من باب ضرب) فرسا: دق عنقها . والطلا:
~~ولد الظبى سماعة يولد ، - الصغير من كل شيء ، والجمع اطلاء وطلاء
~~وطليان
~~2) عس (من باب نصر) عسا وعسسا: طاف بالليل يحرس الناس
~~ويكشف اهل الريبة، وفى مجمع الأمثال للميدانى (4
~~9 القاهرة سنة 13503 ) ورد هكذا: ه كلب عس خير من
~~كلب ربض، ويروى: خير من آسد ربض، ويروى: خير من اسد
~~اى خف؛ وعس معناه طلب
~~1

PageV00P265

~~============================================================

~~من رضى عن نفسه كير الساخطون عليه . مع كل شرف حق مضيع . الاعتبار
~~بجلو عن البصر ظلمة الاغترار. ما أحسن الدنيا ، لولا أنها ميراث ! من سل
~~سيف البغى قتل . الغنى ترك المنى . من استغى بعقل نفسه اختل ، ومن أعجب
~~برأيه ضل ، ومن صارع الحق ذل ، ومن أكثر المزح مل ، ومن ترك الكبر
~~جل . نعم التجارة الشكرا لا عذر مع إصرار، ولا ظفر مع بغى، ولا صحة
~~مع *م، ولا صداقة مع خب(1)، ولا راحة مع حرص، ولا عز مع كبر،
~~ولا رياسة مع حقد .
# مالك إلا ما قبلت عفوه
~~ان تصلح الناس وأنت فاسد
~~إن كنت أخطأت فما أخطا القدر(4)!
# مالك [185] إلا ما عليك مثله
~~تعمى القلوب والعيون ناظره
~~باعدق منه حرصى عليه
~~فى كل شيء يرتجى مخافه
~~ما عيش من آفته بقاؤه(3)!
# رب ساع لقاعد(4)
~~وجه المحرش أقبح
~~اعور عينك والحجر
~~صدرك أوسع لسرك
~~رب أخ لك لم تلده أمك(5) ms216
~~رب آب لك لم يلدك
~~(1) الخب ابفتح الخاء المعجمة) الخداع . وخب الرجل (من باب
~~لم) خيا وخبا (بفتح الخاء وكسرها) : كان خداعا
~~خبيشا غشاشا
~~2) شطر بيت شعر لابى العتامية (راجع ديوانه ص 346) وتمامه :
~~ى المقادير فلمتى او فنر ان كنت اخطات فما اخطا القدر
~~(3) لابى العتامية ايضا فى ارجوزته (ديوانه ، طبع شيخو سنة 1886
~~348 س4)
~~(4) فى * الميدانى، 1/ 263.
# (0) ورد فى * أمثال الميدانى * (طبع بولاق 256/1) منسوبا الى لقمان :

PageV00P266

~~============================================================

~~من لك بأخيك كله ! أنا لك(1) عذ له وأخى خذ له . أنا تئق (2) وأنث
~~ميق، فكيف نتفق ؟
~~زاحم بعود (2) او دع
~~كل تجر (4) فى الخلاء يسر
~~أن ترد الماء بماء أكيس(5)
~~يركب الحرام من لا حلال له
~~إن البغاث بأرضنا يستنسر(2)
~~يا عاقد اذكر حلا(7) ! لا ترفع عصاك عن أهلك (4). الشجاع موقى
~~(1) فى مجمع الامثال، للميدانى (25/1) : " انا عذلة واخى خذلة ،
~~وكلانا ليس بابن آم يضرب ان يخذلك وتعذله
~~(2) فى * امثال الميدانى (39/1) مكذا : " انت تثق، وانا مثق، فمتى
~~نتفق ؟1" - والتثق : السريع الى الشر، والمثق : السريع الى البكاء
~~(3) العود (بفتح العين) : المستن من الابل، وجمعه عودة وعيدة (كقيلة
~~فيهما) وقد شرحه الميدانى فى و مجمم الأمثال * (ج1 ص 333)
~~مكذا : * اى لا تستعن الا باهل السن والتجرية فى الأمور،
~~4) فى ممجع الأمثال للميدانى (ج2 ص 81 القاهرة سنة 1352 ه) :
~~ه ويروى : كل مجر بخلاء مجيد وأصسله آن رجلا كان له فرس يقال
~~له الابيلق ، وكان يجريه فردا ليس معه احد، وجعل كلما مر به طائر
~~اجراه تحته او راى اعصارا اجواه تحته ، فاعجبه ما راى من سرعته
~~ولكن لما اجراه فى الحلبة سبقه غيره ، فقال صاحبه هذا القول
~~" ويقال ايضا: كل مجر بخلاء سابق* .
# (5) فى الميدانى 35/1 : اى ورودك الماء مع ماء كياسة وحزم
~~(2) البغات ضرب من الطير دون الرخمة؛ واستنسر: صسار كالنسر فى
~~القوة عند الصيد: يضرب للضعيف يصير قويا، وللعزيز يعز بعد
~~الذل - راجع * أمثال الميدانى 12/1 - طبع ستة 1352 *)
~~(2) ويروى ( امثال الميدانى 275/2 - طبح سية 1352 *) : يا حامد
~~بمعنى ms217 : يا راحل - اذكر مكانا للحلول والاقامة ! يضرب مثلا للنظر
~~فق العواقب
~~(4) فى * أمثال، الميدانى (2/ 181) أنه للنبى ، ولم يرد به ضرب الأعل
~~بالعصا، * انما هو الادب ، أراد : لا ترفع ادبك عنهم ، وقيل : اراد:
~~لا تفب ولا تبعد عنهم من قولهم: انشقت عصاهم اذا تباعدوا
~~وتفرقوا*
~~1

PageV00P267

~~============================================================

~~والحبان(1) ملقى . إنما أخشى سيل (2) تلعتى . احتفظ من كالئك ثمرة
~~العجب (2) البغضة) ثمرة اللجاجة الحيرة ؛ ثمرة التوانى الذلة؛ ثمرة العجلة الندامة .
# آنصاف اأبيات فى الأمثال())
~~بقدر ما تعلو يكون الهوى
~~انك (5) إن ترض بما قل كثر
~~أدنى الأعاجيب إلى نفسى
~~الرفق أدنى سبب لارزق
~~يملك قلبى كل شيء أملكه
~~با رب خير جاء من مكروه
~~انصح غيرى وأغش نفسى
~~أخدع شيء لك ما فيه طمع
~~با حبذا الوحدة من أنيس
~~اذا خشيت آفة الحليس
~~لو أنصف الناس استراح القاضى
~~كم غسامز للناس فيه المغتمز
~~تعز عما لم بثل بالصير
~~الشك ليل واليقين صبح
~~آنت بخير ما صنعت خيرا
~~لم أخل من موتسة مرجوة
~~(1) فى * امثال الميدانى 378/1 - وذلك انه قلما يرغب فى مبارزة
~~الشجاع خوفا على ما يصيب النفس : يينما الجبان معرض للاعشداء
~~عليه- وهذا كما يقال : احرص على الموت توهب لك الحياة
~~(2) فى * امثال، الميدانى 35/1 : التلعة سيل الماء من السند الى بطن
~~الوادى ، ومعنى المثل : انى اخاف شر اقاربى وبنى عم- بضرب فى
~~شكوى الاقرباء:
~~(3) ورد فى امثال الميدانى (162/1) مكذا : ثمرة العجب المقت ،:
~~(4) العنوان فى ص:
~~(5) ص : آن تك

PageV00P268

~~============================================================

~~كم أنفس صغرهن الكبر
~~مالك لا تترك ما تعيب؟
~~حرمت تفسى الخير، ليس سائلى
~~عن نفسه يبخل كل باخل
~~الققر خير من غنى يطغيكا
~~اكل لحمى ولا أدعه لاكل
~~يا بعضى دع بعضسا (1)
~~قبل البكاء كان وجهك عابسا
~~منك أنفك وإن كان أجدعا
~~لا تغز إلا بغلام قد غزا
~~ليس عبد بأخ لك . قبل النفاس كنت مصفره . رب حام أنفه وهو
~~جادعه. ليس لعين مارآت ، ولا لكف ما أخذت . أعييتنى بأشر (2)، فكيف
~~بدردر؟! - إنك لا تسعى برجل من آبى . إن كنت به تشد أزرك فأرخه ms218 .
# إن يدم إطلك (2) فقد نقب خفى . من سره بنوه ساءته نفسه. رأى الشيخ خير
~~من مشهد الغلام. هان على الأملس ما لاقى (4) الدبر . ليس لها راع ولكن حليه.
# دمث لحنبك قبل النوم مضطجعا . برد غداة غر عبدا من ظمأ. كطالب القرن
~~(1) فى * امثال الميدانى (375/2 - طبع القاهرة سنة 1352) ان
~~اين الكلبى قال ان اول من قاله زرارة ين عرس التميمى- * يضرب فى
~~تعاطف ذوى الارحام؛ وأراد بقوله : يا بعضى: اتهم اجزاء ابنته،
~~وابتته جزه منه، واراد بقوله : بعضا: نفسه، اى دعوا بعضا مما
~~اشرف على الهلاك - يعنى انه معرض لمثل حالهم*
~~2) الاشر (مضمتين وبضم ففتح) : حدة فى اطراف الاسنان؛ واشر
~~المتجل : أسناته والدرذر: مغارز اسنان الصبى وهذا المثل
~~معناه: لم تقبل النصح شابا فكيف وقد بدت درادرك كسبرا !
# ضرب امن كرعته سليما، فكيف وقد صار معيبا !
# (2) الاطل : الخاصرة ، والجمع : آطال
~~(4) الدبر (ككتف) المعقور يضرب هذا المثل فى اهتمام الرجل
~~يشان احبه او فى استخفاف السليم بشدة المصساب؛ والأملس
~~خلاف الأجرب ، وقيل : السليم الظهر من الابل

PageV00P269

~~============================================================

~~صلمت أذنه .: إن رمت المحاجزة فاقبل المناجزة . كل الحذاء يحتذى الحاقى
~~الوقع (1) . كل أداة الخبز عندى غيره (2) . فى كل شجر نار ، واستمجد المرخ
~~والعفار (2) . الدرهم (4) يرغم كل عاتب .
# إذا عن (5) ماء لم يجز لى التيمم
~~فقد عرفت ريح الليوث [186/ البهائم
~~جبهة العير يفدى حافر الفرس (2
~~وأغيظ من عاداك من لا تشاكل
~~لا تنقش الشوكة بالشوكة، فان ضلعها معها
~~ن يرد البحر يصادف ريا
~~والفضل (2) ما شهدت به الأعدء
~~اللر يقطعه جفاء الحالب
~~الرأى بهلك بين العجز والضج
~~من أخطا وجوه المطالب خذلته (4) . هذا أمر لا يبقى له قدرى . هذا
~~أمر لاتبرك عليه إبلى . إن سرك الأهون فابدأ بالأرشد . عقل المرء مخبو تحت لسانه .
# الصدق ينبى عنك لاالوعيد
~~إن الوعيد سلاح العاجز الحمق
~~المرء يصلحه الحليس الصالح
~~(1) وقع (من باب علم) يوقع وقعا : حفى و اشتكى لحم قدمه من غلظ
~~الأرض والحجارة، فهو وقع
~~(2) امثال الميدانى 96/2 : يضرب مثلا عند اعواز الشىء :
~~(4) استمجد : استفضل : والمرخ : شجر ms219 سريع الووى : والعفار : شجر
~~يتخذ منه الزناد ؛ وكلاهما يسرع فى الورى لهذا يضرب هذا المشل فى
~~تفضيل بعض الشىء على بعض
~~(4) ط : الدهر
~~(5) ط : اذا عن بحر،..
# () صف بيت اللمتتبى، وتمامه:
~~يفدى بنيك عبيد الله حادهم بجبهة العير يفدى حافر الفرس
~~والعير (بفتح العين) : الحمار، ومعناه : بأشرف ما فى الحقير يقدى
~~احقر ما فى الخطير ، راجع ديوان المتنيى بشرح العكبرى ج2 ص 188
~~س ، نشرة السقا والابيارى وشلبى ، القاعرة سنة 1936
~~) الواو ناقصة فى ط (4) ص: خذله

PageV00P270

~~============================================================

~~رب زارع لغيره(1) حاصد لنفسه . أصلح علم المرء ما حاضر به. من ير
~~يوما ير به، والدهر لا يغتر به (2). خير المال ما أطعمك ولم تطعمه . إذا نصر
~~الهوى بطل الرأى. اللسان يتقاضى صاحبه ما عوده أشد الحهاد جهاد اهوى (3).
# المصطلى بالنار أعلم بحرها . الكتب أصداف (4) الحكم:
~~أوردها سعد وسعدة مشتيل ما هكذا تورد يا سعد الابل
~~الصقر بجفوعن طراد الدخقل (5)
~~لقد حكت (6) الكلام لغير واع
~~عى الصمت خير من عى الكلام .
# مضرة(7 الصدق أفضت بى إلى الكذب
~~الصدق أحيانا معجزة. على كاذب من قوله ضوه صادق (2) . الفرئ للسيف
~~والتقدير (2) للقلم . أشكره ولم ينلى مطره . ليس من العدل مرعة العذل .
# بعض العتاب على الاخلاص ميهم
~~من جعل النمام عينا هلك . عثيثة [86ب] تقرم (4) جلدا أملس . العين
~~أثم من اللسان . من حفر لأخيه مغواة وقع فيها . الموت خير من حياة على رغم
~~لا أطعم الخسف إن السم مشروب
~~تلدغ العقرب وتصيىء(9). إذا كنت فى قوم فاحلب فى إنائهم . رب إصرار
~~خير من اعتذار . ما أصيب من آثيب .
# (2) شعر
~~(1) ص: لغير
~~(4) ص : اصداق]
~~(3) شطر بيت
~~) يجفو : يترفع والدخل : طائر صغير- ومعتاه ان العظيم يترفع عن
~~الصغائر
~~(1) ص: حكة
~~(2) ط: نصرة
~~) عثيثة : تصغير عتة الحشرة المعروفة وقرمه : قشره ، اكله -
~~والمقصود اكله، والفعل من باب ضرب - وفى أمثال * الميدانن
~~اته * يضرب للمرجل يجتهد أن يؤتر فى الشىء فلا يقدر عليه،..
# ويضرب عند احتقار الرجل واحتقار كلامه (489/6)
~~(9) صاى (من باب ضرب وقطع) يصىء ويصاى صايا (مثلثة الصماد) :
~~صاح ms220 - ويضرب هذا المثل لمن يظلم ويشكو

PageV00P271

~~============================================================

~~كريم غبي التطرف (1) عن عثرانى
~~وييقى بعد حلم القوم حلمى
~~أشظر به غدك.
# وو الذنب وتان
~~ف ور
~~والليث لا يحسن الحتبى (2) إذا وثبا
~~حفظ الذنوب إذا قدمن ذنوب
~~من مال معك إلى الحيف، فلا تبخل عليه بالسيف
~~المال أصلحه، قليس لمقتر(2) فى الناس حرمه
~~الناس خلانك (4) مالم تفتقر
~~الحر عبد إذا طمع والعبد حر إذا قنع . اشتد شرهه فكثر سفهه . وخمى (5)
~~ولاحبل ! أرسل طرفه فاقتنص حتفه (6). تمتع لعلك أن تنفقا (17) . من لبس
~~الحرص لم تسدد مفاقره (4) . لا يلعب بك الأمل الكنوب . شمر ذيلا، وادرع
~~ليلا . يأكل فارها (4) ويعمل كارها .
# حلو وليس له (10) بعير
~~الغيث فى غمدى وأنتجع
~~الاغتراب يفيد الحدة، ويعيد الحدة
~~حملت من الالحاح سمحا على بخثل
~~رب بر هاجه صغر
~~(4) ط : اللحظ
~~(2) العتبى : الرضى
~~(3) المقتر : من اقتر الرجل : قل ماله وافتقر
~~(4) ص: اذا
~~(0) الوحمى : من حبلت واشتدت شهوتها للاكل
~~(1) ص: طرفه
~~7) شطر بيت
~~() يقال : مسد الله مفاقره : اى اغناه وسد وجوه فقره - لا واحد لها:
~~وقيل مى جع فقر على غير قياس، كحسن ومحاسن
~~(9) الفاره: الشديد الاكل(10) ط: معه:

PageV00P272

~~============================================================

~~دع داغية اللبن .
# وقد يسيل رذاذ الديمة الوادى
~~النيع ينبت قضبانا فيكتهل:
~~كم مطر بدؤه (1) ملشير . أودى به الوادى وليس بمغم . من أوقد حربا كان
~~لها حطبا. موقد النار بها يصطلى . من أجج ضرامها صارطعامها . وبالضد قيل:
~~وليس يصلى[187] ينار الحرب جانيها (2
~~إن كنت رتحا فقد لاقيت إعصارا (3)
~~يدوفون (4) لى سما وأسقيهم الحيا !
# العين لا تملك طى الخبر
~~آمت داهه تحت جنبه
~~وانى للباس الرجال على البفض
~~من كتر عمره لم يطب عمره.
# أنى بما أنا باك منه محسود (5)
~~رت غم يدي تحت السرور
~~من طلبه القدر لم ينجه الحذر
~~إن الاسود حليمها غضبان
~~أضيق ما كان الحناق ينقطع
~~(1) ص: بدره
~~(2) تمامه :- الشىء يبدؤه فى الأصل اصغره
~~وليس يصلى بناء الحرب جانيها
~~بدوه: اى يبدا مته، وفى رواية اخرى: وليس يصلى بجل
~~(او : بكل) الحرب جانيها - اورده ابو تمام فى الحماسة ms221 ولم ينسبه
~~الى احد (راجع شرح الحماسة للمرزوقى 407/1 - 408 ، القاعرة
~~نة 195)
~~(3) يضرب مثلا للمدل بنفسه اذا صلى بمن هو ادصى منه واشد (" امثال"
~~الميدانى ج1 ص 35 . القاهرة بولاق سنة 1384 ه) :
~~(4) داف الدواء وغيره (من باب نصر) يدوفه توفا : خلطه ، - الدواء
~~والزعفران ونحوه فى الماء : أذابه وضريه فيه لپخشر :
~~(5) البيت للمتنبى في قصيدته المشهورة التى مطلعها :
~~عيد باية حال عدت يا عيد؟ بما مضى؟ ام لامر فيك تجديد؛
~~راجعه فى ديوانه جا ص41 بشرح العكبرى: القاهرة سمنة 1355 ه
~~ة193 م وتمامه:
~~ماذا لقيت من الدنيا ! واعجبها انى يما انا باك منه محسود
~~يقول: انى اشكو عجائب الدنيا، واعجب ما فيها اتى محسود بما
~~اشكوه وابكيه

PageV00P273

~~============================================================

~~ومن (1) سامح الأيام طابت حياته
~~ومن (2) ناقش الإخوان قل صديقه
~~من حرم التواضع منع أكرم الطبائع كثرة النصيحة تهجم بك على سوء
~~الظنة . ذوو الأعدام يقرعون كل باب . ستساق إلى ما أنت لاق . رب(2) حيلة
~~أنفع من غيلة . رو تحزم، فاذا استوصحت فاعزم.
# وان (4) فساد الرأى أن تتردذا
~~انهز فرصة قبل أن تعود غصة
~~أحكم ما تخشاه والأمر ممكن
~~أقسم أمريك، وشاور نفسيك ، و(5) ميل رأييك، واختر أمثل رأييك :
~~واطع أرشد نفسيك.
# و(5) لاتجعل الشورى عليك غضاضة (2)
~~من بدأ بالاستشارة وثنى بالاستخارة فحقيق ألا يفيل (2) رأيه . نعم المؤازرة
~~المشاورة، وبنس الاستعداد الاستبداد ا ليستعن مشغول بفارغ. اجعل مع
~~حزمك نصيبا من التوكل ، ومع توكلك نصيبا من التحرز (4) حتى تقبل أدب الله
~~-تعالى جده(9) - فى الحذر، وتطيع أمره فى التوكل . دولة الحاهل عبرة العاقل .
# نظر العاقل بعقله وخاطره، ونظر الحاهل بعيته وناظره [82ب]. دولة الحاهل
~~كالغريب بحن إلى وطنه بالانتقال ، ودولة العاقل كالنسيب يحن إلى المقام
~~(1) الواو ناقصة فى ط: (2) الواو ناقصة فى ط
~~(2) ط : ذو حيلة انفع من عيله
~~(4) الواو ناقصة فى ط- وتمام البيت :
~~اذا كنت ذا راى فكن ذا عزيمة فان فساد الراى آن تترددا
~~(5) الواو ناقصة فى ط:
~~1) شطر بيت وتمامه:
~~ولا تجعل الشورى عليك غضاضة * فان الخوافى رافدات القوادم ms222
~~وقد اورده ابن قتيبة فى * عيون الاخبار ج 1 ص 32 ضمن قصيدة
~~ن سته آييات ولم ينسبه الى آحد وورد فيه تحسب، مكان
~~تجعل * : ونسبه ابن حلكان ج 1 ص 246 ( القاهرة 1951) الى
~~شار بن برد،
~~(2) فال رايه (من ياب ضرب) يفيل فيالة وفيلولة وفيولة: اخطا
~~وف ونيله (بتشديد الياء): قبحه وخطاه
~~(4) ص: التخير
~~(9) جده: ناقصية فى ط
~~20

PageV00P274

~~============================================================

~~بالاتصال . خير الأموال ما أنفق مته ، وخير الأعمال ما وفق فيه . من ذكر
~~المنية أنسى الأمنية . البخيل حارس نعمته ، وخازن ورثته . لكل امرئ من دنياه
~~ما ينفقه على عمارة أخراه. من اكتفى بالكفاف اكتسى بالعفاف . لا تخدعنك
~~الدنيا بخدائعها، ولا تفتتنك بودائعها ! رب حجة تأتى على مهجة ا رب فرصة
~~تودى إلى غصة ! كم من دم سفكه فم كم انسان أهلكه لسان ! رب حرف
~~أدى إلى حتف ! من أطال عداوته أزال سلطانه . من غلبة الحمق مغالبة الحق .
# زوال النول باصطناع السفل . من اغتر بحاله قصر فى احتياله . من ترك مايعتيه
~~دفع إلى ما يعتيه تجرع فى عدوك الغصة إلى أن تجد الفرصة، فاذا وجدتها
~~فانتهزها قبل أن يغوتك الدرك أو يعينه الفلك ، فان الدنيا دول تبنيها الأقدار،
~~ويهدمها الليل والتهار. من زرع الإحن حصد المحن . رب عطب تحت طلب .
# ما أهون المصيبة بالأرياح إذا عادت بسلامة الأرواح ا الدين مأسور حتى يفكه
~~العقل ، والعقل ناثآم حتى يوقظه الدين . الدنيا أمد ، والآخرة أبد. عرض للكريم
~~وصرح لئيم . إذا سليت عاقلا فلا تشك هما . لددته بالنصح (1) نجه.
# العجز أن تجعل الموتور منتصحا
~~وب لا خير فيمن لم تعظه التجارب
~~يبين على جنبئ وسم التجارب
~~الخرقاء بجدها والصناع بجد ها[188
~~إذا لم تجد بالمال جاد به الدهر
~~لاتطلب المفقود أو تفقد الموجود
~~كل مصادى تعمة متضائل (2)
~~وهل(2) تجد النفس الشحيحة ماتعطى ؟!
# الموت مستعجل يأتى على مهل
~~ارفض الناس فكل مشغله
~~(1) لددته0. فمجه: ناقص قى ص
~~(2) كل متضمائل : ناقص فى ص:
~~(3) الواو تاقصة فى ط

PageV00P275

~~============================================================

~~دع الناس وأنت من الناس . مطالع البلاء نفية الأشخاص ms223 . الحق أرفع
~~من السماء وأوسع من الأرض ، وغنى النفس أغزر من البحر ، والدآين أثقل
~~من الحبال .
# أعظم ما أنعم الله - علا وتقدس (1) - على خلقه بعد ابتدائهم بالخلق
~~نعمتان : الرسول الهادى الذى لا يصاب الدين إلا من قبله، والثانى : الوالى
~~العادل الذى لا تصلح الدنيا إلا عليه . فأما ابتداء الخلق وما وصله بالتعمة التى
~~لا بقاه له إلا بها فاته وصل الأبصار بالضياء ، والأنفاس بالجو، والأجساد
~~بالقوت، والعامة بالولاة، والعقول بالحكمة . وإذا فقدت الأبصار الضياء
~~والأنفاس الحو والأجساد القوت والعامة الولاة(2) - هلكت هلاك الدنيا،
~~وإن فقد العقل الحكمة هلك هلاك الأبد .
# البشر وصلة، والشكر مكسبة، والوفاء تجارة
~~من بالغ فى الخصومة ظلم ، ومن قصئر فيها ظلم .
# لا يطمعن ذو الكبر فى الثناء الحميل ، ولا الخب فى كثرة الصديق ،
~~ولا سئ الأدب فى الشرف، ولا الحريص فى قلة الذنوب .
# الأحق من يأكل ما يجد، ثم يسأل ما لا يجد.
# وب جراح الزمان بالصبر تؤسى(2) .
# اذا غلبك عدوك على صديقك فخل له عنه.
# تم فصل كلام العرب، ولله الحمد(4)
~~(1) ط : عز وجل
~~(2) والعقول،00 الولاة: ناقصة فق ص : (3) شطر بيت شعر،
~~(4) م. الحمد: تاقص فى د - وفى س: والله أعلم

PageV00P276

~~============================================================

~~EMPTY PAGE?

PageV00P277

~~============================================================


~~1
~~8
~~1
~~3
~~ب
~~ل
~~لالنميق
~~ر
~~اهة
~~87
~~ال
~~ته
~~3
~~~~1
~~ك
~~1
~~2
~~ل
~~4
~~2
~~1
~~ال
~~31
~~ى
~~497
~~8
~~1
~~1
~~6
~~-
~~4
~~ه
~~اا[ر
~~209
~~ه
~~ل ببال
~~29
~~4
~~د
~~4

~~ل
~~2
~~4
~~21
~~ارا
~~ت41410
~~~~ننق راى كها ها
~~4


~~م
~~د و
~~~~2
~~العلهة ل ائلة
~~اه
~~يل


PageV00P278

~~============================================================

~~سقراط ي
~~قال سقراط فيما حفظ من وصاياه وأثبت من ألفاظه (1) :
~~سواة(2)/88ب] لمن أعطى الحكمة فجزع لفقد الذهب والفضة ، ولمن
~~أعطى السلامة فجزع لفقد التعب والألم! فان ثمار الحكمة السلامة والدعة ، وثمار
~~الذهب والفضة الألم والنصب .
# وقال (3): الملك الأعظم هو أن يغلب الإنسان شهواته
~~وقال : الطبيعة أمة للعقل ، والعقل عبد للمبدع الأول .
# وسثل : أى شىء أنفع من جميع المقتنيات؟ فقال : الصديق المخلص(4) ms224 .
# وعابه رجل من المترفين الأغنياء فقال : لو أردت أن أعيش كعيشك
~~قدرت عليه ، ولو أردت أن تعيش كعيشى لم تقدر عليه .
# وعابه (5) بعض الأغنياء بالفقر فقال : لو عرفت الفقر لشغلك التوجع
~~لنفسك عن التوجع لسقراط.
# وكان (6) يتعلم الموسيقي على الكبر ، فقال له إنسان : أما تستحييى أن
~~تتعلم على الكبر؟ - فقال : حيائى من أن أكون جاهلا على الكبر أكثر (4) .
# (1) ط، س: فيسا اثبت من الفاظه وحفظ من وصاياه
~~(2) فى * الكلم الروحانية والحكم البوتانية، لابى الفرج بن هندو
~~المتوفى سنة 420 ه (نشرة مصطفى القبانى ، القاهرة سنة1900)
~~ورد هذا النص هكذا : " من اعطى الحكم فجزع لفقد الذهب والفضة
~~كان كمن اعطى السلامة فجزع لفقد الوصب ، لأن تمرة الحكمة
~~السلامة والسعادة، وثمرة الذهب والفضة الألم والشقاوة،
~~(ص 90 س 9 - س 12)
~~(3) ورد فى الكلم الروحانية ص 83 س 11 حيث يرد بدل : ويغلب
~~(4) ص : المخلص مته
~~قوله: * عليك
~~(5) ورد برواية اخرى فى * الكلم الروحانية، ص 78 س 2 - س
~~من أسفل
~~(2) ورد فى * الكلم الروحانية ص 83 س2 من اسفل - ص 84 س 1 :
~~(7) اكثر : ناقصة في ص :
~~291

PageV00P279

~~============================================================

~~وقال (1) له رجل : حرمت تقسك يا سقراط نعيم الدنيا . قال : وما نعيم
~~الدنيا؟ - قال : أكل (4) اللحمان الطيبة وشرب الخمور اللذيذة ولبس
~~الثياب الفاخرة، وإتيان المناكح الحسنة . - قال سقراط: وهبت ذلك لمن
~~رضى لنفسه أن يشبه الخنازير والقرود وأن يشبه السباع فى أن تكون بطنه مقبرة
~~للحيوان ، وآثر عمارة بدنه الفاسد على عمارة الروح الباقى .
# وقال(3) : إن اللذة خناق من عسل .
# ونظر (4) إلى امرأة قد ترينت لتذهب إلى المدينة فنظر إلبها (5) وقال :
~~إنى أظن أن ذهابك ليس للنظر إلى المدينة ، ولكن لتنظر [189] المدينة إليك !
# وقال : القنية مخدومة ، ومن خدم غير ذاته فليس بخ (4 .
# وكان يقول لتلاميذه : القنية ينيوع الأحزان (7) ، فلا تقتتوا !
# ويقول(4) أيضا : لا تحرصوا على اكتساب القنيات فيشتد فقركم،
~~واستهينوا بالموت كيلا تموتوا ، وأميتوا الشهوات تخلدوا ، والزموا العدل تلزمكم النجاة
~~وقال : من كانت ضلالته بعد التصديق بالحق زاغ عنه وكذب به،
~~فهو بعيد ms225 من المغقفرة موت ميتة سوه ، ومن كانت ضلالته قبل التصديق بالحق
~~ومعرفته (4) ثم عرفه ودان به نالته المغفرة
~~(1) راجع هذه الفقرة برواية اخرى فى * الكلم الروحانية ص 83
~~3 م9
~~(2) ص: الحملان واللحمان : جمع لحم، ومتله : لحام ولحوم والحم
~~(3) ورد فى * الكلم الروحانية * ص 87 س 5 - س6 .
# (4) فى * الكلم الروحانية * لابن هندو ورد هكذا : * تزينت امرأة وبرزت
~~للنظارة فقال سقراط لها : برزت لتنظر المدينة اليك ، لا لتنظرى
~~اليها (ص 81 س 9 - س 11)
~~(5) ص : المدينة فقال ط : فنظر اليها فقال ،.، وما أثبتناه عن س
~~(2) ص: محر: - وورد هذا القول فى* الكلم الروحانية لابن هندر
~~ص 81 س 12- س13
~~() القنية ينبوع الاحزان : وردت فى * الكلم الروحانية ص 81 س 3
~~من أسفل
~~(8) س : وقال ايضا، ط: وكان يقول ايضا
~~(9) س: قبل ان يعرف الحق ويدين به ثم عرفه- وكذلك فى ط:
~~19

PageV00P280

~~============================================================

~~وقال الحسن : الحق هو العدل ، لأنه علة كل حسن، وكذلك الجور
~~هو (1) القبح الحق لأنه علة كل قبح ، لأن القبح هو ما خرج عن الاعتذال .
# وكان (2) جالسا عند رجل فعطش الرجل ، فقال لغلامه : اذهب
~~إلى الخمثار فقل له أقرضنا جرة خمر وارفق بنا فى ثمنه . - فقال سقراط : أحسن
~~من هذا أن تسأل نفسك أن تقنع (2) بالماء .
# ورأى(4) فتى كان ورث مالا من أبيه فبذره وحصل على أكل زعرور
~~الحبل - فقال : يا فى! لو كنت اقتصرت على أن يكون مثل هذا طعامك
~~ما كان هذا طعامك .
# وسثل(4) : ما بالك تعاشر الأحداث دائما؟ - فقال : أفعل ذلك
~~كما تفعل الراضة ، فانهم يرومون رياضة الأفلاء(1) من الخيل ، لا العتاق .
# وقال : لا تكن عنايتك بما تكسب وكيف (2) تكسبه كعنايتك بحسن
~~استعماله وكيف [89ب تنفقه (4) .
# وقال : داو (4) الغضب بالصمت ، وداو(4) الشهوة بالغضب : فان
~~من غضب على نفسه من تناول المساوئ شغل عنها(90) .
# وقال : بالعدل ركب كل العالم ، فجزئياته (11) لا تقوم بالجور (22) .
# وقال (13): يا أسراء الموت ! حلوا أسركم بالحكمة
~~وقال : لا تخافوا الموت فان مرارته فى خوفه .
# (1) ص: الجور وعو - ط: الجور هو القبح لانه.0.
# (2) ورد ms226 في الكلم الروحانية ص 87 س 8 - س 11 ، مع اختلاف فى
~~(3) ص: تقتنع:
~~الرواية
~~(4) وردت برواية مختلفة فى * الكلم الروحانية ص 87 س 6 - س8 .
# (5) ورد فى * الكلم الروحاتية * ص 84 س 12 - س 14:
~~(1) الفلو ( بكسر الفاء) : الجحش والمهر، فطما أو بلغا السنة، والجمع
~~افلاء
~~(7) الراء ناقصةفى ص و ط و س:
~~(4) وردت برواية اخرى فى * الكلم الروحانية لابن هندو ص 87
~~11 س 14
~~(9) س، ط: داووا
~~(10) راجع معنى هذا القول فى الكلم الروحانية * ص 79 س 3
~~(11) ص: فجر ينابه
~~من اسفل
~~(12) وقال: بالعدل،،، بالجور: ناقص فى ط
~~(13) ورد فى الكلم الروحانية * ص 81 س من اسفل

PageV00P281

~~============================================================

~~رمس ت
~~ما يحكى عن هرمس (1)
~~قال : المرء حقيق أن يطلب الحكمة ويبثها (2) فى نفسه ، أولا : بأن
~~لا يجزع (2) من المصائب التى تعم الأخيار، ولا يأخذه (4) الكبر فيما يبلغه
~~من الشرف ، ولا يعير أحدا بما هو فيه ، ولا يغيره الغتى والسلطان، وأن يعدل
~~بين تيته وقوله حى لا يتفاوت ذلك(5) منه ألبتة، وتكون سنته ما لاعيب فيه،
~~ودينه ما لا ختلف فيه، وحجته ما لا ينتقض
~~وقال : أنفع الأمور للناس وأقرها لعيونهم (6) القتاعة والرضا، وأضرها
~~وأشتعها عليهم (7) الشره والسخط . وذلك أن أفضل ما فى الدنيا (4) السرور
~~الذى هو ثمرة كل خير يصيبهم، وأشد ما يصيب الناس(4) الحزن الذى هو ثمرة
~~كل شر(10) يصل إليهم . وانما يكون جل السرور بالقناعة والرضا، ويكون جل
~~الحزن (11) بالشره والسخط ، ولن تجتمع القناعة والسخط ، ولا السرور(12) والحزن .
# وحكى فيما سطره (13) أن أصل الضلال والهلكة لأهله أن لا يعتد ما فى
~~العالم من الخير من عطية الله ومواهبه ، ولا يعد ما فيه من الشر من عمل الشيطان
~~[190ومكائده.
# (1) نقل هذا الفصل الشهرتانى فى * الملل والنحل * ج 2 ص 114
~~ع بعض اختلاف (بهامش الفصل لابن حزم، القاهرة
~~سنة134)
~~(2) فى "الملل " : ويثبتها:
~~(3) فى "اللل : لثلا يخرج (4) ص : يأخذه من الكبر...
# (5) ذلك منه آلبتة : ساقطة في * الملل
~~(1) واقرها لعيونهم : سماقطة فى الملل،
~~) واشنعها عليهم : ساقطة فى* الملل،
~~(4) فى ms227 الملل، : وانما يكون كل السرور،..
# (4) ص: الناس من الحزن
~~(11) ص : الحسرات
~~(10) ص: شيء:
~~(12) وردت هذه الفقرة مقتضبة محرفة فى الملل * فراجعها
~~(13) ص : حكى ما سطره - ط : ويحكى فيما سطره وما اتبتناد
~~ن س وفى الملل* : ويحكى عنه فيما كتبه.0، ، وفيه
~~بعض النقص،

PageV00P282

~~============================================================

~~وقال : من افترى على أخيه فرية لم يخلص من تبعتها حتى يجزى (1) بها
~~فكيف يخلص من بلغ من عظم الفرية على الله أن جعله سببا للشرور، وهو
~~معدن الخير
~~ان (2) الحاهل الخاطئ الذى هلكت نفسه وقهره عدوه كلما استكثر
~~من الذى به من هلاك نفسه وقهر (2) عدوه له ازداد بذلك فرحا، وبحاله
~~اغتباطا ، وانفسه تزكية، وإن العالم الصالح الذى صحت نفسه وقهر عدوه ودفع
~~شره ورد كيده لا يستكثر ما يلاقيه (4) بعد قهر عدوه ولا يزداد إلا تواضعا
~~ولعدوه إلا اتقاءا وحذرا .
# وقال(5) : كل ما ينطق به الإنسان فهو مجازى به فى الدنيا أو فى الآخرة
~~صالحا كان أو طالحا ، خيرا كان أو شرا ، سرا كان أو علانية - فان الله
~~لا يخفى عليه شيء.
# الاخاء (6) الدائم الذى (4) لا يقطعه شيء اثنان : أحدهما فى محية
~~المرء نفسه فى أمر معاده وتهذيبه إياها فى العلم الصحيح والعمل الصالح، والآخر
~~مودته لأخيه فى دين الحق - فان ذلك مصاحب د أخاه فى الدنيا بجسده، وفى
~~الآخرة بروحه.
# الغضب شيطان (4) الفظاظة ، والحرص شيطان (8) الفاقة، وهما منشا
~~كل سيثة ، ومفسدا الحسد، ومهلكا الروح(4) .
# وقال : إنماتجرى الأمور بمشيئة الله - عز وجل - إذا كان الفيلسوف
~~ملكا ، أو كان الملك فيلسوفا (10) .
# (1) فى *الملل : يجازى به - وباقى الفقرة ورد محرفا فى الملل
~~(2) لم ترد هذه الفقرة كلها فى * الملل،
~~(3) كلما استكثر، عدوه: ناقصة فى ص *
~~(4) ط، س: ما يقاسيه
~~(5) لم ترد هذه الفقرة كلها فى * المال،
~~(1) وردت عذه الفقرة بنفس الالفاط فى الملل والنحل* :
~~(2) لا : ناقصة فى ط، ووردت فى س وص وف اللل والنحل*
~~(4) فى والملل والنحل : ملطان- وهو تحريفت ظاهر
~~(9) فى * الملل : كل روح - والى ها هنا آخر ما ورد فى *الملل والنحلء
~~(10) ط، س: متلسفا

PageV00P283

~~============================================================

~~وقال ms228 : ثمرة الشهوة الهلاك، وثمرة الهوى الندامة ، وثمرة الفخر المقت،
~~وثمرة الحرص الفاقة.
# وقال : أنا أشبه النفس بضارب العود : فانها فى إشاراتها وتدبيرها كا العارف
~~بتقر الأوتار وتقليب الأصابع عليها وقوته على ما يريد إظهاره من اللحون حتى
~~فهم عنه
~~ما حفظ عن ديوجانس
~~(90 ب] كان (1) ديوجانس حكيما فاضلا ، ولكنه إذا جاع أكل الحبز
~~أين وجده ، ليلا كان أو نهارا ، عند ملك كان أو عند سوقة ، لا يحتشم أحدا .
# وكان بحبه كل أحد ، ويتودد إليه جميع الناس، لأنه كان صاحب حق، وكان
~~يصدق عن نفسه، ويقنع باليسير من القوت والاباس:
~~وكان الاسكندر يقربه ويأنس بكلامه . وقال يوما للاسكندر: أيها
~~الملك ! قد أمنت الفقر، فليكن غناك(2) اقتناء الحمد وابتناء المحد .
# ويحكى(2) أن أهل آثينية بعثوا إلى الاسكندر فى رسالة فقصها عليه،
~~فقال له : قد قضيت حوانجهم وهم يعادونى أبدا، نا الذى يرضيهم عنى؟ -
~~قال : لا أحسب شينأ يرضيهم عنك إلا موتك .
# وديوجانس هذا صاحب الشيخ (4) اليونانى ومعلمه . والشيخ اليونانى هو
~~صاحب الحكمة التى ظهرت منه فى كتبه المعروفة به، وليس هذا موضع ذكرها .
# فمن أحب أن يطالعها فليقرأها من تلك الكتب فانها موجودة .
# (1)ما ورد عنا لم يرد فى* الكلم الروحانية (ص 105- ص 113)
~~ولا فى الملل والنحل للشهرستانى (ج 2 ص 144 - ص 147 -
~~بهامش الفصل ، القاهرة سنة 1347 )
~~(2) ط : غناؤك
~~(2) م: ويحكى عن اهل اثينية أنهم بعثوه الى ،0 - وما اثبتناه عن
~~و س
~~(4) راجع عن الشيخ اليونانى : * الملل والنحل للشهر ستانى ج3
~~ص 127 ( بهامش * القصل*، القاهرة سمنة 1347 ه) - ويقال
~~اته أفلوطين ، ولكن هذا القول لا يزال بمعزل عن كل دليل ، خصوصا
~~اذا كان صاحب ديوجانس كما ورد هشا

PageV00P284

~~============================================================

~~بطليوس كي
~~و(1) قال رجل لبطلميوس (2) : ما أحسن بالانسان أن يصبر عما يشتهى 1 -
~~قال : أحسن منه ألا يشتهى إلا ما ينبغى (2) .
# وقال (4): الحكيم هو الذى إذا صدق صبر، لا الذى إذا قذرف كتظم.
# وصية آفلاطون لتلميذه آرسطوطاليس (ه
~~اعرف ربك وحقه، وأدم عنايتك بالعلم والتعليم . اكثر عنايتك بغذائك ms229
~~يوما بيوم - أى(6) لا تدخره . لا تمتحن الأديب بكثرة العلم ، بل بأن يوجد
~~الأديب معرى من الشر. لا[191) تسأل الله تعالى ما لا يدوم لك نفعه ، فان
~~المواهب كلها منه ، قلذلك يجب أن تسأله النعمة الباقية معك أبدا . كن متيقظا
~~أبدأ ، فان علل الشرور (2) كثيرة . ما لا ينيغى أن تفعله فلا تهوه . إن الله تعالى
~~لا ينتقم من العبد بالسخط عليه ، بل لتقوعه . لا ينبغى آن تهوى حياة صالحة
~~فقط (4) ، بل وموتا صالحا، ولا تعتد (4) الموت والحياة صالحين إلا أن
~~تكتسب(10) بهما البر . لا تم حتى تحاسب نفسك على ثلاث : هل أخطأت
~~فى يومك ؟ وما اكتسبت فيه ؟ وما كان ينبغى آن تعمله من البر فقصرت فيه ؟-
~~تذكر ما كنت ، وأين مصيرك ، ولا تؤذ أحدا فان أمور عالمنا متغيرة زائلة.
# الشقى من لم يتذكر دائما (11) عاقيته فيرجع عن زلاته . لا تجعل قنيتك من الخارجات
~~عنك . لاتنتظر لتفعل الخير إلى مستحقه أن يسألك، بل ابدأه به ليس الحكيم
~~التام من فرح بشىء من لنات العالم أو جزع من مصائبه واغم به . أدم ذكر
~~(1) الواو ناقصة قى ط:
~~(2) لم يرد شيء منه فى * الكلم الروحانية (ص 124- ص 125)
~~وانما ورد في * الملل والتنحل * للشهرستانى ج 3 ص 97.
# (3) ورد برواية اخرى فى الملل ، للشهرستانى ج 3 ص 97 .
# (4) ورد بنصه فى المذل والنحل للشهرستانى ج 3 ص 97 - ص 98 :
~~(5) ط : ارسطالبس س: ارسطاطاليس
~~(1) اى لا تدخره : ناقصة فى ط،
~~2) كثيرة: ناقصة فى ص : (8) فقط : ناقصة فى ط
~~(9) ط: تعيد
~~(10) ط: تكسب:
~~11) فيرجع عن زلاته : ناقصة فى ص .

PageV00P285

# ============================================================

~~الموت والاعتبار بالميت تعرف خساسة المرء بكثرة كلامه فيما لا ينفعه، وفى
~~اخباره بما لا يسأل عنه (1) ولا يراد منه . من فكر فى الشر لغيره فقد قبل الشر
~~فى نفسه . لا تسأل شريرأ حاجة، فانه بحسب شريته فى نفسه ومذهبه، وكذلك
~~شريته فى عطيته . فكر مرارا ثم تكلم ثم افعل ، فان الأشياء متغيرة كن محبا
~~للناس ، ولا تدع (2) الغضب فيتسلط عليك بالعادة . لا تؤخر إنالة المحتاج
~~إلى ms230 غد ، فانك لا تدرى ما يعترض دون غد . أعن المبتلى إن لم يكن سوء عمله
~~ابتلاه . لا تحكم قبل السماع من الخصمين . لا تكن حكيما بالقول [91ب
~~فقط، بل وبالعمل، فان الحكمة بالقول ها هنا تبقى، والحكمة بالعمل
~~فى العالم الآخر تبى. إن تعبت فى البر فان التعب يزول والبر يبقى، وإن
~~التذذت بالاثآم فان اللذة تزول ويبقى الاثم لازما لك . اذكر اليوم الذى يهتف
~~بك فلا تكون لك آلات الحس، فهناك لا تسمع ولا تنطق ، ويبطل فكرك :
~~واذكر أنك ذاهب إلى المكان الذى لا تعرف فيه صديقا ولاعدوا ، فلا تتنقص
~~ها هنا أحدا ؛ واعرف المكان الذى يستوى فيه المولى والعبد، فلا تكن ها هنا
~~مختالا . أعدد زادا فى كل وقت ، فانك لا تدرى مى الرحلة . اعلم أنه ليس
~~فى عطاء الله - تقدس اسمه (2) - شىء من الحكمة هو أخير. الحكيم هو
~~الذى يظهر فكره وقوله وفعله متساوية متشابهة كافى بالخير، واصفح عن
~~الشر . تذكر وتحفظ وافهم فى كل وقت أمرك واعقله، ولا تكل عن شىء
~~من أمور هذا العالم الحليلة، ولا تتوان فى وقت ، ولا تضاد شيئا من الخيرات،
~~ولا تقن واحدة من السيئات لأجل القنية الحسية . لا ينبغى أن تترك ما هو أفضل
~~من أجل السرور الزائل وبترك السرور الدائم . أحبيب الحكمة وأنصت للحكماء
~~واطرح سلطان الدنيا عنك ، ولا تمنعن فى وقت من الأوقات من الأدب الحسن :
~~لا تفعلن شيئا فى غير وقته، وإذا فعلته قافعله بفهم لا ينبغى أن تختال عند
~~الغنى، ولا تستخذين عند المصائب . لتكن سيرتك مع الصديق سيرة لا تحتاج
~~(1) ولا يراد مته: ناقص فى ص .
# 2) ط: تسرع
~~(3) اسسه : ناقص فى ط

PageV00P286

~~============================================================

~~معها إلى حكم ، ومع الأعداء سيرة تفلح (1) بها فى الحكم . لا تسفه على أحد،
~~ولتكن سبرتك مع الناس كلهم بالتواضع ، ولا تستحقر احدا [192) لتواضعه .
# ما عذرت نفسك فيه فلا تلم أخاك عليه . لاتفرح بالبطالة ، ولاتتكل على البخت،
~~ولا تندم على ما فعلت من خير . لا تمار . الزم العدل فى كل أمرك ؛ وعليك
~~بالاستقامة ms231 ولروم الخير.
# 920
~~وصية (2) أرسطو طاليس(3) للاسكندر
~~لما اشتدت علة أبيه فيلفس(4)، وتقرر الأمر للاسكندر ابنه
~~قال:
~~ليس الآمر بالخير أسعد(4) من المطيع له ، وليس المعلم أقل انتفاعا بالعلم
~~من المتعلم ، ولا الناصح أولى بالمديح من المنصوح (2) له ، متى قيل (4) :.
# وإن الله - تعالى ذكره - لم يرض لنفسه من الناس إلا بمثل ما رضى لهم به منه،
~~فانه أمرهم بالترحم ورحهم ، وأمرهم بالتصادق وصدقهم ، وأمرهم بالجود وجاد
~~عليهم، وأمرهم بالعفو وعفا عنهم؛ فليس قابلا مهم إلا مثل ما أعطاهم،
~~ولا آذنا لهم فى خلاف ما أتى عليهم . فأعط () من وليت أمره (9) من رأفتك
~~ورحمتك وعفوك ما ترغب فى مثله (10) ، موقنا بأنك إن أعطيت ذلك من نفسك
~~أعطيته موفرا . واعلم أنه لا شىء لك إلاما نلته (11) من جميل الذكر ورضوان
~~الخالق، وأنك إن وثقت به وقاك شر من دونه ، وإن وثقت بغيره لم تدفع عن
~~(1) فلج (من بابى ضرب ونصر) فلجا وفلوجا : ظفر بما طلب وفاز به و
~~عل صما: استظهر عليه ومنه المثل : * من يأت الحكم وحده
~~بفلج
~~(2) نشرها لويس شيخو فى مجلة * المشرق، ثم ضمتها كتاب * مقالات
~~فسية تديسة ص 35- س40
~~(4) ط، س: ارسطاطاليس، وكذا فى ف،
~~(4)ف. فيلقوس
~~(5) س: باسعد منه من المطيع له ولا (ط، ف اسعد به من المطيع
~~(2) ص : الفصوح :
~~له، ولا المعلم.0
~~(2) ط: من قيل (ف : اولى به من المتصوح له بالمديح متى قيل :
~~(4) ص: ومن
~~(4)ف: فاعظ
~~(10) ص: مثله فيه (ف: مونيا، (11) ط : نلت، وكذا فى ف. :
~~19

PageV00P287

~~============================================================

~~نفسك ولم يدفع عنك داقع . واعلم آنك غير مستصلح رعيتك وأنت فاسد،
~~ولا مرشدهم وأنت غاو، ولا هاديهم وأنت ضال . وكيف (1) يقدر الأعمى
~~على أن يهدى ، والفقير على أن يغنى، والدليل على أن يعز! واعلم أنه ما استصلح
~~المستصلح غيره الابصلاح نفسه ، ولا أفسد المقسد سواه إلايفساد نفسه. فان رغبت
~~(92ب) فى إصلاح من وليت فابدأ باصلاح نفسك ، وإن أردت رفع العيوب عن
~~غيرك فطهر نفسك منها . ولا يزيتك رأيك إذا أحسنت القول دون الفعل،
~~فقد ms232 أبلغت إلى السامعين منك دون أن يصدق قولك فعلك (2)، وتحقق سريرتك
~~علانيتك . واعلم (2) أنك مطبوع على أخلاق مختلفة: منها حسنات، ومنها
~~سييات . فأعدى عدوك سيئات أخلاقك، وأولى الأشياء بك حسنات أخلاقك .
# قابل بعض أخلاقك ببعض: (4) قابل غضبك بحلمك، وجهلك بعلمك (5)،
~~ونسيانك وغفلتك بفكرتك ونظرتك (2) . واعلم أنه ليس أحد أصلح للناس
~~من أولى الأمر إذا صلحوا ، ولا أفسد() لهم منهم إذا فسدوا، وإن الوالى
~~من الرعية مكان الروح من الحسد الذى لا حياة له إلا به (4)، وبموضع
~~الرأس من سائر الأعضاه فانه لا بقاء لها إلا معه : فالوالى مع فضل منزلته من
~~الحاجة إلى إصلاح الرعية مثل ما بالرعية من الحاجة إلى إصلاح (9) الوالى،
~~وقوة بعضهم زيادة فى قوة بعض، ووهن بعضهم سريع فى ومن بعض . وبعد
~~الوالى من القدرة على إصلاح نفسه مع استفساد رعيته كبعد الرأس من اليقاء مع
~~هلاك سائر البدن . غير أنه أجدر باصلاح الرعية الفاسدة وإفساد الرعية الصالحة
~~من الرعية باصلاح الوالى الفاسد وإفساد الوالى الصالح ، لفضل قوته عليها ووهن
~~قوتها عن قوته . وقد قال أو ميرس (10) الشاعر : " إن الأثمة يصلحون المؤتمين
~~بفضل قوتهم ، فأما الأئمة فلا يصلحها موتم ه . وأحذرك الحرص: فأما ما هو
~~(1)ف : فكيف:
~~(2) ف : وفعلك
~~(4) ط : فاعلم:
~~4) قابل: ناقصية فى ص وف
~~(5) وجهلك بعلمك : تاقصة فى ط
~~(2) ط : ونظرك /ف : بذكرك ونظرك
~~(2) لهم : ناقصة فى ص وط، ووردت فيف
~~(4)ف: بها.
# (1) اصلاح : ناقصة فى ط:
~~4 / ط: آميروس

PageV00P288

~~============================================================

~~مصلحك ومصلح على يدك فالزهد . واعلم (1) أن الزهد يتم [193] باليقين،
~~واليقين يحصل بالفكر . فاذا فكرت فى الدنيا لم تجدها أهلا لأن تكرمها بهوان
~~الآخرة ، لأن الدنيا دار بلاء ومنزل قلعة (2) . وقد قال أو ميرس(3) الشاعر :
~~" كل ضد مخالف ضده، ولا خير فى شىء يزول ويذهب. انهم أخلاقك
~~السيئة، فاتها إذا اتصلت بها حاجاتها من الدنيا كانت كالحطب للنار، وكالماء
~~للسمك ، وإذا عزلها عنها (4) وحلت بيتها وبين ما تهوى انطفأت كانطفاء
~~النار عند فقدان الحطب ، وهلكت(5) كهلاك السمك عند فقدان الماء :
~~اذا أردت الفى قاطلبه ms233 بالقتاعة ، فان من لم تكن له قناعة فليس المسال
~~مغنيه(6) وإن كثر؛ وقد قال أوميرس () الشاعر : "لا مال عند من ترك
~~القناعة ، ولا خير فى المرء لم إذا لم يكن قنوعا (4) . واعلم أن من علامة تنقل
~~الدنيا وكدر عيشها أنه لا يصلح منها جانب إلا بفساد آخر، فلاسبيل بصاحبها
~~إلى عز إلا بتذلل ، ولا إلى استغناء إلا بافتقار . واعلم أن الدنيا ربما أصيبت
~~بغير حزم فى الرأى ولا فضل فى الدين ؛ فان أصيت حاجتك منها وأنت مخطى،،
~~أدبرت(9) عنك وأنت مصيب، فلايستخفنك ذلك إلى معاود تها ومجانبة الصواب.
# لا تضين على الناس بما ترغب فيه ، ولا تأت إلبهم بما تكره أن يوتى إليك .
# قاتل هواك، وأقصر رغبتك، واكفف شهوتك، واحلل الحقد من قلبك ، وطهر
~~من الحسد تفسك ، واقبض إليك أملك ، فان الأمل إذا بسطته أقسى قلبك
~~وشغلك عن معادك ، وليكن (10) مما تستعين به على إطفاء الغضب علمك بأن
~~الزلل لا يخلو منه [93ب] أحد، وبه وقع صاحبك، ولعل عدوا لك حمله على
~~ذلك . فان أطعت هواك فى أخيك الذى أتى على يديه الذنب إليك فقد أشمت
~~(1) واعلم أن الزهد : ساقطة من ف :
~~(2) القلعة (بضم القاف وسكون اللام) : من المال : ما لا يدوم، وفبى
~~حديث على بن ابى طالب : أحذركم الدنيا فانها منزل قلعة : اى
~~تحول وارتحال
~~4)ف: عنك
~~(3) ط : أميرس
~~ر) ف: معيته
~~(5)س، ف : فهلكت
~~(2) ط : اميروس الشاعر: ناقصة فى ط
~~(9) ص: وادبرت
~~(4) ط: قنعا
~~(1) ص: ما:
~~9

PageV00P289

~~============================================================

~~عدوك به وظاهرته على أخيك ومكنته من بغيته. فا أحقك، يا اسكندر، أن
~~تعتاض من طاعتك له هلكة، ومعصيتك له سلامتك - وهو هواك، ولعلك
~~با اسكندر ترى أن عقوبتك تنكيل به عن الذنب ، أو زيادة فى الأدب . فان
~~هممت بذلك فاصدق نفسك، وفتش عن ضميرك ومريرتلث دون ظاهرك
~~وعلانيتك . وانظر : أحميل الذكر تريد، أم شفاء الغيظ ؟ - فان كنت تريد
~~الانتقام للغضب ، فان الغضب مر، والمر لا يجتى ثمره حلوا؛ وإن كنت تريد
~~بعقوبتث إياه إصلاحه لك ولنفسه وجحميل الذكر وأن تنزع ms234 عن ذلك الذنب ،
~~فانك بالغ بالحرمان والوعيد والحفاء بعض ما يغنيك عن شدة الصولة وعظيم
~~العقوبة . ولا ينبغى أن تستعمل سيفك فيمن تكتفى منه بالحبس، ولا تسرع
~~بالحبس إلى من تكتفى منه با لحفاء والوعيد ، فاته بحسب أخلاق المذنبين وتقاوتها
~~يجب أن تكون العقوبة وإن استوت الذنوب . واعلم أنك (1) متى تلت مظلمة
~~أو فرطت منك عقوبة، فان الذى أتيت إلى نفسك من ذلك أشد من الذى
~~أتيت إلى المعاقب إذا لم تكن عاقبته بحق، ولا الصلاح وحده قصدت بها .
# فتأن فى أمرك ، واجهد ألا يبلى بسيفك وسوطك من كان برييا ؛ ولا يسلم
~~منك من كان لا يصلح إلا عليهما (2) . احذر الشهوات ! وليكن ما تستعين به
~~على كفها عنك علمك بأنها مذهلة لعقلك ، مهجنة لرأيك، شائنة (4 [194
~~لعرضك، شاغلة لك عن عظيم أمرك لأنها لعب، وإذا حضر اللعب غاب
~~الحد، ولا تقوم الدنيا (4) والدين إلا بالحد، فان نازعتك نفسك إلى الشهوات
~~والالذات واللهو ، فانها قد نزعت بك إلى (5) شر منزلة وأدتاها وأخسها وأسقطها
~~وأرادت منك خلاف السنة، فغالها أشد المغالبة، وامتنع منها أشد الامتناع،
~~وليكن مرجعه(2) منك إلى الحق، فانك متى تترك الحق فلست تتركه إلا
~~إلى باطل، ومهما تترك الصواب فانما تتركه إلى الخطأ . فلا تداهن نفسك
~~(2) ص: عليها
~~(1) ط : آته
~~(3) ط: سابه (كذا بدون تقط)
~~(4) ط : الدين والدتيا
~~(5) الشهوات ، 0 الى ناقصة فى ص :
~~1) ص: مرجعها

PageV00P290

~~============================================================

~~فى الهوى اليسير فتطمع منك فى الكثير . ولا يرحين ذرعك بمقارفة صغير من
~~الخطأ ، فان لكل عمل ضراوة . ومتى تعود تفسك القليل تعدل به إلى الكثير .
# لا تبطل عمرا لك فى غير حق، ولا تضع لك مالا فى غير واجب، ولا تصرف
~~لك قوة فى غير غناء، ولا تعدل رأيا لك فى غير رشد . وعليك بالحفظ (1) لما
~~أتيت من ذلك بالحد قيه، وخاصة العمر الذى كل شيء مستفاد سواه . فان
~~كان (2) لابد لك أن تشغل نفسك بلذة فلتكن فى محادثة العلماء وكتب الفلسفة
~~والحكمة (2) فانه أيسر سرورك بالشهوات. ولست بالغا مبلغا إلا ms235 وإكبابك على ذلك
~~ونظرك فيه بالغ منك ؛ غير أن ذلك يجمع لك ح آجل ب السرور وقمام السعادة،
~~وخلافه مجمع لك عاجل العز ووخامة العاقية ؛ وإن أسعد الناس بهواه أدركهم
~~لارشد منه . واياك والفخر لعلمك بالذى منه كنت، ومعرفتك بالذى إليه تصير.
# ولا سبيل - إن كنت ذا نظر مع حملك فى البطن وكونك مما كتت منه وتركبك
~~من الأشياء التى شأن كل مركب منها الانحلال والاثتقال [94 ب] من حال
~~إلى حال والمثوى الذى تصير إليه ، حتى تكون بعد الوجود مفقودا، وبعد النمو
~~منحلا - إلى العتو والفخر إذا كانا عنك زاثآلين . وإياك والكذب، فان الكذب
~~لا يكون إلا من مهاتة النفس وسخافة الرأى وجهالة بعواقب مضرة الكذب على
~~صاحبه . واعلم أن أقل منزلة الكذاب وما يحل به أن يقول (4) فلا يصدق،
~~ثم يصير فى البعد من بغيته والانحياز عن قصده بمنزلة من أراد الشرق فتوجه
~~إلى الغرب . وقد قال أو ميرس(5) : " ليس شىء أدنى منزلة من الكذب
~~ولا خير فى المرء الكذاب" واعلم أن مرعة اثتلاف قلوب الأبرار حين يلتقون
~~كسرعة اختلاط ماء المطر بالبحار . وبعد(2) الفجرة من الاتتلاف - وإن
~~طالت معاشرهم - كبعد البهائم من التعاطف وإن طال اعتلاقها . واعلم أن
~~بصلاح الأعوان والوزير يكون صلاح المال . فكن بصلاح المال معتمدا على
~~صلاح الأعوان والوزراء، وكن ذا عناية بهم، واكتف بقليل منهم عن كثير
~~ممن لا صلاح عنده، فان الحوهرة خفيفة المحمل ثقيلة المن، والحجارة فادحة
~~(2) ص: كاد:
~~(1) ص: اوتيت
~~(3) ط : الحكمة والفلسفة(4) ص: يقول ان فلانا يصدق*
~~(6) ناقص فى ص :
~~(5) ط : اميرس

PageV00P291

~~============================================================

~~بحاملها مع قلة غنائها ونزارة ثمنها . ثم اجتهد فى ابتغاء صالح العمال، فان العامل
~~من الملك بمنزلة السلاح من المقاتل . فاذا قعد بالوالى عمال الصدق، فقد نزل
~~به ما ينزل بالمقاتل إذا بقى بلا سلاح . وليكن رأس ما تعمل به أن تعلم الناس
~~أن معروفك لا يوصل إليه إلا بمعونتك على الحق، وتوطن أهل الباطل ومن
~~يفسد فى الأرض أنفسهم منك على العقوبة الفادحة، فان بذلك تقوم ms236 ملكا
~~وتعد حكيما:
~~وبعد ! فانى لست آمن عليك [195/ الزلل فى الأمور بعد الاجتهاد،
~~وليس يثبت العذر إلا بعد الاجتهاد فى درك الصواب . فاذا(1) اشتبكت بك
~~الأمور وعميت عليك، فليكن مغزعك فيها إلى العلماء، فان أدنى غايات القضل(2)
~~الذى يصلح عليه أمر الوالى أن يكون عنده من الرأى ما يعلم به فضل العالم على
~~الحجاهل، وفضل خطر المرزية إذا وردت عليه . وقد قال أفلاطن : " من ميز
~~عقول العقلاء استباتت له الأمور مثل ما يستبان من المصابيح فى ظلمة الليل " .
# ولعل رأيك أن يؤديلك إلى أن بعض التاس يزدريك لاقتباسك منهم، أو يستخف
~~بأمرك عندهم . فان عرض هذا بقلبك فاطرحه أشد الاطراح، فان الذى تسعد
~~به من الأمور بالعلم وتفوز به من مخالفة أهل الحهل أفضل لك نفعا وأعظم خطرا
~~من أن يعادله شىء سواه ، مع أن التاس فيك رجلان : عالم يزيدك عنده طلب
~~العلم قضلا ، وجاهل لا يرغب فى موافقته . واعلم أنه ليس من أحد يخلو من عيب
~~وفضيلة فلا منعناث عيب رجل من الاستعانة به فيما عتده من منفعة وفضيلة
~~ولا تحملتك فضيلة رجل على الاستعانة فيما لا معونة عنده عليه . واعلم أن وجود
~~أعوان السوء أضر عليك من فقدان أعوان الصدق . واعلم أن العدل ميزان الله
~~فى أرضه : به يؤخذ للضعيف من القوى ، وللمحق من المبطل. فمن أزال ميزان
~~الله - عز وجل (2) - عما وضع (1) له بين عباده جهل أعظم الحهالة، وأعور
~~أشد الاعوار (5) ، واغتر بالله أشد الاغترار. واستعن على أمورك بخلتين : إحداهما
~~(1) ط: واذا
~~(2) ط : الفعل
~~2) عز وجل : ناقصة فى ط: (4) ط: عما وضعه بين،..
# (5) الاعوار: الريبة، ورجل معور: قبيح السريرة: ومكان معور:
~~مخوف: والاعور : الردىء من كل شىء :

PageV00P292

~~============================================================

~~(95ب] تألف الأهواء ، والأخرى التثبت فى الأمور . واياك والتأخير لأمورك
~~والتوانى عنها أو فيما يحدث منها ، فانك إن فعلت ذلك كرت عليك ثم لا تجد
~~زمانا لمباشرتها أبدا ، وتفدحك إن وكلتها إلى غيرك وتضيع . وإنما الأمور كلها
~~أمران : صغير لا ينبغى أن تباشره ، وكبير لا ينبغى أن تكله إلى غيرك ms237 . ومى
~~باشرت صغار الأمور شغلتك عن كبارها ، وإن وكلت كبارها إلى غيرك أضعت
~~أكثر مما حفظت ، وأفسدت اكر مما أصلحت .
# وأسال الله - الذى اختار العدل لنفسه وأمر بالقيام عليه واستعماله فى خلقه -
~~أن يلهك إياه، وأن بجعلك من أهله والقوام به فى عباده وبلاده.
# 01-0
~~و يه فيثاغورس
~~المعروفة بالذهبية(1)
~~وهى التى يقول جالينوس إنه يقرأها كل يوم غدوة(2) وعشبة
~~قال فيثاغورس :
~~أول ما أو صيك به - بعد تقوى الله (4) - تبجيل الذين لا يحل بهم (4)
~~الموت : من الله وأوليائه وإكرامهم بما توجبه الشريعة ، وتوقى المين . ثم أو صيك
~~بامتثال ذلك فى خدمة الباصرين فى مذاهبهم .
# وأوصيك أيضا بتبجيل عمار الأرض بفعل ما توجبه الشريعة فى إكرامهم.
# وأو صيك با كرام سلفك وأقربائك .
# وأوصيك أن تتخذ من سائر الناس أفضلهم صديقا ليكون صديقا فى
~~الفضيلة، وأن تلين له جاتبك فى الفعال ما أداه ذلك إلى المتفعة ، ولا تستفسد
~~صديقأ لهفوة تكون منه ما أمكنك، على أن الامكان قريب من الضرورة .
# ) راجعتاها كذلك على المخطوط رقم 345 حكمة بدار الكتب المصرية
~~ويشمل على وصايا فيثاغورس ورسائل اخرى
~~(1) قال ابن النديم فى الفهرست (طبع مصر م 343 س 1 - س 2) :
~~" وله (اى فيثاغورس) رسائل تعرف ه الذهبيات وانما سسيت
~~بهذا الاسم لان جاليتوس كان يكتبها بالذمب اعظاما لها واجلالا
~~وقال ابن ابى اصيبعة (43/1) ما قاله ابن النديم
~~(2)ف : وغدوة
~~(3)ف، ط : الله عز وجل س : الله جل وعز :
~~4) ص: لا يبعدهم
~~15 الحكمة الخالدة

PageV00P293

~~============================================================

~~فهذا أول ما يتبغى أن تعمله . - ثم ينبغى أن تتعود ضبط نفسك(1) عن
~~هذه[196/ الأشياء التى أتا ذا كرها (2): أو لها أمر بطنك وفرجك، والغضب والتوم.
# واحذر أن ترتكب قبيحا فى وقت (2) من الأوقات : لا على خلوة
~~ولامع غيرك، وليكن استحياولك من نفسك أكثر من استحيائك من كل أحد .
# ثم ينبغى لك أن تلزم نفسك الإنصاف فى كلامك وفعالك .
# ولا تحملن(4) نفسك على ارتكاب أمر من الأمور بلا تمييز، بل اعلم
~~أن الموت حال بجميع الناس لا محالة. ms238
# وأما المال فليكن قصدك فيه اكتسابه فى حال وإتلافه فى حال .
# وما قد ينال الناس(5) من الأسباب المودية بالأسباب السمائية فاصبر على
~~ما يتوبك منها من غير أن تتذمر (6) ، بل تروم مداراتها بقدر طاقتك .
# وينبغى لك أن تعلم أن ما ينوب الأخيار من الناس من هذه الأشياء (2)
~~ليس بالكثير(4) .
# وإذا سمعت من كلام الناس الكثير(9) : جيده ورديئه ، فلا تمتعضن منه،
~~ولا تحملن نفسك (10) على الامتناع من استماعه وإن سمعت كذبا فهؤن على نفسك
~~الصر عليه
~~وما أنا قائله فأجر أمرك عليه فى كل ما تستعمله: لا يحملنك أحد بكلام
~~ولا بفعل على أن تفعل ما ليس بجميل، ولا أن تتفوه به . ورو قبل الفعل كيما
~~لا تعاب فى فعلك
~~واحذر أن تقول أو تفعل ما يستجهل منك ، بل إنما ينبغى أن تقتصر فيما
~~تفعله على ما لم يعد بالضرر عليك . ولا تفعلن فعلا وأنت جاهل يه، بل تعرف
~~(2) ف : ذاكرها لك:
~~(1)ف : على
~~(3) فى وقت : ناقصة فى ف :(4) الواو: ناقصة فف :
~~(5) ف : وما قد ينال من الأشياء المؤدية بالأسباب...
# (2) كذا فى ط و س: وفى ص: غير تندم وفى ف : من غير آن تندم :
~~(2)ف : من الناسن فى هذه الأمور ليس بالكثير فاذا سمعت0.
# (4) وص : بالكبير وما اثبتناه عن س
~~(9) الكثير: ناقصة فيف
~~(10) ص : على ارتكاب امر من الأمور بلا تمييز ، بل اعليم أن الموت الامتناع
~~من استماعه - وواضح ان عنا زيادة لا محل لها ، فآثرنا قراءتى
~~س و ط (ف : ولا تحملتك تقسك على الامتناع من استماعه00

PageV00P294

~~============================================================

~~فى كل حال وفى كل واحد من الأقعال ما يجب أن تفعله، فانك حينئذ تسر
~~عاشك
~~ولا ينبغى أن تهمل أمر صحة بدنك ، لكن تعنى [96 ب ] بأمر (1)
~~الطعام والشراب والقصد فيهما وبأصناف الرياضة. وانما أعنى بالقصد: مالايضر(2).
# وعود نفسك أن يكون تدبيرك * تدبيرا نقيا غير ؛ مضطرب .
# واحذر أن تقعل ما يجلب عليك الحسد.
# ولا تكن متلافا بمنزلة من لا خيرة له بما فى يديه ؛ ولا تكن أيضا شحيحا
~~فتخرج عن الحرية ms239 ، بل الأفضل فى الأمور كلها هو القصد فيها .
# وليكن ما تفعله (2) ما لايعود بالضرر عليك : قاستعمل الفكر قبل العمل.
# ولا تساعد عينك على النوم قبل أن تتصفح كل واحد من الأفعال الى
~~فعلتها فى نهارك أجمع ، فتقف قبل نومك فى المواضع الى تجاوزت فيها ما ينيغى
~~إن كنت فعلت ذلك ، وعلى ما فعلته(4) ، وعلى ما كان يجب أن تفعله فلم
~~تفعله . وابدأ فى ذلك من أول ما فعلته واجر فى تفقدك كذلك إلى آخرما فعلته :
~~فتى كنت قد أتيت(5) مكروها قليذعرنك، ومى كنت قد أتبت رضيا
~~فليبهجنك . فعلى هذا فليكن حرصك وفيها(2) دؤوبك، وإليها فاصرف همتك
~~فانها توطئ لك ما يرقيك إلى الفضيلة الإطية.
# إى والذى وهب لأنفسنا الينبوع ذا الأريع من الطبيعة التى لا تفتر
~~مى التمست فعلا من الأفعال فابدأ بالابتهال إلى ربك بالنجح فيه ، فانك إذا
~~لزمت ذلك ولم تخالف هذه الوصايا، وقفت على كيه ما يجرى عليه الأمرفى
~~تدبير (2) الله عز اشمه وأوليائه، وفينا معشر الناس : مامنه زائل فى الواحد بعد
~~(1) ط: تعنى بالطعام ، وكذا فى ف :
~~(2) ط: مالم يضر ، وكذا فى فه ،
~~(2) ما بين العلامتين ناقص فى ف *
~~(3) ط : وليكن ما لا تفعله ما لا يعود،،، وهو تحريف، والتصحيح عن
~~س و ص :
~~(4) ط : فعلته مما كان يجب ألا تفعله - وكذا فى س [ف : ينبغى آن
~~تفعله فلم تفعله
~~(5)ف : فعلت:
~~2) ص: منها:
~~(2)ف: تدبير الله عز وجل اولياءه ( ص : تدبير الله عز اسمه اولياءه
~~2

PageV00P295

~~============================================================

~~الواحد، وما مته ثابت؛ و علمت ما قدر من مجرى الطبيعة فى كل شيء على
~~مثال واحد كيما لا ترجو ما لا يرجى؛ وعلمت أن الناس بشقاء جدهم الذى
~~اختاروه لأنفسهم بارادتهم فى حد من يرثى لهم [197/ إذ كانوا(1) مشرفين على
~~الخيرات وهم لا يقفون عليها ولا يتفقدون أنفسهم فيما بلوا(2) به ، فان الشاذ
~~من الناس يتهيأ له استنقاذ نفسه من الشرور، وإن ما بلوا به من ذلك هو الذى
~~يقدح فى قلوبهم وأذهانهم ، فهم يتقلبون فى الشر بمنزلة ms240 ماء تدحرج (2) فى
~~الأوقات المختلفة إلى آفات تختلقة وإلى أحوال مختلفة، فيقعون فى شرور لا إحصاء
~~لها، وذلك أن الأمر اللازم للغريزة(4) بخيثه ينكا وهو لا يشعر . وقد ينبغى
~~ألا يساعد ، بل يهرب مته باظهار الاستخذاء له
~~أها الأب الواهب للحياة ! حتا(ة) أقول إنك بقادر على أن تدفع عنهم
~~بلايا كثيرة إن أظهرت لهم السكينة التى جعلتها فيهم(2) . لكنك أنت، أيها
~~الإنسان ، ينبغى أن تتشجع ، إذ (2) كان فى الإنسان جنس (4) إلهى ؛ والطبيعة
~~الإطية تقوده إلى الوقوف على كل واحد من الأشياء التى إن (9) تلت منها حظا
~~من الحظوظ ولرمت ما أشير به عليك وشفيت تفساث من هذه الأوصاب
~~والأضغاث نجوت سالما ، لكن اشبع (10) من الأطعمة التى ذكرناها ، واجعل
~~امتحانك لها تزكية (11) النفس وتخلية أسرها من جسدها ، وخبر الناس بما تقف
~~عليه في واحد من ذلك ، واجعل القيم المشرف (12) على ذلك التمييز الصحيح،
~~فانك عند ذلك إذا فارقت هذا البدن حتى تصير مخلى، تكون عند ذلك سائحا
~~غير عائد إلى الأنوسة ولا قابل للموت *.
# تمت وصايا الحكيم فيثاغورس (13)
~~التى ذكر جالينوس آته يقرأوها فى طرفى كل نهار
~~(1) ص، ف : اذا (2) ف : فيها بلوبه- وهو تحريف ظامر:
~~(3)ف: بمنزلة ماء قد خرج فى الأزقات المختلفة الى آفات مختلفة
~~(4) ف : للطييعة
~~ون
~~(5) ط: وحقا
~~(1) فيهم : ناقصة فيط
~~(4) ط: حس- وما اتيتناه فى ص و س.
# (2)ف : اذا
~~(2) ان : ناقصة فى ف (10) ف: من هذه الأطعمة
~~(11) ط : تذكية.
# (12) ص : واجعل ذلك القيم المشرف على التمييز ،0 ، /ف ، واجعل
~~القسم المشرف على ذلك التمييز..
# 13) ف: فيشاغورس والحد لله ق حده

PageV00P296

~~============================================================

~~-(1)
~~ذكر (1 قابس الأفلاطونى (2
~~امر لوح وجده موضوعا [97ب] فى هيكل
~~كان منسوبا إلى زحل فيه لغز يدل على الهدى (2)
~~(1) فى تشرة اليشمن وسوميز العتوان التالى : * لغز قابس صاحب
~~افلاطن، وهو اشبه شيء بأمر العالم، وما فيه، وما يجب أن يعمل
~~فيه العاقل حتى يسعد السعادة التامة ، وينجو من الشرور الشى
~~فيه ويرى باسسيه انه من المحتمل ان يكون هذا العنوان من وضع
~~الناشرين اليشمن أو ms241 سوميز وهو رأى فاسد، لان هذا العنوان
~~موجود فى نسخة ط ورقة 100 ب ، وس ورقة 141، وف ورقة
~~138ب
~~(2) بعدها فى تشرة اليشمن : * ذكر قابس الافلاطونى المتسوب الى
~~(2) سقراط امر لوح،** ، وكذا فى ط وفى س، ف :
~~هذا المدخل لا يوجد فى النص البوتانى وقد رمزنا الى نشرة باسيه
~~بالرمز ب

PageV00P297

~~============================================================

~~،9
~~4ح1 .
# فى تدلل

~~22

~~ت

~~~~11
~~6
~~ت
~~ل
~~1

~~9
~~.-
~~م

~~لال بر
~~را
~~نته ووم
~~9
~~~~د
~~ل ا ار
~~و
~~1
~~ال الا ه لاله
~~انه
~~ر
~~6
~~~~6
~~.
# 11


~~ال ا ل
~~~~ال لا
~~و
~~80
~~~~1
~~1
~~ال
~~4

~~4
~~9
~~اللاعن وهه


~~1

~~اون
~~لواية
~~بي ال
~~1
~~22
~~عه به ه اايه
~~بر
~~~~لعاء
~~بيل
~~1
~~اله ت لعه
~~يدا
~~و ى
~~الم
~~تا
~~اس
~~1
~~1
~~5
~~9
~~7
~~ه
~~010
~~فته
~~4
~~2
~~الا و

~~باي
~~1


~~اق

~~ال ال اله

~~ل دو
~~31

~~1
~~4
~~3
~~6
~~2

PageV00P298

~~============================================================

~~قال قابس:
~~- (اكبينا تحن نمشى فى هيكل زحل ونتأمل ما فيه من أصناف الهدى،
~~اذ بصرنا فى مقدم (2) الطيكل بلوح موضوع، فيه رسم صورة ملغوزة لغزا خفيا
~~لم تصل(3) أفهامنا إلى المذهب فيها : ما هو، لأنا لم نحسبها تدل على أنها صورة
~~مدينة ، ولا صورة(4) هيكل، ولا صورة عسكر(5) . وهذه صفتها :
~~كان رسيم فى اللوح حظيرة ، فى داخلها حظيرتان أخريان إحداهما أكبر
~~من الأخرى ، ورأينا الحظيرة الكبرى لها باب كان عليه (6) جمع كثير من الرجال،
~~ومن داخل تلك الحظيرة جمع كثير من النساء . وعلى هذا (2) الباب رجل شيخ
~~واقف كأنه يوئ إلى جمع الرجال بشىء لا يدرى (4) ما هو .
# 2 - فكثنا حينا من الدهر متحيرين، يسأل بعضنا بعضا عما يخطر بباله
~~ومايستح له من ذلك المثال . فلما(9) شمع ذلك بعض ذووى الفهم ممن كانت
~~له عناية بالمسترشدين أقيل علينا فقال :
~~لا يغلظن (10) عليكم ، معشر الغرباء، ما تداخلكم (11) من الحيرة
~~فى أمر هذه الصورة ؛ فان كثيرا من أهل هذا (12) البلد لا ms242 يعرفون ما يدل عليه
~~(1) وضعنا هذه الأرقام كما فى نشرات النص اليوناتى
~~(2) ف: بصرنا بلوح موضوع فى مقدم الهيكل، وفيه رسم صورة.00
~~(2) ب: تصل بافهامتا، وكذا فى ط و س، ف
~~4)ف: او صورة
~~(5) يقترح باسيه ان تقرا : "معسكر* لانها فى نظره اقرب الى الأصل
~~اليوتانى ب ولكن لا داعى فيى نظرنا لهذا الاقتراح
~~اولا لأن الكلمة اليوناتية من معانيها ايضا العسكر، اى الجند
~~المعسكرون او الجيش فى المعسكر، كما ورد فى هيرودوت 1: 76:
~~5: 113؛ 9 : 51 وما الى هذا؛ وفى سوفو كليس: فيلوكتيت 0ا
~~وغيرها وثاتيا كلمة عسكر فى العربية تدل على: مجتمع الجيش
~~(* لسان العرب 1 ص 243 السطر الأخير، بولاق القاهرة
~~منة130 ه)، كما تدل على الجيش
~~(2) س: علييها جميعا كثيرا (ف: عليه جميعا كثيرا
~~(4) ف : لا ندرى:
~~)ف: هذه
~~9) ب : ولما:
~~36dr r5r3 :10) بالظاء المعجمة ، كما يتفق مع اليونانى)
~~(12)ف : هذه
~~(11)ب: دخلكم

PageV00P299

~~============================================================

~~هذا اللغز، وذلك أن هذا الحدى ليس أهل هذا البلد قربوه ، بل رجل طرقنا
~~منذ زمن (1) طويل من أرض غربة من بلاد لاقاذامونيا (2) كان ميرزا (4)
~~فى الحكمة، فأهدى هذه الصورة قربانا لزحل .
# قال (4) قابس : فقلت له : هل رأيت هذا الرجل الذى ذكرته 9
~~قال ايرقليس(5) : أى لعمرى لقد رأيته ولزمته وشاهدت منه رجلا
~~عظيم الشأن، وسمعته يذكر أشياء جليلة، وكثر عجبى منه لحداثة سنه. فنه
~~سمعت ما يدل عليه(2) هذا اللغز.
# 3- (198] قال قايس : فقلت له : سألتك بالله ، معطى الحياة(4)، إن
~~م يكن لك شغل يقطعك فاقصص علينا ما سمعت منه فى تفسير هذا اللغز، فان
~~أنفسنا شديدة التطلع إليه.
# قال ايرقليس (4) : ما أبخل بذلك ، أبها الغرباء ! غير أنه ينبغى
~~اولا (9) أن تسعوا منى ما فى تفسير هذا اللغز من ركوب الخطر .
# قال قابس : كأنك تقول ماذا؟
# قال ايرقليس: إذا شمعم ما أقوله، فان آنم فهمتموه ووعيتموه كنم
~~عقلاءسعداء ، وإلا صرتم جهلة أشقياء لا علم لكم بتصرف المعاش. فان تفسير
~~(1)ف : زمان
~~احدى بلاد البلوبونيز وفى
~~ط بالدال المهملة
~~(3) فى ب : ميسورا والتصحيح عن ط:
~~4) س ms243 : وقال قابس : قلت له0
~~(5) لا يوجد هذا الاسم فى النص اليونانى؛ وقد خلط المترجم العربى
~~كما لاحظ باسيه حق ، بين لفظ يعد117 ، اى : بحق هرقل !
# وهو قسم وتمبب، ويين اسم شنص، فظن آنه اسم شص؛ اذ سيرد
~~فى النص هذا القسم بعد فى أول بند)
~~(2)ف : على:
~~() فى النص اليونانى: ده عd،27 اى بحق زيوس وكما لاحظ
~~باسيه، لابد ان يكون المترجم العربى قد التمس اشتقاق كلمة بمنعة
~~فى الجذر 240 (يحيا)، ومن عتا ترجمه : معطى الحياة
~~(4) فى ط يرد دائما بالباء الموحدة هكذا : ابرقليس
~~(4) أولا : ناقصة فى ف ،

PageV00P300

~~============================================================

~~هذا اللغز يجرى مجرى لغز سفينيكس (1) التى كانت تلقيه على الناس ، فن فطن
~~له نجا (2)، ومن لم يفطن له قتلته فعلى هذا النحو بجرى الأمر فى هذا التفسير.
# وذاك أن سفينيكس () كانت تلقى على الناس لغزأ غير مفهوم وهو هذا :
~~ما الخير وما الشر؟ وما الذى (4) هو لا خير ولا شر؟
# وتقول(5) : هذا من لم يعرفه أتلفه (6) جهله به عن قرب ولا استراح (4)
~~من التلف، إلا أن تلفه يكون شييأ بعد شىء فى مدة عمره كما يصيب الذين
~~يتلفون بالعذاب . ومن عرف ذلك تلف جهله ونجا هو فصار سعيدا مغبوطا
~~عمره كله(4).
# وأنم الآن : فتفهموا قولى ، ولا يفتكم الانصات، له .
# 4 - قال قابس : فقلت له (1) : يا ايرقليس ! لقد ألقيت فى أنفسنا (10)
~~توقا شديدا إلى سماع ما تقول ، إن كان الأمر(411 على ما وصفت .
# قال ايرقليس : فاعلموا أن الأمر فيه على ما وصفت (12) .
# 1) 106 (مؤنثة فى اليونانية)، وفى ب،
~~ف: سفيتنكس
~~(3) ف : سفيتنكس
~~(2) ط: تخلص:
~~(4) ب : وما الذى لاخير هو ولا شر - وما اثبتناه فى ط أيضا:
~~(1)ف : قتله
~~(5) ب: ثم تقول،00
~~(2) لا: ناقصة فى س وط و س،
~~(4) أورد ذكر هذا اللغز : أبولودور : المكتبة، الكتاب الثالث ، بنده :
~~ديودور الصقلى : المكتبة التاريخية، الكتاب الرابع ؛ زينوبيوس
~~260: الاشال ، راجع بسنورد و 1ش6: لهى
~~: وشار رواية الفينيقيات ليور بيدس
~~البيت رقم1760) : وتز تزس 93 0 1 : و2
~~واوزرن و لن بعاارد و عددهه ونحن نجد ms244 صدى لا طورة
~~الاسفينكس فى * درة الغواص للحريرى (نشرة تور بيكه2
~~ليبتسج سنة 1871 ص 91- ص 92) - راجع فى هذا ترجمة
~~باسپه، تعليق 15 - ص 47
~~(4) فقلت له: ناقصة فيف
~~(10) ب : قلوبنا.00 توقاتا0 ط : آنفسنا توقانا
~~(11) ب : الأمر فيه
~~(12) قال،. وصفت: تاقص ف ط /ف : وصفناه

PageV00P301

~~============================================================

~~قال قابس : فخذ الآن فى شأنك ولا تبخل علينا، واقصص علينا (1)
~~القصة على وجهها إذ كان ذلك مرادنا وبغيتنا [98ب].
# قال : فأخذ بيده قضيبا وأشار به إلى الصورة وقال لنا (2) : أترون
~~هذه الحظيرة
~~فقلنا (2) له : هو ذا تراها.
# قال ايرقليس : هذه الحظيرة تدل على مقام الناس فى الدنيا مدة أعمارهم
~~وهذه الأمم الذين ترونهم وقوفا على بابها هم الناس الذى يصيرون إلى هذه الدنيا
~~فيعيشون فيها متصرقين عمرهم كله . وهذا الشيخ الذى ترونه واقفا وبيده قرطاس
~~وبيده الأخرى قلم (4) كأنه يكتب هو الملك (5) الذى يعلم من يرد هذا العالم (2)
~~ما بجب أن يعمل به فى تصرفه فيه ، ويريه الطريق الذى إن سلكه سلم فيه :
~~5 - قال قابس : فقلت له (7): فاى طريق يأمره (8) أن يسلك 9 وكيف
~~يعمل؟
# قال ايرقليس : هو ذا (9) ترى عند الباب كرسيأ منصوبا (10) بحيث
~~يدخل الناس ، وعليه امرأة جالسة متزينة بأصتاف الزينة ، عليها(11) قبول
~~قال قابس (12): نعم ! هو ذا نرى . ولكن من هذه ؟
# قال ايرقليس : هذه يقال لها الغفلة (14) ، وهى التى تغرى (14) الناس
~~كثيرأ ، فهى تشرب الناس الذين يدخلون الدنيا من غفلتها (15) وقوتها وتسقيهم منها.
# (1) علينا : ناقصة فى ف : (2) ف : وقال آما ترون
~~(3) س: فقلت له، وكذا فيف ، (4) ب : قلم وهو كأته
~~) اللك 5 وفى س : كانه الملك:
~~(7) فقلت له : ناقصة فى ب *
~~(2) ب : على ما يجب
~~(4) ف: يامر بان تسلك (9) هو ذا: ناقصة فى ب .
# 1) فى عامش ف تصحيح هو: مرصعا:
~~(12) قابس : ناقصة فى ب،
~~(11)ف : وعليها
~~(13) فى النص اليوتاتى: منعه ومعناها : الخداع : الغش ، الخيانة:
~~ويظهر ان المترجم خلط بينها وبين الكلمة 6 اى الغفلة وعدم
~~الاكتراث
~~(14) فى ليشمن: تعترى؛ ويرى باسيه تصحيحها هكذا : تغر لاتها اقرب
~~اى اليونانى 33ء وفى ms245 ط : تعترى، وكذلك في س، ف .
# (10) ف : وقوتها هذه
~~234

PageV00P302

~~============================================================

~~قال قابس : ققلت له : وما هذا الشراب ؟
# قال ايرقليس : هذا شراب الغفلة والسهو وغروب العلم، ح فقال قابس:
~~ثم ماذا؟ فأجاب: (1) فاذا شربوا منه دخلوا د الحياة (1).
# قال قابس(2) : أفكل يتشرب الغفلة ، أم ليس كلهم (3 4
~~6 - ومن شرب منه أيضا هل يشرب بعضهم أقل، وبعضهم اكر؟
# قال : أو ليس ترى من داخل الباب نساءأ صورهن (4) مختلفة متفتنة ؟
# قال [199] قابس : أحسبنى قد رأيتهن .
# قال ايرقليس : هولاء النساء (5) هن المفاخرات (6) واللذات والشهوات
~~فاذا دخل الناس إلى داخل وثين وتعلقن بواحد واحد منهم (4 وسقن بعضا
~~إلى(4) ما يسلم به ، وبعضا إلى ما يعطب به للغفلة .
# قال قابس : فتلت : ياهذا ! ما أصعب ما تصف به آمر هذا الشراب
~~قال ايرقليس : إلا أنهن كلهن (9) يوهمن من تعلقن به أنهن إنما يقدنه
~~الى القضيلة وطيب العيش وسعته ونفعه ، والناس، لما عراهم من السهو وغروب
~~الفهم لشربهم كأس الغفلة ، لا يقدرون أن بميزوا الطريق الصواب الذى يجب
~~أن يسلكوه فى معاشهم وتصرفهم فى الدنيا، لكهم عرون على وجوههم كما
~~ترى إلى حيث مر من تقدمهم فدخل وهو غرية غافل (10).
# (1) حاتان الزيادتان ترجمناهما عن النص اليوتانى *
~~(2) ب : قابس: فقلت له : افكل، وكذاط:
~~(3) في اليوناتى زيادة وخلط هما : * فاجاب (ايرقلس) : كلهم يشرب
~~نه، بعضهم اكش، وبعضهم اقل،، قال: او ليس00، /ف:
~~للهم يشرب
~~(4) ص: صورتهن، وكذا فى ب، وما اثيتتاه عن ط (ف : صورمن
~~(5) ص: هم :
~~) المفاخرات : فى اليونان سانه ولها معنيان : مفاخرات، وآراء
~~والمترجم العربى آثر الأول ، مع أن الثانى هو الاصح عنا /ف :
~~(2) ط : وثبن فتعلقن بواحد واحد
~~المفاخارات
~~(4) س : الى آن يسلم به: وبعضا الى ان يعطب
~~(9) كلهن : ناقصة فيف :
~~(1) ب: غار، وكذا فى ط و س وف:

PageV00P303

~~============================================================

~~7- قال قابس(1): هو ذا أرى ! ولكن، ما معنى تلك المرأة التى توهم
~~آنها عمياء معتوهة وهى واقفة على حجر مدور؟
# قال ايرقليس : هذه هى البخت. وليست فقط (2) عمياء ، بل صماء أيضا .
# قال قابس(3) : هذه، أى ms246 شيء تعمل ؟
# قال ايرقليس: هذه تطوف فى كل مكان ، فتأخذ من هذا وتعطى هذا ،
~~ثم لا تلبث أن تعطف على من أعطته فتأخذ(4) ما حبته به وتعطيه آخر، إلا
~~أنها تفعل ما تفعله من ذلك(م) عن غير سبب ما يوجبه ، ومن غير آن يوثق
~~مها ما تأتيه. فهى تفرح هذا بما تمنحه، وتغم هذا مما تسلبه، ولذلك صارت
~~هى تبين عن نفسها مذهبها الذى تجرى (2 عليه (4) [99 ب]:
~~قال قابس : قلت(4): أهى الواقفة على الحجر المدور؟
# قال ايرقليس: نعم !
# قال قابس : فقلت له(6) : ليت شعرى على ماذا (10) يدل من أمرها ؟
# قال ايرقليس : يدل(11) ذلك على أن ما تسمح به غير موثوق ببقائه،
~~ولا معول (12) على ثباتهثم. وذلك أن المره إذا اعتمد على أنه قد حصل منها شيئا
~~يعمل عليه (13) خاست به أوثق ما يكون بها وأوقعته فى حسرة شديدة .
# (1) ب: قابس: فقلت له: هو00
~~(2) ب: وليست صى عمياء فقط، بل .0 : وفى اليوتانى : عمياء مجتونة :
~~1
~~(3) س : قال قابس قال هذه 00. /ف : هذه ايش تعمل؟
# (4) ب: فتاخذ منه، وكذا فيف
~~) ص وب: من(1) ب: الشى (2) س: عليها:
~~(4) ب : فقلت له ومنا خلط فى الترجمة العربية، صوابه هو:
~~*فقال قابس : وكيف هذا؟ - قاجاب (ايرقليس) : لانها واقفة على
~~مدور وفى ط: فقلت اهى،0.
# (4) له: ناقصة فى ف (10) ب : على ما تدل
~~(11) ف : تدل فى ذلك.00. غير ما يوتق ببقائه
~~(12) ص: معزل / ب: معمول ( ط : معمول
~~(13) خاس عهده وبعهده : نقضه وخانه

PageV00P304

~~============================================================

~~8- قال قابس: فقلت: هذا الحمع الكثير الذى حولها ، مايلتمسون منها؟
# وبأى شى ء يعرقون ؟
# قال ايرقليس : يعرفون بالهمج الذين (1) لاروية لهم ؛ والذى يلتمنونه
~~هو القوائد والصلات والهبات
~~قال قابس : فقلت(2) : فما بالنا لا نرى صورهم واحدة، بل نرى
~~بعضم كأنهم مسرورون ضاحكون، وبعضهم كأنهم مكرويون باسطو
~~ايديهم (4
~~قال ايرقليس: أما الذين تروهم كأنهم فرحون مسرورون (4) فهم
~~الذين قد حبهم(5) بثىء ، وهؤلاء يسمون (2 أيضا سعداء البخت.
# والذين يبكون هم الذين قد سلبتهم (2) ما كانت أعطتهم ، ويسمى (4) هوألاء
~~أشقياء البخت.
# قال ms247 قابس : فا هذا (4) الذى تمنح هولاء فيسرون، والذى (10)
~~تسلبه هولاء فيبكون عليه (11)6
~~قال ايرقليس : هولاء يظنون أن الذى تعطيهم هو الخيرات، وهم
~~حمهور الناس(13).
# قال قابس: وما ذلك ؟
# قال ايرقليس : اليسار والحاه والعافية والولد والسلطان وسائر ما مجرى هذا
~~المحرى وما أشبهه.
# (1) ص : الذى
~~(2) فقلت : ناقصة فى بلرف : ما بالنا
~~) اليشمن : مكروب باسط يديه ط: وبعضهم كأنه مكررب
~~باط يدى
~~) ط: مسرورون فرحون 1) ط: جيتهم
~~(1) أيضا: ناقصة فى ب وطوف :
~~2) ص: سلبت
~~4) ب : وهؤلاء بون(2) ب : فما عو
~~(10) ف : وما الذى تسلب هؤلاء0:
~~(11) عليه : تاقصة فى ص و ط وف:
~~(12) اليشمن : وهم جمهور الناس [يظنون) أنه الحيرات

PageV00P305

~~============================================================

~~[1100/ قال قابس : فقلت (1) : أو ليس هذه خيرات 9
~~قال ايرقليس : هذا شىء ينبغى آن يوخر الكلام فيه فى هذا الوقت .
# ولنعد بكلامنا (2) إلى ما كنا فيه من تفسير اللقز .
# قال قابس: صواب
~~9 - قال ايرقليس : أفا ترون - إذا تجاوزتم هذه (3) - أن فوقها حظيرة
~~آخرى ، خارجها نساء وقوف متزينات كأنهن زوان ؟
# قال قابس : بلى
~~قال(4) : هولاء هن الشره والشبق والملق والخداع والبذج (9) وما بجرى
~~هذا المحرى.
# قال قابس : فما وقوفهن (7 هناك
~~قال ايرقليس : ينتظرن (1) ما يكون من البخت . فاذا أعطى إنسانا شييا
~~وتخلص من أعطاه بما أعطاه، تضرعن له وخدعنه ثم لطفن له فى المقام قبلهن،
~~وأوهمنه أن العيشة عندهن عيشة لذيذة رضية يقل الهم فيها والشقاء . فمن أطاعهن
~~دخل فى اللذات وأقام عندهن (8) فهو الى مدة من الزمان ما دام (9) يغرونه ،
~~يظهر له أن تلك(10) السيرة (11) رضية . ثم بأخرة (12) إذا تأمل أمره فشعر بما لم يكن
~~يشعر به فيما مضى ولا عرفه تغيرت الصورة عنده بعد أن أتلف ما كان استفاده
~~من البخت (13) ، فيضطره الأمر إلى خدمتهن ويصبر على كل بلاء وبجهد
~~نقسه ويشقيها بكل قبيح يحملنه عليه وعلى ما يضره.
# (1) ب : فقلت له: افليس،00 اف : فقلت : وليس،0.
# (2).ف ، ط، ص : ولنعد الى كلا منا فى تفسير اللغز،
~~(3) ب : أقما ترى اذا تجاوزت هذا (الباب - اقتراح اليشمن) أن فوق
~~ذه الحظيرة ms248 حظيرة اخرى خارجها*
~~(4) ب : قال ايرقليس
~~(5) والبذخ ناقصة فى ط:
~~(2)ف : فوقهن
~~(2) س، ص، ب: ينتظرون - وما اتبتناه عن ط:
~~(4) ط، ص: فهن، وكذا فى س (9) ف : ما داموا
~~10) ب، ص: له:
~~(11) ص: الرضية
~~(12) ص : تاخرة - بأخرة: بتاخير ونسيثة
~~(12) ط: البحت

PageV00P306

~~============================================================

~~قال قابس: كأنك تقول ماذا؟
# قال ايرقليس : مثل النهب والسرق(1) وسلب الخرم والمين الكاذية
~~والسعاية والنميمة وما أشبه ذلك [00اب) وجرى مجراه .
# قال قابس : فكيف يكون حال هولاء إذا افتقروا؟
# قال ايرقليس(2) : يسلمنهم (2) للعذاب .
# 10 - قال قابس : فأرنى التى تعدبهم أيما هى (4)؟
# قال ايرقليس : أما ترى بويبا صغيرا فى موضع ضيق(5) مظلم ؟
# قال قابس: فقلت : هو ذا أراه.
# قال ايرقليس : وترى هناك نساءأ قباحا أو ساخا عليهن كداد (6 .
# قال قابس: فقلت : هو ذا أرى(2) .
# قال ايرقليس : فتلك المرأة منهن وهى (4) التى فى يدها السوط، تدل
~~على العتوية وعلى سوط العذاب . والى قد دلت رأسها بين ركبتيها (9) تدل
~~على الفم والحسرة . والتى هى دائبة تنتف شعرها تدل على الألم والحسرة وشدة الوجع .
# فقال (10) قابس: فالمرأتان الواقفتان بالقرب من هولاء المنتنتان (11)
~~المتسلبتان الفقيرتان ، على ماذا (12) تدلان ؟
# (1) السرق : ناقصة فى ب - وضبطها بالتحريك ، أو بفتح السين الهملة
~~وكسر الراء:
~~(2) ط: قابس وهو تحريف ظاهر
~~(3) ف : يسلمنهن الى العذاب
~~(4) فى النص اليونانن ة 56 03 اى : وما مذه ؟
# (5) ط: ختيق:
~~(1) اى خرق بالية ، كما فى اليوتانية 13، ولم نجد هذا اللفظ فى
~~لسان العرب، (382/4) بهذا المعنى ، وانسا وجدتا : والكدادة:
~~ما يلتزق بأسقل القدر بعد الغرف منها ، وتقل السمن
~~(2) ف : ارامن
~~(8) ومى: ناقصة فى ص، ط،ف :
~~(10)ف ، ط : قال:
~~9) ب، ص: ركبتها
~~(11) ب : هؤلاء اللتان هما مهينتان قبيحتان متسلبتان ققيرتان.. ط:
~~المهينتان ف : المنتتان القبيحتان المتسلبتان..
# (12) ذا : ناقصة فيف
~~12

PageV00P307

~~============================================================

~~قال ايرقليس : إحداهما(1) تدل على الحزن والويل والعويل، والأخرى
~~المؤاخية لها تدل على الحزن الطويل . فان العقوبة والعذاب (2) يؤديانهم الى
~~ذلك، فيكون عيشهم كله فى ضنك وهذاب . ثم يقعون إلى البيت الآخر())
~~الذى يعرف بشقاء البخت، فيكونون سائر عمرهم فى الشقاء ، إلا أن ms249 يلحق الإنسان
~~الندم فيتنبه على أمره ويفيق من جهله ، ويتلافى ما فرط منه .
# 11 - قال قابس : قلت (4) له : فاذا كان ذلك ، فأى شيء يكون حاله؟
# قال ايرقليس: يشرف هو(5) حينئذ على أمر نفسه ويلتمس لها الثناء
~~الحميل ويشتاق إلى الآدب الصحيح ، فينقى بذلك نفسه ويلتمس لها النجاة،
~~وخلصها مما اعتورها وغلب [1101] عليها، ويصير بذلك حرا سعيدا مغبوطا
~~لا خوف عليه فيما يأنى من عمره إلا أن (2) يعود فى الغقلة فيقع فى الأسر.
# 12 - قال قابس : يا صاح (2)! ما أعظم هذا الخطر الذى ابتلى به
~~الناس! لكنك ذكرت فى كلامك الأدب الصحيح . فاذا (4) كان ها هنا أدب
~~زور، فعرفنا ما هو؟
# قال ايرقليس: أما ترى تلك الحظيرة الأخرى؟ - قال قابس: إنى لأراها حقا.
# قال (9) ايرقليس : أو ترى المرأة الواقفة عليها سيماء الحلالة والهيئة الحميلة ؟
# قال قابس : هو ذا أرى، وهى كذاك .
# (1) الحزن : تاقصة فى ب و ص، وف:
~~(2) ب : فان العقوبة تؤديهم الى ذلكاف ، ط: يؤديانهم
~~(3) ط: الاخرى
~~(4) ب : فقلت ، وكذا فى ط،ف:
~~(5) هو: ناقصة فيف
~~(2) اليشمن : الى آن ، ب : الا آن ، ص : آن ، وتصحيح باسيه يتفق مع
~~اليونانى 54 له وفى ط : من عمره أن يعود - و كذا فى ف :
~~) ترجمة للقسم الذى ورد من قبل فى آول بند وهو بعدشه1
~~(4) ب : فان، وكذا فى ف - ها هنا = * ولذ
~~(9) فى ف ، زيادة هنا هى : *قال ايرقليس : ماترى تلك الحظيرة الأخرى ؟-
~~قال قابس : اتى لاراها حقاء وبعدها : وقال ايرقليس : أولا ترى 000"
~~Or ء 646هdr وفى اليونانى توجد الزيادة هكذاءدر98ع ة
~~ولهذا يجب اضافتها وهذا النقص فى ط أيضا/ف: اما
~~ترى
~~14

PageV00P308

~~============================================================

~~قال ايرقليس: هذه عند الحمهور يقال لها الأدب، وليست(1) أديا
~~حقا ، بل أدبا زورا . فالناس إذا أرادوا (2) الأدب (2) حقا غلطوا فوقعوا أولا
~~فى هذا .
# قال قايس: أتدرى ما تقول ؟ أوليس لهم طريق آخر(4) يؤديهم إلى الأدب
~~اصيح
~~قال ايرقليس : لا ؛ ما لهم طريق غيره(5) .
# 13 - قال قابس : فهؤلاء الرجال الذين هم (6) داخل الحظيرة وقد
~~نكوا رؤسهم، على ماذا يدلون ؟
# قال ms250 (7) ايرقليس: هولاء هم المحبون لهذا الأدب ، قد غلطوا فظنوا أسهم
~~مخالطون للأدب الصحيح . قال قابس : فبماذا يعرف هولاء؟
# قال ايرقليس: هولاء بعضهم يعرقون بالشعراء، وبعضهم بالحدليين،
~~وبعضهم يسمون الخطباء، وبعضهم يسمون الملحزين، وبعضهم يسمون أصحاب
~~تأليف الغناء، وبعض يسمى المشائين (1)، وبعض يسمى الملهين واللعابين
~~ضروب(9) اللعب وسائر من أشبه هوالاء .
# (1) ب: وصى ليست.0- والغريب آن باسيه يزعم آن هذه الزيادة :
~~ومن مأخوذة عن مخطوط باريس ، مع آنها لا توجد فيه ! وقد وقع
~~له هذا الأمر مرارا 11
~~(2) ص : راوا- وكذلك فى المطبوع وفى ف و ط و س، وقد اقترح باسي
~~* أرادوا وفقا لليونانى سا85 وهو الأصوب *
~~(4) آخر : ناقصة فى ف :
~~(3) ب : الأدب الحق
~~(5) ب : طريق آخر يؤديهم اليه:
~~(1) م : تاقصة فى ص / الذين هم : ناقصة فيف ،
~~(2) من قوله : قال ايرقليس، 0 ال قوله : * يعرف هؤلاء ناقص
~~ى ص و طو ف
~~(4) وبعض يسمى المشائين : ناقص فى ط [ف : بوبعضهم يسمون المشسائين
~~وبض يسون الملهين
~~(1) واللعابين ضروب اللعب : ناقص فى ليشمن وب وكلمة الملهين ترجمة
~~غير دقيقة للكلمة ت8: اى أصحاب مذهب اللنة ، اى الابيقورين،
~~وينقص فى الترجمة قوله فى اليونانى : * والرياضيين والمهندسين
~~والن
~~241
~~4 16 الحكمة الخالدة

PageV00P309

~~============================================================

~~14 - قال قابس : فالنساء المتشا كلات الى كأنهن يعاين الى قلت إن
~~الشره (1) تقدمهن وسائر من معها من النساء، على ماذا يدللن جهل يأتين هذا الموضع ؟
# قال ايرقليس: إى والله ! إلى ها هنا مصيرهن (2) . إلا أن ذلك إنما
~~يقع فى الفرط (2) ، لا كما يكون فى الحظيرة الأخرى :
~~قال قابس : فأى شيء مذهب هولاء؟
# قال ايرقليس : قد حصل لهولاء أيضا ذلك الشراب [01اب) الذى
~~تناولوه من الغفلة .
# قال قابس : فقد حصل هوالاء إذن على الجهل ؟
# قال ايرقليس : نعم والله معطى الحياة! إنهم لكذلك ولا ينفكون من ذلك
~~ولا من سائر الشرور مون أن يصيروا الى الأدب الصحيح ويتشربوا تلك (4)
~~القوة المنقية من ذلك . فاذا تنقوا (5) وتحسر عنهم الحهل (6) وما هم فيه من الغى
~~والطغيان وسائر ما عراهم من الشر حينئذ تخلصوا سالمين (7) . فان المتشاغل ms251 بهذا
~~الأدب المزور الشرور كلها مصورة(4) هم بالعلوم الى تجرى مجرى الغلط .
# 15 - قال قابس : فأى طريق تؤديه إلى الأدب الصحيح؟
# قال(6) له ايرقليس : هو ذا أصف لك . أما ترى فوق موضعا ليس فيه
~~أحد ، بل كأنه بر قفر؟
# قال قابس : فقلت له : هو ذا أراه
~~(1) ص: السرة والمترجم العربى تسى مايعده وهو : * ومن صن هؤلاء؟ -
~~(فقال الشينع) : انهن فعلا
~~(2) ص مصيرهم :
~~(3) فى الفرط : اى الحين ، والفرط : الحين، يقال انما آتيه الفرط
~~وفى الفرط : ويقال : الفرط : أن تأتيه فى الايام ، ولا تكون اقل من
~~ثلاثة ولا اكثر من خمس عشرة ليلة ؛ ولقيته فى الفرط بعد الفرط :
~~اى الحين بعد الحين
~~(4) تلك : وردت مكررة فى ف :
~~(5)ف : فاذا تنقوا انحسر عنهم الجهل 000
~~(1) ب : عنهم ما هم فيه من الضى والطغيان وسائر ما قد عراعم .0:
~~(2) ص : سسائلون ف : فان المتشاغبين بهذا..
# (4) ب : مصورة له بالعلوم ،0، / لهم: ناقصة فى ص*
~~(9) له: تاقصة فى ب، وط:
~~44

PageV00P310

~~============================================================

~~قال ايرقليس : وترى بابا ضيقا وطريقا (1) يؤدى إليه بالحادة، ومن
~~يسلكه نفر يسير، وكأنه نشز(2) خشن وعر ؟
# قال قابس : هو ذا أراه لعمرى(3))
~~قال : وترى وراءه تلا شاهةا، والمرتق اليه ضيق حاد(4)، وجرف
~~وراءه(5) عميق عن جانبيه؟
# قال قابس : نعم(1) لعمرى!
# قال ايرقليس : فهذا (2) هو الطريق المؤدى الى الأدب الصحيح (4) .
# وقد يصعب سلوكه . وكذلك (4) ترى فوق ذلك التل صخرة عظيمة مرتفعة،
~~تبين كانها مستديرة مسندة(10) إلى شىء(11) .
# قال قابس : فقلت له : هو ذا أراها .
# 16 - قال ايرقليس : وترى امرأتين واقفتين على الصخرة كأنهما أختان
~~متواجهتان باسطتان (12) أيدبهما ؟
# قال قابس: إنى لأراهما، فعلى ماذا يدلان؟
# قال ايرقليس : [1102) يدلان على الصبر والاحتمال .
# قال قابس : قعلى ماذا يدل بسط أيديهما(12)؟
# قال ايرقليس: تومثان بذلك إلى تقوية قلوب من يقصدهما، وكأنهما
~~تنان الير بلد يعبر ول يدشه وعب، قله عا قال يعل ال الرق، ومر
~~(1) فى اليوتانى : وامام الباب طريقا يؤدى اليه بسبيل غير ماهولة
~~) النشز (بالتحريك وبتسكين الشين المعجمة بعد نون مفتوحة ) : المتن
~~المرتفع من الأرض : والجمع : انشاز ونشوز ms252
~~(2) ف : هو ذا ارى، قال،00 (4) . ص: جاد.
# (5) ط، ب : واه، ص: جرن . (1) ب : هو ذا اراه لعمرى
~~9)ف: مستندة
~~2)ف : هذا
~~(9) فى النص اليونانى هذه الجملة قيلت علي لسان قايس
~~(10) ب : وكذلك هو ذا ترى،* . ط : ولذلك هو ذا ترى..0
~~(11) فى اليوتاتى: /بشن اى : راسيا عنهه
~~(12) ب : باسطتا.
# (12) فى اليوناتى زيادة وهى: بلهفةاف : بسط اليد
~~(14) الجدد (بفتحتين) : ما استوى من الأرض، كما هو المعنى هشا:
~~243

PageV00P311

~~============================================================

~~قال قابس : فاذا وصلوا إلى تلك الصخرة، فكيف (1) يصعدون إليها؟
# فانى لست أرى طريقا للصعود.
# قال ايرقليس : يسبقن فيزلن (2) ويتعلقن بمن ثوى (2) فى الموضع
~~ويصعدته، وبعد ذلك متحنه قوة ويشجعنه على الوصول إلى الأدب الصحيح،
~~ويرشدنه على الطريق السهل الحدد(4) الذى يؤدى إليه كما ترى .
# قال قابس: لعمرى إنه لسهل مسلوك.
# 17 - قال ايرقليس : وهو(5) ذا ترى أمام ذلك المرج موضعا يشبه
~~أن يكون حسنا شبه الميناء(؟) ، وحظيرة أخرى لها باب آخر (2) .
# قال قابس : هو ذا أرى؛ فعلى ماذا يدل؟
# قال ايرقليس : ذلك الموضع يقال (8) له مسكن السعداء، وفيه مسكن
~~كل سعيد، وهو عحلهم، والسعادة فيه مستقرها .
# قال قابس : إن ذلك - أى : (9) هو كذا - فما أحسن الموضع الذى
~~وضعته
~~18 - قال ايرقليس : أو(10) ما ترى عند المدخل امرأة ميلة معتدلة
~~(1) ط: كيف.
# () فى اليونانى 60_0* : اى ويأمرنه بالتوقف
~~(3) فى المطبوع : * بمن يوافى الموضع * ، ويرى ياسيه آن نص ص هو
~~الاصح لانه يتفق مع اايونانى اكثر دهرعه ،13ء
~~(4) فى اليونانى زيادة هى : * الخالى من كل الشرور، : وفى ط:
~~ويرشدته الى الطريق.
# (5) الواو ناقصة فى ب
~~(2) اخطا المترجم العربى فى فهم الكلمة 069س_ه1 فراى فيها
~~يناه بدلا من شە رج
~~(7) منا تقص عن اليوتانى وهو : * (باب آخر) ويضيؤه نور عظيم
~~قابس : اجل - الشيخ : الا تلاحظ فى وسط المرج حظيرة اخرى
~~لها باب آخر؟*
~~(4) ب: الذى يقال له مسكن السعداء، وفيه محل السعداء كلهم،
~~والعادة
~~(9) اى هو كذا : ناقصة فى ط .
# 1) ص: و ط: قايس
~~1

PageV00P312

~~============================================================

~~القامة (1) واققة على حجر مربع متزينة بلباس ليس بالكبير(2)، ومعها
~~امرأتان ms253 أخريان كأنهما بنتاها (2) يشبهانها
~~قال قابس : إنى لأرى ما قلت لعمرى
~~قال ايرقليس : [102ب) أما الوسطى منهن فانها تعرف بالأدب، وأما
~~الأخرى فتعرف بالقبول والتصديق بالحق وأما (4) الواققة على الحجر المربع
~~فهى الى تعطى من قبلها ما يوثق به وبعتمد عليه ولا يشذ عنها (5) ما تفيده
~~اياه ولا يتغير طول عمره وتكسبه الشجاعة والعفاف والفهم (2) .
# 19- قال (2) قابس: فقلت له : ما أعظم هذا الحياء (4)! لكن
~~)م وقفت هذا الموقف *
~~قال ايرقليس: لتتقبل من يصل اليها وتسقيه من الدواء الذى فيه قوة
~~منقية ، حى إذا نقى رفعته حينئذ فأوصلته إلى محل الفضيلة .
# قال قابس : أبن لى ما قلت ، فانى لم أفهمه (2) .
# قال ايرقليس : إن صرفت عنك محبة الصلف (10) والتكير فهمت !
# الاتعلم أن المريض إذا قصد الطبيب، فبعد وصوله عالحه (11) ، فاذا تى نقاءا
~~جيدا(12) من علته وخرج من مرضه الذى كان به حينئذ يفارقه الطبيب وبخليه
~~(1) فى اليونانى : *118 ومن معانيها القامة، ولكن معناها هنا :
~~(2) ص: لبس بالكثير
~~العر
~~3) ب : بنتاها، ط، ص: پناتها،
~~(4) خلط المترجم العريى هنا يين اسثلة واجوبة الشيخ وقايس
~~(5) ب: عنه، وكذا فى ط وف:
~~(2) بحسب اليوناتى تصويب الموضع هكذا : قابس: ولماذا تقف على
~~حجر مربع ؟ - هذا دليل على ان الطريق المؤدى اليها ثابت امين
~~للواصلين وان هذه المنج مؤكدة لمن يقتنونها - قابس : وما هده
~~المتح ؟ - الجراة والشجاعة - وما هما؟ - هما معرفة أنه لا شيء
~~فى هذه الحياة يقادر على ايلامهم *
~~(7) ط : فقال
~~(4) ط: الحياء
~~(60) ب : التكبر والصلف :
~~(9) ف : لم افهم:
~~(11)ف: يعالجه
~~(12)ف : جيدا وامن عليه وخرج من داء مرضه00

PageV00P313

~~============================================================

~~حيحا سليما(1)، وإن لم يطمع الطبيب فيما يأمره به توانى فى علاجه فأداه ذلك
~~إلى التلف 204)
~~قال قابس : فقلت له : أما هذا فانى أعلمه(3) .
# قال ايرقليس : فالذى ينقى منه هو الحهل والسهو(4) الذى اعتراه من
~~الغفلة ومحبة الكير والتكير بالباطل (5) والشهروات واللذات الموبقة والسرف وحب
~~المال وسائر ما كان فيه بالأمس فى الحظيرة الأولى .
# 20 - قال قابس : نعم ! فاذا تقى ، إلى أين ينفذه ؟
# قال ايرقليس : يدخله إلى داخل ms254 حى يوصله إلى المعرقة نفسها (2)
~~والى الفهم وساثآر الفضائل.
# قال قابس : وما هذه؟
# قال ايرقليس : أما ترى داخل الباب جماعة من النساء فى غاية الحمال
~~وحسن النظام [1103) وهيأهن وبزتن (2) ساذجة لا تشبه بزة ذوات التنعم
~~وكأنهن باشات مستبشرات لا يشبهن شيئأ مما فى غيرهن من الرينة الدغلة 4
~~قال قابس : أحسبى ، ولكن (4) ما صنيع هوالاء؟
# قال ايرقليس : أما الى تقدمهن فانها تدعى معرفة العقل ؛ وأما الباقيات
~~المؤاخيات لهذه فواحدة يقال لها النجدة(9)، وواحدة يقال لها العدل، وواحدة
~~(1) بها من ف : صوابه : سالما: ط : فان لم يطع.0.
# (2) عذا الجواب غسير منطبق على النص اليوتانى لسوء فهم المترجم،
~~ووايه : اذا أصاب المرء علة شديدة تفقد الطبيب، وخلصه من
~~مبادىء العلة بالمنقيات أولا، ثم يدخله الطبيب فى حال النقاهة
~~والشفاء : فان لم يطع أوامره ،طرده الطبيب واداه ذلك الى العطب،
~~(3) منا تقص، واصله : * قال ايرقليس : كذلك اذا بلغ المرء العلم ،
~~فاته يعنى به ويقيه دواءه القوى حتى ينقى اولا ويطرح كل الرذائل
~~التى اتى بها - فقال قابس : وما صى؟،:
~~(4) ط: والشهوة
~~(0) ب : ومحبة التكبر بالباطل ، ط: والتكثر بالباطل
~~1) ص: بنفها
~~(2) : زيهن
~~4) منا اضطراب فى تجلهد ط. فهاهنا تبدأ ورقة 117 1 بعد نهاية
~~1ب
~~(9) النجدة00 هذا الموضع مرتب على شكل آخر فى ب
~~149

PageV00P314

~~============================================================

~~يقال لها الكرم(1)، وواحدة يقال لها الطهارة وحسن الخلق، وواحدة يقال
~~لها التواضع ، وواحدة يقال لها السخاء، وواحدة يقال ها الهدى (2) .
# قال قابس : ما أعظم رجاءنا بك أيها الفاضل
~~قال ايرقليس : إن أنم عرفم جميع ما سمعتموه منى واجتهدتم فى تحصيله
~~قال قابس : فقلت له (3) : إنى أرجو(4) أن نحصل ذلك أحمع .
# قال ايرقليس : إذا يكون لكم بذلك السلامة والنجاة(5) .
# 21 - ثم قال : وأولئك إذا أخذته أديته إلى أمهن (2) .
# قال قابس : قلت(2) : ومن أمهن ؟
# قال ايرقليس: أمهن (8) السعادة .
# قلت له : وما هذه ؟
# فقال(9) : أما ترون إلى ذلك الطريق الذى يوصل إلى ذلك النشز ؟
# قال قابس: فقلت له(10) : هو ذا أراه .
# قال ايرقليس : هناك قلة مدينة (11) تلك الحظيرة . وقال (12) : أو
~~ما ms255 ترى أمام الباب امرأة بهيثة جميلة جالسة على كرسى (12) مرتفع متوجة بتاج
~~يلمع فاخر(14)، عليها بهاء وبهجة وأبهة؟
# (1) ص : المكرم
~~(2) فى النص اليونانى زيادة وهى : والفطتة
~~(4) ف : لارجو،
~~(3) له: ناقصة فيف:
~~(5) ب: النجاة والسلامة
~~(1) خلط المترجم العريى بين سؤال قابس ورد ايرقليس ، قفى اليونانى:
~~(2) قال قابس فاذا آخذوه فالى اين يقتادونه ؟ - الى امهن*
~~فقلت : ساقطة فى ف 0
~~(4) امهن : ناقصة فى ط: (9) ب :قال.
# (10) له : ناقصة فى ص - وجواب قابس هذا لا يوجد فى النص
~~اليونانى
~~11) قلة مدية الاكروبول : والمترجم ترجمها
~~رفيا
~~(12) جنا تاقص جواب قابس وهو: * تعم آراه، - وفى ط: قال
~~(بغير واو العطف)
~~(13) فى النص اليوتانى : مرتفع مزين تزيينا بسيطا وبلا صناعة
~~(14) ط : عليه بهاء وابهة (ف : عليه بهاء ايهة
~~247

PageV00P315

~~============================================================

~~قال قابس : فقلت له : بلى ، إنى لأراها، فن هى ؟
# قال ايرقليس : هذه [03اب] هى السعادة.
# 22 - قال قابس : فاذا وصل الواصل إلى هذه المزلة، فأى شىء
~~تعمل به ؟
# قال ايرقليس : إن السعادة تتوجه بقوتها ويتاج (1) سائر الفضائل كلها،
~~كما يتوج من غلب فى الجهاد بتاج الظفر .
# قال قابس : وفى (2) أى جهاد غلب؟
# قال ايرقليس : فى أعظم جهاد، وذلك مقاومته وغلبته تلك الحيوانات
~~العظيمة السبعية الى كانت من قبل تقهره وتعذبه وتستعبده حى صار الآن
~~يستللها ويستخدمها كما كانت هى تفعل(2) به فيما تقدم .
# 23 - قال قابس : إنى لأحب أن أعرف هذه الحيوانات الخبيثة (4)
~~الى تصف، أى حيوان هى؟
# قال ايرقليس(5) : أولها الجهل والغفلة والسهو . أفلا تعلم أن هذه سباع
~~ضارية (63
~~قال قابس : فقلت : إى لعمرى إنها لشر وعرث(4) .
# قال ايرقليس : ثم من بعد هذه الحزن والعشق (4) وحب المال والسرف
~~وسائر أصناف الشر كلها؛ - فيستولى (4) عليها ولا تقهرهآ كما كانت
~~من قبل (10)
~~(1) سائر: فى ط، وناقصة فى بقية النسخ
~~(2) الواو ناقصة فى ف،
~~(4)ف : كانت تفعل به هى فيما تقدم
~~(4) ف: الخفية
~~(5) ايرقليس : ناقصة فى ط:
~~1) ب : خسارة
~~(7) العر (بفتح العين) : العيب والشر
~~(8) فى اليونانى زيادة : والشكوى.
# (9) ط، ص: ويستولى، وكذا فيف
~~(10)ف : كما كانت قبل تقهره ms256 .

PageV00P316

# ============================================================

~~قال قابس : ما أحسن هذا الصنيع ! وما أجل هذا الظف (1)! لكنى
~~أسألك مع ذلك أن تخبرنى : ما قوة التاج الذى ذكرت أن السعادة تتوج به
~~فيصير (2) متوجا سعيدا مغبوطا حسن الحد، قد حاز الفضائل كلها واشتمل
~~عليها؟
# 24- قال قابس (4) : وإذا توج، ماذا يصنع * وإلى أين يكون
~~مصيره ؟
# قال ايرقليس : إن هذه الفصائل الى اجتمعت (4) له يقدنه الى أن يصير
~~الى ذلك الموضع الذى جاء(5) منه الى ها هنا، ويرينه حال من يتصرف
~~هناك، وما هو فيه من الشقاء [1104/ ونكد الحياة وضنك المعيشة فى هذا العالم .
# وما يبتلون به من الأعداء الذين بحاربونهم ويغرونهم فينقادون لهم . فيعض ينقاد(3
~~اللشره والبذجخ ، وبعض لحمع المال، وبعض ينقاد لأقرب باطل، ويعض لمحبة(2)
~~التكثر (4) بالباطل، وبعض ينقاد لغير ذلك من آلام النفس (9) الكثيرة الفنون ،
~~فلا بمكنهم بهذا السبب أن (10) يفكوا أنفسهم من الارتباط بهذه الأمور حتى
~~يتخصوا ويسلموا منها فيصير وا إلى السعادة ، بل يمكثون (11) عمرهم كله فى
~~التياث وتخليط ما عاشوا ، وإنما يلحقهم ذلك لأنهم لا يهتدون (12) إلى الطريق
~~الذى يؤدبهم إلى السعادة كما ينبغى (1) .
# (1) عذه الجملة متقولة عن موضعها ويجب ان توضع فى أول بند 24 ، كما
~~يدل النص اليونانى،
~~(2) ب: فيصير من توج سعيدا،00- وهذا وما بعده جواب ايرقليس،
~~كما فى الپوتانى /ف : فيصير من توج به سعيدا:
~~3) وضعنا الزيادة بحسب ما فى اليونانى
~~(4) له ناقصة فى ط:
~~(5) ط: مته جاء الى ما عاهنا ، وكذا فى ف .
# (2) ط، ب: ينقاد للبذخ والشره - وبعض ، 0. المال : ناقصة فى ط،
~~() ص : المحية ب : اقراب باطل، 00 التكتر، - وبعض لمحبة00
~~بالباطل : ناقصة فى ط. (4) ف: التكبر
~~(9) س : الأمر النفس الكثيرة .0 . (10) أن : ناقصة فى ص
~~1) ب، ص: يكثوا، ب : الالتيات وتخليط،- بلحقهم: فى ط:
~~1) الى: ناقصة فى ب ط
~~بلحقوا
~~(13) يضيف اليونانى : ولقد تسوا ما يأمر به الملك
~~149

PageV00P317

~~============================================================

~~25 - قال قابس : نعم ! فن أى جهة قلت إن هذا السعيد الذى أحمدت
~~أمره تقوده الفضائل إلى الموضع القديم الذى جاء منه كأنه لم يعرف الموضع جيدا؟
# قال ايرقليس: ms257 ما بئس (1) ما قلت لكم إنه لم يكن يعرف شيئا مما هناك
~~معرفة صحيحة ! وانما كان يظتها ظتا ! فكان يظن بما ليس بخير آنه خبر،
~~وما ليس يشر أنه شر؛ ولذلك كانت حاله حالا رديئة (2) كحال من لايبصر
~~ما هناك . فلما حصلت له المعرفة واليقين والعقل واستضاء بذلك فهمه زال عماه ()
~~قصار إذا رأى ما ها هنا تبين له شقاؤهم .
# 26 - قال قابس : فقلت له : فاذا يصنع إذا شاهد هذه الأمور كلها؟
# قال ايرقليس: يتصرف كيف شاء، ويذهب حيث شاه . وذلك أن الثقة
~~والأمن يطيفان به * وهو محروس من جميع جوانبه، بمنزلة الحلزون (4) الذى
~~يطيف به * الصدف الذى جنه . وحيثما أحب (4 0 اب] أن يعيش فان عيشه يكون
~~أحمل عيش، وكل من عاشره يقبله ويتمسك به ويرتاح له كما يرتاح المريض
~~الى الطبيب .
# قال قايس : فأولئك النساء اللواتى وصفهن (5) لا يخاف أيضا أن يناله
~~منهن ما يكره(6؟
# قال ايرقليس: ما عسى آن يخاف مهن وقد غلبهن جميعا فصار بحيث
~~لا يغلب عليه أصلا فيؤذيه لا الغم ولا الظن ولا خوف الفقر ولا حب (2) الثروة
~~(1) ب: ليس ما قلت لكم اته00 ط: ما يتبين ما قلت،0. اف : مايتبين
~~(4) ط: ردثة.
# (3) ص : عمى:
~~(42) ما بين العلامتين ناقص فى ف *
~~(4) اخطا المترجم العربى فى فهم الاسم 200000 ف وهو اسم علم،
~~ففهم امحار، حقيبة من الجلد ، كرة اللعب الخ :
~~والصواب هو: * كما فى كهف كوريكوس،: وكوريكوس اسم لعدة
~~مواضع، منها موضع فى قليقية لكهف فيه القى زيوس تيفون بعد
~~هزيته: ومنه جبل قرب تيوس 2406 : والموضح المقصود عنا
~~مغارة فى جبل پر ناسوس اليها اوى كل من ديو كاليون وپيرما 10
~~بعد الطوفان حيث عبدا فيها حور كوريكوس وآلهة الجبل
~~(5) يضيف اليونانى : * كأنهن الوحوش،
~~(2) اول 124 1 بعد آخر 115 ب فى ط:
~~(2)ف: مكروه

PageV00P318

~~============================================================

~~ولا شىء أصلا من سائر الشرور، لأنه قد صار سيدا مستعليا عليها كلها،
~~كما أن الحوائين (1) يمسكون بأيديهم الأفاعى فلا تضرهم ، لما معهم مما يقاوم
~~شها ويضاد ms258 قعله
~~27 - قال قايس : فقلت له : ما أخلق ما تقول وأشبهه(2) عندى
~~ولكن أعلمنى من هوالاء الذين تراهم كأنهم ينحدرون من ذلك التل ، وبعضهم
~~متوج ويتبين كأنهم مسرورون، وبعضهم غير متوج وكأنهم مهمومون
~~مضطربون ، حى إن رموسهم(2) تلحق أرجلهم فتلقاهم (4) وكأنهم مكتثبون (5)
~~بسبب من الأسباب وقد اعتراهم منه غم
~~قال ايرقليس: أما المتوجون فهم الذين (2) قد وصلوا إلى الأدب،
~~فهم بهذا السيب مسرورون فرحون مغتبطون (4) بما أفادوه من الانتفاع به (8)
~~لا يلحتهم غم ولا قنوط ، وأمورهم جارية فى تدبيرهم على الداد. وأما غير
~~المتوجين قلأنهم لم يعرفوا الأدب فرعوسهم منكسة وحاطم سيئة ، وهم فى شقاء
~~لأنهم جبنوا قلم يرتقوا إلى الأدب وظلف (9) النفس، ولذلك صاروا تائهين
~~بلا عقل.
# قال قابس : فهولاء النساء اللواتى معهم ، من هن ؟
# قال ايرقليس: الغموم والهموم والآلام وضيق الصدر والظنون والجهل :
~~28 - [1105) قال قابس: أتقول إن هذه الشرور(10) كلها تلحق
~~هولاء؟
# قال ايرقليس : اى والله انها لتلحتهم (11) 1 فاذا وصلوا الى الحظيرة
~~الأولى التى بها البذخ والإباحة (12) أحذوا فى ذم الأدب وأهله وذكر مساوئهم
~~(1) اى مروضو الأفاعى ستهسية (2) ف : واشبه:
~~(4) ط، ص: فتلقاصا
~~(3) ط : ارؤسهم:
~~) ص، ف: كنيبون(1) قد: ناقصة فيف:
~~(4) ص: ولا
~~(2) ط : مغبطون
~~(4) ظلف النفس : عزة التفس من ظلف نفسا عن الشىء يظلفيا
~~(من باب ضرب) : متعها من آن تفصله
~~(10) كلها : ناقصة فى ص و ب وف، ووردت فى ط
~~(11) ط: لتلحقهن
~~(12) يضيف البونانى : * ولا يتهون آتفسهم

PageV00P319

~~============================================================

~~لأنهم يزعمون أنهم أشقياء مذبدبون ، فهم يقارفون مثل هذا العيش الرغد(1)
~~الذى نحن فيه ، ويعيشون عيش سوء ، طلبا للخيرات وهم لاينالونها (2) .
# قال قابس : وماذا(2) يعنون بالخيرات ؟
# قال ايرقليس : مثل البذخ واباحة النفس الشهوات : فان هاتين مقدمتان
~~على الباقية ، واكتر الناس يسميها خيرات (4) .
# 29- قال قابس: فالنساء الأخر اللواتى يأتين من هناك كأ نهن مستبشرات
~~ضاحكات ، من هن؟ وبماذا يعرفن ؟
# قال ايرقليس : هن الظنون المؤدية إلى الأدب، وقد طاطأن رؤوسهن (5)
~~استدعاء لمن يأتيهن وهن مستبشرات (2، لأن من أتين بهم قد حصلت لهم
~~السعادة
~~قال قابس : فقلت له : أفهولاء النساء ms259 لا يدخلن حتى يصلن إلى
~~الفضائل أنفسها
~~قال ايرقليس : استغفر ربك(4)، فانه لا يجوز أن يكون الظن والحسبان
~~يصل الى معرفة اليقين ، لكن هن بموضعهن : فكلما أتين بقوم عدن فطأطأن
~~رؤوسهن ليختلين غيرهم كالسفن (4) الى إذا فرغت من حملها عادت
~~لتحمل غيره:
~~(1) ص: المرفد، ف: الرغيد
~~(4) ف : لا ينالوها
~~(3) ذا : ناقصة فى ف:
~~(1) فى اليونانى : لانهم يرون اعظم اللذة أن يستمتعوا كما تفعل
~~البهانم اف: تيها خيرات وتظنها خيرات
~~5) أخطا المترجم المعربى فى فهم اللفذ 5نس فاته فى
~~حالة الفعل اللازم بمعنى: * يعود، وقد اضاف المترجم
~~ما يفسر تأويله وفى اليوتانى : فبعد أن يقتدن الى العلم من
~~دخلوا الأدب يعدن للبحث عن غيره
~~(1) فى اليوناتن : * ويملن * ، والمترجم خلط بين بدسنرنر*ش
~~ب 63817
~~(2) أول ورقة 120 1 فى ط بعد آخر 124 ب .
# (8) ب : مثل السفن - ط : غيرهن:

PageV00P320

~~============================================================

~~30 - قال قابس: ما أجسن ما قلت فى هذا ! وهو(6) هكذا ظى .
# ولكن عرفتا ، مع ما وصفته، ماذا يأمر ذلك الملك - الذى كتت ذكرته - من
~~يدخل هذا العالم *
~~قال ايرقليس (2) : يأمرهم أن يفرخوا من روعهم ولا ينكلوا، كما
~~آمركم أنا : فانى أقتص لكم الأمر كله وأشرحه ولا أدع شييا منه .
# قال تابس : فقلت له(2) : لقد أحسنت .
# ثم مديده [05اب] ايرقليس وأشار لنا إلى امرأة وقال : أما ترى تلك
~~المرأة التى تظن أنها عمياء (4) ، وهى التى كتت من قبل أيضا قد أريتكم إياها
~~وقلت لكم إنها تسمى البخت ؟.
# قال قابس: لعمرى !
# 31 - قال ايرقليس: فالملك يأمر أن لا نثق بما تعطينا هذه، ولا نعمل
~~على أن ما يوخذ منها مما يوثق به ويعتمد عليه وعلى بقائه، وذلك أنها لا تلبث
~~أن تعود فتنزعه ممن أعطته وتعطيه لغيره فان هذه سحيتها وعادتها، وكذلك يأمر
~~أن نطلب سببا نكون به مستحقين لقبول الحباء .
# قال قابس: كأنك تقول ماذا؟
# قال ايرقليس : إنه يقول : لا ينبغى أن نسر إذا أعطانا البخت ، ولا أن
~~تغتم إذا عاد فسلبنا (5) ، ولا ننمه ولا نحمده ، إذ (4 كان ليس شىء مما يفعله ms260
~~بقصد وتعمد ، بل كل ما يأتيه فانما يأتيه جزفا (2) من غير تمييز ولا تحصيل،
~~كما قلت من قبل . ويأمر ذلك الملك ألا نعجب (8) بما يفيدناه ، فنكون بمنزلة
~~(1) واو العطف ناقصية فى ب، ط، ف
~~(2) اير قليس : ناقصة فى ط
~~() له : ناقصة فى ب و ص
~~) يضيف اليونانى * وتقف على حبر مدور
~~(5) ط : يسلينا. ف: سلبتا
~~(2)ف : اذا
~~(2) من : ناقصة فى س، جزفا جزافا، وفى ط حرقا (بالحاء
~~المهملة) ، وكذا فى ف
~~4) ب: تفحج

PageV00P321

~~============================================================

~~من دعى الى وليمة (1) فأتحف فبها بتحنمة تفيسة مثل شمامة أو غيرها، فلظنه أنها
~~حباء له يسرء بها، حى إذا ارتجمت منه ورفعت تلك الآلات، تسخط كأنه
~~قد أخذ منه ما كان له من غير أن يفكر فيعلم أن ما دفع إليه من ذلك إنما جرى
~~جرى ما يوخذ ويسترد ليتحف به غيره . ولذلك يأمر الملك ألا يعتمدوا على بقاء
~~ما يفيدهم البخت ويذكرهم بأن هذا مذهبه، أعنى ارتجاع ما يعطى (2) بسرعة .
# وربما أعطى من الراس أضعاف ما كان أعطى ، وربما أخذ ما أعطى ولم يعط
~~بعده شيئا آخر أبدا . ويأمر إذا أعطانا شيئا أن نبادر(2) إلى أخذه ؛ فاذا
~~أخذناه اشتغلنا بانفاقه ووضعه مواضعه
~~32- فقال قابس: وما هرج - (فأجاب ايرقليس) : ما نأخذه من
~~العلم ، حى نظفر بالنجاة . - (فقال قابس): وما هو؟ - (فأجاب ايرقليس):
~~العلم الحقيقى بالأحداث، لأتنا نوقن أنه إذا أعطانا الأدب شيئا سارعنا
~~إلى قبوله وأخذناه مسرورين بعائدته ، لأتا [1106) واثقون ببقائه لايلحق عليه
~~ندم . وعلى ذلك ينبغى أن تعول . - ويأمرهم إذا صاروا إلى أولئك النساء اللواتى
~~ذكرناهن من قبل ، أعنى التمتع (4) باللذات ، أن يبادروا إلى الانصراف عنهن
~~وترك الثقة بواحدة مهن أصلا . وإذا صاروا إلى الأدب الذى ليس بحق أقاموا
~~عليه مدة من الزمان وتتاولوا منه ما يحبون، لأنه بمنزلة طريق شاذ، ثم ينتقلون
~~بسرعة إلى الأدب الحقيقى:
~~فهذا ما يأمر به ذلك الملك . ومن تجاوز ذلك ولم يقبله هلك شر هلاك .
# 33 - فهذا ، أبها الغريب ، تفسير لغزنا(5) . فان كنتم تحبون أن تسمعوا
~~ما فى شيء ms261 من ذلك فلسنا تبخل به ، وأنا أشرحه لكم :
~~(1) اخطا المترجم فى فهم كلسة (صرافون)، اذ ربطها
~~منضدة) ولهذا افسد ترجة
~~ما يتلو ليوفق بيته وبين فهمه الفاسد، والمقصود فى البونانى
~~هو آن الشخص الذى يعتقد أن منح البخت هى له نهائيا مثله مثل
~~الصرافين الاشرار الذين يحسيون آن الودائع الشى تودع لديهم هى
~~هدايا أصبحت ملكا نهائيا لهم، ويغشبون حيتما يطالبون بردها
~~(2) ط، ب : يعطيه
~~(4) شيئا : ناقصة فى ص و ب.
# 4) يضيف اليوتانى: الفجور، (5) ط، ب: وان:

PageV00P322

~~============================================================

~~قال قابس : ما أحسن ما قلت ! لكن ماذا (1) يأمر الملك أن نأخذ من
~~الأدب الكاذب ؟
# قال ايرقليس : الأمور التى نظن أنها خيرات .
# قال قابس : وما تلك الأمور؟
# قال ايرقليس: النحو(2) والمساحة والحساب والتدسة والموسيقى وسائر
~~العلوم المتداولة الى سماها الأوائل (3) : التعاليم ؛ فانها للصبيان فى قوتها تجرى
~~مجرى اللجم الكاظمة ، ولذلك(4) يحتاجون إليها ضرورة . وأما تلك الأمور الباقية
~~قليس فيها كبير نفع . فينبغى لمن أراد الوصول الى الأدب الصحيح أن يقتنى
~~هذه العلوم قبل كل شيء ، وليس مما يجتاج إليها بأنفسها ضرورة ، لكنها نافعة
~~فى الوصول إلى ذلك الأدب بسرعة . فأما فى لزوم الفضائل والعمل بها فليست
~~مما يعيننا على ذلك (5) ، فان الانسان إن ايتلأ من التعاليم ثم قصد من بعدها نحو
~~الفضائل فانه دون أن يحصل له ذلك الأدب الصحيح لا ينتفع به . وكثرا (2)

~~ما نلخص هذا المعنى ونشرحه [106ب فضل شرح فتكون فيه منفعة
~~ولا بأس أن تعرفوا (2) أنتم أيضا هذا المعنى ، فانكم إذا وقفتم عليه انتفعتم به،
~~فعساكم من دون هذه التعاليم كلها تبصرون رشد كم ولا يمتع من ذلك مانع.
# (1) ط: لكن ما يامر.00
~~(2) خلط المترجم بين r6r43: وبن (7rerr، والاول معناه :
~~*الأداب والثانى معناه * النحو والنص يتضمن الأول ، وما سرده
~~من علوم بعد هذا لا يرد فى التص اليونانى ويلاحظ آن كلمة
~~العلوم يترجمها المترجم عادة بكلمة * الأدب، *
~~(3) في اليونانى : و العلوم التى قال عنها افلاطون ان لها قوة اللجم
~~الكاة
~~(4) منا تقص فيه : فقال قابس : هل ثم ضرورة ms262 فى قلقيها ، اذا كان
~~لابد من بلوغ العلم الصحيح، أو لا؟
# (5) هنا تقص هو فى اليوناتى : * فقال قابس : الا تقول انها ضرورية للناس
~~ليصبحوا فضلاء 6 - يمكن ان يصير المرء فاضلا من دوتها، لكنها
~~لا تخلو من الغائدة، كذلك نحن نقهم ما يقال بواسطة الترجمان،
~~لكن لا يخلو من الفائدة أن نعرف نحن اللغة * ، والمترجم العربى قد
~~خلط فى فهمه ونقص كثيرا، (6) ب : وكتيرا مما يلخص،00
~~(2) خلط المترجم هنا بين فوضع فى صيفة المخاطب
~~ما هو فى اليونانى فى صيفة المتكلم

PageV00P323

~~============================================================

~~34 - قال قابس : قبل كل شىء ليس ينتفع بشىء من التعاليم فى أن
~~يصير أولئك الآخرون ذوى فضيلة(1) .
# قال ايرقليس : هى تتفع إذا وجدوا ، أعنى أنه يوجد كثرأ بهذه الصغة (3).
# قال قابس : فكيف حال هؤلاء (3)؟
# 35 - قال ايرقليس: ليس يعلم من هذا القول إلا أنهم صاروا إلى الحظيرة
~~الأخرى فتصرفوا فيها كأنهم يصيرون إلى الأدب الحقيتى . والأجود (4) - متى
~~أرادوا أن يكونوا أكثر نظرا - أن يكونوا إذا جاءوا من الحظيرة الأولى دخلوا إلى
~~هولاء فامتثلوا فضلهم (5) ، إلا أن يعترى هولاء أيضا توان ويطيعون من لا أدب
~~له، بل معه مغالطة(2) . فانهم إذا صاروا فى هذا الحد لم يتخلصوا أصلا .
# فأنتم أيضا ، أبها الغرباء ، الزموا هذه السبيل ، وروضوا أنفسكم بما
~~وصفناه رياضة كثيرة حتى يصير فيكم كالسجية لا تحول. فاته ليس يمكن من
~~شماع ذلك مرة أو مرتين أو ثلاثا ، أن يححمل لكم ، بل ينبغى أن تفحصوه مرارا
~~(1) هنا تحريف ونقص وسوء فهم ، ففى اليوتانى: * فاذا هؤلاء الذين
~~حصلوا هذه المعارف لا قضل لهم على بقية الناس ليكوتوا فضلاء؟ -
~~(فاجاب ايرقليس) : كپف يكون فضل، ونحن نراهم يخطنون فى
~~تمييز الخيرات من الشرور شانهم شان الناس اجمعين، وهم كذلك
~~معرضون لكل انواع الشرور، ولا يجديهم نفعا ان يعرفوا الآداب
~~ويحصلوا العلوم كلها ، ثم يكونوا فى الوقت نفسه سكارى فساقا
~~مين ظالمين خائنين غير عاقلين
~~(4) هذه الجملة فى اليوتاتى قيلت على لسان قابس
~~(3) مكان صذه العبارة فى اليونانى : * وبم يفضلون غيرهم ليكونو
~~افاضل ms263 بسبب هذه العلوم ؟
# (4) ما يتلو من كلام ايرقليس (5) ط، ب: فضيلتهم
~~(1) الجملة السابقة لا توجد فى اليونانى، وها هتا نقص يتقن
~~جواب قابس وبداية رد ايرقليس هكذا : قابس : كيف ذلك؟
# - ذلك أن اولئك الذين فى الحظسيرة الأولى .، (نقص)0:
~~واولئك الذين فى الحظيرة الثانية لا يعرفون شيثا الا ادعاء العلم
~~وطالا كانوا على هذا الراى، فسيظلون بالضرورة عاجزين عن التوجه
~~نحو العلم الحقيقى : أولا ترى ان الآراء تنفذ أيضا من الحظيرة الاولى
~~اليهم ، على نحو لا يجعلهم خيرا من اولتك ، اللهم الا اذا أصابهم
~~الندم وايقنوا انهم لم يقتنوا العلم الحق ، بل العلم الزائف الذى
~~اضلهم
~~19

PageV00P324

~~============================================================

~~كثيرة لأنفسكم ثم ترتاضوا به ، وأن تعتقدوا أن ما سواه فضول، وإلا لم تنتفعوا
~~بما سمعم فى هذا الوقت.
# 36 - قال قابس: نحن تفعل ما أمرت به. لكن اشرح لنا كيف صار
~~ما يأخذه التاس من البخت ليس بخير، وما يأخذونه من الملك فهو خير بالصحة(1)
~~مثل اليسار وحسن الأحدوثة وكثرة البنين والقدرة والسلطان والحمال والظفر
~~وما أشبه ذلك ، عركفنا من أى وجه هذه رديئة (2) ، فان هذا من الأموراأى
~~لا نصدق بها أصلا ، بل هو رأى كأنه خارج [1107] عن الحق .
# قال ايرقليس: فأجبنى (4) الآن عما عندك فيما أسألك عنه .
# قال قابس : فقلت له : أنا أفعل ذلك .
# قال ايرقليس : إن كان إنسان من الناس طول حياته فى شتاء ومكروه(4)
~~فحياته (5) عندك خير له .
# قال قايس : لا ، بل أحسها (2 شرأ له . فانه (2) لا سبيل إلى أن
~~يقال إنها خير له وهو في مكروه . والحياة، فيما أحسب، إنما تكون رديثة لمن
~~كان فى حياته فى مكروه . فأما من كان فى خير فحياته خير له . وكما أن من
~~كان نافعا غير ضار فهو محمود موثر، فكذلك (8) من كان فى مكروه فان
~~الحياة له فى مثل هذه الحالة رديثة(9) .
# (1) يرى باسيه ان النص اليونانى يقتضى هنا أن نصحح النص هكذا : ممثال
~~الصحة ففى اليونانى : * مثل الحياة والصحة واليسار،00،
~~(3) ب : الا
~~2) ط: ردثة.
# 4) ترجم المترجم حرفيا النص فترجمه وكأن ms264 المقصود
~~هو الحياة المادية ، لا المعتوية
~~(1) خير واضحة فى ص
~~5) ب : عندكم
~~(2) ما يتلو ورد فى اليونانى على لسان ايرقليس
~~(4) ص : وكذلك :
~~(9) خلط المترجم هنا بين الاسئلة والاجابات وبدل فى معنى هذا الموضع
~~وأصله : - لماذا لا تكون الحياة خيرا اذا كانت الحياة رديثة؟
# لانه يبدو لى انها شر لمن يحيون حباة رديثة، وخير لمن يحيون
~~حياة طيية - اذن الحياة فى رايك يمكن ان تكون خيرا وشرا معا؟
# م
~~4- 17 الحكمة الخالدة

PageV00P325

~~============================================================

~~37 - 38 : قال ايرقليس: أو ليس قد قلت إن الحياة ليست شرأ، لأنه
~~إن كانت الحياة لمن كان فى خير ورفاهة من العيش أيضا رديئة (1) ، لم يكن
~~هناك خير ولاشر. فكما أن المرض ردىء للمرضى ، لا الصحة ، كذلك الحياة (2).
# قال قابس: الأمر على ما قلت .
# قال ايرقليس : فانظر الآن إذا كان الإنسان فى حياته فى مكروه : هل
~~بجب أن يموت على حال جحميلة منسوبة إلى النجدة ؟
# قال قابس : أما أنا فهكذا اختار .
# قال ايرقليس : فعلى حسب هذا القول إذا ليس الموت بشر، بل الموت
~~على حال قبيحة متسوب" إلى الشر . وذلك أنك تقول : إن الموت على حال
~~حيلة غير الموت على حال قبيحة
~~قال قابس : الأمر كذلك .
# قال ايرقليس : أو ليس (2) يجرى الأمر هذا المجرى من حال الحياة
~~(1) يرد هذا اللفظ دائما فى ط هكذا : ردثة
~~(4) الفصلان 37 و 38 مختلطان محرفان فى الترجمة العربية وغرض
~~اير قليس (او الشيخ كما فى اليونانى) أن يبرهن على أن ما يظنه
~~الناس خيرات أو شرورا ليست كذلك في انفسها : واتما طريقة
~~استعمالتا لها، ولمالم تكن خيرات، فيجب الا تفكر فى تحصيلها،
~~يقول الشيخ : 370 - لا تقل هجرا : فلا يمكن الشيء الواحد أن يكون
~~خيرا وشرا معا، والا لقلتا ان النافع والضار، وما يجب أن نسعى اليه
~~و ما يجب آن نتجتبه هما شيء واحد- فقال قابس: ليس هذا
~~باطلا فالعيش فى المكروه كيف لا يكون شرا لصاحبه ؟ فاذن اذا
~~اصابنى شر، فالعيش شر؟ - ولكن العيش والعيش فى مكروه ليسا
~~شيثا واحدا آولا ms265 ترى ذلك؟ - بكل تاكيد، ليسا شيثا واحدا
~~فيما يبدو لى - ان العيش فى مكروه شر، ولكن العيش ليس شرا:
~~ولو كان شرا ، لكان كذلك ايضا بالنسبة الى من يعيشون فى خير
~~لانهم يعيشون، واذن فهذا شر - يلوح انك على صواب /38:
~~وما دام الذين يعيشون فى خير والذين يعيشون فى مكروه يشتر كون
~~فبى العيش ، فان العيش لا يمكن أن يكون لا خيرا ولا شرا ، وكذلك
~~الحال فى المرضى ، ليس البتر او الكى هو الضار او النافع، واتما
~~طريقة اليتر، فالامر مثله فى الحياة : فليست الحياة شرا، وانسا
~~الحياة فى مكروه هى الشر،
~~(3)ف: وليس

PageV00P326

~~============================================================

~~فى الصحة والمرض؟ فان كثيرا ما يعرض أن يكون الإنسان صحيحا وهو فى شدة
~~إذا كان مزاج الهواء رديثا ، ويكون مريضا وهو (1) فى رخاء (2) .
# قال قابس : حتا قلت .
# 39 - قال ايرقليس : قلتبحث الآن عن اليسار . ولتنظر(3) [107ب]
~~فيه على هذا الوجه : ألا ترى كثيرأ ممن هو موسر إلا أنه فى شقاء من عيشه
~~ومكروه؟
# قال قابس : بالله يمينا إنى لا أزال أرى كثيرا بهذه الصفة
~~قال ايرقليس : قلم ينفع هولاء يسارهم فى أن تكون عيشتهم محمودة ؟
# قال قابس : ما تراه تفعهم (4 .
# قال ايرقليس : أن يكونوا إذا ذوى فضل ليس بما يعتدونه من اليسار،
~~بل من الأدب .
# قال قابس : ذلك واجب عن هذا القول .
# قال ايرقليس : قليس اليسار إذا خيرا ما لم ينفع (4) من كان له فى أن
~~يصير أبدا فاضلا وتكون عيشته محمودة .
# قال قابس : إنا لنرى ذلك .
# قال ايرقليس: فبعض الناس ليس ينتفعون لا باليسار ولا بالصحة مى
~~لم يكونوا يعلمون الصواب فى استعمال الصحة واليسار.
# قال قابس: هو (؟ ذا تبين.
# قال ايرقليس : فكيف يسمى الانسان خيرأ ما ليس بنافع لكل أحد 4
~~قال قابس : ما ينبغى آن يسمى خيرا أصلا .
# (1)ف : رجاء
~~(2) فى اليونانى : * كشيرا ما يكون من غير المفيد أن يكون المرء فى صحة
~~جيدة، بل بالعكس، حينما تقتضى الظروف ذلك
~~(4) ط: وانظر، وكذا فى ف :
~~(4) يضيف اليوتانى : * اذا كانوا اشرارا،
~~(5) ط: ms266 يتتفع
~~(1) ب: هذا يتيين، ط: مكذا يتبين، وكذا فيف،

PageV00P327

~~============================================================

~~قال ايرقليس : لكن إن استعمل الانسان الصحة واليسار على ما يتبفى
~~وبجب ويستحق، كان محمودا وكانت عيشته راضية (1) ، وإن استعملها على
~~خلاف ذلك، كاتت عيشته رديثة
~~قال : ما أصح قولك !
# 40 - قال ايرقليس : وبالحملة أيضا (2) تفضيل هذه الأمور كلها على
~~أنها خيرات أو رفضها على أنها شرور غير صواب، لأنها قد تنفع الناس وقد
~~تضرهم . وذلك أن الإنسان إذا اعتقد أنها فاضلة وأن الناس بها يصيرون سعداء
~~صبروا فى جنبها على فعل كل شىء، فتجاوزوا إلى كل ما لا يحل، وإلى
~~ارتكاب الأمور القبيحة، ويستصغر فى جنيها ما يناله من المكروه، ويستعظم
~~ما يفيد منها، فيتخطى بذلك إلى الحور والظلم . فاذا اعتقد أن ما يلحق من هذه
~~الأمور[1108] عظيم ، وما يناله فيه من الخير يسير حتير- أحجم عن التسرع
~~إلى الظلم . وإنما يلحق أولئك ما يلحقهم من ذلك لجحهلهم وقتة معرفتهم (2) بأن
~~الشر لا ينتج خيرا، والخير لا ينتج شرا ، فان المال قد يستغاد كثيرا من أفعال
~~رديثة قبيحة مثل الكذب والخحتل (4) والسرقة وسلب المساجد والستايات وكثير (5)
~~من أمثال ذلك التى هى فى أنفسها (7) رديثة :
~~4 - فان كان الخير لا يكون من الشر أصلا ، فليس ينبغى أن نقول
~~فى الثروة التى تكون من الشر إنها خير.
# قال قابس : هذا لازم واجب من هذا القول
~~قال ايرقليس : لكن العدل والفهم ليس بحصلان لنا من أمور رديثة،
~~ولا نصير أشرارا ظلمة من أمور محمودة . وليس من شأن (7) تلك أن تكون
~~1) ب: مرضية ط: رضية، (1) ايضسا: ناقصة فى ط وف
~~(3) الى هنا كان ينتهى النص اليونانى القديم الذى كان معروقا الى حين
~~اكتشفت جرونوقيوس د:دد بقية النص التى أنكرها سوميز
~~سة زاعما انها من وضع المترجم العريى
~~(4) ط : والحيل
~~(4) ص : وكتيرا. وهنا اول 119 1 بعد 23 ب فى ط.
# 2) هنا ينقص رد قابس وهو : * هو كما تقول
~~(2) : ثبات

PageV00P328

~~============================================================

~~عن هذه الأمور ولا عن تلك (1)، فان اليسار وبعد الصوت والظفر وسائر
~~ما يجرى هذا المجرى ms267 ليس مانع يمنع 29) من أن يكون لقوم أشرار ظلمة . فيجب
~~من ذلك أن تكون هذه وأشباهها لا خيرا ولا شرا . فأما الفهم والعقل فهما خير
~~فقط، والحهل شر فقط .
# قال قابس : قد أتيت ، فيما أحسب ، على هذا المعنى (2)، واكتفى به،
~~وزال عنا الشك فى أن هذه الأمور (4) قد تكون من أفعال ردية .
# 42 - قال ايرقليس : إن ذلك ليكون كثيرا . ولذلك قلنا إنها ليست خيرا
~~ولا شرأ ، وذلك أنها لو كانت إنما تحصل من الأفعال الرديثة وحدها لكانت
~~شرأ فقط، لكنها تحدث من الصنفين جميعا، ولذلك قلنا إنها لا خير ولا شر؛
~~كما أن النوم واليقظة لا خير ولا شر . وكذلك ظنى المشى والحلوس وسائر
~~ما يعرض من الأمور لكل واحد ممن هوعاقل وجاهل (5). فأما ما يخص واحدا
~~واحدا منهما فأحدهما [108ب] خير، والآخرشر مثل الجور والعدل، وهما
~~أمران يعرضان لواحد واحد، وذلك أن العدل لازم لذوى العتمل والحور لاحق
~~بالحهال ، لأته لا يمكن، كما قلنا قبل، أن يعرض، لواحد بعينه فى حال
~~واحدة بعيها، أمران بجريان هذا المحرى ، مثل آن يكون الإنسان الواحد بعينه
~~فى حال واحدة نائما يقظان، وأن يكون عاقلا جاهلا معا، أو غير ذلك مما
~~هو فى قياسه
~~قال قابس : أظنك (2 قد أصبت فى كل ما قلته .
# 43 - قال ايرقليس: فهذه كلها أنا أقول إنها تأتى من ذلك المبدأ الإلهى.
# قال قابس : فقلت له : كأنك تعنى ماذا؟
# (1) ب : وليس من شان تلك ان تكون عن هذه، ولا هذه ان تكون عن
~~تلك قان اليسار0
~~(2) من: ناقصة فو ص وف
~~(4) الى ها منا اتتهى ما حفظ لنا ، حتى الآن ، من النص اليوفانى
~~وما يتلو هذا حتى النهاية لا يوجد الا فى الترجمة العربية،
~~(4) قد: ناقصة فى ب:
~~(1) ط : لظنك
~~5) ب: فما
~~49

PageV00P329

~~============================================================

~~قال ايرقليس: الحياة والموت والصحة والسقم والغنى والفقر وسائر ما قلت
~~انه خير وشر، يعرض لكثير (1) من الناس من غير شر.
# قال قابس : ليس يظهر لنا إلا أن هذا(2) واجب من القول ، وأن هذه
~~ليست ms268 خيرا ولا شرا ؛ على أنى غير واثق برأبى فى ذلك .
# قال ايرقليس : هذا لأنه (2) لم تصر لك بعد ملكة (1) تتصور بها هذا
~~المعنى . فافعلوا ما أشرت به (6) عليكم قبيل من الارتياض فى هذه الأمور عمركم
~~كله، ليتمكن ما قلتاه فى أنفسكم وتصير لكم به نجية ، وإن شككتم فى شىء
~~منه عدتم إلى لأشرح لكم من أمره ما يزول به الشك عنكم(2) .
# تم تفسير ايرقليس السقراطى لقابس الأفلاطونى اللغز
~~الذى تضمته الصورة الموجودة على باب الهيكل المنسوب
~~الى زحل . = والحمد () لله دائما
~~(1) ب: للكثير- ص: ويعرض00:
~~(2) ط: الواجب
~~(4) : من الارتياض هذا لاته .0 = وهذه الزيادة مقحمة لا نظنها من
~~الاصل
~~4) ط: سجية
~~(5) به: تاقصة في ص، قبيل : تاقصة فى ص وب : وفيف : قبل
~~(1) عنكم : ناقصة فى ص و ط وف:
~~(2) ب : ولله الحمد كثيرا : ط : ولله الحمد كثيرا دائسا كما هو أصل
~~ومستحقة وصلى الله على سيدتا محمد تبيه وآل الطيبين الطاعرين
~~وسلم تسليما (ف: والحمد لله وحده
~~2

PageV00P330

~~============================================================

~~EMPTY PAGE?

PageV00P331

~~============================================================

~~9
~~4
~~2
~~2
~~و9
~~78
~~م
~~1
~~7
~~2
~~بر
~~،6
~~ال
~~1

~~ى
~~~~1
~~16
~~9
~~د
~~1

~~،

~~ال
~~-
~~لا
~~اا
~~0
~~ق د

~~ل
~~99
~~18
~~اب
~~4
~~تشاة ب
~~3
~~12
~~ى
~~الا

~~ه
~~ب اا ا ب
~~2
~~0ا
~~9
~~9

~~ت
~~7
~~ح
~~1
~~1
~~بن

~~اله
~~8
~~ل
~~0
~~ش
~~11
~~تار الار
~~اللفة

PageV00P332

~~============================================================

~~فتح(1) الاسكتدر مدينة فاجتمع إليه أهلها، فسألهم عن أولاد الملوك
~~بها، فقالوا : بقى(2) منهم رجل يسكن المقابر . فدعا به ، فأتاه. فقال له :
~~ما دعاك إلى لزوم هذه المقابر؟ [1109] قال : أحببت أن أميز()) عظام
~~ملوكهم من عظام عبيدهم قوجدتها سواه .
# فقال له الاسكندر : هل لك أن تتبعنى (4) فأحيى شرفك وشرف آبائك
~~إن كانت لك همة ؟
# فقال : همتى عظيمة.
# قال : وما هى؟
# قال : حياة لا موت معها، وشباب لا هرم معه، وغنى لا فتر فيه،
~~وسرور لا مكروه فيه .
# قال : ليس عندى هذا .
# قال : فدعنى التمسه ممن هو عنده :
~~حكايات عن سقراط ms269
~~توقآ كل التوقى، ولا حارس من الأجل؛ وتوكل كل التوكل، ولاعذر
~~فى التوانى، واطلب كل الطلب، ولا تتسخط ما جلب القدر .
# لا راحة لمن تعجل الراحة بكسله ، ولا عز لمن طلب العز بتأوه(5) .
# العاقل الخير لا عدو له ، إلا الحاهل الشرير، فانه أولا يعادى نفسه ثم
~~يعادى الأشرار ثم يعادى الأخيار .
# الفائر بالربح الحميل أسعد من المقتصر على رأس المال ، والغنيمة الحميدة
~~أشرف من الرضا بالسلامة ، وحيث السرور الدائم فهناك نعيم الأيد، ومن
~~عرف نفسه فقد أمن الهلا(2 .
# (1)ف : قيل ان الاسكندر فتح هدينة فاجتمع0.
# (2)ف: وقد بقى:
~~(4) ص: بين عظام
~~(4) ف : آن تيتفى
~~(1) ف : من الهلاك
~~(5)ف: بباوه

PageV00P333

~~============================================================

~~من صح فكره أتاه الاطام ، ومن (1) دام اجتهاده أتاه التوفيق .
# قال أفلاطون (2) : بعد الحاهل أن يلتحم به الأدب كبعد النار أن تشتعل
~~بالماء(2) . فاذا رأيت المستمع غير قابل أثر الحكمة، فلا تطمع فى صلاحه .
# وقال آخر : ينظم العقل من أنواع الكلام ما ينظم المصور الحاذق من
~~أنواع الصور الحسنة .
# قال سقراط: من بصر عن جهل حتى يرى ما ليس بحموس وجب
~~عليه أن يفرح من ذلك بما يفرح به من كان فى ظلمة فوجد نورأ [109ب]، (4)
~~أو فى مرض فأصاب برعأ . فمن لم يتبين ذلك من نقسه، فليعدها من الهالكين .
# وقال : لا شىء أنفس من الحياة ، ولا غبن أعظم من إنفاذها فى غير
~~حياة الأبد.
# وقال : الحزن مدهشة للعقل، مقطعة للحيلة . فاذا ورد عليك محزن
~~فاقمع الحزن بالحزم ، وفرغ العقل بالاحتيال(5) فيما تحمد عاقبته (2) .
# 4(4)
~~آداب محكية عن الحكيم (4) أرسطو طاليس
~~كتبها فى صحيفة وكان يعلمها (8) الملك الاسكندر
~~لكل إنسان حاجة ، وإلى كل حاجة سبيل(4) من أصابه أنجع (10) ،
~~ومن أخطأه خاب . وحاجة الانسان خير الدنيا والآخرة . والسبيل الى إدراكها
~~العقل . والعقل نوعان : غريزى، ومستفاد . فالغريزى (11) خلقة انفرد بها الخالق
~~(1) الواو ناقصية فى ط:
~~(2) ص : افلاطونى ط : افلاطن، وكذا فن ف ،
~~(2) ص : بالمال:
~~(4) ط: وفى
~~(0) ص: الاحتيال (ف : للاحتيال
~~1) فيسا تحد عاقبته: ناقص فى ط و س، وف
~~(7)ف، ط : عن ارسطاطاليس ms270
~~(4) ف: يعلمها للاسكندر(9) ط: فمن
~~(10) انجح : اى اصاب النجاح : يقال : اتجح الرجل (بضم اللام) :
~~ار ذا نجح، فهو منجح من قوم مناجح ومتاجيح
~~(11) ص : والغريزى
~~199

PageV00P334

~~============================================================

~~عز وجل . والمستفاد فائدة المتعلم . ولا سبيل إلى فائدة المتعلم إلا بصحة العقل
~~الغريزى . ومن صح منه العقل الغريزى (1) استفاد به العقل المتعلم . وإذا اجتمع
~~العقل الغريزى إلى العقل المتعلم قواه تقوية الشمس نور اليصر . ولا عائق للعقل
~~إلا الهوى ، والهوى نوعان : أحدهما بغية الهوى الباطنة ، والأخرى بغية الهوى
~~الظاهرة . فمزلة ما ظهر من بغية (2) الهوى كمنزلة النار الموقدة من النارالكامنة .
# فاذا اتصل بالهوى بغيته أشعله إشعال الحطب ، وإن انقطع (3) سكن كامنا .
# وليس بساكن إلا ريما يقدر عليها . فان قدر عليها أذكى ناره [1110] بقضاء
~~لذته ، إلا أن بمنع ؛ ولن يمنعه (4) إلا العقل الوافر الصحيح إذا قدر. وقد
~~يبلغ صحة العقل أن يتعرف حقائق الأمور ، ولا يبلغ من قوته أن يمنع المهوى من
~~شهوته . فاذا كان العقل بتلك المنزلة ألفى صاحبه بصيرا بالرشد غير قادر عليه،
~~وعارفا بالغى غير ممتنع (5) عليه وقد يكون من العقل ما يجمع مع المعرفة

~~بالأمور الامتناع من الهوى . وعلة ذلك أمران : أحدهما قوة العقل ، والآخر
~~ضعف (4) الهوى . فان غلب طبيعة العقل فى القوة طبيعة الهوى، لم يقدر
~~الطوى على غلية العقل إلا بما يتصل به من الشهوات ، ولا العقل على أن يغلب
~~الهوى إلا بما يتصل به من فائدة العقل المتعلم . ولما كنا على حال لا تكمل فيها
~~عقولنا كمالا تستغنى به ولم تضعف أهواؤنا ضعفا نزهد معه فى الشهوات، لم يكن
~~لنا إلا المواظبة على التعلم (7) لنزيد فى العقل المعين على الهوى .
# وقد ترجمت لك فى هذا الكتاب فصولا من فوائد العقل المؤيد للإنسان .
# والله الموفق ، ولا قوة إلا به.
# (1) ومن :.. الغريزى : ناقصية فيف:
~~(4) ط : من بغية الهوى من طبيعة الهوى
~~(3) ط : انقطع عنه سكن.00
~~(4) ص: العاقل
~~(5) ط: منه، وكذا فى س
~~(1) ص : ضعف العقل:
~~(7) ص : المتعلم

PageV00P335

~~============================================================

~~ومن (1) الآداب أيضا :
~~إذاتم العقل التحم به الأدب كالتحام الطعام بالحسد الصحيح: ms271 فهو
~~يغنوه ويربيه ، وإذا نقص العقل نبا عنه ما يسمع من الأدب كما نبا عن
~~المصفور (2) ما أكل من الطعام . وإن آثر الحاهل أن يحفظ شيئا من الأدب
~~تحول ذلك الأدب فيه جهلا كما يتحول ما خالط جوف المريض [10اب]
~~من طيب الطعام داء . فاذا كان الأمر على هذا فأحمد العقلاء من كان عقمله عن
~~صحة طبيعة، وكان رأيه عن سبب معرفة، وعلمه من قبل حجة، وزين منطته
~~من صدق مقان، وحسن عمله من حسن نية، وحسن أدبه من فصل رغبة،
~~وكثرة عطائه عن سماح نحيزة(3) ، وأداء أمانته عن صدق عناف، واجتهاد سعيه
~~فى قصد سبيل، ثم وصل الطبيعة محسن العادة ، وذكاء العقل بشدة القحص،
~~وتفاذ الرأى بدرك المنافع ، وصدق المتطق بحسن الأدب، وحسن الأدب بكثرة
~~التعهد(4)، وكثرة العطاء بصواب الموضع ، واجتهاد السعى بشدة الورع . فاذا
~~غلب اللوى العقل صرف محاسن جماله الى المساوى فجعل الحلم حقدا ، والعلم
~~رياءأ، والعقل مكرا ، والأدب فخرا ، والبيان هذرا ، والحود سرفا، والقصد بخلا،
~~والعفو جبنا . فاذا بلغ من صاحبه ذلك ، تركه لا يرى الصحة إلا صحة الحسد،
~~ولا العلم إلا ما استطال به، ولا الغنى إلا فى مكسبة المال ، ولا الثقة إلا فى
~~اتخاذ الكنوز ، ولا الأمن إلا فى قهر الناس . وكل ذلك مخالف للقصد، مباعد
~~من البغية، مقرب من اللكة . وإذا غلب العقل الهوى صرف المساوئ إلى
~~المحاسن، فجعل البلادة حلما ، والحدة ذكاءا ، والمكر عقلا، والهذر بلاغة ،
~~والعى صمتا ، والعقوبة أدبا ، والجرأة عزما ، والحبن حذرا ، والاسراف جودا .
# فالسعيد (5) من الناس العاقل: من العقل أوفر طباعه، والعلم أفضل ذخائره ،
~~(1) ومن الآداب أيضا: فى ص، وناقص فى س و ط وف
~~(2) صفر الرجل صفرا ( بالبناء للمجهول) : اجتمع فى يطنه الصفار،
~~فهو مصفور والصفار حية فى البطن تلتصق بالضلوع فتعضها عند
~~الجوع ، وقيل حيوان آخر يعض الضلوع والشراسيف، وقيل دود
~~(3) النحيزة : الطبيعة
~~فى البطن:
~~(4) ط وس: التعاهد (5) ط: والسعيد

PageV00P336

~~============================================================

~~ومن لا يغتيه [1111/ إلا القناعة ، ولا يؤمنه إلا البراءة ، ولا يوجب الزيادة(1)
~~له إلا الشكر، ولا يدفع ms272 عنه المكاره إلا الدعاء . ومن عدم العقل فلن يزيده
~~السلطان عزا، ومن عدم القناعة فلن يزيده المال غنى، ومن عدم الايمان فلن
~~تزيده الرواية فقها .
# ليس أحد من الناس إلا وله شبه : إما من ذاته، وإما من غيره . فنهم
~~الغشوم كالأسد، والخاطف كالذئب ، والخاتل كالثعلب، والأبله كالحمار،
~~والحسن المنظر دون المخبر كالدفلى (2) ، والمحمود الظاهر المذموم الباطن كالنمر،
~~والردئ الظاهر الحيد الباطن كاللوز، ومنهم الحامع لكل ما يحمد كا لأ ترجة (4)
~~الحامعة مع حسن المنظر طيب الرائحة والطعم .
# لا يعد الملك الكذوب ملكا ، ولا الناسك الخادع ناسكا ، ولا الأخ
~~الخاذل أخا ، ولا مصطنع الكفور منعما .
# اذا كان العالم(4) غير معتلم قل غناء علمه ، كما يقل غناء الكثير المال
~~البخيل.
# لا ينبغى للعاقل أن يحرن لأمرين : إما أن يكون ما أتاه من المكروه له
~~مدفع ، فيحتال له بقلب غير مشغول بحزن، وإن لم ير لما أتاه وجها ولا مدفعا،
~~الزم قلبه الحيلة للصبر.
# ليس المحسن من توخى المحسن بالاحسان دون المسىء ، ولكن من عمهما
~~جميعا بالاحسان : ألا ترى الصدوق يصدق من كذبه ، والأمين يؤدى الأمانة
~~إلى من خانه، وأن العاقل يعول على من جارعليه - فكذلك (م) المحسن : بحسن
~~إلى من أساء إليه، ويعفو عمن ظلمه ، ويجود على من بخل عليه .
# (1) ط : له الزيادة
~~() الدفلى (يالدال المشبددة بعدما قاء مباكنة ولام مفتوحة) : تبت مر
~~زهره كالورد الاحمر، وحمله كالخروب
~~(3) الاترجة : ثمر شجر من جنس الليمون تاعم الورق والحطب، ويقال
~~الاترج والترنج :
~~(5) ص : وكذلك:
~~4) : غيره:

PageV00P337

~~============================================================

~~من أولى إليه (1) من المعروف ما يكل منطقه عن ذكره وتعجز قوته [11اب
~~عن المكافأة، فلا يعجزن عن مودة من أسدى إليه ذلك وصدق التية بالحب له
~~لا يوجد العاقل يجزع من جفاء الولاة وتقريبهم الحهلة دونه، لعلمه بأن
~~الأقسام لم توضع على قدر الأخطار.
# العاقل موفق للرشد فى كل أمره، فلا تلقاه إلا ناصحا للولاة، موقرا
~~للرؤساء ، متحرزا من الأعداء، غير حاسد للأصحاب، ولا مخادع (2) للأخيار،
~~ولامتحرش بالأشرار، ولامشاغب للمدارس، ولا ثملاح للسلطان، ولامرج (3)
~~فى الولاية:
~~وصية لأفلاطن(1) ms273 فى تآديب الأحداث
~~نقلها اسحق بن حنين (5)
~~قال:
~~لست أخاطب الطبقة العالية فى الفلسفة والبلاغة ، ولا الطبقة الدون منها،
~~لكنى أتوخى الطبقة الوسطى بين الطيقتين فأقول ما أقوله :
~~اته يجب أن أذكر نفسى وأحضها على الأدب، دون أن أحوج غيرى
~~إلى تقويمى وتأديبى (6) ، فان من (7) شرط العقل أن أقيم نفسى مقام الممتحن
~~لها وعليها . فاذا فعلت ذلك كانت لى حصة مع الذين قومهم الأدب . أترانى
~~لا أعرف نفسى (4) وأنى لست بالحكيم ولا المستقل بالتعليم لأنى إلى هذه الغاية
~~متعلم وطالب الحكمة ! فليت شعرى من الكاتب البليغ الذى يأتى بعدى، ومن
~~الواضح للنواميس (9) المتحير الطبع ، المتخير(10) للآباء، المقسيم لمعانى كلامه والذى

~~(1) من : ناقصة فى ط:
~~(2) ط: ولا خادعا0 متحرشا، مشاغيا،00 ملاحا (!) *: مرحا:
~~(4) ف : افلاطن.
# (2) س، ط: مرح :
~~5) نقلها اسحق بن حنين: ناقص فى ط، وموجود قى ص و س وف .
# (2) ط: تاديبى وتقويسى، وكذا فى ف ،
~~(2) من : ناقصة فوف (4) ف : فانى كنت:
~~(9) س: للتاموس (ف : ومن المواضع:
~~(10) ف : المتخير الطبع المتحير للاباء

PageV00P338

~~============================================================

~~يحسن أن يكون واسطة بين الأستاذين والمتعلمين وأن يقنع القريةين معا، فيرضى
~~الطبقة العالية ويرآدب الطبقة الى دونها من الأسافل ، من غير أن يتعسف أوليك
~~ولا يبكت هرلاء، ولا يكرم هولاء على الهاجس ([1112/ ولا يبعد هولاء
~~بالتخويف والارهاب ، ولا يقوم أولئك باختلاط، ولا يستعمل مع هولاء
~~التساهل والاضمال ، لكنه يسوى بين الصنفين : أعنى الرياسة المؤدبة، والروية (1)
~~المؤدبة بحسب ما تعلمه منى حتى يعلمهم ما أمرته (2) به.
# يا أيها المقرون بهذا التأديب ! لتكونوا معلمين ومؤدبين ، افهموا عنى
~~ما أو صيكم به وأرشمه لكم: لتكن سيرتكم مع تلامذتكم (2) سيرة مستقيمة بلا
~~زيادة ولانقصان . وبالله - المنشىء لكل أدب وعلم - أستحلفكم وأقسم (4) عليكم :
~~لا تتجاوزوا الحدود، واعرفوا (5) عاداتكم، واحفظوا درج مراتبكم، وتشبهرا
~~بالضياء النفسانى . وكونوا لهولاء التلاميذ مرآة مضيئة، وكونوا (6) دليلا لحريتهم
~~ليتأدبوا بالحرية ، وأبعدوهم من كل لائمة قبيحة، ومن كل (4) شهوة تولد
~~اللمؤلمات والموت . وامتنعوا من الشهوات المذمومة، ومن أفعال الخطايا،
~~ولاتضلوا بحسن مناظرتهم . وليكن بينكم وبين الآلام النفسانية مناسبة، فان (8)
~~الحمية ms274 والأنفة من أجل ذلك . ولا تقربوا شيئا يلحقكم منه عذل ، ولا تكونوا
~~سبيا لعادة مذمومة يجترى عليكم بها تلاميذكم ، ولا تبسطوهم للأكل معكم ،
~~ولا تتكلموا بشىء يكره بين أيديهم، ولا يكونن لكم معهم سر ولا خلوة (9) .
# فاذا أدبتموهم فلا (10) تكلموهم بكلام يكون مستورأ عن جماعة من بحضرتكم .
# ولا تهربوهم بالخدع، ولا تتقريوا إليهم بالحبات والصلات، ولا تضحكوا فى
~~وجوههم، وعاماوهم بحسب استحقاقهم، وعلموهم ألا ينحطوا عن مراتبهم
~~من العلم فتنحطوا أنتم عن مراتبكم فى التعليم ، ولا تحفاوا(11) بروى [112ب]
~~(1) ص: المروبة (ف المروية المؤدية
~~(2) ف: تلاميذكم
~~(2) ط: ما آمر به.
# (5) بغير واو فى ف:
~~(4) ف : واقيم عليكم:
~~(2) كل : ناقصة فيف :
~~(2) ف: فكوتوا.
# (4) ف : لان
~~(9)ف: سلوة
~~(11)ف : ولا تجعلوا
~~10) ط: آذيتموهم:
~~29

PageV00P339

~~============================================================

~~الليل وبالظل الزائل، ولا باللذة التى (1) لا دوام لها فتفسدوا خلاص أنفسكم
~~ورياسة تعليمكم، واستحيوا (2) منهم وتصونوا وتوقروا وتحفظوا أنتم وتلاميذكم
~~أيضا بالوصايا المرتفعة عن كل طعن وقدح. وعودوهم أن يخدموكم
~~وبخدموا كل واحد (2) وما يشاكلكم من الاكرام، فلا تمنعوهم إياه . ولا
~~تودبوهم بالأدب إلا فى موضعه وعلى حقيقته ومن حيث لا يلحةكم فيه شك
~~ولا ارتياب بأنكم ظلمتوهم وتعديم عليهم وإن تباهوا (1) فغضوا منهم ، وإن
~~ترفعوا فحطوهم (5)، ولا ترقوا للمتجاسرين منهم برقة الآباء، ولا تحبوهم
~~كمحبة ذوى الأنساب منكم . بل أدبوهم كالغرباء منكم ، ومن أول ابتدائكم
~~بهم خذوا (3 فى رياضتهم . وإن أحد من أهلهم وأقاربهم منعوكم من تأديبهم
~~أيضا (1) وسألكم أن ترحوهم وترقوا لهم فأخرجوهم من عندكم . ولا يكن
~~تتويمكم لهم وضربكم إياهم على غضب واختلاط، ولا تتركوهم إهمالا (4) لهم
~~وقلة عناية بهم ، ولا تسيروا بلا ترتيب ، ولا تتركوهم من غير حد يعرفونه
~~لأنفسهم . واياكم أن تتأملوا أبدانهم وتخاطيط صورهم . وكلما أحبيتموهم
~~وازددتم عناية فأقيموهم مقام الأعداء . ولا تنسوا التعليم الروحانى من قبل الكرامة
~~العالمية . وداووهم ، إذا احتاجوا إلى الأدوية ، بالأدوية (2) الملطفة حى تصفوا
~~أذهانهم ، ليكون لهم ما يفيدونه (10) من علومكم شرف وافتخار. وعودوهم
~~الاحتماء من الأطعمة الولدة للنسيان كالباقلاء ، واللوبياء ، والثوم ، والسم التاتل
~~الذى هو ms275 الكزبرة(11)، ومن سائر الأطعمة التى تشبه هذه ./1113) وعودوهم
~~ألا ياكلوا إلا فى أوقات معلومة محدودة (12)، ومن أطعمة لطيفة . وحذروهم
~~2) ص: منه
~~(1) لا: تاقصة في ص:
~~(3) ط: احد، وكذا فيف
~~(4) ط: تتايهوا - وتتايه : تباهى وادعى الصلف /ف : فان تباهوا
~~(5) ف: فحطوا منهم
~~(2) ف : فخذوا فى رياضتكم
~~(2) ايضسا: ناقصة فيف (8) ف : اعمالا وقلة عنايشكم بهم
~~(4) بالادوية: ناقصة فيف (10) ص: يقيدونهم، وكذا فيف
~~(11) ف : الكسفرة - والكزبرة لغة فى الكسبرة ؛ وقال ابو حتيفة : الكزبرة
~~(بفتح الباء) عريية معروفة : وقال الجوهرى : الكزبرة (بضم الباء)
~~من الابازير واظنه معربا : وصى نبات الجلجلان
~~(12) الواو ناقصة فى ط:

PageV00P340

~~============================================================

~~الشره والسكر والخروج عن الاعتدال . وحفيوهم على الاستعداد لكل ما يصلح
~~ويشاكل حاله علمهم (1) . وامنعوهم (2) من النظر الشهوانى المردى المؤدى
~~إلى الفسق . ولا تطلقوا لهم المشى السريع السخيف . وأقيموا عليهم رييسا منهم
~~يشرف عليهم ، وليكن متقدما : غنيا كان أو فقيرا ، جميلا كان أو قبيحا .
# ولا تتظروا إلى حسن الوجه مع قبح السيرة ، بل انظروا إلى حسن القعل . وليكن

~~المدبر طولاء الأحداث من يوثق به ، عالما (2) ذكيا مهيبا غير معروف بسوء اللقاء
~~وقبح المعاملة وفساد السيرة . ولا تصحبرا المعروفين بالأفعال التبيحة، وتباعدوا
~~مهم . فاذا أصيم مثل هذا الرثيس الموصوف بالصغات الحسنة فلا ضير أن
~~تجعلوا فى يده أموالهم وأملا كهم ليدبرها لهم . وقابلواكل من تؤدبونه (4) بما يشاكله
~~من التأديب. ولا يكن تأديبكم (5) لهم بغير نمييز وترتيب . حملوهم ما يقوون
~~عليه من التأديب، ولا تميتوا قلوبهم بالالحاح عليهم وتجشيمهم (6) ما لا يفون
~~به (4). وأقيموا عليهم منهم روساء ألوف ورونساء مثين ورؤساء خمسين ورؤساء
~~عشرة، وكل واحد منهم (8) يأمر تلاميذه وينهاهم. ومى زال رئيس منهم عما
~~تأدب به وأدبهم ولم يستعمل ما يجب عليه مما يوصيهم به فلينح ذلك الرئيس (9)
~~عن مرتبته، ويقام فيهاغيره ، فليس من الحزم أن يوثق بخائن ولا كاذب ، ولا
~~يقبل منه اعتذار(10) من يقتل النفس عامدا . فان أخطأ حدث  ممن يسمع
~~التأديب[113 ب] أو زل، غفرت زاته واحتمل دفعتين أو ثلاثة . فان عاد بعد
~~الثلاثة نحى عن حملة المتأدبين ms276 وهجر لثآلا يفسد سائر من يروم التأديب .
# أيها الاخوة المحبون للعلم ! اسمعوا واحفظوا وصاتى ، فإنى كأحدكم :
~~(1) ص: حلال
~~(4) ص : أمتعهم ط : أمتعوعم (بالتاء المثناة)
~~(3) ف : ذكيا عالما
~~(4) ط: تؤديوتهم، فف : تؤديوهم،
~~) لهم: ناقصة فى ص(2) : تجشهم
~~(2)ف: مالا يقوون به (4) منهم : نافصة فى ط
~~(10)ص: ومن
~~9)ف: منهم عن 0
~~4= 18 الحكمة الخالدة

PageV00P341

~~============================================================

~~كنت ، لما أحببت العلم ، فانى كاتب لكم مقالة سهلة ، أبين لكم
~~المدخل إلى العلم (1) بكل صناعة ثطيقية (2) يتعم بها ويلذها كل محب يتعلم .
# فأول ذلك أن تكونوا طاهرين لا عيب فيكم قبل أن تشرعوا فى هذا العلم ، فانه
~~لا يجب أن تقرب الأشياء الطاهرة إلى الأشياء الدنسة ، ولا الأشياء الدنسة إلى
~~الأشياء الطاهرة . ولا تعلموا الذين ليسوا طاهرين ، بل الذين هم أطهار أبرار
~~طهارة حسنة . ولا يقرب ذو العيب الدنس إلى الميرأ (4) من العيب والدنس .
# وايعلم أنه لا يصاب مكيال من ماء عذب صاف نظيف (1) يقاوم حب حمأة(5)
~~منتنة، ولا تقوى الأعين الرمدة على حرق شعاع الشمس - كذلك لا يكون
~~أدب النفس فى بدن قد استجن فيه الحهل والشره .
# لا قبح أقبح بالعاقل من أن توسم تفسه عند الناس بالعقل ويأمرهم
~~بذلك (4 وهو خلو منه، صفر من الأدب، مرتكب للمآثم . إن الحكمة
~~والتشبه (7) بالله - عز وجل - هو المعلم للحكمة والمرشد إلى الأفعال الحميلة الفاضلة
~~الموفق لها. لياكم والحسد، فانه المغرق والمشتت ، وليتواضع بعضكم لبعض.
# تساووا فى المحبة الكاملة. أسلموا أنفسكم لله وللعقلاء الكاملين الذين يستحقون
~~الرياسة بأفعاهم واقتصارهم (4) وقناعتهم ولا تتكلوا على المفتخرين بالآباء الذين
~~ولدوهم (4) ولم يودبوهم بأدب النفس ولزوم ما وجب عليهم ، وادعوا إرث
~~الآباء عند التلاميذ من غير[1114/ استحتاق له قبلهم - أولئك حزب الظلمة
~~وأعداء الحكمة ومصيدة الشياطين ، والهرب (10) منهم والتباعد عنهم أولى
~~(1) ص: فى:
~~(2) ص: تظيفة التى - و كذا فى ف ؛ والتصحيح عن طاف : يتتعم لها كل
~~تعلم
~~(4) ص : البراء (ف : من المبرأ من الدنس ،
~~(4) ف: لطيف
~~(5) الحب (بضم الحاء المهملة) : الجرة الضخمة والخابية والحماة
~~والحما : الطين الأسود المنتن
~~(2)ف: به
~~() ط: ms277 جل وعز هو المعلم: (4) ف، ص: اقتصادهم،
~~(10)ف : فالهرب .
# (9) ط: اولدوهم
~~27

PageV00P342

~~============================================================

~~وايجعل كل واحد منكم صاحبه كنفسه وموضع سره. وليحفظ كل
~~واحد منكم صاحبه حتى يكون بعضكم حافظا لسر(1) بعض كونوا سامعين
~~مطيعين كاملين حريصين على طلب الحق والحكمة، مجهدين، مناضلين عن
~~الحق، محبين للصدق، مجادلين عن العلم، عارفين بالأزمنة واختلافها ، مبغضين
~~للسمارين، معتمدين لتمكين الصلاح والسكون والهدوه والسلامة، متكلمين عن
~~أهل الخير، ناظرين بأعيهم وقلوبهم نظر المتواضعين لا المتكبرين ، آنفين أنفة
~~الآلهة ، دارسين - دراسة دائمة - الموت الاختبارى، متفكرين فى الروحانيات،
~~محبين للكلام الذى يؤديكم إلى الحياة (2) الدائمة ، محبين للفضائل، متمسكين
~~بكل المحاسن:
~~لا تتحملوا ثقل التكبر، ولا تتعدوا أقداركم ، ولا تترفعوا بالصلف ،
~~ولا تتعظموا بالافتخار، ولا تأخذوا بأخلاق الحبابرة، وابعدوا (2) من أتكم
~~لا تدرون(4) ، وكونوا علماء بما تعملون . لا تتجاسروا(5) على تعدى حدوذكم،
~~ولا(6) تماروافيما لا حقيقة له ، ولا(6) تجادلوا بالكذب، ولا تتكلموا بالهذر (7) ،
~~واحذروا الشهوات القبيحة ولا تعودوا أنفسكم الميل إليها، والزموا قراءة الكتب الأدبية
~~ولا تملوا ، وأحسنوا (8) الانصات (9) للحكماء ، وارهبوا آباءكم، وأكرموا أمهاتكم
~~ولا تحبوا [14اب) النوم والكسل، وميزوا بين الخير والشر، واعرفوا الربح من
~~من الخسران، وإذالم تسألوا فلا تجيبوا ، وتنكبوا الخصومات ، واستعملوا الأغذية
~~الملطفة ، وتباعدوا عن الشره للأطعمة، ولا تكثروا من شرب الخمر، وليكن
~~لغذائكم وقت معلوم ، وصيروا(10) العسل أدما لكم إن قدرتم عليه، وأكثروا
~~(1) ص: سر
~~(2) راجع رسسالة التوحيدى بعنوان : * فى التشويق الى الحياة الدائمة* ،
~~وقد تشرناها بالقاهرة سنة 1952
~~) ص: وابعدوا من ألا تدروا
~~(4) ف : وابعدوا من اتكم لا تدروا انكم لا تدرون
~~(2)ف : لا
~~(5)ف: ولا.
# (4) الواو ناقصة فى ط:
~~(2) ط: بالغدر
~~(10)ص: صيرا
~~(9) ط : الاتصاف

PageV00P343

~~============================================================

~~ذكر(1) آلاء الله وإحسانه فرادى ومجتمعين، ولا ترفعوا أصواتكم عند من هو
~~أسن منكم ، ولا ترادوهم الكلام ، ولا تطلقوا ألسنتكم بحضرتهم بكلام جافت،
~~ولا توثروا لذة الماكل على لذة العلنوم، ولا تحرصوا على شرب الخمر()
~~الذى يجعلكم بمنزلة المحانين، ولا تشتغاوا بذكر مساوئ غيركم، ولا تظنوا
~~بأنفسكم أنكم حكماء ، يل إنما يجب أن يشهد لكم ms278 بالحكمة غيركم . واذا صح
~~كلامكم وظهرت حجتكم فلا تعجبوا بأنفسكم ، ولا تفتخروا بما ظهر منكم من
~~غلبة خصومكم، وآثروا الوحدة والدعة والسكون ؛ ولا تطلبوا الرياسة ، فان
~~أكرمكم إنسان فتوا ضعوا أنتم فى أنفسكم ، وإن سلطوكم (2) على أمر من الأمور
~~فأحسنوا (4) فيه، واكظموا الغيظ ولا تسرعوا () إلى الغضب، وأكرموا
~~أنفسكم قانكم تربحون بذلك كرامة كبيرة (6) ، ولا تمضوا (7) شيئا فى وقت
~~الضجر، وامتحنوا الأصدقاء قبل أن تصادقوهم، ولا تصادقوهم قيل الامتحان:
~~ولا تقوميا فى الأسواق ، وإن (4) تهيأ لكم ألا تمشوا فيها فافعلوا ، فان الأسواق
~~مزابل المدن وليس يجد الإنسان على المزابل شيئا نظيفا ولاطيبا ولا طاهرا (2) .
# ولاتصغوا إلى أقاويل العامة، وخاصة أهل الأسواق (10) ، فانهم همج رعاع
~~ولا تحصيل لهم(11) (1115) ولا رأى عندهم ولا معونة (12) حقيقية . ولا تطلعوا
~~أحدا على أسراركم . وكلسوا الرؤساء بتواضع ولطف، وتطأطأوا لكل أحد .
# وأقللوا من (12) التعرف إلى الناس : فانكم قلما تتأذون إلا بمن يعرفكم ، وليس
~~يكاد يؤذيكم من* لا يعرفكم، ولاتطمعرا (14) فيما لا تنالونه * . ولا يعظمن فى
~~(1) ص : ذكر الله واحسانه -ف : ذكر الله عز وجل واحساته
~~(2) الذى المجانين : ساقطة من ف
~~(4) ط: سسلطكم مسلط، وكذا فى ف
~~(4) ص: واحسنوا:
~~(5) الى : ناقصة فى ط (2) ط: كثيرة، وكذا فى ف :
~~(2) الواو تاقصة فى ط: (8) ط: فان
~~(9) ولا : وردت فى ط، وناقصة فى ص، ف
~~11)ف: عندهم
~~(10)ف : السوق
~~(12) من : ناقصة فى ط:
~~(12)ف : معرقة
~~(14) ص : تطعموا- ولا:00 تنالوه: ناقصة فى ط
~~(4 4) ما بين العلامتين ساقطة من ف .

PageV00P344

# ============================================================

~~عيونكم (1) ما يعظم فى عين كثير من الناس من أعراض هذه الدنيا . وإذا أنكرتم
~~على انسان يهمكم أمره شينا فعاتبوه عليه من وقته . ولا تكوتوا ذوى وجهين
~~ولسانين . ولا تكن مردتكم مستحيلة مختلقة كاختلاف (2) ضوء القسر. وكونوا
~~كالشمس الى نورها فيها دائم لا يزيد ولا ينقص . ولا تتبعوا شهوات الناس
~~فى الأحكام، لكن كرنوا حكماء بلا محاباة لأحد منهم . ولا تغتابوا من غاب
~~عنكم . ولا تحلفوا بمينا على جهة إرضاء الناس. ولا تكونوا فى سلطان
~~إن كانوا لكم عاصين (2) ظالمين . واحذروا من ms279 الملاهى الشائنة لكم، ومن
~~اللعب المضل لأذهانكم، ولا تواصلوا الضحك، ولا تميوا إلى الخدع الآخذة
~~بالعين المحدثة بالباطل التى تحدث فى أنفسكم اضطرابا . ولا تجالسوا من يزين
~~لكم الشهوات القبيحة (4) والذين يغالطونكم بالحيل ويدسون فيها الشهوات الرديثة
~~والآراء الفاسدة التى تهون عليكم التعرض للأفاعى والحيات والسموم والعقاقير
~~والأدوية القتالة، ومن الذين يظهرون الأشياء العجيبة التى لا دوام لها . وتجنبوا
~~الشعبذة وطلب السحر والرقى والكلام المضحك (5) واحذر العدو الذى يريك
~~الصداقة، ومن أخ لا صدق لكلامه ولا صحة لضمانه ولا صواب فى منطقه
~~والذى ينبغى للأحداث أن يأخذوا طرفا منه (3 [115ب] الأسباب
~~الى يحتاج إليها فى تدبير الحروب وترتيب الصفوف وتعلم (7) المثاقفة والرى
~~والمصارعة والطلب والطرب من غير استهانة به (4) ولا انهماك فيه . وايتعودوا
~~ركوب الخيل وجريها (9) والعمل بالسلاح . وينبغى أن ينظروا فى الموسيقى ، فانه
~~من التعاليم الأربعة (10)، حتى يقغوا على المناسبات وتأليف اللحون وأصناف ما ينسب
~~(1)ف: صدوركم:
~~(2) ط: ضوه، وكذا فى ف ( ص: صور
~~(3) ف: غاصبين واحذروا000
~~(4) ط: الردئة - والذين - الردثة : ناقصية فى ط:
~~(5) ف : احذروا العدو الذى يريكم الصداقة
~~(1)ف : من:
~~() المشاقفة: الملاعبة بالسلاح ، وهى محاولة اصابة الغرة فى
~~المسايقة ونحوها
~~)ب: ناقصة فو ف (9) ط: وحربها:
~~(10) التعاليم الاربعة دا"تهدش ، وهى الحساب والهندسة والقلك
~~والموسيقى

PageV00P345

~~============================================================

~~اليها من العود والمعزفة (1) وسائر آلات الموسيقى ، وأفضلها الأرغن الى عليها
~~ثمانون وترا مهيأة على الطبائع الأربع.
# و اعلموا أنكم إذا اتصفتم (2) بهذه الحكمة وتمسكم بها وأرشدتم إليها كتتم
~~كالنور المشرق على الخلائق . فاجعلوا شكركم لله المدبر للكل الأزلى القائم بالحق
~~والقسط . ومن خالف هذه الوصايا ، فالواجب على المتقلد للاشراف على المتأديين
~~تقومه وتأديبه، فان لكل خطأ عقوبة : إما عاجلا، وإما آجلا . فيجب أن
~~تقدم عقوية العاجل لثآلا يفسد الناس ويقتل بعضهم بعضا بالقهر والغلبة وضروب (2)
~~الشر . فمن (4) لم يمتنع ولم ينته عما ينهى عنه اطرح ولم يقبل فى جملة المتأدبين
~~ولا يسقى ماء الحياة . فأما المتقلد التديير (5) فى الأحداث فيجب عليه أن يكون
~~كالمرآة المضيثة ، لأنه القائم بالرياسة .
# فمن قصكر فى ms280 هذه الوصايا فليكن مبعدا متحى عن هذا التعليم الشريف (2) .
# تمت وصايا أفلاطن فى تأديب الأحداث . ولله الحمد(4) .
# قدم (4) رسول أرسطوط اليس(9) على الاسكندر ، فمكث طويلا لا يتكلم .
# فقال له الاسكتدر : إما أن تقول فأسمع ، وإما (10) أن أقول فتنصت .
# فقال الرسول : أبها (1116) للملك1 التخير إليك ، لا إلى * والطاعة على لاعليك.
# فقال الاسكندر : ما فعل الحكيم؟
# (1) ف : والمعرفة سائر آلات.00
~~(3) ص : وضروب الشيء .
# 2)ف : تصفيتم
~~4)ف: من- وهو تحريف واضح
~~(5) ط، ف: لتدبير الاحداث
~~(1) الشريف : وردت فى ص، ولم ترد فى ط و س وف
~~) س: والحمد لله وحده، ط : والحمد لله الذى بنعمته تتم الصالحات ،
~~وصلواته على سيدتا محمد النبى وآله الطاهرين وسلامه (تمت *00
~~الحمد: ساقطة فى ف
~~(4) فى ف عنوان : كلام رسول حكيم ورد فى رسالة لارسطاطاليس الى
~~الاسكندر
~~(10)ف : او أقول فتنصت ،
~~(9) ف : أرسطو

PageV00P346

~~============================================================

~~قال : أبها لللك ! جد فى الحهاد ولقد كان(1) حنرا مستعدا .
# قال : ما بلغ جيده ؟
# قال : عينه لا تسكن ولا تطرف، ولسانه لا يفتر، الدنيا عنده كالقيح (2)
~~والدم.
# قال : كيف عمل فى الرعية بعدى؟
# قال : أنار القلوب للظلمة فى الصلور الخربة، وكز فيها الحكمة ،
~~وأمات فيها الحهالة.
# قال : فما لباسه الظاهر؟
# قال : الزهد فى الدنيا والامتناع من شهواتها
~~قال : فما لباسه الباطن ؟
# قال : الفكر الطويل والتعجب الدأم .
# قال : وممن (3) ذاك 4
~~قال : من أهل الدنياكيف اغتروا بها ، ومن أهل التجربة كيف وتقوا بها.
# قال : فن أبهما(4 كان أشد تعجبا ؟
# قال: من مصروعهاكيف عاودها، ومن مسلوبها كيف راجعها، وممن
~~مات أبوه كيف رجا البقاء، ومن غشيها كيف فرح بما ليس له، ومن فقيرها
~~كيف حزن على فوت ما يشقي به الغى:
~~قال : فمن أبهما كان أشد تعجبا ؟
# قال : من جميعهما (5) سواء، وذلك أن هذا فرح عما ليس له، وهذا
~~جزن على فوت ما يشقى به الغنى كيف لم ينله ، فأحب أن ييقل ظهره وهو خفيف
~~الظهر ، وأحب أن يكثر همه وهو قليل الهم والغم ، وأراد أن يكون فى تعب
~~ونصب وهو مستريح، وانما يكفيه من الدنيا ما ms281 يسد جوعته (6) ويذهب ظمأه
~~وير سه
~~(1) لقد: ناقصة فى ص: (4) ف : كالقبيح:
~~3) د: ومم:
~~(4) ط: ايهم
~~(5) ط: جيعها:
~~(1) ط: جوعه

PageV00P347

~~============================================================

~~قال : أهو فى دوام الملك أظهر سرورا ، أم فى زواله ؟
# قال : بل فى دوامه للملك .
# قال : ولم ذاك، وليست الدنيا من شأنه ؟
# قال : للقدرة على إظهار الحكمة فى سلطانه [16اب) والاستمكان من
~~افاضة العلم وإشاعته وتقريب الحكماء والعلماء وأخذ الرعية بالأدب العائد بالخير،
~~ودرك الأجر فى تبصير أهل الحهالة وحمل الناس على حسن المدى والسيرة الفاضلة
~~والقوة على رفض الدنيا وتبذ الشهوات وترك اللذات عند القدرة عليها والتمكن منها
~~والامتناع عليها عند تكاثرها وتواترها ؛ فان الدنيا لم تغلبه على نفسه ولم تورطه
~~فى فخاخها ولم تمده بحلاوتها وأنواع خدعها وزخارفها المموهة وأسباب غرورها الى
~~يسرع إليها أهل الحهالة ، ويسعى إلى النشوب فى تلفها أهل الغرة الذين لا يفكرون
~~فى عواقب الأمور، ففرح بأن غلبها ولم تغليه، وقهرها ولم تقهره، وضيطها
~~ولم تضبطه ولم تضطهده إذا نصبت حبائلها، ولكنها كلما لمعت له ازداد منها
~~بعدا، وكلما ترينت له ازداد منها استيحاشا، وكلما تقربت إليه ازداد
~~منها نفورا.
# قال: كيف كانت هييته للموت وخوفه من الوقوف على حسيب
~~النقوس وديانها؟
# قال : كان إلى الموت مشتاقا ، ولما بعده مرتجيا.
# قال : ولم ذاك؟
# قال : لأنه افتدى نفسه بالدنيا ، وفك رهنه بالبر ، وباع ننسه بالآخرة؛
~~فسعى الحكيم لآخرته، واشترى(1) النعيم الباقى بالنعيم المنقضى ، وصار الموت
~~عنده نجاة من الحبس، لا يسلبه الموت شيئا مما تقدم من الخير وتزود من الحسنات .
# قال : فما أغلب طباعه عليه؟
# قال : الرحمة لكل أحد، والكف عن أذى كل أحد ، والاحسان إلى كل
~~أحد، وتوقير (2) أهل العلم والحكمة، وبذل فوائد الحير للمستفيدين ، وشكرهم
~~(1) ط: فاشترى.
# (2) ط : والتوفير لاهل.00

PageV00P348

~~============================================================

~~على تعلم الحكمة (1117) والاستفادة والسوال والطلب، وكان يقول : ضن
~~الرجال (1) بالعلم والحكمة المقريين إلى السعادة من أشد القسوة وأعظم الاثم .
# قال : فكيف تركت أهل البلاد
~~قال: استل الحهل سيفه، وأفلت من إساره، وعز بعد ذله، وففر
~~الحرص فاه متوقدا متضرما مستوليا غالبا ، فتغلب ms282 خحشارة (2) الناس ودهماؤهم
~~على الحكماء والعلماء الصالحين فأذلوهم وهجروهم ؛ وانقطعت (3) مواد العقول،
~~وضمرت التفوس، ودخل الحزن علينا، فنحن متبددون من أيدى الحهال،
~~منتشرون فى عيش كدر.
# فبكى عند ذلك الإسكندر، وقال : صابرنا وجهدنا فى طلب هذه الدنيا
~~الغرارة، وصابر العلماء وجهدوا فى رفضها : أبرا أن يقبلوها، وأبينا أن ترفضها
~~فرغبنا فيما زهدوا فيه ، وزهدوا فيما رغبنا فيه، فأعقبهم فعلهم سرورا دائما ، وأعقبنا
~~فعلنا حزنا طويلا ، فأصبحنا نريى لأنفسنا ونغبطهم ، ونبكى لأنفسنا (4) ونفرح
~~لهم . فالويل والثبور لمن سلبت منه الدنيا(5) وجميع ماجمع فيها ونصيب فى ادخاره
~~منها ولم يدرك الآخرة .
# قال سقراط : الرجال أربعة : جواد، وبخيل، ومسرف، ومقتصد.
# فالحواد من أعطى نصيب دنياه لنصييه من آخرته ، والبخيل هو الذى لا يعطى
~~واحدا مهما نصيبه (6)، والمسرف الذى بجمعهما لدنياه، والمقتصد (4) هو الذى
~~يعطى كل واحد منهما نصيبه.
# وقال أيضا (4) : إذا كان العقل صحيحا والفهم قويا ، كان يسير التجرية
~~له كثيرا . وأما قوة الأبدان فانما جعلت قسما لمن لاحظ له من العقل، بمنزلة البهائم.
# (1) ط : الرجل.
# (2) الخشارة من الناس : سفلتهم ودوتهم
~~(3) ص: فانقطعت
~~(4) ونغبطهم، ونبكى لانفسنا : ناقصة فى ط:
~~5) الدتيا: ناقصية في ص(1) ط: تصيبهما.
# (7) ط : والمقتضد الذى يجمعهما يعطى كل واحد0:
~~(4) آيضا: ناقصة فى ط:
~~241

PageV00P349

~~============================================================

~~وقال أيضا (1) : ابلحاهل إن نطق أخطا، وإن [117ب) سكت أخطأ ،
~~وان رأى عجز؛ وإن سلك ضل جدا (2) .
# وقال أيضا (2) : الرخاء يبطر ، والبلاء يؤدب .
# قد أتينا على كثير من حكم الفرس والهند والعرب والروم . ولسنا نطمع
~~فى استيعاب الحزئيات من الحكم . فلنقتصر (4) على ما ذكرناه، ليطرد متسقا
~~على أسماع الأحداث والمبتدثين المتصفحين هذه الحكم (5) الإلهية
~~(1) ايضا : ناقصة فى ط(2) جدا : ناقصة فى ط:
~~(2) ايضا: ناقصة فى ط (4) ص : فلتقصر
~~() لهذه الحكم الالهية : ناقصة فى ط و س :

PageV00P350

~~============================================================


~~حكم الامنلافة
~~ملا غيين


PageV00P351

~~============================================================


~~2
~~امال
~~ه.و1
~~3
~~17-


~~و

~~1
~~4
~~1
~~19
~~1
~~03
~~ب
~~9-2
~~5
~~ه
~~بند ك ى
~~ة
~~ال

~~ه
~~د
~~*ي
~~ب
~~ل
~~9
~~هراه
~~4
~~ق
~~ه
~~70
~~ظرنيا
~~25
~~م
~~12
~~141 ms283
~~حا و لسمو
~~بهرل
~~ال
~~د

~~ع



~~ل
~~0
~~ل لما
~~::
~~4
~~9

~~~~~~9
~~00
~~ر
~~1
~~0

~~18

~~ه ه اواي:ل
~~تر
~~و ب
~~2
~~-
~~بو
~~~~د
~~تاه.
# 9
~~9
~~2

~~الشرين
~~اه

~~ه
~~428
~~:11
~~لاشتزيه ك

PageV00P352

~~============================================================

~~وهذه حكم للمحدثين من الفلاسفة والعلماء والملججين (6) فى طلب (2)
~~العلم من الاسلاميين : برزوا فى الحكمة، وجمعوا حكمة المتقدمين إلى حكمة
~~المتأخرين ، ووصوا بوصايا فاضلة على كثير مما تقدم . فأفردت (2) لها هذا
~~الباب لأخم به الكتاب ، إن شاه الله(1) تعالى .
# فمن ذلك وصية(5):
~~يا طالب الحكمة ! طهر لها قلبك ، وفرغ فا لبك ، واجمع إلى النظر فيها
~~همتك . فان الحكمة أعظم المواهب التى وهبها الله لعباده، وأفضل الكرامة التى
~~اكرم الله بها أولياءه ؛ وهى (2) المال الذى من أحرزه استغنى به ، ومن عدمه
~~م يغنه شىء سواه، والصاحب الذى من صحيه (2) فى عمره لم يستوحش معه،
~~ومن فارقه لم يسكن إلى أحد بعده . هى (8) للقلوب كالقطر للتبات : ومن العقول
~~منزلة الضياء من الأبصار . بطنت (4) الحكمة لكل شىء، وظهرت عليه، وعلت
~~فوقه(10) ، وأحاطت به : قلها بكل شىء خبر (11) ، وعندها على كل خبر(12)
~~شهادة . ومن أعظم شأنها أنها (14) ليسن أحد إلا وهو منتحل اشمها ومتزين بها :
~~ولا حاجة بها إلى انتحال (14) شىء غيرها ، ولا التزين بغير زينتها . فان كنت
~~من حملتها فقرغ لها قلبك ، وارفع إلى النظر فيها همتك (15) ، قانها أطهر من
~~(1) الملججين : أى الملحين
~~2) طلب : ناقصة فى ط: (4) ط: فافرزت:
~~(4) ط : ان شاء الله ، وهو حسبى، س : آن شاء الله تعال دحده العزيز،
~~ولا حول ولا قوة الا به
~~5) وردت هذه الوصية فى ترجمة مسكويه فى منتخب صوان الحكمة
~~لسبستاتى متسوبة الى مسكوي نفسه (مخطوط مصور بدار الكتب
~~المصرية رقم 1643 ح، لوحة 164 - 168)
~~(1) فى المتتخب * : هى :
~~() فو المتتخب : من صحبها لم00
~~(4) ص : وهى - فى المنتخب : كالقطرة
~~(9) ص: وطيب :
~~(10) وظهرت عليه : ناقصة فى ص *
~~(12) فى "المنتخب : على كل شيءآ شهادة
~~(11) ص: خير.
# (13) امتخب: اه (14) ص : الاتتحال
~~15) المنتخب : فهمك

PageV00P353

~~============================================================

~~أن تجامع دنسا ، وأنزه من أن تخالط ms284 قذرا . فقد (1) رأينا من أراد الغرس فى أرضه
~~[1118](2) يبدأ فيقلع ما فيها من غرائب التبت ، ثم يأتى بكرائم الغرس فينصبه
~~فيها . وكذلك من طلب الحكمة ورغب فى اقتنائها، فهو حقيق بأن يبدأ بما
~~فى قلبه من أضواءها فيمحتها ويطهره منها مثل الموى والشهوات المردية (4)،
~~ومثل الحقد والحسد ومحبة الكرامة والتسرع إلى الغضب، وأشباه هذه الأشياء .
# فاذا تطهر منها استقبل الحكمة فأخذ منها (4) ما استطاع . فاذا أظفرك الله
~~بالحكمة وزرع فيك (5) بنرها فلا يكونن زارع أولى بالقيام على زرعه منك ،
~~ولا يمنعنك بعد غورها (6) وكثرة أشباهها منها ، فانها من المعونة على نفسها
~~مثل الذى بالشمس للابصار على استثباتها والاستيانة ها فمن صح بصر نفسه
~~ثم وصل بما صح منه إلى ما يرد عليه من الحكمة، أورابه شىء من الأمور لم
~~منعه ما فاته مها أن يسمى حكما، ويلحته ما ظغر به بالحكماه، كما لا بمنع
~~البصر ما فاته من المبصرات من أن يدعى بصيرا ويلحقه بالبصراء . فاذا صح لك
~~من عقلك (2) ما تعرف به وجوه الحكمة وترغب به فى الخير وتميز بينه وبين الشر،
~~فليس بشهادة الناس ولا بما (4) يسمونه حكمة تكون حكيما ، ولا بعقولحم تعدا
~~من العقلاء ، ولا بسائرما يثنون (4) عليه من ودهم ونصائحهم تكون فاضلا . وإنما
~~الناس رجلان : رجل لا خير فيه جاهل بحقيقة الحكمة فليس ملتفتأ إليه، ورجل
~~من أهل الحكمة لا يمنعك(10) مما سهل الله (11) لك به سبيل الخير ، بل يبذله
~~لك ، لأنه ليس يباع بثمن ولا يمنع من طالب ، ولا يكتتم كاكتتام الذنوب .
# واعلم أن العقل متوجه أينما وجه (12) له، وله غناء أينما صرف، وبعض مصارفه
~~(118 ب] أنقع من بعض : فاذا صرف إلى الدين أحكمه وتفقه فيه ، وإذا (13)
~~(1) ط: وقد - وكذلك فى المنتخب،
~~2) ط: فيبدا
~~(4) المردية : ناقصة فى ط:
~~(5) ط: قبل
~~(4) ما: ناقصة فى ط:
~~(1) ط: عودها،
~~(2) ص: عقلك
~~(4) : ولا:
~~(9) ص: عليهم :
~~1) امتخب: ما (11) ص المنتخب : له به
~~(12) له : ناقصة فى المنتخب (12) ص : فاذا:
~~28

PageV00P354

~~============================================================

~~صرف إلى الدنيا أغنى بها واحتال فيها . فليس مستودعا شييا ms285 إلا حفظه، ولا
~~مصبوغا بصبغ إلا قبله، ولا محملا رشدا ولاغيا إلا تحمله (1). فاياك أن تعدله (2)
~~عن رشد ، أو تصرفه إلى غى عامدا أو مخطئا ، فانك لست محكما به شيئا من أمر
~~دنياك إلا أضعت به أكثر منه من أمر دينك (4) ، ولا حافظا به شيئا من الأدب
~~غير النافع (4) إلا أضعت به أكثر منه من نافع الأدب . غير أنك تجمع (5)
~~إلى ضياع العناية بما لا ينفع استيجاب التبعة فيما أضعت . وليس شىء من أمر
~~الدنيا صرفت إليه عثلك فأحكمته إلا سيعود محكمه عن وشيك ضائعا وصالحه
~~فاسدا، لا يصحبك منته شىء فى آخرتك، ولا يوثق ببقائه لك فى دنياك:
~~وانما وهن أمر صاحب الدنيا (2) وبطل سعيه لأنه بنى فى غير داره وغرس
~~فى غير أرضه، فلم (2) يكن له حين جاء من يشخصه إلا أن ينقضه ويدعه
~~لغيره . ومن أخطأه العقل ظهر به الحمق والبله . ومن صرف عقله إلى غير الحق
~~ظهر به الدهى (4) ، وبعض الدهى أبلغ فى الشر من كثير من الحمق . وإنما
~~القصد فى ذلك أن يصاب الحق، ثم لا يصرف به عن جهته .
# اعلم أنه من غابت الحكمة عن عقله عجز عن إنفاذ الأمور كما تعجز
~~العين الصحيحة عن رؤية الأشياء عند فقد الضياء . ولا يسلم له حق، وإن
~~حسنت ولايته، وذلك أنه كان جوادأ، أفسد جوده التبذير وسوء موضع الصنيعة .
# وذلك (9) أنه يصرف العطية إلى من لا حق له مع منع ذوى الحق ؛ وإن كان
~~بليغا أفرط فى القول وأخطأ(10) البغية ، وإن كان عالما أفسد علمه العجب(11) ؛
~~وإن كان[1119/ حليما أفسد حلمه الذل والمهانة، وإن كان صموتا أضر بصمته
~~) حمله : ناقصة فى ط (2) النتخب: تعدل
~~(2) دنياك. امر: ناقصة فى ص *
~~) الب: تافع(5) المنتخب: جع:
~~) اب: الدنيا(2) المنتخب : ولم
~~(4) الدعى : الدهاء
~~(9) وذلك اته : ساقطة فى المنتخب
~~(10) ط : بليغا أخطا البفية وأفرط فى القول :
~~11) الجب حلم : ناقصة فى المنتخب

PageV00P355

~~============================================================

~~العى ؛ وإن كان لينا بلغ لينه الضعف فمن فقد الحكمة من أهل الخصال الحسنة
~~ضاعت خصاله ومن فقدها من غيرهم ms286 هلك كل الملاك :
~~فأما (1) أنت! فلا تحمدن تفسك(2) على صدق فى غير دين، ولا تكن
~~غاية الصدق فى نفسك أن تقول بما رأيت وشمعت : فان أكثر ما ترى غير نافع :
~~وجل ما تسمع كذب . ولا تكتفين مع ذلك من القول بالحق فى الدين دون
~~صدق النية وصواب الموضع (2) ، وأعنى بصواب الموضع أن ترغب فى الأجر،
~~وتحرص على الحظوة فتنطق فى غير موضع النطق ، أو تعطى من ينبغى أن تحرده،
~~فان إعطاء النماجر تقرية له على الفجور، والنطق عند الحاهل إغراء له جهله
~~وحمل له على عداوتك - وكذلك جميع الفضائل إذالم تستعمل فى مواضعها ضرت .
# لا يرضينك من نفسك براءتك من ذتوب تركتها عجزا عنها أو حياءا منها
~~أو رغبة عن أسبابها . ولا تعدن مع ذلك تركك لها على تلك الوجوه تركا ،
~~ولابراءك منها (4) براءة، فانه ليس بينك وبين مقارنة (5) ما تركت إلا أن
~~مكنك أو يخفى لك . واعلم أنه لاحمد لك فى تركها إلابعد القدرة عليها والاستمكان
~~منها . فانه من كان شأنه (6) ترك الذنوب مع القدرة عليها حمد على البراءة منها
~~ومن لم يقدر عليها أو تركها لبعض ما ذكرناه من الحياء أو لنزاهة وكان من نيته
~~ركوبها إذا رالت تلك الأعراض ، لم يبرأ من مذمته . وإن استطعت ، مع ذلك،
~~أن تكون ، فيما امتنع [119 ب] منك من عمل الخيرات ، على حال يعلم الله أنك
~~إن قدرت عليه أمضيت العمل به فافعل ، فانك إذا كنت كذلك ثبت لك العذر
~~بما تركت وحق لك الأجر بما نويت (4) . وإن عجزت عن إصلاح نفسك
~~بجميع (4) الوصايا الحكمية فلا تدع أن تأمر به غيرك ؛ فانك (9) إذا أطعت
~~شاركت فى الأجر من أطاعك؛ وإن عصيت لم يخطئك ثواب ما تويت .
# ) المنتخب،: وأما،(2) على صدق: ساقطة فى ص وط،
~~)اتخب: الموضع كليهما(4) المنتخب: منه
~~(5) المنتخب ، ص: مفارقة(6) المتتخب : من
~~(2) الواو ناقصة فى ط و المتتخب
~~4) ص: فجيع
~~(9) ط : ان - المتتخب، : فان أطعت شرك
~~2

PageV00P356

~~============================================================

~~واعلم أن تفس الانسان قد وضعت بحيث (1) تكثر آفاته بين أعدائه،
~~فان ms287 هاج به الحرص أهلكه الطمع ، حوإن هاج به الغضب أهلكه الغيظه (2،
~~وان عرض له الخوف شغله الحتر، وإن أصابه نعيم دخلته العزة())، وإن
~~كفى بالغى أطغاه المال، وإن عضته القاقة شغلته المهانة، وإن رزق الكفاية
~~عرض له الكسل، وإن أجهده الحوع قعد به الضعف، وإن أفرط فى الشبع
~~كظته البطنة . فكل إفراط له مفسد ، وكل تقصير به مضر . فخير أحواله أن
~~يقصر به عن الغى، ويدفع عنه القاقة، ويصرف عنه الطمع، ويبذل له
~~الكفاف، ومنع من الكظة، ويقتصر به على القوت، ولا يزال من آآمره
~~على قصد بين الغلو والنقصان
~~إن كنت عرفت الهوى وعداوته للعقل، فقد علمت أنه بعد درك العلم
~~والتعب بالأدب الصالح ، يأبى ألا ركوب ما يشهى، والثاقل عما لا يشتهى:
~~ن
~~من قبل النية الثابتة والتمسك بالدين القيم . ومن عرف نفسه بالنية السيثة فليس
~~يأمن الانقياد للهوى، والانقياد للهوى استسلام ، والاستسلام هلكة .[1120]
~~ولكن الرأى له إصلاح النية بالورع والدين ، وأن يجاهد بأحسن أخلاقه أسوأها
~~جهادأ شديدأ حتى يظفره الله - عز وجل (4) بها وينتاشه منها، إن شاء الله (5)
~~عز وجل:
~~من يخشلء(6) قلبه من مخاقة خالقه لا يزال من أكثر خلائقه مرعوبا .
# من كان ميله إلى غير رضا الله عز وجل كان ذلك الشىء هو الذى بهلكه .
# ينبغى للعاقل أن يحفظ ما بحكم عليه عقله ويتقيه حى لا بتسلط عليه
~~(1) المنتخب عبث لكشر آفاته (؛)
~~(2) الزياد ةفى * المنتخب
~~(4) النتخب : العزته (1)
~~(4) عز وجل: ناقصة فى ط
~~(5) الله : تاقصة فى ط والمتتخب*:
~~(2) المنتخب: تحل 0، مرغوبا
~~4-19 الحكمة الخالدة

PageV00P357

~~============================================================

~~النسيان ، بأن يديم تعهده . وقد سمى قوم من أهل (1) الحكمة إدامة نظر العقول (2)
~~الى ما حصلت ذهنا .
# وقال : إن الذهن لا ينام ولا يغفل ولا يسكن ولا يغيب عنه عقله ولا
~~يحتاج إلى تذكير ؛ وهى هذه الدرجة العليا الى بها (2) يشبه من كانت فيه
~~للملائكة والأرواح ، لأن العقل للبشر والذهن للملائكة ، فلذلك لا يعقل الانسان
~~الشىء إلا بعد التفكر والتطلب والتييز (4) . وأما الملائكة فانها تنظر بالذهن كما
~~ننظر نحن(5) بالعين ، بلا حاجة ms288 إلى تفكر وتمييز وتطلب .
# فصل
~~فى الذكر جلاء صدأ القلوب ، وتنبيه عن وسن النفوس ، وشحذ لما كلء
~~من الأفهام ، ولا سيما إذا استمع له السامعون باقبال من القلوب على تفهمه
~~وصدق إرادة لهدايته، وعزم على الاتغاع به، وتلق له بقبوله، والدوام عليه .
# وللذكر، على كثرة مناقبه وحسن ممادحه، معارضات تحاول سلبه وهجينه
~~عند أهله ، يكثر عددها . فأحدها الإياس من إدامته ، والتزهيد فى القليل منه،
~~إذا لم يكن سبيل إلى إدامته - يحاول بذلك الشيطان قطع الذكر[20اب]
~~وابعاد *عن المسترشدين . ولكن الله - تعالى وتقدس - قد وهب لكل ذى عقل
~~قوة يستعين بها على دفع هذه للكائد من الشيطان ، فانه قل مكتتم(2) من العلوم
~~إلا له ما يوضحه، وقل(7) مشتبه إلا قيه بصائر يعطاه مستحقه وطالب الحق
~~منه، وقل مستغلق إلا له مفتاح يعطاه أهله حجة من الله تعالى ليكون بعضه
~~وصلة إلى بعض فيفهم المكتوم بالمكشوف ، والبواطن بالظواهر قعارضوا هذه
~~(1) من أعل الحكمة : ناقصة فى المتتخب
~~(4) ط : نظر العقل الى ما حصله
~~(3) بها : تاقصة فى ط
~~(4) هده التفرقة هنا بين العقل والذمن تسترعى النظر، فالعقل نسا
~~ناظر 16 او ح1 واشد70 : والذمن يناظر نه
~~5) تحن : زيادة فى المنتخب
~~) ص، ط بيما اكتتم (2) : قل ما اشتيه

PageV00P358

~~============================================================

~~الكيدة بأن تعلموا وتقواوا لأنفسكم : أن رب موهوب له نفع الذكر، ومهنى
~~بثمرته من غير استدامة له ، وتزود القليل المرجو نفعه أقرب إلى الدرك من
~~تعطيل الذكر كله . واعلموا أن مخالب هذه الغوائل وأتياب هذه للمكائد، وإن
~~كثر تعاونها ، يكللها أدنى جتة تتلقى بها ويفلها أيسر متترس بالعلم؛ إن كيد
~~الشيطان كان ضعيفا . ومن أكبر معارضات الذكر مكيدة وأشدها على أهلها
~~مؤونة وأحجبها لهم عن للعاودة أن يتصل بالذكر تكبير لمعصية كنم تنطوون
~~على الرخصة فيها، أو فطام النفس عن عادة فى محرم كثم تدعون تهوينه، أو
~~تغليظ فى إصرار كنتم لا تخافوته، أو الإخافة من ذنب كنتم استشعرتم الأمن
~~من عقابه، سيما إن أعان على طمع النفوس تأول آية على غير تأويلها، أو رجاء
~~فى موضع ms289 يأس (1) من دركها ، أو استهانة فى موضع عزيمة فى مثلها - هنالك
~~تجادل النفس عن أهوائها بتلك الشبهات ، وتذب عن شهواتها بتلك الأغاليط ،
~~ويحملها ذلك على إنكار حق [1121] تسمعه ، وقيول باطل تميل إليه لتقيم
~~على محرم ألفته وأمنية تركن البها. وليس يتحرز من هذه للكيدة ونظائرها
~~الا بمعاقل العلم وبصائر البرهان، ولا ترتقى تلك المعاقل إلا باستشعار التواضع
~~ومهاجرة الأهواء وتجريد العزيمة وإيثار المصدوق .
# فأما الفكر فهو مفتاح كل علم، ومستتبط كل حكمة، وكاشف كل
~~مستور، واقتباس من نور الله، وتزود من كل فائدة، وشحذ للعقول المستبمة،
~~وتدارك للحظوة الغائية (2) ، وبحث عن الكثوز المذخورة . فأحيوا بالفكر موات
~~الهمم، واجتهروا (2) بها دفائن الحكم، واكشفوا ضباب الغفلة، وحادثوا
~~صقال النفوس:
~~أعاذنا الله وإياكم من مواقف الشبهات ومسالك الشهوات، إنه كريم
~~جواد لطيف بالعباد
~~(1) ياس،0. موضع : ناقص فى ط.
# (2) ص: الفاتية
~~(2) اجتهر البتر : تقاعا او نزحها: اى : استخرجوا،
~~9

PageV00P359

~~============================================================

~~فل
~~إن النفوس، وإن غمضت مواضعها، وخفيت أوعيها، ولطفت مسالكها -
~~فهى. أوعية حكمة لا تعدو معادن خيرات لا تثرح، وخزائن عجائب لا تحصى
~~ثم هى مديرة الأبدان وجوارحها ، والقائمة على سياستها، والمسلطة على استخدامها
~~وهى المعطاة خزائم الأجساد المطيعة لها، وهى المملكة تصريف أعنتها إليها
~~تتناهى الحوارح بأعمالها، وإليها تودى مكاسبها وتنتظر فضلها فيما توصل إليها
~~من المعارف بالحواس، وعنها تصدر الأقضية، وإلها يأوى المحصول متصلة
~~بالالهام والتأييد وقبول التوقيق ولذلك قصدت إليها مكايد الشيطان، وحشدت
~~عليها غوائل المغتالين؛ فليس يضرها تقص المشاعرمع تمامها، ولا وهن الجحوارح
~~على قوتها، ولا تخاذها مع انتصارها [121ب] ، ولاغنلتها مع تحفظها. فلا
~~تغيبوا عن معارك النفوس فيستولى عليها (1) عدوكم ، ولا تعطلوا أفهامكم عن
~~مشارفة سرائركم فتفسد علانيتكم ، ولا تخلوا منها مقام عقولكم فتستباح حرائمكم،
~~فان حرائم النفوس أضر استباحة ، والغلبة عليها أنكأ جراحة ، وسباؤها أعظم
~~ترة: وأسرها أعسر فكاكا، وأودما أبطا استقامة ، وغصبها أكبر (2) مرزية .
# رب حيرة أدخلها على القلوب تقصيرها فى العلم، وإدهانها (2) فى الرخص،
~~وتميها(4) فى العبادة، واحتجابها عن اسماع الحجة، وتصاممها (5) عن منادى
~~الحقيقة، وتعاشها دون ms290 برهان البصيرة وليس كل عطية من الله استجابة،
~~ولاكل هبة مرضاة . وهذه ثلمة يدخل منها الشيطان ، ولم بخلها الله تعالى (3
~~من إقامة حجة بازاثآها ، وتحصين لإعوارها ، وإنهاض لصرعاها . والسلام (2) 1
~~(1) عليها: ناقصة فى ط
~~2) ص: وعصيها اكرم ربة
~~(2) الادهان : المصانعة والنفاق والمواراة
~~4) التمين : الكذب والتمويه والتضليل
~~(5) ط: تصامها
~~(2) تعال : ناقصة فى ط:
~~(2) والسلام : وردت فى س وص، ولم ترد فن ط

PageV00P360

~~============================================================

~~اداب ابن المقفع ووصاياه
~~واسمه داذبه بن داذ حشنس(1) ويسمى بعبد الله
~~قال (2):
~~يا طالب الآداب (3) ! اعرف الأصول والفروع ، فان كثيرأ من الناس
~~يطلبون الفروع مع إضاعة (4) الأصول فلا يكون دركهم دركا (5) . ومن
~~أحرز الأصول اكتفى بها (6) . فان أصاب الفرع (7) بعد إحراز الأصل
~~فهو أفضل.
# فأصل (4) الأمر فى الدين أن تعتقد (9) على الايمان ، وتجتنب الكبائر
~~وتؤدى الفرائض (10) . فالزم ذلك لزوم من لا غناء به عته طرفة عين ومن
~~1 : داذ حسش، وما اتبتناه من س و ط
~~(1) هذا الفصل ماخوذ من الكتاب المسمى * الأدب الكبير،، وقد تشره
~~أحمد مفتاح فى *مفتاح الأفكار، (سنة 1314 ه) ، وأحمد زكى باشا
~~(سنة 1912م) . ومحمد حسن المرصفى (سنة 1913 م) والامير
~~شكيب ارسلان وتشره كرد على فى * رسائل البلغاء (ط
~~سنة1908، ط 2 سنة 1912. ط 3 سنة 1944) عن تسخة خطية
~~بدار الكتب المصرية برقم 1966 أدب، واخرى بدار الكتب المصرية
~~برقم لاه أدب وستشير هنا الى اختلافات القراعة بين هاتين المخطوطتين
~~وبين مخطوطات كتاينا، وسيتيين أن هذه الاخيرة اقضل كثيرا منا فى
~~مخطوطات الادب الصغير، على انه يلاحظ آن ثمت خلافا فى ترتيب
~~الفقرات بين ما ورد هنا وما ورد فى الأدب الكبير، برقم 1966
~~وسنشير اليه بالحرف د، تم ها ورد فى * رسائل البلغاء وابتداء
~~الكلام هنا وارد فى رسائل البلغاء * (ط3 سنة 1944) فى ص 42
~~س 3 ص 43 س 11.
# (4) كذا في ص و س؛ وفى ط : العلم وفى د: يا طالب الادب ! اعرف
~~الاصول ثم اطلب القصول
~~(4) ط : اضافة وفى ذ : يطلبون الفصول مع اضاعة الأصول :
~~(5) دركا: ناقصة فى ms291 رسائل البلغاء، ، مع آنها وردت فى د
~~(6) د : بها عن الفصول
~~(7) فى * رسائل البلغاء : الفصل ، وكذا فى د :
~~(4) فأصل : ناقصة فى ص
~~9) و: تعقد0
~~(10) د : الفريضة

PageV00P361

~~============================================================

~~يعلم أنه (1) من حرمه هلك . ثم إن قدرت أن تجاوز ذلك إلى الفقه والعبادة
~~فهو أفضل .* وأصل الأمر فى إصلاح الحسد ألاتحمل عليه فى المآكل والمشارب
~~والباه إلا حقا . ثم إن قدرت أن تعلم [1122) جميع منافع الحسد ومضاره والانتفاع
~~به (2) فهو أفضل . وأصل الأمر فى البأس ألا تحدث نفسك بالإدبار وأصحابك
~~مقبلون على عدوهم . ثم إن قدرت أن تكون أول حامل وآخر متصرف، فى غير
~~تضيع للحذر (2) ، فافعل، فهو أفضل . وأصل الأمر فى الحود ألا تضن
~~بالحقوق عن أهلها ؛ ثم إن قدرت على أن تزيد ذا الحق على حقه وتتفضل (4)
~~على من لا حق له فهو أفضل . وأصل الأمر فى الكلام أن تسلم من السقط
~~بالتحفظ ، ثم إن قدرت على بلوغ (5) الصواب فهو أفضل . وأصل الأمر
~~فى المعيشة الا تنى (6) فى طلب الحلال، وأن تحسن التقدير لما تنفق (2) ،
~~ولا تغرنك من ذلك سعة تكون فيها - فان أعظم الناس فى الدنيا خطرا أحوجهم (م)
~~إلى التقدير والملوك(9) أحوج إليه من السوقة ، لأن(10) السوقة قد تعيش بغير
~~مال، والملوك (11) لا قوام لهم إلا بالمال، ثم إن قدرت على الرفق واللطف
~~فى الطلب والعلم بالمطالب فهو أفضل:
~~وإن (12) ابتليت (13) بالسلطان فتعوذ يالعلماء ، واعلم أن من العجب أن
~~الرجل يبتلى بالسلطان فيريد (14) أن ينقص من ساعات نصبه وعمله فيزيدها
~~فى ساعات دعته ولهوه (15) وشهواته . وإنما الرأى له والحق عليه أن يأخذ لعمله (16)
~~(1) ص : انه ، وكذا فى د.
# () ما يين العلامتين ساقط فى د
~~(2) ط : بذلك
~~(4) د : للحزم فهو أفضل
~~(4) د : وتطول
~~(5) ص: بارع:
~~(2) د: عن :
~~(2) د : لا تغير وتنفق
~~(4) الى: ناقصة فى ص (9) ص: فالملوك
~~(10) د: فان:
~~(11) د: وان الملوك .0. لها00:
~~(12) الواو ناقصة فى ط:
~~(12) فو * رسائل البلغاء ص44 س - ص45 س5
~~(14) ص : فزيد آن
~~(10) د : وشهوته
~~(16) د: بعمله

PageV00P362

~~============================================================

~~من ميع شغله حى يأخذ (1) له من طعامه وشرايه ms292 ونومه وحديثه وطهوه ونسائه .
# فان تقلدت شيئا من أمور(2) السلطان، فكن فيه أحد رجلين : اما رجلا
~~مفتبطأ به فحافظ عليه خافة أن يزول (2) عنك ، واما رجلا كارها له (4) :
~~فالكاره عامل فى سخرة : اما للملوك إن كانوا هم سلطوه ، وإما لله إذ ليس فوقه
~~شىء(5) . وقد علمت أن (2 من فرط فى سخرة الملوك [122ب] أهلكوه ؛
~~فلا تجعل للهلاك على نفسك سبيلا .
# واياك (27) إن كنت واليا أن يكون من شأنك حب المدح والتزكية ،
~~وأن يعرف الناس منك ذلك (4) فيكون ثلمة من الثلم يتقحمون عليك منها ،
~~وبابا يفتتحونك(9) منه ، وغيبة يغتابونك بها ويضحكون منها .
# واعلم أن قابل المدح كمادح نفسه ، والمرء يجب (10) أن يكون حبه للمدح
~~هو الذى يحمله على رده ، فان الراد له ممدوح ، والقائل له (11) معيب .
# لتكن (12) حاجتك فى الولاية (13) ثلاث خصال : رضا ربك ، ورضا
~~سلطان إن كان فوقك ، ورضا صالحى من تلى عليه . ولا عليك أن تلهو عن
~~المال والذكر، فسيأتيك مبهما ما يكفى ويطيب . واجعل الخصال الثلاث
~~مكان (14) ما لابد لك منه ، والمال والذكر بمكان (15) ما أنت منه واجد بدا .
# لا يقذفن (11) فى روعك أنك إن استشرت الرجال ظهرت منك الحاجة
~~إلى رأى غيرك ، فانك لست تريد الرأى للفخر به، ولكنك (17) تريده
~~(2) د: آمر
~~(1) د: فياخذ
~~(4) له : اثبتناه عن د
~~(4) : قزول عته
~~(5) د : اذ كان ليس فوقه غيره، (2) د: آنه
~~(4) د: ذلك متك.
# (2) د: اذا.
# 10) د: جدير آن... حبه المدح :
~~يستفتحونك
~~(29) د: به
~~(12) فى *رسائل البلغاء ص45 س 6 - س 9 ، وفى دورقة 5 ب
~~س 11 -ورقة 16 س5 .
# (14) ما : سساقطة من د
~~(13) ثلاثآة : فى ص :
~~(10)ما : سساقطة من د . وفى د : بسكان آنت واجد منه بدا0
~~(11) فى رسائل البلغاء ص 46 س 2 - س * . - وقد وردت نى د
~~(ورقة 16) بعنوان : فى المشورة
~~(17) د : ولكنما:

PageV00P363

~~============================================================

~~للانتفاع به . ولو أنك مع ذلك أردت الذكر، كان أحسن الذكرين وأفضلهما
~~عند أهل (1) الفضل أن يقال : لا ينفرد برأيه دون استشارة غيره (2) من
~~ذوى الرأى:
~~اعرف (3) أهل الدين وأهل القضل والمروءة، ms293 فيكونوا إخوانك وأعوانك
~~وبطانتك وثقاتك .
# اعلم (4) أنك إن تلتمس رضا جميع الناس تلتمس ما لا يدرك . وكيف
~~يتفق لك رضا المختلغين * وما حاجتك إلى رضا من رضاه الحور، والى موافقة
~~من موافقته الضلالة والحهالة 1 فعليك (5) بالتماس رضا الأخيار وذوى العقل ،
~~فاتك متى تصيب ذلك تضع عنك موونة ما سواه .
# لتعرف (1) رعيتك أبوابك التى لاينال ما عندك [1123) من الخبر إلا بها،
~~والأبواب التى لا يخافك خائف إلا من قبلها .
# احرص(4) كل الحرص على معرفة أخبار عمالك، فان المسىء يفرق من
~~خبرتك قبل أن تصيبه عقوبتك، وإن المحسن يستبشر بعلمك قبل أن يأتية معروفك.
# عود (8) نفسك الصير على من خالفك من ذوى النصبحة، والتجرع
~~لمرارة قولهم وعنلهم ؛ ولا تسهل(4) سبيل ذلك إلا لنوى المعقل والسن، لثآلا
~~ينتشر من ذلك ما بجترئ به عليك (10) سفيه، أو يستخفه له شانيء (11) .
# (1) ط : اهل الذكر الفضل آن.00
~~(2) غيره من : ناقصة فى ط و د
~~(3) فى *رسائل اليلفاء * ص 45 س 10- س 11، وفى د ورقة 1
~~س ا- س8 هكذا : اعرف اهل الدين والمرومة فى كل كورة وقرية
~~وقبيلة، قليكونوا00:
~~(4) فى * رسائل البلغاء ص 46 س 7 - س 10: وفى د ورقة 1 ب
~~يمنوان: فى التماس رضا الناس ،
~~(5) ص: وعليك
~~(6) فى رسائل البلغاء* ص 46 س 13 - ص 47 س2 ، وفى د ورقة
~~7س2 الخ
~~(2) فى د : احرص كل الحرص آن تكون خبيرا بامور عمالك
~~(4) ف * رسائل البلغاء * (ط 3 . القاهرة سنة 1944) ص 47 س 6 -
~~ص 48 س ل: وفى د ورقة 7ا ب س 1 الخ
~~(9) د: تسهان ... لاهل العقل والسن والمروءة ، لكيلا ينتشر...
# (10) عليك : لم ترد فى د: (11) د : ويستخف له بشان.

PageV00P364

# ============================================================

~~لا تتركن مباشرة جسيم أمرك، فيعود شأنك صغيرا ، ولا تلزم نفسك (1)
~~مباشرة الصغير فيضيع الكبير(4 .
# اعلم أن رأيك لا يتسع لكل شىء قفرغه للمهم، وأن مالك لا يسع (3)
~~الناس كلهم فاخصص به أهل الحق، وأن كرامتك لا تطبق (4) العامة فتوج
~~بها أهل الفضل، وأن ليلك ونهارك لا يستوعبان حاجتك وإن أدابت (5) فها ms294
~~نفسك ، وأنه ليس لك إلى الإدآب فيهما سبيل مع حاجة جسدك إلى نصيبه
~~مهما : فأحسن تسمتهما(1) بين عملك ودعتك .
# واعلم أن ما شغلت من رأيك فى غير المهم أزرى بالمهم ، وما صرفت من
~~مالك فى الباطل فقدته حين تريده للحق، وما عدلت به عن كرامتك إلى أهل
~~التقص أضر بك فى العجز عن أهل الفضل، وما شغلت من ليلك ونهارك فى
~~غير الحاجة أزى بك فى الحاجة .
# اعلم (2) أن من الناس خلةا (4) كثيرا يبلغ من أحدهم الغضب(6) ، إذا
~~غضب ، أن يحمله ذلك (10) على الكلوح والقطوب فى وجه غير من أغضبه،
~~لوسوء اللفظ لمن لا ذنب له، والعقوبة لمن لم يكن يهم بعقوبته، وسوه المعاقبة
~~باليد واللسان (11) لمن لا ذتب له. ثم يبلغ منه [123 ب] الرضا أن يتبرع بالأمر
~~ذى الخطر لمن ليس مترلة ذلك عنده، ويعطى من لم يكن يريد إعطاءه، ويكرم
~~من لا حق له ولا مودة:
~~(1) نفسك : ناقصة فى ط
~~(2) د: فيصير الكبير ضسائعا:(3) د: لا يفتى
~~(4) د : تطيق (بالياء المثناة التحتية)
~~(0) ادابت : اتعبت ادأب الرجل الدابة : اتعبها - وفى و: ادابت
~~منهما، وأنه ليس لك الى ادآبهما سبيل..
# 1) د: قهما
~~(2) فو رسائل البلغاء ص 48 س 8 - ص 49 س4 (حتى قوله :
~~جائزا فى صفته) ، وفى د ص 8 س آ من اسفل .
# (9) د: يبلغ احدمم من الغضب
~~(4) د: ناسا:
~~(10) ذلك : ناقصة فى د
~~(11) د : لمن لم تكن تريد به الا دون ذلك ، ثم يبلغ ...

PageV00P365

# ============================================================

~~فاحذر هذا الباب الحذر كله ، لأنه (1) ليس أحد أسوأ حالا فيه من
~~ذوى (2) السلطان الذين يفرطون لكان القدرة (4) في غضبهم ورضاهم ، وأنه
~~وصف (4) بهذه الصفة من يلتبس بعقله أو من يتخبطه المس أن يعاقب فى
~~غضبه غير من أغضبه، وبحبو عند رضاه غير من آرضاه - كان ذلك جائرا
~~فى صفته
~~اعلم (5) أن الملوك ثلاثة : ملك دين ، وملك حزم : وملك هوى .
# فأما ملك الدين فانه إذا أقام لأهله ديهم - وكان (6) دينهم هو الذى يعطيهم
~~مالهم ويلحق بهم الذى عليهم - أرضاهم ذلك وأنزل الساخط ms295 منهم منزلة الراضى
~~فى الاقرار والتسليم . وأما ملك الحزم (2) قانه يقوم بالأمر (4) ، ولكن لايسلم
~~من الطعن والتسخط ، ولن يضر طعن الذليل مع حزم القوى . وأما ملك الهوى
~~فلعب (4) ساعة ودمار دهر.
# إذا (10) كان سلطانك عند جدة دولة فرأيت أمرأ (11) قد استقام بغير
~~رأى وأعوانا أجزأوا (82) بغير فضيلة، وعملا أنجح بغير حزم - فلا تغتر (13) بذلك
~~ولا تستم إليه . فان الأمر الحديد مما يكون له مهاية فى نفس قوم(18: وحلاوة
~~فى قلوب آخرين فيعين قوم بأنفسهم (15) ويبق قوم بما قيلهم ، ويستتب ذلك
~~(2) د : اهل
~~(1) د: فانه
~~(4) د: يفرطون باقتدارهم فى غضبهم
~~4): لو اصف ووصف بهذه،0 د : فاته لو00.
# (5) فى ورسائل البلغاء ص 49 س - س 12 ؛ وفى دورقة 19
~~بعنوان : فى اصناف الملوك
~~(2) د: وكان ... يعطيهم الذى لهم : ص : فكان
~~(2) ط: حزم
~~(4) د: به الامر، ولا يسلم، والسخط
~~(9) د: فلهو
~~(10) فى رسائل البلغاء؛ ص 50 س ا - س ل7 : وفى د ورقة 9 ب
~~نوان: فى التحذير عند جدة دولة بغير حزم
~~(11) قد: ناقصة فى د
~~(12) ص : اجراو - واجزأوا: اغنوا وكفوا ، / وفى د : واعوانا
~~(13) د : يغرنك ذلك
~~بغير نيل:
~~(14) د : اتفس أقوام
~~(10) د : على أنفسهم :

PageV00P366

~~============================================================

~~الأمر غير طويل ، ثم تصير الشوون إلى حقائقها وأصوها ما كان من الأمور
~~بنى على غير أركان وثيقة ولا عماد مملكة (1) - أوشك أن يتداعى ويتصدع.
# ليتفقد (2) الوالى - فيما يتققد من أمور رعيته - فاقة الأحرار: فليعمل فى سدها،
~~وطغيان السفلة منهم : [1124/ فليقمعه ، وليستوحش من الكريم الحائع واللثيم
~~الشبعان ، فانما يصول الكريم إذا جاع ، واللثيم إذا شبع .
# لا يحسدن (2 الوالى من دونه ، فانه فى ذلك (4) أقل عذرا من السوقة
~~الذين يحسدون من (5) فوقهم - وكل لا عذر له.
# ليعلم (6 الوالى أن الناس على دينه () إلا من لا بال به منهم (4) : قليكن
~~للبر والمروءة عتده تفاق (9)، فانه سيكسد بذلك (10) الفجور والدناءة فى مملكته .
# إن(11) ابتليت بصحبة السلطان فعليك بطول المرابطة (12) من غير طول
~~معاتبة ، ولا يحدثن لك الاستيناس غفلة ولا تهاونا .
# اذا رأيت السلطان بجعلك أخحا (13) فاجعله سيدا (14) ، وإن ms296 زادك فزده .
# (1) بنى : تاقصة فى ص وط، ووردت فى د / د: محكم
~~(2) فى * رسائل البلغاء * ص 52 س 13 - س ا : وفى د ورقة 11 ب
~~السطر الاخير- ورقة 12اس6.
# (3) ف * رسائل البلغاء ص 53 س 2 - س 3؛ وفى د ورتة 12
~~س 6 الخ
~~(4) د : اقل فى ذلك:
~~(0) ، ط : السوقة الذى يحسد من قوقه
~~(2) فو وريائل البلغاء صر 54 س ا - س 2 : وفى د ورقة 113
~~س4 الخ:
~~(2) د : زيه : الا القليل منهم
~~(4) منهم : ناقصة في ص.
# (9) اى رواج، /د: نفاق، فستكسد.00
~~(10) ص : بذلك عنده ، / د : الدنامة والقجور فى آفاق الأرض
~~(11) فى رسائل البلغياء ص 54 س 8 - س 10 (حتى قوله : زادك
~~فزده) : وفى دورقة 113س 12 الخ:
~~(12) د: فى:
~~(13) اول ورقة 1157 بعد نهاية 146 ب فى ط .
# (14) فى * رسائل البلغاء : ابا ، ثم ان زادك* 0 / د: ثم ان

PageV00P367

~~============================================================

~~وإن (1) وجدت من الوالى منزلة وثقة فاعدل عنه كلام (2) الملق ،
~~ولا تكرن من الدعاء له فى كل كلمة، فان ذلك شبيه بالوحشة والغربة،
~~إلا أن يكلمك على رؤوس الملأ(4) ، فلا تأل ما عظمته ووقرته به .
# إن (4) ابتليت بصحبة وال لا يريد صلاح رعيته، فاعلم أنك قد
~~خيرت بين خلتين ليس(5) ولا واحدة منهما خيارا : إما الميل مع الوالى على
~~الرعية - قهذا هلاك الدين والمروءة(3 ؛ وإما الميل مع الرعية على الوالى = فهذا
~~هلاك الدنيا والنفس (2) - ولا حيلة لك إلا الموت أو الهرب .
# واعلم أنه لا ينبغى لك - وإن كان الوالى غير مرضى السيرة - إذا أعلقت
~~حبلك بحبله إلا المحافظة عليه ، - إلا أن تجد إلى الفراق الحميل سبيلا .
# تبصر(4) ما فى الوالى من الأخلاق الى تحبها له والتى تكرهها (4) له ،
~~وما هو عليه من الرأى الذى ترضى له والذى لا ترضى (10)، ثم لا تكابره
~~بالتحويل (11) عما يحب [124ب] ويكره ، فان هذه رياضة صعبة تحمل على
~~الاباء (12) والقلى ؛ فانك (13) قلما تقدر على نقل رجل عن طريقته التى
~~هو عليها بالمكابرة والمناقضة وإن لم يكن ممن يجمح (14) به عن السلطان ، ولكنك
~~(1) فى ms297 * رسائل البلغاء ص 65 س 5 - س 7
~~(2) ص: بكلام ، / د : اذا تزلت من الوالى بمنزلة الشقة فاعزل عته
~~كلام0
~~(3) د: الناس، فلا تأل فى عظمته وتوقيره
~~4) فى رسائل البلغاء ص 56 س5 - س 10 (حتى قوله: الجميل
~~سبيلا) : وفى دورقة 14 ب س 9 الخ:
~~(5) د: ليس منهما خيار
~~(6) والمروةة: تاقصة فى د
~~(2) الدنيا : ناقصمة فى ص ؛ والنفس: ناقصية فى د
~~(4) فى * وسائل البلغاء ص 56 س 11 - ص 57 س 8 : وفى دورقة
~~115س6 الغ
~~(4) د: التى تحب له والتى تكره
~~(10) ص : لا ترضى له؛ د: الذى ترضاه والذى لا ترضى
~~(11) د: بتحويله
~~(12) تحمل .. القلى : ناقصة فى د
~~(13) ص، و : وانك.
# (14) د : وان لم تكن ممن يحتج به عز (كذا ! ولعله : عند) السلطان :

PageV00P368

~~============================================================

~~قادر(1) على تشييد الرأى وتقويته . فاذا قويت فيه (2) المحاسن كانت هى
~~الى تكفيك المساوىء(2)، وإذا استحكمت منه تاحية (4) فى الصواب كان
~~هو الذى يبصره الخطأ بألطف من تبصيرك وبأعدل (5) من حكمك، لأن
~~الصواب يعدل بعضه بعضا ويدعو بعضه إلى بعض(3). وإذا وجد مكاته
~~اقتلع الخطأ من أصله . فاحفظ هذا الباب وأحكمه .
# إن (7) استطعت أن تجعل صحبتك لمن قد عرفته وعرقك بصالح أخلاقك
~~قبل ولايته فافعل، فان الوالى يلقاه الناس كلهم بالتصنع ، وكل يحتال لأن
~~يثنى عليه عنده ما ليس فيه، غير أن الإدراك يتناول ذلك من الرذال والسقاط
~~اكثر، لأن هولاء أشد تصنعا وأعظم توددا ومثابرة وتمحلا فلا يمتنع الوالى :
~~وإن (4) كان بليغ الرأى والنظر، من أن ينزل عنده كثير من الأشرار بمنزلة
~~الأخيار(9) ، وكثير من الخانة(10) يمنزلة الأمناء ، وكثير من الغدرة بمنزلة
~~الأوفياء، ويتغطى (11) عليه كثير من أهل الفضل الذين يصرفون أنفسهم
~~عن التصنع والتمحل (12) .
# ل(13) تخيرن الوالى أن لك عليه حقا ، وأنك تعتد عليه بيلاء، وإن
~~استطعت أن لا ينسى حقك وبلاءك فافعل . وليكن ما يذكره ذلك تجديدك(14)
~~(1) د: تقدر أن تعينه على احسن رايه وتسبب له منه وتقوية به
~~(4) د: فاذا
~~(2) د: منه
~~(0) ط : واعدل ، وكدا فى د،
~~(4) د: من
~~(1) و: لان ms298 الصواب يؤيد بعضه بعضا، فاحفظ هذا الباب واحكمه
~~(2) فى * رسائل البلغاء ، ص 55 س 6 - س 13؛ وفى دورقة 13 ب
~~من 12 الخ هكذا : * ان استطعت ان تجعل صحيتك لمن عرفك بصالح
~~مروءتك قبل ولايته فافعل ، فان الوالى لا علم له بالناس الا ما قد
~~علم قبل ولايته . فاما اذا ولى، فكل الناس تنقاه بالتزيين والتصنع،
~~وكلهم يحتال لان يثنى عليه عنده بما ليس فيه، غير آن الأنذال
~~والارذال هم أشد لذلك تصينعا وعليه مثابرة، فلا يستتع00
~~(4) ص: فان
~~(9) الآخيار، بمنزلة (الأوفياء) : ناقص فى ط:
~~(11) د: يغطى
~~(10) د : الخونة
~~(14) د: والتجمل
~~(13) فى رسائل البلغاء ص 58 س ا - س 6؛ وفى د ورقة 16
~~(14) ذلك : ناقصة فى ص وط:
~~س1 الخ

PageV00P369

~~============================================================

~~النصيحة له والاجتهاد ، وألا يزال ينظو (1) إليك بآخر بذكره الأول ، فان
~~السلطان إذا انقطع عنه الآخر نسى [1125/ الأول ؛ وإن أرحامهم مقطوعة
~~وحبالهم مصرومة إلا عمن رضوا عنه وأغى عنهم فى يومهم وساعهم.
# اياك (2) والعتب على الوالى واستزادته، فان ذلك إن ظهر له كان قلبه
~~أسرع إلى التعنت والتعزز من قلبك فيمحق ذلك حسناتك الماضية، وأشرف بك
~~على الهلاك، وصرت تعرف نفسك مستدبرأ، وتلتمس رضا سلطانك مستصعبا
~~اعلم (4 أن أحضر الناس علوا مجاهدا وحزبا مناويا وزير السلطان
~~ذو المكانة عنده (4)، لأنه منفوس عليه مكانه كما يحسد(4) غير أنه بجترأ
~~عليه ولا يجترأ على السلطان ، * لأن من جاسديه أحباء السلطان الذين يشاركونه
~~فى المنازل والمداخل، وهم وغيرهم أعداؤه، وليسوا كعدو السلطان النائى عنه
~~المكتم منه . وهولاء لا ينقطع طمعهم من الظفر به ، ولا يغفلون عن نصب
~~الحبائل له. فاعرف هذه الحال ، والبس (6 لهم سلاحك بالصحة والاستقامة
~~فيما تسر وتعلن، ثم روح عن قلبك كأنه لا عدو لك ولا حاسد . وإن ذكرك
~~ذاكر عند السلطان بسوء فى وجهك أو فى غيبك فلا ترين (7) الوالى ولا غيره
~~(1) د: ينظر منك الى آخر يذكره الاول واعلم أن السلطان .0.
# (2) فى * رسائل البلغاء ص 58 س 7 - س 13 باختصار شديد . وفى
~~دورقة 16 1 ms299 س 12 الغ صكذا : * اياك آن يقع فى قلبك تعتب على
~~الوالى واستزادة له ، فاته ان وقع فى قلبك بدا فى وجهك اذا كنت
~~حليما، وبدا على لسانك اذا كنت سفها ، واذا ظهر ذلك للوالى كان
~~قليه أسرع الى التعتب والتعزز من قليك فمحق ذلك حسناتك
~~الماضية
~~(3) فى رسائل البلغاء ، ص 59 س 1 - ص60 س4 : وفى د ورقة
~~16 ب س 8 الخ
~~(4) د: * واعلم ان أضر الناس عدو مجاهر وزير الملك ذا المكانة
~~) د: كما ينفس على صاحب السنطان ومحسود كما يحد، غير
~~انه. وفى ص: كما بحسد غيره الا آنه يجترا00
~~23) ناقصة فى د
~~(6) وتسلح على يعولاء الاعداء كلهم بالصحة والاستقامة ولزوم
~~الحبة قيسا تسر وتعلن، ثم روح قلبك00
~~(2) د : فلا يرين منك الوالى،..

PageV00P370

# ============================================================

~~اختلاطا، ولا يقعن ذلك فى نفسك موقع ما يكرثك . فانه إن وقع منك ذلك
~~الموقع (1) أدخل عليك أشياء مشتبهة مؤكدة لما قال فيك العائب . فان اضطرك
~~الأمر فى ذلك إلى الحواب ، فاياك وجواب الغضب والانتقام، وعليك بجواب
~~الوقار والحلم والحجة، ولا تشكن (2) فى أن الغلبة والقوة [125 ب] أبدأ للحلم (2).
# لا تعدن (4) شتم الوالى شتما ولا إغلاظه إغلاظا ، فان ريح العزة قد تبسط
~~اللسان بالغلظ فى غير سخط ولا يأس(5).
# جانب المسخوط عليه والظنين عند السلطان، ولا يجمعنك ولياه مجلس
~~ولا منزل(6، ولا تظهرن له عنرا ، ولا تثنين عليه بخير (2) عند أحد من
~~الناس . فاذا (4) سكن غضب السلطان عنه ورجوت أن يلين له ، فاعمل فى
~~اظهار عذره على لطف ورقق شديد.
# لا (9) تسارن أحدا من الناس ولا تهمس إليه بشىء عند السلطان ، فان
~~السرار مخيل إلى كل من يراه من ذى سلطان وغيره أنه يراد به، فيكون ذلك
~~فى نفسه حسيكة(10) ووغرا.
# (1) ط : ادخل، وكذا قى داوفى ص: دخل،
~~(2) فى: ناقصة فى ص و د، وموجودة فى ط
~~(3) د: للحلم أبدا
~~(4) فى * وسائل البلغاء ص 60 س 7 - ص 61 س ا: وفى د ورقة
~~(5) ولا باس: ناقصة فى د
~~17 ب س ms300 3 الخ
~~(2) ولا متزل : تاقصة فى د: (2) د: خيرا
~~(4) دو فاذا رايته قد بلغ فى الاعتاب فيما سخط عليه مما يرجو ان يلين
~~له و ايقتت ان الوالى قد استيقن مباعدتك اياه وشدتك عليه عند
~~الناس، فضع عذره عنده، واعمل فى رضاه عنه فى رفق ولطف
~~(4) فى *رسائل البلغاء* ص 61 س 9 - س 11 مع اختلاف ظاصر ، وقى
~~دورقة 18 ب مكذا : * ليكن ما تحكم من امرك آن لا تسار احدا،
~~ولا تهش اليه بشىء عن السلطان أو بعينه ، فان السرار يخيل الى كل
~~من رآه من ذى سلطان وغيره00
~~(1) ص: حسبيله! والحسيكة (بفتح الحاء المهلة بعدما سن
~~مكسورة): الضغن والعداوة ، كالحساكة (بضم الحاء المهملة)
~~والحسكة ( بالحاء المهملة المفتوحة بعدها سين مفتوحة) وغر:
~~ناقصة فى د

PageV00P371

~~============================================================

~~تتكب فيما بينك وبين الوالى، وفيما بينك وبين الإخوان (1) خلقا قذ
~~عرفناه فى بعض الوزراء والأصحاب : من الادعاء عند ما يظهر من صاحبه من
~~حسن آثر وصواب رأى أته عمل فيه أو أشار به وإقراره بذلك إذا مدحه به
~~مادح . وإن استطعت أن (2) يعرف صاحبك آنك تتحله صواب رأيك فضلا
~~عن صوابه، وتسنده إليه وتزينه (2) به، فافعل . قان الذى أنت آخذ بذلك
~~اكئر مما أنت معط (4) بأضعاف .
# إذا (5) كلمك الوالى قأصغ إلى كلامه (6) ، ولا تشغل طرفك عنه
~~بنظر، ولا أطرافك بعمل، ولا قلبك بحديث نفس . واحذر هذه من نفسك
~~وتعهدها فيها (7) .
# ارفق بنظرائك من وزراء السلطان وأخلائه فاتخذهم (4) إخوانا ولا تتخذهم
~~أعداءا بأن (6) تناقشهم فى الكلمة إذا تقربوا بها، وفى العمل يومرون به .
# فانما(10) أنت أحد رجلين : إما أن يكون عندك فضل على ما عند غيرك [1126
~~فسييدو(11) ذلك وبحتاج إليه منك فيلتمس وأنت مجمل، وإما ألا يكون
~~عندك فما أنت مصيب من حاجتك عند الوزراء وأخلاء (12) السلطان مقاربتك
~~(1) وفيما بينك وبين الاخوان : ناقصة فى ط: - وهذه الفقرة فى
~~دسائل البلغاء ص 62 س ا- س6، و فى د ورقة 18 ب
~~س 7 الخ..
# (2) : يعرفك/د: واحذر فيما بينك وبين الوالى،0.
# (3) وتزينه به : ناقص ms301 فى ط
~~(4) ط: معطيه (د: تعطى اضعافا
~~(5) فى *رسائل البلغاء * ص 63 س 13 - ص 14 س 9: وفى د ورقة
~~40 ب س 1 الخ
~~(2) د: لكلامه
~~(7) ص : فيك /فيها : ساقطة فى د.
# 4) د: وجلسائه، واتخذهم اخواتا
~~(9) د : ولا تنافسهم فى الكلمة يتقربون بها او العمل،00
~~10) د: فاما
~~(11) ص: فسدوا لك ( د فسوف يبدو ذلك ويحتاج اليه ويلتمس منك
~~ات
~~(12) ط: عند وزراء السلطان وأخلائه د: عند وزراء السلطان
~~اى

PageV00P372

~~============================================================

~~اياهم وليتك لهم من موافقهم لياك ولينهم لك أفضل مما أنت مدركه (1) بالمنافسة
~~والمكابرة والمنافرة
~~إذا (2) سال الوالى غيرك فلا تكونن المحيب (2) ، فان استلاب الكلام
~~خفة بك واستخفاف منك بالمسؤول والسائل . وليت شعرى (4) ما أنت قائل
~~إن قال لك السائل : " ما إياك سألت ، أوقال المسؤول (5) : دونك فأجب!"
~~وإذا لم يخص السائل فى المسألة رجلا واحدا وعم بها جماعة من عنده فلاتبادر
~~بالحواب ولا تسابق الحلساء ، ولا توائب الكلام مواثبة، فان قى ذلك ، مع
~~شين التكلف والخفة، أنك إن سبقت القوم إلى الكلام (6) صاروا لكلامك
~~خصاء فتعقبوه بالعيب والطعن . واذا أنت لم تعجل بالحواب وخليته للقوم
~~اعترضت (7) أقاويلهم كلها (4) فتديرتها وفكرت فيها وفيما عندك منها، ثم هيأت
~~من محاسن ما سمعت چوابا رضيا، ثم استدبرت به اقاويلهم حى تصيخ اليث
~~الأسماع وتهدأ عنك الخصوم . وإن (4) لم يبلغك الكلام حتى تكفى (10) بغيرك
~~أو إن (11) انقطع الحديث قبل ذلك فلا يكونن من العيب عتدك ولا من الغين
~~فى نفسك فوت ما فاتك من الحواب، فان صيانة (12) القول خير من سوء
~~وضعه، وإن كلمة واحدة من الصواب تصيب بها موضعها (13) خير من أمثالها
~~الكثيرة فى غير مواضعها ، مع أن كلام العجلة والبدار موكل به الزلل وسوء التقدير
~~(1) د: مدرك بالمخاتنة والمكابرة والمنافرة
~~(2) فى * رسائل البلغاء ص 12 س 7- ص 63 س 12 (حتى قوله :
~~والحسد والمراء) : وفى دورقة 19 اس* الخ
~~(4) د: انت المجيب عنه، فان استلابك الكلام،.:
~~(4) وليت شعرى : ناقصة فى د
~~(5) د: المسؤول عند امسالة يعارضك فيها : دونك فاجب، وان لم 00 ms302
~~(2) ص : أعرضت
~~(1) د: كلام:
~~(4) كلها: ساقطة فى د - وفى د ايضا: تم تدبرتها وفترت فيما عندك
~~يات من تقكيرك ومحاس ما سمعت
~~(10) د: يكتفى .
# (9) د: فان
~~(11) آن : ناقصة فى د
~~(10) د : فان ترك اصابة القول...
# (14) د : تصيب موقعها خير من مائة كلمة فى غير فرصها ومواضعها،
~~40 المحكمة الخالدة

PageV00P373

~~============================================================

~~وإن ظن صاحبه أنه قد[121ب] أتقن وأحكم . واعلم أن هذه الأمور لا تملك
~~إلا برحب(1) النرع عند ما قيل وما لم يقل (2) . وذلك بأن لا تستعظم ما ظهر
~~منك، ومالم يظهر، وبأن تسخو نفسك عن كثير من الصواب مخاقة الخلاف
~~والعجلة والحسد والمراء
~~لا (3) تجترئن على خلاف الناس (4) بحضرة الوالى ثقة باعترافهم لك
~~ومعرفهم بفضل رأيك ؛ فانا قد رأينا الناس يعترفون (5) بفضل الرجل
~~وينقادون له ويتعلمون منه وهم فى خلوة (3) ، فاذا حضروا السلطان لم يرض
~~أحد منهم أن يقر له أو يكون عليه فى الرأى والعلم فضل، فاجترأوا عليه بالخلاف
~~والنقض (2) . فان ناقضبهم صار كأحدهم وليس بواجد فى كل شىء (4)
~~وحين سامعا فهما وقاضيا عدلا . وإن ترك مناقضتهم كان(9) مغلو با مردود
~~القول .
# إذا(10) أصبت عند السلطان لطف منزلة بغناء (11) تجده عندك وهوى
~~يكون لك فيه فلا تطمحن كل الطماح ، ولا تزينآن لك نفسك (12) أن تدخل
~~بينه وبين آلينه وموضع سره وثقته قبلك وتلتمس آن تقتلعه وتدخل دونه، فان
~~(1) ص: بوجب، والرحب: السعة / د: برحب الذراع :
~~(2) د: وعند ما لم يقل ، وقلة الاعظام لما طهر من المروءة وما لم يظهر
~~وسخاء النفس عن كثير من الصواب،.:
~~(2) فى * رسائل البلغاء ص 64 س 10 ص 65 س4 : وفى دورقة
~~12 س4 الخ.
# (4) د: اصحابك عند الوالى ،.، (4) د: يعرفون فضل،..
# (1) د: وهم اخلياء، 0* لم ير واحد منهم ان يقر له وان .00
~~(2) د: والمناقضية
~~(4) شيء: تاقصة فى ط و د، وواردة فى ص "سامعا : فى د : متابعا
~~(4) د : صار مغلوب الراى
~~قيساقاضيا0
~~(10) فى ورسائل البلغاء ص 15 س 8 - ص 67 س4 : وفى د ورقة
~~41 ب س2 الغ
~~(11) ط: بغناء نجدة/د: لغنى ms303 يجده عندك أو عوى يكون له فيك:
~~(12) د : نفسك مزاولة منزلة الثقة وموضع ثقته قبلك، فتلتمس ان تدخل
~~فان نه

PageV00P374

~~============================================================

~~هذه خلة من خلال السفهاء (1) ، وقد يبتلى بها الحكماء (2) عند الدنو من
~~السلطان حتى يحدث الرجل منهم نفسه (2) بأن يكون دون الأهل والولد لفضل
~~يظنه بنفسه أو لنقص يظنه بغيره . ولكل رجل من الملوك أوذى منة (4)
~~من السوقة أليف وأنيس قد عرف(5) روحه روحه، واطلع قلبه على قلبه،
~~قليست عليه مؤونة فى تبدل (4 يتبذله عنده، أو رأى يستنزله منه، أو سر
~~يفشيه إليه . غير أن تلك الأنسة وذلك الإلف يستخرج (4) من كل واحد [1127]
~~منهما ما لم يكن ليخرج عند الانقباض والتشدد . فاذا كلقتك نفسك السمو إلى
~~منزلة من (4) قدوصفت لك فاقدعها عن ذلك بمعرفة فضل الأليف والأنيس .
# وإذا حدثتك نفسك أو غيرك (4) أنك أولى بالمتزلة عند السلطان (10) من
~~بعض ثقاته وذوى أنسه فاذكر الذى عند السلطان من حق أليفه وأنيسه فى التكرمة
~~والذى يجده عند الأنيس (11) والأليف (12) مما ليس واجدا عند غيره، فليكن
~~هذا ما تحفظه على نفسك (13) وتعرف به عذر السلطان . والرأى لك فى تفسك
~~مثل ذلك إن أرادك مريد على الدخول دون أليقك وأنيسك وموضع ثقتك
~~وسرك(1) وجدك وهزلك .
# (2) د: العلماء
~~() د: السفه
~~4) د: او ذى هيبة من00.
# (4) د : آن
~~(5) د: عرفت
~~(1) د: تبدل يتبدله (بالدال المهلة)
~~(7) د : لان الانس يخرج كل واحد منهما عن الانقباض والتشدد
~~ومنا زيادة فى د
~~(4) قد : ناقصة فى ط 0/د: فاذا كلفتك نفسك الى السمو الى منزلة
~~ن و فت، فاقدعها
~~(9) د : او غيرك ممن لعله يكون له فضل فى مرومة انك أولى...
# (10) من بعض السلطان : ناقصة فى ص. /3: بعض دخلائه وثقاته
~~على السلطان0
~~(11) ط : الأليف والانيس /د: حق الشقة وأتيه
~~(12) ص : ما 0/د : والذى يعينه على ذلك من الرأى الذى يجد عتد الأليف
~~والانيس
~~(1) د : مما تحفظ فيه على نقسك
~~(14) د : وسرك وخدتك

PageV00P375

~~============================================================

~~اعلم (1) أن الرجل إذا كان ذا جاه عند السلطان فانه لا محالة سيرى منه
~~ما يخالفه من ms304 الرأى فى بعض الأمور . فاذا آثر أن يكره كل ما خالفه أوشك أن
~~يمتعض من الحفوة يراها فى المجلس ، أو النبوة فى الحاجة ، أو (2) الرد للرأى ،
~~أو (2) الادناء لمن لا يهوى إدناءه ، والاقصاء لمن يكره إقصاءه . فاذا وقعت
~~فى قلبه الكراهة تغير لذلك وجهه وكلامه(4) ورأيه، حى يظهر ذلك للسلطان
~~وغيره، فيكون لفساد منزلته سببا . فذلل(5) نفسك على احتمال ما خالفك
~~من رأى السلطان ، وقررها بأن السلطان إنما كان سلطانا لتتبعه (2) فى رأيه
~~وهواه وأمره، ولا تكلقه اتباعك وتغضب من خلافه إياك
~~لا تكونن (2) صحبتك للسلطان (8) إلا بعد رياضة منك لنفسك على طاعتهم
~~فى المكروه عندك وموافقتهم فيما خالفك وتقدير الأمر(4) على أهوائهم دون
~~مواك، وعلى ألا تكتمهم سرك ، ولا [127ب] تستطلع ما كتموه وتخفى
~~ما أطلعوك عليه حى تحمى نفسلك الحديث به؛ وعلى الاجتهاد فى رضاهم والتثبيت (10)
~~لحججهم والتصديق (11) لمقالتهم والتزيين لرأيهم ، وعلى قلة الانتفاء مما فعلوه إذا
~~أساموا ، وقلة الانتحال لما فعلوه إذا أحسنوا ، وكثرة النشر(12) لمحاسهم، وحسن
~~الستر(12) لمساويهم ، والمقارية لمن قاربوا وإن كاتوا بعداء ، والمباعدة لمن باعدوا
~~(1) في * رسائل البلغاء ص 67 س 12- ص 68 س 7: وفى د ورقة
~~23 ب س 6 الخ : * اعلم ان الرجل ذا الجاه عند السلطان والخاصة
~~لا تخاله أن ترى منه ما يخالفه من الراى فى الناس والامور فاذا
~~كره كل ما خالفه اوشك.0
~~(2) فى د: و
~~(3) فى د: و
~~4) د: وجهه ورأيه وكلامه، حتى يبدو ذلك للسسلطان0.
# (5) ص : فدال /د: فذلل نفسك باحتيال ما خالفك
~~(1) : لسعة
~~(2) فى * رسائل البلغاء، (ط3 سنة 1944 القاهرة) ص 19 س 2
~~وما يليه : وفى دورقة 24 ب س 1 الخ:
~~(8) د : الا من بعد رياضة منك تنفسك
~~(9) د: الامور
~~1) من؛ والتشبت بحججهمد: والتلطف لحاجاتهم والتثبت..
# (11) ص : والتصدق، والتزيين اليهم :
~~(12) ط : البشر:
~~(14) د: السترة:

PageV00P376

~~============================================================

~~وإن كانوا أقرباء، والاهتمام بأمرهم وإن لم يهتموا به، والحفظ له وإن ضيعوه،
~~والذكر(1) له وإن نسوه ، والتخفيف عهم (3) لمؤونتك، واحتمال كل مؤونة
~~هم(2)، والرضا منهم بالعفو ، وقلة الرضا من ms305 نفسك (4) بالمجهود .
# وان وجدت عن السلطان(6) وعن صحبته غى فأغن (2 عنه نفسك ،
~~واعتزله جهدك، فانه من يخدم (4) السلطان يحل بينه وبين لذة الدنيا وعمل
~~الآخرة.
# من (4) تمام حسن الأدب والخلق أن تسخو نفسك لصاحيك وأخينث
~~ما انتحل من كلامك ورأيك وتنسب(4) إليه رأيه وكلامه وترينه مع ذلك
~~استطمت
~~اخزن (10) عقلك وكلامك إلا عند إصابة الرأى والقول، باصابة الموضع.
# فان أخطأت ذلك، أدخلت الهجنة على علمك حى تأتى به ، إن أتيت به ، فى
~~غير موضعه (11) وهو لا بهاء له ولا طلاوة .
# ليعرف العلماء منك [أتك] إذا اجتمعت معهم أنك على أن تسمع أحرص
~~منك على أن تقول (12) .
# (1) د: والفكر:
~~(2) ذ : عليهم
~~3) د: والاحتمال لهم كل مؤونة (4) د: نفسك لهم
~~(5) فى د: عن : ناقصة:
~~(1) د : فاغن نفسك عنها واعتزلها
~~() د: من ياخذ للسلطان بحقه يحل بينه وبين لنة الدنيا وعمل الآخرة ،
~~ومن يأخذ بغير حقه يحتمل الفضيحة فى الدتيا والوزر فى الآخرة
~~(4) فى *رسائل البلغاء ص 71 س 11 - س 12 وفى دورقة 126س 2
~~الغ هكذا : ومن تمام حسن الخلق والأدب فى هذا الباب آن تسخو
~~تقك لاخيك،0*
~~9) : ويسب
~~(10) فى ورسائل البلفاء ص 72 س ) وما يليه : وفى د ورقة 26
~~س 11 الخ مكذا : احرز عقلك . عند اصسابة الموضع ، فاته ليس
~~في كل حين يحسمن الصواب ، وانما تمام اصابة الراى والقول اصابة
~~وضعه، فان اخطات
~~(11) د : آن اتيت فى موضعه وهو00
~~(12) د : ليعرف العلماء أتك على أن تسمع أحرص منك على أن تقول

PageV00P377

~~============================================================

~~ل(1) تخلطن بالحد هزلا، ولا بالزل جدا ، فانك إن خلطت بالحد
~~هزلا هجنته (2) ، وإن خلطت بالهزل جدا كدرته . غير أنى أقول : قد عرفت
~~(1128 مو ضعا (3) واحدا إن قدرت أن تستقبل فيه الحد بالهزل أصبت الرأى،
~~وظهرت()) فيه على الأقران، وذلك أن يتوردك متورد بالسكفه والغضب وسوء
~~اللفظ فتجيبه إجابة الهازل المداعب برحب من الترع وطلاقة من الوجه وثبات
~~من المنطق.
# اذا(5) أقيل إليك مقبل بوده فسرك ألا يدبر عنك (6) فلا تنعم الإقبال
~~عليه (4) والتفتح له ms306 ، فان الإتسان طبع على ضرائب (4) لؤم : فمن شأنه آن
~~يرحل عمن لصق به ، ويلصق من رحل عنه .
# لا تكثرن ادعاء العلم فى كل(9) ما يعرض، فانك من ذلك بين فضيحتين :
~~إما أن ينازعوك فيما ادعيت فيهجم (10) منك على الحهالة والصلف ، واما ألا
~~ينازعوك ويخلو الأمر فى يديك (11) فيتكشف (12) منك على التصنع والدعوى فقط :
~~إن (14) استطلت على الأكفاء ، فلا تثقن (14) منهم بالصفاء .
# إن (15) أنست من نفسك فضلا فتطلعت نفسك (16) إلى أن تذكره
~~وتبديه ، فاعلم أن ظهوره متك بذلك الوجه (17) يقرر فى قلوب الناس من العيب
~~(1) فو * رساتل البلغاء ص 72 س 8 وما يليه الى ص 73 س 3 : وفى
~~دورقة 26 ب س 10 الغخ:
~~2) ط: عينته - وهى ناقصة فى س *
~~(3) د : غير انى قد علمت موطنا واحدا. 0. قدرت على آن.00
~~(4) فيه: ناقصة فى د
~~(5) فو رسائل البلغاء" ص 73 س 13 وما يليه الى ص 74 س6؛ وفى
~~دورقة 27 ب س 9 الخ
~~(2) عنك : ساقطة فى د .
# (2) والتفتح له : ناقصية فى د
~~(4) جمع ضريبة : اى صفة وخلة. (9) د: وكل:
~~(11) د : فى يديك الأمر
~~10) د: فيهجم بك على00.
# (12) ط : فيكتف ( د : فينكشف متك التضييع والمعجزة
~~(13) فى ورسائل البلغاء ص 74 س 9 ؛ وفى د ورقة 128 س 9 الخ :
~~(14) د: تشق
~~(10) فى رسائل البلغاء * ص 74 س 10 - ص 75 س 2 : وفى د ورقة
~~128 س 10 الخ:
~~(16) د : فتطلع منك آن تذكره او تبديه،..
# (17) د: يقرر لك فى،0.

PageV00P378

# ============================================================

~~أكثر مما يقرر لك من الفضل . وإنك إن صبرت ولم تعجل، ظهر ذلك متلث
~~على الوجه (1) الحميل المعروف.
# إذا (2) أردت أن تلبس ثوب الحمال وتتحلى به وبحلية المودة عند العامة
~~وتسلك الحدد الذى لا غبار فيه (2) ولا عثار، فكن عالما كجاهل، وناطقا
~~كعيى (4) : فان قلة ادعاء العلم ينفى عنك الحسدة . والنطق ، إذا احتجت إليه،
~~فستبلغ حاجتك، وأما الصمت فسيكسبك المحبة والوقار.
# إذا رأيت الرجل يحدث حديثا قد علمته أو يخبر خبرا (5) قد سمعته (3
~~128ب/ فلا تشاركنه فيه ولا ms307 تفتحه عليه حرصا على أن يعلم الناس أنك قد
~~علمته، فان فى ذلك(4) سوء أدب وخفة وشحكا .
# اعلم (4) أن لسانك أداة مغلبة يتغالب (9) عليه عةلك وغضبك وهواك
~~وجهلك ، وكل غالب (10) عليه مستمتع به يصرفه فى محيته . فاذا (11) غلب
~~عليه عقلك فهو لك، وإذا غلب عليه شىء من أشباه ما سميت لك(12) فهو
~~لعذوك ؛ فان استطعت أن تحتفظ به (13) حتى لا يكون إلا لك، ولا يستولى (14)
~~عليه أو يشاركك فيه عدوك، فافعل..
# (1) د: ظهر ذلك بالوجه..
# (2) فى رسائل البلغاء ص 75 س5 - س 12؛ وفى د ورقة 28 ب
~~(2) س 6 الخ حكذا : * ان أردت ... وتتحلى بحلية المودة 000
~~4) ص: خيار
~~(5) د: كميى: فاما العلم فسيرشدك، واما قلة ادعاء العلم فيتغى عنك
~~الحسد، وأما المنطق اذا احتجت،، فيكسيك،00
~~1) قد : تاقصة فى ط (7) د: ذلك خفة وسوء ادب وشع
~~(8) فى * رسائل البلغاء ص 79 س4- س 8: وفى د ورقةآ 31 ب
~~س 9 الخ
~~(9) مغلبة : ناقصة فى ص/د : اعلم أن لسانك مغلبة مغالب غلبة جقلك
~~10) د : غالب عليه اداة ومستستع به وصارفه ى محبته00
~~(11) فاذا غلب،، فهو لك: ناقصة فى د
~~(12) لك : ناقصة فى د (13) د: فلا يكون
~~(14) ولا يستولى ،.. فافصل : تاقصة فى د
~~91

PageV00P379

~~============================================================

~~وإذا (1) أصاب أخوك قضل منزلة أو سلطان ، فلا ترين أن سلطانه
~~زادك له ودا ، ولا يعرفن (2) منك عليه بماضى إخائك تدللا ، وأره أن سلطانه
~~زادك له توقيرا ، من غير (4) أن يقدر أنك تزيده ودا ونصحا ، بل إنك ترى
~~حقا للسلطان الوقار والإجلال . وكن (4) فى مداراته والرفق به كالمؤتنف ما قبله،
~~ولا تقدر الأمور بينك وبينه(5) على ما كنت تعرف من أخلاقه ، قان الأخلاق
~~مستحيلة مع السلطان . وربما رأينا الرجل المدل على السلطان بقدمه قد أضر(2
~~قلمه
~~لا تحدثن() إلا من يرى حديثك مغنما، ما لم يغلبك الاضطرار(4) .
# احترس(4) من سؤرة الغضب وسورة(10) الشهوات ؛ وأعدد لكل شىء
~~من ذلك عدة تجاهده بها : من الحلم (11) والتفكر والروية وذكر العاقبة وطلب
~~الفضيلة
~~واعلم أنك لا تصيب الغلبة إلا بالحهاد . واعلم (12) أن قلة ms308 الاعداد لمدافعة
~~الطبائع المتطلعة هو الاستسلام ، وأنه ليس أحد إلا فيه [1129] من كل طبيعة
~~سوء غريزة . وانما التفاضل بين الناس بمغالبة طبائع السوء .
# قاما أن يسلم أحد من أن تكون فيه تلك الغرائر قليس فى ذلك مطمع . إلا
~~أن الرجل القوى إذا كان يكابرها (12) أبدا بالقمع لها كلما تطلعت، لايلبث (14)
~~(1) فو * رسائل البلغاء * ص 54 س 11 - ص 55 س4 : وفى دورقة
~~132س 11 الخ
~~(2) ولا يعرفن. تدللا: ناقصة فى د
~~(2) من غير. الاجلال : ناقصة فى د
~~(4) ط : وأنك وكن فى ،..
# 5) د: على قدر ما كنت(2) د : اضر به ذلك:
~~(2) فى *رساثآل البلغاء ، وفى د ورقة 32 ب س 9- س 11.
# (4) ص: الاصرار/وفى د هكذا : يرى الى حديثك مغنما:
~~(9) فى * رسائل البلغاء ، ص 81 س 61 - ص 83 س 3 (حتى قوله :
~~بعزمه منفذا) ، وفى دورقة 33 ب س 12 الخ
~~(10) د: الغضب وسورة الحمية وسورة الحقد وصورة الجهل وأعدد
~~(11) ط : الحكم / د: والتفكر والتروية
~~(12) د : وان قلة00
~~(13) ص : مكاثرها /د : اذا كابرها بالقمع ،0:
~~(14) د : لم يلبث
~~6

PageV00P380

~~============================================================

~~أن بميتها حتى كانها ليست فيه ، وهى فى ذلك كامنة ككمون النار فى العود .
# فاذا وجدت قادحا من سبب (1) أو غفلة استورت كما تستورى الثار عند
~~القدح، ثم لا يبدأ ضرها إلا بصاحبها، كما لا تبدأ النار إلا بعودها الذى (3)
~~كانت فيه.
# ذليل نفسك بالصبر على جار السوء وعشير السوه وجليس السوء ، فان ذلك
~~مما لا يكاد بخطئك . وإن الصبر صبران : صير الانسان على ما يكره، وصبره
~~عما يحب . والصبر على المكروه أكيرهما (2) وأشيهما بأن يكون صاحبه مضطرا .
# واعلم أن اللئام أصبر أجسادا، والكرام أصبر أنفسا ، وايس الصبر المحمود (4)
~~الممدوح أن يكون جلد الإنسان(5) وقاحا على الضرب ، أو رجله قوية على
~~المشىء ، أو بدنه (2) قويا على العمل - فان هذه من صفات البهائم (2) ،
~~ولكن أن يكون للنفس غلوبا(4) ، وللأمور محتملا ، وفى الضراء متجملا (9) ،
~~ولنفسه عند(90 الحفاظ مرتبطا ، وللحزم موثرا ، وللهوى (11) مجانبا ، وللممشقة
~~التى يرجو عاقبتها مستخفا (1)، وعلى مجاهدة الأهواء والشهوات مواظبا، والبصيرته (13)
~~يعزمه منفذا ms309 .
# عود(14) نفسك السخاء . والسخاء (15) سخاآن : سخاء الانسان بما فى يديه،
~~وسخاؤه عما فى [129ب] أيدى الناس . وسخاء الإنسان بما فى يديه أكثرهما (16)
~~(2) د : التى:
~~(1) د: علة
~~(3) ص : اكبرها:
~~(4) المحمود : ساقطة فى د :
~~(0) الوقاح : الصلب ، وذو الوقاحة / وفى د : جلد الرجل وقاحا:
~~(2) د : او يده قوية على العمل
~~(2) د: الحمير،
~~(8) ص : قلوبا
~~(1) ص، ط: محتملا: (10) د: عند الراى والحفاظ
~~(11) د: تاركا:
~~(12) الواو ناقصة فى ص :
~~(13) وليصيرته منفذا : ناقصة فى د
~~(14) فو رسائل البلغاء، ص 84 س 1 - س 5
~~(10) ط : واعلم أنهما سخا آن00 / د: واعلم انها شيتان : سخاء
~~الرجل بما فى يده،،:
~~(16) ص : اكبرهما 0/د : وسخاء الرجل عما فى يديه اقربهما من آن .00

PageV00P381

~~============================================================

~~وأقربهما من أن تدخل فيه المفاخرة . وتركه ما فى أيدى الناس أمحض (1) فى
~~التكرم وأنزه من الدنس . فان هو جمعهما فبذل وكف، فقد استكمل (2)
~~الحود والكرم .
# حبب (2) إلى نفسك العلم حتى ترأمه (4) وتألقه ويكون لهوك ولذتك
~~وسلوتك(5).
# واعلم أن العلم علمان : علم للمنافع ، وعلم لتزكية العقول . وأفشى (2)
~~العلمين وأحراهما أن ينشط له صاحبه من غير أن يحض عليه (4) هو علم المنافع .
# ولعلم، الذى هو ذكاء العقول وصقالها (4) وجلاؤها، فضل منزلة عند ذوى
~~الألباب(9) .
# ليكن (10) مما (11) تصرف به الأذى والعذاب عن نفسك ألا تكون
~~حسودا ، واعلم أن الحسد خلق لئيم ، ومن لؤمه أنه إنما يوكل بالأدنى فالأدنى
~~من الأقارب والأكفاء والخلطاء .
# ليكن (12) مما تنظر فيه من أمر عدوك وحاسدك أن تعلم أنه لا ينفعك
~~أن تخبر عدوك أنك له عدو، فتنذره نفسك وتوذنه محربك قبل الإعداد والفرصة
~~) و: امحض للتكرم (4) د: استعمل
~~(2) فو رسائل البلغاء ص 83 س4 س 9 : وفى د ورقة 35 ب
~~س الخ
~~(4) وثم الشىء (من باب علم) رأما : احبه والفه ترامه: ناقصة
~~(5) د : ويكون لذتك ولهوك وشهوتك
~~فد
~~(2) : وانشيء / د : وأحرى العلمين آن ينشط00
~~2) ص: وهو هو: ناقصة فى د .
# (4) وصقالها وجلاؤها : ناقصة فى د .
# (9) د: فضيلة منزلة عند اهل الفضل
~~(10) فى رسائل البلفاء ص 84 س 6- س 8 : وفى دورقة 35 ms310 ب
~~س10 الخ
~~(11) ص : ليكن ما تصرف به العذاب الا ان يكون حسودا /د : ليكن
~~رف
~~(12) فى رسائل البلغاء ص 85 س 1 - ص 86 س 2 : وفى د ورقة
~~136 س 11 الخ كذا : ليكن ما تنظر .. 0 انك لا تنفع بأن تخبر
~~و
~~64

PageV00P382

~~============================================================

~~فتحمله على التسلح (1) لك ، وتوقد ناره عليك . واعلم أنه أعظم لخطرك أن
~~ترى عدوك (2) أنك لا تتخذه عدوا، فان ذلك غرة له وسبيل لك (2)
~~الى القدرة عليه . وإن أنت قدرت على اعتقاب(4) العداوة وارتفعت أن تكافى
~~*، فهنالك استكملت عظم الخطر، وإن كنت مكافئا بالعداوة والضرر.
# واياء(5) أن تكاف عداوة السر بعداوة العلانية، وعداوة الخاصة بعداوة العامة،
~~فان ذلك هو الظلم والعار . واعلم أنه مع ذلك(6) ليس كل عداوة تكافا بمثلها،
~~كالخيانة : فانها (7) لا تكافا بالحيانة1130]، والسرقة فانها (4) لا تكافا بالسرقة.
# ومن الحيلة فى أمر عدوك أن تصادق أصدقاءه وتواخى إخوانه، فتدخل بينه
~~وبيهم (9) فى سبيل الشقاق والتجافى . وليس أحد به طرق (10) يمتنع من مؤاخاتك
~~اذا التمست ذلك منه ، وإن كان إخوان عدوك غير ذوى طرق(11) فلا عدو لك .
# (() تتخذن اللعن والشتم سلاحا على عدوك ، فانه لايجرح (12) فى نفس
~~ولا مال، ولا دين ولا منزلة ، ولا تدع ، مع السكوت عن شم عدوك،
~~احصاء معايبه ومعائره؛ وتتبع عوراته حى لا يشذ عنك من ذلك كبير ولا
~~صغير، من غير آن يشيع ذلك عنده فينساء به أو يستعد له، أو تذكره فى غير
~~موضعه، فتكون كمستعرض الهواء بنبله قبل إمكان الرى2 . فان (14) أردت أن
~~1) التلم : فى ب وهو تحريف د: فتحمله على توقد ناره عليك
~~(2) د : آن تريه أنك.00
~~(4) لك: ناقصة فى د
~~()) وط: اغتفار- واعتقب السلعة : حبسها عن المشترى، واعتقب
~~الرجل : حبسه (د: فان انت قدرت فاستطعت اغتفار (!4) العداوة
~~(4) د: فاياك
~~عن آن تكافى بها000
~~(1) س : واعلم مع ذلك انه ليس 000/ د: واعلم أنه ليس كل العداوة
~~(2) فانها : ساقطة فى د (4) فانها : ساقطة فى د.
# (9) ص : السبيل /د : سبيل التجافى والشقاق
~~(10) الطرق : ضعف العقل يمتنع : فى ص ms311 وط يسنع د: وليس
~~رجلا به خرف ممتنعا من 00
~~(11) د : غير ذى ظرف
~~(12) ورد تقديم وتأخير فى هذه الفقرة فى ورسائل البلغاء * ص 46
~~س 3- س 13؛ وفى د 137 س 11 الخ:
~~(13) س : يخرج /د: على عدوك سلاحا (فى المخطوط : صلاحا)
~~(22)ما بين العلامتين تاقص في3
~~(14) ط : ان
~~9

PageV00P383

~~============================================================

~~تكون(1) داهيا فلا تظهرن للناس ذلك فيسمونك داهيا فان من عرف بالدهاء
~~صار خاتل علانية(2) ، وحذره الناس حتى يمتنع (2) منه الضعيف . ومن (4)
~~أرب الأريب(5) دفن رأيه ما استطاع حتى يعرف بالمسامحة فى الخليقة والطريقة
~~ومن أربه الا يوارب العاقل المستقيم الذى يطلع على غامض (6) رأيه فيمقته عليه .
# إن (2) أردت السلامة فأشعر قلبك التهيب (8) للأمور من غير أن يظهر
~~منك فيفطن الناس لتهيبك(4) وتجرؤهم عليك ، ويدعوذلك إليك منهم كل
~~الذى (10) تهاب . فاشعب (11) - لمداراة ذلك وإظهار الحرأة والتهاون (13) -
~~طائفة من رأيك . وإن ابتليت بمحاربة عدو (13) فخالف هذه الطريقة الى
~~وصفت لك من استشعار الحيبة وإظهار الحرأة والتهاون (14) . وعليك (15)
~~بالحذر فى عملك والحرأة(16) فى [130ب] قلبك حتى تملأ قلبك جرأة وشجاعة
~~ويستفرغ عملك الحذر (17) .
# ان من (14) عدوك من سبيلك أن تعمل فى هلا كه، ومهم من تعمل
~~فى مصالحته، ومنهم من تعمل فى البعد منه . فاعرفهم على منازلم . ومن أقوى
~~(1) د: ذا دماء، فلا تحبن آن تى فاته من عرف ،00
~~(2) س : عالية د: خامل.
# (4) د : وان من.0.
# 4) س: يمنع به
~~(5) ص: ودفن]د : دفن اوبه000
~~(2) د : غامض آريه
~~(2) فى * رسائل البلفاء ص 87 س آ- س 7 : وفى د 37 ب
~~(4) د: الهيبة.
# س 19 الخ:
~~(9) س، ط: لهيبتك: وكذا فى د
~~(10) د : على الذى تهاب، فانبعث لمداراة0:
~~(11) فاشعب : ناقصة فى ط،- شعب الشيء (من باب قطع) شعيا:
~~ه أو فرق، اصبلحه او افسده والمقصود منا: جع *
~~(12) د : باظهار الهانة و (....) والتهاون
~~(13) ص : عدوك
~~(14) والتهاون ... والجراة : ناقصة فى س ، / لك : ناقصة فى د
~~(16) فى : مكررة فى ص .
# (15) د : فعليك
~~(17) د : جراة وتستفرغ عملك بالحذر
~~(14) فى ورسائل البلغاء ص 87 س 8 - ص 89 س 6 ms312 ( حتى قوله :
~~وخذ اعبتك لبغتاتها)
~~وفى 38ا س6 مكذا : * ان من عدوك من تعمل فى هلاكه
~~9

PageV00P384

~~============================================================

~~القوة على عدوك وأعز أنصارك فى الغلبة (1) له: أن تحصى على نفسك
~~العيوب والعورات كما تحصيها على عدوك، وتنظر (2) عند كل عيب تسمعه (3)
~~أو تراه لأحد من الناس : هل قارفت (2) مثله أو ما يشا كله (5)؟ فان كنت
~~قد (6) قارفت مثله شيئا ، جعلته فيما (7 تجصى على نفسك؛ حى إذا أحصيت ذلك
~~كله فكائر عدوك باصلاح عيوبك ، وتحصين (8) عوراتك ، وإحراز مقاتلك (1)
~~وخذ نفسك بذلك ممسيا ومصبحا(10) : فان أنست منها دفعا لذلك أو تهاونا به ،
~~فاعدد نفسك عاجزا ضائعا خائبا معورا(11) لعدوك، ممكنا من رميك . وإن
~~حصل من عيوبك وعوراتك بعض ما لا تقدر على إصلاحه من ذنب قد مضى (12)
~~وأمر يعيبك عند الناس لا تعرفه أو (13) لا تراه أنت عيبا، فاحفظ ذلك وما عسى
~~أن يتول فيه قائل من حسبك أو(14) من مثالب آبائك أو بإخوانك وأخذانك (15) ،
~~ثم اجعل ذلك كله نصب عينك . واعلم أن عدوك مريدك به فلا تغفل عن الهيو
~~له(16) والإعداد لحيلتك (17) وحجتك فيه سرأ وعلانية .
# فأما الباطل فلا تروعن به قلبك، ولا تشغلن (1) بشىء من آمره ،
~~فانه لا بهولك ما لم يقع، وإن وقع ، اضمحل (14) .
# (1) د: ومن اقوى القوة لك على عدوك أن تحصى،.:
~~(2) عند : ناقصة فو ص و ط، (4) س: وتراه ( ص: أو لاحد،
~~(5) او ما يشاكلهه : ناقعة فى د
~~4) س: فارقت:
~~(1) قد: ناقصة فن ط و س: (2) ص: مما:
~~9) د: تحن وهو تحريف ظاهر
~~(9) واحراز مقاتلك : تاقصة فى د.(.1) ممسيا ومصبحا : ناقصة فى د.
# (11) معور: مريب- والفعل : اعور : أراب؛ ورجل معور: قبيح السريرة،
~~ومكان معور: يخاف فيه القطع ، وطريق معورة : ذات عورة يخاف
~~فيها الضلال والانقطاع - وفى د: معذر
~~(1) ص، س: واد: بعض ما تقدر على صلاحه من ذلك فقد مضى، ار
~~امر0.
# (14) لا تعرفه او : تاقصية فى د ، (14) من : ناقصة فى س و د
~~(10) ط: واخواتك /د: مثالب آبائك وعيب اخواتك ثم اجعل،0.
# (17) ص : وختلك
~~(11) د: التهيييء .
# (18) د: ms313 ولا تستعدن له، ولا يهولتك ما لم يقع ، واذا وقع اضمحل
~~(19) : اضحل جدا
~~39

PageV00P385

~~============================================================

~~اعلم أته قلما بده أحد بشيء يعرفه من نفسه - وقد كان يطمع فى خفائه (1)
~~على الناس - فعيره به معير(2) عند سلطان أو غيره، إلا كاد [1131] يشهد عليه
~~به وجهه وعينه ولساته، للذى (2) يبدو منه عند ذلك، والذى يكون من
~~انكساره وفتوره عند(4) تلك البداهة فاحذر هذه(5)، وتصنع لها، وتقدم
~~فى أخذ العدة لبغتاتها(2) :
~~اعلم (2) أن أوقع الأمور فى الدين وأنهكها للجسد وأتلفها للمال وأضرها
~~بالعقل وأسرعها فى ذهاب الحلالة والوقار- الإغرام بالنساء . ومن البلاء على
~~المغرم بهن أنه لا ينفك يأجم (4) ما عنده وتطمع عينه إلى ما ليس عنده منهن
~~وانما النساء(6) أشباه ، وما يزين (10) فى العيون والتلوب من فضل مجهولا تهن
~~على معروفاتهن (11) باطل وخدعة . بل كثير مما يرغب عنه الراغب مما عنده
~~أفضل مما تتوق إليه نفسه . وإنما المرتغب عما(12) فى رحله منهن إلى ما فى رحال
~~الناس كالمرتغب عن طعام بيته إلى ما فى بيوت الناس (13)، بل النساء بالنساء
~~أشبه من الطعام بالطعام ؛ وما فى رحال الناس من الأطعمة أشد تفاوتا وتفاضلاء (14)
~~(1) ذ: اختفائه
~~2) ص: فغيره به منيرد: فيعيره به معير*
~~) اى بسبب ما پبدو
~~(4) ص : عند ذلك من البداعة ( وفتوره : ساقطة فى د
~~(): هذا:
~~(1) وتصنع، لبغتاتها: ساقطة فى د
~~() فى * رسائل البلغاء * ص 89 س9 - ص 91 س4 (حتى قوله :
~~عند ايريم والشبعة والطمع) ؛ وفى د139 س 13 الخ هكذا : " اعلم
~~ان اوقع الأمور للدين،00.
# 4) ص: باحمر: - اجم (من باب ضرب) اجما واجيسا الطعام وغيره :
~~كرهه من المداومة عليه فهو آجم وقيل اجم / د: يوخر:
~~(9) النساء: ناقصة فى س :
~~(10) د: يريق.
# (11) ط : على باطل
~~(12) عما0 كالمورتفب : تاقص فى س
~~(13) د : الناس من الاطعمة، ولعل ما فى بيته من الأطعمة ومن النساء
~~أشد تفاضلا وتفاقما مما فى رحالهم، ومن العجب.:
~~(14) ناقصة فى س :
~~9

PageV00P386

~~============================================================

~~مما فى رحالهم من النساء . ومن العجب أن الرجل الذى لا بأس به يرى المرأة من
~~بعيد متلفعة فى ثيابها ms314 فيصور لها فى قلبه (1) الحسن والحمال حى تعلقها نفسه
~~من غير رؤية ولا خبر مخبر(2). ثم لعله بهجم منها على أقبح القبح وأدم الدمامة (3)

~~فلا يعظه ذلك (4) عن أمثالها ، ولا يزال مشعوفا بما لم يذق منهن (4) ختى لو
~~لم يبق فى الأرض غير امرأة واحدة لظن (36) أن لها شأنا غير شأن ما ذاق . وهذا
~~*و (7) الحمق والشقاء . ومن لم تخم نفسه ويظلفها (4) عن الهوى وبخليها عن
~~الطعام والشراب والنساء في بعض أوقات [131ب) شهواته وقدرته كان أيسر
~~ما يلحقه (9) فى ذلك ضعف حوامل جسده . وقلما يوجد الانسان إلا مخادعا
~~لتفسه فى أمر جسده: عند الطعام والحمية والدواء، وفى أمر مروءته : عند الأهواء
~~والشهوات (10) ، وفى أمر دينه: عند الريبة والشبهة والطمع .
# ان (11) استطعت أن تضع نفسك دون غايتك برتبة فى كل مجلس ومقام
~~ومقال ورأى (12) وفعال فافعل . فان رفع الناس إياك(12) فوق المنزلة التى تحط
~~اليها تفسك (14) وتقريهم إياك من المحلس (15) الذى تباعدت عنه وتعظيمهم
~~(2) د: من غير روية ولا خير
~~(1) د: تفسه
~~(4) س: أدم الذمامة / أدم البمامة : تاتص فى د
~~(5) منين : ناقصة فى، و
~~(4) س: من :
~~2) هو : ناقصة فى و
~~(2) د: ظن:
~~) ص : يطلعها - / د: ومن لم يخم تقسه عن الطعام والشراب
~~والنساء فى بعض ساعات شهوته وقدرته كان ما يصيبه من وبال
~~ذلك انقطاع تلك اللذات من خود نار شهوته وضعف جسده
~~وقلما يوجد الا
~~(4) اول ورقة 1147 بعد نهاية 166 ب .
# (10) س : والشبهات
~~(11) فى * رسائل البلضاء ص 91 س 5 - س 8 وفى د ورقة 40 ب
~~س 8الخ
~~(12) س : وراى وفعل فان /د : ومقام وراى فافعل
~~(12) فوق.. اياك من: ناقص فى س :
~~(14) نفسك : ناقصة فى د (10) د: للجلش،

PageV00P387

~~============================================================

~~من أمرك ما لم تكن * تعظم ، وتزينهم من كلامك ورأيك ما * لم ترين
~~هوالحمال:
~~إن (1) غلبت على الكلام فلا تغلين على السكوت، ولعله أن يكون
~~أشدةهما لك زينة ، وأجلبهما إليك مودة ، وأبقاهما(2) للمهابة، وأنفاهما للحسد
~~إذا (2) تراكمت الأعمال عليك فلا تلتمس الروح بمدافعتها والروغان
~~منها، فانه لا راحة لك ms315 إلا فى إصدارها، وإن الصبر عليها هو الذى يخففها (4)
~~عليك، والضجر منها هو الذى يرا كمها عليك . فتعهد من تفسك فى ذلك (5)
~~خصلة قد رأيتها تعترى أصحاب الأعمال : أن الرجل يكون فى أمر (3 من أموره
~~فيرد عليه شغل آخر ويأتيه شاغل من الناس يكره تأخيره فيكدر نفسه تكديرا
~~يفسد ما كان فيه وما ورد عليه حى لا يحكم (2) واحدا منهما . فان ورد عليك
~~مثل ذلك ، فليكن معك رأيك الذى تختار به الأمور. ثم اختر أؤلى الأمرين
~~بشغلك فاشتغل به حى تفرغ منه، ولا يعظمن عليك [1132/فوت ما فات
~~وتأخر(8 ما تأخر إذا وضعت الرأى موضعه وجعلت شغلك فى حته .
# اجعل لنفسك فى كل شىء(4) غاية ترجو القوة والتمام عليها . واعلم أنك
~~ان جاوزت الغاية فى العيادة صرت إلى التقصير؛ وإن جاوزتها فى عمل العلم
~~صرت إلى الحهالة (10)، وإن جاوزتها فى تكلف رضا الناس(11) والخفة معهم
~~فى حاجاتهم كنت المحسور (12) المضيع.
# (2*) ما بين العلامتين ناقص فى د.
# (1) فى * رسائل البلغاء ص 91 س 11 - س 12 - ولم يرد فيد .
# (4) ط : وأنفاهما:
~~(3) فى رسائل البلغاء، ص 92 س 10 - ص 95 س ا (حتى قوله :
~~يخرع باضعاف) ، وفى د ورقة 41 ب س ا الخ هكذا : * اذا
~~تزاحمت الأعمال عليك فلا تلتمس الاستراحة فى مدافعتها * فاته
~~راحة
~~(5) د : فى ذلك من نفسك
~~(4) د: عنك
~~(1) ص: واحد
~~(2) س : أمرين :
~~(4) د: وتأخير.. اذا عملت الراى وجعلت،.:
~~(4) ص : غاية فى كل شيء * (10) د: من الجهال:
~~(12) د: المخسور (بالخاء المعجمة)
~~(11) ص : الجماعة

PageV00P388

~~============================================================

~~اعلم أن بعض العطية لؤم ، وبعض السلاطة عى، وبعض العلم جهل
~~فان استطعت ألا يكون عطاوك جورا، ولا بيانك هذرا ، ولا علمك وبالا -
~~فافعل.
# واعلم (1) أنه سيمر بك من الأحاديث (2) ما بعجبك : إما مليحه، وإما
~~رائعه (3) . فاذا أعجبك كنت خليقا أن تحفظه، فان الحفظ موكل بما راع :
~~ثم ستحرصن(4) على أن تعجب منها أقواما، فان الحرص على التعجيب (5)
~~من شأن الناس، وليس كل معجب لك معجيا لغيرك فاذا نشرت ذلك المرة
~~والمرتين فلم ms316 تره وقع من السامعين موقعه منك ، فاتزجر من العود له، فان التعجيب (3
~~من غير عجب سقط شديد .* وقد رأينا من الناس من يعلق الشىء فلا يقلع عن
~~الحديث به ولا بمنعه قلة قبول أصحابه من أن يعود* .
# انظر فى الأخبار () الرائعة فتحفظ منها، فان من شأن الناس (8)
~~الحرص على الأخبار، ثم لا سيما (9) ما ترتاع له الناس . وأكثر الناس من
~~يتحدث بما سمع (10) ولا يبالى ممن شمع ذلك، وهذا (11) مفسدة للصدق ومزراة
~~بالرأى . فان [132ب] استطعت ألا تخبر بشىء إلا وأنت مصدق به ولا يكون
~~تصديقك إلا ببرهان - فافعل، ولا تقل كما يقول السفهاء : أخيركم (14)
~~بما سمعت" - فان الكذب اكثرما أنت سامع ، وإن السفهاء اكثر من هو قائل .
# وإن صرت للأحاديث واعيا (14) وحاملا، كان ما تعى وتحمل عن العامة
~~اكثر مما يخترع المخترع من الأحاديث بأضعاف (15) .
# (1) الواو: ناقصة فى ط و ص: (2) د: بك احاديث تعجبك..0
~~(4) ص: رابعة
~~4) س: تحرص ( د: ثم ستحرص على آن يتعجب منها الاقوام
~~(1) د: التعيب:
~~(5) د: التعب
~~() ما بين العلامتين ساقط فى د .
# (2) ص : الرابعة 0/ د: ثم انظر الاخبار،..
# (4) ص: ثم لاشياء / د: ما يرتاح: (9) د: الانسان
~~1) ط: بع د: من يحدث بما سمع:
~~(11) د : وذلك مفسدة للصديق ومزراة للراى
~~(12) د : ولا يكونن : (13) د: اخبر. (14) بغير واو فى د .
# (10) س، بالاضعاف/د : ويخترع المخترع بالاضعاف
~~2
~~214 الحكمة الخالدة

PageV00P389

~~============================================================

~~اعلم (1) أنك ستبتلى (2) من أقوام بسفه، وأن سفه السفيه سيطلع لك
~~منه جدا . فان عارضته (2) وكافأته بالسفه، فكأنك(4) قد رضيت ما أت
~~وأحببت أن تحتذى مثاله . فان كان ذلك(5) عندك ملموما، فحتق ذمك(2
~~اياه بترك معارضته . فأما أن تذمه وتمشله فليس لك ذلك(2) .
# اعلم (4) أن الحبن مقتلة، وأن الحرص محرمة . فانظر فيما رأيت أوسمعت :
~~امن قتل فى الحرب مقبلا اكثر ، أم (4) من قتل مدبرا ؟ وانظر أمن (10) يطلب
~~منك بالاحمال والتكرم (11) : أحق أن تسخو له نفسك بطلبته ، أم من يطلب
~~إليك بالشره والحرص (13)؟
# اعلم أنه ليس كل من كان لك قيه هوى فذ كره ذاكر بسوء أو ms317 ذكرته (93)
~~آنت بخير ينفعه (14) ذلك أو يضره ذكرهم . فلا يستخفنك ذكر احد من صديق
~~أو عدوإلا فى موطن دفع ثو محاماة، فان صديقك ، إذا وثق بك فى موطن
~~المحاماة، لم يحفل بما(15) تركت مما سوى (16) ذلك، ولم يكن له عليك سبيل
~~لائمة . وإنة أحزم (17) ذلك فى أمر عدوك ألا تذكره إلا حيث يضره ، وألا
~~تعد يسير الضر ضرا.
# اعلم أن الرجل قد يكون حليما فيحمله الحرص على أن يقول النفس هو
~~جلئدة، والمخافة أن يقولوا هو مهين على أن يتكلف الحهل . وقد يكون الرجل
~~(1) فى * رسائل البلغاء ص 95 س 8- س 11، وفى د ورقة 43
~~ب س 11 الخ
~~(4) ط : ستبلي0-
~~(2) وكافاته: ساقطة فى د
~~(4) قد: ساقطة فى د
~~() ص: عندك ذلك
~~(6) د : ظنك وذلك 000
~~(2) د : ذلك لك:
~~(4) في رسائل البلغاء ص 97 س4 - ه 100 س 4 (حتى قوله :
~~يشكر للمكتئب) وفى د45 اس 5 الخ.:
~~(4) ص : امر- اكثر : ناقصة فى س.
# (10) ص ود: من
~~(11) والتكرم..0 اليك : ناقصة فى س
~~(12) د: بالشره والدفع (!)
~~(13) ص: لو.
# (14) ذلك : ناقصة فى د
~~(10) ص: يريك
~~(10) ذلك : ناقصة فى ط
~~(12) د : فان احزم لك فى آمر،.: ولا تعد،0:

PageV00P390

~~============================================================

~~زميتا فيحمله الحرص [1133] على أن (1) يقال هو لسن، والمخافة من أن يقال (2)
~~بكئ على أن يقول فى غير موضعه فيصير هنرا . فاعرف هذا وأشباهه (3)
~~واحترس منه كله .
# إذا بدهك (4) أمران متناقضان لا تدرى أيهما الصواب(5) : فانظر
~~أقربهما إلى هواك فخالفه ، فان اكثر الصواب فى خلاف (6) الهوى .
# ليجتمع فى قلبك الافتقار إلى الناس والاستغناء عنهم فيكون افتقارك
~~اليهم فى لين كلامك (2) وحسن بشرك، ويكون استغناوك عنهم فى نزاهة
~~عرضك وبقاء عزك(4) .
# اعلم (9) أنه ليس شىء من العلم يذكر عند غير أهله إلا عادوه ونصبوا
~~له وأنغضوا (10) عليه وحرصوا على أن يجعلوه جهلا ، حتى إن كثيرا من اللهو
~~واللعب الذى هو أخف الأشياء على التاس ليحضره(11) من لا يعرفه فيتقل
~~عليه ويغم به:
~~ليعلم (12) صاحبك وصديقك أنك حدب على صاحبه وصديقه . وإياك
~~- ان عاشرك امرو أو رافقك - أن يرى ms318 منك ولوعا بأحد من أعوانه وأصحابه، فان
~~(1) على أن يقول00 الحرص : ناقصة فى ص = والزميت : الشديد
~~الوقار.
# (2) لكن : ناقصة في ص ، وقد وريت فيى طي : لكن وهي لم ترد في
~~العربية ، انما الذى ورد : الكن للصبفية فاخترتا ما ورد فى س : بكى:
~~والبكيء هو القليل الكلام منا ، وناقة بكىء : قل لبنها ، وبثر يكىء :
~~قل ماؤصالد، ص: عيى.
# 2) واشبامه : ناقصة فى د، كله : ناقصة فى د
~~(4) د: دهمك ابدا أمران لا تدرى،0،
~~(5) فانظر. الصواب : ناقصة فى ص
~~(1) س: مخالفة/د : فانظر ايهما اقرب الى هواك مخالفة ، فان اكثر
~~الصواب فى مخالفة الهوى
~~(2) د: كلمتك
~~(8) ط : فى بقاء عزك ونزاهة عرضك
~~(ه) فيء رسائل البتغاء ي ص 99 س 7الغي : فى 463 ب س 1 الغ..
# (10) اتغضوا : حركوا والبوا - نصب لقلان : عاداه - وفى س :
~~ابغضوا
~~11) يحضره0
~~(12) فى رسائل البلغاء ، ص 100 س 1 - س 4 ؛ ساقط فى د :

PageV00P391

~~============================================================

~~ذلك يأخذ من القلوب. ولطفك بصاحب صاحبك أحسن عنده موقعا من لطفاك
~~به نفسه(1).
# اتئق (2) الفرح عند المحزون ، واعلم أنه يحقد على المنطلق ، ويشكر
~~للمكتتب .
# تعلم (2) حسن الاسماع كما تتعلم(4) حسن الكلام . ومن حسن الاستماع
~~امهالك المتكلم حتى يقضى حديثه، وقلة التلفت (5) إلى الحواب، والإقبال
~~بالوجه ، والنظر إلى وجه المتكلم ، والوعى لما يقول(3 .
# اذا() رأيت نفسك قد تصاغرت الدنيا عندها ودعتك إلى الزهادة فيها
~~على حالب تعذر، فلا يغرنك ذلك من نفسك على تلك الحال فانها ليست بزهادة،
~~ولكنه ضجر واستخذاء وتغير من التفس عند ما أعجزها من الدتيا، وغضب
~~منك عليها (4) لما التوى عليك [133 ب] منها . فلو تممت على رفضها ، وأمسكت
~~عن طلبها ، أو شكت أن ترى من نفسك من الضجر والحزع أشد من ضجرك (9)
~~الأول بالأضعاف . ولكن إذا دعتك نفسك (10) إلى رفض الدنيا وهى مقبلة
~~عليك فأسرع إجابتك(11) [ياها
~~إذا (12) كنت فى جماعة فلا تعمين جيلا من الناس أو أمة(12) من الأم
~~(1) س: نفسك/ رسائل البلغاء: بنفسه
~~(4) ط : اين- وهو تحريف طاحر
~~(3) فى * رسائل البلغاء ص 101 س 8 - س 10، وساقط فى د. ms319
# (4) ص: تعلم
~~(5) س: التقلب : ط : التفلت ، - ويجوز ان يكون الصواب : التلهف
~~(2) والوعى: ناقصة فى س وس.
# (2) في رسائل البلغاء، ص 103 س 10 - ص104 س4 : وفى د
~~46 ب س 12 الخ كذا : ان رايت نفسك تصاغرت ... الى الزهد
~~0 تعذر من الدنيا0 على تلك الحال . بزهد، ولكن ذلك
~~من الضجر والاستجداء وتغير،00
~~4) د: منها عليها لما التوى عليها منها، فان أمسكت00
~~) د: ضجرها
~~(10) نفسك : ناقصة فى د
~~(11) ص : اجابتها اليها/د : الى اجابتها
~~(12) فى * رسائل البلغاء ص 10 س 9 - ص 105 س 2 : وفى د 47
~~ب س 3 الخ
~~(14) د : وامة.
# 4

PageV00P392

~~============================================================

~~بشم أو ذم ، فانك لا تدرى لعلك تتناول بعض أعراض جلسائك . ولا تذمن
~~مع ذلك اسما من أسماء الرجال أو النساء بقول (1) فتقول : هذا قبيح من
~~الأسماء ، إذ كنت لا تدرى لعلك (2) توافق بذلك بعض جلسائك فى بعض
~~أسماء الأهلين أو الخحرم أو غيرهم . ولا تصغرن من هذا شيئا فكله يجرح فى (2)
~~القلب ، وجرح اللسان كجرح اليد، بل أشد.
# اعلم (4) أن من تنكئب الأمور(4) ما هو حذر، ومنه ما هو خور.
# فان استطعت أن يكون جبنك من الأمر قبل مواقعتك إياه، فان ذلك هو الحذر
~~فافعله(2) ولا تنغمس فيه، ثم تهيبه، فان ذلك هو الخور.
# قد(*) رأينا من سوء المحالسة أن الرجل تثقل عليه النعمة يراها بصاحبه
~~فيكون(4) مما يشنى به من تصغير صاحبه وتكدير التعمة أن يذكر الزوال
~~والفناء والدول كأنه واعظ أو قاص، فلا يخفى ذلك على من يعنى به ولا غيره؛
~~ولا ينزل قوله بمنزلة الموعظة والإيلاغ، لكن بمنزلة الضجر بالنعمة والاغتمام
~~لها وبها(9) ، والاستراحة إلى غير رواح
~~(1) د : تقول ان هذا لقبيح من الاسماء،.:
~~(2) د: لعل ذلك يوافق لبعض جلسائك بعض اسماء الاعلين والحرم،
~~ولا تستصغرن من ذلك شيئا، فكله يجرح القلب ، وجرح اللسان
~~اشد من جرح اليد
~~(3) س: يخرج:
~~(4) فى * رسائل البلغاء ص 105 س 6- س 8 ؛ وفى د 48 ا س
~~5الخ:
~~(0) ص : من الأمور - وما أتبتناه عن ط ،/وفى ms320 س: من تيك الأمور
~~او فى د: من تنكب الأمور ما يسمى حذرا، ومنه ما يسى
~~خورا فان استطست آن يكون تجتبك،00
~~(2) فافعله : ناقصة فى د
~~(2) فى * رسائل البلغاء ص 105 س 10 - س 13؛ وفى د 48
~~س10
~~(4) فيكون مما000 صاحبه: ناقصة فى سد : قيكون ما يتشفى فيه
~~ر آمر صاحبا
~~(9) وبها: ناقصة فى د

PageV00P393

~~============================================================

~~قال(1) : إنى مخبرك عن صاحب كان (6) لى ، وكان أعظم الناس فى
~~عينى . وكان رأس ما عظمه فى عينى (2) صغر الدنيا فى عينه (4) . كان خارجا
~~من سلطان بطنه ، فلا يشتهى(5) ما لا يجد ، ولا يكثر إذا وجد(2 .* كان
~~خارجا من سلطان لسانه ، فلا يقول [1134] فيا لا يعلم ، ولا ينازع فيما علم* .
# كان خارجا من سلطان فرجه ، فلا تدعوه() إليه مؤونة ، ولا يستخف له
~~رأيا ولا بدنا . كان لا يأشر(4) عند نعمة ، ولا يستكين عند مصيية . كان
~~خارجا من سلطان الجهالة ، فلا يقدم أبدا (4) إلا على ثقة بمنفعة (10) . كان
~~اكثر دهره صامتا ، فاذا قال بذ القائلين كان يرى متضاعفا مستضعفا (11) ،
~~فاذا جاء الحد كان الليث عاديا(12) . كان لايدخل فى دعوى ، ولا يشرك(13)
~~فى مراء، ولا يدلى بحجة حتى يرى قاضيا عدلا وشهودا عدولا (14) . كان
~~(1) اى ابن المقفع ايضا . وهذه القطعة منسوية في و نهج البلاغة ، الى
~~الامام علي : راجعها ص 205 الى ص 206 . طبعة الحلبى ، القاهرة
~~ر بغير تاريخ) ، مع بعض التغيير فى النص، وقد وردت أيضا
~~فى والأدب الكبير * (راجع ورسائل البلغاء ص105 س 14 -
~~ص 106 س 12) ، ونسبها ابن قتيية فى * عيون الاخبار، (ج2
~~355) الى الحسن ين على بن ايى طالب ، وتسبها صاحب * زهر
~~الآداب(ج1 ص 224) الى ابن المقفع:
~~(2) كان لى : ساقطة فى رسائل البلغاء ص 105 س 14 و د.
# (4) فى * رسائل البلغاء : عندى
~~4) صغر، عينه : ناقصة فى ط:
~~(0) ط: يشتهى : د: ما يشتهى
~~(2) كان خارجا من سلطان بطنه ... وجد : ناقصة فى س . / فلا :
~~ناقص فى س
~~(23) ناقصة فى د.
# 2) ص: پدعو: د: تدعو. اليه مروءته
~~(4) اشر (من باب علم) اشرا: بطر ، فهو ms321 اشر ( بفتح الهمزة وكسر
~~الشين وضمها) وايران ؛ وبطر : طغى بالنعمة : وفى * رسائل
~~البلغاء : عند نقمة- وهو تحريف وأضع:
~~(9) ابدأ : ناقصة فى رسائل البلغاء:
~~(10) د : فلا يقيم ابدا الا على ثقة بسنفعة
~~(1) مستضعفا: ناقصة فى د
~~(12) العادى : الواتب - وفى رسائل البلغاء : متضعفا
~~(13) ص : يشمترك - د و * رسائل البلغاء : يشرك فى راى:
~~(14) ط : عدلا / فى بعض المراجع : قاضيا فهما وشهودا عدولا
~~2

PageV00P394

~~============================================================

~~لا يلوم أحدا على ما قد يكون فى مثله (1) العذر حتى يعلم ما اعتذاره كان
~~لا يشكو وجحا عند من لا يجد(2) عنده البر،، ولا صاحبا إلا من يرجو
~~عنده النصيحة لهما جميعا كان لا يتبرم (2) ولا يتسخط ولا يتشهى ولا
~~يتشكى، ولا ينتقم من الولى ، ولا يغفل عن العدو، ولا يخص نفسه دون
~~اخوانه بشيء من اهتامه وحيلته وقوته .
# فعليك بهذه الأخلاق ، إن أطقت ! ولن تطيق ، ولكن أخذ القليل خير
~~من ترك الحميع.
# ثما كلام عبد الله (4) بن المقفع .
# كلام آبى نصر الفارابى فى وصايا يعم نفعها
~~حيع من يستعملها من حميع (5) طبقات التاس
~~قال : كل واحد من الناس متى ما رجع إلى نفسه وتأمل أحوالها وأحوال
~~غيره من أفناء الناس، وجد(6 نفسه فى رتبة يشركه قيها طائفة منهم ، ووجد
~~فوق رتبته طائفة هم أعلى منه مزلة بجهة أو جهات ، ووجد دونها(2) طائقة
~~هم (4) أوضع منه [134ب] بجهة أو جهات ، لأن (4) الملك الأعظم ، وإن
~~وجد نفسه فى محل لا يرى لأحد من التاس فى زمانه منزلة أعلى من منزلته ، فانه
~~إذا تأمل حاله نعيا وجد فيهم من يفضل عليه بنوع من الفضيلة إذ ليس
~~فى أجزاء العالم ما هو كامل من جميع الحهات ، وكذلك الوضيع الخامل الذكر
~~جد من هو دونه بنوع من الضعة . فقد صح ما وصفتا .
# (1) فى *رسائل اليلغاء : العذر فى مثله ؛ د : على ما يكون العذر فى
~~تله حشى يعلم اعتذاره
~~(2) س وط : وجعا الى من لا يرجو عنده البرء ، ولا صاحبا الا الى من
~~يرجو- وفى رسائل البلغاء* : وجعا الا الى من يرجو عنده
~~البرء، ولا يصحب ms322 الا من يرجو عنده النصيحة، وكان لا يتبرم 000؛
~~وجما الا الى من يرجو عتده النصيحة *
~~(3) د: يتبرد ولا يتسخف ولا يتبهى ولا يتشكى،0.
# (4) كذا فى ط وين . وفى ص : كلام ابن المقفع : وفى د: تم الكتاب :
~~) يع: ناقصة فى س
~~(2) س : رتبة طائفة0
~~(1) س: ووجد:
~~(4) هم: ناقصة فى س (9) س : ووجد دونها لان ...

PageV00P395

# ============================================================

~~وينتفع المرء باستعمال السياسات مع هوالاء الطبقات الثلاث : أما مع
~~الأرفعين فلينال مرتبتهم ، وأما مع الأكفاء فليفضل عليهم ، وأما مع الأوضعين
~~فلئلا ينحط الى مرتبهم
~~ونقول أيضا إن أنفع الطرق التى يسلكها المرء فى استجلاب علم السياسة
~~وغيرها من العلوم - إذ هو الطريق لا غير - أن يتأمل أحوال الناس وأعمالهم
~~ومتصرفاتهم: ما يشاهد وما غاب عنه مما سمعه وتناهى إليه منها؛ وأن ينعم النظر
~~فيها ويميز بين محاسنها ومساوئها ، وبين النافع والضار لهم منها، ثم ليجتهد فى
~~التمسك بمحاسها ليناله من مناقعها ما نالهم، وفى التحرز من مساوثها ليأمن
~~مضارها ويسلم من غرائلها مثلما سلموا
~~ونقول أيضا إن لكل شخص من أشخاص الناس قوتين (1) : إحداهما
~~عاقلة، والأخرى بهيمية . ولكل واحدة منهما ارادة واختيار، وهو كالواقف
~~بيهما . ولكل واحدة (2) منهما نزاع (4) غالب : فنزاع القوة البهيمية نحو مصادفة
~~اللذات العاجلة الشهوية، مثل أنواع الغذاء وأنواع الاستفراغات وأنواع الاستراحات.
# ونزاع القوة النطقية تحو العواقب المحمودة ، مثل أنواع العلوم وأنواع الأفعال التى
~~تجدى العواقب الفاضلة (4) [1135/ السليمة . وأول ما ينشأ الإنسان يكون فى
~~حيز البهائم إلى أن يتولد فيه العقل أولا أولا وتقوى فيه هذه القوة، فالقوة (5)
~~البهيمية إذا أغلب عليه . وكلما كان أقوى وأغلب، كانت الحاجة إلى إخماده
~~وتوهينه (6) وأخذ الأهبة والاستعداد له أشد . فواجب على كل من يروم نيل
~~فضيلة ألا يتغافل عن تيقيظ نفسه فى كال وقت وتحريضها (2) على ما هو أصلح
~~له، وألا بهملها ساعة واحدة ؛ فانه مى أعملها وهى حية - والحى متحرك -
~~لم يكن لها بد من أن تتحرك نحو الطرف الذى هو بهيمى؛ وإذا تحركت نحوه
~~تشبئت ببعض منه ، حى إذا أراد(1) ردها عما تحركت نحوه ms323 لحته من النصب
~~(1) قوتان : فى ص وط، وفى س كما اثبتنا:
~~(2) ص وط: واحد:
~~(4) س : ارادة نزاع:
~~(4) ص : الفاضلة جدا السليمة (5) ط: والقوة
~~(2) ط : توهيته
~~2) ص: تحريضها:
~~(4) ط : ارادها:

PageV00P396

~~============================================================

~~أضعاف ما كان يلحقه لو لم يهملها، ويتعطل وقته الذى كان ينبغى أن يحصل
~~فيه فضيلة لاشتغاله بالاحتيال عما تحركت نحوه وفاتته تلك الفضيلة .
# ونقول (1) أيضا إن المره لا يخلو فى جميع متصرفاته من أن يلقى أمرا محمودا
~~أو أمرا مذموما، وله فى كل واحد(2) من الأمرين فائدة إن استفادها، ويجد
~~فى كل واحد منهما نفعا (4) مكنه جذبه إلى نفسه، ويصادف فى كل واحد
~~مها موضع رياضة لنفسه، وهو أنه يحتال للتمسك بذلك الأمر المحمود الذى
~~يلقاه إن وجد السبيل إلى المسك به ، أو يتشيه بالتمسك به بقدر طاقته إن أعوزه
~~ذلك، أو يحسن ذلك الأمر عند نفسه وينبهها على قضله ويوجب عليها
~~التمسك به مى ما وجد الفرصة لذلك، وهو لاشك واجد السبيل إلى أحدره
~~هذه السيل (5) الثلاث . وإذا تلقاه الأمر المذموم فليجتهد فى التحرز/135ب
~~منه والتباعد عنه . وإن لم يجد إلى ذلك سبيلا، وهو واقع فيه، فليبالغ فى نفيه
~~عن نفسه بغاية ما أمكته فان لم مكنه التبرئ منه، فليعزم على نفسه أنه إذا تيسر
~~له الخلاص منه لا يعود إلى أسبابه، وليقبح إلى نفسه دواعى ذلك الأمر ولينه (2
~~على الاعتبار بمن نالهم مضار مثلها - فقد ظهر أن المرء يصادف فى جميع أحواله :
~~دقها وجلكها، خيرها وشرها ، موضع الرياضة لنفسه .
# ونقول أيضا إن أول ما ينبغى أن يبتدئ به هو أن يعلم ويعتقد أن لهذا
~~العالم وأجزائه صانعا - بأن يتامل الموجودات كلها : هل لكل واحد منها(1) سبب
~~وعلة، أم لا؛ فانه يجد عند الاستقراء لكل واحد منها سببا وعلة عنه وجد .
# ثم ينظر إلى تلك الأسباب القريية من الموجودات : هل لها أسباب أيضا ، أم
~~نيست لها أسباب (4) ؟ فانه يجد لها أيضا أسبابا ثم يتأمل وينظر : هل الأسباب
~~ذاهبة الى ما لاتهاية، أم هى واقفة عند نهاية، أم (4) بعض ms324 الموجودات أسباب
~~(1) ط: وهو أيضا:
~~(2) من الأمرين :،. واحد : ناقصة فى ط:
~~4) نفعا منهما: ناقصية فى س*
~~(5) ص : السبيل
~~(4) س: اخذ
~~(1) ض : وليبنها
~~(2) ص، ط: سببا، وفى س: سبب ام لا
~~(4) س: اسباب ايضا (9) ط: ام هى:

PageV00P397

~~============================================================

~~للبعض (1) على سبيل الدور؟ فانه مجد القول بأنها ذاهبة إلى غير نهاية محالا ،
~~ويجد القول بأن بعضها سبب للبعض (2) على التعاقب محالا أيضا، لأنه يلزم
~~من ذلك أن يكون الشىء سببا لنفسه ، كما أنه لو كان أسببا (ب ، وب سببا
~~(ج، وج سبيا (ألكان (2) أسيبا لنفسه ، وهذا محال ؛ فبقى أن تكون الأسباب
~~متناهية ؛ وأقل ما يتتاهى إليه الكثير هو الواحد؛ فسبب الأسباب موجود،
~~وهو واحد . ولا يجوز أن تكون ذات السبب وذات المسبب واحدا. فسبب
~~أسباب العالم منفرد بذاته وعما دونه . ولما لم يقدر [1136] الإنسان (4) على معرقة
~~شيء سوى ماشاهده بحواسه أو فهمه بعقله عما شاهده، لم جد بدا من وصف
~~البارى، الذى هو سبب الأسباب، والعبارة عنه ما وجد السبيل (5) إليه
~~من الألفاظ والأوصاف . فلما أراد العبارة والوصف له ، علم أنه لا يلحقه شىء
~~من جميع الأوصاف التى شاهدها وعلمها لتفرده (6) بذاته ولأنه منزه عن كل
~~ما أحسه وعرفه - لم يجد(4) طريةا أحسن من (4) أن ينظر فى الموجودات التى
~~لديه. فاذا تأماها وجدها صنفين : فاضلا وخسيسا(4)، ووجد الأليق بسبب
~~الأسباب وموجدها الواحد الحق أن يطلق عليه من كل صنفين أفضلهما : - مثل أنه
~~رأى الموجود والمعدوم وعلم أن الموجود أفضلهما (10) فأطلق القول عليه ، وقال :
~~إنه موجود . ورأى الحى وغير الحى، وعلم أن الحى أفضل من غير الحى
~~فأطلق القول عليه وقال : إنه حى . ورأى العليم وغير العليم فأضاف (11) إليه العليم
~~- وكذلك جميع الأوصاف . وعلى أن الواجب على كل صنف من الناس إذا
~~(1) ص: لبعض
~~(2) ص: لبعض ، ويجد القول بأن بعضها،. محالا : ناقصة
~~(3) ا : ناقعة فى ط:
~~ى س
~~) وعالم يقدر،. بحواس: ناقص ند س بحواه0
~~ما شاهده: ناتص فى ص
~~(5) ص: التفرده
~~(1) ص : اوجد اليه السييل
~~(2) ص : يكن طريقا (4) من : ناقصة فى ص
~~(1) ص، ms325 ط: فاضل وخسيس وما اثبتناه عن س
~~(10) مثل. افضلهما : ناقصة فى ص
~~(11) ط : وأضاف:

PageV00P398

~~============================================================

~~أراد أن يصف البارى - عز (1) وجل - بصفة ما أن يخطر بباله مع تلك الصفة
~~أنه منزه عن أن يشبه تلك الصفة ، بل هو أفضل وأشرف وأعلى، لأنه سبب
~~وجود كل صفة وموصوف، وأنه لا يمكن لأحد إحاطة العلم به كما هو
~~وكما يستحق.
# ثم إذا علم هذا الذى وصفناه ينبغى له أن يتأمل أجزاء العالم كلها ، فانه
~~بجد أفضلها ما هو ذو نفس ويجد أفضل ذوى الأنفس الذى له الاختيار
~~والارادة والحركة التى عن روية، وأفضل ذوى الإرادة والحركة عن الروية
~~الذى له النظر البليغ فى العواقب ، وهو الإنسان القاضل . وأن يعلم مع ذلك أن
~~الطبيعة لاتفعل شيئا باطلا ، فكيف [136 ب] مبدع الطييعة ! والبارى تعالى - حيث
~~وهب الاختيار والروية والفكر للبرية - لم يكن ينبغى أن يهمل أمرها، وكان
~~من الواجب فى عدله وصنعه المتقن أن ينهح (2) لها نهجا يسلكونه . ولما كان
~~كذلك بالواجب (2) لم يكن ينبغى أن يرسل إليها من ليس من طبعها (4) ،
~~لأنهم لم يكونوا يقدرون على الاستفهام ممن هو من (5) غير طبعهم . وظاهر
~~ان فى الناس وعقولهم وقوى أنفسهم تفاضلا بينا، حتى إن الواحد منهم يفوق
~~بالفن الواحد جميع ذوى جنسه ويعجز الباقون عنه . فممكن إذا أن يكون من
~~الناس من يقوى على آآن يوحى إلى قلبه بما يعجز ذو جنسه عن مثله، حى
~~يقوم ذلك الواحد بتبليغ ما يلقى إليه، ويقدر بتلك القوة وذلك الإلهام على تشريع
~~الأحكام وتنهيح السبل الداعية إلى صلاح (6) الخلق .
# ثم ينبغى أن يعلم أنه إذا ظهر مثل هذا الواحد(6) وتبين أمره ، فالواجب
~~على كل ذى تمييز أن يعلم أن لكل واحد من الناس مقدارا وتمييزأ ومعرفة. فتى وجد
~~الأفهام الكثيرة والآراء المختلفة مجتمعة على كلمة واحدة ولم يجد(2 ما هو أظهر
~~منه وأكشف وأقوى، فليتبع الكثير والآراء المتفقة من الحميع ، فان الحق معهم ،
~~(1) عز وجل : ناقصة فى ط و س.
# 2) ط: بها، ( س: نهجات، (4) س : فالواجب
~~(5) س: ms326 فى:
~~4) س: طيعهم
~~(2) ال صلاح .0 الواحد : ناقص فى س:
~~(2) ص، س: لم ( بدون واو)

PageV00P399

~~============================================================

~~والسلامة أبدا مع الكثير . وينبغى ألا تغره الواقعات فى الندرة وفى الآراء المزخرفة،
~~فان أكثرها أباطيل إذا تؤمل نعميا .
# ثم ينبغى أن تعلم أن المكافأة واجبة فى الطبيعة ، وأنها إنما تجب فى الأعمال
~~المقرونة بالنيات . والدليل على ذلك أن المرء لا يجازى على ما يعمله فى نومه،
~~ولا على ما ليس بارادته [1137/ واختياره، مثل سعاله وعطاسه وحياته وموته
~~وتتنفسه ، ولا على اغتذائه واستفراغه - وإن كان فيها بعض الإرادة. ولا يجازى
~~أيضا على نياته المجردة .
# وأول ما يتبيغى أن يستدل المرء به على وجوب المكافأة (1) هو أنه إذا
~~عرف ربه واعتقد ذكرنا من وحدانيته وتزهه عن صفات المخلوقين ومعرفة
~~رسوله فى أى زمان كان واتهج النهج الواضح ، وجد فى صدره سعة، وفى أحواله
~~استقامة، وعن الأشرارسلامة ، وعند الأخيار حظئوة، وفى معاشه سدادأ بمقدار
~~ما يفعله وينويه منه . فاذا تيقن (2) ذلك فينبغى له أن يقدم على سياسة أحواله
~~بقلب قوى ونية صا تة وصدر واسع وتقة بأن ما يأتيه من ذلك - وإن قل-
~~بجدى عليه نفعا يجل :
~~ويبدا بتعهد الرؤساء بما ستصفه فنقول : إن الانسان لا يخلو مع من فوقه
~~من الرؤساء من أن يكون متصديا لخدمته، أو يكون بيته ويينه حال يلقاه بها
~~فى بعض الأوقات، أو يكون بالبعد عنه لا يلقاه إلا بالذكر . فواجبة على المرء
~~آن يستعمل مع من هو متصد لحدمته - ما نقوله : وهو آن يكون بينه وبينه
~~اتصال وملازمة دائمة لما هو بصدده، ويكون مواظبا على ما فوض إليه،
~~ويجتهد أبدا أن يكون نصب عينه إذا ذكره ولا ينسى الملال(2)، وخصوصا
~~من الملوك ، لأن موضع (4) الملال إنما يكون عند كثرة غشيان الناس المواضع
~~التى ليس لهم فيها عمل ، وأن يكون مادحا له مقرظا لحميع ما يأتيه الرئيس من
~~(1) ص : وهو وكذلك فى س :
~~(2) س: تبقى
~~(4) س : المال - وهو تحريف طاهر
~~(4) س : مواضع

PageV00P400

~~============================================================

~~دق، (1) وجل، مجتهدا فى تحسين كل [137ب إما يفعله ويقوله، وهو ms327 واجد (2) ذلك
~~إذ ليس شىء من أمور العالم إلا وله وجهان : أحدهما جميل ، والآخر قبيح،
~~فليطلب لكل أمر من أموره وجها جميلا يصرفه إليه، وينكلف ذكره بحضرته
~~وغيبته . فان كان المرء ممن إليه تدبير ذلك الرئيس - مثل أن يكون وزيرا أو
~~مشيرا أو معلما ، ولا بد له من تعريفه وجه الصلاح فى الأعمال - فليعلم أن
~~الرئيس كالسيل المتحدر من الريوة إن أراد المرء أن يصرفه إلى ناحية من النواحى
~~وواجهه أهلك نفسه (2) وأتى عليه السيل فغرقه . فان سعى معه وعلى جانبيه
~~وتلطف لصرفه إلى التاحية التى يريدها بأن يطرح فى بعض جوانبه مقدارا من
~~السدد(4) وتطرق له من الحانب الآخر لا ينشب أن يصرفه حيث شاء:
~~وينبغى له أيضا أن يستعمل مع الرثيس فى صرف وجهه عما يريد صرقه
~~عنه أن بجرى معه فيما هو جار نحوه ولا يواجهه بأمر ولا نهى، بل يريه وجه
~~الصلاح فى خلاف ما يأتيه ويقبح عنده - فى الوقت بعد الوقت ، على سبيل
~~الحكايات عن غيره والحيل اللطيفة - بعض ما يعرض مما هو فيه. فانه إذا
~~استعمل معه هذه (5) الطريق لا يلبث أن تعود الحال بمراده وأن يكون كاتما لأسراره.
# والحيلة فى ذلك أن يكتم جميع أحواله (2) الظاهرة بما يقدر عليه . فان من كان
~~كا(1) للأحوال الظاهرة ، فكم بالحرى ألا يعثر منه على إفشاء سر باطن
~~ولا يؤمن على السر المكتوم أن يظهر ببعض الأحوال الظاهرة ، لأن الأمور
~~والأحوال متصلة متعلقة بعضها ببعض . وأن يعلم [1138/ أن للرؤساء ضمما ينفردون
~~بها عمن (4) سواهم من الناس ، وهى أنهم يعتقدون فى جميع من دونهم الاستخدام
~~والاستعباد، وفى أنفسهم الإصابة فى جميع ما يأتونه وإنما تحدث هذه الحمة
~~فيهم لكثرة مدح الناس لهم وإطرائهم أعمالهم وتصويبهم آراءهم ، وذلك فى طباع
~~(1) اى من دقيق ما ياتيه وجليله
~~(3) ط: أعلك
~~(2) ص، ط: واحد
~~) جع معدة (بقم السين وتشديد الدال): جريد يشد بعضه الى
~~بعض : الأبواب؛ الظلل ، - وفى ط : بفتح السين والدال بعدها
~~5) س: هذا.
# (1) س: اسراره
~~(2) س: فان من كتم الأحوال00 ms328 (4) س: عن :

PageV00P401

~~============================================================

~~كل الناس . وأن يحترز كل الاحتراز بأن يخبر عن نفسه بحضرة الرئيس شيئا
~~يمكن أن يتخذ يوجه(1) من الوجوه جرما عليه وإن كان فى غاية الانبساط
~~معه ، وألا يقر بما بخبر الرثيس عته مما يستقبح : فشتان بين الخبر وبين الإقرار
~~وليس يومن تغيير (2) الأحوال . فأما إذا اعترض (4) بينه وبين الرثيس حال
~~لا يمكن صرف القبيح إلا إليه أو إلى الرييس فقط ، قليجتهد فى صرف ذلك
~~القبيح إلى نفسه وليجعل لذلك أوجها . فاذا اتجه القبيح تحوه وتبرأت ساحة
~~الرئيس منه أو كاد أن يتجه - فليحتل (4) لأن يطلب لذلك الأمر سببا يكون
~~بدؤه من غيره لترجع اللائمة عليه ، وإن كان بالقصد الثانى كيلا يلتزم اللائمة.
# الوما من شىء أبلغ وأعم نفعا فى باب العبودية من ترك المرء حظ نفسه فى جميع
~~ما يباشر من الأعمال لرئيسه(5). فانه ما من آمر يتعاطاه الإنسان مما هو بينه
~~وبين الرثيس إلا ويجد لنفسه موضع حظ . فينبغى له أن يتركه ويتجنبه ويستخلص
~~ما هو حظ الرئيس . فانه مهما فعل ذلك، اجتى ثمرة خيره. ومهما اشتفل
~~باستيغاء حظه ، لم يقع الأمرعلى جهته ووقع فيه خلل . وترك الإمر خير من إفساده.
# وينيغى أن يتلطف (6 كل [138ب] التلطف (2) فى نيل المنافع من جهة
~~الرؤساء بألا يلح فى السؤال وألا يديمه ولا يظهر الطمع والشره من نفسه ، ويجتهد
~~فى أن يطلب من الرؤساء أسباب المنافع ، لا المنافع أننسها، مثل إطلاق اليد
~~فى وجوه تجلب منها الأموال والمنافع ليقل السؤال ويكثر النفع . ويجتهد فى أن
~~ينتفع بالرئيس (4) ، لا أن ينتفع منهم ، لأن من انتفع بهم أعزوه ، ومن انتفع
~~مهم ملوه ، ويضع نفسه عندهم فى صورة من ينخلع عن ملكه وقنيته لهم بأهون
~~كلمة وأدون سعى . وليحذر كل الحذر من أن يتصور عندهم منه أنه يضن (4)
~~بماله أو بحب أن يستأثر بشيء من مقتنياته ، فانه حينئذ يصير بعرض من
~~(1) س: ذلك بوجه0
~~(2) ص: تغيير؛ س: من تغيير
~~(4) ص: فليتحيل
~~3) ص: عرض
~~(5) ص: الرئيسية
~~(2) س: ذلك التلطف
~~(2) اول ورقة 167 ms329 1 بعد تهاية ورقه 156 ب
~~(8) ص: الرئيس 00 منه
~~9) س: يظن- وهو تحريف سمعى

PageV00P402

~~============================================================

~~الاستقصاء، والمعنوع محروص عليه، والمبذول مملول منه . ويجتهد فى أن
~~يظهر فى كل ما يقتنيه أته إنما يفعله لتكون زينته وحماله للرئيس ، لا لنقسه ،
~~فانه ملاك الإبقاء . وليحذر أن يتخذ لننسه شيئا مما ينفرد به الرئيس أو مما يليق
~~بالرؤساء الذين فوقه، فان كل من اتخذ شيئا من ذلك فقد عرض نفسه للهلاك،
~~وعرض ذلك الشىء للذهاب .
# وينبغى الايظهر من نفسه الاستغناء عن الرؤساء ، ولافيما يقل مقداره؛
~~وأن يكون مظهرا أبدا قناعة ورضا يكل ما يتصرف فيه من الأمور والأموال .
# ومتى ما لحقته شخطة من الرثآيس أو ملال أو ما أشبهه فليجتهد فى ترك
~~الشكاية عنده، وليحذر من اظهار العداوة له والحقد، وليصرف وجه الذنب
~~فيه إلى تفسه . ثم ليجهد وليتلطف لتجديد حال (1139/ تزيل تلك السخطة
~~بأهون ما يقدر عليه . فهذه قوانين ينتفع باستعمالفا فى معاشرة الرؤساء.
# فأما(1) التى ينبغى أن يستعملها مع الأكفاء قسنذ كرمنها ، ونقول : إن
~~الأكفاء لا يخلون من أن يكونوا أصدقاء أو أعداء ، أؤ لأ أصدقاء ولا أعداء .
# والأصدقاء صنفان : أحدهما الأصفياء المخلصون فى الصداقة، وينبغى للمرء
~~أن يدم ملاطفتهم وتعهد أسبابهم وإهداء ما يستحسنه وما يتيسر له إلبهم فى كل
~~وقت وبحيى الحال فيما بينه وبيهم بذلك من غير أن يظهر منه ملال أو تقصير
~~ويجهد فى الاستكثار منهم، فان الصديق زين المرء وعضده وعونه وتاصره
~~ومذيع فضائله وكاتم هفواته وماحى زلاته . ومهما كان(2) هولاء أكثر ،
~~كانت أحوال المرء فيما بينهم أحسن وأقوم . والصنف الآخرهم الأصدقاء فى
~~الظاهر من غير صدق فيما يظهرونه، بل بتشبه وتصنع - فينبغى للمره آن بجاملهم
~~ال ويحسن إليهم ولا يطلعهم على شىء من أسراره، وخصوصا من عيوبه، ولا
~~يلقى اليهم خواص أحاديثه وأحواله، ولا بحدثهم عن لعمه ولاعن أسباب منافعه،
~~وليجتهد فى استمالتهم والصبر معهم، ومعاملهم بحسب الظاهر دون أخذهم
~~بالبواطن ، ولا يأخذهم بالتقصير ولا يقطع عتابهم فيما يقع منهم من التقصير،
~~(1) س: واما الى ينبفغى(4) ms330 ص، س: هو

PageV00P403

~~============================================================

~~ولا يجازبهم على ذلك . فانه مها فعل ذلك يرجى صلاحهم ورجوعهم إلى
~~مراده ولعلهم يصيرون فى رتبة الأصفياء له . وليس شىء أدل على [139ب
~~صدق(1) الإخاء وافمار الوفاء ولا أشد استجلابا للمحبة ووجوب الحق
~~من تعهد أحوال(2) الأصدقاء . فان المرء، إذا رأى صديقه وهو يتعهد أحوال
~~أخلائه والمتصلين به، يستدل بذلك على صدق محيته له ويثق بوداده ويقوى تأميل
~~ورجاوه عنده
~~وأفضل ما يستعمله المرء مع أصدقائه هو أن يتعهد أحوالهم عند الحاجة
~~والفاقة، ويواسيهم بما يمكنه من غير أن يحوجهم إلى المسئلة، ويتفقد أقاربهم
~~وعيالاتهم إذا ماتوا . فانه (3) متى شهر بذلك رغب فى صداقته كل أحد ،
~~وبذلك تكثر أصدقاؤه .
# والأعداء أيضنا صنفان : أحدهما ذوو الأضغان والأحقاد . وينبغى للمرء
~~أن يحترس منهم كل الاحتراس، ويبحث عن أحوالهم ، ويستطلع أخبارهم بكل
~~ما أمكنه . ومهما اطلع منهم على مكر أو خديعة أو تدابير(4) يدبرونها فليقابلهم
~~ما يناقض تدييرهم، ويكثر الشكاية منهم إلى الرؤساء وأفناء الناس ليعرفوا بعداوته
~~حى لا تنجع فيه مكائدهم ولا ينفق(5) عليهم قولهم فيه (6)، وليصيروا منهمين
~~عند الناس فى أقوالهم وأفعالهم بما ظهر عند الناس من عداوتهم إياه . وكل من
~~ييس من صلاحه وتيقن سوء طبعه وتمكن الضغينة من قلبه، فلينهز الغرصة
~~فى إهلاكه، ومهما وجدها، فليتهزها ولا يتغافل عما مكنه إذا تيقن أمره
~~من إهلا كه . واعلم أنه ربما لا يقدر على إتمام (2) أمره والنجاة منه ، فلا تشرع
~~فى شيء منه لثلا بجد العدو عليك ما يتعلق (8) به عند الناس مما مهد لنفسه
~~عندهم فى عداوته عذرا.
# والصنف الآخر من الأعداء هم الحساد . وينبغى للمرء أن يظهر أبدا
~~ما يغيظهم وما يؤذيهم بأن يلقى إليهم [1140) ذكر التعم التى بختص بها المرء
~~1) ص: صديق
~~(2) س : الأحوال
~~(3) س : فانهم
~~(4) ط : تدبير وكذلك فى س.:
~~(5) اى: يروج.
# (2) فيه : ناقصة في ص:
~~) س: أمر النجاة منه (2) ما يتعلق به: ناتص فى س،

PageV00P404

~~============================================================

~~لتنوب طا نفوسهم، وبحترز مع ذلك من دسيسهم ويحتال لظهور حسدهم فيه
~~وفى غيره من الناس ليعرفوا ms331 بذلك.
# فأما سائر الناس الذن ليسوا بصديق ولا عدو ولا متصنع فهم طيلقات
~~سنذكر تجلتها وجل ما ينبقى للمره أن يستعمل مع كل طائفة منها .
# فنهم النصحاء الذن يتبرعون بالنصيحة . فالواجب على المرء أن يتفرغ
~~للخلوة مع كل من ادعى أنه ناصح له ، ويستمع إلى قوله ، ويعزم على قابه
~~الا يغتر بكل قول يسمعه ، وألا يعجل إلى قوله ، ولا يعمل بكل ما ينهى إليه،
~~بل يتأمل(1) أقاويلهم، ويتعرف أغراضهم غاية التعرف، ليقف من معرفة
~~أغراضهم على حقيقة أقاويلهم . وإذا لاح له (2) وجه الصواب وحقيقة الأمر
~~فى شىء مما ألقوه إليه، بادر إلى إنفاذ الأمرفيه . وليكن تلقيه لكل منهم بهشاشة
~~واظهار للحرص(2) على ما يلقيه إليه .
# ومهم الصلحاء ، وهم ناس يتيرعون لإصلاح ما بين الناس، فيجب
~~على المرء أن يمدحهم أبدا على ما يفعلونه ، وأن يتشبه بهم فى جميع أحواله . فان
~~مذاههم مرضية عند حميع الناس . ومها تشيه المرء بهم، عرف بالخير وحسن
~~النية، وميز من السفهاء.
# فأما السفهاء فيجب على المرء أن يستعمل معهم الحلم، وألا يوائبهم
~~ولايقابلهم بما هم (4) فيه من السفاهة، بل يتلقاهم أبدا بحلم رزين (5) وسكون
~~بليغ، ليعرفوا قلة مبالاته بما هم فيه ولا يؤذونه . ومى تلقوه بالشتم والسفه،
~~فيجب أن يتلقاهم بالمحقرة وقلة الا كتراث .
# ومنهم أهل الكبر والمنافسة. فيجب على المرء أن يقابلهم بمثله ، لأنهم [40 اب]
~~إن تواضع لهم أحسوا فيه (36) بضعف ، وتوهموا أن فيه لينا ، وأن فعلهم ذلك (7)
~~صواب، وأنه لابد للناس من التواضع لهم . ومتى (1) ماتكبر المرء عليهم وكابرهم
~~(2) له : ناقصة فى ط
~~(1) ص: تامل
~~(3) ط : حرص لا يلقيه اليه (4) هم : ناقصة فى س.
# (2) س: بالضعف
~~(5) س : وزين:
~~(4) ص: ومتى تكبر
~~(7) س: صوايا:
~~م الحكمة الخالدة

PageV00P405

~~============================================================

~~فى الأحوال وتأذوا به ، علموا أن الذنب فى ذلك لهم ، ورجهوا إلى التواضع
~~وحسن السيرة:
~~فأما(1) الذى يتبغى للمرء أن يستعمله مع من دونه من الناس، فإنا نصف
~~منه ماتيسر فنقول : إن منهم الضعفاء، وهم صنفان : أحدهما المحتاجون ذوو
~~الفاقة، وهم صنوف:
~~مهم الملكون ، فينبغى ألا ms332 يعطيهم ولا يبذل لهم على إلحاحهم شيئا
~~لينزجروا عنه ؛ إلا إذا علم أنه صادق الحاجة إلى الشىء الضروى؛
~~ومنهم الكاذبون فيما يدعونه من الفاقة . فينيغى أن يميز بينهم : فان كان
~~تعمدهم للكذب لضرب من التدبير، فلتكن معاملته معهم فى المواساة وسطا
~~من غير منع ولا بذل تام ،
~~ومهم الضعفاء الصادقون فيما يبدونه من الحاجة ، فيجب آن يواسيهم
~~بغاية (2) ما يمكنه من غير أن يخل بأحوال نفسه بما يواسيه .
# والصنف الآخر هم (2) المتعلمون ونوو الحاجة إلى العلم. فمنهم ذوو الطباع
~~الرديثة يقصدون تعلم العلوم ايستعملوها فى الشره . فيتبغى للمرء أن يحملهم
~~على تهذيب الأخلاق ، ولا يعلمهم شيئا من العلوم التى إذا عرفوها استعملوها
~~فيما لا بجب؛ ويجتهد فى كشف ما هم عليه من رداءة الطبع ليحذروا . - ومنهم
~~البليد الذى فيه أدنى ذكاء ، ولا ترجى براعته فينبغى أن يحثه على ما هو أعود
~~عليه (4) . - ومهم المتعلمون ذوو الأخلاق الطاهرة والطباع الحيدة ، فيجب
~~الا يدخر عهم شيئا مما عنده من العلوم .
# ثم إنه ينبغى للمره أن يرجع [1141] إلى خاص أحواله فيميزها ويعلم طريقة
~~حاله وصلاحها(5) ، ويستعمل فى كل (6) حال من أحواله ما يعود بصلاحها،
~~(1) ط: واما الذى ينبغى للمرء ان يستعمله مع 00 ص: ينبفى
~~ان يستعمله المرء .. وما اثبتناه عن سن،
~~(2) ص: بما يمكنه
~~(4) هم : ناقصة فى س :
~~(4) فيتيفى عليه: ناقصة فى س
~~5) س: صملاحه
~~(6) حال : ناقصة فى ص :

PageV00P406

~~============================================================

~~ويستقصى التظر فى أبواب (1) الدخل والوجوه الى بمكنه استجلاب المال منها
~~إلى ملكه ، فيبالغ فى استجلابه من حيث لا يضر بشىء مما تقدم ذكره من
~~الأصول، أعنى لا يخل بدينه ولا مروءته، ولا بعرضه، فانه ليس كل وجه
~~تكون فيه منفعة يبحسن بكل أحد أن يتعرض له 2- مثال ذلك الدباغة والكناسة
~~والتجارات الخسيسة والقمار، والوجوه التى لا يحسن بذى (2) المرومة أن يجتلب
~~المال منها . فاذا تجنب هذه الوجوه واكتسب المال من وجهه، فيجب
~~أن بخرجه بحسبه، أعنى بقدر دخله، وبجهد فى أن يعرف بالسخاء، وليس
~~السخاء بذل الأموال(2) حيث اتفق ، لكن بنلا كما ms333 ينبغى، وحيث ينبغى،
~~بالمقدار الذى ينبغى على سبيل الاعتدال اللائق بحال طبقة طبقة من الناس .
# ومن ذلك الحاه . فينبغى للمرء أن يجتهد(4) كل الحهد فى إحراز الجاه
~~لنفسه . ومى ما استقبله أمران يكون فى أحدهما(5) زيادة المنافع، وفى الآخر
~~زيادة الحاه، فليبادر إلى الأمر الذى هو أعود عليه فى زيادة الحاه، إذ الحاه
~~العريض يكسب المال بالضرورة، أو ما يقوم مقامه ، وليس المال مما يكسب
~~الحاه ضرورة . ومن أنفع ما يستعمله المرء فى معاشه أن يستجلب لذاته وشهواته
~~إلى نفسه بجاهه، لا بماله ، بكل ما أمكنه . فان من استجلب اللذات بماله
~~دون جاهه ، لم يصل إليها كما يشهيه، ولا ينشب أن يتلف (2) ماله ويصير
~~سخرية بين الناس ، ويصير كل من انتفع [41اب/ به عدوا له ومن استجلب
~~اللذات بجاهه وقضاء حاجات الناس ، وصل إليها كما يشتهيه وفوق (2) مايشتهيه.
# وكل من جلب إليه لذة لطمعه () فى جاهه ، كان صديقا له داعيا ومحبا لخيراته،
~~مواليا . ولسنا نومئ إلى أنه لا(9) ينيغى أن ينفق من ماله شيئا فى استجلاب لذاته،
~~ولكن إلى أن يكون معوله فى ذلك على الجاه ، لا على المال .
# (1) س: اسباب
~~(2) ص : المال
~~2) س: بذوى
~~(4) ص : فيتبغى أن يجتهد المرء كل...
# 1) س: علب:
~~(5) ط: احداهما
~~(7) ولا ينشب،“. كما شتهيه: ناقص فى ط
~~(9) لا: ناقصة فى س.
# 8) ص: لطعمه

PageV00P407

~~============================================================

~~ونقول الآن فى تحصين الأسرار(1)، وفى استخراجها من المناويين .
# وإذا عرف المره أحد هذين البابين حصلت له المعرفة بالباب الآخر . ولكل طائفة
~~من أهل الطبقات الثلاث نوع من التحصيين ، ونوع من الاستخراج . وما نذكره
~~من الآصول فيها (2) يصلح لكل طائفة متها على مقداره ومرتبته .
# فأول منافع تحصين الأسرار وكتمانها هو أن يكون المرء أبدا قادرا على
~~إجالة (2) الرأى فى تدبيره وعلى إتفاذه والإمساك عنه إلى أن يتجه له وجه الصواب
~~فيه . فانه ما دام الأمر مكتوما ، كان قادرا عليه . فاذا ظهر ، خرج الأمر
~~عن يده ولم يقدر عليه . وفى كتمان الأمر (4) والآراء والتدابير (5) سلامة (2)
~~الآفات : ومن آفاتها الأعراض التى تعرض من إذاعتها ms334 ، فتصير موانع من
~~انفاذها ، ويغبى ذو (4) الرأى عن رأيه بتلك الأعراض .
# ومنها ذهاب حدته وغمرة رأيه ونفاذه فى جدته وطراءته .
# ومنها أن الرأى إذا ظهر قصد بالمناقضة. وإذا كان محصنأ سلم من المناقضة (4).
# ولكل أمر نقيض.
# ومنها أن المرء الذى فيه التدبير والرأى [142] لا يفطن له حتى يقع به
~~فيبهته ويرد عليه ما لا يحتسبه . وإذا ظهر قبل الوقوع ، قوبل بالتحرز والتحنظ
~~وبطل الرأى والتدبير، وتعطل الوقت الذى أفى فى إحكامه .
# ولابد للمرء من المشاورة مع غيره فى آرائه وتدبيراته . فينبغى أن يستودعها
~~ذا النبل وكبر(4) الهمة وعزة التفس وذوى العقل (10) واللب. فان أمثالهم لا يذيعونها،
~~(1) ص : الأسرا - س: فى تحصيل الأسرار،
~~(2) س: قبل
~~(4) ط : احالة (يالحاء المهملة) ، وكذا فى س .
# (4) الأمر: ناقصة فى ط: - ص، ط : التدبير؛ وما آثبتناه عن س :
~~(5) ط: عن:
~~(2) س : اضاعتها
~~2) ص: وتعنى غبى الشىء وعنه (من باب علم) يغبى غبا وغياوة
~~(واوى) : لم يفطن له
~~(4) واذا كان.. المناقضية: ناقصة فى س
~~(9) ط : وكبر النفس وذوى العقل
~~(10) س : العقول

PageV00P408

~~============================================================

~~وأن يباشر فى وقت إنشاء الرأى الأمور التى يستعان بها على إحكام ذلك الرأى
~~من الاستشارة والنظر فى أخبار المتقدمين والاستماع إلى الأحاديث فى السياسات
~~اللائقة بذلك التدبير، وأن (1) يستر بجهده الأمور الظاهرة المتعلقة بذلك
~~التدبير (2) الى يظهر بظهورها السر، ويستعمل ما يضاد ذلك الرأى - من
~~غير أن يظهر من نفسه حرصا على استعمال الأضداد، فانها أيضا إذا كانت
~~مع حرص مفرط تدل على نفس الأمر وتوقع التهمة ويطلب معرفة الأسرار
~~من الأمور الظاهرة والباطنة (2) جميعا
~~أما الأمور الظاهرة فما يبدو عن الرثيس من آخذ العزم وإعداد العدد
~~وأخذ الأهبة للأمور التى كان فيها قبل على التقصير، ومن جمع المتفرقات
~~وتفريق المجتمعات ، وبالحملة تغيير الأحوال الظاهرة . وأيضا من الإمساك عن
~~أمور كان يباشرها قبل ذلك ، ومن (4) إدناء من كان قاصيا ، وإقصاء من كان
~~داتيا ، وشدة التطلع للأخبار، وحرص زائد فى الوقوف على الأحاديث المختلطة،
~~ومن السقط الزائد على ما كان [142 ب] قبل ذلك :
~~وأما من ms335 الأمور الباطنة، فعن استطلايع أحوال البطاتة والخدم ، وعن
~~إمساكهم عما كانوا مستعملين له ، واستعمال ما كانوا ممسكين عنه . قان البطانة
~~والخواص إذا لم يكونوا حزمة ظهر من مصادر أمورهم ومواردها ما آيسروه الرثيس
~~ويستطلع من أقواه العجم والصبيان والحهال والنساء والذين هم قليلو التمييز والعقول،
~~فانه ليس مع هولاء حصافة ، ولا عندهم من الرزانة ما يمكنهم به (5) التحرز
~~من الإفشاء للأسرار . وأجود ما تستخرج به (ه) الأسرار كثرة المحادثة . فان لكل
~~واحد من الناس من يستأنس به ويلتى إليه جميع أحاديثه أو جلها . وإذاكثر
~~الكلام والمحادثة فانه لا بد أن يأتى على جل(6) ما فى الضمائر . وأيضا فانه ليس
~~كل(2) أمر وكل تدبير يكون بموافقة الحميع ممن بحضرة الرئيس أو صاحب التديير.
# (1) س: بذلك التدبير آن يشير بجهده 00
~~(2) س : الذى.
# (3) والباطتة. الظاهرة : ناقصة فى س .
# (4) س: ومن ادنى كان 00. (5) به: ناقصة فى ص و ط.
# (2) ص : لكل
~~(2) س: كل:
~~9

PageV00P409

~~============================================================

~~وملاك أسباب الظفر بالأعداء هو ما نذكره فنقول : إن أول ما يجب
~~أن يستعمل هو أن يطلب المرء العلو على عدوه فى كل فضيلة يذكرها إن كان
~~من أهل الفضل، ويتحرى أن يقف العدو على ذلك ويعلمه منه، فان ذلك
~~مما يضعفه ويخمد نائرته . وأن بحصى عليه معايبه حى لا يبقى صغيرا ولا كبيرا،
~~ولا ظاهرأ ولا باطنا من عيوبه إلا جمعه وتشره فى الناس. وليتوج فى ذلك (1) الصدق،
~~وليتجنب (2) الكذب على العلو . فان الكذب عليه قوة ا،، وأن (2) يتعرف
~~أخيار العدو وأخلاقه وشيمته وعادته ليقايل كل واحد منها (4) بما يضاده
~~ويتاقضه (5)(1143]، وليجتهد فى ذلك وفى معرفة ما يضجره ويقلقه، فيوكل
~~بكل واحد وكل سبب من أسباب ضجره وقلقه ما بهمه . فان فى ذلك ملاك
~~الظفر به ، وهو من آنفع أسباب القضيحة عليه.
# وأصل ذلك كاه والمرجع هو طلب السلامة منه ومن مكائده بكل ما أمكن
~~بزيادة(3) على طلب النكاية فيه . وهما ينتفع المرء به غاية المنفعة هو الأرب .
# وأصل الأرب مزايلة الأرب فى الظاهر . ومن ذلك معرفة ms336 العورات وطلب العثرات.
# وعمدة الأرب شدة التطلع على ما عند الناس، والحرص على التباعد من أن يعرف
~~الناس ما عند المرء () ومته أيضا أن يقصد الإتسان لغير المقصود، ثم يقصد المقصود.
# ومنه أن يبتدى بالإعطاء من الأدنى فالأدنى إلى الأعلى قالأ على (4) . فان كان
~~الرضا مع هذا الاستعمال، ففى خلافه السخط . ومنه أن يحصل الأصعب ثم
~~الأخف . ومنه ألا يظهر الغضب ولا الرضا بافراط . ومن ذلك أيضا المطل إذا
~~تعقبه الإنجاح . ومنه الصبر إلى أن يظفر بالفرصة . ومن ذلك أن يقدم للأمر
~~مقدمات تصير توطئة له . ومته (4) أن يلقى الأمر بلسان غيره .
# (1) ص : مع ذلك
~~(2) ط: ليجتتب
~~(3) ص : لن:
~~(4) س: ما
~~5) س : يضادها ويناقضها (1) ص: زيادة
~~(2) ص: ومنها آن00
~~(8) فالاعلى: ناقصة فى ط وس.
# ) : ومنها

PageV00P410

~~============================================================

~~EMPTY PAGE?

PageV00P411

~~============================================================

~~2
~~2
~~.
# اقتلم
~~2
~~0

~~1
~~ال بيل
~~ل
~~1
~~9د
~~ت 8
~~1
~~~~و
~~[
~~د
~~له
~~1
~~2
~~7
~~5
~~هاييا
~~ال
~~68
~~ل
~~ي ا لايو
~~1
~~2996
~~لامن
~~94
~~7]
~~201"

~~1بايم
~~اوم ال
~~،
~~ه انالت
~~4
~~2
~~~~9110
~~8
~~ادة
~~و

~~سارلنذ
~~2
~~ال قلا ب
~~1
~~4
~~2
~~31
~~ن
~~~~ال
~~ا
~~4
~~2
~~ه
~~9
~~200
~~34
~~اما
~~ز
~~.
# ورمنى

~~ات ا اند
~~3
~~ط

PageV00P412

~~============================================================

~~ونحن الآن ذاكروذ من أقاويل القدماء وأهل الفضل شطرا يصير خاتمة
~~قولتا هذا ، فان للحكايات والنوادر والأمثال فى مثل هذا الفن غناءأ عظيما
~~فنقول :
~~قال أفلاطن : الشىء الذى لا ينبغى لك أن تفعله فلاتهوة أبدا (1) .
# وقال : من استحق منك الخير فلا تنتظر ابتداءه بالمسئلة ، ليكون أكمل
~~التذاذا وأهنا موقعا .
# وقال : لا تحكم من قبل أن تسمع [143 ب] قول الخصمين ودعواهما (2) ..
# وسثل : لم كلما علمتم كانت عنايتكم بالتعلم أشد؟
# قال : لأنا كلما ازددنا معرفة ، ازددنا معرفة بمنفعة العلم .
# وسثل : أى الأشياء أهون ؟
# قال : لائمة الحهال .
# وسثآل : أى شيء يقدر كل أحد أن يجود به؟
# ققال : تحبه الخير للناس.
# وسثآل : ما أفضل ما ئيتعزى به عن المصائب ؟
# فقال : أما للعلماء فعلمهم بأنها ضرورية ، وأما لسائر ms337 الناس فالتأسى (3).
# وسئل: أى حسنة لا يحسد عليها ، وأى سيثة لا يقبلها أحد؟
# فقال : التواضع حسنة لا يحسد عليها ، والكبر سيئة يرذلا كل أحد .
# وقال : إذا تقدم ضمان المرء للشىء ثم لم يف به صار(4) كالمنام الحسن .
# وسئل(5) : ما الشىء الذى إذا فقده المرء كان دائم البلاء؟
# فقال : العقل .
# وقال أيضا : لا تأمن الكذاب (2)، فان من كذب لك يكذب عليك .
# 1) ابدا : ناقصة فى ط (2) ودعواهما : ناقصية فى ط:
~~(2) تاسى: تعزى وتصبر، و- به : اقتدى
~~(4) ص : كان الضمان كالمنام 000
~~(2) الكذاب فان : ناقصة فى ط :
~~(5) ط : سثل

PageV00P413

~~============================================================

~~وقال(1) : شتم من لا يحتمل شتمك استدعاء منك للشتم ، وشم من
~~يحتمل شتمك لوم(3) .
# وقيل : الأدب يزين غنى الغنى ، ويستر فقر الفقير .
# وقيل : بجب على من اصطتع معروفا أن يتناساه من ساعته ، ويجب على
~~من أسدى إليه أن يكون ذكره أبدا بين عينيه (2) .
# وسثل : أبما أحمد : الحياء أم الخوف ؟
# فقال(4) : الحياء ، لأنه يدل على العقل، والخوف يدل على الحين .
# وقال أيضا (5) : إن أحببت ألا تفوتك شهوتك ، فاشته ما يمكنك .
# وقيل : أحسن ما عوشر به الملوك اثنان : البشاشة وتخفيف المؤونة
~~وقيل : أفضل ما يقتنيه المرء الصديق المخلص .
# وقيل : منآ برئ من ثلاثة أشياء نال ثلاثة أشياء : من برئ من الشره
~~(1144] نال العز) ومن برئ من البخل (2 نال الشرف، ومن برئ من الكبر
~~قال الكرامة .
# وقيل : ثلاث لا يتم المعروف إلا بهن : تعجيله ، وأن يستقله وإن كان
~~كثيرا ، وأن يترك الامتنان (6) .
# وقيل : من تشاغل بالأدب فأقل ما يربح منه ألا يتفرغ للخطا .
# وقيل : لا ينيغى للمرء أن يبلغ (4) من مرارة النفس إلى حد يظن به معه
~~أنه شرير، ولا(4) من لين الحانب إلى حد يظن به معه أنه ملأق د.
# وقيل: لاتحبوا من الأشياء ما يملكتم إليه، ولكن أحيوا ما هى محبوبة فى أنفسها.
# وقال لما سثل : بماذا ينتقم الإنسان من أعداثه وبأى شى ء يغيظهم 6 - :
~~بأن يزداد فضلا .
# (1) ط : وقيل.
# 2) استدعاء. شتمك : ناقصة فى ص،
~~(3) ط: يكون ذكره بين عينين آبدا
~~(4) ص : قال:
~~(5) ايضا ms338 : ناقصية فى ط
~~(2) ط : الشره- وهو تكرار (2) ط : الامتنان يه
~~(8) ص : يبلغ مراد النفس (9) ط: ولا يبلغ
~~34

PageV00P414

~~============================================================

~~(1
~~من وصايا العامرى ( وادابه
~~1) مو أبو الحسن محمد بن يوسف العامرى قال عنه صاحب منتخب
~~صوان الحكمة* (مخطوط مصور بدار الكتب المصرية برقم ح 1643
~~لوحة 136 138) * تفلسف بخراسان، وقد قرا على ابى زيد
~~أحمد بن سهل البلخى وسيأتى ذكره فى تتمة صوان الحكمة،
~~وقصد بغداد وتصدر بها، وان لم برض اخلاق اصلها؛ وعاد وهر
~~فيلسوف تام، وقد شرح كتب (هى: كتاب) الحكيم ارسطوطيلس،
~~وشاخ فيها، وهذا فصل من كتابه الملقب د الأمد على الأيد، ذكر
~~فيه تصانيفه، وأتيت به على وجهه قال : * وبعد! فان الله تعالى
~~لما وفقنى لتصنيف الكتب المفتنة فى ايضاح المعانى العقلية، قصد معونة
~~(ص : المعونة) ذوى الالباب على تعزيز المعالم النظرية، ويسر لى
~~التاليف فى الابانة عن علل الديانة ، وفى الاعلام بمناقب الاسلام،
~~وفى الارشاد لتصحيح الاعتقاد ، وفى النسك العقلى والتصوف الملى
~~وفى الاتمام لفضائل الأنام، وفى التقرير لاوجه التقدير ، وفى انقاذ
~~البشر من الجبر والقدر ، وفى القصول البرهانية للمباحث النفسانية
~~وفى فصول التادب وفصول التحبب، وفي الابشار والاشجار ، وفى
~~الاقصاح والايضاح ، وفى العنساية والدراية، وفى الأبحاث عن
~~الأحدات، وفى استفتاح التظر، وفى الابصار والمبصر، وفى تحصيل
~~السلامة من الحصر والاسر، وفى التبصير لاوجه التعبير- وغيرها من
~~المسائل الوجيزة ، واجوبة المساثآل الدينية المتفرقة ، وشرح الأصول
~~المنطقية وتقاسير المصنفات الطبيعية، وما استتب فى تاليفها
~~بأسامى الامراء والرؤساء بالفارسية ، ووجدت هذه المؤلفات منتشرة
~~فى البلاد، ومقبولة عند افاضل العباد، ثم علمت أن معرفة الانسان
~~ب حال بعد موته وعقيب مفارقة روحه لجده، الى آن بحشر فى
~~القيامة ويبعث فى النشياة الأخيرة ، مما لايعذر الغافل فى جهله ويستحب
~~ان يوقف على كنهه وليس يوجد لطبقات المصنفين كتاب يتضمن
~~تحقيق هذا الفن، وقد كثرت فيه شبهات الملحدين واعتراضات
~~الطبيعيين وشكوك المتكلمين ومطاعن اعسداء الدين استخرت
~~الله تعالى في تصنيف مجرو لنعته، مؤيد بالادلة الواضحة الصادقة
~~عليه، وسميته كتاب : الأمد على الأبد،، وتحربت ms339 فيه ثوب الاحد
~~الصمد، جل وعلا ، وجعلته مفصلا ليقف التاظر بفهمه على تامل كل
~~قصد منه عل حدته، ولا يجاوزه الى الذى يتلوه الا بعد الاحاطة
~~بمضمونه - وقال فى آخر الكتاب المسمى النسك العقلى، :
~~* من الواجب أن يعلم أن غاية الادب ان يستيى الاتسان من نفسه
~~فان كمال المروءة ان لا تكون فى الانسان خبيئة لو ظهرت استحيا منهاء
~~وقال أيضا : * شاهد البهيمى الحس ، وشاهد النطقى العقل،
~~وليست الفضيلة فى حسن العيش ، بل فى تدبير العيش ، والاتفصال
~~من الشر مقتتح الخير، وما يفعله الجاهل اخيرا ، يفعله العاقل اولا
~~4

PageV00P415

~~============================================================

~~قال : سل واهب العقل إضاءة(1) العقل ، وايدا بالأول فى إيثار الأولى ،
~~واعرف الأولى بايثار الأول
~~وحيث لا عفة ولا عقل قهناك البهيمية المحضة والعقل يضير عند
~~مجاورة الجاعل وكفى للهوى ذلا ان لا تساكته الحكمة ، ومن
~~استعمل الصلف والاغترار، فقد فسد خلقه، والفطن من استفرغ
~~أيامه لاداء ما خلق له، والمغبوط من كفى الاهتمام بما يشغله عن
~~الخير المطلق والحمية أن تدع أبدا فى الشهوة بقية ، ومن قلل القنية
~~قلت مصائبه والمؤيد بعقله يبادر الى اصلاح مايخاف التانيب عليه
~~ولن يرفع الشريف درجة فى الظاهر عند الناس الا حط بقدره من
~~نفسه فى الباطن عند الله ، ولا خير فى عمر لم يكن خالصا لطاعة الله
~~تعالى الذى له الخلق والأمر
~~وهنا أورد ما يرد بعد فى 156 ب من قوله * : مراتب
~~التعرف ، حتى قوله : على الاطلاق
~~وقيل له : لما عاد من بغداد : كيف رايت الناس بها؟ - قال :
~~رايت عتدهم ظرفا ظاهرا وشارة معجية، ومراآة معشوقة لكنى
~~رايتمن وراء ذلك سخفا غالبا، وودا فاسدا، واستحقارا لاهل
~~خرسان وجميع البلدان واصلح ما يتقق للانسان أن تكون طينته
~~مشرقية وصورته عراقية : فانه يصير بهذا جامعا بين متانة خراسان
~~وظرف العراق، مفارقا لبلادة (ص: لبلاد) خراسان ورعونة
~~العراق - وكان ابو الحسن قريح القلب من اخلاق العراقيين
~~فانهم سلخوه وفسنوه ومبروا معه الانصاف، فضلا عن الاسعاف
~~وقال فى بعض كتبه فى صفة البارى : * طهوره منع من ms340 ادراكه
~~لاخفاؤه: انظر الى الشمس عل منعك من مقابلة قرصها الا سلطان
~~شعاعها واتتشار نورها ؟1 * (وراجع ايضا المخطوط الآخر المصور
~~من منتخب صوان الحكمة برقم و 2663 بدار الكتب المصرية
~~لوحة 95- 96). وورد ذكره فى مواضع اخرى من * منتخب صوان
~~الحكمة * منها : فى لوحة4 (من المصورتين السالفتين) ، وفى لوحة
~~04(المصورة برقم و 2663 = لوحة 147 من رقم ح 6643).
# كماورد ذكره فى كتاب *الرد على المنطقيين لابن تيمية ص 337.
# 447 (طبع الهند سنة 1949 : المطبعة القيمة فى بمياى)
~~وفى كشيف الظنون فى الكلام على كتابه : الأمد على الأبد، و "انقاذ
~~البشر من الجبر والقدر* و التقرير لاوجه التقدير، : وفى * المثل
~~والتحل: ج 3 ص 93( بهامش الفصل، لابن حزم)
~~وطالما ذكره ابو حيان التوحيدى ووصفه ، خصوصا فى : الامتاع
~~والمؤانسة 1 ص45 ص 36، 222، 223: ج2 ص 84،
~~81، 3،77 ص94: - ثم فى * القايسات، ص 165، 202،
~~20، 301، 307، 309(تشرة السندوبى، القامرة سنة 1929)
~~وقد توفى سنه 341(= 991 م)
~~(1) اضاءة العقل : تاقصة فى ف :

PageV00P416

~~============================================================

~~أشرف أبواب النظر هو ما أفاد تمييز الفناء من البقاء، وأشرف أبواب
~~العمل (1) إخلاص العبادة لخالق البرية، وأشرف الأفعال إعداد النفس
~~للسعادة العظمى، وأشرف المحاهدات قمع الشيطان عدو الله - بسلطان (2)
~~العقل - ولى الله ، وأشرف القنيات (2) حذف المؤن بصدق القناعة .
# غاية سعى العبد الاتحاد بمولاه . وتمام هذا السعى هو الاستغناء عن جميع
~~من هو(4) دوته.
# من لم يعقل العقل ويستضئ بنوره فقد صيره حجة عليه، لا له .
# اجالة الفكر فى نظام الخليقة يحلى النفس بجمال الفضيلة
~~بليددنشأ فى صحبة الأفاضل خير من ذكى نشأ فى صحبة الأراذل(5) .
# الحهل مع العفة خير من العلم مع الفسوق .
# ليس الكمال فى اقتناء النعم ، بل الكمال فى إفاضة النعم .
# الوضيع أحسن (3 [144ب] حالا من الخسيس ، فان الوضيع مذموم
~~فى بعض أحواله، والخحسيس مرذول فى كل أحواله.
# كما أن الأنثى لا تأتى بالمولود إلا بألم يتقدمه ، كذا النفس لا تنتح
~~الفضيلة إلا بمشقة تتقدمها .
# من خصائص النذالة سلوك النفس إلى التقص بعد الظفر بالتمام (4)، ومن
~~خصائص الرذالة التشبه بالضعفاء مع وفور الطاقة .
# من ms341 ظفر بالأفضل فهو فى إحدى منزلتين : إما أن يستولى (4) على من قنع
~~بالأرذل ، وإما أن يستغنى عنه . فأما القانع بالأرذل ، فانه لا يستولى على من ظفر
~~بالأفضل ، ولا يستغنى (4) عنه :
~~(2) ف : لسلطان
~~(1) ف : الكل
~~3) جع قنية وفى ص : القتاية
~~4) مو : تاقصة فى ط- وفى س: من سواه
~~(5) الافاضل، حبة : ناقصة فو ص :
~~(2) ط : امشل، وكذا فى س
~~(2) من خصائص،00 التمام: ناقصة فى ص، وفى س: من خصاتآص
~~الهانة سلوك اليقين الى النقص بعد الظفر بالتمام ،
~~(4) س: يستول على من قنع . .. وفى ص : آن يتولى عمن قنع 000
~~(4) فاما القانع، عنه : ناقصة فى ص .

PageV00P417

# ============================================================

~~الثفس العزيزة هى التى لا تؤثر فيها النكبات ، والنفس الكريمة هى التى
~~لا تثقل عليها المؤونات .
# مقابل العزيز هو الذليل، ومن علامته التلون فى أحواله بسرعة(1) ؛
~~ومقابل الكريم اللثيم ، ومن علامته أن يدخل عليه الخلل فى أحواله فيرضى به .
# هجران القاذورات يكون به التدرج إلى الخيرات، ثم التمسك بالخيرات
~~يكون به التحصن من الهفوات ، وفى التحصن من الهفوات منال المقامات .
# إتصال العبد بمولاه يكون على أربع مراتب ، وهى الى تسمى المقامات:
~~أولاها رتبة المتقين ، وهى (2) من نتائج الخوف ، والثانية رتبة المحسنين ، وهى
~~من نتائج الرجاء ، والثالثة رتبة الأبرار ، وهى من نتائج المحبة ، والرابعة رتبة
~~الصالحين ، وهى من نتائج الإخلاص . = ثم الاستقامة مادة كل (2) واحدة
~~من هذه المراتب . واتقطاع العبد عن مولاه يكون على أربعة (4) مساقط :
~~فالأول الإعراض، وهو من لواحق الاستهانة ، والثانى الحجاب، وهو من
~~لواحق الاستخفاف ، والثالث الطرد ، وهو من لواحق الإنكار، والرابع الخسأة،
~~وهو من لواحق البغض . - ثم السخافة [1145/ واعوجاج الطريقة مادة كل
~~واحد(5) من هذه المساقط .
# اختصاص كل واحد من الموجودات بفعل له على حدة (2 يحقق أنه
~~صدرعن حكم تام الحكمة ، وانحسار العقل عن توهم موجود آخر أصلح لذلك
~~الفعل منه يحقق أنه تام القدرة .
# ليس ينتفع بتأدية الفعل على الصواب إذا لم ينته إلى غرض، ولا ينتفع
~~بانتهائه إلى الغرض إذا لم يحصل على ابلغ كماله (4) ، ولا ينتفع بحصوله على أبلغ
~~كماله إذا ms342 لم يومن عليه من طرآن الآفات ، ولا ينتفع بحصوله محفوظا من طرآنها
~~عليه إذا لم يبق على صورته أبديأ سرمديا .
# (1) فى س تكرار لما ورد فى الجملة التالية ونقص : التلون فى أحواله
~~ر عة
~~2) من: ناقصة فى ط: (3) س : واحد
~~(4) ص: أربع؛ وكذا فى س : (5) ط: واحدة
~~(2) س: كمال
~~2) س : حدته

PageV00P418

~~============================================================

~~ليس يكون المرء عارفا بذاته إلا بعد أن يتحقق مبدأه ويتحقق منهاه
~~ويتحقق الواسطة بيهما فأما التحقق لذاته تحسب المبدأ فيتعلق بتعرف أربعة معان
~~وهو أن يعلم : ماذا هو ، ومن جاء(1) به ، ومن ماذا جاء به، وكيف كان مجيئه .
# وأما التحقق لذاته بحسب المنتهى فيتعلق بأربعة معان ، وهى : أن يعلم لماذا هو،
~~وكيف السبيل إليه، وما الذى يحتاج إليه فى التوجه نحوه، وما الذى يعوقه
~~عنه وعن باوغه . فأما(2) التحقق لذاته بحسب الواسطة بين مبدأه ومنتهاه فيتعلق
~~بأربعة معان ، وهى : (2) أن يعلم مرتبة شخصه من الجوهر الإنسى ماذا هى،
~~وأن قسطه من خاص مرتبته أى قسط هو، وهل (4 هو على الريادة فيها أو
~~على النقصان(5) منها ، وثابت عليها أو مترجح فيها . وإن الإنسان متى علم أن
~~الشىء مما يجب أن يعلمه وليس يعلمه ، فقد صار المغفول(6) عنه محروصا عليه .
# إذا سعد العبد بوصال مولاه على الحقيقة فقد صارت [145ب دنياه
~~آخرته وموته حياته، وفتره غناه، ومرضه صحته، ونومه يقظته، وضعفه قوته،
~~وحزنه فرحه(2). وإذا شى العبد بانقطاعه عن مولاه فقد انقلب به الأمر
~~فى كل ما ذكرناه إلى الضد(8) ، وبالعكس . وإن العبد(4) لن يتال الغبطة
~~بوصاله إلا بأربعة مدارج : أولها الاهتمام، ثم التعرف لطرقه، ثم السلوك إليه،
~~ثم التمسك به
~~كما أن نور الدين جعل لنوى السياسة مركبا ، كذا(10) نور التنزيل
~~جعل للحكماء مركبا ، ونورالإلهام لذوى التدبير (11) مركبا ، ونور (12) التوفيق
~~جعل لذوى الاجتهاد مركبا ، ونور الحرية لنوى الحود مركبا .
# (1) ومن جاء به : تاقص فى ص * د فى س: ومن جلبه ، ومن ذا جاء به
~~(2) ص : وما- وكذا فى س :
~~(3) ط : وهو- وكذا فى س : (4) هل : ناقصمة فى س :
~~(5) وفيها: ناقصة ms343 فى ص، وكذلك: منها
~~(1) ط : المعقول- وهو تحريف ظاهر
~~(2) وحرته فرحه : ساقطة فى س
~~(9) س: العبد كلما:
~~4) س: الصدر
~~(11) ط : السياسة
~~(10) س: كما:
~~(12) ونور التوفيق ،. مركيا : ساقطة فى س .

PageV00P419

# ============================================================

~~من شأن العقل أن يفرق (1) بين الحسن والقبيح ، وهو يسكن إلى الحسن ،
~~وينفر من القبيح . وقد بمدح الشىء (2) كذبا وزورا وهو مذموم ، كما يذم
~~الشىء كذبا وزوأوهو ممدوح . وهناك يعرض للعقل الناقص انخداع واغترار،
~~وعند ذلك بمتاز المقلد من المستبصر، وذو التماسك من المتحل
~~إن الطبع، لأجل محبته اللذيذ ، يسوق البدن عن النقص العارض إلى كماله
~~الأخص به ، وكمال البدن الصحة والقوة ، والعقل، لأجل محبته الفضيلة،
~~يوق النفس عن النقص(2) العارض لها إلى كماها الأخص بها . وكمال النفس
~~الحكمة، والفضيلة .
# ومحبة الطبع للذيذ يكون قويا جدا ، وليس للالف والعادة فى تقويته
~~كبير معونة(4) . فأما محبة العقل للجميل فانه يكون بذاته ضعينا جدا، إلا
~~أن للالف والعادة فى تقويته معونة عظيمة مفرطة . واللذيذ متى كان [1146) قبيحا
~~ثم عشقه الطبع بالافراط واستحوذ على العقل(5) بالغلية عميت النفس عن قبحه
~~وتصورته يصورة الحسن . والحميل منى كان مؤلما، ثم عشقه العقل بالإفراط (2
~~واستحوذ على الطبع بالغلبة ، صار الأمر بالعكس . ومتى اتفق للشىء (4)
~~الواحد أن يتعلق به كمال أحدهما وعرض له نقص(4) الآخر فهناك يفتقر
~~الى القوة التدبيرية والشريعة (9) الإلحية .
# ومن أمارات السعادة أن يكون سرور الإنسان بما أتعم عليه من العقل
~~الصريح والرأى الصحيح، وأكرم به من الثقة بمن له الخلق والأمر- جل جلاله-
~~ووفق له من التييز والتثمير (10) للحكم الخالصة، وأيد به من الاستعلاء
~~بروحانيته على عالمى العلو والسفل ، والإحاطة (11) بما فيهما (12) من التدبير الإلهى
~~(1) بين : ناقصة فى س: (2) كذبا : ناقصة فى س:
~~(3) س : العقل
~~(4) س: والعادة كثير مؤونة
~~(5) العقل، واستحوذ على: ناقصية فى ط
~~(1) بالافراط . الطبع : ناقصة فى س:
~~(2) ص : الشيء
~~(4) س: آخر
~~(9) ص: الشريفة
~~(10) س : والتشمير من الحكم0
~~(11) من التدبير الالهى. عقله فيهما : ناقصة فى س
~~(12) ص : فيها

PageV00P420

~~============================================================

~~والنظام الحكمى: وما أوتيه من الغبطة بسياحة عقله(1) فيهما وجولان نفسه
~~ف زهر اتهماب شاغلا (3) له ms344 عن الالتذاذ بالذهب والفضة والمسك والعنير والبستان
~~والغلمان، بل تصير هذه الأشياء كلها وتحة(2) فى عينه: حقيرة فى نفسه.
# وحيثذ يستعد جوهره لصحبة أفاضل الروحانيين ووصلة المقربين
~~إن العبد الأفضل لا يختار الفعل الأحسن إلا لأحد أمرين : إما أن
~~يستجلب به أشرف القنيات لأشرف الأغراض، وإما أن يستصلح به أشرف
~~الجواهر لأشرف القنيات . والسعادة العظمى أشرف الأغراض ، فالأفضل من
~~العبيد لا يسعى إلا له، ولا يدوم إلا عليه. ومهما علم أن الأحد الحق - تعالى
~~وتقدس -هو المنفرد بتقوم ذاته وإتمام تثقيفه [46اب]. فانه بجرد الحية.
# ويخلص العبودية(4)، ويلازم النظر إليه والاعتصام محبله : بل لا يسكن
~~إلا إليه . ولايأنس إلابه(5) ، ولا يتقوى إلا بمعونته، ولا يؤثر غيره عليه
~~فيصير هو بعينه لفرط الاتصال به والتقرب إليه عقلا خالصا وحقا محضا وروحا
~~صافيا ونورا إلهيا، فيطلع على جميع ما فى العالم الهاما، ويغتبط بالاحتواء
~~على ما فيه من الحكم اكراما - وذلك هو الكمال الحقيقى للجوهر الإآنسى.
# بده التعاون افتقار، وتمامه استغناه، وبده التوكل استغناه، وتمامه افتقار.
# ومن فاز بشرف الملك فانه يصير مفتبطا(6) بالعوام . ممتحنا فى نفسه . ومن فاز
~~بشرف الحكمة فانه يصير ممتحنا بالعوام ، مغتبطا فى تفسه . ومتى (2) اقترن أحد
~~القوزين بالآخر فقد كملت بهما (4) النحيزة واستحكمت الأمنة . ومتى عاون
~~البعض البعض فقد استغنى الجميع.
# مى تجاذب الخصمان - أعنى العقل والطبع - شيئا واحدا، أعنى الملذ
~~القبيح(9) والمؤلم الحميل، بحسب غرضهما، أعنى الكمال الحسمانى والكمال
~~(1) ص: فيها
~~(2) ص : شاغلا ولها له / س : شاغلا لها بالالتذاذ
~~(3) ص: وسنحة- والوتح هو الوسخ،
~~4) العبودية ويلازم : نهايه ورقة 177 ب فى ط وبعدها نقص
~~(5) س : الا اليه ، ولا يقوى الا بمعونة
~~(1) س: بصير مفتبطا على ما فيه بالعوام.00
~~من4) س: بم (9) س: او
~~3" الحكمة الخالدة

PageV00P421

~~============================================================

~~الروحانى ، وافتقر إلى الحكم المنصوب بينهما : أعنى القوة المدبرة - فعند ذلك
~~يبادر الشيطان إلى نصرة الطيع، ويبادر الملك إلى نصرة العقل . فمتى كان الحكيم (1)
~~شيطانى السوس ، اتبع العقل الطييعة ، ومى كان ملكى السوس، اتبع الطبيعة
~~العقل . وأعنى بالملكى السوس الأحكام الإلهية : وأعنى ms345 بالشيطانى السوس (2)
~~الأسباب التى تلهو بها طبقات الفسقة . ولن (4) يصير الحكيم ، أعنى القوة
~~المدبرة ، شيطانية [/114/ السوس بنفس الحيلة دون أن يتفق لها الأراذل من القرناء .
# ولن يصير أيضا ملكى الوس ينفس الحبلة دون أن يتفق لها (4) الأفاضل
~~من القرناء . ومبدأ الأمر فيه ليس بموكول إليه، لكنه موكولى إلى من يلى
~~التدبر عليه
~~مراتب الأفعال الحيوانية ثلاثة : أولها الافتقارية . وهى كمرتبة الغرخ
~~فى التربية والصبى فى التلقين؛ ثم الاستغنائية ، وهى كمرتية الطاثر إذا نهض
~~من عشه والصبى بعد التلقين من معلمه(5) : ثم الحودية، وهى كرتبة المرتى
~~لفراخه والمرشد للغير إلى مصالحه . فالمرتبة الأولى قريبة الحال من الطبيعية (2) .
# والمرتية الثاثية قريبة الحال من الالحائية (7) ، والمرتبة الثالثة هى الاختيارية المطلقة (4) .
# واذا عرف هذا فى الأفعال الإنسية، علم (9) أن المرتبة الافتقارية ليست بمستصلحة
~~للشىء . بل هى مضطرة إلى من يصلح ذات المطبوع عليها . وأما المرتبة الاستغنائية
~~فه مصلحة للواحد الفرد من المطبوعات . وأما المرتبة الحودية فهى (10) المسنصلحة
~~للكثير . وإن كان الاستصلاح للواحد (11) الفريد من الناس فاضلا محمودا .
# فاستصلاح العدد الكثير أفضل.
# (1) الحكيم : ناقصة فى س :
~~السوس: ساقطة من والسوس (بضم السين المهملة):
~~الطبيعة والسجية
~~(4) ص : ولكن - س: ولن يعبر الحكماء على القوة المدبرة.
# (4) س: له
~~) : مله:
~~(1) س: الطبيعة
~~(2) ص : الالجانية
~~(4) س: مطلقا
~~(9) ص: وعلم
~~(11) س: الواحد
~~(1) : المصلحة

PageV00P422

~~============================================================

~~لن تصير النفس الانسانية مستعدة لنيل السعادة العظمى إلا إذا سلمت
~~من انحلالها : ونقيت من صدأها . فأما الممنو بهما (1) فلا يصلح لاقتناء الحكمة .
# والعادم للحكمة لا يفوز [147 ب] بالسعادة . فأما انحلالها فيكون على أربع
~~درجات : أولها الكسل: ثم الغباوة : ثم القحة: ثم الانهماك. وعلاجه:
~~استشعار (4) التقوى . والمحافظة على العبادات والنفقة فى أبواب الير. فأما (3)
~~أضدادها فتكون أيضا على أربع درجات : أولها الزيغ ، ثم الرين ، ثم الغشاوة:
~~الخم . وعلاجه : الامان بالله ، والتقوى، واليقين بالآخرة، والتصديق بالديانة
~~حال الإنسان الكامل لا يجب (4) أن تكون قريبا من أحوال السلطان .

# والطبيعة لا يجب(4) أن تكون ذات انحلال ولا ذات صدأ والرفتاه لا يجب
~~أن يكونوا سبعيين ولا بهيميين . واستصلاح الواحد ms346 ينزل منزلة اقتناء الملئك
~~واستصلاح الحميع ينزل منزلة اقتناء الملك . وحيث(5) يوجد الملك يوجد
~~الملئك . ولا ينعكس . فان (2) الإنسان لا يشرف بأن يصير مالكا، بل
~~يشرف بأن يصير ملكا . وفعل (4) المالك حفظ القنية على خاص صورتها .
# وفعل الملسك حفظ (8) المراتب على حاق درجاتها
~~تأدية الفعل بحسب الفضيلة على صورة العبودية لن يقع إلا بمجموع معان
~~أربعة(9) : وهى الخوف والرجاء والحب واليقين . وأول درجات الإقبال على
~~العبودية الاعتقاد بأنه لم يعرف مولاه إلا به، ثم اليقين بأنه لا يستغنى فى شىء
~~من حالاته عنه ثم العرفان بأنه كلما كان أخلص له وأبعد من الاستبداد دونه
~~كان أدخل فى طيقة من سلم وغم . وإن تقرب (10) العبد إلى المولى بحسب العمل
~~تعش إلى (11) مراتب ثلاث ، وهى : الإفضال : والتنويض ، والمثوبة [1148]
~~(1) س: ل
~~(3) س: الاستشعار
~~4)ص: يحب
~~3) س: واما صداا
~~5) وحيت. اللك: ناقص فى س*
~~2) س: وحظ
~~(2) ص: فانن
~~(4) حفظ، الفضيلة: ناقصة فى س.
# (9) اربعة: ناقصة فى س (10) ص: لن
~~1) : يقين الى ونعشه الله (كسنه) وفعه، كانعشه ونعشه

PageV00P423

~~============================================================

~~وإن النعمة الوضوعة عند غير المستحق فا قد تحسن بالغرض حهات ثلاث
~~وهى: الامتحان، والعيرة، والاستدراج
~~آفات الشياطين بحسب تسويل الأباطيل لا تتعلق بالإخطار بالبال : فانه
~~عارض اتفاقى، ولا بالاتجذاب يالشوق : فانه حادث طبيعى- ولكنه يتعلق
~~بالعمى عن جهة إصابة المطلوب، أعنى أن يدعوه إلى الإقدام عليه، لا من
~~الوجه الذى تجده الشريعة ، بل من أقرب وجوهه على ألذة جهاته. ثم لا يكون
~~تسويلها لديه بحسب(1) تزيين ذاته عند نفسه ، بل بايهامه أنه أرفع محلا من أن
~~تعمل عليه الآفات المعدة لنوى الرداءة ، وبه يكون خداعها للعقول النواقص.
# ثم آفة (2) الافراط فيه تكون عائدة بالضرر على الغير وآفة التقصير فيه
~~تكون عائدة بالضرر على ذاته . وليس يشك أن ضرره بذاته أقطع ، إلا أن
~~الضرر بالغير يكون أشنع .
# ان العبد مى أخلص لمولاه العبودية فقد حظى بالقرب منه، ومتى لازم
~~القرب منه سعد بوصاله، ومى تمسك بوصاله وثق بفيض الحود منه، ومى
~~وثق به لم يهمه فى إيجابه (2) ولا ms347 شكاه فى حالاته . فاذا المستزيد لمولاه غير واثق
~~بفيض جوده(4ا، وغير الواثق ليس بمستعد له ولا مستسعد بوصاله، لا يدوم
~~على الزلفة لديه ، وغير الدائم على الزلفة إليه (5) لا يخلص العبودية له، وغير
~~المخلص للعبودية لا يقلع عن الذنب (2) المألوف، والمقارف للذنب معرض لكل
~~آفة، وهدف لكل بلية.
# ذوالكثرة المتحدة قد يوصف بالتقص بحب ما يفوته من كل واحد[8ه اب])
~~من تلك الكثرة، ولن يوصف بالكمال إلا بسلامة المجموع . فمن أراد أن يسكن
~~فى هذا العالم (2) فليتقرب إلى الله (1) رب العالمين بملازمة الخدمة له، وليتمسك
~~بب. آنه: ناقص فى س
~~(2) فى س : تم اته التقصير فيه تكون عائدة بالضرر على الغير،..
# (4) ص : انحيائه - وما اثبتناه عن س /ف : انحائه
~~(4) س: الجود منه00- وهنا تكرار.
# (6) عن الذنب : ناقصة فى س.
# (5) ف : لديه
~~2) ص: فليقرب / س: فليقترب الى رب العالم بملازمة.
# (4) ف : الله تعالى
~~9

PageV00P424

~~============================================================

~~فى خدمته بشرائع دينه ، قان الشريعة هى المقومة للخليقة على حسن الخدمة،
~~وإن العبد متى عرف مولاه وأنه سبب تمام كل تمام (1) عرف أيضا أنه قد أفاض
~~عليه من صنوف الإحسان أفضلها - فقد لزمه أن يجعل تأدية شكره (2) لا على
~~صورة الطمع فى مكاقأته : بل بحسب المعونة.
# لكل صنف من الناس ضعف عن إحكام موالاته ليستجرهم اليه جهده :
~~بل يستصفيهم عن شوائب غرورهم، ويودبهم إلى خاص (3) كمالهم :
~~ويستخلصهم من مكائد أعدائهم
~~لن يسعد العيد بالعيش الفاضل إلا (4) أن يكون مستنكفا من أن يكون
~~مكونه إلى المال الممهد والمحد المؤثل أقوى من سكونه إلى واهب المال وموثل
~~المحد، فلا يشتاق فى مصارفه إلا إليه، ولا يسر فى أحواله إلا بالقرار لديه :
~~وأن بعتقد أن كل خير أصيب دوته فهو ذو وهى(5) وخال، وكل حياة
~~تكون بمعزل عنه فهو ضئيل وخلل : فيكون قد أغنى نفسه (4) بموالاة مبدع
~~العالم ووصال من له الخلق والأمر عن كافة من سواه فلا يهم للملك (2) :
~~ولا ما دون الملك إلا على أحد وجهين : إما الرأفة والرحمة، وإما التمسك بالطاعة.
# السياسة صنفان ، وأغراضها اثنان ، ولوازمها حالتان ms348 : فأحد صنفى السياسة
~~هو الإمامة (4) وغرضها تكميل الخليقة، ولازمها (4) تيل السعادة؛ وأما
~~الصنف الآخرفالتغلب، وغرضه استعباد الخليقة [1149/، ولازمه الشقاء(10)
~~والملمة . ومى ألزم السائس نفسه التمسك بالشريعة وجعل رعيته أصدقاء له ،
~~فبالحق الواجب بملأ مدينته بالخيرات العامية (11) : كمالسكون والسلامة والتواد *
~~والأمنة والعدل والعفاف. ومى جعل نفسه عبدا لشهوته، وجعل رعيته خسولا
~~(1) عرف ايضا، الاحسيان: ساقط فى س*
~~(2) لا: ساقطة فى س .
# (4) س : حياض
~~(4) س : اذا كان ، وكذا فيف :
~~(5) ص : ومن : - والوهى: الشق: وحى (كوعى) : تشقق
~~() لا: ناقصة فى س وف
~~(1) س: بمولاه:
~~(4) ف : الامانة الخلقية
~~(9) ولازمها. الخليقة : ناقص فى ف
~~(10) ص : بالشقاء.
# (11) العامة

PageV00P425

~~============================================================

~~فبالحق الواجب بملأ مدينته بالشرور العامية: كالغر والحاثة والعسف
~~والرعونة والتمسخر والسخافات
~~ان الله(1) عدل (2) ولا يحب إلا العدل والله(2) طاهر (4) ولا يحب
~~الا الطاهر. وكل من جار أو تدنس فقد عاتد موالاته وصار فى عداد من سلب
~~الهاء والحودة، وحرم التعماء والمحمدة: وشقى بالمقت والمذلة، واستوجب الهوان
~~والحسأة.
# وإذا كان قوام الجوهر الإنسى معلقا بانتظامه للقالب والروح: ثم كانت
~~التفس شمائية السنخ : ولهذا ما تشتاق، عند صفوتها بالحكمة الحقيقية والأعمال
~~الصالحة ، إلى العالم العلوى ، وكان القالب أرضى الونخ . ولهذا مايشتاق - عند
~~تكدره بالجهالة المغوية والأعمال السيثة - إلى العالم السفلى. فاذا يجب علينا أن
~~تلزم ما هو خير مطلق لنصلح به التفس لما هو مشوقها، ونحترز مما هو
~~شر مطلق لئلا ينجذب به القالب إلى ما هو مشوقه . وأن نعلم أن التزامتا للحالة
~~الثانية هو المذلة الأبدية.
# إن النقس(5) إليها الطلبة والبدن بمزلة المطية، وقائدها نحو الخير
~~رفيع الهمة، وعملها الإمعان بالعزم الصحيح نحو الغاية، وآفتها استدبارها الحهة
~~من أجل التلون فى الهمة، وسيب آفتها الميل الى الراحة واللذة، ونجحها استخلاص
~~الحوهر من شوائب الكدورة. وفضيلتها أن تواقق العقل والحكمة ، وتخالف الهوى
~~والشهوة ، وشيها أن تصدأ بالسهو والغفلة فلا تميز بين الخحمول والرفعة : ومفتتح
~~عملها جمع الهمة على تتوية العزيمة، وغاية كمالها أن تطلع على الخير بعين البصيرة،
~~وتمام غرضها الفوز بالسعادة فى الدنيا والآخرة.
# 11) ف: الله تعالى ms349 عادل لا يحب الا العدل
~~2) الواو غير موجودة فى س وف:
~~41)ف : والله تعالى
~~4) الواو غير موجودة فى س و ف
~~5) س : لها طلبة

PageV00P426

~~============================================================

~~اصابة درجات(1) الاعتدال أعى صورة العدالة المطلقة تحصل(2)
~~للانسان بثلات غايات : وهى تزكية النقس، ورياضة البدن ، وتدبير الملك.
# فأما تزكية النفس(2) فمعلقة بالعفة والنجدة والحكمة والعدالة . وأما رياضة (4)
~~البدن فعلقة بالحلادة والصير والنظافة والزينة وأما تدبير الملك فعلق بأدب
~~الاقتناء وأدب التشمير وأدب الانفاق وقد يقال إن هاهنا(5) غاية رابعة،
~~وهى معاشرة الإخوان [4 صاب ] ، ومدارها على الطلاقة والاحنمال والظرف والاكرام
~~فعل القوة الشهوية ربما يقع من الإنسان بحسب جذب المشمى إلى نفسه
~~وربما يقع بحسب الانجذاب إلى مشتهاه تطلبا لحاصة الاتحاد. وفعل القوة
~~الغضبية ربما يقع بحب دفع المؤلم عن نفسه ، وربما يقع بحسب الاندفاع عن
~~مؤله تطلبا لحاصية(2) النقور والبعد . ومتى أقرطت القوة الشهوبة فى جذب
~~الشىء عرض منه الإضرار بالغير ، ويكون ردعها بتخييل فوت الشىء الذى
~~هو أشهى إليها منه . أو بتخييل لحاق مؤذ يكدر ذاتها . ومنى أفرطت القوة
~~الفضبية فى دفع الشىء عرض منه الإضرار بالغير. ويكون ردعها إما بتخييل
~~مؤذ آخر أشد إيلاما مته، واما بفوت مشتهى يسهل بلواها ، كما أن العقل
~~الصريح لا يسكن إلى عرفان المبدأ القريب من الشىء دون أن يعرف المبدأ الأول
~~على الإطلاق ، وما بين المبدأ وبين الوسط ، كذا أيضا النفس القويمة لا تهدأ
~~فى عرفان الغرض القريب من الشىء حتى تعرف الغرض البعيد على الإطلاق
~~وما بين الغرضين من الوسائط . وحسب الإنسان من كمال ذاته أن يلاحظ
~~السعادة المطلقة ويوثرها وبجرد القصد لها، ويكون صادق الرغية إلى الار(7) جل
~~وعز فى أن يجعله من الفائرين بها . فأما أن يأمن العوارض الشاغلة له عنها وهو
~~ذوهيكل جسمانى يدور عليه الفلك : فليس لأحد فيه مطمع أصلاء(4).
# 2) ص: تصل جدا
~~1) س: درجة
~~4) س: البدن وهو تحريف ظاهر
~~() ها عنا 11
~~(4) هى : الرياضة
~~(1) ص: للخاصية فى النفور...
# 4) س : ان منه
~~(2) س: عز وجل

PageV00P427

~~============================================================

~~حصول الحبة علة(1) لمصير المتحابين معا ms350 ، وخاوص المحبة علة(2) لمصير
~~المتحابين واحدأ(2) فاذا بده التحاب علة للاجتماع، وتمام التحاب علة
~~اللاتحاد(4).
# وصاحب النجدة لا تم له القوة إلا بلقاء الأصدقاء، وصاحب النعمة
~~لا تتم له الغبطة إلا بلقاء الأصدقاء ، وصاحب (5) المحبة لا تتم له السلوة إلا
~~بلقاء الأصدقاء(6) ، وصاحب المشورة لا تم له الروية إلابلقاء الأصدقاء (2).
# وكل ذلك لما فى التحاب من خاصية الاتحاد .
# ليست الكرامة الحقيقية من علائق (4) المدح، فان الصبى قد يمدح :
~~ولا من علاثق العطية، فان الكلب قد يعطى [9) ب] ، ولا من علائق التخاضع :
~~فان الفاتاك (9) قد يتخاضع له ؛ ولا من علائق الزينة ، فان المرأة قد تتزين :
~~- لكنها متعلقة(10) بحيازة ما يقتنى به الشرف الأبدى، وهو الحكمة والعدالة.
# فأما الروة والرياسة فى روعيتا على موجب الشريعة نزلتا منزلة الأجنحة
~~المرقية بالنفس إلى الكرامة الحقيقية، وهى الحكمة والعدالة فإذا الفائر بهما هو
~~الكاسب لذاته رتبة عالية لا تفارقه أبدا وليس البدن المكرم أيضا هو الحميل
~~ولا الصحيح (11) ولا القوى، لكنه المستعمل لحماله وصحته وقوته على ما يفيده
~~الأمنة والسلامة، وهو مقتضى الشريعة .
# من تعهد الصلحاء بالمصافاة، والأ كفاء بالمكارمة، وذوى التنصل بالمغفرة،
~~وذوى الاعتراف بالرأفة، والحيران بالرقة ، والأقرباء بالمواساة، والمصاحبين
~~) هنا خلط واضطراب شديد فى ترتيب السخ جيعها، فرتبشاها
~~حسب ما رايناه أوفق فى السياق
~~(2) س : احدا
~~(2) ص: عليه
~~4) : للتحاب:- وفى س سقط قوله: للاجتماع،، علة
~~) وصاحب النعمة الاصدقاء: ناقصة فى ف: بملاقاة
~~الاصدقاء
~~1) وماحب النعمة0. السلوة الا بلقاء الاصبدقاء: ساقط من ف
~~(2)ف : بملاقاة الامدقاء (4) ص: علامة
~~(4) ص : القائل قد يتخادع ويتخاضع له
~~(1) متعلقة : ناقصة فى س (11) س: الفصيع

PageV00P428

~~============================================================

~~بالمساعدة ، والرؤساء بالتقريظ، والملوك بالطاعة: والمعيشة بالاصلاح وذا
~~الرحم محسن التفقد - فقد استحق المحمدة . ومن تعاهد الأعداء بالأذى ، وذوى
~~الافتياب (1) بالمناقضة، وذوى الحسد بالمغابطة ، وذوى البغى بالمداحسة(2) .
# وذوى السفه بالحلم والإغضاء ، وذوى المواثبة بالوقار، وذوى المشاتمة بالاستحقار
~~وذوى الدغل بالاحتراس - فقد استفاد الأمنة . ولا يوصف الإنسان باقتناء
~~العدالة المطلقة إلا بالحمع بين (3) الحالتين: واستحكام الدربة فيهما، واستبلاء
~~المران عليهما.
# إن المساعدة هى ترك الخلاف على ms351 المعاشرين بالنطق : ايثارا لأن يلتنوا
~~مخالطته ، والشكاسة هى10 الاعتياص (4) على المعاشرين بالنطق (5)
~~تعمدا للخلاف عليهم فى شرائط الأنس . والتملق هو انتحبب إلى المعاشرين مع
~~التغافل عما يلحته من شنار الاستخفاف به. والحب هو انجذاب النفس إلى
~~الاتحاد بالشىء المرغوب فيه (2) . والسرور (9) عو التذاذ النفس بما تحدثه ()
~~من الخيرات . والخوف هو ألم تفسانى عارض (9) لفوت المحبوب . والحياء هو
~~ألم نفسانى عارض للنفس من فرع عار النقيصة. والخجل هو حيرة النفس لاستيلاء
~~الحياء عليها بالإفراط . واللجاج عو التمادى فى العناد إلى الفعل المزجور عنه
~~والوقاحة هى لحاج النفس فى تعاطى ما يذم عليه من الأفعال. والإباء هو
~~استعصاء النفس بالترفع عن الانقياد للواجب . والحسد هو الاغتمام للخيرات
~~الى تتفق للأخيار .
# (1) ص: الاعتيال، وكذا فى س، ولا معنى له هنا، ولا بصح تصحيحها
~~بالغين المعجمة . لان الاغتيال : القتل غيلة
~~(2) دحس بين القوم دحسا : افسد : والدحس : التدسيس للأمور :
~~والمقصود بالمداحسة : ايقاع الفساد بين ذوى البغى حتى تضرب بعضهم
~~(2) س: من:
~~ض
~~(4) ص : الاعتياض ( س : الاعساض - واعتاض الأمر عليه : اشتد- أى
~~الاشمتداد على المعاشرين الغخ
~~(5) بالنطق المعاشرين : ساقط فى س :
~~(6) فيه : ناقصة فى س:
~~(2) ابتداءا من هتا وقع اضطراب فى س : وسياتى بعد فى موضع آخ
~~) : بسا يتحد به من اخيرات - والتصحيح عن س
~~(9) لفوت ، .. عارض : تاقص فى س .

PageV00P429

# ============================================================

~~إن الاستهانة من الإنسان (1) يالإنسان تلحق التفس شبيها بالذبول .
# ومهما انتقم عادت إلى حالتها الأولى . وإذ استحكام العفة سبب لمصير النفس
~~أبية(2) واستحكام التجدة سبب مصير النفس علية وان مجموعها سبب (4)
~~لمصير النفس متعدة لقيول الحكمة وتجريد السعى لاصابة اللذة ليس له
~~معنى (4) فان اكتساب الفضيلة سيؤدى إليها لامحالة، وتجريد العى لرفع الألم به
~~معى . فان إفراط الالم مدهشة للعقل، وفى مجران اللذة تعب عظم : فلا
~~تصابر إلا على ما حسن مته واحتيج إليه .
# العفيف العادل مغيوط على الإطلاق، والشره الحائر مرجوم على الإطلاق:
~~فان أصل الغبطة الأمن (5) والكرامة : والعفيف العادل قد حازهما، والشره الحائر
~~قد حرمهما : وإن الخير - بما يتعاطاه من الأفعال الحميدة[150ب] يفوز
~~بالكرامة وبالتقريظ ms352 الأبدى ، وتلك حظوة أشرف من حظوة الملك ، والشرير
~~ما يتعاطاه من الأفعال النميمة - يبتلى بالإهانة (6) ويلحقه التأنيب الأبدى :
~~وتلك حالة أخس من حالة العبودية . وكل من أكرم الشره الحائر وقرظه فهو
~~يفعل ذلك تحرزا من شره ، وإلا فهو كثتأ مهين.
# حصول المحبة علة (2) مبدأ الحكمة . فاد كل إنسان، لفرط محبته لنفسه:
~~يغلط فيها فيحسها أكمل مما هى عليه فيوديه ذلك إلى الحهل ، والحهل يتلف
~~النفس ولا يرحم صاحيه . وفى لذة الحكمة مجامع المدح: ولهذا يحرص على
~~افاضتها : وفى لذة الشهوة مجامع الذم . ولهذا يحرص على كتمانها والمؤثر
~~للحكمة لا يخضع لحاه وإن جل، ولا للدذة وإن قويت . فانها أثر من آثار
~~كيرياء الله . ولا كبر فوق كبريائه.
# (1) بالانسان : ناقصة فى س
~~(2) ص: اتية
~~(3) نافصة تى س
~~(4) فان اكتساب، به معنى: ناقص فى ص، فاتبتناه عن س.
# (5) س: حو الأمن
~~(2) بالاهاتة. الابدى : تاقصة فى س .
# ) ذا الموضع ورد فى س فى ص 4 7 لوحة 13 ب؛ وفى ف- وهى
~~تتفق مع م فى الترتيب - ورقة 215 ب السطر الاخير

PageV00P430

~~============================================================

~~النقصانات البدنية كلها أعدام فى الحقيقة والعدم المطلق هو النهاية
~~فى الحسة . وكلما كانت الآفات اكثر، فهو فى الأعدام أغرق، وإلى الخسة
~~المطلقة أقرب . إلا أن العاقل : مى تحقق تقائصه . وفجع بازدحام أوجهها
~~عليه ، واغتم ياعتياص الكمال على ذاته - فقد استحدث بذلك كمالا، واستوجب
~~بهذا الكال ثوابا . ومن جعل همومه هما (1) واحدا كفاه الله سائر الهموم:
~~ومن ترك همومه تسيح فى كل واد لم يبال به ربه، ولم يحفل بأيها هلك . ولو
~~لم يقع بين النفس والقالب - بحسب قوى العقل والطبع فى الحبلة - عناد ذاتى:
~~لما انطلق على الاتسان شىء من الأمر والنهى الإلحى ، ولبطل أن يكون مستوجبا
~~للثواب الأبدى:
~~ان الأحداث يؤاخنون [1151/ بتحسين الأخلاق، والشيوخ يطالبون
~~يتكميل الفضائل ، وإحدى الحالتين مدرجة إلى الأخرى - وهذا بحسب القوة
~~العملية(2). ثم إن الأحداث يؤاخنون بطريق التقليد ، والشيوخ يطالبون بطريق
~~التحقيق . وإحدى الحالتين مدرجة إلى الأخرى : وهذا(2) هو بحسب القوة
~~العلمية
~~وللحكة زمان كتمان ، ولها ms353 أيضا زمان إظهار : فلا يصلح زمان الكتمان
~~لإظهارها . ولا زمان الإظهار لكتمانها، وهى تتقص أهلها فى غير حينها كما
~~تزيدهم فى حيها (4)، وتضعهم عند غير المستحقين طا (5) كما ترفعهم عتد
~~المستحقين لها
~~ومن كان غرضه من تأدية أعماله جودتها فى نفسه : لم يبدر منه غير الحيد
~~أصلا، وذلك لعلمه بأن واحدا من أعماله مى صودف غير جيد لم تصثه (0)
~~جودة البواقى عن السئبعة والعار ، بل يصير أشتع له وأقبح فى أعين الناظرين :
~~فيبور لأجله سعيه وبحبط جميع ما(2) عمله.

# 1) ما0. هوم: تاقصة فى ص، فاتبتناها عن س
~~) س: اللمية- وهو تحريف طاهر
~~(3) و ساقطة فى س .
# (4) كما تزيدهم فى حينها : ساقطة فى س .
# (5) كما ترقعهم00 لها : ساقطة فى س
~~) س: ويحبط عمله آجع
~~2) س: لم تضعه

PageV00P431

~~============================================================

~~فضيلة الفلاحين هو التعاون بالأعمال: وفضيلة التجار هو التعاون
~~بالأموال، وفضيلة الملوك هو التعاون بالآراء السياسية، وفضيلة الإطيين هو
~~التعاون بالحكم الحقيقية(1) . ثم هم جميعا يتعاونون على عمارة المدن بالخيرات
~~والفضائل . وكما أن اللواء لا يأخذه إلا من قوى عليه، والغذاء لا يوخذ منه
~~إلا بقدر ما يمكن هضمه - كذا أيضا لا يتصتب للرياسة إلا الناهض بأعبائها،
~~وهو(2) الأكمل فى الفضائل الخمس: أعنى العفة والنجدة والحرية والعدالة والحكمة.
# كما أن العنان يكبح الفرس الحموح إلى ما تدبره الرياضة من نهج فضيلة،
~~كذا [151 ب) الشريعة تكبح العامى المتخبط إلى ما تدبره (2) الحكمة من
~~فضيلتها . وكمال(1) الملك لا يرضى الاتحطاط إلى أن تدبره حرمه وضعفة
~~حاشيته ، والعالم (5) الكامل لا يرضى بالانحطاط (2) إلى ما يدبره أصاغر
~~تلاميذده
~~من تشبه بخيار الناس فقد ازداد عند شرارهم تفاقا ، ومن تشبه بشرارهم
~~فقد ازداد عند خيارهم كسادا : والتماس الراحة (7) بالراحة يورث طول النصب.
# وافراط الانسان فى محبة ذاته مدعاة للأذمحئن من الخصال : وهما العجب والترف،
~~وتارك التأدب رأسا بالحرى (4) أن يكون عائلا (9) فقيرا .
# القوة التمييزية : كلما كانت أو فى قسطأ من التييز وأنى من الدرن والشوب،
~~كانت (10) أسلس قيادا للعقل . ومهما لحقها الشرور، فان نسبتها إلى العقل
~~تصير مضاهية لنسبة ms354 الأعضاء (11) المفلوجة إلى البدن القوى. فكما أنها مى
~~حركت نحو اليمين تحركت نحو الشمال لما عرض لها من الآفة الحسمانية ، كذا
~~حال الشره والمظلوم والمهور والحيان فى تحريك هذه القوى منهم على خلاف
~~(1) ص: الحقيقة
~~2) ص: وصى
~~(4) س : تريده
~~(4) ص : وكما أن الملك0:
~~(5) س : والعامل
~~(1) س :الى ما تديره طبيعة خاصية
~~(2) ص: الراحة من الراحة تصب يورث طول النصب :
~~(8) ص : التادب راسا وأن يكون.0.
# () العائل : الفقير، ومنه الآية : * ووجدك عاثلا فأغنى
~~(10) ص : كان، وكذا فى س : (11) س: المعلوجة

PageV00P432

~~============================================================

~~ما يوجبه العقل . بل لا خلاف بين المتحركين والحركتين إلا أن أحدهما بحس:
~~والآخر لا يحس(1) .
# مفتتح السعى فى تحصيل الاستقامة هو التعرف للسيرة التى هى أبوى
~~والسيرة التى هى أشفى () لنفسين إحداهما إلى الأخرى فيوثر منها الأعلى . ومتى
~~ألفاهما(2) من التساوى بحيث يقصر عقله عن إثبات الحكم فيها التجأ إلى الشريعة
~~الإلهية ، ولا يثق فى أمرهما بالعقل الحزيى فمن أحب أن يعيش عيشة الملتذين
~~على الاطلاق فهو مفتقر فى اختيار السيرة إلى استيراء هذه الحالات . [1152)
~~وكل من أهمل أمره فهو إما عادم التأدب ، وإما منحل العزيمة
~~إن للابمان(4) درجات شتى : أولاها الخوف ، ثم الرجاء : ثم اليقين ،
~~ثم الحب. ثم الاتصال . ثم الاتحاد . وللكفر(5) درجات شى : أولاها الزريغ:
~~ثم الرين، ثم الغشاوة ، ثم الطبع ، ثم الغلاف : ثم القفل . وللقبول درجات
~~شى: أولاها الارتضاء. ثم التقريب، ثم الاحتباء(): ثم الاصطفاء
~~ثم الاستخلاص . ثم الرفع بالإجلال. وللرد درجات شتى : أولاها الحط،
~~ثم القطع : ثم الإبعاد، ثم الطرد ، ثم الخحسأة، ثم الطرح بالإهلاك .
# الإيمان هو إذعان النفس للحق على سبيل التصديق له باليقين ، ومسى
~~صار ملكة للنفس فانه سيوديه إلى العمل بما يوافق الحق ومن (4) حرص
~~على ما لا يحتاج إليه وترك ما يحتاج إليه فكأنه تكلف ما لم يخلق له وأسقط
~~ما خلق له . والفطن الكيس(8) من استفرغ أيامه لتأدية ما خلق له . والمغبوط
~~من كفى (9) الاهتمام بما يشغله عن الخير المطلق .

# (1) والاخر لا يحسن : مماقطة من س.
# (4) س : هى اشفى لتفسين؛ وفى ص ms355 : التى ادوى والسيرة التى هى أشفى
~~~~(3) من هنا اضطراب فى س وتداخل كلام بعض فى بعض، وقد ورد
~~ما يتلو فى س فى غير موضسعه فى ورقة 73 ب (لوحة 63 1)
~~(4) س: للتوفيق
~~(5) س: وللخذلان- درجات شتى،، 0 الارتضباء: ناقصة فى س،
~~(2) ص الاحتيا
~~(2) ص: ومتى:
~~(4) س: بالاهتمام
~~(8) ص: متى

PageV00P433

~~============================================================

~~الالحاد هو العدول عن الحق: إما باللجاج والمعاتدة وإما بالعادة
~~والاقتداء بالغواة من الحمهور وإما بالقصور عن النظر . والفاضل من اطرح
~~العناد وترك تقليد غيره ونظر لنفسه.
# إذ كان الانفعال الحسدانى كالشهوة والغضب والخوف والخور - أبلغ
~~شاغل للعقل، وكان الاعتصام من له الخلق والأمر وبه الحول والقوة أبلغ
~~ما يتقوى به العقل، فبالحرى أن يكون الدعاء الخالص حصنا حصينا من
~~النقائص[152ب] . والمقدم صادق ، فالتالى (1) إذا صادق
~~كل من لم يقر على معالحة العالم إذا مرض وحفظه على صحته إذا برىء :
~~فليس يستحق إمامة العالم إلامن شيئين : أحدهما الملك التغلبى . والآخر التجاذب
~~الرجى . فأما الملك التغلبى فهو قبيح بذاته : ويتراءى للنفوس الفاسدة أنه (2)
~~حن . وأما التجاذب الهرجى فهو مولم بذاته : ويتراءى للنفوس الشريرة أنه
~~ملذة. وعلاج أمر(4) الاثنين الإقبال على الله والتمسك بدينه القويم . ومهما نقه
~~العالم من مرضه فقد صارت الولاية للقوة التدييرية ، فاستجرت بها الأنفس
~~الى الفضيلة الحقيقية
~~من أيقن بشرف الحكمة ثم شاهد جماعة : ليسوا من أهلها . أغبط عيشا
~~فى هذه الدنيا ممن هو من أهلها . فقد اضطره الرأى إلى أن يوجب الشرف
~~للغبطة فى الدار الأخرى . ثم إذا كره الموت الذى هو المعبر إلى نيل تلك الغبطة
~~فكأنه كره الرفعة الى لأجلها حرص على اقتناء الحكمة : وخصوصا إذا علم أن
~~نعيم الدنيا - أعنى المال والرياسة والأتباع والحاشية - شواغل عنها وأنه جدير
~~أن يرفض عامة ما يعوقه عن اقتنائها، وأن يقيم جسده مقام الثغر الذى فيه
~~تقاتل النفس القوية أعداءها المعترية : كالحرص والشهوة والغضب وغيرها، ليفوز
~~عند الظفر (2) عليها بالكنوز والكرامات المعدة لها]، وأن يعلم أنه بلا شىء أنفع له
~~من صياتة التفس عن هذه الآفات ، وأن الحكمة فى ms356 ذاتها عاجلة المؤونة آجلة (5)
~~(1) المقدم والتالى : صما قسما القضية الشرطية
~~(2) اول ورقة 178 افى ط (3) س : امره.
# (4) ط: القسرة، وكذا فى س : (5) ص: ثم آجلة
~~37

PageV00P434

~~============================================================

~~المثوبة . وأنه لا شىء أسرع إلى الفساد من عقل المعتنى بها : وذلك لفرط لطاقتها
~~ودقيق صفاتها . على أنه لو لم يكن فى اقتناء الحكمة إلا [1153/ اكتساب اسمها
~~الشريف على الأبد، وإلا التفصى (1) من عار الحهالة وشين الغفلة للزم العاقل
~~أن يتمسك بها وينفض (2) شغله (2) على استيفاء الحظ منها فكيف وقد علم
~~أنها (1) مفضية بأرباسا إلى الخلود . ومدفعة عن نفوسهم روعة الهلاك:
~~وجاعلة همومهم كلها هما واحدا : ومؤدية لحواهرهم الى خصائص كمالاتها
~~وللانسان(5) استكمالان : استكمال طبيعى، واستكمال نطق . وأما(3) الاستكمال
~~الطبيعى فسيتحد به طبعا . وأما الكمال النطق فليس يفوز به إلا من صدقت
~~عنايته بنفسه فى معاناة الأمور المختارة بالذات علما وعملا. ولهذا قيل : إن
~~وجود الكمال المطلق للأشياء المحصلة بالعقل ليس بمتبع لحصول أنياتها (2) ،
~~بل هو نافع لخحصائص أفعاطا وانفعالاتها . ولذلك شبهوا الكمال الطبيعى بصورة
~~الحيواتية فى الدجاجة والقرج ، وشهوا الكمال النطقى بصورتها فى البيضة والبزر (4)
~~بل لهذا ما أحوجوا فى الكمال النطقى إلى معونة من خارج حسب احتياج الييضة (9)
~~الى حاضن يسوقه نحو كماله الأخص. ولولا ذلك لما افتقر كل واحد من
~~البشر فى عنفوان نشوئه وابتداه جبلته إلى متعطف بالعناية الصادقة عليه كيسلخه
~~بالتدريج عن حالته الطبيعية إلى كماله النطقى ، أعنى الحالة التى يستغى لها
~~جوهره عن معنى من خارج (10) . فيهز عند ذلك بنفسه إلى درك كماله (11)
~~حى يصير انسانا بالفعل أعى باهيثة الحقيقية ، لا بالصورة التخطيطية
~~(1) س : عين0 وشين الغلة (4) ص: يتقص:
~~(2) س: عن
~~4) س: متقضة
~~(5) الواو ناقصة فى ط و س وف، ومضيافة فى ص ،
~~(2) ط : فاماس: فالاستكمال
~~2) جع انية 26 ، آو جمع آتية 08 الوجود.
# (8) ص: والبرز- والبزر (بالزاى) : كل حب يبذر للتبات ، والجمع :
~~بزور
~~(9) كذا ! والاولى أن تكون : البيض :
~~(11) س: كما يصت
~~9) س: مخارج:

PageV00P435

~~============================================================

~~ولهذا(1) قيل إن : لا أن(2) خير من بنس الأن : يعتون بذلك أن : لا حياة
~~خير ms357 من بنست (153ب/ الحياة . وعلامة "بئست الحياة ألا يأحد ما اتفق
~~له من الخيرات الحارجة (4) عن القصد الأول والكفاية حسب ما تأخذه
~~الحيوانات الأخر، بل (4) يسرف على نفسه بجذب ما يستفى عنه: ويجى
~~على غيره بمنع ما يحتاج إليه : اتياعا لشهواته الفاسدة والظنون الكاذبة فيرتبك
~~طول عمره فى الآلام والحسرات . ومن ها هنا يعلم أن الكمال الطبيعى قد يستفيده
~~الإنسان بالقهر والضرورة . فأما الكمال التطق فليس يتفيده إلا باستحكام
~~الدربة بالأفعال الإرادية . بل يعلم أن الأفعال الإرادية المؤدية إلى هذا الكمال
~~أكثرها يوجد على سبيل الالجحاء . ويشبه (ه) أن يكون الإلحاء حالا(2) متوسطة
~~بين الطوع والضرورة . فان الإنسان ، وإن كان مختصا (2) بالاختيار : فاختياره
~~ليس بمتوجه أبدا نحو الصلاح والصحة ، بل يفتن إلى طرفى (8) الصحة والفساد .
# وأعنى بهذا أته يجرى ذلك منه لطلب اللذة أو الراحة(9) على سبيل الانجذاب
~~إليه بالشهوة، حسب ما بجرى ذلك(10) لفائدة(11) نطقية وعلى سبيل الحمل
~~(1) قيل : تاقصة فى ط / وفى س : ولهذا ما قيل اف : ولهذا قيل :
~~لا آن خير من بنس الوجود .
# 1(2)
~~وجود- أى: لا وجود خبر من بشس الوجود .
# (3) ط: وعلى- وكذا فى س، ف :
~~4) : يشرف
~~ويشيه الالجاء: باقط فى س :
~~2 س: محضا
~~(2) س: حالة
~~) س: طرفى فيه (؟)، وهنا ياتى فى سن موضع اصله فى موضع سابق
~~9) ط: داحة
~~كما أشرنا
~~(1) من هنا حتى قوله : لفائدة تطقية وعلى سبيل الحمل عليه بالغلبة...
# (راجع بعد) : ناقص فى ط ( فيف ورد حكذا : وذلك منه لفائدة
~~نطقية، وعلى سبيل الحمل عليه بالغلبة الا آن احداهما مستدعى
~~اليه طبعاء0 ا فى صي : حسب مايجرى ذلك على طريقة الاستحقاق.
# فصل: كما آن قوام البدن بالطبيعة
~~(11) ورد هذا الموضع فى س ص 176 (لوحة 64 ب) بعد قوله : هى اشفى
~~لنفين احداهما الى الاخرى فيؤتر منهما الاعلى ومتى القاما الصحة
~~والفسياد، واعنى بهذا أنه يجرى ذلك منه لطلب لذة او راحة وعلى سبيل
~~الانجداب اليه بالشهوة حسب ما يجرى ذلك منه لفائدة نطقية وعل
~~يل

PageV00P436

~~============================================================

~~عليه بالغلبة ، إلا أن أحدهما ms358 مستدعى إليه [1155/ طبعا ، والآخر مستدعى اليه
~~عقلا ولما كان التطق ينقسم قسمين : - وذاك(1) أن المعاتى النطقية هى
~~كذلك (2) ، أعنى أنها تنقسم إلى الموجودات التى لا يمكن وجود أوائلها بنوع
~~آخر: وهى المعانى الضرورية كالمساوية للشىء الواحد متساوية : وإلى الموجودات
~~الى لا يمتنع وجود أوائلها بنوع آخر : وهى المعانى الممكنات كا كتساب المال
~~الموهوم حصوله من صناعات مختلفة : ثم كان العمل واقعا فى هذا التسم حسبما
~~كان العلم واقعا فى ذاك(3) القسم، وكان (4) الكمال الإنسى متعلقا بمجموعهما (5)
~~فكذا صارت السعادة الى هى الكمال المطلق أيضا منقسمة قسمين : أحدهما
~~غاية النطق العملى ، وهو الكمال الإنسى (2) ، وتسمى سعادة أدنى، وحدثها
~~فعل للنفس () بفضيلة كاملة خلقية (4) ، والأخرى غاية النطق النظرى وهو
~~الكال الروحانى ويسمى صعادة قصوى: وحدها فعل للنفس بفضيلة كاملة
~~حكمية . وبالكمال(9) الإنسانى ، وهو الأول ، يسمى الرجل متعقلا ظريفا.
# وبالكمال الروحانى وهو الثانى يسمى الرجل (10) عاقلا حكيما على أن العمل
~~لا يشرف إلا بعلم ما . غير أن علمه قد يقع من جهة التسليم للآراء المحمودة
~~أولا ، وبالتجارب والاختبارات ثانيا . على أن العلم التجربى لا يكاد يصفو إلا
~~بالعمل الصائب ، بل لا يصح له الحكم مما يباشره منه إلا باكتساب الطيثة
~~القاضلة بالعادات الحميلة وذاك أن من كان ذا رذيلة واحدة لم يصلح (11)
~~للاختيار المحمود أصلا ، لأنه يظن لأجلها أن ما ليس بأفضل هو الأفضل (12) ،
~~أو يوثر النافع الحميل [155ب](12) أو اللذيذ على الخير . فاذا كانت هذه
~~حال(14) ذى رذيلة واحدة ، فما ظنك بالدى امتلأ بالرذائل! على أن العلم
~~(1) ف : وذلك
~~2)ف : بيلا:
~~2) س: هذا
~~(4) س: فكان
~~(5) ص: لمجموعها وكذى (ف : لمجموعها فكذا
~~(2) ط : الانسانى
~~() ص: التفس
~~(4) صي: خلقية
~~1) وبالكمال الانسانى ظريفا: ساقطة من س
~~(10) س: حكيما عاقلا
~~11) ط: لم يصح:
~~(12) س: و
~~4) ط: و
~~(14) س: ذوى ( ف : حال رذيلة واحدة
~~243 الحكمة الخالدة
~~5

PageV00P437

~~============================================================

~~المطلق أيضا ليس(1) مما يصفو لأحد من غير عمل . فان من لم يجرد سعيه
~~لطلب الحكمة (2) ولم يستخلص همه له، ولم يأخذ الخيرات النافعة الى
~~يستعين (2) بها على السلوك نحوها ms359 : ولم يتوج أن تكون إصابته لها على سبيل
~~الهوى والمفاخرة . بل على سبيل الترقى (4) نحو الفضيلة . تقسمت أوقاته كلها
~~وتشعبت حالاته أحمعها: ولم يكل البحث (5) عن واحد من مقصوداته : بل
~~عاقه أحد الخيرات العرضية (3 - كالمال أو الرياسة أو اللذة أو الراحة عن
~~حاقء (7) الخحير المحض الذى هو أولى الأمور به : أعنى الإحاطة بأشرف
~~المعلومات والثقة بما يتيقن (8) به منها
~~أحق اللذات بالطلب الألذ منها، وليس يعرفها إلا من ذاق جميعها،
~~ومن ذاق جميعها(4) فقد ذاق لا محالة لذة الحكمة: وليس ينوقها غير محب
~~الحكمة . فاذا الفائز بهذه اللذة قد تطعم جميع الاذات بفضل التجرية . وأيقن
~~أن لذات (10) البدن مؤدية إلى الأحزان ، لاسيما عند الغلط بالا فراط أو (11) التفريط:
~~ولذة الترأس جالبة التحاسد وبغضة الأقران ، ولا سيما عند تعذر الغلية ووقوع
~~الأمر بالضد . فانها تجلب الشماتة ورغم الأصدقاء . فأما لذة الحكمة فهى صافية
~~حقيقية مستتبعة لسائر اللذات : إذ هى بأحجمعها لهذه اللذة كالظل من الشخص:.
# وهذه اللذة الواحدة هى اللذة الخالصة الخاصة بجوهر الإنسان ما هو إنسان :
~~وأعنى بهذا أن اللذات الأخر [1156/ واصلة إليه لا بما هو إنسان . بل (12) بما
~~هو حيوان . وكل لذة لم يكن خلوصها له من حيث هوانسان ، قليس يعد العمر
~~المصروف إليها عمرأ مختارا بذاته : بل هو مختار لغيره . ومن قطع عمره عن ذات
~~نفسه فقد ماتت همته الإنسانية وقد خلصت عيشته للخاصة الحيوانية ومن
~~(1) مما: ساقطة فى س0 (2) س : ولا
~~(4) الترقى : ناقصة فى ص:
~~(4) ط: يستفتى
~~(5) ط : للبحث، وكذا قى ف ، (6) ص: العارضية
~~(2) ص: حقائق - وما اثبتناه عن ط و س 0- والحاق الحقيقة
~~(4) به: تاقصية فيف
~~9) ومن .0. جيها: ساقطة فى س*
~~11) ط: و
~~(10) س : الأبدان
~~(12) بما: ناقصية فى س

PageV00P438

~~============================================================

~~رضى لنفسه عثل هذه الخال فقد صار ظالمأ لها(1): لأنه يستفسد جوهرا
~~خلقه الله تعالى لأشرف الأغراض وأجلها . ويظهر من نفسه أنه ليس بمستأهل
~~للاحسان (2) إلها . وهذه هى الشقاوة(2) التامة فالسعادة إذن بالضد
~~من هذه الحالة . فالسعيد إذأ من عرف جوهره : وعرف كماله الأخص به (4) .
# وصرف ms360 سعيه إلى تحصيله: فيصبح ملتذا بجوهره مغتبطأ مما أوتيه من فضيلة ذاته
~~مسعودا بما يناله من الزلفى إلى من له الخلق والأمر والطوبى فى بقاء(5) الأبد.
# وليس يظفر بهذه المرتبة إلا من أيقن أنه لا راحة لمن تعجل الراحة ، ولا لذة
~~لمن انهمك فى اللذة . ولا مهنأ لمن أولع بطلب الثروة . ولا عز لمن تذلل فى
~~طلب الرياسة ، ولا ملك لمن كان عبدا لشهواته ، ولا شرف لمن صار آلة
~~لبطته وفرجه ؛ ولم يبلغ التمام من لم تكن سيرته على نظام .
# فصل
~~كما أن قوام البدن بالطبيعة ، وقوام الطبيعة بالتفس : وقوام النفس بالعقل =
~~كذلك قوام المدن بالملك : وقوام الملك يالشريعة، وقوام الشريعة بالحكمة لأنها
~~تصدر عن الحكيم العليم . فى (2) ظهرت الفاحشة فى المدينة فارقتها الحكمة:
~~ومى فارقتها الحكمة خذلت الشريعة : ومى خذلت الشريعة زالت زينة الملك :
~~ومتى زالت زينة الملك حطت الفتنة أعلام المروءة : وعثرت بنوى النعم [1154
~~عواثر النقم . وقوة فكر الملك أبلغ () فى حراسة الملك من قوة الحند . والجهل

~~فى مبادئ الأمر يضر فى عاقبتها وفى كل ما يتبعه : والجهل فى أواخره (4)
~~يقتصر فى مضرته على الشىء المحهول
~~(1) لها: ناقصية فى ص،
~~(2) س: للانسان
~~(3) س: السعادة
~~(4) ه: ساقطة فى س
~~(5) ط: ببقاء الابد / س: ببقاء الادب،
~~(1) س: فمن:
~~(2) س: من
~~(4) س: اواثله
~~7

PageV00P439

~~============================================================

~~وقال () الحاحظ : احذر كل الحذر أن يختدعك الشيطان عن الحزم
~~فيمثل لك التوانى فى صورة التوكل، ويسليك الحذر باحالتك على القدر. فان
~~الله - عز وجل سإنما أمرنا بالتوكل عند انقطاع الحيل ، وبالتسليم للقضاء
~~بعد الإعذار ، وأنت تجد ذلك (2) فى الكتب المنزلة وسنن الرسل عليهم السلام .
# وقال العامرى(3) : كل من (4) امتنع عليه إيراز (5) (156 ب) فعله الخاص
~~به، فقد صار وجوده مضاهيا لعدمه. وتلك هى (2 خساسة ذاته .
# الإنسان (2) لن يشرف بأن يصير مالكا : بل يشرف إذا صار ملكا .
# وفعل المالك حفظ القنية على صورتها: وقعل الملك حفظ مراتب القنيات
~~على درجاتها.
# إن كان الأول المحض والآخر المحض بالذات شييا واحدا وإن اختلف
~~الوصفان عليه بالإضافة - فبالحرى ms361 أن يكون المبدأ المحض والغرض المحض أمرا
~~واحدا غير مختلفين بالذات وإن اختلفا بالإضافة
~~مراتب (4) التعرف للذات بحسب المبدأ أربع مراتب : وهى (9) أن تعرف
~~ما هو، ومن جاء به ، ومن ماذا جئ به، وكيف ككان مجيؤه . فأما تعرف
~~الذات بحسب (10) الغاية فهو أيضا أريع مراتب : وهى أن يعرف لماذا هو،
~~وكيف السبيل إليه، وما الذى يحتاج إليه فى التوجه نحوه(11)، وما الذى
~~يعوقه عن بلوغه
~~(1) الواو ناقصة فى ط و س (4) س : ذلك عيانا فى،..
# (3) ط: العامرى (عنوان فى وسط السطر) وكذا فى س
~~(4) ط: ما
~~(6) س : فى 0
~~(5) س: ايراد
~~(2) تكرر من قبل فى .355
~~(8) راجع من قبل شبيه هذا في ص 351 س6 - س6 0 - وقد ورد الفصل
~~التالى فى منتخب صوان الحكمة ، (مخطوط مصور بدار الكتب
~~المصرية برقم ح 6643 لوحة 137)
~~(9) ومى: ناقصة فى المنتخب
~~(10) ط : الغرض وفى (المتتخب : بحسب الغرض اى الغاية:
~~(11) تحوه : ناقصية قى س

PageV00P440

~~============================================================

~~من سوس(1) العقل الصريح التفرقة (2) بين الحسن والقبيح : ثم السكون
~~إلى الحسن، والنفور عن القبيح . إلا أن الشىء(2) متى كان مفرطا فى الحسن
~~فانه يبهر العقل الحزآى ، فلذلك (4) يحتاج فيه إلى التدريج إليه ، ثم التمرين عليه .
# لن ينتفع بسياقة الشىء إلى الكمال إذا لم يحفظ عليه ، ولن ينتفع بالحفظ
~~عليه إذا لم يصير(5) ذاته بنفسه مستحفظا (6) لطباعه على أخص (2) كماله،
~~ولن ينتفع بمصير ذاته مستحفظأ بطباعه على أخص كماله ما لم (4) يصر آمتا
~~من طرآن الآفة المغيرة له (6) عنه . ولن ينعفع بالأمن منه إذا لم يكن الأمن (10)
~~أبديأ على الاطلاق.
# ل
~~البيان باللسان بمتحن ، والعقل بالتدبير يقتبس، والحزم بالعزم نختجر
~~الصمت خير من مناوأة(11) الحهال
~~القطيعة خير من مواصلة الأشرار
~~العقم (12) خير من الولد الأحمق
~~الخمول أسى من الذكر الذميم
~~العاقل [1157) المحروم أفضل من الأحمق المرزوق
~~سقوط المنزلة عند السلطان السوء خير من التوجه عنده
~~خشونة العيش مع الصلاح خير من لينه مع الفساد
~~الفاقة خير من غنى البخيل
~~(1) اى : طبيعة - تقول : فلان من موس صمدق وتوس صدق : اى من ms362
~~اصل صدق
~~(2) فى المتتخب : المعرفة
~~(3) س: المسىء:
~~(4) س: فكذلك لا يحتاج،0
~~) ط: يصر ذاته مستحقظا، ونن المنتخب: يصر
~~س: تغفا
~~(7) فى المنتخب: اخلص
~~(4) ولن ينتفع، كماله : ناقصة فى ص وفىء المنتخب وس
~~) ف المنتخب: منه
~~(10) الامن : ناقصة فى المنتخب
~~(11) سن : مناقات
~~(1) س : الم- وهو تحريف ظاهر

PageV00P441

~~============================================================

~~الرجال أربعة: جواد، وبخيل، ومسرف : ومتتصد : فالحواد من
~~أعطى نصيب دنياه لنصييه من آخرته، والبخيل من لا يعطى واحدا منهما
~~نصيها: والمسرف الذى جمعهما لدنياه؛ والمقتصد الذى يعطى كل واحد
~~نصييه
~~اذا كان العقل صحيحا . والفهم قويا : كان يسير التجربة له كثيرا .
# فأما قوة الأبدان فانما جعلت قسما لمن لا حظ له من العقل . بمنزلة البهائم
~~من اشتاق إلى الحنة تسلى (1) عن الشهوات ومن (4) أشفق من النار
~~رجع عن الخطايا.
# من زهد فى الدنيا تهاون بالمصائب .
# من ارتقب الموت سارع إلى الخيرات
~~اليقين يتم بأربع (2) شرائط : بتبصرة الفطنة ، وتأويل الحكمة . وموعظة
~~العبرة ، وسنة الأولين . فمن صبر على الفطنة تأول الحكمة ، ومن تأول الحكمة
~~عرف العبرة . ومن عرف العبرة فكانما عاش فى الأولين والآخرين .
# الحهاد على أربع شعب: على أمر بالمعروف، ونهى عن المتكر، وصدق.
# فى المواطن : وشنآن المنافقين .
# وقال(4) بعض العلماء : يعذب الله المره على الذنب بعد مقامات كثرة
~~من السر والعلانية : فأولها الخاطر، ثم الاهتمام، ثم تسيان مولاه ، ثم قبول
~~الوسوسة. ثم الفكر. ثم الإرادة: ثم العزم، ثم الإظهار، ثم الطلب : ثم
~~الفعل ، ثم الإصرار، ثم الطغيان ، ثم التمادى - إلى أن بموت عليه. فان تاب
~~بعد هذا كله قبل حضور الموت، تاب الله عليه . فانظر إلى هذه المقامات :
~~سرها وعلانيتها [157ب) فان سبها الهوى وتمكن الشيطان من مرتبة بعد مرتبة :
~~وهر كالستكر الذى يحجب العقل عن الذكر . ولا علاج له إلا مجاهدة الهوى .
# وترك الاستجابة لشىء من أسبابه إلا بعد الروية ومشاورة العقل والالتجاء إلى
~~الرب تعالى ذكره . فاذا لم بحاسب المرء نفسه فى صغير ما بخطر بباله وكبيره
~~(2) ط: من ، وكذا فى سن :
~~(1) ط: سلا
~~(4) ط: قال، وكذا فى س *
~~3) : بأربعة

PageV00P442

~~============================================================

~~ولم يفتش ms363 عن آحواله كلها، ولم يقهر هواه بعقله - كيف يسلم من خديعة
~~عدوه الذى هو معه لا يفارقه طرفة عين ويوسوس إليه بالشبه والأغاليط !]
~~وقال العارف فى قوله (1) عز وجل : " يؤمتون بالغيب "(2) - قال :
~~الغيب كل ما لم يظهر لحواسك فالله - عز وجل- غيب : ووعده (4) غيب،
~~والآخرة غيب . وإنما سميتث هذه غيبا لأنه خفى على غير أهاه حتى دق وارتفع
~~على الحواس واتصل بعلوم أهل الحكمة من العلماء والصديقين : وانتهى إلى علوم
~~الأنبياء عليهم السلام (4) ثم اتصل علمه بالله سبحاته وتعالى(2) فكان الغاية
~~والمنهى . وقد تفاضل العلماء فيما أعطوا من ذلك(2) . فقال عز وجل:
~~1وفوق كل ذى علم عليم 7(4،:
~~قال الأستاذ أبو على آحمد بن محمد مسكوية:
~~انى لم أطمع فى استيعاب جميع الحكم الحزئية . وكيف أطمع فيما لا نهاية له !
# وإنما أطمع (4) ويطمع العاقل فى الأصول والقوانين التى تجمع الفروع وتحتوى
~~على الحزثآيات بالقوة . وقد أحكمت ذلك(9) بقدر الطاقة فى غير هذا الكتاب .
# وكان غرضى في هذا التأليف ما ذكرته فى أوله من إتمام كتاب * جاويدان (10)
~~خرد * ما يليق به من حكم الفرس والهند والعرب والروم [1158/(11) الحزثيات
~~الى بنتفع بها حهور الناس، فيشاركون أعيانهم وخواصهم . وسيمر بك المكرر
~~فى المعنى واللفظ ؛ والقصد فى ذلك أن تعلم أن عقول الأمم (12) كلها تتوافى
~~(1) س : قوله تعالى
~~(2) سورة البقرة آية 2
~~) س: وعنده غيب*
~~(4) عليهم السلام : ناقصة فى ط و س، ووردت فى ص
~~(5) وتعالى : ناقصة فى ط و س، ووردت فى ص ،
~~() س: من هذه المتزلة والعلم ، فقال0.
# () سورة * الشورى آية: 3
~~(4) اطمع و: تاقصة فى ط و س، وواردة فى ص.
# (9) ل : لك ذلك
~~(1) س: جاوينان خرذ - وكذا فى ط (بالذال المعجمة فى كلا اللفظين)
~~(11) الجزثيات : ساقطة فى ط.
# (12) : العلماء الأمم

PageV00P443

~~============================================================

~~على طريقة واحدة ، ولا تختلف باختلاف البقاع ، ولا تتغير بتغير الأزمنة،
~~ولا يردها راد على الدهور والأحقاب . ويصح بذلك لقبه، أعنى " جاويدان (1)
~~خرد(2. فلذلك بجب أن يقتصر على مبلغ ما أحصيته، ولا تطلب الغاية
~~فيما لا غاية له.
# مالكتاب المسمى ms364 * جاويدان خرد"
~~وصلى الله على سيدنا محمد وآله الطييين الطاهرين
~~والحمد لرب العالمين
~~تم الكتاب المبارك فى واحد وعشرين(4) من شهرربيع الأول
~~من سنة ثمان عشرة وثمانمائة(5). نسخة العبد الفقير يالبوغا
~~مملوك سليمان العادلى، رحم الله من ترحم عليه
~~وعلى جميع المسلمين . آمين (4)
~~(1) س، ط : جاويذان (بالذال المعجمة)
~~(2) اذ معناه : * الحكمة الخالدة
~~(3) ط: نجز كتاب جاويذان خرذ بحمد الله تعالى وحسن توفيقه، على
~~يد اضعف العياد واحوجهم الى عنوه، احمد بن السهروردى، فى
~~سلخ شوال سنة اثنتين وتسعين وستمائة ، حامدا لله تعالى على نعمه
~~ومصليا على تييه محمد، تبى الرحمة وشفيع الامة وآله وعترته
~~الطاهرين ومسلسا
~~(4) ص: وعشرون
~~(5) هذا التاريخ فيا ترميج، وان كتب بنفس الخط والحبر،
~~(1) وبالهامش: يلفت مقابلته والحمد لله وحده، وسلواته على محمد
~~وآله - وفى س : تم كتاب * جاويدان خرد بعون الله تعالى وفضله
~~ومنه فله الحمد اولا وآخرا، باطنا وظاهرا وفرغ من كقابته
~~اين تصر الملقب بركن التيريزى، فن أواخر شهر ذى الحجة
~~حجة قلاث وخمسين وسبعائة والحمد لله وحده، والصلاة على اتبيائه
~~ورسله وآلهم واتباعهم وأصحابهم اجعين

PageV00P444

~~============================================================

~~فهرس الأعلام
~~اتس بن مالك : 4105 4106 4124
~~126
~~الابيارى (ابراهيم) : 202
~~انو شروان (كسرى] : انظر : كسرى
~~ابن الاثير: )12، 143
~~الأوزاهى : 139
~~احسد بن ابى خالد: 5) 1، 160
~~اوزون :233
~~احد بن عيسى: 146
~~الاحنف ابن قيس) : 122، 4122 1 اوشهنج:3، *،6، 22
~~41504144121 41644160 ابن ابى اوفى:118
~~اوميروس: 4220 221، 223
~~173
~~(ابراهيم بن) ادهم : 134، 151، ا اويس القرنى : 134
~~ب قابس الزعوم):
~~75
~~آذرباذ: 26، 17
~~ارسطو طالي: 417، 219، 4266

~~،122 f222 ،231 ،229 :باسيه
~~4،277
~~ابو اسحق: 124
~~4240 244.4241* 297
~~البخارى :103
~~اق بن حنين : 270
~~الاسكندر: 216، 4222 4265 266، بختيشوغ : 149
~~241 ،28
~~بروكلمن: 4120 124
~~البزاز:105
~~ابن الاشعث: 122
~~بزر جمهر: 27429، 5)
~~ابو موسى) الاشعرى: 169
~~بشار بن برد: 206
~~الاى:120، 147
~~ابن ابى اصيبعة:139، 1494148، ( بشر بن الحارث : 129، 152 : 165
~~بطلميوس: 217
~~149
~~ابو يكر (امير الؤمنين):))1
~~ابن الاعرابى : 161
~~الاعمش:118، 120
~~ابو بكرة: 105
~~اقلاطون : 217، 266، 270 2784 البلخى (ايو زيد ms365 احمد پن سهل) :
~~347
~~افلوطين: 216
~~اكثم بن صيفى: 123، 17160 بهمن: 11
~~اليشمن42344226 227، 228 بيشداد:5
~~البيعق : 105
~~240
~~الامين (الخليفة) :19، 160

~~ابن الانبارى: 120
~~الترمدى: 135

PageV00P445

~~============================================================

~~183 ،17a ،173: حذيفة بن اليمان
~~تزتزس: 233
~~(ابراهيم) الحربى: 193
~~ابو تمام: 405
~~التوحيدى اابو حيان):275، 348 الحريرى : 233
~~ابن حزم : 248،214
~~تياذوق (طبيب الحجاج): 136
~~الحسن (بن الامام على) :112، 4114
~~اليى: 4117 153
~~174 ،133 132 ،117
~~ابن تيمية: 348
~~الحن البصرى: 117، 121، 127:

~~:157 ،153 f151 ،130،129
~~تعلب: 193
~~159، 120، 112، 113، 114*

~~نوربيكه: 233
~~172 ،172
~~الحسن بن سهل:3، 18، 20
~~ابر بن عبد الله: 110
~~الجاحظ:64،19،18،5، 167، الحسن بن صالح : 136، 171
~~الحسين (بن الامام على) :118
~~12 172
~~الحصين : 132
~~النوس:225، 248
~~حكيم بن خزام : 103
~~ر ونو فيوس: 260
~~الحلاج :)19
~~ابن الجزرى: 138
~~جمفر الصادق : 7)1، 171، 176/ حماد بن زيد : 137، 159
~~حمزة: 130
~~ر بن حمد: 117
~~حميد الطويل:159،125
~~فر بن يحيى (البرمكى) : 112،
~~(احمد بنا حنبل: 103 102
~~149
~~138 ،130

~~(محمد بن) الحنفية : 123
~~الجنيد: 113، 194
~~اابو حنيفة (الامام) :169
~~ابن الجوزى : 115، 122، 16
~~ابو حنيفة (الدينورى) : 272
~~143 ،137 13

~~الجوهرى (صاحب 0 الصحاح *) :
~~خالد بن صفوان: 129، 184
~~12
~~خالد بن عبد الله القرى: 168
~~رد: 122
~~خالد بن عمران:4 10
~~خرشيد: 16
~~حاتم:)15
~~خزام (حكيم ين ): راجع : حكيم
~~الحارث بن كلدة: 148
~~ابو حازم (الدنى) :166، 17172 الخطيب البغدادى: 109، 193
~~الحاكم ( صاحب " المستدرك) خف الأحمر: 120
~~ابن خلكان : 120، 4124 129، 130*
~~101410
~~،146 ،143 ،136 ،135،133
~~ابن حبان :105
~~206 ،146 ،128 ،155 ،159 113 ،124 ،1d9 ،117 :جج
~~الخليل بن أحمد 120، 124، 153
~~11

PageV00P446

~~============================================================

~~السبكى: لا15
~~الجستانى (ابو سليمان ا:285
~~"لدار قطنى: 124
~~داوود (النبى) :161434142 سخاو: 171
~~السختيانى:127
~~17
~~ابو داوود: 103، 109
~~اين سريج : راجع : ابو العباس
~~ابو الدرداء: 126، 176
~~سهل (الحسن بن) : راجع : الحسن
~~بيو دلف: 120
~~سهل بن اسلم العدوى: 126
~~احمد بن ابى) دؤاد: 183
~~ابن سعد 110، 125، 139، 171
~~ديوجان: 216
~~سعيدن بن المسيب : 103
~~ابو سعيد الخدرى: 102، 105

~~سيدة بنت زيد:1397
~~ابو نر: 115 ms366
~~سفيان الثورى: 129، 4120 4122
~~ذوبان : 18، 19، 421 22
~~167 ،157 ،115،134

~~السقا(مصطفى) :202
~~رابعة العدوية : 137
~~سقراط: (21 212، 265، 4496
~~ربيع ين خيشم: 115
~~281
~~الربيع (بن سليمان) :157
~~سلمان (الفار سى): 111
~~او ربيعة:120
~~اللمى ا ابو عبد الرحمن، صاحب
~~* رسول الله (صلى الله عليه وسلم "طبقات الصوقية ):)413 193
~~1127،115،114،103 سليمان (النبى 123:1
~~124152
~~سليمان العادلى: 276
~~رقبة بن مصقلة: 124
~~سليمان بن على: 15
~~ركن الشريزى : 376
~~ابو سليمان (الدارانى):143، 175
~~ذو الرمة :157
~~ابن السماك: 116 127، 146،
~~الروذبارى (ابو على) 175، 193
~~177*170

~~السندوبى: 328
~~ابن الزير : 122، 161
~~احمد بن السهروردى : 376
~~زرارة بن عرس التميى: 201
~~سوميز: 229 260
~~احمد ذكى باشسا: 293
~~ابن سمين: 126
~~زياد (مولى ابن عياش):175
~~سوفوكلي: 221
~~زيد بن اوقم: 4 10

~~زيد بن على بن الحسين : 164
~~الشافعى (الامام) :)15، 157
~~زيدة (اخت بغر الحافى) : 128
~~ابن شبرمة :146
~~زيتو بيوس: 233
~~الشسبلى: 162، 193

~~الشعبي: 4108 157
~~اين السانب: 135
~~الشسعرانى :134، 143، 193

PageV00P447

~~============================================================

~~على بن ابى طالب :4108 4110 4111
~~رب: 11
~~41304114312 4131 133*
~~شكيب ارسلان: 293
~~:163 4150 4145،1444125
~~شفيق البلخى: 152
~~216 ،221 ،175 129
~~شلبى (عبد الحفيظ) : 102
~~ابن العماد :135
~~الشسهر ستانى:214، 216
~~عمر (بن الخطاب) 182، 140:
~~يخو (الاب لوي): 219
~~142، 9د1، 175.

# ابن عمر (بن الخطاب):102، 109
~~د بن صوحان 190
~~عمر بن سعيد بن العاص: 105
~~عمر بن عبد العزيز: 117، 2142

~~طاهر بن الحسين (قائد المأمون): 14160، 185
~~طاووس: 122
~~ابو عمرو (المحدث):)18
~~الطبرانآى: 4103 4 410 41.5 109 عمرو بن العاص: 142
~~عمرو بن عبيد: 179
~~ام طلق: 138
~~ابو عمرو بن العلاء: 120، 170
~~اين طيفور: 145
~~عيسى ا بن مريم) : راجع : المسيح
~~عاصم الجحدرى: 8]
~~ابن عباس: 41084104 126، 133 اسماعيل بن ! غزوان : 166
~~73 145

~~العامرى (ابو الحسن34الفارابى : 327
~~العباس بن نرداس: 153
~~( مبارك بن) فضالة : راجع: بارك
~~ايو العباس الفاح : 125
~~الفضل بن سهل:3، 18، 19، 164
~~ابو العياس بن سريج: 193
~~الفضل بن يحيى: 149
~~عيد الرزاق:) 10
~~الفضيل بن عياض: ms367 154، 162
~~عبد العزيز بن مروان : 18
~~2د1، 127، 172
~~فيشاغورس: 225، 228
~~عبد الله 184
~~عبد الله بن زياد: *11

~~عبد الله بن صالح : 122
~~قاب (صاحب قراظ المزعوم) :
~~بد الله ين معود : 4101 115
~~262 -219
~~164 12
~~(مصطفي) القبانى : 211
~~عبد الملك بن مروان: 174
~~ابن قتيبة :118،115، 4120 126
~~ايو العتاهية : 198
~~215 ،206 ،173 ،126 ،144
~~ابن عطاه: 194
~~ق بن بساعدة : 5ه1
~~الكبرى: 202، 205
~~القسرى (خالد بن عبد الله) : راجع :
~~خالد
~~عكرمة: 157
~~8

PageV00P448

~~============================================================

~~القضاعى (على) : 5.ا
~~مسكويه: 25،3، 22، 285: 275
~~القفطى: 148
~~مسلم (صاحب *العسحيح *):4102
~~108،104
~~يس بن عاصم: 4139 141
~~مسلم بن الوليد: )16
~~مسلم بن يسار: 184
~~كرد على (محمد) :293
~~المسيخ (عيق بن مريم ا: 123
~~الكسائى (النحوى) :130
~~4127412 131، 4132 154*
~~كسرى قياذ: 1)
~~192 ،170 4170 ،156
~~كرى انو شروان: 5)494، مطرف بن عبد الله : 151، 163
~~182
~~مطيع (بن اياس):122، 171
~~ابن الكلبى: 201
~~(عبد الله بن) مطيع : 161
~~ام كلثوم (العابدة) :138
~~معاذة (العدوية) : 137
~~كنجور:2043
~~معاوية: 115 127، 4150 8ه1،
~~160

~~المعتصم :183
~~قمان (الحكيم) :127
~~معروف (الكرخى) :162، )19
~~(اين ابن) ليلى :135
~~معمر: 116
~~ابن معين : 135
~~المأمون :419 420 421 124422(احمد) مفتاح: 293
~~143 160
~~ابن المقفع : 7، 4113 120، 293
~~327 ،227
~~اين ماجة : 103، 05ا
~~المناوى (صاحب "الكواكب الدرية")
~~مالك بن انس (الامام) : 130
~~12a ،134 413 128 113
~~مالك بن دينار: 8ها
~~176 ،128 ،143 4137 4135
~~ابن الميارك: ) 410 130، 166
~~المنذر: 148
~~13 152 1
~~المنصور (ابو جعفر) : 122، 125
~~مبارك بن فضالة: 173
~~موسى (النبى): 133
~~المتنبى (الشاعر): 202، 205
~~الوصلى (اسحق بن ابراهيم) : 130
~~اد: 121
~~الميدانى: 197، 198، 199، 4200
~~المختار (الثقفى) : 161
~~203،202
~~ى الدين عبد الحميد: 143
~~المرزوقى: 205
~~ميمون بن مهران : 145
~~الرصفى : 293

~~مروان الحمار (آخر بنى امية) :183النبى (صلعم) :118،110، 4119
~~المزنى : 133
~~191 ،158
~~الزى: 6)1
~~وراجع : رسول الله
~~ر ا بن كدام): 136
~~النخعى (ابراهيم): 183
~~44

PageV00P449

~~============================================================

~~1
~~ابن التديم: 124، 168، 225

~~النسانآى:)105،10
~~ابو واثل ms368 (المحدث): 118
~~ابو نعيم (صاحب "حلية الاولياء")/(محمد ين) واسع: 121، 147
~~119.،112 129 ،1241094108410
~~136412541344130، 4143 الوليد بن يزيد: 122، 168
~~وهب بن منبه:146
~~15

~~ذو النون (المصرى، الصوفى) :125،

~~1157
~~ياقوت (الحموى) :*، 123، 124
~~بالبوفا: 376
~~يخيى بن خالد: 151، 183
~~الهجويرى : 134
~~بحيى بن معاذ الرازى : 152، 161
~~حرمز (الملك الغارسى) : 66
~~يزيد (بن معاوية): 160
~~ومن:21
~~يزيد بن ابى مريم: 124
~~ابو هريرة:104، 4105 108
~~يزيد الرقاشى : 128
~~شام بن عبد اللك: 134، 168،
~~ابو يزيد البطامى : 161، )19
~~17
~~ابو يعلى : 103، 105
~~(ابو الفرج بن) هندو: 211، 212 يوسف (التبى) :163
~~(الشيخ) اليونانى : 216
~~21
~~يوتس (الحدث) : 159
~~هرودوت (المؤرخ): 221

PageV00P450

~~============================================================


~~ب تك ت
~~ت. الح
~~13
~~52
~~12

~~.40
~~ي.1
~~به.
# 6

~~: او:
~~.4
~~1
~~1

~~9
~~ه بيز.:
~~:
~~10

~~.2
~~و
~~01

~~د
~~كه
~~1
~~11
~~~~.
# نعا
~~0
~~0
~~ند..

# .
~~:4

~~9
~~~~1
~~ا....
# 0
~~1

~~40
~~10
~~47

~~اا 4:.
# .4
~~10

~~.:
~~0
~~0: .:
~~تهق عدم
~~2
~~~~210
~~ه:
~~9

~~03
~~2:922
~~2
~~لامه
~~9
~~0
~~و
~~9
~~.5

~~1
~~1م
~~2

~~ه


~~ري
~~1
~~1
~~نودد د
~~3
~~ر76
~~-
~~ه
~~2-

~~ه.04
~~ت.ف
~~وبه تا

~~.0
~~د

~~10
~~ل7
~~20

~~01
~~.100
~~~~ظال
~~د

~~0
~~لة
~~ات ا
~~6
~~9
~~1
~~691
~~2
~~9
~~.:

~~.
# .

~~0
~~11

~~.
# ه
~~-
~~.
# 1
~~.

# .
~~و
~~21



~~يه
~~1
~~*6

~~1
~~و ع
~~1
~~ر
~~..


# .2.1
~~ي6.
# 9
~~ه




~~.
# ...1
~~11
~~~~9

~~ف ا ال ال ة و
~~00
~~.6
~~1
~~ات

~~.
# 30

PageV00P451

~~============================================================

~~ر
~~124
~~او واداال
~~دا ا
~~~~499
~~اد
~~5
~~قرون
~~.
# 59599
~~0404
~~60
~~و
~~259اوق
~~59 ى:
~~8
~~159
~~5
~~45
~~9ق
~~1
~~159ر
~~ب
~~ر
~~نتور5
~~وو
~~روو
~~9
~~59
~~ى
~~9
~~2959
~~58
~~ياء ا ا9
~~9
~~92299
~~48
~~9
~~59


~~12
~~5
~~ل
~~438
~~9
~~1
~~تااتو ب
~~30
~~9
~~195
~~-5
~~و
~~4
~~924
~~9فر9

PageV00P452

~~============================================================



~~26
~~944
~~1
~~د
~~ى
~~االلا
~~ترا فتا
~~يا
~~پ
~~4
~~ه د
~~9
~~1962
~~فيها
~~ب
~~3
~~ول
~~9
~~4 ms369
~~~~29090
~~ت
~~2
~~1
~~105
~~5
~~ى
~~ن
~~26
~~5
~~5
~~9
~~ق
~~9595
~~8
~~د
~~99
~~9
~~ى
~~،درو دما
~~ى
~~پ
~~0
~~4
~~59
~~9
~~3
~~6
~~4r
~~0
~~8
~~2
~~ناا
~~3
~~8
~~وا
~~1, 15 2
~~ه
~~د يد بشييردو دن د
~~9
~~2

~~69
~~2
~~5
~~~~5
~~9
~~تشنا
~~269

PageV00P453

~~============================================================

~~د
~~6
~~ست5ل3
~~46686
~~1
~~1
~~1
~~11
~~~~مند

PageV00P454

~~============================================================ ms370