######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: JK_010252
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: ابن مسكويه
#META# 010.AuthorNAME	:: أبو علي أحمد بن محمد بن مسكويه (المتوفى : 421هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 421
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: تهذيب الأخلاق
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: كتب الأخلاق والسلوك :: كتب متفرقة في الأخلاق والسلوك
#META# 022.BookVOLS	:: NODATA
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: تهذيب الأخلاق
#META# 030.LibURI	:: JK_010252
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: NODATA
#META# 031.LibURL	:: NODATA
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: NODATA
#META# 041.EdNUMBER	:: NODATA
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: NODATA
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله الذي أرشد إلى الصراط المستقيم ومدح الخلق العظيم وأرسل نبيه
~~محمد متمما لمكارم الأخلاق وأدبه فأحسن تأديبه على الإطلاق.
# اللهم إنا نتوجه إليك ونسعى نحوك ونجاهد نفوسنا في طاعتك ونركب الصراط
~~المستقيم الذي نهجته لنا إلى مرضاتك فاعن بقوتك واهدنا بعزتك واعصمنا
~~بقدرتك وبلغنا الدرجة العلي برحمتك والسعادة القصوى بجودك ورأفتك إنك على
~~ما تشاء قدير.
# قال أحمد بن محمد بن مسكويه غرضنا في هذا الكتاب أن نحصل لأنفسنا خلقا
~~تصدر به عنا الأفعال كلها جميلة وتكون مع ذلك سهلة علينا لا كلفة فيها ولا
~~مشقة ويكون ذلك بصناعة وعلى ترتيب تعليمي والطريق في ذلك أن نعرف أولا
~~نفوسنا ماهي وأي شيء ولأي شيء أوجدت فينا، أعني كمالها وغايتها وما قواها
~~وملكاتها التي إذا استعملناها على ما ينبغي بلغنا بها هذه الرتبة العلية
~~وما الأشياء العائقة لناعنها وما الذي يزكيها فتفلح وما الذي يدسيها فتخيب
~~فإن الله عز من قائل يقول: ونفس وما سواها فألهمها فجورها وتقواها قد أفلح
~~من زكاها وقد خاسب من دساها. ولما كان لكل صناعة مباد عليها تبتني وبها
~~تحصل وكانت تلك المبادى مأخوذة من صناعة أخرى وليس في شيء من هذه الصناعات
~~أن تبين مبادى أنفسنا كان لنا عذر واضح في ذكر مبادىء هذه الصناعة على طريق
~~الإجمال والإشارة بالقول الوجيز وأن لم يكن مما قصدنا له واتباعها بعد ذلك
~~بما توخيناه من إصابة الخلق الشريف الذي يشرف شرفا ذاتيا حقيقيا لا على
~~طريق العرض الذي لا ثبات له ولا حقيقة أعني المكتب بالمال والمكاثرة أو
~~السلطان والمغالبة أو الإصطلاح والمواضعة فنقول وبالله التوفيق لوا نبين به
~~إن فينا شيئا ليس بجسم ولا بجزء من جسمب ولا عرض ولا محتاج في وجوده إلى
~~قوة جسيمة بل هو جوهر بسيط غير محسوس بشيء من الحواس ثم نبين ما مقصودنا
~~منه الذي خلقنا له وندبنا إليه فنقول:
# تعريف النفس PageV01P001 إنا لما وجدنا في الإنسان شياما يضاد أفعال
~~الأجسام وأجزاء الأجسام بحده ms001 وخواصه وله أيضا أفعال تضاد أفعال الجسمب
~~وخواصه حتى لا يشاركه في حال من الأحوال وكذلك نجده يباين الأعراض ويضادها
~~كلها غاية المباينة ثم وجدنا هذه المباينة المضادة منه للأجسام والأعراض
~~إنما هي من حيث كانت الأجسام أجساما والأعراض أعراضا حكمنا بأن هذا الشيء
~~ليس بجسم ولا جزء من جسم ولا عرضا وذلك إنه لا يستحيل ولا يتغير وأيضا فإنه
~~يدرك جميع الأشياء بالسوية ولا يلحقه فتور ولا كلال ولانقص {وبيان ذلك} إن
~~كل جسم له صورة ما فإنه ليس يقبل صورة أخرى من جنس صورته الأولى إلا بعد
~~مفارقته الصورة الأولى مفارقة تامة {مثال ذلك} إن الجسم إذا قبل صورة وشكلا
~~من الأشكال كالتثليث مثلا فليس يقبل شكلا آخر من التربيع والتدوير وغيرهما
~~إلا بعد أن يفارقه الشكل الأول وكذلك إذا قبل صورة نقش أو كتابة أو أي شيء
~~كان من الصور فليس يقبل صورة أخرى من ذلك الجنس إلا بعد زوال الأولى
~~وبطلانها ألبته فإن بقي فيه شيء من رسم الصورة الأولى لم يقبل الصورة
~~الثانية على التمام بل تختلط به الصورتان فلا يخلص له إحداهما على التمام
~~{مثال ذلك} إذا قبل الشمع صورة نقش في الخاتم لم يقبل غيره من النقوش إلا
~~بعد أن يزول عنه رسم النقش الأول وكذلك الفضة إذا قبلت صورة الخاتم وهذا
~~حكم مستقيم مستمر في الأجسام. ونحن نجد أنفسنا تقبل صور الأشياء كلها على
~~اختلافها من المحسوسات والمعقولات على التمام والكمال من غير مفارقة للأولى
~~ولا معاقبة ولا زوال رسم بل يبقى الرسم الأول تاما كاملا وتقبل الرسم
~~الثاني أيضا تاما كاملا ثم لا تزال تقبل صورة بعد صورة أبدا دائما من غير
~~أن تضعف أو تقصر في وقت من الأوقات عن قبول ما يرد ويطرأ عليها من الصور بل
~~تزداد بالصورة الأولى قوة على ما يرد عليها من الصورة الأخرى وهذه الخاصة
~~مضادة لخواص الأجسام ولهذه العلة يزداد الإنسان فهما كلما ارتاض وتخرج في
~~العلوم والآداب فليست النفس إذا جسما فأما ms002 إنها ليست بعرض فقد تبين من قبل
~~أنالعرض لا يحمل عرضا لأن العرض في نفسهمحمول أبا موجود في غيره لا قوام له
~~بذاته وهذا الجوهر الذي وصفنا حاله هو قابل أبدا حامل أتم وأكمل من حمل
~~الأجسام للأعراض. فإذا النفس ليست جسما ولا جزأ من جسم ولا عرضا وأيضا فإن
~~الطول والعرض والعمق الذي به صار الجسم جسما يحصل في النفس في قوتها
~~الوهمية من غير أن تصير به طويلة عريضة عميقة ثم تزداد فيها هذه المعاني
~~أبدا بلا نهاية فلا تصير بها أطول ولا أعرض ولا أعمق بل لا تصير بها جسما
~~ألبتة ولا إذا تصورة أيضا كيفيات الجسم تكيفت بها. أعني إذا تصورت الألوان
~~والطعوم والروائح لم تتصور بها كما تتصور الأجسام ولا يمنع بعضها قبول بعض
~~من أضدادها كما يمنع في الجسم بل تقبلها كلها في حالة واحدة بالسواء. وكذلك
~~حالها في المعقولات فإنها تزداد بكل معقول تحصله قوة على قبول غيره دائما
~~أبدا بلا نهاية وهذه حالة مقابلة لا حوال الأجسام وخاصة في غاية البعد من
~~خواصها، وأيضا فإن الجسم قواه لا تعرف العلوم إلا من الحواس ولا يميل غلا
~~إليها فهي تتشوقها بالملابسة والمشابكة كالشهوات البدنية ومحبة الإنتقام
~~والغلبة وبالجملة كل ما يحس ويوصل إليه بالحس والجسم يزداد بهذه الأشياء
~~قوة ويستفيد منها تماما وكمالا لأنها مادته وأسباب وجوده فهو يفرح بها
~~ويشتاق إليها من أجل إنها تتمم وجوده وتزيد فيه وتمده. فأما هذا المعنى
~~الآخر الذي سميناه نفسا فإنه كلما تباعد من هذه المعاني البدنية التي
~~أحصيناها وتداخل إلى ذاته وتحلى من الحواس بأكثر ما يمكن ازداد قوة وتماما
~~وكمالا وتظهر له الآراء الصحيحة والمعقولات البسيطة.
# وهذا إذن أدل دليل على أن طباعه وجوهره من غير طباع الجسم والبدن وأنه
~~أكرم جوهر أو أفضل طباعا من كل ما في هذا العالم من الأمور الجسمانية وايضا
~~فإن تشوقها إلى ما ليس من طباع البدن وحرصها على معرفة حقائق الأمور
~~الآلهية وميلها إلى الأمور التي هي ms003 أفضل من الأمور الجسمية وإيثارها لها
~~وإنصرافها عن الأمور واللذات الجسمانية يدلنا دلالة واضحة إنها من جوهر
~~أعلى وأكرم جدا من الأمور الجسمانية. PageV01P002 لأنه لا يمكن في شيء من
~~الأشياء أن يتشوق ما ليس من طباعه وطبيعته ولا أن ينصرف عما يكمل ذاته
~~ويقوم جوهره فإذا كانت أفعال النفس إذا إنصرفت إلى ذاتها فتركت الحواس
~~مخالفة لأفعال البدن ومضادة لها في محاولاتها وإراداتها فلا محالة إن
~~جوهرها مفارق لجوهر البدن ومخالف له في طبعه.
# وأيضا فإن النفس وإن كانت تأخذ كثيرا من مبادىء العلوم عن الحواس فلها من
~~نفسها مباد أخر وأفعال لا تأخذها عن الحوس ألبتة وهي المبادىء الشريفة
~~العالية التي تنبني عليها القياسات الصحيحة. وذلك إنها إذا حكمت إنه ليس
~~بين طرفي النقيض واسطة فإنها لم تأخذ هذا الحكم من شيء آخر لم يكن أوليا.
~~وأيضا فإن الحواس تدرك المحسوسات فقط وأما النفس فإنها تدرك أسباب
~~الإتفاقات وأسباب الإختلافات التي من المحسوسات وهي معقولاتها التي لا
~~تستعين عليها بشيء من الجسم ولا آثار الجسم. وكذلك إذا حكمت على الحس إنه
~~صدق أو كذب فليست تأخذ هذا الحكم من الحس لأنه لا يضاد نفسه فيما يحكم فيه
~~ونحن نجد النفس العاقلة فينا تستدرك شيئا كثيرا من خطأ الحواس في مبادىء
~~أفعالها وترد عليها أحكامها. من ذلك أن البصر يخطىء فيما يراه من قرب ومن
~~بعد أما خطأه في البعيد فبادراكه الشمس صغيرة مقدارها عرض قدم وهي مثل
~~الأرض مائة ونيفا وستين مرة يشهد بذلك البرهان العقلي فتقبل منه وترد على
~~الحس ما شهد به فلا يقبله. وأما خطأه في القريب فبمنزلة ضوء الشمس إذا وقع
~~علينا من ثقب مربعات صغار كحلل الأهواز وأشباهها التي يستظل بها فإنه يدرك
~~بها الضوء الواصل إلينا منها مستدير افترد النفس العاقلة عليه هذا الحكم
~~وتغلطه في إدراكه وتعلم إنه ليس كما يراه وتخطأ البصر أيضا في حركة القمر
~~والسحاب والسفينة والشاطىء ويخطأ في الأساطين المسطرة والنخيل وأشباهها حتى
~~يراها مختلفة في أوضاعها. ويخطىء ms004 أيضا في الأشياء التي تتحرك على الإستدارة
~~حتى يراها كالحلقة والطوق ويخطىء أيضا في الأشياء الغائصة في الماء حتى يرى
~~أن بعضه أكبر من مقداره ويرى بعضها مكسورا وهو صحيح وبعضها معوجا وهو
~~مستقيم وبعضها منكسرا وهومنتصب. فيستخرج العقل أسباب هذه كلها من مباد
~~عقلية ويحكم عليها احكاما صحيحة وكذلك الحال في حاسة السمع وحاسة الذوق
~~وحاسة الشم وحاسة اللمس. أعني حاسة الذوق تغلط في الحلو تجده مرا عند الصد
~~أو أشبهه وحاسة الشم تغلط كثيرا في الأشياء المنتنة لا سيما في المنتفل من
~~رائحة إلى رائحة فالعقل يرد هذه القضايا ويقف فيها ثم يستخرج أسبابها ويحكم
~~فيها أحكاما صحيحة والحاكم في الشيء المزيف له أو المصحح أفضل وأعلى رتبة
~~من المحكوم عليه وبالجملة فإن النفس إذ علمت أن الحس صدق أو كذب فليست تأخذ
~~هذا العلم من الحس ثم إذا علمت أنها قد أدركت معقولاتها فليست تعلم هذا
~~العلم من علم آخر لأنها لو علمت هذا العلم من علم آخر لاحتاجت في ذلك العلم
~~أيضا إلى علم آخر وهذا يمر بلا نهاية فإذا علمها بأنها علمت ليست بمأخوذ من
~~علم آخر البتة بل هو من ذاتها وجوهرها أعني العقل وليست تحتاج في إدراكها
~~ذاتها إلى شيء آخر غير ذاتها ولهذا ما قيل في أواخر هذا العلم. إن العقل
~~والعاقل والمعقول شيء واحد لاغيرية شيء يتبين في موضعه. فأما الحواس فلا
~~تحس ذواتها ولا ما هو موافق لها كل الموافقة كما سيتبين أيضا وإذ قد تبين
~~من هذه الأشياء بيانا واضحا إن النفس ليست بجسم ولا بجزء من جسم ولا حال من
~~أحوال الجسم وإنها شيء آخر مفارق للجسم بجوهره وأحكامه وخواصه وأفعاله
~~فتقول:
# شوق النفس إلى أفعالها الخاصة بها PageV01P003 أما شوقها إلى أفعالها
~~الخاصة بها أعني العلوم والمعارف مع هربها من أفعال الجسم الخاصة به فهو
~~فضيلتها وبحسب طلب الإنسان لهذه الفضيلة وحرصه عليها يكون فضله وهذا الفضل
~~يتزايد بحسب عناية الإنسان بنفسه وانصرافه عن الأمور العائقة له عن ms005 هذا
~~المعنى بجهده وطاقته وقد وضح مما تقدم ما الأشياء العائقة لنا عن الفضائل
~~أعني الأشياء البدنية والحواس وما يتصل بها. فأما الفضائل أنفسها فليست
~~تحصل لنا إلا بعد أن تطهر نفوسنا من الرذائل التي هي أضدادها أعني شهواتها
~~الرديئة الجسمانية ونزواتها الفاحشة البهيمية. فإن الإنسان إذا علم أن هذه
~~الأشياء ليست فضائل بل هي رذائل تجنبها وكره أن يوصف بها وإذا ظن أنها
~~فضائل لزمها وصارت له عادة وبحسب التباسه وتدنسه بها يكون بعده من قبول
~~الفضائل. وقد يظهر للإنسان أن هذه الأشياء التي يشتاقها البدن بالحواس
~~ويميل إليها الجمهور أعني المآكل والمشارب والمناكح هي رذائل وليست فضائل
~~وأنه إذا عقلها في الحيوانات الآخر وجد كثيرا منها أقدر على الإستكثار منها
~~وأحرص عليها كالخنزير والكلب وأصناف كثيرة من حيوان الماء وسباع الوحش
~~والطير فإنها أقوى وأحرص من الإنسان علىهذه الأشياء وأكثر احتمالا لها
~~وليست تكون بها أفضل من الإنسان. وأيضا فإن الإنسان إذا اكتفى من طعامه
~~وشرابه وسائر لذاته البدنية إذا عرض عليه الإستزادة منها كما يستزاد من
~~الفضائل أبى ذلك وعافه وتبين له قبح صورة من يتعاطاها لا سيما مع الإستغناء
~~عنها والإكتفاء منها بل يتجاوز ذلك إلى مقته وذمه بل إلى تقويمه وتأديبه.
~~فينبغي الآن أن نقدم أمام ما نطلبه من سعادة النفس وفضائلها كلاما يسهل به
~~فهم ما نريده فنقول: كل موجود من حيوان ونبات وجماد وكذلك بسائطها أعني
~~النار والهواء والأرض والماء وكذلك الأجرام العلوية له قوى وملكات وأفعال
~~بها يصير ذلك الموجود هو ما هو وبها يميز عن كل ما سواه وله أيضا قوى
~~وملكات وأفعال بها يشارك ما سواه.
# ولما كان الإنسان من بين الموجودات كلها هو الذي يلتمس له الخلق المحمود
~~والأفعال المرضية وجب أن لا ننظر في هذا الوقت في قواه وملكاته التي بها
~~يشارك سائر الموجودات إذ كان ذلك من حق صناعة أخرى وعلم آخر يسمى العلم
~~الطبيعي. وأما أفعاله وقواه وملكاته التي يختص بها من حيث هو إنسان وبها ms006
~~تتم إنسانيته وفضائله فهي الأمور الإرادية التي بها تتعلق قوة الفكر
~~والتمييز. والنظر فيها يسمى الفلسفة العلمية. والأشياء الإرادية التي تنسب
~~إلى الإنسان تنقسم إلى الخيرات والشرور.
# وذلك أن الغرض المقصود من وجود الإنسان إذا توجه الواحد منا إليه حتى
~~يحصل هو الذي يجب أن يسمى به خيرا أو سعيدا. فأما من عاقه عنها عوائق أخر
~~فهو الشرير الشقي فإذا الخيرات هي الأمور التي تحصل للإنسان بإرادته وسعيه
~~في الأمور التي لها أوجد الإنسان ومن أجلها خلق. والشرور هي الأمور التي
~~تعوقه عن هذه الخيرات بإرادته وسعيه أو كسله وانصرافه والخيرات قد قسمها
~~الأولون إلى أقسام كثيرة. وذلك إن منها ما هي شريفة ومنها ما هي ممدوحة
~~ومنها ما هي بالقوة كذلك ونعني بالقوة التهيؤ والإستعداد ونحن نعددها فيما
~~بعد إن شاء الله تعالى. وقد قدمنا القول أن كل واحد من الموجودات له كمال
~~خاص وفعل لا يشاركه فيه غيره من حيث هو ذلك الشيء أعني أنه لا يجوز أن يكون
~~موجودا آخر سواه يصلح لذلك الفعل منه وهذا حكم مستمر في الأمور العلوية
~~والسفلية كالشمس وسائر الكواكب وكأنواع الحيوان كلها كالفرس والبازي
~~وكأنواع النبات والمعادن وكالعناصر البسائط التي متى تصفحت أحوالها تبين لك
~~من جميعها صحة ما قلناه وحكمنا به. فإذا الإنسان من بين سائر الموجودات له
~~فعل خاص به لا يشاركه فيه غيره وهو ما صدر عن قوته المميزة المروية فكل من
~~كان تمييزه أصح ورويته أصدق واختياره أفضل كان أكمل في إنسانيته. وكما أن
~~السيف والمنشار وأن صدر عن كل واحد منهما فعله الخاص بصورته الذي من أجله
~~عمل. فأفضل السيوف ما كان أمضى وأنضر وما كفاه يسير من الإيماء في بلوغ
~~كماله الذي أعد له. PageV01P004 وكذلك الحال في الفرس والبازي وسائر
~~الحيوانات فإن أفضل الأفراس ما كان أسرع حركة وأشد تيقظا لما يريده الفارس
~~منه في طاعة اللجام وحسن القبول في الحركات وخفة العدو والنشاط. فكذلك
~~الناس أفضلهم من كان أقدر على أفعاله الخاصة به وأشد ms007 تمسكا بشرائط جوهره
~~الذي تميز به عن الموجودات، فإذا الواجب الذي لا مرية فيه أن نحرص على
~~الخيرات التي هي كمالنا والتي من أجلها خلقنا ونجتهد في الوصول إلى
~~الإنتهاء إليها ونتجنب الشرور التي تعوقنا عنها وتنقص حظنا منها فإن الفرص
~~إذا قصر عن كماله ولم تظهر أفعاله الخاصة به على أفضل أحوالها حط عن مرتبة
~~الفرسية واستعمل بالأكاف كما تستعمل الحمير وكذلك حال السيف وسائر الآلآات
~~متى قصرت ونقصت أفعالها الخاصة بها حطت عن مراتبها واستعملت استعمال ما
~~دونها والإنسان إذا نقصت أفعاله وقصرت عما خلق له أعني أن تكون أفعاله التي
~~تصدر عنه وعن رويته غير كاملة أحرى بأن يحط عن مرتبة الإنسانية إلى مرتبة
~~البهيمية.
# هذا إن صدرت أفعاله الإنسانية عنه ناقصة غير تامة فإذا صدرت عنه الأفعال
~~بضد ما أعد له أعني الشرور التي تكون بالروية الناقصة والعدول بها عن جهتها
~~لأجل الشهوة التي يشارك فيها البهيمة أولا أو الإغترار بالأمور الحسية التي
~~تشغله عما عرض له من تزكية نفسه التي ينتهب بها إلى الملك الرفيع والسرور
~~الحقيقي وتوصله إلى قرة العين التي قال الله: (فلا تعلم نفس ما أخفي لهم من
~~قرة أعين) وتبلغه إلى رب العالمين في النعيم المقيم واللذات التي لم ترها
~~عين ولا سمعتها أذن ولا خطرت على قلب بشر وانخدع عن هذه الموهبة السرمدية
~~الشريفة بتلك الخساسات التي لا ثبات لها. فهو حقيق بالمقت من خالقه عز وجل
~~خليق بتعجيل العقوبة له وإراحة العباد والبلاد منه. وإذ تبين ان سعادة كل
~~موجود إنما هي صدور أفعاله التي تخص صورته عنه تامة كاملة وإن سعادة
~~الإنسان تكون في صدور أفعاله الإنسانية عنه بحسب تمييزه ورويته وأن لهذه
~~السعادة مراتب كثيرة بحسب الروية والمروي فيه ولذلك قيل أفضل الروية ما كان
~~في أفضل مروي ثم ينزل رتبة فرتبة إلى أن ينتهي إلى النظر في الأمور الممكنة
~~من العالم الحسي فيكون الناظر في هذه الأشياء قد استعمل رويته والصورة
~~الخاصة به التي صار من ms008 أجلها سعيدا معرضا للملك الأبدي والنعيم السرمدي في
~~أشياء دنيئة لا وجود لها بالحقيقة فقد تبين أيضا أجناس من السعادات بالجملة
~~وأضدادها من الشقاوات وأجناسها وأن الخيرات والشرور في الأفعال الإرادية هي
~~إما باختيار الأفضل والعمل به وإما باختيار الأدون والميل إليه.
# ولما كانت هذه الخيرات الإنسانية وملكاتها التي في النفس كثيرة ولم يكن
~~في طاقة الإنسان الواحد القيام بجميعها وجب أن يقوم بجميعها جماعة كثيرة
~~منهم ولذلك وجب أن تكون أشخاص الناس كثيرة وأن يجتمعوا في زمان واحد على
~~تحصيل هذه السعادات المشتركة لتكميل كل واحد منهم بمعاونة الباقين له فتكون
~~الخيرات مشتركة والسعادة مفروضة بينهم فيتوزعونها حتى يقوم كل واحد منهم
~~بجزء منها ويتم للجميع بمعاونة الجميع الكمال الإنسي وتحصل لهم السعادات
~~الثلاث التي شرحناها في كتاب الترتيب. ولأجل ذلك وجب على الناس أن يحب
~~بعضهم بعضا لأن كل واحد يرى كماله عند الآخر ولولا ذلك لما تمت للفرد
~~سعادته فيكون إذا كل واحد بمنزلة عضو من أعضاء البدن وقوام الإنسان بتمام
~~أعضاء بدنه.
# وقد تبين للناظر في أمر هذه النفس وقواها أنها تنقسم إلى ثلاثة أعني
~~القوة التي بها يكون الفكر والتمييز والنظر في حقائق الأمور والقوة التي
~~بها يكون الغضب والنجدة والإقدام على الأهوال والشوق إلى التسلط والترفع
~~وضروب الكرامات والقوة التي بها تكون الشهوة وطلب الغذاء والشوق إلى الملاذ
~~التي في المآكل والمشارب والمناكح وضروب اللذات الخسية وهذه الثلاث متباينة
~~ويعلم من ذلك ان بعضها إذا قوي أضر بالآخر وربما أبطل أحدهما فعل الآخر
~~وربما جعلت نفوسنا وربما جعلت قوى لنفس واحدة والنظر في ذلك ليس يليق بهذا
~~الموضع وأنت تكتفي في تعلم الأخلاق بأنها قوى ثلاث متباينة تقوي إحداهما
~~وتضعف بحسب المزاج أو العادة أوالتأدب. PageV01P005 فالقوة الناطقة هي التي
~~تسمى الملكية وآلتها التي تستعملها من البدن، الدماغ، والقوة الشهويد التي
~~تسمى بالبهيمية وآلتها التي تستعملها من البدن، الكبد.
# والقوة الغضبية هي التي تسمى السبعية وآلتها التي تستعملها من البدن
~~القلب فلذلك وجب أن يكون ms009 عدد الفضائل بحسب إعداد هذه القوى وكذلك أضدادها
~~التي هي رذائل فمتى كانت حركة النفس الناطقة معتدلة وغير خارجة عن ذاتها
~~وكان شوقها إلى المعارف الصحيحة {لا المظنونة معارف وهي بالحقيقة جهالات}
~~حدثت عنها فضيلة العلم وتتبعها الحكمة ومتى كانت حركة النفس البهيمية
~~معتدلة منقادة للنفس العاقلة غير متأبية عليها فيما نقسطه لها ولا منهمكة
~~في اتباع هواها حدثت عنها فضيلة العفة وتتبعها فضيلة السخاء.
# ومتى كانت حركة النفس الغضبية معتدلة تطيع النفس العاقلة فيما تقسطه لها
~~فلا تهيج في غير حينها ولا تحمي أكثر مما ينبغي لها حدثت منها فضيلة الحلم
~~وتتبعها فضيلة الشجاعة ثم يحدث عن هذه الفضائل الثلاث باعتدالها ونسبة
~~بعضها إلى بعض فضيلة هي كمالها وتمامها وهي فضيلة العدالة. فلذلك أجمع
~~الحكماء علىأن أجناس الفضائل أربع وهي الحكمة والعفة والشجاعة والعدالة
~~ولهذا لا يفتخر أحد ولا يتباهى إلا بهذه الفضائل فقط. فأما من افتخر بآبائه
~~وأسلافه فلأنهم كانوا على بعض هذه الفضائل أو عليها كلها وكل واحدة من هذه
~~الفضائل إذا تعدت صاحبها إلى غيره تسمى صاحبها بها ومدح عليها وإذا اقتصرت
~~على نفسه لم يسم بها بل غيرت هذه الأسماء. أما الجود فإنه إذا لم يتعد
~~صاحبه سمى صاحبه منفاقا. وأما الشجاعة فإن صاحبها يسمى آنفا. وأما العلم
~~فإن صاحبه يسمى مستبصرا ثم إن صاحب الجود والشجاعة إذا عم غيره بفضيلتيه
~~وتعدتاه رجى بإحداهماواحتشم وهيب بالأخرى. وذلك في الدنيا فقط لأنهما
~~فضيلتان حيوانيتان. أما العلم إذا تعدى صاحبه فإنه يرجى ويحتشم في الدنيا
~~والآخرة لأنه فضيلة إنسانية ملكية. وأضداد هذه الفضائل الأربع أربع أيضا
~~وهي الجهل والشره والجبن والجور وتحت كل واحد منهذه الأجناس أنواع كثيرة
~~سنذكر منها ما يمكن ذكره. فأما أشخاص الأنواع فهي بلا نهاية وهي أمراض
~~نفسانية تحدث منها أمراض كيرة كالخوف والحزن والغضب وأنواع العشق الشهواني
~~وضروب من سوء الخلق وسنذكرها ونذكر علاجاتها فيما بعد إنشاء الله تعالى.
~~والذي يجب علينا الآن هو تحديد هذه الأشياء أعني الأجناس الأربعة التي
~~تحتوي ms010 على جمل الفضائل فنقول: أما الحكمة فهي فضيلة النفس الناطقة المميزة
~~وهي أن تعلم الموجودات كلها من حيث هي موجودة وإن شئت فقل إن تعلم الأمور
~~الإلهية والأمور الإنسانية ويثمر علمها بذلك أن تعرف المعقولات أيها يجب ان
~~يفعل وأيها يجب أن يغفل. واما العفة فهي فضيلة الحس الشهواني وظهور هذه
~~الفضيلة في الإنسان يكون بأن يصرف شهواته بحسب الرأى أعني أن يوافق التمييز
~~الصحيح حتى لا ينقاد لها ويصير بذلك حرا غير متعبد لشيء من شهواته، وأما
~~الشجاعة فهي فضيلة النفس الغضبية وتظهر في الإنسان بحسب إنقيادها للنفس
~~الناطقة المميزة واستعمال ما يوجبه الرأى في الأمور الهائلة أعني أن لا
~~يخاف من الأمور المفزعة إذا كان فعلها جميلا والصبر عليها محمودا.
# فأما العدالة فهي فضيلة للنفس تحدث لها من إجتماع هذه الفضائل الثلاث
~~التي عددناها وذلك عند مسالمة هذه القوى بعضها للبعض وإستسلامها للقوة
~~المميزة حتى لا تتغالب ولا تتحرك لنحو مطلوباتها على سوم طبائعها ويحدث
~~للإنسان بها سمة يختار بها ابدا الإنصاف من نفسه أولا ثم الإنصاف والإنتصاف
~~من غيره وله. وسنتكلم على كل واحدة من هذه الفضائل بكلام أوسع من هذا إذا
~~ذكرنا الفضائل التي تحت كل جنس من هذه الأربع إذ كان غرضنا في هذا الموضع
~~الإشارة إليها بالرسوم الوجيزة ليتصورها المتعلم. والذي ينبغي الآن أن نتبع
~~ما قدمنا بذكر أنواع هذه الأجناس وماتحت كل واحد منها فنقول {الأقسام التي
~~تحت الحكمة الذكاء. الذكر. التعقل. سرعة الفهم وقوته صفاء الذهن سهولة
~~التعلم وبهذه الأشياء يكون حسن الإستعداد للحكمة فأما الوقوف على جواهر هذه
~~الأقسام فيكون من حدودها. وذلك أن العلم بالحدود يفهم جواهر الأشياء
~~المطلوبة الموجودة دائما على حال واحد وهو العلم البرهاني الذي لا يتغير
~~ولا يدخله الشك بوجه من الوجوه. PageV01P006 والفضائل التي هي بذاتها فضائل
~~لا تكون في حال من الأحوال غير فضائل، فكذلك العلوم بها. أما الذكاء فهو
~~سرعة انقداح النتائج وسهولتها على النفس. اما الذكر فهو ثبات صورة ما يخلصه
~~العقل أو ms011 الوهم من الأمور. وأما التعقل فهو موافقة بحث النفس عن الأشياء
~~الموضوعة بقدر ما هي عليه. وأما صفاء الذهن فهو استعداد لما قد لزم من
~~المقدم. وأما سهولة التعلم فهي قوة للنفس وحدة في الفهم بها تدرك الأمور
~~النظرية.
# الفضائل التي تحت العفة
# الحياء. الدعة. الصبر. السخاء. الحرية. القاعة. الدماثة. الإنتظام. حسن
~~الهدى. المسالمة. الوقار. الورع، أما الحياء فهو إنحصار النفس خوف إتيان
~~القبائح والحذر من الذم والسب الصادق. وأما الدعة فهي سكون النفس عند حركة
~~الشهوات. وأما الصبر فهو مقاومة النفس الهوى لئلا تنقاد لقبائح اللذات وأما
~~السخاء فهو التوسط في الإعطاء وهو أن ينفق الأمور فيما ينبغي بعلىمقدار ما
~~ينبغي وعلى ما ينبغي وتحت السخاء خاصة أنواع كثيرة نحصيها فيما بعد لكثرة
~~الحاجة إليها.
# وأما الحرية فهي فضيلة للنفس بها يكتسب المال من وجهه ويعطي في وجهه
~~وتمنع من اكتسابه منغير وجهه. وأما القناعة فهي التساهل في المآكل والمشارب
~~والزينة. وأما الدماثة فهي حسن إنقياد النفس لما يجمل وتسرعها إلى الجميل.
~~وأما الإنتظام فهو حال للنفس تقودها إلى حسن تقدير الأمور وترتيبها كما
~~ينبغي. وأما حسن الهدى فهو محبة تكميل النفس بالزينة الحسنة. وأما المسألة
~~فهي موادعة تحصل للنفس عن ملكة لا اضطرار فيها. واما الوقار فهو سكون النفس
~~وثابتها عند الحركات التي تكون في المطالب وأما الورع فهو لزوم الأعمال
~~الجميلة التي فيها كمال النفس.
# الفضائل التي تحت الشجاعة
# كبر النفس. النجدة. عظم الهمة، الثبات. الصبر، الحلم. عدم الطيش،
~~الشهامة، احتمال الكد والفرق بين الصبر والصبر الذي في العفة أنهذا يكون في
~~الأمور الهائلة وذلك يكون في الشهوات الهائجة. اما كبر النفس فهو الإستهانة
~~باليسير والإقتدار على حمل الكرائه فصاحبه أبدا يؤهل نفسه للأمور العظام مع
~~استخفافه لها. وأما النجدة فهي ثقة النفس عند المخاوف حتى لا يخامرها جزع.
~~وأما عظم الهمة فهي فضيلة للنفس تحتمل بها سعادة الجد وضدها حتى الشدائد
~~التي تكون عند الموت. وأما الثبات فهو فضيلة للنفس تقوى بها على إحتمال
~~الآلام ومقاومتها ms012 في الأهوال خاصة. وأما الحلم فهو فضيلة للنفس تكسبها
~~الطمأنينة فلا تكون شغبة ولا يحركها الغضب بسهولة وسرعة.
# وأما السكون الذي نعني به عدم الطيش فهو إما عند الخصومات وإما في الحروب
~~التي يذب بها عن الحريم أو عن الشريعة. وهو قوة للنفس تقسر حركتها في هذه
~~الأحوال لشدتها. وأما الشهامة فهي الحرص على الأعمال العظام توقعا للأحدوثة
~~الجميلة. وأما احتمال الكد فهو قوة للنفس بها تستعمل آلات البدن في الأمور
~~الحسية بالتمرين وحسن العادةز
# ؟؟الفضائل التي تحت السخاء
# الكرم. الإيثار، النيل، المواساة. السماحة المسامحة. أما الكرم فهو إنفاق
~~المال الكثير بسهولة من النفس في الأمور الجليلة القدر الكثيرة النفع كما
~~ينبغي وباقي شرائط السخاء التي ذكرناها. وأما الإيثار فهو فضيلة للنفس بها
~~يكف الإنسان عن بعض حاجاته التي تخصه حتى يبذله لمن يستحقه. وأما النيل فهو
~~سرور النفس بالأفعال العظام وإبتهاجها بلزوم هذه السيرة. وأما المواساة فهي
~~معاونة الأصدقاء والمستحقين ومشاركتهم في الأموال والأقوات. وأما السماحة
~~فهي بذل بعض ما لا يجبز وأما المسامحة فهي ترك بعض ما يجب والجميع يكون
~~بالإرادة والإختيار.
# ؟الفضائل التي تحت العدالة PageV01P007 الصدقة، الألفة. صلة الرحم.
~~المكافأة. حسن الشركة. حسن القضاء، التودد. العبادة. ترك الحقد. مكافأة
~~الشر بالخير. استعمال اللطف. ركوب المروءة في جميع الأحوال. ترك المعادات.
~~ترك الحكاية عمن ليس بعدل مرضي. البحث عن سيرة من يحكي عنه العدل. ترك لفظة
~~واحدة لا خير فيها مسلم فضلا عن حكاية توجب حدا او قذفا أو قتلا أو
~~قطعا.ترك السكون إلى قول سفلة الناس وسقطهم. ترك قول من يكدي بين الناس
~~ظاهرا باطنا أو يلحف في مسألة أو يلح بالسؤال فإن هؤلاء يرضيهم الشيء
~~اليسير فيقولون لأجله حسنا ويسخطهم إذا منعوا اليسير فيقولون لأجله قبيحا.
~~ترك الشره في كسب الحلال وترك ركوب الدناءة في الكسب لأجل العيال. الرجوع
~~إلى الله وإلى عهده وميثاقه عند كل قول يتلفظ به أو لحظ يلحظه أو خطرة في
~~أعدائه وأصدقائه. ترك اليمين بالله وبشيء من أسماءه وصفاته رأسا. وليس ms013 بعدل
~~من لم يكرم زوجته وأهلها المتصلين بها وأهل المعرفة الباطنة به وأهل
~~المعرفة الباطنة به. وخير الناس خيرهم لأهله وعشيرته والمتصلين به من أخ أو
~~ولد أو متصل بأخ أو والد أو قريب أو نسيب أو شريك أو جار أو صديق أو حبيب.
~~ومن احب المال حبا مفرطا لم يؤهل لهذه المرتبة. فإن حرصه على جمع المال
~~يصده عن استعمال الرأفة وامتطاء الحق وبذل ما يجب ويضطره إلى الخيانة
~~والكذب والإختلاق والزور ومنع الواجب والإستقصاء وإستجلاب الدانق والحبة
~~والذرة لبيع الدين والمروءة. وربما أنفق أموالا جمة محبة منه للمحمدة وحسن
~~الثناء ولا يريد بذلك وجه الله وما عنده. بل يتخذها مصيدة ويجعل ذلك مكسبة
~~ولا يعلم أن ذلك عليه سيئة ومسبة. أماالصداقة فهي محبة صادقة يهتم معها
~~بجميع أسباب الصديق وغيثار فعل الخيرات التي يمكن فعلها به. وأما الألفة
~~فهي إتفاق الآراء والإعتقادات. وتحدث عن التواصل فيعتقد معها التضافر على
~~تدبير العيش.
# وأما صلة الرحم فهي مشاركة ذوي اللحمة في الخيرات التي تكون في الدنيا.
# وأما المكافأة فهي مقابلة الإحسان بمثله أو بزيادة عليه. وأما حسن الشركة
~~فهو الأخذ والإعطاء في المعاملات على الإعتدال الموافق للجميع. وأما حسن
~~القضاء فهو مجازاة بعدل بغير ندم ولا من. وأما التودد فهو طلب مودات
~~الأكفاء وأهل الفضل بحسن اللقاء وبالأعمال التي تستدعي المحبة منهم. وأما
~~العبادة فهي تعظيم الله تعالى وتمجيده وطاعته وإكرام أوليائه من الملائكة
~~والأنبياء والأئمة والعمل بما توجبه الشريعة وتقوى الله تعالى تتم هذه
~~الأشياء وتكملها، وإذ قد تقصينا الفضائل الأولى وأقسامها وذكرنا أنواعها
~~وأجزاءها فقد عرفنا الرذائل التي تضاد الفضائل لأنه يفهم من كل واحدة من
~~تلك الفضائل كلها ما يقابلها لأن العلم بالأضداد واحد.
# ولما كانت هذه الفضائل أوساطا بين أطراف وتلك الأطراف هي الرذائل وجب أن
~~تفهم منها وأن اتسع لنا الزمان ذكرناها لأن وجود أسمائها في هذا الوقت
~~متعذر وينبغي ان تفهم من قولنا أن كل فضيلة فهي وسد بين رذائل ما أنا
~~واصفه. PageV01P008 إن ms014 الأرض لما كانت في غاية البعد من السماء قيل إنها
~~وسط وبالجملة المركز من الدائرة هو على غاية البعد من المحيط وإذا كان
~~الشيء على غاية البعد من شيء آخر فهو من هذه الجهة على القطر. فعلى هذا
~~الوجه يبنغي أن يفهم معنى الوسط من الفضيلة إذا كانت بين رذائل بعدها منها
~~أقصى البعد ولهذا إذا انحرنفت الفضيلة عن موضعها الخاص بها أدنى انحراف
~~قربت من رذيلة أخرى ولم تسلم من العيب بحسب قربها من تلك الرذيلة التي تميل
~~إليها ولهذا صعب جدا وجود هذا الوسط ثم التمسك به بعد وجوده أصعب لذلك قالت
~~الحكماء إصابة نقطة الهدف أعسر من العدول عنها ولزوم الصواب بعد ذلك حتى لا
~~يخطأها أعسر وأصعب. وذلك أن الأطراف التي تسمى رذائل من الأفعال والأحوال
~~والزمان وسائر الجهات كثيرة جدا. ولذلك كانت دواعي الشر أكثر من دواعي
~~الخير ويجب أن تطلب أوساط تلك الأطراف بحسب كل فرد فرد. فأما ما يجب على
~~المؤلف فهو أن يذكر جمل هذه الأوساط وقوانينها بحسب ما يليق بالصناعة لا
~~على ما يجب على كل شخص فإن هذا غير ممكن فإن النجار والصائغ وجميع أرباب
~~الصناعات إنما يحصل في نفوسهم قوانين وأصول فيعرف النجار صورة الباب
~~والسرير والصائغ صورةالخاتم والتاج على الإطلاق. فأما أشخاص ماقام في نفسه
~~فإنما يستخرجها بتلك القوانين ولا يمكنه تعرف الأشخاص لأنها بلا نهاية.
~~وذلك أن كل باب وخاتم إنما يعمل بمقدار ما ينبغي وعلى قدر الحاجة وبحسب
~~المادة.
# والصناعة لا تضمن إلا معرفة الأصول فقط. وإذ قد ذكرنا معنى الوسط في
~~الأخلاق وماينبغي أن يفهم منه فلنذكر هذه الأوساط لتفهم منها الأطراف التي
~~هي رذائل وشرور فنقول وبالله التوفيق.
# أما الحكمة فهي وسط بين السفه والبله وأعني بالسفه ههنا إستعمال القوة
~~الفكرية فيما لا ينبغي وكمالا ينبغي. وسماه القوم الجزيرة وأعني بالبله
~~تعطيل هذهالقوة وإطراحها وليس بنبغي أن يفهم أن البله ههنا نقصان الخلقة بل
~~ما ذكرته من تعطيل القوة الفكرية بالإرادة. وأما الذكاء فهو ms015 وسط بين الخبث
~~والبلادة فإن أحد طرفي كل وسط إفراط والآخر تفريط أعني الزيادة عليه
~~والنقصان منه فالخبث والدهاء والحيل الرديئة هي كلها إلى جانب الزيادة فيما
~~ينبغي أن يكون الذكاء فيه. وأما البلادة والبله والعجز عنغدراك المعارف فهي
~~كلها إلى جانب النقصان من الذكاء. وأما الذكر فهو وسط بين النسيان الذي
~~يكون بإهمال ما ينبغي أن يحفظ وبين العناية بما لا ينبغي أن يحفظ. وأما
~~التعقل - وهو حسن التصور - فهووسط بين الذهاب بالنظر في الشيء الموضوع إلى
~~أكثر مما هو عليه وبين القصور وبالنظر فيه عما هو عليه. وأما سرعة الفهم
~~فهي وسط بين إختطاف خيال الشيء من غير إحكام لفهمه. وبين الإبطاء عن فهم
~~حقيقته. وأما صفاء الذهن فهو وسط بين ظلمة النفس عن إستخراج المطلوب بوبين
~~التهاب يعرض فيها فيمنعها من استخراج المطلوب وأما جودة الذهن وقوته فهو
~~وسط بين الإفراط في التأمل لما لزم من المقدم حتى يخرج منه إلى غيره وبين
~~التفريط فيه حتى يقصر عنه.
# وأما سهولة التعلم فهي وسط بين المبادرة إليه بسلاسة تثبت معها صورة
~~العلم وبين التعصب عليه وتعذره.
# وأما العفة فهي وسط بين رذيلتين وهما الشره وخمود الشهوة. وأعني بالشره
~~الإنهماك في اللذات والخروج فيها عما ينبغي وأعني بخمود الشهوة السكون عن
~~الحركة التي تسلك نحو اللذة الجميلة التي يحتاج إليها البدن في ضروراته وهي
~~ما رخص فيه صاحب الشريعة والعقل.
# وأما الفضائل التي تحت العفة فإن الحياء وسط بين رذيلتين. إحداهما لوقاحة
~~والأخرى الخرق. وأنت تقدر على أن تلحظ أطراف الفضائل الأخرى التي هي رذائل
~~وربما وجدت لها أسماء بحسب اللغة وربما وجدت لها إسما وليس يعسر عليك فهم
~~معانيها والسلوك فيها على السبيل التي سلكناها {وأما الشجاعة} فهي وسط بين
~~رذيلتين إحداهما الجبن والأخرى التهور. أما الجبن فهو الخوف مما لا ينبغي
~~ان يخاف منه. وأما التهور فهو الإقدام على ما لا ينبغي أن يقدم عليه وأما
~~السخاء فهو وسط بين رذيلتين إحداهما السرف والتبذير والأخرى البخل
~~والتقتير. ms016 أما التبذير فهو بذل ما لا ينبغي لمن لا يستحق. PageV01P009 وأما
~~التقتير فهومنع ما ينبغي عمن يستحق {وأما العدالة} فهي وسط بين الظلم
~~والإنظلام، أما الظلم فهو التوصل إلى كثرة المقتنيات من حيث لا ينبغي كما
~~لا ينبغي. وأما الإنظلام فهو الإستحذاء والإستماتة في المقتنيات لمن لا
~~ينبغي وكما لا ينبغي. ولذلك يكون للجائر أموال كثيرة لأنه يتوصل إليها من
~~حيث لا يجب ووجوه التوصل إليها كثيرة. وأما المنظلم فمقتنياته وأمواله
~~يسيرة جدا لأنه يتركها من حيث لا يجب. وأما العادل فهو في الوسط لأنه يقتني
~~الأموال من حيث يجب. ويتركها من حث لا يجب. فالعدالة فضيلة ينصف بها
~~الإنسان من نفسه ومن غيره من غير أن يعطي نفسه من النافع أكثر وغيره أقل.
~~وأما في الضار فبالعكس وهو أن لا يعطي نفسه أقل وغيره أكثر لكن يستعمل
~~المساواة التي هي تناسب ما بين الأشياء ومن هذا المعنى اشتق اسمه أعني
~~العدل.
# وأما الجائر فأنه يطلب لنفسه الزيادة من المنافع ولغيره النقصان منها
~~وأما في الأشياء الضارة فإنه يطلب لنفسه النقصان ولغيره الزيادة منها. فقد
~~ذكرنا الأخلاق التي هي خيرات وفضائل وأطرافها التي هي شرور ورذائل على طريق
~~الإيجاز وحددنا ما يحد منها ورسمنا ما يرسم وسنشرح كل واحد منها على سبيل
~~الإستقصاء فيما بعد إن شاء الله تعالى.
# وينبغي أن نلخص في هذا الموضع شكا ربما لحق طالب هذه الفضائل فنقول: أنا
~~قد بينا فيما تقدم أن الإنسان من بين جميع الحيوان لا يكتفي بنفسه في تكميل
~~ذاته. ولا بد له من معاونة قوم كثيرى العدد حتى يتمم به حياته طيبة ويجري
~~أمره على السداد. ولهذا قال الحكماء أن الإنسان مدني بالطبع أي هو محتاج
~~إلى مدينة فيها خلق كثير لتتم له السعادة الإنسانية فكل بالطبع وبالضرورة
~~يحتاج إلى غيره فهو لذلك مضطر إلى مصافاة الناس ومعاشرتهم العشرة الجميلة
~~ومحبتهم المحبة الصادقة لأنهم يكملون ذاته ويتممون إنسانيته وهو أيا يفعل
~~بهم مثل ذلك. فإذا كان كذلك بالطبع وبالضرورة فكيف ms017 يؤثر الإنسان العاقل
~~العارف بنفسه التفرد والتخلي ولا يتعاطى ما يرى الفضيلة في غيره. فإذا
~~القوم الذين رأوا الفضيلة في الزهد وترك مخالطة الناس وتفردوا عنهم إما
~~بملازمة المغارات في الجبال وأما ببناء الصوامع في المفاوز. وأما بالسياحة
~~في البلدان لا يحصل لهم شيء من الفضائل الإنسانية التي عددنها. ذلك أن من
~~لم يخالط الناس ولم يساكنهم في المدن لا تظهر فيه العفة ولا النجدة ولا
~~السخاء ولا العدالة بل تصير قواه وملكاته التي ركبت فيه باطلة لأنها لا
~~تتوجه لا إلى خير ولا إلى شر فإذا بطلت ولم نظهر أفعالها الخاصة بها صاروا
~~بمنزلة الجمادات والموتى من الناس ولذلك يظنون ويظن بهم أنهم أعفاء وليسوا
~~بإعفاء وأنهم عدول وليسوا بعدول وكذلك في سائر الفضائل اعني أنه إذا لم
~~يظهر منهم أضداد هذه التي هي شرور. ظن بهم الناس أنهم أفاضل وليست الفضائل
~~إعداما بل هي أفعال وأعمال تظهر عند مشاركة الناس ومساكنتهم وفي المعاملات
~~وضروب الإجتماعات. ونحن إنما نعلم ونتعلم الفضائل الإنسانية التي نساكن بها
~~الناس ونخالطهم ونصبر على أذاهم لنصل منها وبها إلى سعادات أخر إذا صرنا
~~إلى حال أخرى. وتلك الحال غير موجودة لنا الآن.
# المقالة الثانية
# " الخلق "
# الخلق حال للنفس داعية لها إلى أفعالها من غير فكر ولا روية ولا روية.
~~وهذه الحال تنقسم إلى قسمين: منها ما يكون طبيعيا من أصل المزاج كالإنسان
~~الذي يحركه أدنى شيء نحو غضب ويهيج من أقل سبب وكالإنسان الذي يجبن من أيسر
~~شيء كالذي يفزع من أدنى صوت يطرق سمعه أو يرتاع من خبر يسمعه وكالذي يضحك
~~ضحكا مفرطا من أدنى شيء يعجبه وكالذي يغتم ويحزن من أيسر شيء يناله، ومنها
~~ما يكون مستفادا بالعادة والتدرب وربما كان مبدؤه بالروية والفكر ثم يستمر
~~عليه أولا فأولا حتى يصير ملكة وخلقا. PageV01P010 ولهذا اختلف القدماء في
~~الخلق فقال بعضهم الخلق خاص بالنفس غير الناطقة وقال بعضهم قد يكون للنفس
~~الناطقة فيه حظ. ثم اختلف الناس أيضا اختلافا ثانيا فقال بعضهم من ms018 كان له
~~خلق طبيعي لم ينتقل عنه وقال آخرون ليس شيء من الأخلاق طبيعيا للإنسان ولا
~~نقول أنه غير طبيعي. وذلك أنا مطبوعون على قبول الخلق بل ننتقل بالتأديب
~~والمواعظ إما سريعا أو بطيئا. وهذا الرأي الأخير هو الذي نختاره لأنا
~~نشاهده عيانا ولأن الرأى الأول يؤدي إلى أبطال قوة التمييز والعقل وإلى رفض
~~السياسات كلها وترك الناس همجا مهملين وإلى ترك الأحداث والصبيان على ما
~~يتفق أن يكونوا عليه بغير سياسة ولا تعليم وهذا ظاهر الشناعة جدا.
# وأما الرواقيون فظنوا أ، الناس كلهم يخلقون أخيارا بالطبع ثم بعد ذلك
~~يصيرون أشرارا بمجالسة أهل الشر والميل إلى الشهوات الرديئة التي لا تقمع
~~بالتأديب فينهمك فيها ثم يتوصل إليها من كل وجه ولا يفكر في الحسن منها
~~والقبيح. وقوم آخرون كانوا قبل هؤلاء ظنوا أن الناس خلقوا من الطينة السفلى
~~وهي كدر العالم فهم لأجل ذلك أشرار بالطبع.
# وإنما يصيرون أخيارا بالتأديب والتعليم إلا أن فيهم منهو في غاية الشر لا
~~يصلحه التأديب وفيهم من ليس في غاية الشر فيمكن أن ينتقل من الشر إلى الخير
~~بالتأديب من الصبا ثم بمجالسة الأخيار وأهل الفضل، فأما جالينوس فإنه رأى
~~أن الناس فيهم من هو خير بالطبع وفيهم من هو شرير بالطبع وفيهم من هو متوسط
~~بين هذين. ثم أفسد المذهبين الأولين اللذي ذكرناهما أما الأول فبأن قال أن
~~كان كل الناس أخيارا بالطبع وإنما ينتقلون إلى الشر بالتعليم فالبضرورة إما
~~أن يكون تعلمهم الشرور من أنفسهم وإما من غيرهم. فإن تعلموا من غيرهم فإن
~~المعلمين الذين علموهم الشر أشرار بالطبع. فليس الناس إذا كلهم أخيارا
~~بالطبع. وإن كانوا تعلموه من أنفسهم فإما أن يكون فيهم قوة يشتاقون بها إلى
~~الشر فقط فهم إذا أشرار بالطبع.
# وأما الرأى الثاني فإنه أفسده بمثل هذه الحجة. وذلك أنه قال إن كان كل
~~الناس أشرارا بالطبع فإما أن يكونوا تعلموا الخير من غيرهم أو من أنفسهم
~~ونعيد الكلام الأول بعينه، ولما أفسد هذين المذهبين صحح رأى ms019 نفسه من الأمور
~~البينة الظاهرة. وذلك أنه ظاهر جدا أن من الناس من هو خير بالطبع وهم
~~قليلون وليس ينتقل هؤلاء إلى الشر ومنهم من هو شرير بالطبع وهم كثيرون وليس
~~ينتقل هؤلاء إلى الخير. ومنهم من هو متوسط بين هذين وهؤلاء قد ينتقلون
~~بمصاحبة الأخيار ومواعظهم إلى الخير وقد ينتقلون بمقاربة أهل الشر وإغوائهم
~~إلى الشر. PageV01P011 وأما أرسطو طاليس فقد بين في كتاب الأخلاق وفي كتاب
~~المقولات أيضا أن الشرير قد ينتقل بالتأديب إلى الخير. ولكن ليس على
~~الإطلاق لأنه يرى أن تكرير المواعظ والتأديب وأخذ الناس بالساياسات الجيدة
~~الفاضلة لا بد أن يؤثر ضروب التأثير في ضروب الناس فمنهم من يقبل التأديب
~~ويتحرك إلى الفضيلة بسرعة ومنهم من يقبله ويتحرك إلى الفضيلة بابطاء. ونحن
~~نؤلف من ذلك قياسا وهو هذا: كل خلق يمكن تغيره. ولا شيء مما يمكن تغيره هو
~~بالطبع. فإذا لا خلق ولا واحد منه بالطبع. والمقدمتان صحيحتان والقياس منتج
~~في الضرب الثاني من الشكل الأول. أما تصحيح المقدمة الأولى. وهي أن كل خلق
~~يمكن تغيره فقد تكلمنا عليه وأوضحناه وهو بين من العيان ومما استدللنا به
~~من وجوب التأديب ونفعه وتأثيره في الأحداث والصبيان ومن الشرائع الصادقة
~~التي هي سياسة الله لخلقه وإما تصحيح المقدمة الثانية وهي أنه لا شيء مما
~~يمكن تغيره هو بالطبع فهو ظاهر أيضا. وذلك أنا لا نروم تغيير شيء مما هو
~~بالطبع أبدا. فإن أي أحد لا يروم أن يغير حركة النار التي إلى فوق بأن
~~يعودها الحركة إلى أسفل ولا أن يعود الحجر حركة العلوم يروم بذلك أن يغير
~~حركة الطبيعة التي إلى أسفل. ولو رامه ما صح له تغيير شيء من هذا ولا ما
~~يجري مجراه أعني الأمور التي هي بالطبع فقد صحت المقدمتان وصح التأليف في
~~الشكل الأول وهو الضرب الثاني منه وصار برهانا. فأما مراتب الناس في قبول
~~هذه الآداب التي سميناها خلقا والمسارعة إلى تعلمها والحرص عليها فإنها
~~كثيرة وهي تشاهد وتعاين فيهم وخاصة في ms020 الأطفال فإن أخلاقهم تظهر فيهم منذ
~~بدء نشأتهم ولا يسترونها بروية ولا فكر كما يفعله الرجل التام الذي انتهى
~~في نشؤه وكماله إلى حيث يعرف من نفسه ما يستقبح منه فيخفيه بضروب من الحيل
~~والأفعال المضادة لما في طبعه: وأنت تتأمل من أخلاق الصبيان واستعدادهم
~~لقبول الأدب أو نفورهم عنه أو ما يظهر في بعضهم من القحة وفي بعضهم من
~~الحياء وكذلك ما ترى فيهم من الجود والبخل والرخمة والقسوة والحسد وضده ومن
~~الأحوال المتفاوتة ما تعرف به مراتب الإنسان في قبول الأخلاق الفاضلة وتعلم
~~معه أنهم ليسوا على رتبة واحدة وأن فيهم المتواني والممتنع والسهل السلس
~~والفظ العسر والخير والشرير. والمتوسطون بين هذه الأطراف في مراتب لا تحصى
~~كثرة وإذا أهملت الطباع ولم ترض بالتأديب والتقويم نشأ كل إنسان على رسوم
~~طباعه وبقي عمره كله على الحال التي كان عليها في الطفولية وتبع ما وافقه
~~في الطبع أما الغضب وأما اللذة وأما الزعارة وأما الشره وأما غير ذلك من
~~الطباع المذمومة.
# الشريعة
# والشريعة هي التي تقوم الأحداث وتعودهم الأفعال المرضية وتعد نفوسهم
~~لقبول الحكمة وطلب الفضائل والبلوغ إلى السعادة الإنسية بالفكر الصحيح
~~والقياس المستقيم وعلى الوالدين أخذهم بها وسائر الآداب الجميلة بضروب
~~السياسات من الضروب إذا دعت إليه الحاجة أو التوبيخات أن صدتهم أو الأطماع
~~في الكرامات أو غيرها مما يميلون إليه من الراحات أو يحذرونه من العقوبات.
~~حتى إذا تعودوا ذلك واستمروا عليه مدة من الزمان كثيرة أمكن فيهم حينئذ أن
~~يعلموا برهين ما أخذوه تقليدا وينبهوا على طرق الفضائل وإكتسابها والبلوغ
~~إلى غاياتها بهذه الصناعة التي نحن بصددها.
# والله الموفق وللإنسان في ترتيب هذه الآداب وسياقها أولا فأولا إلى
~~الكمال الأخير طريق طبيعي يتشبه فيها بفعل الطبيعة. وهو أن ينظر إلى هذه
~~القوى التي تحدث فينا أيها أسبق إلينا وجودا فيبدأ بتقويمها ثم بما يليها
~~على النظام الطبيعي وهو بين ظاهر. وذللك أن أول ما يحدث فينا هو الشيء
~~العام للحيوان والنبات كله ثم لا يزال يختص ms021 بشيء شيء يتميز به عن نوع نوع
~~إلى أن يصير إلى الإنسانية. فلذلك يجب أن نبدأ بالشوق الذي يحصل فينا إلى
~~الغضب ومحبة الكرامة فنقومه ثم بآخره وهو الشوق الذي يحصل فينا إلى المعارف
~~والعلوم فنقومه. وهذا الترتيب الذي قلنا أنه طبيعي إنما حكمنا فيه لما يظهر
~~فينا منذ أول نشونا أعني أن نكون أولا أجنة ثم أطفالا ثم أناسا كاملين
~~وتحدث فينا هذه القوى مرتبة. فأما أن هذه الصناعة هي أفضل الصناعات كلها
~~أعني صناعة الأخلاق التي تعني بتجويد أفعال الإنسان بحسب ما هو إنسان
~~فيتبين مما أقول.
# الإنسان PageV01P012 لما كان للجوهر الإنساني فعل خاص لا يشاركه فيه شيء
~~من موجودات العالم كما بيناه فيما تقدم، وكان الإنسان أشرف موجودات عالمنا
~~ثم لم تصدر عنه أفعاله بحسب جوهره وشبهناه بالفرس الذي إذا لم تصدر عنه
~~أفعال الفرس على التمام استعمل مكان الحمار بالاكاف وكان وجوده أروح له من
~~عدمه وجب أن تكون الصناعة التي تعني بتجويد أفعال الإنسان حتى تصدر عنه
~~أفعاله كلها تامة كاملة بحسب جوهره ورفعه عن رتبة الأخس التي يستحقق بها
~~المقت من الله والقرار في العذاب الأليم أشرف الصناعات كلها وأكرمها. وأما
~~سائر الصناعات الأخر فمراتبها من الشرف بحسب مراتب جوهر الشيء الذي تستصلحه
~~وهذا ظاهر جدا من تصفح الصناعات لأن فيها الدباغة التي تعني باستصلاح جلود
~~البهائم الميتة وفيها صناعة الطب والعلاج التي تهتم باستصلاح الجواهر
~~الشريفة الكريمة وهكذا الهمم المتفاوتة التي ينصرف بعضها إلى العلوم
~~الدنيئة وبعضها إلى العلوم الشريفة. وإذا كانت جواهر الموجودات متفاوتة في
~~الشرف في الجماد والنبات والحيوان. أما في الحيوان فكجوهر الديدان والحشرات
~~إذا قيس إلى جوهر الإنسان. وإما في جوهر الموجودات الآخر فظاهر لمن أراد أن
~~يحصيها. فالصناعة والهمة التي تصرف إلى أشرفها أشرف من الصناعة والهمة التي
~~تصرف إلى الأدون منها. ويجب أن يعلم ان اسم الإنسان وإن كان يقع على أفضلهم
~~وعلى أدونهم فإن بين هذين الطرفين أكثر مما بين كل متضادين من البعد. وإن
~~رسول ms022 الله صلى الله عليه وسلم قال: {ليس شيء خيرا من ألف مثله الإنسان "
~~وقال: عليه الصلاة والسلام " الناس كابل مائة لا تجد فيها راحلة واحدة "
~~وقال: " الناس كأسنان المشط وفي بعضها كأسنان الحمار وإنما يتفاضلون
~~بالعقل. ولا خير في صحبة من لا يعرف لك من الفضل ما تعرف له " وفي نظائر
~~هذه أشياء كثيرة تدل على هذا المعنى وأن الشاعر الذي قال: (ولم أر أمثال
~~الرجال تفاوتا إلى المجد حتى عد ألف بواحد) وإن كان عنده أنه قد بالغ فإنه
~~قد قصر. والخبر الخمروي عن النبي عليه الصلاة والسلام " إني وزنت بأمتي
~~فرجحت بهم " أصدق وأوضح. وليس هذا في الإنسان وحده بل في كثير من الجواهر
~~الأخر. وإن كان في الإنسان أكثر وأشد تفاوتا فإن بين السيف المعروف
~~بالصمصام وبين السيف المعروف بالكهام تفاوتا عظيما. وكذلك الحال في التفاوت
~~الذي بين الفرس الكريم وبين البرذون المقرف فمن أمكنه أني رقى بالصناعة
~~منأدون هذه الجواهر مرتبة إلى أعلاها فاشرف به وبصناعته ما أكرمه وأكرمها.
~~فأما الإنسان من بين هذه الجواهر فهو مستعد بضروب من الإستعدادات لضروب من
~~المقامات. وليس ينبغي أن يكون الطمع في إستصلاحه على مرتبة واحدة وهذا شيء
~~يتبين فيما بعد بمشيئة الله وعونه. إلا أن الذي ينبغي أن يعلم الآن أن وجود
~~الجوهر الإنساني متعلق بقدرة فاعله وخالقه تبارك وتقدس إسمه وتعالى. فأما
~~تجويد جوهره فمفوض إلى الإنسان وهو معلق بإرادته. فاعرف هذه الجملة إلى أن
~~تلخص في موضعها إن شاء الله تعالى. وقد قدمنا في صدر هذا الكتاب إن قلنا
~~ينبغي أن نعرف نفوسنا ما هي ولأي شيء هي. ثم قنا إن لكل جوهر موجود كمالا
~~خاصا به وفعلا لا يشاركه فيه غيره من حيث هو ذلك الشيء وقد بينا ذلك في
~~غاية البيان في الرسالة المسعدة. وإذا كان ذلك محفوظا فنحن مضطرون إلى أن
~~نعرف الكمال الخاص بالإنسان والفعل الذي لا يشاركه فيه غير منحيث هو إنسان
~~لنحرص على طلبه وتحصيله ونجتهد في البلوغ إلى غايته ms023 ونهايته. ولما كان
~~الإنسان مركبا لم يجز أن يكون كماله وفعله الخاص به كمال بسائطه وأفعالها
~~الخاصة بها وإلا كان وجود المركب باطلا كالحال في الخاتم والسرير. فإذا له
~~فعل خاص به من حيث هو مركب وإنسان لا يشاركه فيه شيء من الموجودات الأخر.
~~فأفضل الناس أقدرهم على إظهار فعله الخاص والزمهم له من غير تلون فيه ولا
~~إخلال به في وقت دون وقت. وإذا عرف الأفضل فقد عرف الأنقص على إعتبار الضد،
~~فالكمال الخاص بالإنسان كمالان وذلك أن له قوتين إحداهما العالمة والأخرى
~~العاملة فلذلك يشتاق بإحدى القوتين إلىالمعارف والعلوم وبالأخرى إلى نظم
~~الأمور وترتيبها وهذان الكمالان هما اللذان نص عليهما الفلاسفة فقالوا.
# الفلسفة PageV01P013 تنقسم إلى قسمين إلى الجزء النظري والجزء العملي
~~فإذا كمل الإنسان بالجزء العملي والجزء النظري فقد سعد السعادة التامة، أما
~~كماله الأول بإحدى قوتيه أعني العالمة وهي التي يشتاق بها إلى العلوم فهو
~~أن يصير في العلم بحيث يصدق نظره وتصح بصيرته وتستقيم رويته فلا يغلط في
~~إعتقاد ولا يشك في حقيقة وينتهي في العلم بأمور الموجودات على الترتيب
~~إلىالعلم الإلهي الذي هو آخر مرتبة العلوم ويثق به ويسكن إليه ويطئن قلبه
~~وتذهب حيرته وينجلي له المطلوب الأخير حتى يتحد به وهذا الكمال قد بينا
~~بالقوة الأخرى أعني القوة العاملة فهو الذي نقصده في كتابنا هذا وهو الكمال
~~الخلقي ومبدؤه من ترتيب قواه وأفعاله الخاصة بها حتى لا تتغالب وحتى تتسالم
~~هذه القوى فيه وتصدر أفعاله كلها بحسب قوته المميزة منتظمة مرتبة كما ينبغي
~~وينتهي إلي التدبير المدني الذي يرتب الأفعال والقوى بين الناس حتى تنتظم
~~ذلك الإنتظام ويسعدوا سعادة مشتركة كما كان ذلك في الشخص الواحد. فإذا
~~الكمال الأول النظري منزلته منزلة الصورة والكمال الثاني العملي منزلته
~~منزلة المادة وليس يتم أحدهما إلا بالآخر لأن العلم مبدأ والعمل تمام
~~والمبدأ بلا تمام يكون ضائعا والنمام بلا مبدأ يكون مستحيلا وهذا الكمال هو
~~الذي سميناه غرضا.
# وذلك أن الغرض والكمال بالذات هما شيء واحد وإنما ms024 يختلفان بالإضافة فإذا
~~نظر إليه وهوبعد في النفس ولم يخرج إلي الفعل فهو غرض فإذا خرج إلي الفعل
~~وتم فهو كمال. وكذلك الحال في كل شيء لأن البيت إذا كان متصورا للباني وكان
~~عالما بأجزائه وتركيبه وسائر أحواله كان غرضا. فإذا أخرجه إلي كماله ويصدر
~~عنه فعله الخاص به إذا علم الموجودات كلها أي يعلم كلياتها وحدودها التي هي
~~ذواتها لا أعراضها وخواصها التي تصيرها بلا نهاية.
# فإنك إذا علمت كليات الموجودات فقد علمت جزئياتها بنحو مالان الجزئيات
~~لاتخرج عن كلياتها فإذا كملت هذا الكمال فتممه بالفعل المنظوم ورتب القوى
~~والملكات التي فيك ترتيبا علميا كما سبق علمك به. فإذا انتهيت إلى هذه
~~الرتب فقد صرت عالما وحك واستحقيت أن تسمى عالما صغيرا لأن صور الموجودات
~~كلها قد حصلت في ذاتك فصرت أنت هي بنحو ما. ثم نظمتها بأفعالك على نحو
~~استطاعتك فصرت فيها خليفة لمولاك خالق الكل جلت عظمته فلم تخط فيها ولم
~~تخرج عن نظامه الأول الحكمى فتصير حينئذ عالما تاما. والتام من الموجودات
~~هو الدائم الوجد والدائم الوجود هو الباقي بقاء سرمديا فلا يفوتك حينئذ شيء
~~من النعيم المقيم لأنك بهذا الكمال مستعد لقبول الفيض من المولى دائما أبدا
~~وقد قربت منه القرب الذي لا يجوز أن يحول بينك وبينه حجاب. وهذه هي الرتبة
~~العليا والسعادة القصوى. ولولا أن الشخص الواحد من أشخاص الناس يمكنه تحصيل
~~هذه المنزلة في ذاته وتكميل صورته بها وإتمام نقصانه بالترقي إليها لكان
~~سبيله سبيل أشخاص الحيوانات الأخر أو كسبيل أشخاص النبات في مصيرها إلى
~~الفناء والإستحالة التي تلحقها والنقصانات التي لا سبيل إلى تمامها.
~~ولإستحال فيه البقاء الأبدي والنعيم السرمدي والمصير إلى ربه ودخول جنته.
~~ومن لا يتصور هذه الحالة ولا ينتهي إلى علمها من المتوسطين في العلم يقع له
~~شكوك. فيظن أن الإنسان إذا انتقض تركيبه الجسماني بطل وتلاشى كالحال في
~~الحيوانات الأخر وفي النبات فحينئذ يستحق إسم الإلحاد ويخرج عن سمة الحكمة
~~وسنة الشريعة.
# كمال الإنسان في الذات المعنوية ms025 PageV01P014 وقد ظن قوم أن كمال الإنسان
~~وغايته هما في اللذات وإنها هي الخير المطلوب والسعادة القصوى. وظنوا أن
~~جميع قواه اخر " إنما ركبت فيه من أجل هذه اللذات والتوصل إليها. وأن النفس
~~الشريفة التي سميناها ناطقة إنما وهبت له ليرتب بها الأفعال ويميزها ثم
~~يوجهها نحو هذه اللذات لتكون الغاية الأخيرة هي حصولها له على النهاية
~~والغاية الجسمانية. وظنوا أيضا أن قوى النفس الناطقة أعني الذكر والحفظ
~~والروية كلها تراد لتلك الغاية. قالوا وذلك أن الإنسان إذا تذكر اللذات
~~التي كانت حصلت له بالمطاعم والمشارب والمناكح اشتاق إليها وأحب معاودتها
~~فقد صارت منفعة الذكر والحفظ إنما هي اللذات وتحصيلها. ولأجل هذه الظنون
~~التي وقعت لهم جعلوا النفس المميزة الشريفة كالعبد المهين وكالأجير
~~المستعمل في خدمة النفس الشهوية لتخدمها في المآكل والمشارب والمناكح
~~وترتبها لها وتعدها إعدادا كاملا موافقا. وهذا هو رأي الجمهور من العامة
~~الرعاع وجهال الناس السقاط.
# وإلى هذه الخيرات التي جعلوها غاياتهم تشوقوا عند ذكر الجنة والقرب من
~~بارئهم عزوجل. وهي التي يسألونها ربهم تبارك وتعالى في دعواتهم وصلواتهم.
~~وإذا خلوا بالعبادات وتركوا الدنيا وزهدوا فيها فإنما ذاك منهم على سبيل
~~المتجر والمرابحة في هذه بعينها. كأنهم تركوا قليلها ليصلوا إلى كثيرها
~~وأعرضوا عن الفانيات منها ليبلغوا إلى الباقيات. إلا انك تجدهم مع هذا
~~الإعتقاد وهذه الأفعال إذا ذكر عندهم الملائكة والخلق الأعلى الأشرف وما
~~نزههم الله عنه من هذه القاذورات علموا بالجملة أنهم أقرب إلى الله تعالى
~~وأعلى رتبة من الناس وأنهم غير محتاجين إلى شيء من حاجات البشرز بل يعلمون
~~أن خالقهم وخالق كل شيء الذي تولى إبداع الكل هو منزه عن هذه الأشياء متعال
~~عنها غير موصوف باللذة والتمتع مع التمكن من إيجادها. وإن الناس يشاركون في
~~هذه اللذات الخنافس والديدان وصغار الحشرات والهمج من الحيوان. وإنما
~~يناسبون الملائكة بالعقل والتمييز ثم يجمعون بين هذا الإعتقاد والإعتقاد
~~الأول. وهذا هوالعجب العجيب. وذلك أنهم يرون عيانا ضروراتهم بالأذى الذي
~~يلحقهم بالجوع والعرى وضروب النقص وحاجاتهم إلى ms026 مداواتها بما يدفعها عنهم.
~~فإذا زالت آثارها وعادوا إلى حال السلامة منها التذوا بذلك ووجدوا للراحة
~~لذة. ولا يشعرون أنهم إذا اشتاقوا إلى لذة المآكل فقد اشتاقوا أولا إلى ألم
~~الجوع. وذلك أنهم إن لم يؤلموا بالجوع لم يلتذوا بالأكل. وهكذا الحال في
~~سائر اللذات الأخر. إلا أن هذا الحال في بعضها أظهر منها في بعض. وسنتكلم
~~على أن صورة الجميع واحدة وأن اللذات كلها إنما تحصل للملتذ بعد آلام
~~تلحقه. لأن اللذة هي راحة من ألم وأن كل لذة حسية إنما هي خلاص من ألم أو
~~أذى في غير هذا الموضع.
# وسيظهر عند ذلك أن من رضي لنفسه بتحصيل اللذات البدنية وجعلها غايته
~~وأقصى سعادته فقد رضى بأخس العبودية لأخص الموالي. لأنه يصير نفسه الكريمة
~~التي يناسب بها الملائكة عبدا للنفس الدنيئة التي يناسب بها الخنازير
~~والخنافس والديدان وخسائس الحيوانات التي تشاركه في هذا الحال. PageV01P015
~~وقد تعجب جالينوس في كتابه الذي سماه بأخلاق النفس من هذا الرأي وكثر
~~استجهاله للقوم الذين هذه مرتبتهم من العقل. إلا أنه قال أن هؤلاء الخبثاء
~~الذين سيرتهم أسوأ السير وإرداؤها إذا وجدوا إنسانا هذا رأيه ومذهبه نصروه
~~ونوهوا به ودعوا إليه ليوهموا بذلك أنهم غير منفردين بهذه الطريقة لأنهم
~~يظنون أنهم متى وصف أهل الفضل والنبل من الناس بمثل ما هم عليه كان ذلك
~~عذرا لهم وتمويها على قوم آخرين في مثل طريقتهم. وهؤلاء هم الذين يفسدون
~~الأحداث بإيهامهم أن الفضيلة هي ما تدعوهم إليه طبيعة البدن من الملاذ. وأن
~~تلك الفضائل الأخر الملكية إما أن تكون باطلة ليست بشيء ألبتة وإما أن تكون
~~غير ممكنة لأحد من الناس: والناس مائلون بالطبع الجسداني إلى الشهوات فيكثر
~~اتباعهم وتقل الفضلاء فيهم. وإذا تنبه الواحد بعد الواحد منهم إلى أن هذه
~~اللذات إنما هي لضرورة الجسد وإن بدنه مركب من الطبائع المتضادة أعني
~~الحرارة والبرودة واليبوسة والرطوبة وأنه إنما يعالج بالمأكل والمشرب
~~أمراضا تحدث به عند الإنحلال لحفظ تركيبه على حالة واحدة أبدا ما أمكن ms027 ذلك
~~فيه. وأن علاج المرض ليس بسعادة تامة والراحة من الألم ليست بغاية مطلوبة
~~ولا خير محض. وأن السعيد التام هومن لا يعرض له مرض البتة. وعرف مع ذلك
~~أيضا أن الملائكة الأبرار الذين اصطفاهم الله بقربه لا تلحقهم هذه الآلام
~~فلا يحتاجون إلى مداواتها بالأكل والشرب.
# وأن الله تعالى منزه متعال عن هذه الأوصاف - عارضوه بأن بعض البشر أشرف
~~من الملائكة وأن الله تعالى أجل من أن يذكر مع الخلق. وشاغبوه وسفهوا رأيه
~~وأوقعوا له شبها باطلة حتى يشك في صحة ما تنبه إليه وأرشده عقله إليه.
# والعجب الذي لا ينقضي هو أنهم مع رأيهم هذا إذا وجدوا واحدا من الناس قد
~~ترك طريقتهم التي يميلون إليها واستهان باللذة والتمتع وصام وطوى واقتصر
~~على ما أنبتت الأرض عظموه وكثر تعجبهم منه وأهلوه للمراتب العظيمة. وزعموا
~~انه ولي الله وصفيه وأنه شبيه بالملك وأنه أرفع طبقة من البشر. ويخضعون له
~~ويذلون غاية الذل ويعدون أنفسهم أشقياء بالإضافة إليه.
# والسبب في ذلك هو انهم وإن كانوا من أفن الرأي وسفاهته على ما ترى فإن
~~فيهممن تلك القوة الأخرى الكريمة المميزة وإن كانت ضعيفة ما يريهم فضيلة
~~ذوي الفضائل فيضطرون إلى إكرامهم وتعظيمهم.
# قوى النفس الثلاثاء
# وإذا كانت القوى ثلاثا كما قلنا مرارا فأدونها النفس البهيمية. وأوسطها
~~النفس السبعية. وأشرفها النفس الناطقة. والإنسان إنما صار إنسانا بأفضل هذه
~~النفوس أعني الناطقة وبها شارك الملائكة وبها باين البهائم.
# فأشرف الناس من كان حظه من هذه النفس أكثر وانصرافه إليها أتم وأوفر. ومن
~~غلبت عليه إحدى النفسين الأخريين انحط عن مرتبة الإنسانية بحسب غلبة تلك
~~النفس عليه. فانظر رحمك الله أين تضع نفسك وأين تحب أن تنزل من المنازل
~~التي رتبها الله تعالى للموجودات. فإن هذا أمر موكول إليك ومردود إلى
~~اختيارك. فإن شئت فانزل في منازل البهائم فإنك تكون منهم. وإن شئت فانزل في
~~منازل السباع. وإن شئت فانزل في منازل الملائكة وكن منهم. وفي كل واحدة من
~~هذه المراتب مقامات كثيرة فإن ms028 بعض البهائم أشرف من بعض وذلك لقبول التأديب
~~لأن الفرس إنما شرف على الحمار لقبوله الأدب وكذلك في البازي فضيلة على
~~الغراب. وإذا تأملت الحيوان كله وجدت القابل للتأديب الذي هو أثر النطق
~~أعني النفس الناطقة أفضل من سائره وهو يتدرج في ذلك إلى ان يصير إلى
~~الحيوان الذي هو في أفق الإنسان أعني الذي هو أكمل البهائم وهو في أخس
~~مرتبة الإنسانية. PageV01P016 وذلك أن أخس الناس هو من كان قليل العقل
~~قريبا من البهيمية. وهم القوم الذين في أقاصي الأرض المعمورة وسكان آخر
~~ناحية الجنوب والشمال لا ينفصلون عن القرود إلا بشيء قليل من التمييز.
~~وبذلك القدر يستحقون إسم الإنسانية. ثم يتميزون ويتزايدون في هذا المعنى
~~حتى يبلغوا إلى وسط الأقاليم، ويعتدل فيهم المزاج القابل لصورة العقل فيصير
~~فيهم العاقل التام والمميز العالم. ثم يتفاضلون في هذا المعنى أيضا إلى أن
~~يصيروا إلى غاية ما يمكن للإنسان أن يبلغ إليه من قبول قوة العقل والنطق.
~~فيصير حينئذ في الأفق الذي بين الإنسان والملك ويصير فيهم القابل للوحي
~~والمطليق لحمل الحكمة فتيض عليه قوة العقل ويسيح إليه نور الحق ولا حالة
~~للإنسان أعلى من هذه ما دام إنسانا.
# ثم ارجع القهقري إلى النظر في الرتبة الناقصة التي هي أدون مراتب الإنسان
~~فإنك تجد القوم الذين تضعف فيهم القوة الناطقة وهم القوم الذي ذكرنا أنهم
~~في أفق البهائم تقوى فيهم النقص البهيمية فيميلون إلى شواتها المأخوذة
~~بالحواس كالمأكول والمشروب والملبوس وسائر النزوات الشبيهة بها. وهؤلاء هم
~~الذين تجذبهم الشهوات القوية بقوة نفوسهم البهيمية حتى يرتكبونها ولا
~~يرتدعوا عنها. وبقدر ما يكون فيهم من القو العاقلة يستحيون منها تى يستتروا
~~بالبيوت ويتواروا بالظلمات إذا هموا بلذة تخصهم.
# وهذا الحياء منهم هو الدليل على قبحها فإن الجميل بالإطلاق هو الذي
~~يتظاهربه ويستحب إخراجه وإذاعته. وهذا القبح ليس بشيء أكثر من النقصانات
~~اللازمة للبشر. وهي التي يشتاقون إلى إزالتها. وافحشها هو انقصها. و انقصها
~~أحوجها إلى الستر والدفن. ولو سألت القوم الذين يعظمون أمر ms029 اللذة ويجعلونها
~~الخير المطلوب والغاية الإنسانية لم تكتمون الوصول إلى أعظم الخيرات عندكم.
~~وما بالكم تعدون موافقتها خيرا ثم تسترونها؟ أترون سترها وكتمانها فضيلة
~~ومروءة وإنسانية والماهجرة بها وإظهارها بين أهل الفضل وفي مجمع الناس
~~خساساة وقحة؟ - لظهر من انقطاعهم وتبلدهم في الجواب ما تعلم به سوء مذهبهم
~~وخبث سيرتهم. وأقلهم حظا من الإنسانية إذا رأى إنسانا فاضلا احتشمه ووقره
~~وأحب أن يكون مثله إلا الشاذ منهم الذي يبلغ من خساسة الطبع ونزارة
~~الإنسانية ووقاحة الوجه إلى أن يقيم على نصرة ما هو عليه من غير محبة لرتبة
~~من أفضل منه.
# الواجب على العاقل PageV01P017 فإذا يجب على العاقل أن يعرف ما ابتلى به
~~الإنسان من هذه النقائص التي في جسمه وحاجاته الضرورية إلى إزالتها
~~وتكميلها، أما بالغذاء الذي يحفظ به إعتدال مزاجه وقوام حياته فينال منه
~~قدر الضرورة في كماله. ولا يطلب اللذة لعينها بل قوام الحياة التي تتبعه
~~اللذة. فإن تجاوز ذلك قليلا فبقدر ما يحفظ رتبته في مروءته. ولا ينسب إلى
~~الدناءة والبخل بحسب حاله ومرتبته بين الناس، وأما باللباس فالذي يدفع به
~~أذى الحر والبرد ويستر العورة. فإن تجاوز ذلك فبقدر ما لا يستحقر ولا ينسب
~~إلى الشح على نفسه وإلى أن يسقط بين أقرانه وأهل طبقته، وأما بالجماع فالذي
~~يحفظ نوعه وتبقى به صورته، أعني طلب النسل فإن تجاوز ذلك فبقدر مالا يخرج
~~به عن السنة ولا يتعدى ما يملكه إلى ما يملك غيره ثم يلتمس الفضيلة في نفسه
~~العاقلة التي بها صار إنسانا وينظر إلى النقائص التي في هذه النفس خاصة
~~فيروم تكميلها بطاقته وجهده. فإن هذه الخيرات هي التي لا تستر وإذا وصل
~~إليها لا يمنع عنها الحياء ولا يتوارى عنها بالحيطان والظلمات ويتظاهر بها
~~أبدا بين الناس وفي المحافل. وهي التي يكون بها بعض الناس أفضل من بعض
~~وبعضهم أكثر إنسانية من بعض ويغذوا هذه النفس بغذائها الموافق لها المتم
~~لنقصانها كما يغذو تلك بأغذيتها الملائمة لها. فإن غذاء هذه هو العلم
~~والزيادة ms030 في المعقولات والإرتياض بالصدق في الآراء وقبول الحق حيث كان ومع
~~من كان والنفور من الكذب والباطل كيف كان ومن أين جاء. فمن اتفق له في
~~الصبا أن يربي على أدب الشريعة ويؤخذ بوظائفها وشرائطها حتى يتعودها ثم
~~ينظر بعد ذلك في كتب الأخلاق حتى تتأكد تلك الآداب والمحاسن في نفسه
~~بالبراهين. ثم ينظر في الحساب والهندسة حتى يتعود صدق القول وصحة البرهان
~~فلا يسكن إلا إليها ثم يتدرج (كما رسمناه في كتابنا الموسوم بترتيب
~~السعادات ومنازل العلوم) حتى يبلغ إلى أقصى مرتبة الإنسان فهو السعيد
~~الكامل فليكثر حمد الله تعالى على الموهبة العظيمة والمنة الجسيمة. ومن لم
~~يتفق له ذلك في مبدأ نشوه ثم ابتلى بأن يربيه والده على رواية الشعر الفاحش
~~وقبول أكاذيبه واستحسانا ما يوجد فيه من ذكر القبائح ونيل اللذات كما يوجد
~~في شعر امرىء القيس والنابغة وأشباههما ثم صار بعد ذلك إلى رؤساء يقرونه
~~على روايتها وقول مثلها ويجزلون له العطية.
# وامتحن بأقران يساعدونه على تناول اللذات الجسمانية. ومال طبعه إلى
~~الإستكثار من المطاعم والملابس والمراكب والزينة وإرتباط الخيل الفره
~~والعبيد الروقة (كما اتفق لي مثل ذلك في بعض الأوقات) ثم انهمك فيها واشتغل
~~بها عن السعادة التي أهل لها - فليعد جميع ذلك شقاء لا نعيما وخسرانا لا
~~ربحا وليجتهد على التدريج إلى فطام نفسه منها. وما أصعب إلا أنه على كل حال
~~غير من التمادي في الباطل. وليعلم الناظر في هذا الكتاب إن خاصة تدرجت إلى
~~فطام نفسي بعد الكبر واستحكام العادة وجاهدتها جهادا عظيما.
# ورضيت لك أيها الفاحص عن الفضائل والطالب للأدب الحقيقي بما رضيت لنفسي
~~بل تجاوزت لك في النصيحة إلى أن أشرت عليك بما فاتني في ابتداء أمري لتدركه
~~أنت. ودللتك على طريق النجاة قبل أن تتيه في مفاوز الضلالة وقدمت لك
~~السفينة قبل أن تغرق في بحر المهالك. فالله الله في نفوسكم معاشر الإخوان
~~والأولاد. إستسلموا للحق وتأدبوا بالأدب الحقيقي لا المزور وخذوا الحكمة
~~البالغة وانتهجوا الصراط المستقيم وتصوروا حالات ms031 أنفسكم وتذكروا قواها.
~~وأعلموا أن أصح مثل ضرب لكم من نفوسكم الثلاث التي مر ذكرها في المقالة
~~الأولى: مثل ثلاثة حيوانات مختلفة جمعت في مكان واحد ملك وسبع وخنزير.
~~فأيها غلب بقوته قوة البالقين كان الحكم له. وليعلم من تصور هذا المثال أن
~~النفس لما كانت جوهرا غير جسم ولا شيء فيها من قوى الجسم وأعراضه كما بينا
~~ذلك في صدر هذا الكتاب كان اتحادها واتصالها بخلاف اتحاد الأجسام وإتصال
~~بعضها ببعض. PageV01P018 النفوس الثلاثاء وذلك أن هذه الأنفس الثلاث إذا
~~اتصلت صارت شيئا واحدا ومع أنها تكون شيئا واحدا فهي باقية التغاير وباقية
~~القوى تثور الواحدة بعد الواحدة حتى كأنها لم تصل بالأخرى ولم تتحد بها
~~وتستجدي أيضا الواحدة للأخرى حتى كأنها غير موجودة ولا قوة لها تنفرد بها.
~~وذلك أن إتحادها ليس بأن تتصل نهايتها ولا بأن تتلقى سطوحها كما يكون ذلك
~~في الأجسام. بل تصير في بعض الأحوال شيئا واحدا وفي بعض الأحوال أشياء
~~مختلفة بحسب ما تهيج قوة بعضها أو تسكن. ولذلك قال قوم أن النفس واحدة ولها
~~قوى كثيرة. وقال آخرون بل هي واحدة بالذات كثيرة بالعرض وبالموضوع.
# وهذا شيء يخرج الكلام فيه عن غرض الكتاب وسيمر بك في موضعه.
# وليس يضرك في هذا الوقت أن تعتقد أي هذه الآراء شئت بعد أن تعلم أن بعض
~~هذه كريمة أدبية بالطبع وبعضها مهينة عادمة للأدب بالطبع. وليس فيها
~~استعداد لقبول الأدب وبعضها عادمة للأدب. إلا انها تقبل التأدب وتنقاد للتي
~~هي أدبية. أما الكريمة الأدبية بالطبع فالنفس الناطقة. وأما العادمة للأدب
~~وهي مع ذلك غير قابلة له فيه النفس البهيمية وأما التي عدمت الأدب ولكنها
~~تقبله وتنقاد له فهي النفس الغضبية وإنما وهب الله تعالى لنا هذه النفس
~~خاصة لنستعين بها على تقويم البهيمية التي لا تقبل الأدب. وقد شبه القدماء
~~الإنسان وحاله في هذه الأنفس الثلاث بإنسان راكب دابة قويى يقود كلبا أو
~~فهدا للقنص.
# فإن كان الإنسان من بينهم هوالذي يروض دابته وكلبه يصرفهما ويطيعانه ms032 في
~~سيره وتصيده وسائر تصرفاته فلا شك في رغد العيش المشترك بين الثلاث وحسن
~~أحواله. لأن الإنسان يكون مرفها في مطالبه يجري فرسه حيث يحب وكما يحب
~~ويطلق كلبه أيضا كذلك. فإذا نزل واستراح أراحهما معه وأحسن القيام عليهما
~~في المطعم والمشرب وكفاية الأعداء وغير ذلك من مصالحهما. وإذا كانت
~~البهيمية هي الغالبة ساءت حال الثلاثة وكان الإنسان مضعوفا عندهما فلم تطع
~~فارسها وغلبت. فإن رأت عشبا من بعيد عدت نحوه وتعسفت في عدوها وعدلت عن
~~الطريق النهج فاعترضتها الأودية والوهاد والشوك والشجر فتقحمتها وتورطت
~~فيها ولحق فارسها ما يلحق مثله في هذه الأحوال فيصيبهم جميعا من أنواع
~~المكاره والإشراف على الهلكة ما خفاء فيه.
# وكذلك أن قوى الكلب لم يطع صاحبه فإن رأى من بعيد صيدا أو ما يظنه صيدا
~~أخذ نحوه فجذب الفارس وفرسه ولحق الجميع من الضرر والضر أضعاف ما ذكرناه.
~~وفي تصور هذا المثل الذي ضربه القدماء تنبيه على حال هذه النفوس ودلالة على
~~ما وهبه الله عز وجل للإنسان ومكنه منه وعرضه له وما يضيعه بعصيان خالقه
~~تعالى فيه عند إهمال السياسة واتباعه أمر هاتين القوتين وتعيده لهما وهما
~~اللذان ينبغي أن يتبعاه بتأمره عليهما. فمن اسوأ حالا ممن اهمل سياسة الله
~~عز وجل وضيع نعمته عليه ترك هذه القوى فيه هائجة مضطربة تتغلب. وصار الرئيس
~~منها مرؤوسا والملك منها مستعبدا يتقلب معها في المهالك حتى تتمزق ويتمزق
~~معها هو أيضا. نعوذ بالله من الإنتكاس في الخلق الذي سببه طاعة الشيطان
~~واتباع الأبالسة فليست الإشارة بها إلى غير هذه القوى التي وصفناها ووصفنا
~~أحوالها. نسأل الله عصمته ومعونته على تهذيب هذه النفوس حتى ننتهي فيها إلى
~~طاعة الله التي هي نهاية مصالحنا وبها نجاتنا وخلاصنا إلى الفوزالأكبر
~~والنعيم السرمدي.
# سياسة النفس العاقلة
# وقد شبه الحكماء من أهمل سياسة نفسه العاقلة وترك سلطان الشهوة يستولي
~~عليها برجل معه ياقوتة حمراء شريفة لا قيمة لها من الذهب والفضة جلالة
~~ونفاسة. وكان بين يديه نار تضطرم فرماها في ms033 حباحبها حتى صارت كاسا لا منفعة
~~فيها فخسرت فخسرت منافعها. فقد علمنا الآن أن النفس العاقلة إذا عرفت شرف
~~نفسها وأحست بمرتبتها من الله عزوجل أحسنت خلافته في تربية هذه القوى
~~وسياستها ونهضت بالقوة التي أعطاها الله تعالى إلى محلها من كرامة الله
~~تعالى ومنزلتها من العلو والشرف ولم تخضع للسبعية ولا للبهيمية.
~~PageV01P019 بل تقوم النفس الغضبية التي سميناها سبعية ونقودها إلى الأدب
~~بحملها على حسن طاعتها. ثم تستنهضها في أوقات هيجان هذه النفس البهيمية
~~وحركتها إلى الشهوات حتى يقمع بهذه سلطان تلك وتستخدمها في تأديبها وتستعين
~~بقوة هذه على تأبى تلك. وذلك أن هذه النفس الغضبية قابلة للأدب قوية على
~~قمع الأخرىكما ن. وتلك النفس البهيمية عادمة للأدب غير قابلة له. وأما
~~النفس الناطقة أعني العاقلة فهي كمال قال أفلاطون بهذه الألفاظ: أما هذه
~~فبمنزلة الذهب في اللين والإنعطاف. وأما تلك فبمنزلة الحديد في الصلابة
~~والإمتناع فإن أنت آثرت الفعل الجميل في وقت وجاذبيتك القوة الأخرى إلى
~~اللذة وإلى خلاف ما ىثرت الفعل الجميل في وقت وجاذبيتك القوى الأخرى إلى
~~اللذة وإلى خلاف ما آثرت فاستعن بقوة الغضب التي تثير وتهيج بالأنفة
~~والحمية وأقهر بها النفس البهيمية. فإن غلبتك مع ذلك ثم ندمت وأنفت فأنت في
~~طريق الصلاح فتمم عزيمتك واحذر أنت أن تعاودك بالطمع فيك والغلبة لك؟ فإن
~~لم تفعل ذلك ولم تكن العقبة في الغلبة لك كنت كما قال الحكيم الأول: إني
~~أرى أكثر الناس يدعون محبة الفعال الجميلة ثم لا يحتملون المؤنة فيها على
~~علمهم بفضلها فيغلبهم الترفه ومحبة البطالة. فلا يكون بينهم وبين من لا يحب
~~الأفعال الجميلة فرق إذا لم يحتملوا مؤنة الصبر ويصبروا إلى تعلم تمام ما
~~آثروه وعرفوا فضله. واذكر مثل البئر التي تردى فيها الأعمى والبصير فيكونان
~~في الهلكة سواء إلا أن الأعمى أعذر. ومن وصل من هذه الآداب إلى مرتبة يعتد
~~بها واكتسب بها الفضائل التي عددنها فقد وجب عليه تأديب غيره وإفاضة ما
~~أعطاه الله على أبناء جنسه.
# فصل ms034 في تأديب الأحداث والصبيان خاصة نقلت أكثره من كتاب بروسنس
~~PageV01P020 قد قلنا فيما تقدم أن أول قوة تظهر في الإنسان وأول ما يتكون
~~هي القوة التي يشتاق بها إلى الغذاء الذي هو سبب كونه حيا فيتحرك بالطبع
~~إلى اللبن يلتمسه من الثدي الذي هو معدنه من غير تعليم ولا توقيف أو يحدث
~~له مع ذلك قوة على التماسه بالصوت الذي هو مادته ودليله الذي يدل به على
~~اللذة والأذى. ثم تتزايد فيه هذه القوة ويتشوق بها أبدا إلى الإزدياد
~~والتصرف بها في أنواع الشهوات. ثم تحدث فيه قوة على التحرك نحوها بالآلات
~~التي تخلق له الشوق إلى الأفعال التي تحصل له هذه. ثم يحدث له من الحواس
~~قوة على تخيل الأمور ويرتسم في قوته الخيالية مثالات فيتشوق إليها ثم تظهر
~~فيه قوة الغضب التي يشتاق بها إلى دفع ما يؤذيه ومقاومة ما يمنعه من
~~منافعه. فإن أطاق بنفسه أن ينتقم من مؤذياته انتقم منها وإلا التمس معونة
~~غيره وانتصر بوالديه بالتصويت والبككاء. ثم يحدث له الشوق إلى تمييز
~~الأفعال الإنسانية خاصة أولا أولا حتى يصير إلى كماله في هذا التمييز فيسمى
~~حينئذ عاقلا. وهذه القوى كثيرة وبعضها ضروري في وجود الأخرى إلى أن ينتهي
~~إلى الغاية الأخيرة. وهي التي لا تراد لغاية أخرى وهو الخير المطلق الذي
~~يتشوقه الإنسان من حيث هو إنسان. فأول ما يحدث فيه من هذه القوة الحياء وهو
~~الخوف من ظهور شيء قبيح منه. ولذلك قلنا أول ما ينبغي أن يتفرس فيالصبي
~~ويستدل به على عقله. الحياء فإنه يدل على أنه قد أحس بالقبيح ومع إحساسه به
~~يحذره ويتجنبه ويخاف أن يظهر منه أو فيه. فإذا نظرت إلى الصبي فوجدته
~~مستحيينا مطرقا بطرفه إلى الأرض غير وقاح الوجه ولا محدق اليك فهو أول دليل
~~نجابته والشاهد لك على أن نفسه قد أحست بالجميل والقبيح. وأن حياءه هو
~~انحصار نفسه خوفا من قبيح يظهر منه وهذا ليس بشيء أكثر من إيثار الجميل
~~والهرب من القبيح بالتمييز والعقل. ms035 وهذه النفس مستعدة للتأديب صالحة
~~للعناية لا يجب أن تهمل ولا تترك ومخالطة الأضداد الذين يفسدون بالمقارنة
~~والمداخلة. وإن كانت بهذه الحال من الإستعداد لقبول الفضيلة فإن نفس الصبي
~~ساذجة لم تنتقش بعد بصرة وليس لها رأي ولا عزيمة تميلها من شيء إلى شيء
~~فإذا نقشت بصورة وقبلتها نشأ عليها وأعتادها. فالأولى بمثل هذه النفس أن
~~تنبه أبدا على حب الكرامة ولا سيما ما يحصل له منها بالدين دون المال
~~وبلزوم سننه ووظائفه. ثم يمدح الأخيار عنده ويمدح هو في نفسه إذا ظهر شيء
~~جميل منه ويخوف من المذمة على أدنى قبيح يظهر منه ويؤاخذ باشتهائه للمآكل
~~والمشارب والملابس الفاخرة ويزين عنده خلق النفس والترفع عن الحرص في
~~المآكل خاصة وفي اللذات عامة. ويجب إليه إيثار غيره على نفسه بالغذاء
~~والإقتصار على لاشيء المعتدل والإقتصاد في التماسه.
# الملابس
# ويعلم أن أولى الناس بالملابس الملونة والمنقوشة النساء اللاتي يتزين
~~للرجال ثم العبيد والخول. وأن الأحسن بأهل النبل والشرف من اللباس البياض
~~وما أشبهه حتى يتربى على ذلك ويسمعه كل من يقرب منه ويتكرر عليه ولم يترك
~~مخالطة من يسمع منه ضد ما ذكرته لا سيما من أترابه ومن كان في مثل سنه ممن
~~يعاشره ويلاعبه. PageV01P021 وذلك أن الصبي في ابتداء نشوه يكون على الأكثر
~~قبيح الأفعال إما كلها وإما اكثرها فإنه يكون كذوبا ويخبر ويحكي ما لم
~~يسمعه ولم يره ويكون حسودا سروقا نماما لجوجا ذا فضول أضر شيء بنفسه وبكل
~~أمر يلابسه. ثم لا يزال به التأديب والسنن والتجار حتى ينتقل في أحوال بعد
~~أحوال. فلذلك ينبغي أن يؤخذ ما دام طفلا بما ذكرناه وبذكره. ثم يطالب بحفظ
~~محاسن الأخبار والأشعار التي تجري مجرى ما تعوده بالأدب حتى يتأكد عنده
~~بروايتها وحفظها والمذاكرة بها جميع ما قدمناه ويحذر النظر في الأشعار
~~السخيفة وما فيها من ذكر العشق وأهله وما يوهمه أصحابها، إنه ضرب من الظرف
~~ورقة الطبع. فإن هذا الباب مفسدة للأحداث جدا. ثم يمدح بكل ما يظهر منه من ms036
~~خلق جميل وفعل حسن ويكرم عليه. فإن خالف في بعض الأوقات ما ذكرته فالأولى
~~أن لا يوبخ عليه ولا يكاشف بأنه أقدم عليه بل يتغافل عنه تغافل من لا يخطر
~~بباله أنه قد تجاسر على مثله ولا هم به لا سيما أن ستره الصبي واجتهد في أن
~~يخفى ما فعله عن الناس فإن عاد فليوبخ عليه سرا وليعظم عنده ما أتاه. ويحذر
~~من معاودته فإنك إن عودته التوبيخ والمكاشفة حملته على الوقاحة وحرضته على
~~معاودة ما كان استقبحه وهان عليه سماع الملامة في ركوب قبائح اللذات التي
~~تدعو إليها نفسه وهذه اللذات كثيرة جدا.
# آداب المطاعم
# والذي ينبغي أن يبدأ به في تقويمها آداب المطاعم فيفهم أولا انها إنما
~~تراد للصحة لا للذةز وأن الأغذية كلها إنما خلقت وأعدت لنا لتصح بها
~~أبداننا وتصير مادة حياتنا. فهي تجري مجرى الأدوية ليتداوي بها الجوع
~~والألم الحادث منه. فكما أن الدواء لا يرام للذة ولا يستكثر منه للشهوة
~~فكذلك الأطعمة لا ينبغي أن يتناول منها إلا ما يحفظ صحة البدن ويدفع ألم
~~الجوع ويمنع من المرض. فيحفر عنده قدر الطعام الذي يستعظمه أهل الشره ويقبح
~~عنده صورة من شره غليه وينال منه فوق حاجة بدنه أو مالا يوافقه حتى يقتصر
~~على لون واحد. ولا يرغب في الألوان الكثيرة. وإذا جلس مع غيره لا يبادر إلى
~~الطعام ولا يديم النظر إلى ألوانه ولا يحدق إليه شديدا. ويقتصر على ما يليه
~~ولا يسرع في الأكل ولا يوالي بين اللقم بسرعة. ولا يعظم اللقمة ولا يبتلعها
~~حتى يجيد مضغها. ولا يلطخ يده ولا ثوبه ولا يلحظ من يؤاكله ولا يتبع بنظره
~~مواقع يده من الطعام. ويعود أن يؤثر غيره بما يليه إن كان أفضل ما عنده ثم
~~يضبط شهوته حتى يقتصر على أدنى الطعام وأدونه. ويأكل الخبز القفار الذي لا
~~أدم معه في بعض الأوقات وهذه الآداب وإن كانت جميلة بالفقراء فهي بالأغنياء
~~أفضل وأجمل. وينبغي أن يستوفي غذاه بالعشي فإن استوفاه بالنهار كسل واحتاج ms037
~~إلى النوم وتبلد فهمه مع ذلك. وإن منع اللحم في أوقاته كان أنفع له وقعا في
~~الحركة والتيقظ وقلة البلادة وبعثه على النشاط والخفة. وأما الحلواء
~~والفاكهة فينبغي أن يمتنع منها ألبتة إن أمكن. وإلا فليتناول أقل ما يمكن
~~فإنها تستحيل في بدنه فتكثر إنحلاله وتعوده مع ذلك على الشره ومحبة
~~الإستكثار من المآكل. ويعود أن لا يشرب في خلال طعامه الماء. فإما النبيذ
~~وأصناف الأشربة المسكرة فإياها وإياها فإنها تضره في بدنه ونفسه وتحمله على
~~سرعة الغضب والتهور والإقدام على القبائح والقحة وسائر اخلال المذمومة.
# آداب متنوعة
# ولا ينبغي أن يحضر مجالس أهل الشرب إلا أن يكون أهل المجلس أدباء فضلاء.
~~وأما غيرهم فلا لئلا يسمع الكلام القبيح والسخافات التي تجري فيه.
# وينبغي أن لا يأكل حتى يفرغ من وظئاف الأدب التي يتعملها ويتعب تعبا
~~كافيا. وينبغي أن يمنع من كل فعل يستره. ويخنفيه فإنه ليس يخفى شيئا إلا
~~وهو يظن أو يعلم أنه قبيح. يومنع من النوم الكثير فإنه يقبحه ويغلظ ذهنه
~~ويميت خاطره. هذا بالليل فأما بالنهار فلا ينبغي أن يتعوده ألبتة. ويمنع
~~أيضا من الفراش الوطيء وميع أنواع الترفه حتى يصلب بدنه ويتعود الخشونة ولا
~~يتعود الخيش والأسراب في الصيف ولا الأوبار والنيران في الشتاء للأسباب
~~التي ذكرناها. ويعود المشي والحركة والركوب والرياضة حتى لا يتعود أضدادها.
~~PageV01P022 ويعود أن لا يكشف أطرافه ولا يسرع في المشي ولا يرخي يديه بل
~~يضمهما إلى صدره ولا يربي شعره. ولا يزين بملابس النساء ولا يلبس خاتما إلا
~~وقت حاجته إليه. ولا يفتخر على أقرانه بشيء مما يملكه والداه من مآكله
~~وملابسه وما يجري مجراه ولا يشين بل يتواضع لكل أحد ويكرم كل من عاشره.
# ولا يتوصل بشرف إن كان له أو سلطان من أهله إن اتفق إلى غضب من هو دونه
~~أو استهداء من لا يمكنه أن يرده عن هواه أو تطاوله عليه. كمن اتفق له إن
~~كان خاله وزيرا أو عمه سلطانا فتطرق به إلى هضيمة أقرانه وثلم ms038 أخوانه ولا
~~يتمخط ولا يتثاءب بحضرة غيره. ولا يضع رجلا على رجل ولا يضرب تحت ذقنه
~~بساعده ولا يعمد رأسه بيده. فإن هذا دليل الكسل وأنه قد بلغ به القبيح إلى
~~أن لا يحمل رأسه حتى يستعين بيده. ويعود أن لا يكذب ولا يحلف البتة لا
~~صادقا ولا كاذبا. فإن هذا قبيح بالرجال مع الحاجة إليه في بعض الأوقات فأما
~~الصبي فلا حاجة به إلى اليمين. ويعود أيضا قلة الكلام فلا يتكلم إلا جوابا.
~~وإذا حضر من هو أكبر منه اشتغل بالاستماع منه والصمت له. ويمنع من خبيث
~~الكلام وهجينه ومن السب واللعن ولغو القول. ويعود حسن الكلام وظريفه وجميل
~~اللقاء وكريمه ولا يرخص له أن يستمع لاضدادها من غيره. ويعود خدمة نفسه
~~ومعلمه وكل من كان أكبر منه.
# وأحوج الصبيان إلى هذا الأدب أولاد الأغنياء والمترفين. وينبغي إذا ضربه
~~المعلم أن لا يصرخ ولا يستشفع بأحد فإن هذا فعل المماليك ومن هو خوار ضعيف.
~~ولا يعير أحدا إلا بالقبيح والسيء من الأدب. ويعود أن لا يوحش الصبيان. بل
~~يبرهم ويكافئهم على الجميل بأكثر منه لئلا يتعود الريح على الصبيان وعلى
~~الصديق. ويبغض إليه الفضة والذهب ويحذر منهما أكثر من تحذير السباع والحيات
~~والعقارب والأفاعي. فإن حب الفضة والذهب آفته أكثر من آفات السموم. وينبغي
~~أن يؤذن له في بعض الأوقات أن يلعب لعبا جميلا ليستريح إليه من تعب الأدب
~~ولا يكون في لعبه ألم ولا تعب شديد. PageV01P023 ويعود طاعة والديه ومعلميه
~~ومؤديه وإن ينظر اليهم بعين الجلالة والتعظيم ويهلبهم. وهذه الآداب النافعة
~~للصبيان هي للكبار من الناس أيضا نافعة ولكنها للأحداث أنفع لأنها تعودهم
~~محبة الفضائل وينشأون عليها فلا يثقل عليهم تجنب الرذائل ويسهل عليهم بعد
~~ذلك جمثيع ما ترسمه الحكمة وتحده الشريعة والسنة. ويعتادون ضبط النفس عما
~~تدعوهم إليه من الذات القبيحة وتكفهم عن الإنهماك في شيء منها والفكر
~~الكثير فيها. وتسوقهم إلى مرتبة الفلسفة العالية وترقيهم إلى معالي الأمور
~~التي وصفناها في أول الكتاب من التقرب إلى ms039 الله عز وجل ومجاورة الملائكة مع
~~حسن الحال في الدنيا وطيب العيش وجميل الأحدوثة وقلة الأعداء وكثرة المداح
~~والراغبين في مودته من الفضلاء خاصة. فإذا تجاوز هذه الرتبة وبلغ أيامه إلى
~~أن يفهم أغراض الناس وعواقب الأمور فهم أن الغرض الأخير من هذه الأشياء
~~التي يقصدها الناس ويحرصون عليها من الثروة وإقتناء الضياع والعبيد والخيل
~~والفرش وأشباه ذلك إنما هو لنر فيه البدن وحفظ صحته. وأن يبقى على إعتداله
~~مدة ما. وأن لا يقع في الأعراض ولا تفجأه المنية. وأن يهنأ بنعمة الله عليه
~~ويستعد لدار البقاء والحياة السرمدية. وأن اللذات كلها في الحقيقة هي خلاص
~~من آلام وراحات من تعب. فإذا عرف ذلك وتحققه ثم تعوده بالسيرة الدائمة وعود
~~الرياضات التي تحرك الحرارة الغريزية وتحفظ الصحة وتنفي الكسل وتطرد
~~البلادة وتبعث النشاط وتذكي النفس. فمن كان ممولا مترفا كانت هذه الأشياء
~~التي رسمتها أصعب عليه لكثرة من يحتف به ويغويه ولموافقة طبيعة الإنسان في
~~أول ما تنشأ هذه اللذات وإجماع جمهور الناس على نيل ما أمكنهم منها وطلب ما
~~تعذر عليهم بغاية جهدهم. فأما الفقراء فالأمر عليهم أسهل بل هم قريبون إلى
~~الفضائل قادرون عليها متمكنون من نيلها والإصابة منها. وحال المتوسطين من
~~الناس متوسطة بين هاتين الحالتين. وقد كان ملوك الفرس الفضلاء لا يربون
~~أولادهم بين حشمهم وخواصهم خوفا عليهم من الأحوال التي ذكرناها ومن سماع ما
~~حذرت منه. وكانوا ينفذونهم مع ثقاتهم إلى النواحي البيعدة منهم. وكان يتولى
~~تربيتهم أهل الجفاء وخشونة العيش ومن لا يعرف التنعم ولا الترفه وأخبارهم
~~في ذلك مشهورة. وكثير من رؤسائهم في زماننا هذا ينقولن أولادهم عندما
~~ينشأون إلى بلادهم ليتعودوا بها هذه الطرق المحمودة في تأديب الأحداث فقد
~~عرفت أضدادها. أعني أن يشتغل بصلاحه وتقويمه فإنه قد صار بمنزلة الخنزير
~~الوحشي الذي لا يطمع في رياضته فإن نفسه العاقلة تصير خادمة لنفسه البهيمية
~~ولنفسه الغضبية فهي منهمكة في مطالبها من النزوات. وكما أنه لا سبيل إلى
~~رياضة سباع البهائم الوحشية التي ms040 لا تقبل التأديب كذلك لا سبيل إلى رياضة
~~من نشأ على هذه الطريقة واعتادها وأمعن قليلا في السن. اللهم إلا أن يكون
~~في جميع أحواله عالما بقبح سيرته ذا مالها عائبا على نفسه عازما على
~~الإقلاع والإنابة. فإن مثل هذا الإنسان من يرجى له النزوع عن أخلاقه
~~بالتدريج والرجوع إلى الطريقة المثلى بالتوبة وبمصاحبةب الأخيار وأهل
~~الحكمة وبالأكباب على التفلسف. وإذ قد ذكرنا الخلق المحمود وما ينبغي أن
~~يؤخذ به الأحداث والصبيان فنحن واصفون جميع القوى التي تحدث لليحوان أولا
~~أولا إلى أن ينتهي إلى أقصى الكمال في الإنسانية فإنك شديد الحاجة إلى
~~معرفة ذلك لتبتديء على الترتيب الطبيعي في تقويم واحد منها فنقول:
# الأجسام الطبيعية
# إن الأجسام الطبيعية كلها تشترك في الحد الذي يعمها ثم تتفاضل بقبول
~~الآثار الشريفة والصور التي تحدث فيها. فإن الجماد منها إذا قبل صورة
~~مقبولة عند الناس صار بها أفضل من الطينة الأولى التي لا تقبل تلك الصورة.
~~فإذا بلغ إلى أن يقبل صورة النبات صار بزيادة هذه الصورة أفضل من الجماد.
~~PageV01P024 وتلك الزيادة هي الإغتذاء والنمو والإمتداد في الإقطار وإجتذاب
~~ما يوافقه من الأرض والماء وترك ما لا يوافقه ونفض الفضلات التي تتولد فيه
~~من غذائه عن جسمه بالصموغ. وهذه الأشياء التي ينفصل بها النبات من الجماد.
~~وهذه الحالة الزائدة في النبات التي شرف بها على الجماد تتفاضل: وذلك أن
~~بعضه يفارق الجماد مفارقة يسيرة كالمرجان وأشباهه. ثم يتدرج فيها فيحصل له
~~من هذه الزيادة شيء بعد شيء فبعضه ينبت من غير زرع ولا بذر ولا يحفظ نوعه
~~بالثمر والبزر. ويكفيه في حدوثه امتزاج العناصر وهبوب الرياح وطلوع الشمس
~~فلذلك هو في أفق الجمادات وقريب الحال منها. ثم تزداد هذه الفضيلة في
~~النبات فيفضل بعضه على بعض بنظام وترتيب حتى تظهر فيه قوة الأثمار وحفظ
~~النوع بالبزر الذي يخلف به مثله فتصير هذه الحالة زائدة فيه ومميزة له عن
~~حال ما قبله. ثم تقوى هذه الفضيلة فيه حتى يصير بعضه على بعض حتى ms041 يبلغ إلى
~~أفقه ويصير في أفق الحيوان. وهي كرام الشجر كالزيتون والرمان والكرم وأصناف
~~الفواكه إلا أنها بعد مختلطة القوى أعني أن قوى ذكورها وإناثها غير متميزة
~~فهي تحمل وتلد المثل ولم تبلغ غاية أفقها الذي يتصل بأفق الحيوان. ثم تزداد
~~وتمعن في هذا الأفق إلى ان تصير في أفق الحيوان فلا تحتمل زيادة. وذلك أنها
~~أن قبلت زيادة يسيرة صارت حيوانا وخرجت عن أفق النبات. فحينئذ تتميز قواها
~~ويحصل فيها ذكورة وأنوثة وتقبل من فضائل الحيوان أمورا تتيمز بها عن سائر
~~النبات والشجر كالنخل الذي طالع أفق الحيوان بالخواص العشر المذكورة في
~~مواضعها ولم يبق بينه وبين الحيوان إلا مرتبة واحدة وهي الإنقلاع من الأرض
~~والسعي إلى الغذاء. وقد روى في الخبر ما هو كالإشارة أو كالرمز إلى هذا
~~المعنى وهو قوله صلى الله عليه وسلم: {أكرموا عماتكم النخل فإنها خلقت من
~~بقية طينة آدم} فإذا تحرك النبات وانقلع من أفقه وسعى إلى غذائه ولم يتقيد
~~في موضعه إلى أن يصير إليه غذاؤه وكونت له آلات أخر يتناول بها حاجاته التي
~~تكمله فقد صار حيوانا.
# وهذه الآلات تتزايد في الحيوان من أول أفقه وتتفاضل فيه فيشرف فيه بعضها
~~على بعض كما كان ذلك في النبات فلا يزال يقبل فضيلة بعد فضيلة حتى تظهر فيه
~~قوة الشعور باللذة والأذى فيلتذ بوصوله إلى منافعه ويتألم بوصول مضاره
~~إليه. ثم يقبل الهام الله عز وجل إياه فيهتدي إلى مصالحه فيطلبها وإلى
~~أضداده فيهرب منها. وما كان من الحيوان في أول أفق النبات فإنه لا يتزاوج
~~ولا يخلف المثل بل يتوالد كالديدان والذباب وأصناف الحشرات الخسيسة.
# ثم يتزايد فيه قبول الفضيلة كما كان في النبات سواء. ثم تحدث فيه قوة
~~الغضب التي ينهض بها إلى دفع ما يؤذيه فيعطي من السلاح بحسب قوته وما يطيق
~~استعماله. فإن كانت قوته الغضبية شديدة كان سلاحه تاما قويا. وإن كانت
~~ناقصة كان ناقصا وإن كانت ضعيفة جدا لم يعط سلاح ألبتة بل أعطى آلة الهرب
~~كشدة ms042 العدو والقدوة على الحيل التي تنجيه من مخاوفه. وأنت ترى ذلك عيانا من
~~الحيوان الذي أعطى القرون التي تجري له مجرى الرماح.
# والذي أعطى الأنياب والمخالب التي تجري له مجرى السكاكين والخناجر. والذي
~~أعطى آلة الرمى التي تجري له مجرى النبل والنشاب. والذي اعطى الحوافر التي
~~تجري له مجرى الدبوس والطبرزين. فأما ما لم يعط سلاحا لضعفه عن استعماله
~~ولقلة شجاعته ونقصان قوته الغضبية ولأنه لو أعطيه لصار كلا عليه فقد أعطى
~~آلة الهرب والحيل بجودة العدو والخفة والختل والمراوغة كالأرانب وأشباهها.
~~وإذا تصفحت أحوال الموجودات من السباع والوحش والطير رأيت هذه الحكمة
~~مستمرة فيها فتبارك الله أحسن الخالقين لا إله إلا هو فادعوه مخلصين له
~~الدين الحمد لله رب العالمين، فأما الإنسان فقد عوض من هذه الآلات كلها بان
~~هدى إلى استعمالها كلها وسخرت هذه كلها له وسنتكلم على ذلك في موضعه. فأما
~~أسباب هذه الأشياء كلها والشكوك التي تعترض في قصد بعضها بعضا بالتلف
~~والأنواع من الأذى فليس يليق بهذا الموضع وسأذكرها أن أخر الله في الأجل
~~عند بلوغنا إلى الموضع الخاص بها.
# مراتب الحيوان PageV01P025 ونعود إلى ذكر مراتب الحيوان فنقول: أن ما
~~أهدى منها إلى الإزدواج وطلب النسل وحفظ الولد وتربيته والإشفاق عليه بالكن
~~والعش واللباس كما نشاهد فيما يلد ويبيض وتغذيته إما باللبن وإما بنقل
~~الغذاء إليه فإنه أفضل مما لا يهتدي إلى شيء منها. ثم لا تزال هذه الأحوال
~~تتزايد في الحيوان حتى يقرب من أفق الإنسان فحينئذ يقبل التأديب ويصير
~~بقبوله للأدب ذا فضيلة يتميز بها من سائر الحيوانات. ثم تتزايد هذه الفضيلة
~~في الحيوانات حتى يشرف بها ضروب الشرف كالفرس والبازي المعلم. ثم يصير من
~~هذه المرتبة إلى مرتبة الحيوان الذي يحاكي الإنسان من تلقاء نفسه ويتشبه به
~~من غير تعليم كالقردة وما أشبهها ويبلغ من ذكائها ن تستكفي في التأدب بأن
~~ترى الإنسان يعمل عملا فتعمل مثله من غير أن تحوج الإنسان إلى تعب بها
~~ورياضة لها وهذه غاية أفق الحيوان التي ms043 أن تجاوزها وقبل زيادة يسيرة خرج
~~بها عن أفقه وصار في أفق الإنسان الذي يقبل العقل والتمييز والنطق والآلات
~~التي يستعملها والصور التي تلائمها. فإذا بلغ هذه الرتبة تحرك إلى المعارف
~~واشتاق إلى العلوم وحدثت له قوى وملكات ومواهب من الله عز وجل يقتدر بها
~~على الترقي والإمعان في هذه الرتبة كما كان ذلك في المراتب الأخرى التي
~~ذكرناها، وأول هذه المراتب من الأفق الإنساني المتصل بآخر ذلك الأفق
~~الحيواني مراتب الناس الذين يسكنون في أقاصي المعمورة من الشمال والجنوب
~~كأواخر الترك من بلاد يأجوج ومأجوج وأواخر الزنج وأشباههم من الأمم التي لا
~~تميز عن القرود إلا بمرتبة يسيره. ثم تتزايد فيهم قوة التمييز والفهم إلى
~~أن يصيروا إلى وسط الأقاليم فيحدث فيهم الذكاء وسرعة الفهم والقبول للفضائل
~~وإلى هذا الموضع ينتهي فعل الطبيعة التي وكلها الله عز وجل بالمحسوسات.
# ثم يستعد بهذا القبول لإكتساب الفضائل واقتنائها بالإرادة والسعي
~~والإجتهاد الذي ذكرناه فيما تقدم حتى يصل إلى آخر أفقه فإذا صار إلى آخر
~~افقه اتصل بأول أفق الملائكة وهذا أعلى مرتبة الإنسان وعندها تتأحد
~~الموجودات ويتصل أولها بآخرها. وهو الذي يسمى دائرة الوجود لأن الدائرة هي
~~التي قيل في حدها إنها خط واحد يبتدىء بالحركة من نقطة وينتهي إليها بعينها
~~ودائرة الوجود هي المتأحدة التي جعلت الكثرة وحدة. وهي التي تدل دلالة
~~صادقة برهانية على موجدها وحكمته وقدرته ووجوده تبارك اسمه وتعالى جده
~~وتقدس ذكره. ولولا أن شرح هذا الموضوع لا يليق بصناعة تهذيب الأخلاق لشرحته
~~وأنت تقف عليه إن بلغت هذه الرتبة بمشيئة الله.
# وإذا تصورت قدر ما أومأنا إليه وفهمته اطلعت على الآلة التي خلقت وندبت
~~إليها وعرفت الأفق الذي يتصل بأفقك وتنقلك في مرتبة بعد مرتبة وركوبك طبقا
~~عن طبق وحدث لك الإيمان الصحيح وشهدت ما غاب عن غيرك من الدهماء وبلغت أن
~~تتدرج إلى العلوم الشريفة المكونة التي مبدؤها تعلم المنطق فإنه الآلة في
~~تقويم الفهم والعقل الغريزي. ثم الوصول به إلىمعرفة الخلائق وطباعها ثم
~~التعلق ms044 بها والتوسع فيها والتوصل منها إلى العلوم الإلهية وحينئذ تستعد
~~لقبول مواهب الله عزوجل وعطاياه فيأتيك الفيض الإلهي فتسكن عن قلق الطبيعة
~~وحركاتها نحو الشهوات الحيوانية وتلحظ المرتبة التي ترقيت فيها أولا فأولا
~~من مراتب الموجودات. وعلمت ان كل مرتبة منها محتاجة إلى قبلها في وجودها
~~وعلمت أن الإنسان لا يتم له كماله إلا بعد أن يحصل له ما قبله وإذا صار
~~إنسانا كاملا وبلغ غاية أفقه أشرق نور الأفق الأعلى عليه وصار إما حكيما
~~تاما تأتيه الإلهامات فيما يتصرف فيه من المحاولات الحكمية والتأييدات
~~العلوية في التصويرات العقلية وإما نبيا مؤيدا يأتيه الوحي على ضروب
~~المنازل التي تكون له عند الله تعالى ذكره. فيكون حينئذ واسطة بين الملأ
~~الأعلى والملأ الأسفل. وذلك بتصوره حال الموجودات كلها والحال التي ينتقل
~~إليها من حال الإنسية ومطالعة الآفاق التي ذكرناها. وحينئذ يفهم عن الله
~~عزوجل قوله (فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة أعين) وتصور معنى قوله صلى
~~الله عليه وسلم (هناك مالا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر) وإذا
~~بلغ الكلام إلى ذكر هذه المنزلة العالية الشريفة التي أهل الإنسان لها
~~ونسقنا أحواله التي يترقى فيها وأنه يكون أولا بالشوق إلى المعارف والعلوم
~~فينبغي أن نزيد في بيانه وشرحه فنقول: PageV01P026 الشوق إلى المعارف
~~والعلوم
# إن هذا الشوق ربما ساق الإنسان علىمنهج قويم وقصد صحيح حتى ينتهي إلى
~~غاية كماله وهي سعادته التامة. وقلما يتفق ذلك وربما اعوج به عن السمت
~~والسنن وذلك لأسباب كثيرة يطول ذكرها ولا حاجة بك إلى علمها الآن وأنت في
~~تهذيب خلقك. فكما أن الطبيعة المدبرة للأجسام ربما شوقت إلى ما ليس بتمام
~~للجسم الطبيعي لعلل تحدث به وآفات تطرأ عليه بمنزلة من يشتاق إلى أكل الطين
~~وما جرى مجراه مما لا يكمل طبيعة الجسد بل يهدمه ويفسده. كذلك أيضا النفس
~~الناطقة ربما اشتاقت إلى النظر والتمييز الذي لا يكملها ولا يشوقها نحو
~~سعادتها بل يحركها إلى الأشياء التي تعوقها وتقصر بها ms045 عن كمالها فيحينئذ
~~يحتاج إلى علاج نفساني روحاني كما احتاج في الحالة الأولى إلى طب طبيعي
~~جسماني. ولذلك تكثر حاجات الناس إلى المقومين والمنفعين وإلى المؤدبين
~~والمسددين. فإن وجود تلك الطبائع الفائقة التي تنساق بذاتها منغير توفق إلى
~~السعادة عسرة الوجود ولا توجد إلا في الأزمنة الطوال والمدد البعيدة. وهذا
~~الأدب الحق الذي يؤدينا إلى غايتنا يجب أن تلحظ فيه المبأ الذي يجري مجرى
~~الغاية حتى إذا لحظت الغاية تدرج منها إلى الأمور الطبيعية على طريق
~~التحليل ثم يبتدىء من أسفل على طريق التركيب فيسلك فيها إلى أن ينتهي إلى
~~الغاية التي لحظت أولا. وهذا المعنى هو الذي أحوجنا في مبدأ هذا الكتاب وفي
~~فصول أخر منه أن نذكر أشياء عالية لا تليق بهذه الصناعة ليتشوق إليها من
~~يستحقها. وليس يمكن الإنسان أن يشتاق إلى ما لا يعرفه ألبتة. فإذا لحظها من
~~فيه قبول لها وعناية بها عرفها بعض المعرفة فتشوقها وسعى نحوها واحتمل
~~التعب والنصب فيها. وينبغي أن يعلم أن كل إنسان معد نحو فضيلة ما فهو إليها
~~أقرب وبالوصول إليها أحرى. ولذلك لا تصير سعادة الواحد من الناس غير سعادة
~~الآخر غلا من اتفق له نفس صافية وطيعية فائقة فينتهي إلى غايات الأمور وعلى
~~غاياتها أعني السعادة القصوى التي لا سعادة بعدها.
# الواجب على الحاكم
# ولأجل ذلك يجب على مدير المدن أن يسوق كل إنسان نحو سعادته التي تخصه ثم
~~يقسم عنايته بالناس ونظره لهم بقسمين: أحدهما في تسديد الناس وتقويمهم
~~بالعلوم الفكرية. والأخر في تسديدهم نحو الصناعات والأعمال الحسية. وإذا
~~سددهم نحو السعادة الفكرية بدأبهم من الغاية الأخيرة على طريق التحليل ووقف
~~يهم عند القوي التي ذكرناها. وإذا سددهم نحو السعادة العملية بدأبهم من عند
~~هذه القوي وانتهى بهم إلى تلك الغاية. ولما كان غرضنا في هذا الكتاب
~~السعادة الخلقي وأن تصدر عنا الأفعال كلها جميلة كما رسمنا في صدر الكتاب
~~وعملناه لمحبي الفلسفة خاصة لا للعوام وكان النظر يتقدم العمل.
# وجب أن نذكر الخير المطلق والسعادة ms046 الإنسانية لتلحظ الغاية الأخيرة ثم
~~تطلب بالأفعال الإرادية التي ذكرنا جملها في المقالة الأولى. وأرسطوطاليس
~~إنما بدأ كتابه بهذا الموضع وافتتحه بذكر الخير المطلق ليعرف ويتشوق.
# ونحن نذكر ما قاله ونتبعه بما أخذناه أيضا عنه في مواضع أخر ليجتمع ما
~~فرقه ونضيف إلى ذلك ما أخذناه عن مفسري المنقلبين لحكمته نحو استطاعتنا،
~~والله الموفق المؤيد فإن الخير بيده وهو حسبنا ونعم الوكيل. PageV01P027
~~نبدأ بمعونة الله تعالى في هذه المقالة بذكر الفرق بين الخير والسعادة بعد
~~أن نذكر ألفاظ أرسطوطا ليس إقتداء به وتوفية لحقه فنقول: إن الخير على ما
~~حده واستحسنه من آراء المتقدمين هو المقصود من الكل وهو الغاية الأخيرة.
~~وقد يسمى الشيء النافع في هذه الغاية خيرا. فأما السعادة فهي الخير
~~بالإضافة إلى صاحبها وهي كمال له. فالسعادة إذا خير ما وقد تكون سعادة
~~الإنسان غير سعادة الفرس وسعادة كل شيء في تمامه وكماله الذي يخصه. فأما
~~الخير الذي يقصده الكل بالشوق فهو طبيعة تقصد ولها ذات وهو الخير العام
~~للناس من حيث هم ناس فهم بأجمعهم مشتركون فيها. فأما السعادة فهي خير
~~مالواحد واحد من الناس فهي إذا بالإضافة ليست لها ذات معينة وهي تختلف
~~بالإضافة إلى قاصديها. فلذلك يكون الخير المطلق غير مختلف فيه. وقد يظن
~~بالسعادة أنها تكون لغير الناطقين. فإن كان ذلك فإنما هي استعدادات فيها
~~لقبول تماماتها وكمالاتها من غير قصد ولا رويى ولا إرادة وتلك الإستعدادات
~~هي الشوق أو ما يجري مجرى الشوق من الناطقين بالإرادة. فأما ما يتأتى
~~للحيوانات في مآكلها ومشاربها وراحاتها فينبغي أن نسمى بختا أواتفاقا ولا
~~يؤهل لإسم السعادة كما يسمى في الإنسان أيضا. وإنما استحسن الحد الذي ذكرنا
~~للخير المطلق لأن العقل لا يطلق السعي والحركة إلا إلى نهاية وهذا أول في
~~العقل. ومثال ذلك أن الصناعات والهمم والتدابير الإختيارية كلها يقصد بها
~~خير ما وما لم يقصد به خير ما فهو عبث والعقل يحظره ويمنع منه وبالواجب صار
~~الخير المطلق هو المقصود إليه من كل الناس. ms047 ولكن بقى أن يعلم ما هو وما
~~الغاية الأخيرة منه التي هي غاية الخيرات التي ترتقي الخيرات كلها إليها
~~حتى نجعله غرضنا وتوجه إليه ولا نلتفت إلى غيره ولا تنتشر أفكارنا في
~~الخيرات الكثيرة التي تؤدي إليه إما تأدية بعيدة وإما تأدية قريبة ولا نغلط
~~أيضا فيما ليس بخير فنظنه خيرا ثم نفي أعمارنا في طلبه والتعب به وكلا
~~سنبينه بمشيئة الله وعونه.
# أقسام الخير
# الخير على قسمه أرسطوطا ليس وحكاه عنه قرقوريوس غيره قال الخيرات منها ما
~~هي شريفة ومنها ماهي ممدوحة ومنها ما هي بالقوى كذلك وما هي نافعة فيها.
~~فالشريفة منها هي التي شرفها من ذاتها وتجعل من اقتناها شريفا وهي الحكمة
~~والعقل والممدوحة منها مثل الفضائل والأفعال الجميلة الإرداية والتي هي
~~بالقوى مثل التهيء والإستعداد لنيل الأشياء التي تقدمت والنافعة هي جميع
~~الأشياء التي تطلب لا لذاتها بل ليتوصل بها إلى الخيرات (وعلى جهة أخرى)
~~الخيرات منها ما هي غايات ومنها ما ليست بغايات والغايات منها ما هي تامة
~~ومنها ما هي غير تامة. فالتي هي تامة كالسعادة. وذلك أنا إذا وصلنا إليها
~~لم نحتج أن نستزيد فنقتني أشياء أخر. وأما التي ليست بغاية ألبتة فكالعلاج
~~والتعلم والرياضة (وعلى جهة أخرى) الخيرات منهاما هو مؤثر لأجل ذاته ومنها
~~ما هو مؤثر لأجل غيره ومنها ما هو مؤثر للأمرين جميعا ومنها ما هو خارجعنها
~~(وعلى جهة أخرى) الخيرات منها ما هوخير على الإطلاق ومنها ما هو خير عند
~~الضرورة والإتفاقات التي تتفق لبعض النسا وفي وقت دون وقت. وأيضا منها ما
~~هو خير لجميع الناس ومن جميع الوجوه وفي جميع الأوقات ومنها ما ليس بخير
~~لجميع الناس ولا ما هو في المية ومنها ما هو في الكيفية وفي سائر المقولات
~~كالقوى والملكات.
# ومنها كالأحوال ومنها كالأفعال ومنها كالغايات ومنها كالمواد ومنها
~~كالآلات ووجود الخيرات في المقولات كلها يكون على هذا المثال.
# أما في الجوهر أعني ماليس بعرض فالله تبارك وتعالى هو الخير الأول فإن
~~جميع الأشياء تتحرك ms048 نحوه بالشوق إليه ولأن مآل الخيرات الإلهية من البقاء
~~والسرمدية والتمام منه.
# وأما في الكمية فالعدد فالمعتدل والمقدار المعتدل وأما في الكيفية
~~فكاللذات، وأما في الإضافة فالكالصدقات والرياسات وأما في الأين والمتة
~~فكالمكان المعتدل والزمان الأنيق البهج. وأما في الموضع فكالقعود والإضطجاع
~~والإتكاء الموافق. وأما في الملك فكالأموال والمنافع وأما في الإنفعال
~~فكالسماع الطيب وسائر المحسوسات المؤثرة وأما في الفعل فكنفاذ الأمر ورواج
~~الفعل (وعلى جهة أخرى) الخيرات منها معقولات ومنها محسوسات. PageV01P028
~~وأما السعادة فقد قلنا أنها خير ما وهي تمام الخيرات وغاياتها والتمام هو
~~الذي إذا بلغنا إليه لم نحتج معه إلى شيء آخر فلذلك نقول: أن السعادة هي
~~أفضل الخيرات ولكنا نحتاج في هذا التمام الذي هو الغاية القصوى إلى سعادات
~~أخرىوهي التي في البدن والتي خارج البدن (وارسطو طاليس) يقول أنه يعسر على
~~الإنسان أن يفعل الأفعال الشريفة بلا مادة مثل اتساع اليد وكثرة الأصدقاء
~~وجودة البخت. قال ولهذا ما احتاجت الحكمة إلى صناعة الملك في إظهار شرفها.
~~قال ولهذا قلنا إن كان شيء عطية من الله تعالى وموهبة للناس فهو السعادة
~~لأنها عطية منه عز إسمه وموهبة في أشرف منازل الخيرات وفي أعلى مراتبها
~~وهوخاصة بالإنسان التام ولذلك لا يشاركه فيها من ليس بتام كالصبيان ومن
~~يجري مجراهم. وأما أقسام السعادى على مذهب هذا الحكيم فهي خمسة أقسام.
~~أحدها في صحة البدن ولطف الحواس ويكون ذلك من اعتدال المزاج أعني أن يكون
~~جيد السمع والبصر والشم والذوق واللمسز والثاني في الثروة والأعوان
~~وأشباهما حتى يتسع لأن يضع المال في موضعه ويعمل به سائر الخيرات ويواسي
~~منه أهلالخيرات خاصة والمستحقين عامة ويعمل به كل ما يزيد في فضائله ويستحق
~~الثناء والمدح عليه. والثالث أن تحسن أحدوثته في الناس وينشر ذكره بين أهل
~~الفضل فيكون ممدوحا بينهم ويكثرون الثناء عليه لما يتصرف فيه من الإحسان
~~والمعرفة. والرابع أن يكون منجحا في الأمور وذلك إذا استتم كل ما روى فيه
~~وعزم عليه حتى يصير إلى ما يأمله منه. والخامس ms049 أن يكون جيد الرأى صحيح
~~الفكر سليم الإعتقادات في دينه وغير دينه بريئا من الخطأ والزلل جيد
~~المشورة في الآراء.
# فمن اجتمعت له هذه الأقسام كلها فهو السعيد الكامل على مذهب هذا الرجل
~~الفاضل ومن حصل له بعضها كان حظه من السعادة بحسب ذلك. وأما الحكماء قبل
~~هذا الرجل مثل فيثاغورس وبقراط وأفلاطون وأشباههم فإنهم أجمعوا على أن
~~الفضائل والسعادة كلها في النفس وحدها. ولذلك لما قسموا السعادة جعلوها
~~كلها في قوى النفس التي ذكرناها في أول الكتاب (وهي الحكمة والشجاعة والعفة
~~والعدالة) وأجمعوا على أن هذه الفضائل هي كافية في السعادة ولا يحتاج معها
~~إلى غيرها من فضائل البدن ولا ما هو خارج البدن، فإن الإنسان إذا حصل تلك
~~الفضائل لم يضره في سعادته أن يكون سقيما ناقص الأعضاء مبتلي بجميع أمراض
~~البدن. اللهم إلا أن يلحق النفس منها مضرة في خاص أفعالها مثل فساد العقل
~~ورداءة الذهن وما أشبهها. وأما الفقر والخمول وسقوط الحال وسائر الأشياء
~~الخارجة عنها فليست عندهم بقادحة في السعادة ألبتة، وأما الرواقيون وجماعة
~~من الطبيعيين فإنهم جعلوا البدن جزءا من الإنسان ولم يجعلوه آلة كما شرحناه
~~فيما نقدم. فلذلك اضطروا إلى أن يجعلوا السعادة التي في النفس غير كاملة
~~إذا لم يقترن بها سعادة البدن وما هو خارج البدن أيضا أعني الأشياء التي
~~تكون بالبخت والجد، والمحققون من الفلاسفة يحقرون أمر البخت وكل ما يكون به
~~ومعه ولا يؤهلون تلك الأشياء لإسم السعادة لأن السعادة شيء ثابت زائل ولا
~~متغير وهي أشرف الأمور وأكرمها وأرفعها فلا يجعلون لأحسن الأشياء وهو الذي
~~يتغير ولا يثبت ولا يتحصل بروية ولا فكر ولا يتأتى بعقل وفضيلة فيها نصيبا.
~~PageV01P029 ولهذا النظر اختلف القدماء في السعادة العظمى فظن قوم أنها لا
~~تحصل للإنسان إلا بعد مفارقة البدن والطبيعات كلها وهؤلاء هم القوم الذين
~~حكينا عنهم أن السعادة العظمى هي في النفس وحدها وسموا الإنسان ذلك الجوهر
~~وحده دون البدن ولذلك حكموا أنها ما دامت في البدن ومتصلة بالطبيعة وكدرها ms050
~~ونجاسات البدن وضروراته وحاجت الإنسان به وافتقاراته إلى الأشياء الكثيرة
~~فليست سعيدة على الإطلاق. وأيضا لما روأها لا تكمل لوجود الأشياء العقلية
~~لأنها لا تستتر عنها بظلمة الهيولي أعني قصورها ونقصانها ظنوا أنها إذا
~~فارقت هذه الكدورة فارقت الجهالات وصفت وخلصت وقبلت الإضاءة والنور الإلهي
~~أعني العقل التام. ويجب على رأى هؤلاء أن الإنسان لا يسعد السعادة التامة
~~إلا في الآخرة بعد موته، وأما الفرقة الأخرى فإنها قالت انه من القبيح
~~الشنيع أن يظن أن الإنسان ما دام حيا يعمل الأعمال الصالحة ويعتقد الآراء
~~الصحيحة ويسعى في تحصيل الفضائل كلها لنفسه أولا ثم لأبناء جنسه ثانيا
~~ويخلف رب العزة تقدس ذكره في خلقه بهذه الأفعال المرضية فهو شقي ناقص حتى
~~إذا مات ودم ذكر الأشياء صار سعيدا تام السعادة.
# وارسطوطاليس يتحقق بهذا الرأى وذلك أنه تكلم في السعادة الإنسانية
~~والإنسان هو المركب عنده من بدن ونفس ولذلك حد الإنسان بالناطق المائت
~~وبالناطق الماشي برجلين وما أشبه ذلك وهذه الفرقة التي رئيسها أرسطوطاليس
~~رأت ان السعادة الإنسانية تحصل لللإنسان في الدنيا إذا سعى لها وتعب بها
~~حتى يصير إلى أقصاها ولما رأى الحكيم ذلك وأن الناس مختلفون في هذه السعادة
~~الإنسانيةن وأنها قد أشكلت عليهم أشكالا شديدا احتاج أن يتعب في الإبانة
~~عنها وإطالة الكلام فيها. وذلك أن الفقير يرى أن السعادة العظمى في الثروة
~~واليسار. والمريض يرى أنها في الصحة والسلامة. والذليل يرى أنها فيالجاه
~~والسلطان. والخليع يرى أنها في التمكن من الشهوات كلها على اختلافها
~~والعاشق يرى أنها في الظفر بالمعشوق. والفاضل يرى أنها في إفاضة المعروف
~~على المستحقين. والفيلسوف يرى أن هذه كلها إذا كانت مرتبة بحسب تقسيط العدل
~~أعني عند الحاجة وفي الوقت الذي يجب وكما يجب وعند من يجب. فهي سعادات كلها
~~وما كان منها يراد لشيء آخر فذلك الشيء أحق باسم السعادة ولما كانت كل
~~واحدة من هاتين الفرقتين نظرت نظرا ما وجب أن نقول في ذلك ما نراه صوابا
~~وجامعا للرأيين فنقول:
# رأى المؤلف ms051 في السعادة PageV01P030 إن الإنسان ذو فضيلة روحانية يناسب
~~بها الأرواح الطيبة التي تسمى ملائكة وذو فضيلة جسمانية يناسب بها الأنعام
~~لأنه مركب منهما فهو بالخير الجسماني الذي يناسب به الأنعام مقيم في هذا
~~العالم السفلي مدة قصيرة ليعمره وينظمه ويرتبه. حتى إذا ظفر بهذه المرتبة
~~على الكمال انتقل إلى العالم العلوي وأقام فيه دائما سرمدا في صحبة
~~الملائكة والأرواح الطيبة وينبغي أن يفهم من قولنا العالم السفلي والعالم
~~االعلوي ما ذكرناه فيما تقدم. فإنا قد قلنا هناك أنا لسنا نعني بالعلوي
~~المكان العلى في الحس ولا بالعالم السفلي المكان الأسفل في الحس بل كل
~~محسوس فهو أسفل وإنكان محسوسا في المكان الأعلى. وكل معقول فيهو أعلى وإن
~~كان معقولا في المكان الأسفل وينبغي أن يعلم أنه لا يحتاج في صحة الأرواح
~~الطيبة المستغنية عن الأبدان إلى شيء من السعادات البدنية التي ذكرناها سوى
~~سعادة النفس فقط أعني المعقولات الأبدية التي هي الحكمة فقط. فإذا ما دام
~~الإنسان إنسانا فلا تتم له السعادة إلا بتحصيل الحالين جميعا وليس يحصلان
~~على التمام إلا بالأشياء النافعة في الوصول إلى الحكمة الأبدية. فالسعيد
~~إذا من الناس يكون في إحدى مرتبتين. إما في مرتبة الأشياء الجسمانية متعلقا
~~بأحوالها السفلى سعيدا بها وهو مع ذلك يطالع الأمور الشريفة باحثا عنها
~~مشتقا إليها متحركا نحوها مغتبطا بها. وإما أن يكون في رتبة الأشياء
~~الروحانية متعلقا بأحوالها العليا سعيدا بها وهو مع ذلك يطالع الأمور
~~البدنية معتبرا بها ناظرا في علامات القدرة الإلهية ودلالل الحكمة البالغة
~~مقتديا بها ناظما لها مفيضا للخيرات عليها سابقا لها نحو الأفضل، فالأفضل
~~بحسب قبولها وعلى نحو استطاعتها. وأي امرىء لم يحصل في إحدى هاتين
~~المنزلتين فهو في رتبة الأنعام بل هو أضل. وإنما صار أضل لأن تلك غير معرضة
~~لهذه الخيرات ولا أعطيت استطاعة تتحرك بها نحو هذه المراتب العالية. وإنما
~~تتحرك بقواها نحو كمالاتها الخاصة بها والإنسان معرض لها مندوب إليها مزاح
~~العلة فيها وهو مع ذلك غير محصل لها ولا ms052 سع نحوها. PageV01P031 وهو مع ذلك
~~مؤثر لضدها يستعمل قواه الشريفة في الأمور الدنيئة وتلك محصلة لكمالاتها
~~التي تخصها فإذا الأنعام إذا منعت الخيرات الإنسية حرمت جوار الأرواح
~~الطيبة ودخول الجنة التي وعد المتقون فهي معذورة. والإنسان غير معذور. مثل
~~الأول مثل الأعمى إذا جار عنالطريق فتردى في بئر فهو مرحوم غير ملوم. ومثل
~~الثاني مثل بصير يجور على بصيرة حتى يتردى في البئر فهو ممقوت ملوم. وإذ قد
~~تبين أن السعيد لا محالة في إحدى المرتبتين اللتين ذكرناها فقد تبين أيضا
~~أن أحدهما ناقص مقصر عن الآخر وأن الأنقص منهما ليس يخلو ولا يتعرى من
~~الآلام والحسرات لأجل خدائع الطبيعة والزخارف الحسية التي تعترضه فيما
~~يلابسه وتعوقه عما يلاحظه وتمنعه من الترقي فيها على ما ينبغي وتشغله بما
~~يتعلق به من الأمور الجسمانية. فصاحب هذه المرتبة غير كامل على الإطلاق ولا
~~سعيد تام، وأن صاحب المرتبة الأخرى هو السعيد التام وهو الذي توفر حظه من
~~الحكمة فهو مقيم بروحانيته بين الملاء الأعلى يستمد منهم لطائف الحكمة
~~ويستنير بالنور الإلهي ويستزيد من فضائله بحسب عنايته بها وقلة عوائقه
~~عنها. ولذلك يكون أبدا خاليا من الآلام والحسرات التي لا يخلو صاحب المرتبة
~~الأولى منها ويكون مسرورا أبدا بذاته مغتبطا بحاله وبما يحصل له دائما من
~~فيض نور الأمل فليس يسر إلا بتلك الأحوال ولا يغتبط إلا بتلك المحاسن ولا
~~يهش إلا لإظهار تلك الحكمة بين أهلها ولا يرتاح إلا لمن ناسبه أو قاربه
~~وأحب الإقتباس منه. وهذه المرتبة التي من وصل إليها فقد وصل إلى آخر
~~السعادات وأقصاها وهو الذي لا يبالي بفراق الأحباب من أهل الدنيا ولا يتحسر
~~على ما يفوته من التنعم فيها. وهو الذي يرى جسمه وماله وجميع خيرات الدنيا
~~التي عددناها في السعادات التي في بدنه الخارجة عنه كلها كلا عليه إلا في
~~ضرورات يحتاج إليها لبدنه الذي هو مربوط به لا يستطيع الإنحلال عنه إلا عند
~~مشيئة خالقه وهو الذي يتشاق إلى صحبة أشكاله وملاقاة من يناسبه ms053 من الأرواح
~~الطيبة والملائكة المقربين. وهو الذي لا يفعل إلا ما أراده الله منه ولا
~~يختار إلا ما قرب إليه لا يخالفه إلى شيء من شهواته الرديئة ولا ينخدع
~~بخدائع الطبيعة ولا يلتفت إلى شيء يعوقه عن سعادته.
# وهو الذي لا يحزن على فقد محبوب ولا يتحسر على فوت مطلوب. إلا أن هذه
~~المرتبة الأخيرة تتفاوت تفاوتا عظيما أعني أن من يسل إليها من الناس يكون
~~على طبقات كثيرة غير متقاربة.
# وهاتان المرتبتان هما اللتان ساق الحكيم الكلام إليهما واختار المرتبة
~~الأخيرة منهما وذلك في كتابه المسمى " فضائل النفس " وأنا أورد ألفاظه التي
~~نقلت إلى العربية بعينها قال: ؟؟أول رتب الفضائل اول رتب الفضائل تسمى
~~سعادة وهي أن يصرف الإنسان إرادته ومحاولاته إلى مصالحه في العالم المحسوس
~~والأمور المحسوسة من أمور النفس والبدن وما كان من الأحوال متصلا بهما
~~ومشاركا لهما من الأمور النفسانية ويكون تصرفه في الأحوال المحسوسة تصرفا
~~لا يخرج به عن الإعتدال الملائم لأحواله الحسية. وهذه حال قد يتلبس فيها
~~الإنسان بالأهواء والشهوات إلا ان ذلك بقدر معتدل غير مفرط وهو إلى ما
~~ينبغي أقرب منه إلى ما لا يسيغه وذلك انه يجري أمره نحو صواب التدبير
~~المتوسط في كل فضيلة ولا يخرج به عن تقدير الفكر وأن لابس الأمور المحسوسة
~~وتصرف فيها.
# ثم الرتبة الثانية وهي التي يصرف الإنسان فيها إرادته ومحاولاته إلى
~~الأمر الأفضل من صلاح النفس والبدن من غير أن يتلبس مع ذلك بشيء من الأهواء
~~والشهوات ولا يكترث بشيء من النفسيات المحسوسة إلا بما تدعوه إليه الضرورة.
~~ثم تتزايد رتبة الإنسان في هذا الضرب من الفضيلة. وذلك أن الأماكن والرتب
~~في هذا الضرب من الفضائل كثيرة بعضها فوق بعض وسبب ذلك. اما أولا فاختلاف
~~طبائع الناس. وثانيا على حسب العادات.
# وثالثا بحسب منازلهم ومواضعهم من الفضل والعلم والمعرفة والفهم. ورابعا
~~بحسب همهم. وخامسا بحسب شوقهم ومعاناتهم ويقال ايضا بحسب جدهم. PageV01P032
~~ثم تكون النقلة في آخر هذه المرتبة أعني هذا الصنف من الفضيلة إلى ms054 الفضيلة
~~الإلهية المحضة. وهي التي لا يكون فيها تشوف إلى آت ولا تلفت إلى ماض ولا
~~تشييع لحال ولا تطلع إلى ناء ولا ضن بقريب ولا خوف ولا فزع من أمر ولا شغف
~~بحال ولا طلب لحظ من حظوظ الإنسانية ولا من الحظوظ النفسانية أيضا ولا ما
~~تدعو الضرورة إليه من حاجة البدن والقوى الطبيعية ولا القوى النفسانية. لكن
~~يتصرف بتصرف الخير العقلي في أعالي رتب الفضائل وهو صرف الوكد إلى الأمور
~~الإلهية ومعاناتها ومحاولاتها بلا طلب عوض أعني أن يكون تصرفه فيها
~~ومعاناته ومحاولته لها لنفس ذاتها فقط وهذه الرتبة أيضا تتزايد بالناس بحسب
~~الهمم والشوق وفضل المعاناة والمحاولة وقوة التحيزة؟ وصحة القة وحسب الهمم
~~والشوق وفضل المعاناة والمحاولة وقوة التحيزة؟ وصحة الثقة وبحسب منزلة من
~~بلغ إلى هذا المبلغ من الفضيلة في هذه الأحوال التي عددناها إلى أن يكون
~~تشبهه بالعلة الأولى واقتداؤه بها وبأفعالها.
# آخر مراتب الفضائل
# وآخر المراتب في الفضيلة أن تكون أفعال الإنسان كلها أفعال الهية وهذه
~~الأفعال هي خير محض والفعل إذا كان خيرا محضا فليس يفعله فاعله من أجل شيء
~~آخر غير الفعل نفسه. وذلك أن الخير المحض هو غاية متوخاة لذاتها أي هو
~~الأمر المطلوب المقصود لذاته. والأمر الذي هو غاية متوخاة لذاتها أي هو
~~الأمر المطلوب المقصود لذاته. والأمر الذي هو غاية في نهاية النفاسة ليس
~~يكون من أجل شيء آخر. فأفعال الإنسان إذا صارت كلها إلاهية فهي كلها إنما
~~تصدر عن لبه وذاته الحقيقية التي هي عقله الإلهي الذي هو ذاته بالحقيقة
~~وتزول وتتهدر سائر دواعي طباعه البدني بسائر عوارض النفسين البهيميتين
~~وعوارض التخيل المتولد عنهما وعن دواعي نفسه الحسية فلا يبقى له حينئذ
~~ارادة ولا همة خارجتان عن فعله من أجلهما يفعل مايفعل. لكنه يفعل ما يفعله
~~بلا إرادة ولا همة في سوي الفعل أي لا يكون غرضه في فعله غير ذات الفعل
~~وهذا هو سبيل العقل الإلهي. فهذه الحال هي آخر رتب الفضائل التي يتقبل فيها
~~الإنسان أفعال ms055 المبدأ الأول خالق الكل عز وجل.
# أعني أن يكون فيما يفعله لا يطلب به حظا ولا مجازاة ولا عوضا ولا زيادة
~~لكن يكون فعله بعينه هو غرضه أي ليس يفعل من أجل شيء آخر سوى ذات الفعل.
~~ومعنى ذاته هو أن لا يفعل ما يفعله من أجل شيء غير فعله نفسه وذاته نفسها
~~هي الفعل الإلهي نفسه وهكذا يفعل الباري تعالى لذاته لا من أجل شيء آخر
~~خارج عنه. وذلك أن فعل الإنسان في هذه الحال يكون كما قلنا خيرا محضا وحكمة
~~محضة فيبدأ بالفعل لنفس إظهار الفعل فقط لا لغاية أخرى يتوخاها بالفعل
~~وهكذا فعل الله عز وجل الخاص به ليس هو على القصد الأول من أجل شيء خارج عن
~~ذاته. أعني ليس ذلك من أجل سياسة الأشياء التي نحن بعضها لأنه لو كان كذلك
~~لكانت أفعاله حينئذ من أجل سياسة الشياء التي نحن بعضها لأنه لو كان كذلك
~~لكانت أفعاله حينئذ إنما كانت وتكون وتتم بمشارفة الأمور التي من خارج
~~ولتدبيرها وتدبير أحوالها وإهتمامه بها.
# وعلى هذا تكون الأشياء التي من خارج أسبابا وعللا لأفعاله. وهذا شنيع
~~قبيح تعالى الله عنه علوا كبيرا. لكن عنايته عزوجل بالأشياء التي من خارج
~~وفعله الذي يدبرها به ويرفدها إنما هو على القصد الثاني وليس يفعل ما يفعله
~~من أجل الأشياء أنفسها لكن من أجل ذاته أيضا. وذلك لأجل أن ذاته تفضل
~~لذاتها لا من أجل المفضل عليه ولا من أجل شيء آخر. وهكذا سبيل الإنسان إذا
~~بلغ إلى الغاية القصوى في الإمكان من الإقتداء بالباري عز وجل وتكون أفعاله
~~التي يفعلها على القصد الأول من أجل ذلك الغير لكن يفعل بذلك الغير ما
~~يفعله به بقصد ثان وفعله ذلك من أجل ذاته بالقصد الأول ومن اجل الفعل نفسه
~~أي لنفس الفضيلة ولنفس الخير لأن فعله ذلك فضيلة وخير ففعله لنفس الفعل لا
~~لإجتلاب منفعة ولا لدفع مضرة ولا للتباهي وطلب الرياسة ومحبة الكرامة فهذا
~~هو غرض الفلسفة ومنهى السعادة. إلا أن ms056 الإنسان لا يصل إلى هذه الحال حتى
~~تفني إرادته كلها التي بحسب الأمور الخارجة وتفني العوارض النفسانية وتموت
~~خواطره التي تكون عن العوارض ويمتلىء شعارا إلهيا وهمة إلهية. PageV01P033
~~وإنما يمتلأ من ذلك إذا صفا من الأمر الطبيعي ألبتة ونفى منه نفيا كاملا.
~~ثم حينئذ يمتلىء معرفة إلهية وشوقا إلهيا ويوقن بالأمور الإلهية بما يتقرر
~~في نفسه وفي ذاته التي هي العقل كما تقررت فيه القضايا الأول التي تسمى
~~العلوم الأوائل. إلا أن تصور العقل ورويته في هذه الحال بالأمور الإلهية
~~وتيقنه لها يكون بمعنى أشرف وألطف وأظهر وأشهد انكشافا له وبيانا من
~~القضايا الأول التي تسمىالعلوم الأوائل العقلية. فهذه ألفاظ هذا الحكيم قد
~~نقلتها نقلا. (وهي نقل أبي عثمان الدمشقي. وهذا الرجل فصيح باللغتين جميعا
~~أعني اليونانية والعربية مرضى النقل عند جميع من طالع هاتين اللغتين وهو مع
~~ذلك شديد التحري لا يراد الألفاظ اليونانية ومعانيها من ألفاظ العرب
~~ومعانيها لا تختلف في لفظ ولامعنى، ومن رجع إلى هذا الكتاب أعني المسمى
~~بفضائل النفس قرأ هذه الألفاظ كما نقلتها) وليست تحصل هذه المراتب التي
~~يترقى فيها صاحب السعادة التامة إلا بعد أن يعلم أجزاء الحكمة كلها علما
~~صحيحا ويستوفيها أولا أولا كما رتبناها في كتابنا المسمى بترتيب السعادات.
~~ومن ظن من الناس أنه يصل إليها بغير تلك الطريقة وعلى غير ذلك المنهج فقد
~~ظن باطلا وبعد عن الحق بعدا كثيرا. وليتذكر في هذا الموضع الخطأ العظيم
~~الذي وقع فيه قوم ظنوا أنهم يدركون الفضيلة بتعطيل القوة العالمة وإهمالها
~~وبترك النظر الخاص بالعقل واكتفائهم بأعمال ليست مدنية ولا بحسب ما يقسطه
~~التمييز والعقل.
# وقد سماهم قوم العاملة والناجية. ولذلك رتبنا هذا الكتاب عقب ذلك الكتاب
~~ليلحظ منهما السعادة الأخيرة المطلوبة بالحكمة البالغة وتتهذب لها النفس
~~وتتهيأ لقبولها غسلا وتنقية من الأمور الطبيعية وشهوات الأبدان. ولذلك
~~سميته أيضا بكتاب طهارة الأعراق (وقد قال أرسطوطاليس في كتابه المسمى
~~بالأخلاق) إن هذا الكتاب لا ينتفع به الأحداث كثير منفعة ولا من هو في
~~طبيعة ms057 الأحداث قال ولست أعني بالحدث ههنا حدث السن لأن الزمان لا تأثير له
~~في هذا المعنى. وإنما أعني السيرة التي يقصدها أهل الشهوات واللذات الحسية.
~~وأما أنا فأقول أني ما ذكرت هذه المرتبة الأخيرة من السعادة طمعا في وصول
~~الأحداث إليها. بل ليمر على سمعهم فقط وليعلم أن ههنا مرتبة حكمية لا يصل
~~إليها إلا أهلها الأعلون مرتبة. فليلتمس كل من نظر في هذا الكتاب المرتبة
~~الأولى منها بالأخلاق التي وصفتها فإن وفق بعد ذلك وأعانه الشوق الشديد
~~والحرص التام وسائر ما ذكرناه ووصفناه عن الحكيم فليترق في درجة الحكمة
~~وليتصاعد فيها بجهده فإن الله عز وجل يعينه ويفقه. فإذا بلغ الإنسان إلى
~~غاية هذه السعادة ثم فارق بجسمه الكثيف دنياه الدنيئة وتجرد بنفسه اللطيفة
~~التي عنى بتطهيرها وغسلها من الأدناس الطبيعية لأخراه العلية فقد فاز وأعد
~~ذاته للقيا خالقه عزوجل أعدادا روحانيا لبس فيه نزاع إلى تلك القوى التي
~~كانت تعوقه عن سعادته ولاتشوق إليها لأنه قد تطهر منها وتنزه عنها ولم تبق
~~فيه إرادة لها ولا حرص عليها وقد استخلصها للقاء رب العالمين ولقبول
~~كراماته وفيض نوره الذي كان غير مستعد له ولا فيه قبول من عطائه ويأتيه
~~حينئذ الذي وعد به المتقون والأبرار كما سبق الإيماء إليه مرارا في قوله
~~عزوجل (فلا تعلم نفس ما أخفي لهم من قرة أعين): وفي قول النبي صلى الله
~~عليه وسلم: {هناك ما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر}.
# الرتبة الأولى من السعادة الأخيرة PageV01P034 وإذ قد لخصنا أمر هاتين
~~المنزلتين من السعادة القصوى فقد تبين بيانا كافيا أن إحداهما بالإضافة
~~إلينا أولى والأخرى ثانية ومن المحال أن أنسلك إلى الثانية من غير أن نمر
~~بالأولى فقد وجب أن نعود إلى ما بدأنا به من ذكر الرتبة الأولى من السعادة
~~الأخيرة ونستوفي الكلام فيها وفي الأخلاق التي بنينا الكتاب عليها ونخلي عن
~~بيان الرتبة الثانية إلى وقت آخر فنقول: أن من عنى ببعض القوى التي ذكرناها
~~دون ms058 بعض أو تعمد لإصلاحها في وقت دون وقت لم تحصل له السعادة. وكذلك يكون
~~حال الرجل في تدبير منزله إذا عنى ببعض أجزائه دون بعض أو في وقت دون وقت
~~فإنه لا يكون مدبر منزل. وكذلك حال مدبر المدينة إذا خص بنظره طائفة دون
~~طائفة أووقتا دون وقت لا يستحق إسم الرياسة على الإطلاق. (وارسطوطاليس:
~~تمثل بأن قال أن الخطاف الواحد إذا ظهر لا يدل على طبيعة الربيع. ولا يوم
~~واحد معتدل الهواء يبشر بالربيع. فعلى طالب السعادة أن يطلب السيرة اللذيذة
~~عنده فيسر بها دائما فإن تلك السيرة هي واحدة ولذيذة في نفسها. فلذلك قلنا
~~أنه ينبغي أن يتشوقها دائما ويثبت عليها أبدا، ولما كانت السيرة ثلاثة
~~لأنها تنقسم بإنقسام الغايات الثلاثة التي يقصدها الناس. أعني سيرة اللذة
~~وسيرة الكرامة. وسيرة الحكمة وكنت سيرة الحكمة أشرفها وأتمها وكانت فضائل
~~النفس كثيرة. وجب أن يفضل الإنسان بأفضلها ويشرف بأشرفها. فسيرة الأفاضل
~~السعداء سيرة لذيذة بنفسها لأن أفعالهم أبدا مختارة وممدوحة وكل إنسان يلتذ
~~بما هو محبوب عنده. يلتذ بعدل العادل أو يلتذ بحكمة الحكيم والأفعال
~~الفاضلة والغايات التي ينتهي إليها بالفضائل لذيذة محبوبة فالسعادة ألذ من
~~كل شيء " وأرسطوطاليس يقول أن السعادة الإلهية وإن كانت كما ذكرناها من
~~الشرف وسيرتها ألذ وأشرف من كل سيرة فإنها محتاجة إلى السعادات الأخر
~~الخارجة لأن تظهر بها وإلا كانت كامنة غير ظاهرة. وإن كانت كذلك كان صاحبها
~~كالفاضل النائم الذي لا يظهر فعله وحينئذ لا يكون بينه وبين غيره فرق ما
~~وصفنا حالهما فيما تقدم فالمطلع إذا على حقيقة هذه السعادة المتمكن من
~~إظهار فعله بها هو الذي يلتذ بها وهو الذي يسر سرورا حقيقيا غير مموه ولا
~~مزخرف بالباطل. وهو الذي يخرج من حد المحبة إلى العشق والهيمان وحينئذ يأنف
~~أن يصير سلطانه العالي يحب سلطان بطنه وفرجه فلا يخدم بأشرف جزء فيه أخس
~~جزء فيه. وأعني بالسرور والمزخرف بالأباطيل اللذات التي تشاركنا فيها
~~الحيوانات التي ليست بناطقة فإن تلك اللذات حسية ms059 تنصرم وشيكا وتملها الحواس
~~سريعا. فإذا دامت عليها صارت كريهة وربما عادت مؤلمة وكما أن للحس لذة
~~عرضية على حدة فكذلك للعقل لذة ذاتية على حدة لأن لذة العقل لذة ذاتية ولذة
~~الحس عرضية. فمن لا يعرف اللذة بالحقيقة كيف يلتذ بها؟ ومن لا يعرف الرياسة
~~الذاتية كيف يصير إليها؟ فأنا قد قدمنا وصفها وشوقنا إليها بإعادة الكلام
~~فيها مرارا وقلنا. من لا يعرف الخير المطلق والفضيلة التامة ولا يعرف
~~الحكمة العملية يعني إيثار الأفضل والعمل به والثبات عليه لا ينشط له ولا
~~يرتاح إليه. ومن كان كذلك فكيف يلتذ ويتنعم بما شرحناه ودللنا عليه؟ وقد
~~كان للحكماء المتقدمين مثل يضربونه ويكتبونه في الهياكل " وهي مساجدهم
~~ومصلاهم: وهو هذا الملك الموكل بالدنيا يقول إن ههنا خيرا وهناك شرا وههنا
~~ما ليس بخير ولا شر. فمن عرف هذه الثلاثة حق معرفتها تخلص مني ونجا سالما.
~~ومن لم يعرفها قتلته شر قتلة وذلك أني لا أقتله قتلا وحيا ولكني أقتله أولا
~~أولا في زمان طويل " . PageV01P035 فهذا المثل من نظر فيه وتأمله عرف منه
~~جميع ما قدمنا ذكره، وينبغي أن يعلم ان السعيد الذي ذكرنا حاله ما دام حيا
~~تحت هذا الفلك الدائر بكواكبه ودرجاته ومطالع سعوده ونحوسه يرد عليه من
~~النكبات والنوائب وأنواع المحن والمصائب ما يرد على غيره. إلا أنه يذعر
~~منها ولا يلحقه ما يلحق غيره من المشقة في احتمالها لأنه غير مستعد لسرعة
~~الإنفصال منها بعادة الهلع والجزع والأحزان ولا قابل أثر الهموم والأحزان
~~بالأحوال العارضة. وإن أصابه من هذه الآلام شيء فهو يقدر على ضبط نفسه كيلا
~~تنقله عن السعادة إلى ضدها بل لا تخرجه عن حد السعادة ألبتة. ولو ابتلى
~~ببلايا أيوب عليه السلام وأضعافها ما اخرجه عن حد السعادة. وذلك لما يجد في
~~نفسه من المحافظة على شروط الشجاعة والصبر على ما يجزع منه أصحاب خور
~~الطباع فيكون سروره أولا بذاته وبالأحاديث الجميلة التي تنشر عنه ويرى أن
~~القاتل الذي يدعي الشطارة والمصارع الذي يهوي الغلبة ms060 كل واحد منهما يصبر
~~على شدائد عظيمة من تقطيع أعضاء نفسه وترك الشهوات التي يتمكن منها طلبا
~~لما يحصل له من الغلبة وانتشار الصيت فيرى نفسه أحرى وأولى منهما بالصبر
~~إذا كان غرضه أشرف وصيته في الفضلاء أبلغ وأشهر وأكرم ولأنه بالصبر إذا كان
~~غرضه أشرف وصيته في الفضلاء أبلغ وأشهر وأكرم ولأنه " يسعد في نفسه ثم يصير
~~قدوة لغيره. وأرسطو طاليس يقول: إن بعض الأشياء تعرض من سوء البخت بما يكون
~~يسيرا سهل المحتمل. فإذا عرض للإنسان وأحتمله لم يكن فيه دلالة على كبر
~~نفسه وعظم همته. ومن لم يكن سعيدا ولا سبقت له رياسة بهذه الصناعة الشريفة
~~من تهذيب الأخلاق فإنه سينفعل إنفعالا قويا فيعرض له عند حلول المصائب إحدى
~~الحالتين: أما الإضطراب الفاحش والألم الشديد والخروج بها إلى الحد الذي
~~يرثى له ويرحم وأما أن يتشبه بالسعداء ويسمع مواعظهم فيظهر الصبر والسكون
~~إلا أنه جزع الباطن متألم الضميرز وكما أن الأعضاء المفلوجة إذا حركت إلى
~~اليمين تحركت إلى الشمال كذلك تكون حركات نفوس الأشرار تتحرك إلى خلاف ما
~~يحملونها عليه من الجميل أعني إذا تشبهوا بالأجواد وأهل العدالة كانت هذه
~~حالهم " .
# رأى أرسطوطاليس في بقاء النفس
# ومما يستدل به من كلام أرسطوطاليس على أنه كان يقول ببقاء النفس والمعاد:
~~كلامه المتداول في كتاب الأخلاق وهو هذا قال " قد حكمنا أن السعادة شيء
~~ثابت غير متغير وقد علمنا أيضا أن الإنسان قد تلحقه تغيرات كثيرة واتفاقات
~~شتى. فإنه قد يمكن لمن لمن هو أرغد الناس عيشا أن يصاب بمصائب عظيمة كمارمز
~~في برنامس. ومن يتفق له هذه المصائب ومات عليها فليس يسميه أحد من الناس
~~سعيدا. وليس ينبغي على هذا القياس أن يسمي إنسان من الناس سعيدا ما دام حيا
~~بل ينتظر به آخر عمره ثم يحكم عليه.
# فالإنسان إذا أنما يصير سعيدا إذا مات. إلا أن هذا قول في غاية الشناعة
~~إذا كنا نقول أن السعادة هي خير ما. ثم قال في هذا الموضع أيضا موضع شك. ms061 ثم
~~قال في هذا الموضع أيضا موضع شك فإنه قد يظن بالميت أن يلحقه خير وشر إذ
~~يلحق الحي أيضا وهو لا يحس به مثل الكرامة أو الهوان واستقامة أمر الأولاد
~~وأولاد الأولاد. ففي هذه الأشياء خير لأنه قد يمكن فيمن عاش عمره كله إلى
~~أن يبلغ الشيخوخة سعيدا وتوفى على هذا السبيل أن يلحقه مثل هذه التغيرات في
~~أولاده حتى يكون بعضهم خيارا حسن السيرة وبعضهم يضد ذلك. ومن البين أنه قد
~~يمكن أن يوجد بين الآباء والأولاد تباين وإختلاف بكل جهة. ولكن من المنكر
~~أن يكون الميت بتغير غيره يصير مرة سعيدا ومرةأخرى شقيا. ومن المنكر أن لا
~~تكون أمور الأولاد متصلة بالوالدين في وقت من الأوقات. ولكن ينبغي أن نعود
~~إلى ما كان الشك واقعا فيه. فهذا الشك الذي أورده أرسطوطاليس على نفسه في
~~هذا الموضع هو شك من يعتقد أن للإنسان بعد موته أحوالا وأنه يتصل به لا
~~محالة من أمور أولاده وأولاد اولاده أحوال مختلفة بحسب أخلاق سير الأولاد.
~~فكيف تقول ليت شعري في الإنسان إذا مات سعيدا ثم لحقه من شقا بعض أولاده أو
~~سوء سيرة من يحيا من نسله ما يكون ضد سيرته وهو حي فإنه أن غير سعادته كان
~~هذا شنيعا وإن لم يلحقه أيضا شيء. PageV01P036 من ذلك كان أيضا شنيعا. ثم
~~أرسطوطاليس يحل هذا الشك بأن يقول ما هذا معناه: أن سيرة الإنسان ينبغي أن
~~تكون سيرة محمودة لأنه يختار في كل ما يعرض له أفضل الأعمال من الصبر مرة
~~ومن إختيار الفضل فالأفضل مرة. ومن التصرف في الأموال إذا اتسع فيها وحسن
~~التجمل إذا عدمها ليكون سعيدا في جميع أحواله غير منتقل عن السعادة بوجه من
~~الوجوه.
# فالسعيد إذا ورد عليه نحس عظيم جعل سيرته أكثر سعادة لأنه يداريه مدارة
~~جميلة ويصبر على الشدائد صبرا حسنا. ومتى لم يفعل ذلك كدر سعادته ونغضها
~~وجلب له أحزانا وغموما تعوقه عن أفعال كثيرة. والجميل إذا ظهر من السعداء
~~في هذه الأحوال والأفعال ms062 كان أشد إشراقا وحسنا وذلك إذا احتمل ما كبر وعظم
~~من المصائب احتمالا سهلا بعد أن لا يكون ذلك لا لعدم حسه ولا لنقصان فهمه
~~بالأمور بل لشهامته وكبر نفسه قال: إذا كانت الأفعال هي ملاك السيرة كما
~~قلنا فليس يكون أحد من السعداء شقيا لأنه ليس يفعل في وقت من الأوقات
~~أفعالا مرذولة. فإذا كان هكذا فالسعيد أبدا يكون مغبوطا وإن حلت به المصائب
~~التي حلت ببرنامس ولا يكون أيضا شقيا ولا سريع التنقل من ذلك لأنه ليس
~~ينتقل عن السعادة بسهولة ولا تنقله عنها الأوقات اليسيرة بل لا تنقله عنها
~~الآفات العظيمة الكثيرة وليس يكون سعيدا إذا نالته هذه الأمور زمانا يسيرا
~~بل إذا ظفر بأمور جميلة في زمان طويل. ثم قال بعد قليل: وأما حال الإنسان
~~بعد موته فالقول بأن الآفات التي تعرض لأولاد الميت وأصدقائه بأجمعهم ليست
~~تتعلق به أصلا مضاد لما يعتقده جميع الناس. وإذا كانت الأمور العارضة
~~لهؤلاء كثيرة متيقنة وكان بعضها يتعدى إلى الميت أكثر وبعضها أقل صارت
~~قسمتنا إياها إلى الأشياء الجزئية بلا نهاية.
# وأما إذا قيل قولا كليا وعلى طريق الرسم فخليق أن نكتفي بما نقوله فيها
~~وهو أنه كما أن الآفات التي تعرض للميت في حياته بعضها يثقل عليه إحتماله
~~ويثلم في سيرته وبعضها يخف عليه احتماله كذلك يكون حاله فيما يعرض لأولاده
~~وأصدقائه وكل واحد من العوارض التي تعرض للأحياء مخالف لما يعرض لهم إذا
~~ماتوا أكثر من مخالفة كل ما يضرب به المثل ويشبه إن كان يصل إليهم من هذه
~~الأشياء شيء خيرا كان أو شرا أن يكون يسيرا نزرا بمقدار ما لا يجعل غير
~~السعيد سعيدا ولا ينتزع السعادة من السعداء. هذا حل أرسطوطاليس للشك الذي
~~أورده.
# لذة السعادة
# ولما قلنا أن السعادة ألذ الأشياء وأفضلها وأجودها وأوضحها وجب أن يبين
~~وجه اللذة فيها بأتم بيان كما قلناه فيما مضى. أن اللذة تنقسم إلى قسمين
~~أحدهما لذة انفعالية والأخرى لذة فعلية أي فاعلة. فأما اللذة الإنفعالية
~~فهي ms063 شبيهة بلذة الإناث واللذة الفاعلة تشبه لذة الذكور. ولذلك صارت اللذة
~~الأنفعالية هي التي تشاركنا في الحيوانات التي ليست بناطقة وذلك أنها
~~مقترنة بالشهوات ومحبة الإنتقام وهي انفعالات النفسين البهيميتين. وأما
~~اللذة الأخرى فهي الفاعلة وهي التي يختص بها الحيوان الناطق ولأنها غير
~~هيولانية ولا منفعلة انفعالا لأنها صارت لذة تامة وتلك ناقصة وهذه ذاتية
~~وتلك عرضية. وأعني بالذاتية والعرضية أن اللذات الحسية المقترنة بالشهوات
~~تزول سريعا وتنقضي وشيكا بل تنقلب لذاتها فتصير غير لذات بل تصير آلاما
~~كثيرة أو مكروهة بشعة مستقبحة وهذه أضداد اللذة ومقابلاتها. وأما اللذة
~~الذاتية فإنها لا تصير في وقت آخر غير لذة ولا تنتقل عن حالتها بل هي ثابتة
~~أبدا. وإذا كانت كذلك فقد صح حكمنا ووضح أن السعيد تكون لذته ذاتية لا
~~عرضية وعقلية لا حسبة وفعلية لا انفعالية والهية لا بهيمية. ولذلك قالت
~~الحكماء أن اللذة إذا كانت صحيحة ساقت البدن من النقص إلى التمام ومن السقم
~~إلى الصحة.
# وكذلك تسوق النفس من الجهل إلى العلم ومن الرذيلة إلى الفضيلة. إلا أن
~~ههنا سرا ينبغي أن يقف عليه المتعلم وهو أن ميله إلى اللذة الحسية ميل قوي
~~جدا وشوقه إليها شوق مزعج ولا تزيد العادة في قوة الطبع الذي لنا كبير
~~زيادة لفرط ما جبلنا عليه في البدء من القوة والشوق. ولذلك متى كانت هذه
~~اللذة حسية قبيحة جدا ثم مال الطبع إليها بافراط وانفعل عنها بقوة استحسن
~~الإنسان فيها كل قبيح وهون على نفسه منها كل صعب ولا يرى موضع الغلط ولا
~~مكان القبيح حتى تبصره الحكمة. وأما اللذة العقلية الجميلة فأمرها بالضد.
~~PageV01P037 وذلك ان الطبع يكرهها فإن انصرف الإنسن إليها بمعرفته وتمييزه
~~احتاج فيها إلى صبر ورياضة حتى إذا تبصر فيها وتدرب لها إنكشف له حسها
~~وبهاؤها، وصارت عنده بمكان في الحسن. ومن هنا تبين أن الإنسان في إبتداء
~~تكوينه محتاج إلى سياسة الوالدين ثم إلى الشريعة الإلهية والدين القيم حتى
~~تهديه وتقومه إلى الحكم البالغة ليتولى تدبير نفسه إلى ms064 آخر عمره. وقد تبين
~~مع ذلك تعلق السعادة بالجود. وذلك أنا قد بينا لذة فاعلة ولذة الفاعل أبدا
~~تكون في الإعطاء ولذة المنفعل أبدا تكون في الأخذ. ولا تظهر لذة السعيد إلا
~~بإبراز فضائله وإظهار حكمته ووضعها كفائته في مواضعها وكذلك البناء الحاذق
~~والصانع اللطيف والموسيقاني المحسن. وبالجملة كل صانع حاذق فاضل في صناعته
~~ينسر بإظهار فضائله وإذاعتها بين أهلها ومستحقيها. وهذا هو معنى الجود إلا
~~أن الجود بأعلى الأشياء وأكرمها أفضل وأشرف من الجود بأدونها وأخسها وقد
~~عرض لهذا الجود مع شرفه وعلو مرتبته ضد ما عرض لذلك الجود الآخر مع نزارته
~~وقلته. وذلك أن صاحب الأموال والمقتنيات الخارجة كلها ينتقص ماله بالإنفاق
~~وينثلم بالبذل وتفني ذخائره. وأما صاحب السعادة العامة فإن أمواله لا تنقص
~~بالإنفاق بل تزيد ولا تفنى ذخائره بالتبذير بل تنمو. وتلك معرضة للآفات
~~الكثيرة من الأعداء واللصوص وسائر المتسلطين وهذه محروسة من كل آفة لا سبيل
~~للأشرار والأعداء إليها بوجه ولا سبب. فقد ظهرت لذة السعيد كيف تكون ومن
~~أين تبتدىء وإلى أين تنتهي وكيف يكون السرور الحقيقي واللذة الذاتية. وتبين
~~أيضا أنها أبدية وتامة وإلهية وأن ضدها هو الشقاء لذاته بالضد وعلى العكس
~~أعني أن لذاته كلها عرضية ومنتقلة عن طبائعها إلى أضدادها حتى مؤلمة أو
~~مكروهة وأنها غير إلهية بل شيطانية وغير ممدوحة بل هي مذمومة. وذلك بأن
~~ينظر في السعادة هل هي ممدوحة. فإن ارسطوطاليس يقول أن الأشياء التي هي في
~~غاية الفضل لا يوجد لها مدح لأنها أفضل وأمدح وأجل من أن تمدح قال: وذلك
~~أنا قد ننسب المتأهلين والخيار من الناس إلى السعادة وليس يوجد أحد من
~~الناس يمدح السعادة نفسها كما يمدح العدل. لكنه يجلها ويكرمها إلى أنها أمر
~~إلهي بالأشياء التي هي أفضل من المدح وهو الله تعالى وإلى الخير فإن المدح
~~هو الفضيلة والعمل بها. ثم انتهى كلامه هذا إلى أن قال: فالله تعالى أكرم
~~وأشرف من أن يمدح بل إنما يمجدونه ونحن نمجد الله تعالى ونقدسه ms065 تمجيدا
~~كثيرا.
# وأما السعادة فلأنها أمر إلهي وإنما تفعل الأشياء كلها لأجلها فهي كذلك
~~أيضا ممجدة. فعلى هذا الأمر ينبغي أن لا تمدح السعادة لأنها أجل من كل مدح
~~بل نمجدها في نفسها وتمدح الأمور كلها بها وبقدر قسطها منها.
# المقالة الرابعة
# (ظهور الفضائل ممن ليس بسعيد ولا فاضل) قد قلنا فيما سلف أن السعادة تظهر
~~في الأفعال من العدالة والشجاعة والعفة وسائر ما تحت هذه الأنواع التي
~~أحصيناها وحددناها. PageV01P038 وهذه الأفعال قد تظهر ممن ليس بسعيد ولا
~~فاضل. وذلك أنه قد يعمل بعض الناس عمل العدول وليس بعادل ويعمل عمل الشجعان
~~وليس بشجاع ويعمل عمل الإعفاء وليس بعفيف. مثال ذلك أن من ترك الشهوات من
~~المآكل والمشارب وسائر اللذات التي ينهمك فيها غيره إما أنه ينتظر منها
~~أكثر مما يحضره وإما لأنه لا يعرفها ولم يباشرها كالأعراب الذين يبعدون عن
~~البلاد وكالرعاة في البوادي وقلل الجبال. وإما لأنه ممتلىء مما يجده ويحضره
~~وإما لجمود شهوته ونقصان تركيبه. وإما لأنه استشعر خوفا من تناولها مكروها
~~يلحقه بسببها. وإما لأنه ممنوع منها. فإن هؤلاء كلهم يعملون عمل الإعفاء
~~وليسوا بإعفاء على الحقيقة وإنما يسمى عفيفا على الحقيقة من وفي العفة حدها
~~المذكور فيما تقدم واختارها لنفسها لا لغرض آخر غيرها وآثرها لأنها فضيلة
~~ثم تناول كل واحدة من شهواته بمقدار الحاجة ومن الوجه الذي يعمل أعمال
~~الشجعان وليس بشجاع. وذلك أن من باشر الحروب وأقدم على ركوب الأهوال لبعض
~~مايوصل إليه المال أو لبعض الرغبات التي لا تحد كثرة فإن الأهوال لبعض ما
~~يوصل إليه المال أو لبعض ما يوصل إليه المال أو لبعض الرغبات التي لا تحد
~~كثرة فإن مثل هذا يعمل عمل الشجعان ولكن يعمله بطبيعة الشره لا بطبيعة
~~الفضيلة التي تدعي شجاعة. وكل من كان أكثر إقداما واصبر على الأهوال لهذه
~~الأحوال يجب أن يكون أكثر شرها ونهما لا أكثر شجاعة. وذلك أنه يخاطر بنفسه
~~الشريفة ويصبر على المكاره العظيمة طمعا في المال وما يصل إليه بالمال. وقد ms066
~~رأينا أهل الشقاوة يعملون عمل الإعفاء وعمل الشجعان وهم أبعد الناس عن كل
~~فضيلة. وذلك أنهم يصبرون عن الشهوات كلها ويصبرون على عقوبات السلطان وضرب
~~السياط وتقطيع الأعضاء والجراحات التي لا يؤمن منها وينتهون فيها لأقصى
~~الصبر على الصلب وثمل العيون وقطع الأيدي والأرجل وضروب التمثيل طلبا لإسم
~~وذكر بين قوم في مثل حالهم من سوء الإختيار ونقصان الفضائل. وقد يعمل أيضا
~~عمل الشجعان من يخاف لأئمة عشيرته أوعقوبة سلطان أو خوف سقوط جاهه أو ما
~~أشبه ذلك. PageV01P039 وقد يعمل عمل الشجعان من اتفق له مرارا كثيرة أن
~~يغلب أقرانه فهو يقدم ثقة منه بالعادة الجارية وجهلا بمواقع الإتفاقات. وقد
~~يعمل عمل الشجعان العشاق وذلك أنهم يركبون الأهوال في طلب المعشوق لرغبتهم
~~في الفجور أو لحرصهم على متعة العين منه لا لطلب الفضيلة ولا لإختيار الموت
~~الجميل على الحياة الرديئة كما يفعل الشجاع بالحقيقة. وأما شجاعة الأسد.
~~وذلك أنها قد وثقت بقوتها وأنها تفوق غيرها فهي تقدم لا بطبيعة الشجاعة بل
~~لتمام القدرة وثقة النفس والغلبة. وهو كصاحب السلاح منا إذا قدم على
~~الأعزل. وليست هذه شجاعة مع عدم الإختيار الذي يستعمله الشجاع وذلك أن
~~الشجاع خوفه من الأمر أشد من خوفه من الموت ولذلك يختار الموت الجميل على
~~الحياة القبيحة. على أن لذة الشجاع ليست تكون في مبادىء أموره فإن مباديء
~~الأمور تكون مؤذية له لكنها تكون في عواقب الأمور وتكون أيضا باقية مدة
~~عمره وبعد عمره لا سيما إذا حامى عن دينه وعن اعتقاداته الصحيحة في وحدانية
~~الله عز وجل والشريعة التي هي سياسة الله وسنته العادلة التي بها مصالح
~~العباد في الدنيا والآخرة. فإن مثل هذا فكر في قصر مدة عمره وعلم أنه لا
~~محالة يحامي عن دينه ويمنع العدو من استباحة حريمه والتغلب على مدينته
~~ويأنف من الفرار ويعلم أن الجبان إذا اختار الفرار فإنما يستبقي شيئا هو لا
~~محالة فإن زائل وأن تأخر أياما معدودة. ثم هو في هذه الحياة اليسيرة ممفوت
~~مكدر الحياة بالذل ms067 وضروب الصغار. وهذه حال الشجاع مع قوى نفسه أعني بمقاومة
~~شهواته واستسلامه لذات الشجاعة بعينها. ومن سمع كلام الإمام صلوات الله
~~عليه الذي صدوره عن حقيقة الشجاع إذ قال لأصحابه: {أيها الناس إن لم تقتلوا
~~تموتوا والذي نفس ابن أب يطالب بيده لألف ضربة بالسيف على الرأس أهون من
~~ميتة على الفراش}. تبين له أن جميع ما أحصيناه للإنسان ليس بمعدود فيها وإن
~~كان يشبهها بالصورة. ذلك أنه ليس كل من يقدم على الأهوال فهو شجاع ولا كل
~~من لا يخاف من الفضائح فهو شجاع. وذلك أن من لا يفزع من ذهاب شرفه أوف ضيحة
~~حرمه أو عند حدوث الرجفات والزلازل والصواعق أو الزمانة في الأمراض أو عدم
~~الإخوان والأصدقاء أو عند إضطراب البحر وخول الأمواج والهواء الهائج فهو
~~بأن يوصف بالجنون مرة وبالقحة مرة أولى بأن يوصف بالشجاعة. PageV01P040
~~وكذلك من خاطر بنفسه في وقت الأمن والطمأنينة بأن يثب من سطح عال أو يصعد
~~مرتقى صعبا أو يحمل نفسه على خوض ماء غزير وهو لا يحسن السباحة أو يساور
~~جملا هائجا أو ثورا صعبا او فرسا لم يرض من غير ضرورة تدعوه إلى ذلك بل
~~مرآة بالشجاعة وإظهار مرتبة الشجعان فهو بأن يسمى مطرمذا مائقا أولى منه
~~بأن يسمى شجاعا. وأما من خنق نفسه خوفا من الفقر أو الذل أو أهلكها بالسم
~~وما أشبهه من باب الضيم فهو بأن يوصف بالجبن أولى منه بأن يوصف بالشجاعة.
~~وذلك أن الإقدام وقع منه بطبيعة الجبن لا بطبيعة الشجاعة فإن الشجاع يصير
~~على مايرد عليه من الشدائد صبرا جميلا ويعمل أعمالا تليق بتلك الحال كما
~~شرحناه فيما تقدم. ولذلك يجب أن يعظم الشجاع ويشح بنفسه وحقيق على السلطان
~~خاصة والقيم بأمر الدين والملك أن ينافس فيه ويجل قدره ويعلي خطره ويميزه
~~عن سائر من يتشبه به ممن ذكرناه. فقد تبين من جميع ما قلناه أن الشجاع هو
~~الذي يستهين بالشدائد في الأمور الجميلة ويصبر على الأمور الهائلة ويستخف
~~بما يستعظمه عوام الناس حتى ms068 بالموت لإختيار الأمر الأفضل ولا يحزن على مالا
~~درك فيه ولا يضطرب عندما يفدحه من المصائب ويكون غضبه إذا غضب بمقدار ما
~~يجب وعلى من يجب وفي الوقت الذي يجب. وكذلك يكون انتقامه على هذه الشرائط
~~فإن الحكماء قالوا أن من لاينتقم يلحق قلبه ذبول فإذا انتقم عاد إلى حالته
~~من النشاط وهذا الإنتقام إذا كان بحسب الشجاعة كان محمودا وإذا لم يكن كذلك
~~كان مذموما. فقد نقل إلينا في الأخبار المأثورة عمن أقدم على سلطان قوي
~~ورام أن ينتقم منه فأهلك نفسه من غير أن يضر سلطانه روايات كثيرة وكذلك حال
~~من أقدم على قرن قوي أو خصم ألد لا يستطيع مقاومته فإن الإنتقام منه يعود
~~وبالا عليه وزيادة في الذل والعجز. فإذا ليست تنم شرائط الشجاعة والعفة إلا
~~للحكيم الذي يستعمل كل شيء في موضعه الخاص به ويقدر أقساط العقل له. فكل
~~شجاع عفيف حكيم وكل حكيم شجاع عفيف وهذه الحال بعينها تظهر فيمن عمل عمل
~~الإسخياء وليس بسخي. وذلك أن من بذل أمواله في شهواته طلبا للسمعة والرياء
~~أو تقربا إلى السلطان أو لدفع مضرة عن نفسه وحرمه وأولاده أو بذلها لمن لا
~~يستحق من أهل الشر أوالملهين أو المساخرين أو بذلها لطمع في أكثر منها على
~~سبيل التجارة والمرابحة فكل هؤلاء يعمل عمل الإسخياء وليس بسخي. أما بعضهم
~~فيبذل ماله بطبيعة الشره وأما بعضهم فبطبيعة الطرمذة والرياء وبعضهم على
~~طريق الإزدياد من المال والربح فيه وأما بعضهم فعلى سبيل التبذير وقلة
~~المعرفة بقدر المال. وهذا أكثر ما يعرض للوارث ولمن لا يتعب في اكتساب
~~المال فلا يعرف صعوبة الأمر فيه. وذلك أن المال صعب الإكتساب سهل الإنفاق
~~والتفرقة قد شبهه الحكماء بمن يرفع حملا ثقيلا إلى قلة جبل ثم يرسله فإن
~~الأمر في ترقيته واصعاده صعب ولكن إرساله من هناك أمر سهل.
# الحاجة إلى المال واكتسابه بالطرق الشريفة العادلة
# الحاجة إلى المال ضرورية في العيش وهو نافع في إظهار الحكمة والفضيلة ومن
~~اكتسبه من وجهه صعب ms069 عليه. وذلك أن المكاسب الجميلة قليلة ووجوهها يسيرة عند
~~الرجل العادل الحر وأما غير العادل الحر فليس يبالي كيف اكتسبه ومن أين وصل
~~إليه ولأجل ذلك يوجد كثير من الأحرار والفضلاء ناقصي الحظ منه. ويوجدون
~~أيضا ذامين للبخت شاكين منه، وأما أضدادهم فلأجل أنهم يكتسبون المال من
~~وجوه الخيانات ولا يبالون كيف وصل إليهم فإنهم يوجدون أبدا وافري الحظ منه
~~وأسمى النفقات شاكرين لبخوتهم والعامة يغبطونهم ويحسدونهم. إلا أن لعاقل
~~إذا رأى نفسه وهو برىء من المذمات نقي العرض من السوآت لم يتدنس بالقبيح
~~منالمكاسب ولم يتطرق إليه بخيانة ولا سرقة ولا ظلم لمن هو دونه أو مثله
~~وتجنب فيه وجوه العار والفضائح كالقيادة والخداع وترويج السلع القبيحة
~~علىالملوك واستنزالهم عن أموالهم بالخدع والمكر ومساعتهم على الفواحش
~~وتحسين القبائح فيما يوافق هواهم، وما يجري مجرى ذلك من السعاية والنميمة
~~والغيبة وضروب الفساد التي يرتكبها طلاب المال من غير وجهه بضروب المغابنات
~~ووجوه الظلم يسر بنفسه ويعتاض من المال الراحة والمحمدة فلا يلوم البخت ولا
~~يبغض الدول ولا يحسد أصحاب الأموال المكتسبة من غير وجوهها الجميلة.
~~PageV01P041 فهذه أحوال المكتسبين للأموال ومنفقيها وكذلك حال من عمل عمل
~~العدول وليس بعدل. وذلك أنه إذا عدل في بعض الأمور مراآة ليصل به إلى كرامة
~~أو مال أو غير ذلك من الشهوات أو لغرض آخر مما عددناه فيما تقدم فليس يسمي
~~عادلا وإنما يعمل عمل العدول للغرض الذي يقصده. وينبغي أن ينسب فعله إلى
~~غرضه فإنه بحسب هذا يفعل ذلك كما قلنا وشرحنا.
# العادل
# فأما العادل بالحقيقة فهو الذي قواه وأفعاله وأحواله كلها حتى لا يزيد
~~بعضها على بعض ثم يروم ذلك فيما هوخارج عنه من المعاملاب والكرامات ويقصد
~~في جميع ذلك فضيلة العدالة نفسها لا غرضا آخر سواها وإنما يتم له ذلك إذا
~~كانت له هيئة نفسانية أدبية تصدر عنها أفعاله كلها بحسبها. ولما كانت
~~العدالة وسطا بين أطراف وهيئة يقتدر بها على رد الزائد والناقص إليها صارت
~~أتم الفضائل وأشبهها بالوحدة. وأعني بذلك ms070 أن لوحدة هي التي لها الشرف
~~الأعلى والرتبة القصوى. وكل كثرة لا يضبطها معنى يوحدها فلا قوام لها ولا
~~نبات. والزيادة والنقصان والكثرة والقلة هي التي تفسد الأشياء إذا لم يكن
~~بينها مناسبة تحفظ عليها الإعتدال بوجه ما. فالإعتدال هو الذي يرد إليها ظل
~~الوحدة ومعناها. وهو الذي يلبسها شرف الوحدة ويزيل عنها رذيلة الكثرة
~~والتفاوت والإضطراب الذي لا يحد ولا يضبط بالمساواة التي هي خليفة الوحدة
~~في جميع الكثرات واشتقاق هذا الإسم يدلك على معناه. وذلك أن العدل في
~~الأحمال والإعتدال في الأثقال والعدالة في الأفعال مشتقة من معنى المساواة
~~والمساواة هي أشرف النسب المذكورة في صناعة الأرتماطيقي ولذلك لا تنقسم ولا
~~يوجد لها أنواع وإنما هي وحدة في معناها أو ظل للوحدة. فإذا لم نجد
~~المساواة التي هي المثل بالحقيقة في الكثرة عدلنا إلى النسب المذكورة التي
~~تنحل إليها وتعود إلى حقيقتها. وذلك أنا حينئذ نضطر إلى ان نقول نسبة هذا
~~إلى هذا كنسبة هذا إلى هذا. ولذلك لا توجد النسبة إلا بين أربعة أو ثلاثة
~~يتكرر فيها الوسط فتصير أيضا أربعة والنسبة الأولى تسمى منفصلة والثانية
~~تسمى متصلة. ومثال الأولى ا ب ج د فنقول نسبة (1) إلى (ب) إلى (د). ومثال
~~الثانية أن نأخذ الباء مشتركا فنقول نسبة (1) إلى (ب) كنسبة (ب) إلى (ج)
~~وهذه النسبة توجد بين ثلاثة أشياء.
# وهي النسبة العددية والنسبة المساحية والنسبة التأليفية وجميع ذلك مبين
~~مشروح في المختصر الذي عملناه في صناعة العدد. وأما سائر النسب فراجعة
~~إليها ولذلك عظمها الأوائل واستخرجوا بها العلوم الجمة الشريفة ولما كانت
~~نسبة المساواة عزيزة لأنها نظيرة الوحدة عدلنا إلى حفظ هذه النسب الأخر في
~~الأمور الكثيرة التي تلابسها لأنها عائدة إليها وغير خارجة عنها فنقول:
# مواضع العدالة
# إن العدالة موجودة في ثلاثة مواضع: أحدها قسمة الأموال والكرامات والثاني
~~قسمة المعاملات الإرادية كالبيع والشراء والمعاوضات. والثالث قسمة الأشياء
~~التي وقع فيها ظلم وتعد. فأما العدالة في الأمور التي تكون في القسم الأول
~~فتكون بالنسبة المنفصلة التي ms071 بين الأربعة أعني أن تكون نسبة الأول إلى
~~الثاني كنسبة الثالث إلى الرابع. مثال ذلك أن يقال نسبة هذا الإنسان إلى
~~هذه الكرامة أو إلى هذا المال كنسبة كل من كان في مثل مرتبته إلى مثل قسطه
~~فإذا يجب أن يوفر علهي ويسلم، وأما في الأمور التي تكون في القسم الثاني
~~أعني المعاملات والمعاوضات فيكون بالنسبة المنفصلة مرة وبالنسبة المتصلة له
~~أخرى. مثاله أن تقول نسبة هذا البزاز إلىهذا الإسكاف كنسبة هذا الثوب إلى
~~هذا لخف ثم ليس يمنع مانع أن تقول نسبة البزار إلى الإسكاف كنسبة الإسكاف
~~إلى النجار أو تقول: نسبة الثوب إلى الخف كنسبة الخف إلى الكرسي. ويتبين لك
~~من هذين المثالين أن النسبة الأولى تكون بالعمق فقط والنسبة الثانية تكون
~~بالعرض والعمق جميعا أعني أن الأولى تقع بين الكليين والجزئيين وهو بالعمق
~~أشبه. والثانية تقع بالعرض في الجزئيين وقد تقع بين الكلين والجزئيين أيضا.
~~PageV01P042 وأما العدالة التي تقع في المظالم والأمور القسمية فهي بالنسبة
~~المساحية أشبه وذلك أن الإنسان متى كان على نسبة من إنسان آخر فأبطل هذه
~~النسبة بحيف أو ضرر يلحقه به، فإن العدالة توجب أن يلحق به ضرر مثله ليعود
~~التناسب إلى ما كان عليه. فالعادل من شأنه أن يساوي بين الأشياء الغير
~~المتساوية.
# مثال ذلك أن الخط إذا قسم بقسمين غير متساويين نقص من الزائد وزاد على
~~الناقص حتى يحصل له التساوي ويذهب عنه معنى القلة والكثرة ومعنى الزيادة
~~والنقصان وكذلك الخفة والثقل وجميع ما أشبه ذلك. ولكن ينبغي أن يكون عالما
~~بطبيعة الوسط حتى يمكنه أن يرد الطرفين إليه مثال ذلك الربح والخسران
~~فإنهما في باب المعاملات طرفان أحدهما زيادة والآخر نقصان فإذا أخذ أقل مما
~~يجب صار إلى جانب النقصان وإن أخذ أكثر مما يجب كان خارجا إلى جانب
~~الزيادة.
# لزوم الشريعة في المعاملات
# والشريعة هي التي ترسم في كل واحد من هذه الأشياء التوسط والإعتدال لأن
~~الناس هم مدنيون بالطيع ولا يتم لهم عيش إلا بالتعاون فيجب أن بعضهم ms072 يخدم
~~بعضا ويأخذ بعضهم من بعض ويعطي بعضهم بعضا فهم يطلبون المكافأة المناسبة.
~~فإذا أخذ الإسكاف من النجار عمله وأعطاه عمله فهي المعاوضة إذا كان العملان
~~متساويين ولكن ليس يمنع مانع أن يكون عمل الواحد خيرا من عمل الآخر فيكون
~~الدينار هو المقوم والمسوي بينهما.
# فالدينار هو عدل ومتوسط إلا انه ساكت والإنسان الناطق هو الذي يستعمله
~~ويقوم به جمي الأمور التي تكون بالمعاملات حتى تجري على إستقامة ونظام
~~ومناسبة صحيحة عادلة. ولذلك يستعان بالحاكم الذي هو عدل ناطق إذا لم يستقم
~~الأمر بين الخصمين بالدينار الذي هو عدل ساكت وأرسطوطاليس يقول: {إن
~~الدينار ناموس عادل " ومعنى الناموس في لغته السياسية والتدبير وما أشبه
~~ذلك. فهو يقول في كتابه المعروف بنيقوماخيا " إن الناموس الأكبر هو من عند
~~الله تبارك وتعالى والحاكم ناموس ثاني من قبله والدينار ناموس ثالث. فناموس
~~الله تعالى قدوة النواميس كلها " يعني الشريعة والحاكم الثاني مقتد به
~~والدينار مقتد ثالث وإنما قومت الأشياء المختلفة بالأثمان المختلفة لتصح
~~المشاركات والمعاملات ويتبين وجه الأخذ والإعطاء. فالدينار هو الذي يسوي
~~بين المختلفات ويزيد في شيء وينقص في آخر حتى يحصل بينهما الإعتدال فتستوي
~~المعاملة بين الفلاح والنجار مثلا. وهذا هو العدل المدني وبالعدل المدني
~~عمرت المدن وبالجور المدني خربت المدن. وليس يمنع مانع من أن يكون عمل يسير
~~يساوي عملا كثيرا مثلا ذلك ان المهندس ينظر نظرا قليلا ويعمل عملا يسيرا
~~ويساوي نظره هذا عملا كثيرا من أقوام يكدون بين يديه ويعلمون بما يرسمه.
~~وكذلك صاحب الجيش يكون تدبيره ونظره يسيرا ولكنه يساوي أعمالا كثيرة مما
~~يحارب بين يديه ويعمل الأعمال الثقيلة العظيمة. فالجائر يبطل التساوي وهو
~~عند أرسطوطاليس على ثلاث منازل. فالجائر الأعظم هو الذي لا يقبل الشريعة
~~ولا يدخل تحتها. والجائر الثاني هو الذي لا يقبل قول الحاكم العادل في
~~معاملاته وأموره كلها. والجائر الثالث هو الذي لا يكتسب ويغتصب الأموال
~~فيعطي نفسه أكثر مما يجب لها وغيره أقل مما يجب له قال: " فالمستمسك
~~بالشريعة يعمل بطبيعة المساواة ms073 فيكتسب الخير والسعادة من وجوه العدالة لأن
~~الشريعة تأمر بالأشياء المحمودة لأنها من عند الله عزوجل فلا تأمر إلا
~~بالخير وإلا بالأشياء التي تفعل السعادة. وهي أيضا تنهى عن الرداآت البدنية
~~وتأمر بالشجاعة وحفظ الترتيب والثبات في مصاف الجهاد. وتأمر بالعفة وتنهى
~~عن الفسوق وعن الإفتراء والشتم والهجر وبالجملة تأمر بجميع الفضائل وتنهى
~~عن جميع الرذائل. فالعادل يستعمل العدالة في ذاته وفي شركائه المدنيين "
~~والجائر يستعمل الجور في ذاته وفي أصدقائه ثم في جميع شركائه المدنيين قال:
~~{وليست العدالة جزءا من الفضيلة بل هي الفضيلة كلها ولا الجور ظاهر ينفعل
~~بالإرداة مثل ما يكون في البيع والشراء والكفالات والقروض والعواري. وبعضها
~~خفي ينفعل أيضا بالإرادة مثل السرقة والفجور والقيادة وخداع المماليك
~~وشهادة الزور وبعضها غشمى على سبيل التغلب مثل التعذيب بالدهق والقيود
~~والأغلال.
# الإمام العادل PageV01P043 فالإمام العادل الحاكم بالسوية يبطل هذه
~~الأنواع ويخلف صاحب الشريعة في حفظ المساواة فهو لا يعطي ذاته من الخيرات
~~أكثر مما يعطي غيره. ولذلك قيل في الخبر أن الخلافة تطهر الإنسان. قال فأما
~~العامة فإنها تؤهل لمرتبة الإمامة التي هي الخلافة العامة بما ذكرناه. من
~~كان شريفا في حسبه ونسبه وبعضهم يؤهل لذلك من كان كثير المال. وأما العقلاء
~~فإنهم يؤهلون لذلك من كان حكيما فاضلا فإن الحكمة والفضيلة هي التي تعطي
~~الرياسات والسيادات الحقيقية وهي التي رتبت الثاني والأول في مرتبتيهما
~~وفضلتهما.
# أسباب المضرات
# وأسباب المضرات كلها تتفنن إلى أربعة أنواع. أحدها الشهوة والرداءة
~~التابعة لها. والثاني الشرارة والجور التابع لها. والثالث الخطاء ويتبعه
~~الحزن والرابع الشقاء، أما الشهوة فإنها تحمل الإنسان على الأضرار بغيره
~~إلا أنه لا يكون مؤثرا له ولا ملتذا به. ولكنه يفعله ليصل به إلى شهوته
~~وربما كان متألما به كارها له إلا أن قوة الشهوة تحمله على إرتكاب ما
~~يرتكبه. وأما اشرير فإنه يتعمد الأضرار بغيره على سبيل الإيثار له
~~والإلتذاذ به. كمن يسعى إلى السلطان ويحمله على إزالة نعمة لا يصل إليه
~~منها شيء. ولكن يلتذ بالمكروه الذي ms074 يصل إلى غيره. وأما الخطأ فإن صاحبه لا
~~يقصد الأضرار بغيره ولا يؤثره ولا يلتذ به بل بقصد فعلا ما فيعرض منه فعل
~~آخر. وصاحب الفعل يحزن ويكتئب لما أتفق إليه من الخطاء. وأما الشقاء فصاحبه
~~لا يكون هذا مبدأ فعله ولا له فيه صنع بالقصد. بل يوقعه فيه سبب آخر من
~~خارج.
# وذلك كمن تصدم به دابته صديقا له فتقتله. فهذا يسمى شقيا وهو مرحوم معذور
~~لا يجب عليه عتب ولا عقوبة. وأما السكران والغضبان والغيران إذا فعلوا فعلا
~~قبيحا فإنهم يستحقون العتب والتفويه لأن مبتدأ أفعالهم منهم. وذلك أن
~~السكران باختياره أزال عقله والغضبان والغيران اختارا الإنقياد بهاتين
~~القوتين إذا هاجتا بهما، ونعود إلى ما كنا فيه من ذكر العدالة فنقول:
# تقسيم العدالة PageV01P044 إن ارسطوطاليس قسم العدالة إلى أقسام ثلاثة:
~~أحدها ما يقوم به الناس لرب العالمين. وهو أن يجري الإنسان فيما بينه وبين
~~الخالق عزوجل على ما ينبغي وبحسب ما يجب عليه من حقه وبقدر طاقته. وذلك أن
~~العدل إذا كان هو اعطاء ما يجب من يجب كما يجب. فمن المحال ان لا يكون لله
~~تعالى الذي وهب لنا هذه الخيرات العظيمة واجب ينبغي أن يقوم به الناس.
~~والثاني ما يقوم به بعض الناس لبعض من أداء الحقوق وتعظيم الرؤساء وتأدية
~~الآمانات والنصفة في المعاملات. والثالث ما يقومون به من حقوق أسلافهم مثل
~~أداء الديون عنهم وإنفاذ وصاياهم وما أشبه ذلك فهذا ما قاله ارسطوطاليس
~~وأما تحقيق ما قاله، مما يجب لله عز وجل وإن كان ظاهرا فأنا نقول فيه ما
~~يليق بهذا الموضع. وهو أن العدالة لما كانت تظهر في الأخذ والإعطاء وفي
~~الكرامة التي ذكرناها. وجب أن يكون لما يصل إلينا من عطيات الخالق عز وجل
~~ونعمه التي لا تحصى حق يقابل عليه. وذلك أن من أعطى خيرا ما وإن كان قليلا
~~ثم لم ير أن يقابله بضرب من المقابلة فهو جائر. فكيف به إذا أعطى جما كثيرا
~~وأخد أخذا دائما ثم لم يعط في ms075 مقابلته شيء البتة. ثم على قدر النعمة التي
~~تصل إلى الإنسان يجب أن يكون إجتهاده في المقابلة عليها. مثال ذلك أن الملك
~~الفاضل إذا أمن السرب وبسط العدل وأوسع العمارة وحمى الحريم وذب عن الحوزة
~~ومنع من التظالم ووفر الناس على ما يختارونه من مصالحهم ومعايشهم. فقد أحسن
~~إلى كل واحد من رعيته إحسانا يخصه في نفسه وإن كان قد عمهم بالخير واستحق
~~من كل واحد منهم أن يقابله بضرب من المقابلة متى قعد عنه كان جائرا إذ كان
~~يأخذ نعمته ولا يعطيه شيئا. لكن مقابلة الملك الفاضل من رعيته إنما تكون
~~بإخلاص الدعاء ونشر المحاسن وجميل الشكر وبذل الطاعة وترك المخالفة في السر
~~والعلانية والمحبة الصادقة والإئتمام بسيرته نحو الإستطاعة والإقتداء به في
~~تدبير منزله وأهله وولده وعشيرته فإن: نسبة الملك إلى مدينته ورعيته كنسبة
~~صاحب المنزل إلى منزله وأهله. فمن لم يقابل ذلك الإحسان بهذه الطاعة
~~والمحبة فقد جار وظلم وهذا الظلم وإن كان في نفسه قبيحا فإن مراتبه كثيرة.
~~لأن مقابلة كل نعمة إنما تكون بحسب منزلتها وموقعها وبقدر فائدتها وعائدتها
~~وعلى مقدار عددها. فإن كانت النعم كثيرة العدد وعظيمة الوقع فكيف يكون حال
~~من لا يلزم لها حقا ولا يرى عليها مقابلة بطاعة ولا شكر ولا محبة صادقة ولا
~~مسعاة صالحة. فإذا كان هذا معروفا غير منكور واجبا غير مجحود في ملوكنا
~~ورؤسائنا.
# فبالأحرى أن يكون لملك الملوك الذي يصل إلينا في كل طرفة عين ضروب إحسانه
~~الفائض على أجسامنا ونفوسنا التي لا يقع عليها إحصاء ولا عدد من الحقوق
~~الواجب علينا القيام بها والنهوض بتأديتها، أترانا نجهل النعمة الأولى
~~علينا بالوجود ثم تتابعها متواترة بعد ذلك بالخلق الجسداني الذي أفنى فيه
~~صاحب كتابي التشريح ومنافع الأعضاء ألف ورقة ثم لم يبلغ بعض ما عليه كنه
~~الأمرز أم ترانا نجهل م اوهب لنا من نفوسنا وما ركب فيها من القوى والملكات
~~التي لا نهاية لها وما أمدها به من فيض العقل ونوره وبهائه وبركاتهز وما
~~عرضنا ms076 به للملك الأبدي والنعيم السرمدي (لا) لعمري ما يجهل هذه النعمة إلا
~~النعم. فإما الإنسان فيعرف من ذلك ما يضطره إليه مشاهدة أحواله في جميع
~~أوقاته، وإذا كان الخلاق تعالى غنيا عن معونتنا ومساعينا فمن المحال القبيح
~~والجور الفاحش أن نلتزم له نحن حقا ولا نقابله على هذه الآلاء والنعم بما
~~يزيل عنا سمة الجور والخروج عن شريطة العدل.
# ما يجب على الإنسان لخالقه PageV01P045 إن أرسطوطاليس لم ينص في هذ1ا
~~الموضع علىالعبادة التي يجب أن نلتزمها لخالقنا عز وجل غير أ،ه قال ما
~~معناه وقد اختلفت لناس فيما ينبغي أن يقوم بهالمخلوقون لخالقهم فبعضهم رأى
~~أنه صلوات وصيام وخدمة هياكل ومصليات وقرابين. وبعضهم رأى أن يقتصر على
~~الإقرار بربوبيته والإعتراف بإحسانه وتمجيده بحسب استطاعته وبعضهم رأى أن
~~يتقرب إليه بأن يحسن إلى نفسه بتزكيتها وحسن سياستها. والإحسان إلى
~~المستحقين من أهل نوعه بالمواساة ثم بالحكمة وبعضهم رأى اللهج بالفكر في
~~الإلهيات والتصرف نحو المحاولات التي يتزايد بها الإنسان من معرفة ربه عز
~~وجل حتى تتكامل معرفته به وبحقيقة وحدانيته وصرف الوكد إليه. وبعضهم رأى أن
~~الواجب للرب جل ذكره على الناس ليس سبيله واحدا ولا هو شيء بعينه يلتزمه
~~الجميع التزاما واحدا وعلى مثال واحد لكنه يختلف بحسب اختلاف طبقات الناس
~~ومراتبهم من العلم فهذا ما قاله أرسطوطاليس بألفاظه المنقولة إلى العربية.
~~وأما الحدث من الفلاسفة فإنهم قالوا إن عبادة الله عزوجل على ثلاثة أنواع.
~~أحدها فيما يجب له على الأبدان كالصلاة والصيام والسعي إلى المواقف الشريفة
~~لمناجاة الله عزوجل. والثاني فيما يجب له على النفوس كالإعتقادات الصحيحة
~~وكالعلم بتوحيد الله عز إسمه وما يستحقه من الثناء والتمجيد وكالفر فيما
~~أفاضه على العالم من وجوده وحكمته ثم الإتساع في هذه المعارف. والثالث فيما
~~يجب له عند مشاركات الناس في المدن وهي في المعاملات والمزارعات والمناكح
~~وفي تأدية الأمانات مع نصيحة البعض للبعض بضروب المعاونات وعند جهاج
~~الأعداء والذب عن الحريم وحماية الحوزة قالوا فهذه هي العبادات وهي الطرق
~~المؤدية إلى ms077 الله عز وجل.
# وهذه الأنواع وإن كانت معدودة ومحصورة فإنها منقسمة إلى أنواع كثيرة
~~وأقسام غير محصاة، وللإنسان مقامات ومنازل عند الله عز وجل. فالمقام الأول
~~للموقنين وهو رتبة الحكماء وأجلة العلماء. والمقام الثاني مقام المحسنين.
~~وهو رتبة الذين يعملون بما يعملون. وهو ما ذكرناه في كتابنا هذا من الفضائل
~~والعمل بها والمقام الثالث مقام الأبرار وهو رتبة المصلحين وهؤلاء هم خلفاء
~~الله بالحقيقة في إصلاح العباد والبلاد. والمقام الرابع مقام الفائزين وهو
~~رتبة المخلصين في المحبة وإليها ننتهي رتبة الإتحاد وليس بعدها منزلة ولا
~~مقام لمخلوق ويسعد الإنسان بهذه المنازل إذا حصلت له أربع خلال. أولها
~~الحرص والنشاط والثاني العلوم الحقيقة والمعارف اليقينية. والثالث الحياء
~~من الجهل ونقصان القريحة اللذين يحدثان بالإهمال. والرابع لزوم هذه الفضائل
~~والترقي فيها دائما بحسب الإستطاعة فهذه أسباب الإتصال.
# أسباب الإنقطاع عن الله
# وأما أسباب الإنقاطات عن الله عز وجل والمساقط وهي التي تعرف باللعاين.
~~فأولها السقوط الذي يستحق به الأعراض وتتبعه الإستهانة.
# والثاني السقوط الذي يستحق به الحجاب ويتبعه الإستخفاف، والثالث السقوط
~~الذي يستحق بالطرد ويتبعه المقت. والرابع السقوط الذي يستحق به الخسأة
~~ويتبعه البغض. وإنما يشقى لاعبد إذا حصل على أربع خلال.
# أولها الكسل والبطالة ويتبعهما ضياع الزمان وفناء العمر بغير فائدة
~~إنسانية. والثاني الغباوة والجهل المتولدان عن ترك النظر ورياضة النفس
~~بالتعاليم التي أحصيناها في كتاب مراتب السعادات.
# والثالث الوقاحة التي ينتجها إهمال النفس إذا تتبعت الشهوات وترك زمامها
~~لركوب الخطايا والسيئات، والرابع الإنهماك الذي يحدث من الإستمرار في
~~القبائح وترك الإنابة وهذه الأنواع الأربعة مسماة في الشريعة بأربعة أسماء،
~~فالأول هو الزيغ والثاني هو الرين والثالث هو الغشاوة، والرابع هو الختم.
# ولكل واحدة من هذه الشقاوات علاج خاص سنذكره عند مدواة أسقام النفس حتى
~~تعود إلى الصحة بإذن الله عز وجل. وهذه الأشياء التي عددناها الآن لاخلاف
~~بين الحكماء فيها وبين أصحاب الشرائع وإنما تختلف بالعبارات والإشارات
~~إليها بحسب اللغات. وأفلاطون يقول إنالعدالة إذا حصلت للإنسان أشرق بهاكل
~~واحد واحد ms078 من أجزاء النفس وذلك لحصول فضائلها أجمع فيها فيحنئذ تنهض النفس
~~فتؤدي فعلها الخاص بها على أفضل ما يكون وهو غاية قرب الإنسان السعيد من
~~الإله تقدس إسمه. PageV01P046 قال والعدالة توسط ليس على جهة التوسط الذي
~~في الفضائل التي تقدم ذكرها. لكن لأنها في الوسط والجور في الطرفين. وإنما
~~صار الجور في الطرفين لأنه زيادة ونقصان. وذلك أن من شأن الجور طلب الزيادة
~~والنقصان معا.
# أما الزيادة فمن النافع على الإطلاق. وأما النقصان فمن لاضار فلذلك يكون
~~الجائر مستعملا للزيادة والنقصان إما لنفسه فيستعمل الزيادة في النافع.
~~وأما لغيره فيستعمل النقصان منه، وأما في الضار فبالضد وعلى العكس. وذلك
~~أنه إما لنفسه فيستعمل النقصان وإما لغيره فيستعمل الزيادة والفضائل التي
~~قلنا أنها أوساط بين الرذائل وهي غايات ونهايات. وذلك أن الوسط ههنا نهاية
~~لها من كل جهة فهو في غاية البعد منها ولذلك متى بعد عن الوسط زيادة بعد
~~قرب من رذيلة كما قلناه فيما تقدم. فقد تبين من جميع ما قدمنا أن الفضائل
~~كلها إعتدالات وأن العدالة إسم يشملها ويعمها كلها وأن الشريعة لما كانت
~~تقدر الأفعال الإرادية التي تقع بالروية الإلهي صار المتمسك بها في
~~معاملاته عدلا والمخالف جائرا. فلهذا قلنا ان العدالة لقب للمتمسك
~~بالشريعة، إلا أنا قد قلنا مع ذلك انها هيئة نفسانية تصدر عنها هذه
~~الفضيلة.
# فتصور الهيئة النفسانية فإنك سترى رؤية واضحة أن صاحبها ينقاد ولا محالة
~~للشريعة طوعا ولا يضادها بنوع من أنواع التضاد وذلك أنه إذا حافظ على
~~المناسبات التي ذكرناها لأنها مساواة وآثرها بعد إجالة الرأي فيها على سبيل
~~الإختيار لها والرغبة فيها وجب عليه موافقة الشريعة وترك مخالفتها.
# وأقل ماتكون المساواة بين اثنين ولكنها تكون في معاملة مشتركة بينهما وهو
~~الشيء الثالث وربما كانا شيئين كما قلنا فتصير المناسبات كما بينا بين
~~أربعة أشياء. وينبغي أن يعلم ان هذه الهيئة النفسانية هي غير الفعل وغير
~~المعرفة وغيرة القوة.
# أما الفعل فلأنا قد بينا انه قد يقع على غير هيئة نفسانية. ms079 كمن يعمل
~~أعمال العدالة وليس بعادل وكمن يعمل أعمال الشجاعة وليس بشجاع وأما القوة
~~والمعرفة فلان كل واحدة منهما هي بعينها للضدين معا. فإن العلم بالضدين
~~واحد وكذلك القوة على الضدين قوة واحدة. وأما لاهيئة القابلة لأحد الضدين
~~فهي غير الهيئة القابلة للضد الآخر. ومثال ذلك هيئة الشجاعة فإنها غير هيئة
~~الجبن وكذلك هيئة العفة غير هيئة الشره وهيئة العدالة غير هيئة الجور. ثم
~~إن العدالة والخيرية يشتركان في باب المعاملات والأخذ والإعطاء. إلا أن
~~العدالة تقع في اكتساب المال على الشرائط التي قدمنا القول فيها. والخيرية
~~تقع في إنفاق المال على الشرائط التي ذكرناها أيضا ومن شأن من يكتسب أن
~~يأخذ فهو بالمنفعل أشبه ومن شأن المنفق أن يعطي فهو بالفاعل أشبه. فلهذه
~~العلة تكون محبة الناس للخير أشد من محبتهم للعادل. إلا أن نظام العالم
~~بسبب العدالة أكثر منه بالخيرية. وخاصة الفضيلة هي في فعل الخير لا في ترك
~~الشر وخاصة محبة الناس وحمدهم في بذل المعروف لا في جمع المال. فالخير لا
~~يكرم المال ولا يجمعه لذاته بل ليصرفه في وجوهه التي يكتسب بها المحبات
~~والمحامد. ومن خاصة الخير أن لا يكون كثير المال لأنه منفاق ولا يكون أيضا
~~فقيرا لأنه كسوب من حيث ينبغي وهو غير متكاسل عن الكسب ألبتة لأنه بالمال
~~يصل إلى فضيلة الخيرية. ولذلك لا يضيع المال ولا يستعمل فيه التبذير ولا
~~يشح أيضا فلا يستعمل التقتير: خير عادل وليس كل عادل خيرا.
# مسألة عويصة أولى PageV01P047 وفي هذا الموضع مسألة عويصة سأل عنها
~~الحكماء أنفسهم وأجابوا عنها بجواب مقنع ويمكن أن يجاب فيها بجواب آخر أشد
~~إقناعا ويجب أن نذكر لاجميع وهو: أن لشاك أن يشك فيقول إذا كانت العدالة
~~فعلا اختياريا يتعاطاه العادل ويقصد به تحصيل الفضيلة لنفسه والمحمدة من
~~الناس فيجب أن يكون الجور فعلا اختياريا يتعاطاه الجائر ويقصد به تحصيل
~~الرذيلة لنفسه ومذمة الناس. ومن القبيح الشنيع أن يظن بالإنسان العاقل أنه
~~يقصد الأضرار بنفسه بعدالروية وعلى سبيل الإختيار. ثم ms080 أجابوا عن ذلك وحلوا
~~هذا الشك بأن قالوا أن من ارتكب فعلا يؤديه إلى ضرر أو عذاب فإنه يكون
~~ظالما لنفسه وضارا لها من حيث يقدر أنه ينفعها وذلك لسوء اختياره وترك
~~مشاورة العقل فيه. مثال ذلك الحاسد فإنه ربما جنة على نفسه لأعلى سبيل
~~إيثار الأضرار بها بل لأنه يظن أنه ينفعها في العاجل بالخلاص من الأذى الذي
~~يلحقه من الحسد. هذا جواب القوم وأما الجواب الآخر فهو أن الإنسان لما كان
~~ذا قوى كثيرة يسمى بمجموعها إنسانا واحدا لم ينكر أن تصدر عنه أفعال مختلفة
~~بحسب تلك القوى. وإنما المنكر أن يكون الشيء الواحد البسيط ذو القوة
~~الواحدة تقع منه بتلك القوة أفعال مختلفة لا بحسب الآلات المختلفة ولا بقدر
~~القابلات منه بل بتلك القوة الواحدة فقط. فهذ1 لعمري منكر شنيع ولكن
~~الإنسان قد تبين من حاله أن له قوى كثيرة فيعمل بكل قوة عملا مخالفا للعمل
~~بالأخرى أعني أن صاحب الغضب إذا استشاط يختار أفعالا مخالفة لأفعاله إذا
~~كان ساكنا وديعا.
# وكذلك صاحب الشهوة الهائجة وصاحب النشوة الطروب فإن من شأن هؤلاء أن
~~يستخدموا العقل الشريف في تلك الأحوال ولا يستشيرونه ولذلك تجد العاقل إذا
~~تغيرت أحواله تلك فصار من الغضب إلى الرضا ومن السكر إلى الإفاقة تعجب من
~~نفسه وقال ليت شعري كيف اخترت تلك الأفعال القبيحة ويلحقه الندم. وإنما ذلك
~~لأن القوة التي تهيج به تدعوه إلى ارتكاب فعل يظنه في تلك الحال صالحا له
~~جميلا به لتتم له حركة القوة الهائجة به. فإذا سكن عنها وراجع عقله رأى قبح
~~ذلك الفعل وفساده. وقوى الإنسان التي تدعوه إلى ضروب الشهوات ومحبة
~~الكرامات كثيرة جدا فهو بحسب قواه الكثيرة تكون أفعاله كثيرة.
# فإذا تعود الإنسان أن تكون سيرته فاضلة ولم يقدم على شيء من أفعاله إلا
~~بعد مطالعة العقل الصريح وبعد مراعاة الشريعة القويمة كانت أفعاله كلها
~~منتظمة غير مختلفة ولا خارجة عن سنن العدل أعني المساواة التي قدمنا القول
~~فيها.
# ولهذا السبب قلنا أن السعيد ms081 هو من اتفق له في صباه أن يأنس بالشريعة
~~ويستسلم لها ويتعود جميع ما تأمره به حتى إذا بلغ المبلغ الذي يمكنه به أن
~~يعرف الأسباب والعلل طال الحكمة فوجدها موافقة لما تقدمت عادته به فاستحكم
~~رأيه وقويت بصيرته ونفذت عزيمته.
# مسألة عويصة ثانية PageV01P048 وههنا مسألة عويصة أشد من الأولى وهو أن
~~التفضل شيء محمود جدا وليس يقع تحت العدالة لأن العدالة كما ذكرنا مساواة ة
~~والتفضل زيادة وقد حكمنا أن العدالة تجمع الفضائل كلها ولا مزيد عليها بل
~~يجب أن تكون الزيادة عليها مذمومة كما أن النقصان عنها مذوم ليكون شرف
~~الوسط الذي تقدم وصفه في سائر الأخلاق حاصلا للعدالة. فالجواب عنها ان
~~التفضل احتياط يقع من صاحبه في العدالة ليأمن به وقوع النقص في شيء من
~~شرائطها وليس الوسط في كلا الطرفين من الأخلاق على شريطة واحدة وذلك أن
~~الزيادة في باب السخاء إذا لم تخرج إلى باب التبذير أحسن من النقصان فيه
~~وأشبه بالمحافظة على شرائطه فتصير كالاحتياط فيه والأخذ بالحزم فيه. وأما
~~العفة فإن النقصان من الوسط فيها أحسن من الزيادة عليه وأشبه بالمحافظة على
~~شرائطه وأبلغ في الاحتياط عليه وأخذ الحزم فيه ومع ذلك فليس يستعمل التفضل
~~إلا حيث تستعلم العدالة. وأعني بذلك أن من أعطى ماله من لا يستحق شيئا منه
~~وترك مواساة من يستحقه لا يسمى متفضلا بل مضيعا. وإنما يكون متفضلا إذا
~~أعطى من يستحق كل ما يستحق ثم زاده تفضلا وهذه الزيادة ليست من الزيادة
~~التي ذكرناها في باب السخاء لأن تلك الزيادة ذهاب إلى الطرف الذي يسمى
~~تبذيرا وهو مذموم ويعرف ذلك من حده وهو بذل مالا ينبغي كمالا ينبغي في
~~الوقت الذي لا ينبغي. فإذا التفضل غير خارج عن شرط العدالة بل هو احتياط
~~فيها، ولذلك قيل أن المتفضل أشرف من العادل. فقد بان أن التفضل ليس غير
~~العدالة بل هو العدالة مع الاحتياط فيها وكأنه مبالغة لا يخرجها عن معناها
~~لأن هذه الهيئة النفسانية ليست غير تلك الهيئة ms082 بل هي. فأما الأطراف التي هي
~~رذائل أعني الزيادة والنقصان التي سبق القول فيهما فهي كلها هيئات مذمومة
~~غير الهيئات المحمودة. وحدود هذه الأشياء هي التي تحصل لك معانيها ومشاركة
~~بعضها البعض. ومباينة بعضها البعض. وأيضا فإن الشريعة تأمر بالعدالة أمرا
~~كليا وليست تنحط إلى الجزئيات وأعني بذلك أن العدالة التي هي المساواة تكون
~~مرة في باب الكم ومرة في باب الكيف وفي سائر المقولات وبيان ذلك أن نسبة
~~الماء إلى الهواء مثلا ليست تكون بالكمية بل بالكيفية ولو كانت بالكمية
~~لوجب أن يكونا متساويين في المساحة ولو كانا كذلك لتغالبا وأحال أحدهما
~~الآخر إلى ذاته.
# وكذلك النار والهواء ولو أحالت هذه العناصر بعضها بعضا لفنى العالم في
~~أقرب مدة. ولكن الباري تقدس اسمه عدل بين هذه بالقوة فتقاومت فليس يغلب أحد
~~الآخر بالكلية وإنما يحيل الجزء منهاالجزء في الأطراف أعني حيث تلتقي
~~نهاياتها. وأما كلياتها فلا تقدر على كلياتها لأن قواها متساوية متعادلة
~~على غاية التسوية والتعادل.
# وبهذا النوع من العدل قيل بالعدل قامت السموات والأرض ولو رجح أحدهما على
~~الآخر بزيادة يسير قوة لأحال الزائد الناقص وقوى عليه فبطل العالم فسبحان
~~القائم بالقسط لا إله إلا هو.
# ؟؟الشريعة تأمر بالعدالة ولما كانت الشريعة تأمر بالعدالة الكاملة لم
~~تأمر بالتفضل الكلي بل ندبت إليه ندبا يستعمل في الجزئيات التي لا يمكن أن
~~تعين عليها لأنها بلا نهاية وجزمت القول في العدالة الكلية لأنها محصورة
~~يمكن أن تعين عليها وقد تبين أيضا مما قدمنا أن التفضل إنما يكون في
~~العدالة التي تخص الإنسان في نفسه. أعني تسوية المعاملة أولا فيما بينه
~~وبين غيره ثم الإستظهار فيه والإحتياط عليه بما يكون تفضلا ولو كان حاكما
~~بين قوم ولا نصيب له في تلك الحكومة لم يجز له التفضل ولم يسعه إلا العدل
~~المحض والتسوية الصحيحة بلا زيادة ولا نقصان. وتبين أيضا أن الهيئة التي
~~تصدر عنها الأفعال العادلة متى نسبت إلى صاحبها سميت فضيلة وإذا نسبت إلى
~~من يعامله بها سميت عدالة ms083 وإذا اعتبرت بذاتها سميت ملكة نفسانية.
~~PageV01P049 فاستعمال المر العاقل العدل على نفسه أو ما يلزمه ويجب عليه.
~~وقد ذكرنا فيما تقدم كيف يفعل ذلك وبينا كيف يعدل قواه الكثيرة إذا هاج به
~~بعضها وأشرنا إلى أجناس هذه القوى الكثيرة وأن بعضها يكون بالشهوات
~~المختلفة وبعضها بطلب الكرامات الكثيرة وأنها إذا تغالبت وتهايجت حدث في
~~الإنسان باضطرابها أنواع الشر وجذبته كل واحدة منها إلى ما يوافقها وهكذا
~~سبيل كل مركب من كثرة إذا لم يكن لها رئيس واحد ينظمها ويوحدها.
~~وارسطوطاليس يشبه من كان كذلك بمن يجذب من جهات كثيرة فيقطع بينها وينشق
~~بحسب تلك الجهات وقواها.
# وليس ينظم هذه الكثرة التي ركب الإنسان منها إلا الرئيس الواحد الموهوب
~~له من الفطرة. أعني العقل الذي به تميز من البهائم وهو خليفة الله عز وجل
~~عنده فإن هذه القوى كلها إذا ساسها العقل انتظمت وزال عنها سوء النظام الذي
~~يحدث من الكثرة وجميع ما ذكرنا من إصلاح الأخلاق مبني عليه. فإذا تم
~~للإنسان ذلك أعني أن يعدل على نفسه وأحرز هذه الفضيلة فقد لزمه أن يعدل على
~~أصدقائه وأهله وعشيرته ثم يستعمله في الأباعد وسائر الحيوان وإذ قد صح ذلك
~~وظهر ظهورا حسيا فقد ظهر بظهوره إن شر الناس من جار على نفسه ثم على
~~أصدقائه وعشيرته ثم على كافة الناس والحيوان لأن العلم بأحد الضدين هو
~~العلم بالضد الآخر. فخير الناس العادل وشرهم الجائر كما تبين ذلك. وقد ادعى
~~قوم أن نظام أمر الموجودات كلها وصلاح أحوالها معلق بالمحبة وقالوا أن
~~الإنسان إنما اضطر إلى اقتناء هذه الفضيلة أعني الهيئة التي تصدر عنها
~~العدالة عند تعاطي المعاملات لما فاته شرف المحبة. ولو كان المتعاملون
~~أحباء لتناصفوا ولم يقع بينهم خلاف. وذلك أن الصديق يحب صديقه ويريد له ما
~~يريد لنفسه ولا تتم الثقة والتعاضد والتوازر الأبين المتحابين.
# وإذا تعاضدوا وجمعتهم المحبة وصلوا إلى جميع المحبوبات ولم تتعذر عليهم
~~المطالب وإن كانت صعبة شديدة. وحيئنذ ينشئون الآراء الصائبة وتتعاون العقول
~~على استخراج ms084 الغوامض من التدابير القويمة ويتقوون على نيل الخيرات كلها
~~بالتعاضد.
# وهؤلاء القوم إنما نظروا إلى فضيلة التأحد التي تحصل بين الكثرة ولمعرى
~~انها اشرف غايات أهل المدينة. وذلك أنهم إذا تحابوا تواصلوا وأراد كل واحد
~~منهم لصاحبه مثل ما يريده لنفسه فتصير القوى الكثيرة واحدة ولم يتعذر على
~~أحد منهم رأى صحيح ولا عمل صواب ويكون مثلهم في جميع ما يحاولونه مثل من
~~يريد تحريك ثقل عظيم بنفسه فلا يطيق ذلك.
# فإن استعان بقوة غيره حركه. ومدبر المدينة إنما يقصد بجميع تدابيره إيقاع
~~المودات بين أهلها وإذا تم له هذا خاصة فقد تمت له جميع الخيرات التي تتعذر
~~عليه وحده على أفراد أهل مدينته وحينئذ يغلب أقرانه ويعمر بلدانه ويعيش وهو
~~ورعيته مغبوطين. ولكن هذا التأحد المطلوب بهذهالمحبة المرغوب فيهما لا يتم
~~إلا بالآراء الصحيحة التي يرجى الإتفاق من العقول السليمة عليها
~~والإعتقادات القوية التي لا تحصل إلا بالديانات التي يقصد بها وجه الله عز
~~وجل وأصناف المحبات كثيرة وإن كانت ترتقي كلها إلى وجه واحد وسنقول فيها
~~بمعونة الله فيما يتلو هذه المقالة إن شاء الله.
# ؟المقالة الخامسة (التعاون والإتحاد) قد سبق القول في حاجة بعض الناس إلى
~~بعض وتبين أن كل واحد منهم يجد تمامه عند صاحبه وأن الضرورة داعية إلى
~~استعانة بعضهم ببعض لأن الناس مطبوعون على النقصانات ومضطرون إلى تماماتها
~~ولا سبيل فالحاجة صادقة والضرورة داعية إلى حال تجمع وتؤلف بين أشتات
~~الأشخاص ليصيروا بالاتفاق والإئتلاف كالشخص الواحد الذي تجتمع أعضاؤه كلها
~~على الفعل الواحد النافع له.
# ؟المحبة وللمحبة أنواع وأسبابها تكون بعدد أنواعها. فأحد أنواعها ما
~~ينعقد سريعا وينحل سريعا. والثاني ما ينعقد سريعا وينحل بطيئا. والثالث ما
~~ينعقد بطيئا وينحل سريعا. والرابع ما ينعقد بطيئا وينحل بطيئا. وإنما
~~انقسمت إلى هذه الأنواع فقد لأن مقاصد الناس في مطالبهم وسيرهم ثلاثة
~~ويتركب بينها رابع وهي اللذة والخير والمنافع والمتركب منها. PageV01P050
~~وإذا كانت هذه غايات الناس في مقاصدهم فلا محالة أنها أسباب المحبة من عاون
~~عليها ms085 وصار سببا للوصول إليها فقد أفلح: فأما المحبة التي يكون سببها اللذة
~~فهي التي تنعقد سريعا وتنحل سريعا. وذلك أن اللذة سريعة التغير كما شرحنا
~~أمرها فيما نقدم وأما المحبة التي سببها الخير فهي التي تنعقد سريعا وتنحل
~~بطيئا. وأما المحبة التي سببها المنافع فهي التي تنعقد بطيئا وتنحل سريعا.
~~وأما التي تتركب من هذه إذا كان فيها لأنها تكون بإرادة وروية وتكون فبها
~~مجازاة ومكافأة.
# فأما التي تكون بين الحيوانات غير الناطقة فالأحرى بها أن تسمى ألفا وتقع
~~بين الأشكال منها خاصة. وأما التي لا نفوس لها من الأحجار وأمثالها فليس
~~يوجد فيها إلا الميل الطبيعي إلى مراكزها التي تخصها. وقد يوجد أيضا بينها
~~منافرة ومشاكلة بحسب أمزجتها الحادثة فيها من عناصرها الأولى وهذه الأمزجة
~~كثيرة وإذا وقع منها شيء يتناسب نسبة تأليفية او عددية أو مساحية حدثت
~~بينها ضروب من المشاكلة. وإذا كان أضداد هذه النسب حدثت بينها منافرة وتحدث
~~لها أشياء تسمى خواص وهي أفعال بديعة وهي التي تسمى أسرار الطبائع ولا سيما
~~في النسب التأليفية فإنها أشرف النسب بعد نسبة المساواة ولها أضداد أعني
~~هذه النسب. وهي مبينة مشروحة في صناعة الإرتماطيقي ثم في صناعة التأليف.
~~وأما الأمزجة التي بحسب هذه النسب فهي خفية عنا وعسرة المرام وقد ادعة قوم
~~الوصول إليها. وليست تكون هذه الأفعال والخواص التي تحدث بين الأمزجة من
~~النسب المذكورة موجودة في العناصر أنفسها والكلام فيها خارج عن غرضنا.
~~وإنما ذكرناها هنا لأنها تشبه المشاكلات والمنافرات التي بين الحيوان في
~~الظاهر والنسبة التي تحدث بين الناس بالإراة وهي التي تتكلم فيها ويقع فيها
~~مكافأة ومجازاة.
# ؟الصداقة
# الصداقة نوع من المحبة إلا أنها أخص منها وهي المودة بعينها وليس يمكن أن
~~تقع بين جماعة كثيرين كما تقع المحبة. وأما العشق فهو إفراط في المحبة وهو
~~أخص من المودة وذلك أنه لا يمكن أن يقع إلا بين اثنين فقط ولا يقع في
~~النافع ولا في المركب من النافع وغيره وإنما يع لمحب اللذة بإفراد ms086 ولمحب
~~الخير بافراط وأحدهما مذموم والآخر محمود، فالصداقة بين الأحداث ومن كان في
~~مثل طباعهم إنما تحدث لأجل اللذة فهم يتصادقون سريعا ويتقاطعون سريعا وربما
~~اتفق ذلك بينهم في الزمان القليل مرارا كثيرة، وربما بقيت بقدر ثقتهم ببقاء
~~اللذة ومعاودتها حالا بعد حال. فإذا انقطعت هذه الثقة بمعلودتها انقطعت
~~الصداقة بالوقت وفي الحال. والصداقة من المشائخ ومن كان في مثل طباعهم إنما
~~نقع لمكان المنفعة فهم يتصادقون بسببها فإذا كانت المنافع مشتركة بينهم وهي
~~في الأكثر طويلة المدة كانت الصداقة باقية. فحين تنقطع علاقة المنفعة بينهم
~~وينقطع رجاؤهم من المنفعة المشتركة تنقطع موداتهم. والصداقة بين الأخيار
~~تكون لأجل الخير وسببها هو الخير.
# ولما كان الخير شيئا غير متغير الذات صارت مودات أصحابه باقية غير
~~متغيرة. وأيضا لما كان الإنسان مركبا من طبائع متضادة صار ميل كل واحد منها
~~يخالف ميل الآخر. فاللذة التي توافق إحداها تخالف لذة الأخرى التي تضادها
~~فلا تخلص له لذة غير مشوبة بأذى. ولما كان فيه أيضا جوهر آخر بسيط إلهي غير
~~مخالط لشيء من الطبائع الأخرى صارت له لذة غير مشابهة لشيء من تلك اللذات
~~وذلك أنها بسيطة أيضا. والمحبة التي سببها هذه اللذة هي التي تفرط حتى تصير
~~عشقا تاما خالصا شبيها بالوله. وهي المحبة الإلهية الموصوفة التي يدعيها
~~بعض المتألهين وهي التي يقول فيها أرسطوطاليس حكاية عن ابرفليطس: " إن
~~الأشياء المختلفة لا تتشاكل ولا يكون منها تأليف جيد.
# وأما الأشياء المتشاكلة وهي التي يسر بعضها ببعض ويشتاق بعضها إلى بعض
~~فأقول عنها. إن الجواهر البسيطة إذا تشاكلت واشتاق بعضها إلى بعض تألفت
~~وإذا تألفت صارت شيئا واحدا لا غيرية بينها إذ الغيرية إنما تحدث من جهة
~~الهيولي. وأما الأشياء ذوات الهيولي وهي الإجرام فإنها وإن اشتاقت بنوع من
~~الشوق إلى التألف فإنها لا تتحد ولا يمكن ذلك فيها. وذلك أنها تلتقي
~~بنهاياتها وسطوحها دون ذواتها وهذا الإلتقاء سريع الإنفصال إذ كان التأحد
~~فيه ممتنعا. وإنما تتأحد بنحو استطاعتها أعني ملاقاة سطوحها. PageV01P051
~~فإذا الجوهر ms087 الإلهي الذي في الإنسان إذا صفا من كدورته التي حصلت فيه من
~~ملابسة الطبيعة ولم تجذبه أنواع الشهورات وأصناف محبات الكرامات اشتاف إلى
~~شبيهه ورأى بعين عقله الخير الأول المحض الذي لا تشوبه مادة فأسرع إليه
~~وحينئذ يفيض نور ذلك الخير الأول عليه فيلتذ به لذة لا تشبهها لذة ويصير
~~إلى معنى الإتحاد الذي وصفناه استعمل الطبيعة البدنية أم لم يستعملها. إلا
~~أنه بعد مفارقته الطبيعة بالكلية أحق بهذه المرتبة العالية لأنه ليس يصفو
~~الصفاء التام إلا بعد مفارقته الحياة الدنيوية.
# ومن فضائل هذه المحبة الإلهية أنها لا تقبل النقصان ولا تقدع فيها
~~السعاية ولا يعترض عليها الملك ولا تكون إلا بين الأخيار فقط. وأما المحبات
~~التي تكون بسبب المنفعة واللذة فقد تكون بين الأشرار وبين الأخيار
~~والأشرار. إلا أنها تنقضي وتنحل مع تقضي المنافع واللذائذ لأنها عرضية
~~وكثيرا ما تحدث بالإجتماعات في المواضع الغريبة. إلا انها تزول بزوال
~~المواضع كالسفينة وما جرى مجراها.
# والسبب في هذه المحبة الأنس وذلك أن الإنسان آنس بالطبع وليس بوحشي ولا
~~نفور ومنه اشتق إسم الإنسان في اللغة العربية وقد تبين ذلك في صناعة النحو
~~وليس كما قال الشاعر:
# سميت إنسانا لأنك ناس
# فإن هذا الشاعر ظن أن الإنسان مشتق من النسيان وهو غلط منه. وينبغي ان
~~يعلم أن هذا الأنس الطبيعي في الإنسان هو الذي ينبغي أن نحرص عليه ونكتسبه
~~مع أبناء جنسنا حتى لا يفوتنا بجهدنا واستطاعتنا فإنه مبدأ المحبات كلها.
# الشريعة تدعو إلى الأنس والمحبة
# وإنما وضع للناس بالشريعة وبالعادة الجميلة إتخاذ الدعوات والإجتماع في
~~المآدب ليحصل لهم هذا الأنس. والشريعة إنما أوجبت على الناس أن يجتمعوا في
~~مساجدهم كل يوم خمس مرات وفضلت صلاة الجماعة على صلاة الآحاد ليحصل لهم هذا
~~الأنس الطبيعي الذي هو فيهم بالقوة حتى يخرج إلى الفعل ثم يتأكد
~~بالإعتقادات الصحيحة التي تجمعهم.
# وهذا الإجتماع في كل يوم ليس يتعذر على أهل كل محلة وسكة. والدليل على أن
~~غرض صاحب الشريعة ما ذكرناه أنه أوجب على ms088 أهل المدينة بأسرهم أن يجتمعوا في
~~كل أسبوع يوما بعينه في مسجد يسعهم ليجتمع أيضا شمل أهل المحال والسكك في
~~كل أسبوع كما اجتمع شمل أهل الدور والمنازل في كل يوم. ثم أوجب أيضا أن
~~يجتمع أهل المدينة مع أهل القرى والرساتيق المتقاربين في كل سنة مرتين في
~~مصلى بارزين مصحرين ليسعهم المكان ويتجدد الأنس بين كافتهم وتشملهم المحبة
~~الناظمة لهم.
# ثم اوجب بعد ذلك أن يجتمعوا في العمر كله مرة واحدة في الموضع المقدس
~~بمكة ولم يعين من العمر وقت مخصوص ليتسع لهم الزمان وليجتمع أهل المدن
~~المتباعدة كما اجتمع أهل المدينة الواحدة ويصير حالهم في الأنس والمحبة
~~وشمول الخير والسعادة كحال المجتمعين في كل سنة وفي كل اسبوع وفي كل يوم
~~فيجتمعوا بذلك إلى الأنس الطبيعي وإلى الخيرات المشتركة وتتجدد بينهم محبة
~~الشريعة وليكبروا الله على ما هداهم ويغتبطوا بالدين القويم القيم الذي
~~ألفهم على تقوى الله وطاعته.
# الخليفة يحرس الدين
# والقائم بحفظ هذه السنة وغيرها من وظائف الشرع حتى لا تزول عن أوضاعها
~~هوالإمام وصناعته هي صناعة الملك. والأوائل لا يسمون بالملك إلا من حرس
~~الدين وقام بحفظ مراتبه وأوامره وزواجره. وأما من أعرض عن ذلك فيسمونه
~~متغلبا ولا يؤهلونه لإسم الملك وذلك أن الدين هو وضع إليه يسوق الناس
~~باختيارهم إلى السعادة القصوى.
# والملك هو حارس هذا الوضع الإلهي حافظ على الناس ما ا×ذوا به. وقد قال
~~حكيم الفرس وملكهم ازدشير: " إن الدين والملك إخوان توأمان لايتم أحدهما
~~إلا بالآخر " فالدين أس والملك حارس. وكل مالا أس له فمهدوم. وكل مالا حارس
~~له فضائع. ولذلك حكمنا على الحارس الذي نصب للدين أن يتيقظ في موضعه ويحكم
~~صناعته ولا يباشر أمره يالهوينا ولا يشتغل بلذة تخصه ولا يطلب الكرامة
~~والغلبة إلا من وجهها. فإنه متى أغفل شيئا من حدوده دخل عليه من هنالك
~~الخلل والوهن. PageV01P052 وحيئنذ تتبدل أوضاع الدين ويجد الناس رخصة في
~~شهواتهم ويكثر من يساعدهم على ذلك فتنقلب هيئة السعادة إلى ضدها ويحدث
~~بينهم الإختلاف ms089 والتباغض فأداهم ذلك إلى الشتات والفرقة وبطل الفرض الشريف
~~وانتقض النظام الذي طلبه صاحب الشرع بالأوضاع الإلهية فاحتيج حينئذ إلى
~~تجديد الأمر واستئناف التدبير وطلب الإمام الحق والملك العدل ونعود إلى ذكر
~~أجناس المحبات وأسبابها فنقول:
# أجناس المحبات وأسبابها
# إن هذه الأسباب كلها ماخلا المحبة الإلهية إذا كانت مشتركة بين المتحابين
~~وكانت واحدة بعينها جاز في الشيئين أن ينعقدا معا وينحلا معا وجاز أيضا أن
~~يبقى أحدهما وينحل الآخر.
# مثال ذلك أن اللذات المشتركة بين الرجل والمرأة هي سبب للمحبة بينهما فقد
~~يجوز أن تجتمع المحبات لأن السبب واحد وهي اللذة. وقد يجوز أن تنقطع
~~إحداهما وتبقى الأخرى وذلك أن اللذة تتغير ولا تكاد تثبت كما تقم وصفها.
~~فقد يجوز أن يتغير سبب إحدى المحبتين ويثبت الآخر. وايضا فإن بين الرجل
~~وبين زوجته خيرات مشتركة ومنافع مختلفة وهما يتعاونان عليها أعني الخيرات
~~الخارجة عنها وهي الأسباب التي تعمر بها المنازل.
# فالمرأة تنتظر من زوجها تلك الخيرات لأنه هو الذي يكتسبها ويحضرها. وأما
~~الرجل فإنه ينتظر من زوجته ضبط تلك الخيرات لأنها هي التي تحفظها وتدبرها
~~لتثمر ولا تضيع فمتى قصر أحدهما اختلفت المحبة وحدثت الشكايات ولا تزال
~~كذلك إلى أن تتقطع أو تبقى مع الشكايات والملامة. وكذلك حال المنفعة
~~المشتركة بين الناس إذا كانت واحدة بعينها.
# وأما المحبات المختلفة التي أسبابها مختلفة فهي أولى بسرعة التحلل. ومثال
~~ذلك أن تكون محبة أحد المتحابين لأجل المنفعة ومحبة الآخر لأجل اللذة كما
~~يعرض ذلك للمعاشرين على أن أحدهما مغن والآخر مستمع فإن المغنى منهما يحب
~~المستمع لأجل المنفعة والمستمع منهما يحب المغنى لأجل اللذة. وكما يعرض
~~أيضا بين العاشق والمعشوق اللذين أحدهما يلتذ بالنظر والآخر ينتظر المنفعة
~~وهذا الصنف من المحبة يعرض فيه أبدا التشكي والتظلم. وذلك أن طالب اللذة
~~يتعجل مطلوبه وطالب المنفعة يتأخر عنه ولا يكاد يعتدل الأمر بينهما. لذلك
~~ترى العاشق يشكو معشوقه ويتظلم منه وهو بالحقيقة ظالم ينبغي أن يشتكي لأنه
~~يتعجل لذته بالنظر ولا يرى المكافأة بما ms090 يستحق صاحب.
# والمحبة اللوامة كثيرة الأنواع غلا أن الأصل فيها ما ذكرت. ويوشك أن تكو
~~المحبة بين الرئيس والمرؤوس والغنى والفقير تعرض لها الملامة والتوبيخ لأجل
~~اختلاف الأسباب ولأن كل واحد ينتظر من المكافأة عند الآخر ما لا يجده عنده
~~فيقع فساد في النيات بينهما ثم استبطاء ثم ملامات. ويزيل ذلك طلب العدالة
~~ورضاء كل واحد بما يستحقه من الآخر وبذل كل واحد للآخر العدل المبسوط
~~بينهما.
# والمماليك خاصة لا يرضيهم من مواليهم إلا الزيادة الكثيرة في الإستحقاق
~~وكذلك الموالي يستبطئون العبيد في الخمدمة والشفقة والنصيحة وفي جميع ذلك
~~يقع اللوم وفساد الضمير.
# فهذه المحبة اللوامة لا يكاد يخلوا الإنسان منها إلا على شريطة العدل
~~وطلب الوسط من الإستحقاق والرضا به وهو صعب.
# محبة الأخيار
# وأما محبة الأخيار بعضهم بعضا فإنها تكون لا للذة خارجة ولا لمنفعة بل
~~للمناسبة الجوهرية بينهما وهي قصد الخير والتماس الفضيلة. فإذا أحب أحدهم
~~للمناسبة الجوهرية بينهما وهي قصد الخير والتماس الفضيلة. فإذا أحب أحدهم
~~الآخر لهذه المناسبة لم تكن بينهم مخالفة ولا منازعة ونصح بعضهم بعضا
~~وتلاقوا بالعدالة والتساوي في إرادة الخير وهذا التساوي في النصيحة وإرادة
~~الخير هو الذي يوحد كثرتهم. ولهذا حد الصديق بأنه آخر هو أنت إلا أنه غيرك
~~بالشخص ولهذا صار عزيز الوجود ولم يوثق بصداقة الأحداث والعوام ومن ليس
~~بحكيم لأن هؤلاء يحبون ويصادقون لأحل اللذة والمنفعة ولا يعرفون الخير
~~بالحقيقة وأغراضهم غير صحيحة، وأما للسلاطين فإنهم يظهرون الصداقة على أنهم
~~متفضلون ومحسنون إلى من يصادقهم فلا يدخلون تحت الحد الذي ذكرناه وفي
~~صداقتهم زيادة ونقصان المساواة عزيزة الوجود عندهم. PageV01P053 وكذلك محبة
~~الوالد للولد والولد للوالد فإن أنواع هذه المحبة مختلفة وأسبابها أيضا
~~مختلفة كما قلنا إلا أن محبة الوالد للولد والولد للوالد وإن كان بينهما
~~اختلاف ما من وجه فإن بينهما إتفاقا ذاتيا.
# وأعني بالذاتي ههنا إن الوالد يرى في ولده أنه هو هو وأنه نسخ صورته التي
~~تخصه من الإنسانية في شخص ولده نسخا طبيعيا ونقل ذاته ms091 إلى ذاته نقلا
~~حقيقيا. وحق له أن يرى ذلك لأن التدبير الإلهي بالسياسة الطبيعية التي هي
~~سياسته عز وجل هو الذي عاون الإنسان على إنشاء الولد وجعله السبب الثاني في
~~إيجاده ونقل صورته الإنسانية إليه.
# ولذلك يحب الوالد لولده جميع ما يحبه لنفسه ويسعى في تأديبه وتكميله بكل
~~ما فاته في نفسه طول عمره. ولا يشق عليه أن يقال له ولدك أفضل منك لأنه يرى
~~أنه هو هو. وكما أن الإنسان إذا تزايد في نفسه حالا فحالا وترقى في الفضيلة
~~درجة فدرجة لا يشق عليه أن يقال له إنك الآن أفضل مما كنت بل يسره ذلك كذلك
~~تكون حاله إذا قيل له في ولده مثل ذلك. ثم تفضل أيضا محبة الوالد على محبة
~~الولد بأنه الفاعل له وبأنه يعرفه منذ أول تكوينه ويستبشر به وهو جنين ثم
~~تزداد محبته له مع التربية والنشأة ويتأكد سروره به وتأميله له. ويحدث له
~~اليقين بأنه باق به صورة وأن فنى بجسمه مادة وهذه المعاني الجليلة عند أهل
~~العلم تتراءى للعوام كأنها من وراء ستر.
# وأما محبة الولد للوالد فإنها تنقص عن هذه الرتبة بأن الولد مفعول وبأنه
~~لا يعرف ذاته ولا فاعل ذاته إلا بعد زمان طويل وبعد أن يستثبت أباه حسا
~~وينتفع به دهرا ثم يعقل بعد ذلك أمره بالصحة وعلى مقدار عقله واستبصاره في
~~الأمور يكون تعظيمه لوالديه ومحبه لهما ولهذه العلة وصى الله عز وجل الولد
~~بوالده ولم يوص الوالد بولده. وأما محبة الأخوة بعضهم لبعض فلأن سبب
~~تكوينهم ونشؤهم واحد بعينه.
# نسبة الملك إلى رعيته
# ويجب أن تكون نسبة الملك إلى رعيته نسبة أبوية ونسبة رعيته إليه نسبة
~~بنوية ونسبة الرعية بعضهم إلى بعض نسبة أخوية حتى تكون السياسات محفوظة على
~~شرائطها الصحيحة. وذلك أن مراعاة الملك لرعيته هي مراعاة الأب لأولاده
~~ومعاملته إياهم تلكالمعاملة. وقد كنا أشرنا إلى ذلك وسنزيده بيانا إذا صرنا
~~إلى ذكر سياسة الملك في موضع آخر. وعنايته برعيته يجب أن تكون مثل عناية
~~الأب ms092 بأولاده شفقة وتحننا وتعهدا وتعطفا خلافة لصاحب الشريعة صلى الله عليه
~~وسلم بل لمشرع الشريعة تعالى ذكره في الرأفة والرحمة وطلب المصالح لهم ودفع
~~المكاره عنهم وحفظ النظام فيهم وبالجملة في كل ما يجلب الخير ويمنع الشر.
~~فإنه عند ذلك تحبه رعيته محبة الأولاد للأب الشفيق وتحدث بينهما تلك النسبة
~~وإنما تختلف هذه المحبات بالتفاضل الذي يكون بعظم المنافع.
# فيجب أن يكرم الأب كرامة أبوية. ويكرم السلطان كرامة سلطانية،ويكرم الناس
~~بعضهم بعضا كرامة أخوية ولكل مرتبة من هذه استئهال خاص بها واستحقاب واجب
~~لها. فإذا لم يحفظ بالعدالة زاد ونقص وعرض لها الفساد وانتقلت الرياسات
~~وانعكست الأمور فيعترض لرياسة الملك أن تنتقل إلى رياسة التغلب ويتبع ذلك
~~أن تنتقل محبة الرعية إلى البغض له ويعرض لرياسات من دونه مثل ذلك. فتصير
~~محبة الأخيار إلى تباغض الأشرار وتعود الألفة نفارا والتواد نفاقا ويطلب كل
~~واحد لنفسه ما يظنه خيرا له وأن أضر بغيره وتبطل الصداقات والخير المشترك
~~بين الناس ويؤول الأمر إلى الهرج الذي هو ضد النظام الذي رتبه الله لخلقه
~~ورسمه بالشريعة وأوجبه بالحكمة البالغة.
# المحبة التي لا تطرأ عليها الآفات PageV01P054 وأماالمحبة التي لا تشوبها
~~الإنفعالات ولا تطرأ عليها الآفات وهي محبة العبد لخالقه عز وجل فإنها إنما
~~تخلص للعالم العرباني وحده خاصة ولا سبيل لغيره إليها إلا بالدعوى الكاذبة.
~~وكيف يجد الإنسان السبيل غلىمحبة من لا يعرفه ولا يعرف ضروب إنعامه الدارة
~~عليه ووجوه إحسانه المتصلة به في بدنه وفنسه اللهم إلا أن يتصور في نفسه
~~صنما ويظنه الخالق عزوجل فيحبه ويعبده فإن اكثر الناس كما قال تعالى: (وما
~~يؤمن أكثرهم بالله إلا وهم مشركون) ولعمري أن العامة تدعى المعرفة والمحبة
~~وهم يتصورون شخصا وشبحا فتكون عبادتهم له دون الله وهذا هو الضلال البعيد.
~~ومدعو هذه المحبة كثيرون جدا والمحقون منهم قليلون حداا بل هم أقل من
~~القليل. وهذه المحبة لا محالة تتصل بها الطاعة والتعظيم ويتلوها ويقرب منها
~~محبة الوالدين وإكرامهما وطاعتهما. وليس يرتقي إلى مرتبتهما شيء من ms093 المحبات
~~الأخر إلا محبة الحكماء وطاعتهما. وليس يرتقي إلى مرتبتهما شيء من المحبات
~~الأخر إلا محبة المحكماء عند تلامذتهم فإنها متوسطة بين المحبة الأولى
~~والمحبة الثانية.
# وذلك أن المحبة الأولى لا يبلغها شيء من المحبات كما أن أسبابها لا
~~يبلغها شيء من الأسباب والنعم التي تأتي من قبلها لا يشبهها شيء من النعم.
~~وأماالمحبة الثانية فهي تتلوها لأن سببها هو السبب الثاني في وجودنا الحسي
~~أعني أبداننا وتكويننا.
# وأما محبة الحكماء فهي أشرف وأكرم من محبة الوالدين لأجل أن تربيتهم هي
~~لنفوسنا وهم الأسباب في وجودنا الحقيقي وبهم وصولنا إلى السعادة التامة
~~التي نلنا بها اللقاء الأبدي والنعيم السرمدي في جوار رب العالمين. فبحسب
~~فضل إنعامهم علينا وبقدر فضل النفوس على الأبدان تجب حقوقهم وتلزم طاعتهم
~~ومحبتهم وليس يبلغ أحد جزاء ولا مكافأة الأول ولا ما يستأهله الثاني أعني
~~الوالدين وإن هو اجتهد وبالغ ولا يؤدي حقوقهما أبدا وإن خدم بأقصى طاقته
~~وغاية وسعه، وأما محبة طلب الحكمة للحكيم والتلميذ الصالح للمعلم الخير
~~فإنها من جنس المحبة الأولى وفي طريقها. وذلك لأجل الخير العظيم الذي يشرف
~~عليه ويصل إليه وللرجاء الكريم الذي لا يتحقق إلا بعنايته ولا يتم إلا
~~بمطالعته. ولأنه والدروحاني ورب بشرى وإحسانه إحسان إليه ذلك أنه يربيه
~~بالفضيلة التامة ويغذوه بالحكمة البالغة ويسوقه إلى الحياة الأبدية والنعيم
~~السرمدي. وإذا كان هو السبب في كل وجودنا العقلي وهو المربي لنفوسنا
~~الروحانية فبحسب فضل النفس على البدن يجب أن يفضل المنعم بذاك وبقدر فضلها
~~على البدن يكون فضل التربية على التربية فيحق أن يحب التلميذ معلم الحكمة
~~محبة خالصة شبيهة بالمحبة الأولى. ولذلك قلنا أن هذه المحبة من جنس المحبة
~~الأولى والطاعة له من جنس تلك الطاعة وكذلك تعظيمه له وإجلاله إياه. ثم لما
~~كان سبب هاتين النعمتين ومعرضنا لهما وسائقنا إليهما وإلىجميع النعم هو
~~السبب الأول الذي هو سبب الخيرات كلها قربت منا أوبعدت عنا عرفناها أو لم
~~نعرفها وجب أن تكون محبتنا لهفي أعلى مراتب المحبات وكذلك ms094 طاعتنا له
~~وتمجيدنا إياه. ويجب على من بلغ هذه المنزلة من الأخلاق أنيعرف مراتب
~~المحبات وما يستحقه كل واحد من صاحبه حتى لا يبذل كرامة الوالد للرئيس
~~الأجنبي ولا كرامة الصديق للسلطان ولا كرامة الولد للعثير ولا كرامة الأب
~~للإبن.
# فإن لكل واحد من هؤلاء وأشباههم صنفا من الكرامة وحقا من الجزاء ليس
~~للآخر ومتى خلط فيه اضطرب وفسد وحدثت الملامات وإذا وفى كل واحد منهم حقه
~~وقسطه من المحبة والخدمة والنصيحة كان عادلا وأوجبت له محبته وعدالته فيها
~~محبته لصاحبه ومعامله. وكذلك يجب أن يجري الأمر في مؤانسة الأصحاب والخلطاء
~~والمعاشرين من توفية حقوقهم وإعطائهم ماهو خاص بهم. ومن غش المحبة والصداقة
~~كان أسوأ حالا ممن غش الدرهم والدينار. PageV01P055 فإن الحيكم ذكر أن
~~المحبة المغشوشة تنحل سريعا وتفسد وشيكا كما أن الدرهم والدينار إذا كانا
~~مغشوشين فسدا سريعا وهذا واجب في جميع أنواع المحبات. ولذلك يتعاطى العاقل
~~أبدا أنمطاء واحدا ويلزم مذهبا واحدا في إرادة الخير ويفعل جميع ما يفعله
~~من أجل ذاته ويرى خيره عند غيره كما يراه عند نفسه. وأما صديقه فقد قلنا
~~أنه هو هو إلا أنه غير بالشخص إما سائر مخالطيه ومعارفه فإنه يسلك بهم مسلك
~~أصدقائه كأنه مجتهد في أن يبلغ بهم وفيهم منازل الأصدقاء بالحقيقة وأن كان
~~لا يمكن ذلك في جميعهم. فهذه سيرة الخير في نفسه وفي رؤسائه وأهله وعشيرته
~~وأصدقائه وسلطانه.
# الشرير
# وأما الشرير فإنه يهرب من هذه السيرة وينقر منها لرداءة الهيئة التي حصلت
~~له ولمحبة البطالة والتكاسل عن معرفة الخير والتمييز بينه وبين الشر وبين
~~ماهو مظنون عنده خيرا وليس بخير.
# ومن كان على هذه الحالة من الشر ورداءة الهيئة كانت أفعاله كلها رديئة.
# ومن كانت ذاته رديئة هرب من ذاته لأجل أن الرداءة مهووب منها واضطر إلى
~~صحبة قوم يناسبونه ليفنى عمره معهم ويشتغل بهم عن ذاته وما يجده فيها من
~~الإضطراب والقلق. ذلك أن هؤلاء الأشرار إذا خلوا بأنفسهم تذكروا أفعالهم
~~الرديئة وهاجت بهم القوى المتضادة التي ms095 تدعوهم إلى إرتكاب الشرور المتضادة
~~فيألمون من ذواتهم وتتشاغب نفوسهم كل الشغب وتجذبهم القوى التي فيهم وهي
~~التي لم يروضوها بالأدب الحقيقي إلى جهات مختلفة من اللذات الرديئة وطلب
~~الكرامات التي لا يستحقونها والشهوات الرديئة التي تهلكهم سريعا.
# فإذا جذبتهم هذه القوى إلى جهات مختلفة أحدثت فيهم آلاما كثيرة لأنه لا
~~يمكن أن يفرح ويحزن معاولا يرضى ويسخط في حال واحدة ولا يستطيع أن يؤلف بين
~~الأضداد حتى تجتمع له فهومن شقائه يهرب من ذاته لأنها رديئة فاسدة متألمة
~~كثيرة الشغب عليه ويلتمس لعشرته ومخالطة من هومثله وأسوأ حالا منه فيجد
~~للوقت راحة به وسكونا إليه لأجل المشاكلة ثم يعود بعد قليل وبالا عليه
~~وزيادة في خباله وفساده فيألم به ويهرب منه ليس له محب ولا ذاته ولا له
~~نصيح ولا نفسه وليس يتحصل الأعلى الندامة ولا يرجع إلا إلى الشقوة.
# الخير الفاضل
# وأما الرجل الخير الفاضل فإن سيرته جيدة محبوبة فهو يحب ذاته وأفعاله
~~ويسر بنفسه ويسر به أيضا غيره ويختار كل إنسان مواصلته ومصادقته فهو صديق
~~نفسه والناس أصدقاؤه وليس يضاده إلا الشرير فقط ويعرض لمن هذه سيرته أن
~~يحسن إلىغيره بقصد وبغير قصد. وذلك أن أفعاله لذيذة محبوبوة واللذيذ
~~المحبوب مختار فيكثر المقبلون عليه والمحتفون به والآخذون عنه.
# وهذا هو الإحسان الذاتي الذي يبقى ولا ينقطع ويتزايد على الأيام ولا
~~ينتقص.
# وأما الإحسان العرضي الذي ليس بخلقي ولا هو سيرة لصاحبه فإنه ينقطع ويلحق
~~فيه اللوم. والمحبة التي تعرض منه تلحق بالمحبات اللوامة.
# ولذلك يوصي صاحبه بتربيته فيقال له تربية الصنعة أصعب من إبتدائها.
~~والمحبة التي تحدث بين المحسن والمحسن إليه يكون فيها زيادة ونقصان أعني أن
~~محبة المحسن للمحسن إليه أشد من محبة المحسن إليه للمحسن. واستدل
~~أرسطوطاليس على ذلك بأن المقرض وصانع المعروف يهتم كل واحد منهما بمن أقرضه
~~واصطنع المعروف عنده ويتعاهد أنهما ويحبان سلامتهما. أما المقرض فربما أحب
~~سلامة المقترض لمكان الأخذ لا لمكان المحبة أعني أنه يدعو له بالسلامة
~~والبقاء وسبوغ النعمة ms096 ليصل إلى حقهز وأما المقترض فليس يعني كبير عناية
~~بالمقرضولا يدعو له بهذه الدعوات وأما مصطنع المعروف فإنه بالحق الواجب يود
~~الذي اصطنع إليه معروفه وإن لم ينتظر منه منفعة. ذلك أن كل صانع فعل جيد
~~محمود يحب مصنوعه فإذا كان مصنوعه مستقيما جيدا وجب أن يكون محبوبا في
~~الغاية. فقد تبين أن محبة المحسن أشد من محبة المحسن إليه.
# وأما المحسن إليه فشهوته للإحسان أشد وأزيد من شهوة المحسن. وايضا فإن
~~المحبة المكتسبة بالإحسان المرباة على طول الزمان تجري مجرى القنيات التي
~~يتعب بتحصيلها فإن ما يكتسب منها على سبيل التعب والنصب تكون المحبة له أشد
~~والضن به أكثر. ومن وصل إلى المال بغير تعب لم يكترث به ولم يشح عليه وبذله
~~في غير موضعه كما يفعل الوراث ومن يجري مجراهم. PageV01P056 وأما من وصل
~~إليه بتعب وسافر في طلبه وشقى بجمعه فإنه لا محالة يكون شديد الضن به
~~والمحبة له. ولهذه العلة صارت الأم أكثر محبة للولد من الأب ويعرض لها من
~~الحنين والوله أضعاف ما يعرض للأب.
# وبهذا النوع من المحبة يحب الشاعر شعره ويعجب به أكثر من أعجاب غيره ولك
~~فاعل فعل يتعب به فهو يحب فعله. وأيضا فإن المنفعل لا يتعب كتعب الفاعل
~~والآخذ منفعل والمعطي فاعل فمن هذه الوجوه يتبين أن مصطنع المعروف يحب من
~~أحسن إليه حيا شديدا. ومن الناس من يصطنع المعروف لأجل الخير نفسه. ومنهم
~~من يصطنعه لأجل الذكر الجميل. ومنهم من يصطنعه رياء فقط. ومن البين أن
~~أعلاهم مرتبة من صنعه لذاته أعني لذات الخير. وصاحب هذه الرتبة لا يعرف
~~الذكر الجميل والثناء الباقي ومحبة من لم يصطنع المعروف عنده وإن لم يقصد
~~ذلك الفعل ولا بالنية.
# ولما حكمنا فيما تقدم حكما مقبولا لا يرده أحد وهو أن كل إنسان يجب نفسه
~~وكانت هذه المحبة لا محالة تنقسم بالأقسام الثلاثة التي ذكرناها أعني اللذة
~~والمنافع والخير وجب من ذلك أن لا يوجد من لا يميز بين هذه الأقسام حتى
~~يعرف الأفضل ms097 ، فالأفضل منها فلا يدري كيف يحسن إلى نفسه التي هي محبوبته
~~فيقع في ضروب من الخطأ لجهله بالخير الحقيقي.
# ولذلك صار بعض الناس يختار لنفسه سيرة اللذة وبعضهم سيرة الكرامة
~~والمنافع لأنهم لا يعرفون ما هو أفضل منها. وأما من عرف سيرة الخير وعلو
~~مرتبته فهو لا محالة يختار لنفسه أفضل السير وأكرم الخيرات فلا يؤثر اللذات
~~البهيمية ولا اللذات الخارجة عن نفسه فإنها عرضية كلها ومستحيلة ومنحلة
~~لكنه يختار لها أتم الخيرات وأعلاها واعظمها وهو الخير الذي لها بالذات
~~أعني الذي ليس بخارج عنها وهو الذي ينسب إلى جزئه الإلهي ومن سار بهذه
~~السيرة وأختارها لنفسه فقد أحسن إليها وأنزلها في الشرف الأعلى وأهلها
~~لقبول الفيض الإلهي واللذة الحقيقية التي لا تفارقه أبدا. وإذا كان بهذه
~~الحال فهو لا محالة يفعل سائر الخيرات الأخر وينفع غيره ببذل الأموال
~~والسماحة بجمع ما يتشاح الناس عليه ويخص أصدقاءه من ذلك بكل ما يضيق عنه
~~ذرع أصحاب السير الباقية فيصير معظما عند كل واحد ولا سيما عند صديقه. وقد
~~بينا فيما تقدم ان الإنسان مدني بالطبع وشرحنا ومن كان تمامه عند غيره فمن
~~المحال أن يصل مع الوحدة والتفرد إلى سعادته التامة.
# ؟الأصدقاء: فالسعيد إذا من اكتسب الأصدقاء واجتهد في بذل الخيرات لهم
~~ليكتسب بهم مالا يقدر أن يكتسبه لذاته فيلتذ بهم أيام حياته ويلتذون أيضا
~~به.
# وقد شرحنا حال هذه اللذة وأنها باقية إلهية غير منحلة ولا متغيرة وهؤلاء
~~في جملة الناس قليلون جدا. وأما أصحاب اللذات البهيمية والنافع فيها
~~فكثيرون جدا وقد يكتفي من هؤلاء بالقليل كالأبازير في الطعام وكالملح خاصة.
~~وأما الصديق الأول الذي ذكرنا وصفه فلا يمكن أن يكون كثيرا لعزته ولأنه
~~محبوب بإفراط وإفراط المحبة لا يصح ولا يتم إلا لواحد. وأما حسن العشرة
~~وكرم اللقاء والسعي لكل أحد بسيرة الصديق الحقيقي فمبذول لأجل طلب الفضيلة
~~ولأنا قد قلنا فيما تقدم أن الرجل الخير الفاضل يسلك في عشرة معارفه مسلك
~~الصديق وإن لم تتم الصداقة الحقيقية فيهم. ms098 وارسطوطاليس يقول: (إن الإنسان
~~محتاج إلى الصديق عند حسن الحال وعند سوؤ الحال. فعند سوء الحال يحتاج إلى
~~معونة الأصقاء وعند حسن الحال يحتاج إلى المؤانسة وإلى من يحسن إليه).
~~PageV01P057 ولعمري ان الملك العظيم يحتاج إلى من يصطنعه ويضع إحسانه عنده
~~كما أن الفقير من الناس يحتاج إلى صديق يصطنعه ويضع عنده المعروف. قال (ومن
~~أجل فضيلة الصداقة يشارك الناس بعضهم بعضا ويتعاشرون عشرة جميلة ويجتمعون
~~في الرياضات والصيد والدعوات،وأما سقراطيس فإنه قال بهذه الألفاظ: (إني
~~لأكثر التعجب ممن يعلم أولاده أخبار الملوك ووقع بعضهم ببعض وذكر الحروب
~~والضغائن ومن انتقم أو وثبت على صاحبه ولا يخطر ببالهم امر المودة وأحاديث
~~الألفة وما يحصل من لخيرات العامة لجميع الناس بالمحبة والأنس. وأنه لا
~~يستطيع أحد من الناس أن يعيش بغير المودة وإن مالت إليه الدنيا بجميع
~~رغائبها. فإن ظن أحد أن أمر المودة صغير فالصغير من ظن ذلك. وإن قدر أنه
~~موجود ويسير الخطب يدرك بالهوينا فما أصعبه وما أعسر وجود صداقة يوثق بها
~~عند البلوى) ثم قال: (لكني أعتقد وأقول أن قدر المودة وخطرها عندي أعظم من
~~جميع ذهب كنوز قارون ومن ذخائر الملوك ومن جميع ما يتنافس فيه أهل الأرض من
~~الجواهر وماتحويه الدنيا برا وبحرا ما يتقلبون فيه من سائر الأمتعة
~~والأثاث.
# ولا يعدل جميع ذلك ما اخترته لنفسي من فضيلة المودة. وذلك أن جميع ما
~~أحصيته لا ينفع صاحبه إذا حلت به لوعة مصيبة في صديقه.
# وافهم من الصديق ههنا أنه آخر هو أنت سواء كان أخا من نسب أو غريبا أو
~~ولدا أو والدا ولا يقوم له جميع ما في الأرض مقام صديق يثق به في مهم
~~يساعده عليه سعادة عاجلة أو آجلة تتم له.
# فطوبى لمن أوتي هذه النعمة العظيمة وهو خلو من السلطان. وأعظم طوبى لمن
~~أتيه في سلطان. ذلك أن من باشر أمور الرعية وأراد أن يعرف أحوالهم وينظر في
~~أمورهم حق النظر لن يكفيه أذنان ولا عينان ولا قلبد واحد فإن ms099 وجد إخوانا
~~ذوي ثقة وجد بهم عيونا وآذانا وقلوبا كأنها بأجمعها له فقربت عليه أطرافه
~~واطلع من أدنى أمره على أقصاه ورأى الغائب بصورة الشاهد. فأنى توجد هذه
~~الفضيلة إلا عند الصديق وكيف يطمع فيها عند غير الرفيق الشفيق؟) ؟كيف يختار
~~الصديق وإذ قد عرفنا هذه النعمة الجليلة فيجب علينا أن ننظر كيف نقتنيها
~~ومن أين نطلبها وإذا حصلت لنا كيف نحتفظ بها لئلا يصيبنا فيها ما أصاب
~~الرجل الذي ضرب به المثل حين طلب شاة سمينة فوجدها وارمة فاغتر بها وظن
~~الورم سمنا فأخذه الشاعر فقال:
# أعيذها نظرات صادقة ... ان تحسب الشحم فيمن شحمه ورم
# لا سيما وقد علمنا أن الإنسان من بين الحيوان يتصنع حتى يظهر للناس منه
~~مالا حقيقة له فيبذل ماله وهو بخيل ليقال هو جواد ويقدم في بعض المواطن على
~~بعض المخاوف ليقال هو شجاع.
# وكذلك يكون حال من لا يعرف الحشائش والنبات فإنها تشتبه في عينه حتى ربما
~~تناول منها شيئا وهو يظنه حلو فإذا طعمه وجده مرا وربما ظنه غذاء فيكون
~~سما. فينبغي لنا أننحذر ركوب لخطر في تحصيل هذه النعمة الجليلة حتى لا نقع
~~في مودة المموهين الخداعين الذين يتصورون لنا بصورة الفضلاء الأخيار. فإذا
~~حصلونا في شباكهم افترسونا كما تفترس السباع أكيلتها. والطرق إلى السلامة
~~من هذا الخطر بحسب ما أخذناه عن سقراطيس إذا أردنا أن نستفيد صديقا أن نسأل
~~عنه كيف كان في صباه مع والديه ومع إخواته وعشيرته فإن كان صالحا معهم فارج
~~الصلاح منه وإلا فابعد منه وإياك وإياه. قال: (ثم إعرف بعد ذلك سيرته مع
~~أصدقائه قبلك فأضفها إلى سيرته مع إخوته وآبائه. ثم تتبع أمره في شكر من
~~يجب عليه شكره أو كفره النعمة. ولست أعني بالشكر المكافأة التي ربما عجز
~~عنها بالفعل ولكن ربما عطل نيته في الشكر فلا يكافىء بما يستطيع وبما يقدر
~~عليه ويغتنم الجميل الذي يسدى إليه ويراه حقا له أو يتكاسل عن شكره
~~باللسان. وليس أحد يتعذر عليه نشر النعمة التي ms100 تتولاه والثناء على صاحبها
~~والإعتداد له بها. وليس شيء أشد إحتياجا للنقم من الكفر وحسبك ما أعده الله
~~لكافر نعمته من النقم مع تعاليه عن الإستضرار بالكفر. ولا شيء أجلب للنعمة
~~ولا أشد تثبيتا لها من الشكر وحسبك ما وعد الله به الشاكرين مع إستغنائه عن
~~الشكر. فتعرف هذا الخلق ممن تريد مؤاخاته واحذر أن تبتلي بالكفر للنعم ولا
~~تكن بالمستحقر لأيادي الإخوان وإحسان السلطان. PageV01P058 ثم انظر إلى
~~ميله إلى الراحات وتباطئه عن الحركة التي فيها أدنى نصب. فإن هذا خلق ردىء
~~ويتبعه الميل إلى اللذات فيكون سببا للتقاعد عما يجب عليه من الحقوق.
# ثم انظر نظرا شافيا في محبته للذهب والفضة وإستهانته بجمعهما وحرصه
~~عليهما فإن كثيرا من المتعاشرين يتظاهرون بالمحبة ويتهادون ويتناصحون فإذا
~~وقعت بينهم معاملة في هذين الحجرين هر بعضهم على بعض هرير الكلاب وخرجوا
~~إلى ضروب العداوة. ثم انظر في محبته للرئاسة والتفريط فإن من أحب الغلبة
~~والترؤس وأن يفرط لا ينصفك في المودة ولا يرضى منك بمثل ما يعطيك ويحمله
~~الخيلاء والتيه على الإستهانة بأصدقائه وطلب الترفع عليهم ولا تتم مع ذلك
~~مودة ولا غبطة ولا بد من أن تؤول الحال بينهم إلى العداوة والأحقاد
~~والأضغان الكثيرة. ثم انظر هل هو ممن يستهزىء بالغناء واللحون وضروب اللهو
~~واللعب وسماع المجون والمضاحيك فإن كان كذلك فما أشغله عن مساعدات إخوانه
~~ومواساتهم وما أشد هربه عن مكافأة بإحسان وإحتمال النصب ودخول تحت جميل.
~~فإن وجدته بريئا من هذه الخلال فلتحتفظ عليه ولترغب فيه ولتكتف بواحد إن
~~وجد فإن الكمال عزيز.
# وأيضا فإن من كثرت أصدقاؤه لم يف بحقوقهم واضطر إلى الأغضاء عن بعض ما
~~يجب عليه والتقصير في بعضه وربما ترادفت عليه أحوال متضادة أعني أن تدعوه
~~مساعدة صديق إلى أن يسر بسروره ومساعدة آخر أن يغتم بغمه وأن يسعى بسعي
~~واحد ويقعد بقعود آخر مع أحوال تشبه هذه كثيرة مختلفة. ولا ينبغي أن يحملك
~~ما حضضتك عليه من طلب الفضائل ممن تصادقه على تتبع صغار عيوبه ms101 فتصير بذلك
~~إلى أن لا يسلم لك أحد فتبقى خلوا من الصديق. بل يجب أن تغض عن المعايب
~~اليسيرة التي لا يسلم من مثلها البشر وتنظر ما تجده في نفسك من عيب فتحتمل
~~مثله من غيرك. واحذر عداوة من صادقته أو خالته أو خالطته مخالطة الصديق
~~واسمع قول الشاعر:
# عدوك من صديقك مستفاد ... فلا تستكثرن من الصحاب
# فإن الداء أكثر ما تراه ... يكون من الطعام أو الشراب
# ؟؟آداب الصداقة لذلك يجب عليك متى حصل لك صديق أن تكثر مراعاته وتبالغ في
~~تفقده ولا تستهين باليسير من حقه عند مهم يعرض له أو حادث يحدث به.
# فأما في أوقات الرخاء فينبغي أن تلقاه بالوجه الطلق والخلق الرحب وأن
~~تظهر له في عينك وحركاتك وفي هشاشتك وارتياحك عند مشاهدته إياك ما يزداد به
~~في كل يوم وكل حال ثقة بمودتك وسكونا إليك ويرى السرور في جميع أعضائك التي
~~يظهر السرور فيها إذا لقيك. فإن التحفي الشديد عن طلعة الصديق لا يخفى
~~وسرور الشكل بالشك أمر غير مشكل. ثم ينبغي أن تفعل مثل ذلك بمن تعلم أنه
~~يؤثره ويحبه من صديق أو ولد أو تابع أو حاشية وتثنى عليهم من غير إسراف
~~يخرج بك إلى الملق الذي يمقتك عليه ويظهر لك منك تكلف فيه. وإنما يتم لك
~~ذلك إذا توخيت الصدق في كل ما تثنى به عليه. والزم هذه الطريقة حتى لا يقع
~~منك توان فيها بوجه من الوجوه وفي حال من الأحوال. فإن ذلك يجلب المحبة
~~الخالصة ويكسب الثقة التامة ويهديك محبة الغرباء ومن لا معرفة لك به.
~~PageV01P059 وكما أن الحمام إذا ألف بيوتنا وآنس لمجالسنا وطاف بها يجلب
~~لنا أشكاله وأمثاله فكذلك حال الإنسان إذا عرفنا واختلط بنا إختلاط الراغب
~~فينا الآنس بنا. بل يزيد على الحيوان الغير الناطق بحسن الوصف وجميل الثناء
~~ونشر المحاسن. وأعلم أن مشاركة الصديق في السراء إذا كنت فيها وإن كانت
~~واجبة عليك حتى لا تستأثرها ولا تختص بشيء منها فإن مشاركته في الضراء أوجب
~~وموقعها ms102 عنده أعظم. وانظر عند ذلك أن إصابته نكبة أو لحقته مصيبة أوعثر به
~~الدهر كيف تكون مواساتك له بنفسك وما لك وكيف يظهر له تفقدك ومراعاتك. ولا
~~تنتظرن به أن يسألك تصريحا أو تعريضا بل اطلع على قلبه وأسبق إلى ما في
~~نفسه وشاركه في مضض ما لحقه ليخف عنه. وإن بلغت مرتبة من السلطان والغنى
~~فاغمس إخوانك فيها من غير امتنان ولا تطاول. وإن رأيت من بعضهم نبوا عنك أو
~~نقصانا مما عهدته فداخله زيادة مداخلة واختلط به واجتذبه إليك. فإنك إن
~~أنفت من ذلك أو تداخلك شيء من الكبر والصلف عليهم انتقض حبل المودة وانتكثت
~~قوته. ومع ذلك فلست تأمن أن يزولوا عنك فتستحي منهم وتضطر إلى قطيعتهم حتى
~~لا تنظر إليهم. ثم حافظ على هذه الشروط بالمداومة عليها لتبقى المودة على
~~حال واحدة. وليس هذا الشرط خاصا بالمودة بل هو مطرد في كل ما يخصك أعني أن
~~مركوبك وملبوسك ومنزلك متى لم تراعها مراعاة متصلة فسدت وانتقضت. فإذا كانت
~~صورة حائطك وسطوحك كذلك ومتى غفلت أو توانيت لم تأمن تقوضه وتهدمه فكيف ترى
~~أن تجفو من ترجوه لكل خير وتنتظر مشاركته في السراء والضراء؟ ومع ذلك فإن
~~ضرر تلك يختص بك بمنفعة واحدة. وأما صديقك فوجوه الضرر التي تدخل عليك
~~بجفائه وانتقاض مودته كثيرة عظيمة. ذلك أنه ينقلب عدوا وتتحول منافعه مضارا
~~فلا تأمن غوائله وعدواته مع عدمك الرغائب والمنافع به وينقطع رجاؤك فيما لا
~~تجد له خلفا ولا تستفيد عنه عوضا ولا يسد مسده شيء. PageV01P060 وإذا راعيت
~~شرطوه وحافظت عليها بالمداومة أمنت جميع ذلك. ثم احذر المراء معه خاصة وإن
~~كان واجبا أن تحذره مع كل أحد فإن مماراة الصديق تقتلع المودة من أصلها
~~لأنها سبب الإختلاف والإختلاف سبب التباين الذي هربنا منه إلى ضده وقبحنا
~~أثره واخترنا عليه الألفة التي طلبناها وأثنينا عليها وقلنا أن الله عز وجل
~~دعا إليها بالشريعة القويمة. وإني لأعرف من يؤثر المراء ويزعم أنه يقدح
~~خاطره ويشحذ ذهنه ويثير شكوكه ms103 فهو يتعمد في المحافل التي تجمع رؤوساء أهل
~~النظر ومتعاطي العلوم مماراة صديقه ويخرج في كلامه معه إلى ألفاظ الجهال من
~~العامة وسقاطهم ليزيد في خجل صديقه وليظهر انقطاعه وتبلجه. وليس يفعل ذلك
~~عند خلوته به ومذاكرته له وإنما يفعله حين يظن به أنه أدق نظرا أو أحضر حجة
~~وأغزر علما واحد قريحة. فما كنت أشبهه إلا بأهل البغي وجبابرة أصحاب
~~الأموال والمشبهين بهم من أهل البدع فإن هؤلاء يستحقر بعضهم بعضا ولا يزال
~~يصغر بصاحبه ويزدري على مروءته ويتطلب عيوبه ويتتبع عثراته ويبالغ كل واحد
~~فيما يقدر عليه من إساءة صاحبه حتى يؤدي بهم الحال إلى العداوة التامة التي
~~يكون معها السعاية وإزالة النعم وتجاوز ذلك إلى سفك الدم وأنواع الشرور.
~~فكيف يثبت مع المراء محبة ويرجى به ألفة؟ ثم احذر في صديقك إن كنت متحققا
~~بعلم أو متحليا بأدب أن تبخل عليه بذلك الفن أو يرى فيك أنك تحب الإستبداد
~~دونه والإستئثار عليه فإن أهل العلم لا يرى بعضهم في بعض ما يراه أهل
~~الدنيا بينهم. ذلك أن متاع الدنيا قليل فإذا تزاحم عليه قوم ثلم بعضهم حال
~~بعض ونقص حظ كل واحد من حظ الآخر. وأما العلم فإنه بالضد وليس أحد ينقص منه
~~ما يأخذه غيره بل يزكو على النفقة ويربو مع الصداقة ويزيد على الإنفاق
~~وكثرة الخرج فإذا بخل صاحب علم بعلمه فإنما ذلك لأحوال فيه كلها قبيحة. وهي
~~أنه أما أن يكون قليل البضاعة منه فهو يخاف أن يفنى ما عنده أو يرد عليه
~~مالا يعرفه فيزول تشرفه عند الجهال. وأما أن يكون مكتسبا به فهو يخشى أن
~~يضيق مكسبه به وينقص حظه منه. وأما أن يكون حسودا والحسود بعيد من كل فضيلة
~~لا يوده أحد. وإني لأعرف من لا يرضى بأن يبخل بعلم نفسه حتى يبخل بعلم غيره
~~ويكثر عتبه وسخطه على من لا يفيد غيره من التلامذة المستحقين لفائدة العلم.
~~وكثيرا ما يتوصل إلى أخذ الكتب من أصحابها ثم منعهم منها. وهذا خلق ms104 لا تبقى
~~معه مودة بل يجلب إلى صاحبه عداوة لا يحسبها ويقطع أطماع أصدقائه من
~~صداقته. ثم احذر أن تنبسط بأصحابك ومن يخلو بك من اتباعك وتحمل أحدا منهم
~~على ذكر شيء في نفسه. ولا ترخص في عيب شيء يتصل به فضلا عن عيبه ولا يطمعن
~~أحد في ذلك من أولى السبائك والمتصلين بك لا جدا ولا هزلا وكيف تحتمل ذلك
~~فيه وأنت عينه وقلبه وخليفته على الناس كلهم بل أنت هوفإنه إن بلغه شيء مما
~~حذرتك منه لم يشك أن ذلك كان عن رأيك وهواك فينقلب عدوا وينفرك عنك نفور
~~الضد.
# فإن عرفت منه أنت عيبا فوافقه عليه موافقة لطيفة ليس فيها غلظة. فإن
~~الطبيب الرقيق ربما بلغ بالدواء اللطيف ما يبلغه غيره بالشق والقطع والكي
~~بل ربما توصل بالغذاء إلى الشفاء واكتفى به عن المعالجة بالدواء. ولست أحب
~~أن تغضى عما تعرفه في صديقك وأن تترك موافقته عليه بهذا الضرب من الموافقة.
# فإن ذلك خيانة منك ومسامحة فيما يعود ضرره عليه وليس من حق الصديق أن
~~يعرف ويبذل بعيوب الأضداد حتى يعيبوه ويثلبوه. ثم احذر النميمة وسماعها.
# وذلك أن الأشرار يدخلون بين الأخيار في صورة النصحاء فيوهمونهم النصيحة
~~وينقلون إليهم في عرض الأحاديث اللذيذة أخبار أصدقائهم محرفة مموهة حتى إذا
~~تجاسروا عليهم بالحديث المختلق يصرحون لهم بما يفسد موداتهم ويشوه وجوه
~~أصدقائهم إلى أن يبغض بعضهم بعضا. PageV01P061 وللقدماء في هذه المعنى كتب
~~مؤلفة يحذرون فيها من النميمة ويشبهون صورة النمام بمن يحك بأظافيره أصول
~~البنيان القوية حتى يؤثر فيها ثم لا يزال يزيد ويمعن حتى يدخل فيها المعقول
~~فيقلعه من أصله ويضربون له الأمثال الكثيرة المشبهة بحديث الثور مع الأسد
~~في كتاب كليلة ودمنه. ونحن تكتفي بهذا القدر من الإيماء لئلا نخرج عن رسم
~~كتابنا وعما بنينا عليه مذهبنا من الإيجاز في الشرح. ولست أترك مع الإيجاز
~~والإختصار تعظيم هذا الباب وتكريره عليك لتعلم أن القدماء إنما ألفوا فيه
~~الكتب وضربوا له الأمثال وأكثروا فيه من الوصايا لما ms105 رواءه من النفع العظيم
~~عند السامعين من الأخيار ولما خافوه من الضرر الكثير على من يستهين به من
~~الأغمار. وليعلم المثل المضروب في السباع القوية إذا دخل عليها الثعلب
~~الرواغ على ضعفه أهلكها ودمرها.
# وفي الملوك الحصفاء يدخل بينهم أهل النميمة في صورة الناصحين حتى يفسدوا
~~نيتهم على وزرائهم المبالغين في نصيحتهم المجتهدين في تثبيت ملكهم إلى أن
~~يغضبوا عليهم ويصرفوا به عيونهم منهم وإلى أن يبطشوا بهم قتلا وتعذيبا وهم
~~غير مذنبين ولا مجترمين ولا مستحقين إلا الكرامة والإحسان فإذا بلغ بهم من
~~الإفساد والإضرار ما بلغوه من هؤلاء فباللأحرى أن يبلغوه منا إذا لم يجدوه
~~في أصدقائنا الذين اخترناهم على الأيام وادخرناهم للشدائد وأحللناهم محل
~~أرواحنا وزدناهم تفضلا وإكراما.
# ويتبين لك من جميع ما قدمناه أن الصداقة وأصناف المحبات التي تتم بها
~~سعادة الإنسان من حيث هو مدني بالطبع إنما اختلفت ودخل فيها ضروب الفساد
~~وزال عنها معنى التأحد وعرض لها الإنتشار حتى احتجنا إلى حفظها والتعب
~~الكثير بنظامها من أجل النقائص الكثيرة التي فينا وحاجتنا إلى إتمامها مع
~~الحوادث التي تعرض لنا من الكون والفساد. فإن الفضائل الخلقية إنما وضعت
~~لأجل المعاملات والمعاشرات التي لا يتم الوجود الإنساني إلا بها. ذلك أن
~~العدل إنما احتيج إليه لتصحيح المعاملات وليزول به معنى الجور الذي هو
~~رذيلة عند المتعاملين. وإنما وضعت العفة فضيلة لأجل اللذات الرديئة التي
~~تحي الخيانات العظيمة على النفس والبدن. وكذلك الشجاعة وضعت فضيلة من أجل
~~الأمور الهائلة التي يجب أن يقدم الإنسان عليها في بعض الأوقات ولا يهرب
~~منها وعلى هذا جميع الأخلاق المرضية التي وصفناها وحضضنا على إقتنائها.
~~وأيضا فإن جميع هذه الفضائل تحتاج إلى أسباب خارجة من الأموال واكتسابها من
~~وجوهها ليمكنه أن يفعل بها فعل الأحرار والعادل يحتاج إلى مثل ذلك ليجازي
~~من عاشره بجميل ويكافىء من عامله بإحسان وجميعها لا تقوم إلا بالأبدان
~~والأنفس وما هو خارجعنها على حسب تقسيمنا السعادات فيما مضى. PageV01P062
~~وكلما كانت الحاجات كثيرة احتيج إلى المواد الخارجة ms106 عنا أكثر فهذه حالة
~~السعادات الإنسانية التي لا تتم لنا إلا بالأفعال والأحوال المدنية
~~وبالأعوان الصالحين والأصدقاء المخلصين وهي كما تراها كثيرة والتعب بها
~~عزيم ومن قصر فيها قصرت به السعادة الخاصة به. ولذلك صار الكسل ومحبة
~~الراحة من أعظم الرذائل لأنهما يحولان بين المرء وبين جميع الخيرات
~~والفضائل ويسلخان الإنسان من الإنسانية. ولذلك ذممنا المتوسمين بالزهد إذا
~~تفردوا عن الناس وسكنوا الجبال والمفازات واختاروا التوحش الذي هو ضد
~~التمدن لأنهم ينسلخون عن جميع الفضائل الخلقية التي عددناها كلها. وكيف يعف
~~ويعدل ويسخو ويشجع من فارق الناس وتفرد عنهم وعدم الفضائل الخلقية. وهل هو
~~إلا بمنزلة الجماد والميت وأما محبة الحكمة والإنصراف إلى التصور العقلي
~~وإستعمال الآراء الإلهية فإنها خاصة بالجزء الإلهي من الناس وليس يعرض لها
~~شيء من الآفات التي تعرض للمحبات الأخرى الخلقية وضروب الفساد ولذلك قلنا
~~أنها لا تقبل النميمة ولا نوعا من أنواع الشرور لأنها الخير المحض وسببها
~~الخير الأول الذي لا تشوبه مادة ولا تلحقه الشرور التي في المادة وما دام
~~الإنسان يستعمل الأخلاق والفضائل الإنسانية فإنها تعوقه عن هذا الخير الأول
~~وهذه السعادة الإلهية ولكن ليس يتم له إلا بتلك ومن أصل تلك الفضائل بنفسه
~~ثم اشتغل عنها بالفضيلة الإلهية فقد اشتغل بذاته حقا ونجا من مجاهدات
~~الطبيعة والآمها ومن مجاهدات النفس وقواها وصار مع الأرواح الطيبة واختلط
~~بالملائكة المقربين فإذا انتقل من وجوده الأول إلى وجوده الثاني حصل في
~~النعيم الأبدي والسرور السرمدي.
# ؟رأى أرسطوطاليس في السعادة التامة وقد أطلق أرسطوطاليس جميع هذه الألفاظ
~~وقال أن السعادة التامة الخالصة هي لله عز وجل ثم للملائكة والمتأهلين. ثم
~~قال ولا ينبغي أن يضاف إلى الملائكة تلك الفضائل التي عددناها في سعاد
~~الإنسان فإنهم لا يتعاملون ولا يكون عند أحد منهم وديعة فيحتاج إلى ردها
~~ولا لأحد منهم تجارة فيحتاج إلى العدالة ولا يفزعه شيء فيحتاج إلى النجدة
~~ولا له نفقات فيحتاج إلى الذهب والفضة ولا له شهوات فيحتاج إلى ضبط النفس
~~وإلى فضيلة العفة ms107 ولا هو مركب من الإستقصات الأربعة التي تحل في أضدادها
~~فيحتاج إلى الغذاء.
# فإذا هؤلاء الأبرار المطهرون من بين خلق الله عز وجل غير محتاجين إلى
~~الفضائل الإنسية والله تعالى وتقدس وجل أعلى من ملائكته فيجب أن ننزه عن
~~جميع ماذكرناه من فضائل الإنسان وإنما نذكره بالخير البسيط الذي يشبهه
~~وننسب إليه الأمور العقلية التي تليق به. فبالحق الواجب الذي لا مرية فيه
~~لا يحبه إلا السعيد الخير من الناس الذي يعرف السعادة والخير بالحقيقة
~~فلذلك يتقرب إليه بهما جهده ويطلب مرضاته بقدر قاته ويتقبل أوامر بنحو
~~استطاعته. ومن أحب الله تعالى هذه المحبة وتقرب إليه هذا التقرب وأطاعه هذه
~~الطاعة أحبه الله وقربه وأرضاه وأستحق خلته التي أطلقتها الشريعة على بعض
~~البشر حيث قيل إبراهيم خليل الله، وأما أرسطوطاليس فإنه أطلق بعد ذلك
~~بالعلة شيئا غير مطلق في لغتنا. وذلك أنه قال (من أحب الله وتعاهده كما
~~يتعاهد الأصدقاء بعضهم بعضا أحسن إليه) ولذلك يظن بالحكيم اللذات العجيبة
~~وضروب الفرح الغريبة ويرى من تحقق بالحكمة أنها ملذة غاية الإلتذاذ فلا
~~يلتفت إلى غيرها ولا يعرج على سواها. وإذا كان الأمر على ما وصفنا فالحكيم
~~السعيد التام الحكمة هو الله تعالى فليس يحبه إلا السعيد الحكيم بالحقيقة
~~لأن الشبيه إنما يسر بشبيهه فقط. ولذلك صارت هذه السعادة ارفع وأعلى من تلك
~~السعادة التي ذكرناها وهي غير منسوبة إلى الإنسان لأنها مهذبة من الحياة
~~الطبيعية مبرأة من التقوى النفسانية مباينة لجميعها غاية المباينة وإنما هي
~~موهبة إلهية يهبها الباريب جلت عظمته لمن إصطفاه من عباده ثم التمسها منه
~~وسعى لها سعيها ورغب فيها ولزمها مدة حياته واحتمل المشقة والتعب فإن من لم
~~يصبر على إدامة التعب إشتاق اللعب؟.
# الراحة البدنية ليست من أسباب السعادة PageV01P063 ذلك أن اللعب يشبه
~~الراحة والراحة ليست من تمام السعادة ولا من أسبابها وإنما يميل إلى
~~الراحات البدنية من كان طبيعي الشكل بهيمي النجار كالعبيد والصبيان
~~والبهائم فليس ينسب الحيوان غير الناطق ولا الصبيان والعبيد إلى السعادة ms108
~~ولا من كان مناسبا لهم. وأما العاقل الفاضل فإنه يطلب بهمته أعلى المراتب
~~وأرسطوطاليس يقول لا ينبغي أن تكون همم الإنسان إنسية وإن كان إنسانا ولا
~~يرضى بهم الحيوان الميت وإن كان هو أيضا ميتا بل يقصد بجميع قواه أن يحيا
~~حياة إلهية فإن الإنسان وإن كان صغير الجثة فهو عظيم بالحكمة شريف بالعقل.
~~والعقل يفوق جميع الخلائق لأنه الجوهر الرئيس المستولي على الكل بأمر مبدعه
~~تعالى جده) وقد قلنا فيما تقدم إن الإنسان ما دام في هذا العالم فهو محتاج
~~إلى حسن الحال الخارجة عنه ولكن ينبغي أن ينصرف إلى طلب ذلك بقوته كلها ولا
~~يطلب الإستكثار منه. فقد يصل إلى الفضيلة من ليس بكثير المال ولا ظاهر
~~اليسار فإن الفقير من المال والأملاك قد يفعل الأفعال الكريمة ولذلك قالت
~~الحكماء. إن السعداء هم الذين رزقوا القصد من الخيرات الخارجة عنهم وفعلوا
~~الأفعال التي تقتضيها الفضيلة وإن كانت فيهم قليلة: هذا كلام الحكيم في هذه
~~المرتبة التي وعدناك الكلام فيها وهو يقول بعد ذلك ليس في معرفة الفضائل
~~كفاية بل الكفاية في العمل بها. ومن الناس من ينصاع إلى الفضائل وينقاد إلى
~~الموعظة ويرغب في الخيرات وهؤلاء قليلون وهم الذين يمتنعون من جميع الردآت
~~والشرور. وذلك للغريزة الجيدة والطبع الجيد الفائق. ومنهم من ينقاد إلى
~~الخيرات حتى يمتنع من الردآت والشرور بالوعيد والفزع والإنذارات من العذاب
~~فيهرب من الجحيم والهاوية وما أعد فيها من الآلام. ولذلك حكمنا أن بعض
~~الناس أخيار بالطبع وبعضهم أخيار بالشرع وبالتعلم.
# فالشريعة تجري لهؤلاء جرى الماء للإنسان الذي به يسيغ غصه. ومن لا ينقاد
~~لها فهو كالشرق بالماء فلا يشرب الماء ولا يجده يسيغ غصته وهو الهالك الذي
~~لا حيلة فيهولا طمع في إصلاحه وبرئه. ولهذه العلة قلنا: إن من كان بالطبع
~~خيرا فاضلا فذلك لمحبة الله إياه وليس أمره إلينا ولا نحن كنا سببه بل الله
~~عز وجل. ومثل هذا هو الذي يقول فيه ارسطوطاليس أن عناية الله به أكبر.
~~فتحصل مما قدمناه ms109 أن أنصاف السعداء من الناس أربعة وهم موجودون بالتصفح
~~والحس. وذلك أنا نجد من الناس من هو خير فاضل من مبدأ تكوينه نرى فيه
~~النجابة طفلا ونتفرس فيه الفلاحة ناشئا بأن يكون حيا كريم الخيم يؤثر
~~مجالسة الأخيار ومؤانسة الفضلا وينفر من اضدادهم وليس يكون بذلك غلا بعناية
~~تلحقه من أول مولده كما قلناه. ونجد أيضا من لا يكون بهذه الصفة من مبداء
~~تكوينه بل يكون كسائر الصبيان إلا أنه يسعى ويجتهد ويطلب الحق إذا رأى
~~اختلاف الناس فيه ولا يزال كذلكحتى يبلغ مرتبة الحكماء أعني أن يصير علمه
~~صحيحا وعمله صوابا. وليس يبلغ هذه الدرجة إلا بالتفلسف وإطراح العصببات
~~وسائر ما حذرنا منه، ونجد أيضا من يوجد بهذه السيرة أخذا على الإكراه. إما
~~بالتأديب الشرعي. وإما بالتعليم الحكمي. ومعلوم أن المطلوب هو القسم الثاني
~~إذا كانت الأقسام الباقية هي من خارج ولا يمكن أن تطلب أعني أن من يتفق له
~~في أصل مولده السعادة ومن يكره عليها ليس من أقسام الطالب المجتهد وتبين
~~أيضا مقام الطالب المجتهد ومنزلته من السعادة التامة الحقيقية وأنه وحده من
~~بين سائر الطبقات هو السعيد الكامل المقرب إلى الله عزوجل المحب المطيع
~~المستحق خلته ومحبته كما تقدم وصفه.
# ؟المقالة السادسة دواء النفوس نبتدىء بعون الله وتوفيقه وتأييده في هذه
~~المقالة بذكر شفار الأمراض التي تلحق نفس الإنسان وعلاجها ونذكر الأسباب
~~والعلل التي تولدها وتحدث منها فإن حذاق الأطباء لا يقدمون على علاج مرض
~~جسماني إلا بعد أن يعرفوه ويعرفوا السبب والعلة فيه ثم يرومون مقابلته
~~بأضداده من العلاجات ويبتدؤن من الحمية والأدوية اللطيفة إلى أن ينتهوا في
~~بعضها إلى إستعمال الأغذية الكريهة والأدوية البشعة وفي بعضها إلى القطع
~~بالحديد والكي بالنار. PageV01P064 ولما كانت النفس قوة إلهية غير جسمانية
~~وكانت مع ذلك مستعملة لمزاج خاص ومربوطة به رباطا طبيعيا إلهيا لا يفارق
~~أحدهما صاحبه إلا بمشيئة الخالق عز وجل وجب أن نعلم أن أحدهما متعلق بصاحبه
~~متغير بتغيره فيصبح بصحته ويمرض بمرضه ونحن نرى ذلك ms110 مشاهدة وعيانا بما يظهر
~~لنا من أفعالها.
# وذلك أنا كمانرى المريض من جهة بدنه لا سيما إن كان سبب مرضه أحد الجزئين
~~الشريفين أعني الدماغ والقلب يتغير عقله ويمرض حتى ينكر ذهنه وفكره وتخيله
~~وسائر قوى نفسه الشريفة ويحس هو من نفسه بذلك. كذلك أيضا، نرى المريض من
~~جهة نفسه إما بالغضب وإما بالحزن وإما بالعشق وإما بالشهوات الهائجة به
~~تتغير صورة بدنه حتى يضطرب ويرتعد ويصفر ويحمر ويهزل ويسمن ويلحقه ضروب
~~التغير المشاهدة بالحس. فيجب لذلك أن نتفقد مبدأ الأمراض إذا كان من نفوسنا
~~فإن كان مبدؤها من ذاتها كالفكر في الأشياء الرديئة وإجالة الرأى فيها
~~وكاستشعار الخوف والخوف من الأمور العارضة والمترقبة والشهوات الهائجة
~~قصدنا علاجها بما يخصها. وإن كان مبدؤها من المزاج ومن الحواس كالخور الذي
~~مبدأه ضعف حرارة القلب مع الكسل والرفاهي وكالعشق الذي مبدأه النظر مع
~~الفراغ والبطالة قصدنا أيضا علاجه بما يخص هذه.
# وأيضا لما كان طب الأبدان ينقسم بالقسمة الأولى إلى قسمين أحدهما حفظ
~~صحتها إذا كانت حاضرة والآخر ردها إليها. إذا كانت غائبة وجب أن نقسم طب
~~النفسو هذه القسمة بعينها فنردها إذا كانت غائبة ونتقدم في حفظ صحتها إذا
~~كانت حاضرة فنقول إذا كانت خيرة فاضلة تحب نيل الفضائل وتحرص على إصابتها
~~وتشتاق إلى العلوم الحقيقية والمعارف الصحيحة فيجب على صاحبها أن يعاشر من
~~يجانسه ويطلب من يشاكله. ولا يأنس بغيرهم ولا يجالس سواهم. ويحذر كل الحذر
~~من معاشرة أهل الشر والمجون والمجاهرين بإصابة اللذات القبيحة وركوب
~~الفواحش المتفتخرين بها المنهمكين فيها ولا يصغى إلى أخبارهم مسطيبا ولا
~~يروى أشعاهم مستحسنا ولا يحضر مجالسهم مبتهجا. وذلك أن حضور مجلس واحد من
~~مجالسهم وسماع خبر واحد من أخبارهم يعلق من وضره ووسخه بالنفس ما لا يغسل
~~عنها إلا بالزمان الطويل والعلاج الصعب وربما كان سببا لفساد الفاضل المحنك
~~وغواية العالم المستبصر حتى يصير فتنة لهما فضلا عن الحدث الناشىء
~~المسترشد.
# والعلة في ذلك أن محبة اللذات البدنية والراحات الجسمية طبيعة للإنسان
~~لأجل ms111 النقائص التي فيه فنحن بالجبلة الأولى والفطرة السابقة إلينا نميل
~~إليها ونحرص عليها وإنما نزم أنفسنا عنها بزمام العقل حتى نقف عند ما يرسم
~~لنا ونقتصر على المقدار الضروري منها. وإنما استتنيت في أول هذا الكلام
~~وشرطت بما شرطت لأن معاشرة الأصدقاء الذين ذكرت أحوالهم في المقالة
~~المتقدمة وحكمت بتمام السعادة معهم ولهم. لا تتم إلا بالمؤانسة والمداخلة.
# ؟اللذة التي تطيقها الشريعة
# ولا بد في ذلك من المزاح المستعذب والأحاديث المستطابة والفكاهة المحبوبة
~~وإصابة اللذة التي تطيقها الشريعة ويقدرها العقل حتى لا يتجلوزها إلى
~~الإسراف فيها ولا يقصرعنها تهاونا بها. PageV01P065 ذلك أن الخروج إلى أحد
~~الطرفين إن كان إلى جانب الزيادة سمى مجونا وفسقا وخلاعة وما أشبهها من
~~أسماء الذم. وإن كان إلى جانب النقصان سمى فدامة وعبوسا وشكاسة وما أشبهها
~~من أسماء الذم أيضا. والمتوسط بينهما هوالظريف الذي يوسف بالهشاشة والطلاقة
~~وحسن العشرة ويعرض من الصعوبة في وجود هذا الوسط ما يعرض في سائر الفضائل
~~الخلقية. ومما يؤخذ به من يحفظ صحة نفسه أن يلتزم وظيفة من الجزء النظري
~~والعملي لا يسوغ له الإخلال بها البتة لتجري النفس مجرى الرياضة التي تلزم
~~في حفظ صحة البدن وأطباء النفوس أشد تعظيما لها في حفظ صحة النفس. وذلك أن
~~النفس متى تعطلت من النظر وعدمت الفكر والغوص على المعاني تبلدت وتبلهت
~~وانقطت عنها مادة كل خير. وإذا ألفت الكسل وتبرمت بالروية واختارت العطلة
~~قرب هلاكها لأن في عطلتها هذه إنسلاخا من صورتها الخاصة بها ورجعوعا منها
~~إلى رتبة البهائم. وهذا هو الإنتكاس في الخلق نعوذ بالله منه. وإذا تعود
~~الحديث الناشء من مبدء تكوينه الإرتياض بالأمور الفكرية ولازم التعاليم
~~الأربعة ألف الصدق واحتمل ثقل الروية والنظر وأنس بالحق ونبا طبعه عن
~~الباطل وسمعه عن الكذب فإذا بلغ أشده وانتقل إلى مطالعة الحكمة استمر طبعه
~~فيها وتشرب ما يستودع منها ولا يرد عليه أمر غريب ولا يحتاج إلى كثير تعب
~~في فهم غوامضها وإستخراج دفائنها فيصل إلى سعادتها التي ذكرناها سريعا. وإن ms112
~~كان حافظ هذه الصحة قد توحد في العلم لا نهاية له وفوق كل ذي علم عليم. ولا
~~يتكاسلن عن معاودة ما علمه والدرس له فإن النسيان آفة العلم وليتذكر قول
~~الحسن البصري رحمة الله عليه (اقدعوا هذه النفوس فإنها طائعة وحادثوها
~~فإنها سريعة الدثور) واعلم أن هذه الكلمات مع قلة حروفها كثيرة المعاني وهي
~~مع ذلك فصيحة واستوفت شروط البلاغة. وليعلم أيضا حافظ هذه الصحة على نفسه
~~أنه إنما يحفظ عليها نعما شريفة جليلة موهوبة لها وكنوزا عظيمة مدخرة فيها
~~وملابس فاخرة مفرغة عليها. وإن من كانت هذه المواهب الجليلة موجودة له في
~~ذاته لا يحتاج إلى تطليها من خارج ولا إلى بذل الأموال فيها لغيره ولا يكلف
~~العناء والمؤمن الثقال في تحصيلها ثم أعرض عنها وأهمل أمرها حتى انسلخ عنها
~~وعرى منها لملوم في فعله مغبون في رأيه غير رشيد ولا موفق.
# لا سيما وهو يرى طالبي النعم الخارجة كيف يتجشمون الأسفار البعيدة الخطرة
~~ويقطعون السبل المخوفة الوعرة ويتعرضون لضروب المكاره وأنواع التلف من
~~السباع العادية وطبقات الشرار الباغية وهم يخيبون في أكثر الأحوال مع
~~مقاسات هذه الأهوال. وربما عرضت لهم الندامات المفرطة والحسرات المعطبة
~~التي تقطع أنفساهم وتفصل أعضاءهم فإن ظفروا بشيء من مطالبهم كان لا محالة
~~زائلا عن قرب أو معرضا للزوال وغير مطموع في بقائه لأنه منخارج وما كان
~~خارجا عنها فهو غير ممتنع عما يطرقه من الحوادث التي لا تحصى كثرة. وصاحبه
~~مع هذه الحال شديد الوجل دائم الإشفاق متعب الجسم والنفس يحفظ ما لا يجد
~~إلى حفظه سبيلا والحذر على مالا يغني فيه الحذر فتيلا.
# وإن كان طالب هذه الأشياء الخارجة عنا سلطانا أو صاحب سلطان تضاعفت عليه
~~هذه المكاره أضعافا كثيرة بقدر ما يلابسه وبحسب ما يقاسيه من الأضداد
~~والحساد على البعد ومن القرب وبكثرة ما يحتاج إليه من المؤن في إستصلاح من
~~يليه ويلي من يليه من مدارة من يواليه ويعاديه. وهو في كل ذلك ملوم مستبطأ
~~ومعتب مستقصر ويستزيده جميع أهله ms113 والمتصلين به ولا سبيل له إلى إرضاء واحد
~~منهم فضلا عن جميعهم. ولا يزال يبلغه عن أخص الناس به من أولاده وحرمه ومن
~~يجري مجراهم من حاشيته وخوله ما يملأه غيظا وحنقا وهو غير آمن على نفسه من
~~جهتهم مع التحاسد الذي بينهم من مكاتبة الأعداء إياهم ومواطأة الحساد لهم.
~~وكلما ازداد من الأعوان والأعضاد والأنصار زادوه في شغل القلب وجلبوا إليه
~~من المكاره ما لم يكن عنده فهو غنى عند الناس وهو أشدهم فقرا ومحسود وهو
~~أكثرهم حسدا. وكيف لا يكون فقيرا وحدا الفقر هو هو كثرة الحاجة فأكثر الناس
~~حاجة أشدهم فقرا كما أن أغنى الناس أقلهم حاجة. ولذلك حكمنا حكما صادقا بأن
~~الله تعالى أغنى الأغنياء لأنه لا حاجة له إلى شيء من الأشياء.
# الملوك PageV01P066 وقد حكمنا أيضا أن الملوك مناهم أشد الناس فقرا لكثرة
~~حاجتهم إلى الشياء ولقد صدق أبو بكر الصديق في خطبته حيث قال (اشقىالناس في
~~الدنيا والآخرة الملوك) ثم وصفهم فقال (إنالملك إذا ملك زهده الله فيما في
~~يده ورغبه فيما في يد غيره وانتقصه شطر أجله وأشرب قلبه الإشفاق فهو يحسد
~~على القليل ويتخسط بالكثير ويسأم الرخاء وإن انقطعت عنه اللذة لا يستعمل
~~الغيرة ولا يسكن إلى الثقة فهو كالدرهم الغش والسراب الخادع جلد الظاهر
~~حزين الباطن فإذا وجبت نفسه ونضب عمره ومحي ظله حاسبه فأشد حسابه وأقل عفوه
~~ألا أن الملوك هم المرحومون) فهذه صفة الملك إذا تمكن من ملكه لا يغادر منه
~~شيئا ولقد سمعت أعظم من شاهدت من الملوك يستعيد هذا الكلام ثم يستعبر
~~لموافقته ما في قلبه وصدقه عن حاله وصورته. ولعل من يرى ظاهر الملوك من
~~الأسرة والفرش والزينة والأثاث ويشاهدهم في مواكبهم محفوفين محشودين بين
~~أيديهم الجنائب والمراكب والعبيد والخدم والحجاب والحشم يروعه ذلك فيظن
~~أنهم مسرورون بما يراه لهم. لا والذي خلقهم وكفانا شغلهم أنهم لفي هذه
~~الأحوال ذاهلون عما يراه البعيد لهم مشغولون بالأفكار التي تعتورهم
~~وتعتريهم فيما قلناه من ضروراتهم وقد جربنا ذلك ms114 في اليسير مما ملكناه فدلنا
~~على الكثير مما وصفناه. ولعل بعض من يصل إلى الملك أو السلطان فيلتذ في
~~المبدء مدة يسيرة جدا بمقدار ما يتمكن منه وتنفتح عينه فيه. لكنه بعد ذلك
~~يصير جميع ما ملكه كالشيء الطبيعي له لا يلتذ به ولا يفكر فيه ويمد عينه
~~إلى مالا يملكه. فلو ملك الدنيا بحذافيرها لتمنى دنيا أخرى أو نزقت همته
~~إلى البقاء الأبدي والملك الحقيقي حتى تتبرم بجميع ما وصل إليه وبلغته
~~قدرته. ذلك أن حفظ الدنيا صعب جدا لما في طبيعتها من الإخلال والتلاشي ولما
~~يضطر الملك إليه من الأمور التي وصفناها والأموال الجمة المصروفة إلى الجند
~~المرتبطين والخدم المتسومين والذخائر والكنوز المعدة للآفات والحوادث التي
~~لا يؤمن طروقها.
# فهذه حال طلاب النعم الخارجة عنا وأما تلك النعم التي في ذواتنا فإنها
~~موجودة عندنا وفينا وهي غير مفارقة لنا لأنها موهبة الخالق جل وعلا وقد
~~أمرنا باستثمارها والترقي فيها فإذا قبلنا أمره أثمرت لنا نعما بعد نعم
~~ورقينا درجة بعد درجة حتى تؤدينا إلى النعم الأبدية التي وصفناها فيما تقدم
~~وهو الملك الحقيقي الذي لا يزول والغبطة الأبدية الصافية التي لا تحول. فمن
~~أخسر صفقة وأظهر سقطة ممن أضاع جواهر نفيسة باقية عنده وموجودة له وطلب
~~أعراضا خسيسة فانية ليست عنده ولا موجودة له. فإن اتفق أن يجدها لم تبق له
~~ولم تترك عليه وذلك أنها تنقل عنه أو ينقل عنها لا محالة.
# القناعة
# لذلك قال الحيكم لمن زرق الكفاية ووجد القصد من السعادة الخارجة أن لا
~~يشتغل بفضول العيش فإنها بلا نهاية. ومن طلبها أوقعته في مهالك لا نهاية
~~لها. وقد أعلمناك فيما تقدم ما الكفاية وما القصد وإن الغرض الصحيح بينهما
~~هو مداواة الآلآم والتحرز من الوقوع فيها لا التمتع وطلب اللذة.
# وإن من عالج الجوع والعطش اللذين هما مرضان مؤلمان حادان لا ينبغي له أن
~~يقصد لذة البدن بل صحته وسيلتذ لا محالة. فإن من طلب بالعلاج اللذة لا
~~الصحة لم تحصل له الصحة ولم ms115 تبق له اللذة.
# وأما من لم يرزق الكفاية واحتاج إلى السعي والإضطراب في تحصيلها فيجب أن
~~لا يتجاوز القصد وقدر حاجته منها إلى ما يصطر معه إلى السعي الحثيث والحرص
~~الشديد والتعرض لقبيح المكاسب أو ضروب المهالك والمعاطب. بل يجمل في طلبها
~~إجمال العارف بخساستها وأنه يضطر إليها لنقصانه فيطلب منها كسائر الحيوانات
~~في ضروراتها.
# فإن العاقل إذا تصفح أحوالها وجد منها ما يأكل الميتة ومنها ما يأكل
~~الروث وما في الحش وهي مسرورة بما تجده من أقواتها قريرة العين بها. وليست
~~تحس من نفوسها نفورا ولا تنصرف نفوسها عنها كما تنصرف نفوس الحيوانات
~~المضادة لها بل إنما تنصرف من أقوات تلك الأخر التي تضادها في النظافة.
~~مثال ذلك الجعل والخنافس إذا قيست إلى النحل فإذا تلك تهرب من الروائح
~~الطيبة والأقوات النظيفة وهذا يطلبها ويسر بها. فإن نسبة كل حيوان إلى قوته
~~الخاص به ككل مقتنع بما يحفظ بقاءه وحياته فهو طالب مسرور به. PageV01P067
~~فينبغي أن ننظر إلى أقواتنا بهذه العين وننزلها منزلة الحش الذي نضطر إلى
~~ملابسته لإخراج ما كنا نحرص على الوصول إليه فلا نبعدها من هذا الآخر
~~لأنهما ضرورتان لنا فنحن نلابسهما لأجل الضرورة ولا نشغل عقلنا باختيارهما
~~والتمتع بهما وإفناء أعمارنا في التأنق لهما والتوصل إليهما ولا نتكاسل
~~أيضا عن إعداد ضروراتنا منهما. وإنما يفضل أحدهما علىالآخر ويستحسن السعي
~~في طلب الدخل ولا يستحسن السعي في طلب الخرج لأن الأول منهما هو غذاء موافق
~~لنا يخلف علينا ماتحلل من أبداننا ولا نستقذره كذلك لا ننفر مما نضعه مكان
~~ما ينقص منه وينوب عنه. وأما الثاني منهما فهو عصارة ذلك الغذاء وما نفقته
~~الطبيعة وأخذت حاجتها منه أعني الذي أحالته دما صافيا وفرقته في العروق على
~~الأعضاء وأطرحت التفل الذي لا حاجة بها إليه وهو في غاية المخالفة والبعد
~~من أمزجتنا فنحن نستوحش منه وننفر عنه لأجل الضدية والمخالفة إلا أننا
~~مضطرون إلى إخراجه وتنحيته ونفضه عنا بالآلات الموهوبة المستعملة في ذلك
~~ليفرغ مكانه لما يأتي ms116 بعده ويجري مجراه. وينبغي لحافظ الصحة علىنفسه أن لا
~~يحرك قوته الشهوانية وقوته الغضبية بتذكر ما أصاب منهما موجدا لذته بل
~~يتركهما حتى يتحركا بأنفسهما وذلك أن الإنسان ربما تذكر لذاته في غصابة
~~الشهوات وطيبها ومراتب كرامته من السلطان وغيرها فاشتاق إليها وإذا اشتلق
~~إليها تحرك نحوها فقد جعلها غرضا له فيضطر إلى استعمال الروية واستخدام
~~النفس الناطقة فيها لتدبر له الوصول إليها. وهذه صورة من يثير بهائم عادية
~~ويهيج سباعا ضاربة ثم يلتمس معالجتها والخلاص منها.
# وليس يختار العاقل فنسه هذه الحال بل هي من أفعال المجانين الذين لا
~~يميزون بين الخير والشر ولا بين الصواب والخطأ. ولذلك يحب أن لا يتذكر
~~أعمال هاتين القوتين لئلا يشتاق إليهما ويتحرك نحوهما بل يتركهما فإنهما
~~سيثوران لأنفسهما ويهيجان عند حاجتهما ويلتمسان ما يحتاج البدن إليه
~~ويتخذان من باعث الطبيعة ما يغنيك عن بعثهما بالفكر والروية والتمييز فيكون
~~حينئذ فكرك وتمييزك في إزاحة علتهما وتقدير ما تطلقه لهما في الأمر الضروري
~~الواجب لأبداننا الحافظ لصحتها.
# وهذا هو إمضاء مشيئة الله تعالى وإتمام سياسته لأنه تعالى إنماوهب هاتين
~~القوتين لنا لنستخدمهما عند حاجتنا إليهما لا لنخدمهما ونتعبد لهما.
# فكل من استعمل النفس الناطقة في خدمة عبدها فقد تجاوز أمر الله وتعدة
~~حدوده وعكس سياسته وتقديره. وذلك أن خالقنا عز وجل رتب لنا هذه القوى
~~بتدبيره وتقديره ولا عدل اشرف وأفضل من ترتيبه وتقديره وكل من خالفه وعدل
~~عنه فهو أعظم على ذاته وأكبر ظالم لنفسه.
# حافظ الصحة على نفسه PageV01P068 ينبغي لحافظ الصحة علىنفسه أن يلطف نظره
~~في كل ما يعمل ويدربر ويستعمل فيه آلات بدنه ونفسه لئلا يجري فيها على عادة
~~تقدمت له مخالفة لما يوجب تمييزه ورويته فما أكثر ما يعرض للإنسان من بدو
~~أفعال تخالف ما قدم فيه عزيمته وعقد عليه رأيه. فمن عرض له مثل هذا فيجب
~~عليه أن يضع لنفسه عقوبات يقابل بها أمثال هذه الذنوب فإذا أنكر من نفسه
~~مبادرة إلى طعام ضار وترك حمية قد كان استشعرها ms117 أو تناول فاكهة غير موافقة
~~أو حلواء كذلك عاقب نفسه بصوم لا يفطر فيه إلا على ألطف مما يقدر عليه
~~وأقله وإن أمكنه الطى فليطو ويزيد في الحمية من غير حاجة إليها ويمكن في
~~توبيخه لنفسه أن يقول لها إنك قصدت تناول النافع فتناولت الضار وهذا فعل من
~~لا عقل له ولعل كثيرا من البهائم أحسن حالا منك لأنه ليس فيها ما تقصد لذة
~~لها ثم تتناول ما يؤلمها فاستمسكي الآن للعقوبة. وإن أنكر من نفسه مبادرة
~~إلى غضب في غير موضعه أو على من لا يستحقه أو زيادة على ما يجب منه فليقابل
~~ذلك بالتعرض لسفيه يعرفه بالبذاء ثم ليحتمله وليتذلل لمن يعرفه بالخيرية
~~ممن كان لا يتواضع له قبل ذلك أو ليفرض على نفسه مالا يخرجه صدقة وليجعل
~~ذلك نذرا عليه لا يخل به. وإن أنكر من نفسه كسلا وتوانيا في مصلحة له
~~فليعاقب نفسه بسعي فيه مشقة أو صلاة فيها طول أو بعض الأعمال الصالحة التي
~~فيها كد وتعب وبالجملة فليرسم علىنفسه رسوما تصير عليها فرائض وحدودا لا
~~يخل بها ولا يترخص فيها إذا أنكر من نفسه مخالفة لعقله وتجاوزا لمرسومه.
~~وليحذر في جميع أوقاته ملابسة رذيلة أو مساعدة رفيق عليها أو مخالفة صواب
~~ولا يستحقرن شيئا مما يأتيه من صغار السيئات ولا يطلبن رخصة فيها فإن ذلك
~~يدعوه إلى أعظم منها.
# ومن تعود في أول نشوه وحدثان شبابه ضبط النفس عن شهواتها عند ثورة غضبه
~~وحفظ لسانه وإحتمال أقرانه خف عليهما يثقل على غيره ممن لم يتأدب بهذه
~~الآداب. وبيان ذلك أنا نجد العبيد وأشباههم إذا بلوا بموالي سوء يسفهون
~~عليهم ويسبون أعراضهم هان عليهم الخطب فيما يسمعونه حتى لا يؤثر فيهم وربما
~~تضاحكوا عند سماع مكروه شديد ضحكا غير متكلف ويعملون عند ذلك أعمالهم ودعين
~~طلقين غير قلقين وقد كانوا قبل ذلك شرسين غضوبين غير محتملين ولا ممسكين عن
~~الأجوبة والإنتقام بالكلام وطلب التشقي بالخصام. وهذه سبيلنا إذا ألفنا
~~الفضائل وتجنبنا الرذائل وأمسكنا عن مقابلة ms118 السفهاء ومجاراتهم والإنتقام
~~منهم. ويجب على حافظ الصحة على نفسه أن يتشبه بالملوك الموصوفين بالحزم
~~فإنهم يستعدون للأعداء بالعدة والعتاد والتحصن قبل هجوم العدو وهم في مهلة
~~من زمانهم وفي إتساع من نظرهم ولو أغفلوا ذلك إلى أن تحل بهم المكاره
~~وتطرقهم الشدائد لأذهلهم الأمر عن الحيلةوعن الرأي السديد. فعلى هذا الأصل
~~يجب أن تبنى أمورنا في الإستعداد لأعدائنا من الشره والغضب وسائر ما يزيلنا
~~عن أغراضنا من الفضائل بأن نتعود الصبر على ما يجب الصبر عليه والحلم عمن
~~ينبغي أن يحلم عنه ونضبط النفس عن الشهوات الرديئة ولا ننظر دفع هذه
~~الرذائل وقت هيجانها فإن الأمر عند ذلك صعب جدا ولعله غير ممكن ألبتة.
# معرفة المرء عيوب نفسه
# ويجب علىحافظ الصحة علىنفسه ان يطلب عيوب نفسه باستقصاء شديد ولا يقنع
~~بما قاله جالينوس في ذلك فإنه ذكر في كتابه المعروف بتعرف المرء عيوب نفسه
~~" أنه لما كل إنسان يجب نفسه خفيت عليه معايبهولم يرها وإن كانت ظاهرة "
~~وأشار في كتابه هذا بان يختار من يحب أن يبرأ من العيوب صديقا كاملا فاضلا
~~فيخبره بعد طول المؤانسة إنه إنما يعرف صدق مودته إذا أصدقه عن عيوبه حتى
~~يتجنبها ويأخذ عهده على ذلك ولا يرضى منه إذا قال له لا أعرف لك عيبا بل
~~ينكر عليه ويعلمه أنه قد أتهمه بالخيانة ويعاود مسئلته والإلحاح عليه.
# فإذا لم يخبره من عيوبه زاد في العتب الصريح وافلحاح قليلا فإذا أخبره
~~ببعض ما يعثر عليه منه فلا يظهر له في وجهه أو كلامه نكرة ولا انقباضا بل
~~يبسط له وجهه ويظهر السرور بما أخرجه إليه ونبهه عليه ويشكره على الأيام
~~وفي أوقات المؤانسة ليتطرق له إلى إهداء مثله إليه ثم يعالج ذلك العيب بما
~~يزيل أثره ويمحو ظله ليعلم ذلك المهدي إليك عيبك أنك من وراء نفسك وفي طريق
~~علاج مرضك فلا ينقض عن معادوتك ونصيحتك. PageV01P069 وهذا الذي أشار به
~~جالينوس معوز غير موجود ولا مطموع فيه. وفلعل العدو في هذا الموضع أنفع من ms119
~~الصديق فإن العدو لا يحتشمنا في إظهار عيوبنا بل يتجاوز ما يعرف منا إلى
~~التحرض والكذب فيها.
# فلنتنبه على كثير من عيوبنا من جهتها بل نتجاوز إلى ذلك أن نتهم نفوسنا
~~بما ليس فيها. ولجالينوس أيضا مقالة يقول فيها أن خيار الناس ينتفعون
~~بأعدائهم وهذا صحيح لا يخالفه فيه أحد وذلك لما ذكرناهز فأما ما اختاره أبو
~~يوسف بن إسحاق الكندي في ذلك فهو ماحكاه بألفاظه وهو هذا قال: (ينبغي لطالب
~~الفضيلة لنفسه أن يتخذ صور جميع معارفه من الناس مرآة له تريه صور كل واحد
~~منهم عندما تعرض له آلام الشهوات التي تثمر السيئات حتىلا يغيب عنه شيء من
~~السيئات التي له. وذلك أنه يكون متفقدا سيئات الناس فمتى رأى سيئة بادية من
~~أحد ذم فنسه عليها كأنه هو فعلها وأكثر عتبه على نفسه من أجلها ويعرض عليها
~~كل يوم وليلة جميع أفعاله حتى لا يشذ عنه شيء منها فإنه قبيح بنا أن نجتهد
~~في حفظ ما نقضناه من الحجارة الدنيئة والأرمد الهامدة الغريبة منا التي لا
~~ينقصنا عدمها ألبتة في كل يوم ولا نحفظ ما ينفق من ذواتنا التي بتوفيرها
~~بقاؤنا وبنقصانها فناؤنا. فإذا وقفنا على سيئة من أفعالنا اشتد عذلنا
~~لأنفسنا عليها ثم لنقيم عليها حدا نفرضه ولا نضيعه. وإذا تصفحنا أفعال
~~غيرنا ووجدنا فيها سيئة عاتبنا أيضا نفوسنا عليها فإن نفوسنا ترتدع حينئذ
~~عن المساوي وتألف الحسنات وتكون المساوي أبدا ببالنا لا ننساها ولا يأتي
~~عليها زمان طويل فيعفى ذكرها.
# ولذلك ينبغي أن نعمل في الحسنات لنفرغ إليها ولا يفوتنا منها شيء. قال:
~~وينبغي أن لا نقطع بأن نصير أشباه الدفاتر والكتب التي تفيد غيرها معاني
~~الحكمة وهي عادمة اقتنائها أو كالمسن يشحذ ولا يقطع بل نكون كالشمس التي
~~تفيد القمر كلنا أشرقت عليه إنارة من ذلتها فتفعل له تماما حتى يكون له
~~شبهها وإن قصر عن نورها. فهكذا ينبغي أن يكون حالنا إذا أفدنا غيرنا
~~الفضائل) وهذا الذي ذكره الكندي في ذلك أبلغ مما قاله ms120 من تقدمه.
# المقالة السابعة
# رد الصحة على النفس
# رد الصحة على النفس إذا لم تكن حاضرة وهو القول في علاج أمراضها ونبتدىء
~~بمعونة الله تعالى بذكر أجناس هذه الأمراض الغالبة ثم بمداواة الأعظم
~~فالأعظم منها نكاية والأكثر فالأكثر جناية فنقول: أما أجناسها الغالبة فهي
~~مقابلات الفضائل الأربع التي أحصيناها في مبدأ الكتاب.
# ولما كانت الفضائل أوساطا محمودة وأعيانا موجودة أمكن أن تطلب وتقصدن
~~وتنتهي إليها الحركة والسعي والإجتهاد.
# وأما سائر النقد التي ليست بأوساط فإنها غير محودة ولا أعيانها موجودة
~~ووجودها بالعرض لا بالذات. ومثال ذلك أن الدائرة لها مركز واحد ولها نقطة
~~واحدة ولها وجود في ذاتها يقصد ويشار إليها فإن لم نجدها حسا أو لم يمكننا
~~الإشارة إليها أمكننا أن نستخرجها ونقيم البرهان على أنها هي المركز دون
~~غيرها من النقط. وأما النقط التي ليست بمركز فإنها لا نهاية لها ولا وجود
~~لها بالذات وإنما توجد إذا فرضت فرضا وليست لها عين قائمة فلذلك لا تقصد
~~ولا يمكن استخراجها لأنها مجهولة ولأنها شائعا في جميع الدائرة.
# وأما الطرفان اللذان يسميان متضادين فهما موجودان معينان لأنهما طرفا خط
~~مستقيم معين والبعد بينهما غاية البعد. مثال ذلك أنا إذا أخرجنا من مركز
~~الدائرة خطا مستقيما إلى المحيط صار طرفاه محدودين أحدهما المركز والآخر
~~نهايته عند المحيط والبعد بينهما غاية البعد. ومثاله من المحسوس البياض
~~والسوادفان أحدهما يضاد الآخر وهما محدودان موجودان والبعد بين الضدين غاية
~~البعد فأما التي بينهما فهي بلا نهاية وكذلك الألوان هي بلا نهاية. وأما
~~أطراف الفضيلة فلما كانت أكثر من واحد لمتسم ضدا لأن لكل ضد ضدا واحدا ولا
~~يمكن أن توجد أضداد كثيرة لضد واحد.
# والسبب في ذلك أن البعد بينهما غاية البعد وقد نجد للفضيلة الواحدة أكثر
~~من واحد. PageV01P070 وذلك إذا تصورنا الفضيلة مركزا وأخرجنا منه خطا
~~مستقيما فحصلت له نهاية أمكننا أن نخرج من الجانب الآخر المقابل له خطا آخر
~~على استقامته فتصير له نهاية أخرى ويصيران جميعا مقابلين للمركز الذي
~~فرضناه فضيلة ms121 إلا ان أحدهما يجري مجرى الأفراط والغلو والآخر يجري مجرى
~~التفريط والتقتير. وإذا قد فهم ذلك فليعلم أن لكل فضيلة طرفين محدودين يمكن
~~الإشارة إليهما وأوساط بينهما كثيرة لا نهاية لها ولا يمكن الإشارة إليها.
~~إلا أن الوسط الحقيقي هو واحد الذي سميناه فضيلة.
# ثم ليعلم أننا بحسب هذا البيان نجعل أجناس الشرور والرذائل ثمانية لأنها
~~ضعف الفضائل الأربع التي تقدم شرحها وهي هذه: التهور والجبن طرفان للوسط
~~الذي هو الشجاعة. والشره والخمود طرفان للوسط الذي هو العفة. والسفه والبله
~~طرفان للوسط الذي هو الحكمة. والجور والمهانة (أعني الظلم والإنظلام) طرفان
~~للوسط الذي هو العدالة.
# فهذه أجناس الأمراض التي تقابل الفضائل التي هي صحة النفس وتحت هذه
~~الأجناس أنواع لا نهاية لها ونبدأ بذكر التهور والجبن اللذين هما طرفا
~~الشجاعة وهي فضيلة النفس وصحتها فنقول:
# التهور والجبن
# إن سببهما ومبدأهما النفس الغضبية ولذلك صارت الثلاثة بأسرها من علائق
~~الغضب. والغضب في الحقيقة هو حركة للنفس يحدث بها غليان دم القلب شهوة
~~للإنتقام. فإذا كانت هذه الحركة عنيفة أججت نار الغضب وأضرمتها فاحتد غليان
~~دم القلب وامتلأت الشرايين والدماغ دخانا مظلما مضطربا يسوء منه حال العقل
~~ويضعف فعله ويصير مثل الإنسان عند ذلك على ما حكته الحكماء مثل كهف ملىء
~~حريقا وأضرم نارا فاختنق فيه اللهيب والدخان وعلا التأجج والصوت المسمى وحي
~~النار فيصعب علاجه ويتعذر إطفاؤه ويصير كل ما يدنيه للإطفاء سببا لزيادته
~~ومادة لقوته.
# فلذلك يعمى الإنسان عن الرشد ويصمعن الموعظة بل تصير المواعظ في تلك
~~الحال سببا للزيادة في الغضب ومادة اللهب والتأجج وليس له في تلك الحال
~~حيلة. وإنما يتفاوت الناس في ذلك بحسب المزاج حارا يابسا كان قريب الحال من
~~حال الكبريت الذي إذا أدنيت منه الشرارة الضعيفة التهب، وإن كان بالضد
~~فحاله بالضد وهذا في مبدأ أمره وعنفوان حركة الغضب به. فأما إذا احتدم
~~فيكاد الحال يتقارب فيه وتصور ذلك من الحطب اليابس والرطب ومبدأ إشتعال
~~النار بسرعة وشدة من الكبريت والنقط. ثم انحدر منهما ms122 إلى الإدهان المتوسطة
~~إلى أن تنتهي إلى الإحتكاك فإن الإحتكاك وإن كان ضعيفا في توليد النار
~~فربما قوى حتى تلتهب منه الإجمة العظيمة. وكفاك مثل السحاب الذي هو من
~~البخارين كيف يحتك حتى تنقدح بينهما النيران وينزل منهما الصواعق التي لا
~~يثبت أثرها شيء من المواد ولا يفارق ما يتعلق به حتى يصير رميما وإن كان
~~جبلا أطلسا وحجرا أصم.
# وأما بقراطس فإنه قال إني للسفينة إذا عصفت الرياح وتلاطمت عليها الأمواج
~~وقذفت بها إلى اللجج التي كالجبال أرجى مني للغضبان الملتهب.
# وذلك أن السفينة في تلك الحال يلطف لها الملاحون ويخلصونها بضروب الحيل
~~وأما النفس إذا استشاطت غضبا فليس يرجى لها حيلة ألبتة.
# وذلك أن كل ما رجة به الضغب من التضرع والمواعظ والخضوع يصير له بمنزلة
~~الجزل من الحطب يوهجه ويزيده إشتعالا. أما أسبابه المولدة له فيه العجب.
~~والإفتخار. والمراء. واللجاج. والمزاح. والتيه. والإستهزاء. والغدر.
~~والضيم. وطلب الأمور التي فيها لذة ويتنافس فيها الناس ويتحاسدون عليها.
~~وشهوة الإنتقام غاية لجميعها لأنها بأجمعها تنتهي إليه ومن لواحقه الندامة
~~وتوقع المجازاة بالعقاب عاجلا وآجلا وتغير المزاج وتعجل الألم. وذلك أن
~~الغضب جنون ساعة وربما أدى إلى التلف بإختناق لحرارة القلب وربما كان سببا
~~لأمراض صعبة مؤدية إلى التلف. ثم من لواحقه مقت الأصدقاء وشماتة الأعداء
~~وإستهزاء الحساد والأردال من الناس. ولكل واحد من هذه الأسباب وإماطتها فقد
~~أوهنا قوة الغضب وقطعنا مادتها وأمنا غائلتها. فإن عرض لنا منها عارض كان
~~بحيث نطيع العقل ونلتزم شرائطه وحدثت فضيلته أعني الشجاعة فيكون حينئذ
~~أقدامنا على ما نقدم عليه كما يجب وبحيث يجب وبالمقدار الذي يجب وعلى من
~~يحب.
# العجب والإفتخار PageV01P071 أما العجب فحقيقته إذا حددناه أنه ظن كاذب
~~بالنفس في استحقاق مرتبة هي غير مستحقة لها. وحقيق على من عرف نفسه أن يعرف
~~كثرة العيوب والنقائص التي تعتورها فإن الفضل مقسوم بين البشر وليس يكمل
~~الواحد منهم إلا بفضائل غيره. وكل من كانت فضيلته عند غيره فواجب عليه أن
~~لا يعجب بنفسه. ms123 وكذلك الإفتخار فإن الفخر هو المباهات بالأشياء الخارجة عنا
~~ومن باهي بما هوخارج عنه فقد باهى بمالا يملكه. وكيف يملك ما هو معرض
~~للآفات والزوال في كل ساعة وفي كل لحظة ولسنا على ثقة منه في شيء من
~~الأوقات وأصح الأمثال وأصدقها فيه ما قاله الله عز وجل: (واضرب لهم مثلا
~~رجلين جعلنا لأحدهما جنتين من أعناب) إلى قوله: (فأصبح يقلب كفيه على ما
~~أنفق فيها وهي خاوية على عروشها) وقال تعالى: (واضرب لهم مثل الحياة الدنيا
~~كماء أنزلناه من السماء فاختلط به نبات الأرض فأصبح هشيما تذروه الرياح
~~وكان الله على كل شيء مقتدرا) وفي القرآن من هذه الأمثال شيء كثير وكذلك في
~~الأخبار المروية عن النبي عليه الصلاة والسلام. وأما المفتخر بنسبة فأكثر
~~ما يدعيه إذا كان صادقا أن أباه كان فاضلا فلو حضر ذلك الفاضل وقال أن
~~الفضل الذي تدعيه لي أنا مستبد به دونك فما الذي عندك منه مما ليس عند غيرك
~~لأفحمه وأسكته.
# وقد روى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذا المعنى أخبار كثيرة
~~صحيحة منها أنه قال: (لا تأتوني بأنسابكم وائتوني بأعمالكم) أو ما هذا
~~معناه. ويحكى عن مملوك كان لبعض الفلاسفة أنه افتخر عليه بعض رؤساء زمانه
~~فقال له إن افتخرت على بفرسك فالحسن والفراهة للفرس لا لك. وإن افتخرت
~~بثيابك وآلاتك فالحسن لها دونك. وإن افتخرت بآبائك فالفضل كان فيهم دونك.
~~فإذا كانت الفضائل والمحاسن خارجة عنك وأنت منسلخ عنها وقد رددناها على
~~أصحابها بل لم تخرج عنهم فترد عليهم وأنت ممن يحقق ذلك إن شاء الله تعالى.
~~وحكي عن بعض الفلاسفة أنه دخل على بعض أهل اليسار والثروة وكان يحتشد في
~~الزينة ويفتخر بكثرة آلاته وقد حضرت الفيلسوف بصقة فتنخع لها والتفت في
~~البيت يمينا وشمالا ثم بصق في وجه صاحب البيت فلما عوتب على ذلك قال: (إني
~~نظرت إلى البيت وجميع ما فيه فلم أجد هناك أقبح منه فبصقت عليه) وهكذا
~~يستحق من كان خاليا من فصائل ms124 نفسه وافتخر بالخارجات عنه.
# فأما المراء واللجاج. فقد ذكرنا قبح صورتهما في المقالة التي قبل هذه وما
~~يولدانه من الشتات والفرقة والتباغض بين الإخوان.
# المزاح والتيه والإستهزاء
# وأما المزاح فإن المعتدل منه محمود وكان رسول الله صلى الله عليه يمزح
~~ولا يقول غلا حقا. وكان أمير المؤمنين كثير المزاح حتى عابه بعض الناس فقال
~~لولا دعاية فيه. ولكن الوقوف على المقدار المعتدل منه صعب وأكثر الناس
~~يبتدىء ولا يدري أين يقف منه فيخرج عن حده ويروم الزيادة فيه على صاحبه حتى
~~يصير سببا للوحشة فيثير غضبا كامنا ويزرع حقدا باقيا فلذلك عددناه في
~~الأسباب فينبغي أن يحذره من لا يعرف حده ويذكر قول القائل:
# رب جد جره اللعب ... وبعض الحرب أوله مزاح
# ثم يهيج فتنة لا يهتدي لعلاجها. وأما التيه فهو قريب من العجب والفرق
~~بينهما أن المعجب يكذب نفسه فيما يظن لها والتياه يتيه على غيره ولا يكذب
~~نفسه غلا أن علاجه علاج المعجب بنفسه. وذلك بأن يعرف أن ما يتيه به لا
~~مقدار له عند العقلاء وأنهم لا يعتدون به لخساسة قدره ونزارة حظه من
~~السعادة ولأنه متغير زائل غير موثوق ببقاءه ولأن المال والأثاث وسائر
~~الأعراض قد توجد عند كل صنف من الناس الأراذل والأشراف والجهال.
# فأما الحكمة فليست توجد إلا عند الحكماء خاصة. وأما الإستهزاء فإنه
~~يستعمله المجان من الناس والمساخر ومن لا يبالي بما يقابل به لأنه قد وضع
~~في نفسه إحتمال مثل ذلك وإضعافه فهو ضاحك قرير العين بضروب الإستخفافات
~~التي تلحقه وإنما يتعيش بالدخول تحت المذلة والصغار بل إنما يتعرض بقليل ما
~~يبتدىء به لكثير ما يعامل به ليضحك غيره وينال اليسير من بره. والحر الفاضل
~~بعيد من هذا المقام جدا لأنه يكرم نفسه وعرضه عن تعريضهما للسفها وبيعهما
~~بجميع خزائن الملوك فضلا عن الحقير التافه.
# الغدر والضيم PageV01P072 وأما الغدر فوجوهه كثيرة اعني أنه يستعمل في
~~المال وفي الجاه وفي الحرم وفي المودة وهو على كثرة وجوهه مذموم بكل لسان
~~ومعيب عند كل ms125 أحد ينفر السماع من ذكره ولا يعترف به إنسان وإن قل حظه من
~~الإنسانية وليس يوجد غلا في جنس من أجناس العبيد فيتوقاهم الناس ويأنف منهم
~~سائر أجناس العبيد.
# ذلك أن الوفاء الذي هو ضده موجود في جنس الحبشة والروم والنوبة وقد
~~شاهدنا من حسن وفاء كثير من العبيد ما لم نشاهده في كثير من المتسمين
~~بالأحرار. ومن عرف قبح الغدر باسمه ونفور العقلاء منه ثم عرف معناه فليس
~~يستعمله وبالأخص من له طبيعة جيدة أو قرأ ما تقم في هذا الكتاب وتخلق به
~~وانتهى في قراءته إلى هذا الموضع. وأما الضيم فهو تكليف إحتمال الظلم
~~والغضب وربما يعرض منه شهوة الإنتقام وقد ذكرنا فيما تقدم الظلم والإنظلام
~~وشرحنا الحال فيهما.
# فيبنبغي أن لا نسرع إلى الإنتقام عند ضيم يلحقنا حتى ننظر فيه ونحذر أن
~~لا يعود علينا الإنتقام بضرر أعظم من إحتمال ذلك الضيم. وهذا النظر والحذر
~~هو استشارة العقل وهو الحلم بعينه.
# المقتنيات والجواهر النفيسة
# وأما طلب الأمور التي فيها عزة وتتنافس فيها الناس فهو خطأ من الملوك
~~والعظماء فضلا عن أوساط الناس. وذلك أن الملك إذا حصل في خزانته علق كريم
~~أو جوهر نفيس فهو متعرض به للجزع عند فقده ولا بد من حلول الآفات به لما
~~عليه طبيعة عالم الكون والفساد من تغيير الأمور وإحالتها وإدخال الفساد على
~~كل ما يدخر ويقتني. فإذا فقد الملك ذخيرة عزيزة الوجود ظهر عليه ما يظهر
~~على المفجوع المصاب بما يعز عليه وتبين فقره إلى نظيره الذي لا يجده فيطلع
~~الصديق والعدو على حزنه وكآبته.
# وحكى عن بعض الملوك أنه أهدى إليه قبة بلور صافية عجيبة النقاء والصفاء
~~محكمة الخرط قد استخرج منها أساطين وصور خاطر بها صانعها مرة بعد مرة في
~~تلخيص النقوش والخروق والتجاويف التي بين الصور والأوراق فلما حصلت بين
~~يديه كثر عجبه منها وإعجابه بها وأمر فرفعت في خاص خزائنه فلم يأت عليها
~~كثير زمان حتى أصابها ما يصيب أمثالها من المتالف وبلغ الملك ذلك فظهر ms126 عليه
~~من الأسف والجزع ما منعه من التصرف في أموره والنظر في مهماته والجلوس
~~لجنده وحاشيته واجتهد الناس في وجود شيء شبيه بها فتعذر عليهم فظهر أيضا من
~~عجزه وامتناع مطلوبه عليه ما تضاف به جزعه وحزنه.
# وأما أوساط الناس فإنهم متى أدخروا آلة كريمة أو جوهرا نفيسا أو اتخذوا
~~مركوبا فارها أو ما أشبه هذه الشياء التمسها منه من لا يمكنه رده عنها فإن
~~حجزه عنها وبخل عليه بها فقد عرض نفسه ونعمته للبوار.
# وإن سمح بها لحقه من الغم والجزع ما كان مستغنيا عنه.
# وأما الأحجار المتنافس فيها من اليواقيت وأشباهها مما تبعد عنها الآفات
~~في أنفسها فليس تبعد عنها الآفات الخارجة عنها من السرقة ووجوه الحيل فيها
~~وإذا أدخرها الملك قل انتفاعه بها عند حاجته إليها وربما عدم الإنتفاع بها
~~دفعة.
# ذلك أنه إذا اضطر إليها لم تنفعه في عاجل أمره وحاضر ضرورة الملك. وقد
~~شاهدنا أعظم الملوك خطرا في عصرنا لما احتاج إليها بعد فناء أموال ونفاد ما
~~في خزائنه وقلاعه لم يجد ثمنها ولا قريبا من ثمنها عند أحد ولم يتحصل منها
~~غلا على الفضيحة في حاجته إلى رعيته في بعض قيمتها وهو لا يقدر على قليل
~~ولا كثير من أثمانها وهي مبذولة مبتذلة في أيدي الدلاين والتجار والسوقة
~~يتعجبون منها ولا يقدرون عليها. ومن قدر منهم على ثمن شيء منها لم يتجاسر
~~عليها خوفا من تتبعه بعد ذلك وظهور أمرة وإنتزاعها منه.
# فهذه حال هذه الذخائر عند الملوك. أما التجار الموسومون بهذه الصناعة
~~فربما اتفق لهم زمان صلاح وسكون من الرؤساء وأمن في السرب وحينئذ تكون
~~بضاعتهم شبيهة بالكاسدة لأنها لا تنفق إلا على الملوك الودعين الذين لا
~~يحزمنهم شيء من نوائب الدهر وقد استمر بهم الخفض وفضلت أموالهم عن الخزائن
~~والقلاع فحينئذ يغترون بالزمان فيقعون في مثل هذه الخدائع ثم تؤول عاقبتهم
~~إلى ما حذرنا منه.
# أسباب الغضب PageV01P073 فهذه أسباب الغضب والأمراض الحادثة منها ومن عرف
~~العدالة وتخلق بها كما قدمناه فيما تقدم ms127 سهل عليه علاج هذا المرض لأنه جورو
~~خروج عن الإعتدال. ولذلك لا ينبغي أن نسميه بأسماء المديح. وأعني بذلك أن
~~قوما يسمون هذا النوع من الجور أعني الغضب في غير موضعه رجزلية وشدة شكيمة
~~ويذهبون به مذهب الشجاعة التي هي بالحقيقة اسم للمدح وشتان ما بين
~~المذهبين. فإن صاحب هذا الخلق الذي ذممناه تصدر عنه أفعال رديئة كثيرة يجور
~~فيها على نفسه ثم على إخوانه ثمعلى الأقرب فالأقرب من معامليه حتى ينتهي
~~إلى عبيده وإلى حرمه فيكون عليهم سوط عذاب ولا يقيلهم عثرة ولا يرحم لهم
~~عبرة وإن كانوا برآء من الذنوب غير مجترمين ولا مكتسبين سواء بل يتجرم
~~عليهم ويهيج من أدنى سبب يجد به طريقا إليهم حتى يبسط لسانه ويده وهم لا
~~يمتنعون منه ولا يتجاسرون على رده عن أنفسهم بل يذعنون له ويقرون بذنوب لم
~~يقترفوها إستكفافا لشره وتسكينا لغضبه وهو مع ذلك مستمر على طريقته لا يكف
~~يدا ولا لسانا وربما تجاوز في هذه المعاملة الناس إلى البهائم التي لا تعقل
~~وإلى الأواني التي لا تحس. فإن صاحب هذاالخلق الردىء ربما قام إلى الحمار
~~والبرذون أو إلى الحمار والعصفور فيتناولها بالضرر والمكروه وربما عض القفل
~~إذا تعسر عليه وكسر الآنية التي لا يجد فيها طاعة لأمره.
# وهذا النوع من رداءة الخلق مشهور في كثير من الجهال يستعملونه في الثوب
~~والزجاج والحديد وسائر الآلات، أماالملوك من هذه الطائفة فإنهم يغضبون على
~~الهواء إذا هب مخالفا لهواهم وعلى القلم إذا لم يجر على رضاهم فيسبون ذاك
~~ويكسرون هذا. وكان بعض من تقدم عهده من الملوك يغضب على البحر إذا تأخرت
~~سفينة فيه لاضطرابه وحركة الأمواج حتى يهدهه بطرح الجبال فيه وطمه بها.
~~وكان بعض السفهاء في عصرنا بغضب على القمر ويسبه ويهجوه بشعر له مشهور.
~~وذلك أنه كان يتأذى به إذا نام فيه.
# وهذه الأفعال كلها قبيحة وبعضها مع قبحه مضحك يهزأ بصاحبه. فكيف يمدح
~~بالرجولية والشدة وشرف النفس وعزتها وهي بالمذمة والفضيحة أولى منها
~~بالمديح؟ وأي حظ ms128 لها في العزة والشدة ونحن نجدها في النساء أكثر منها في
~~الرجال وفي المرضى أقوى منها في الأصحاء ونجد الصبيان أسرع غضبا وضجرا من
~~الرجال.
# والشيوخ أكثر من الشبان ونجد رذيلة الشره. فإن الشره إذا تعذر عليه ما
~~يشتهيه غضب وشجر على من يهىء طعامه وشرابه من نسائه وأولاده وخدمه وسائر من
~~يلابس أمره. والبخيل إذا فقد شيئا من ماله تسرع بالغضب على أصدقائه
~~ومخالطيه وتوجهت تهمته إلى أهل الثقة من خدمه ومواليه. وهؤلاء الطبقة لا
~~يحصلون من أخلاقهم إلا على فقد الصديق وعدم النصيح وعلى الذم السريع واللوم
~~الوجيع.
# وهذه حال لا تتم معها غبطة ولا سرور وصاحبها أبدا محزون كئيب متنغص بعيشه
~~متبرم بأموره وهي حال الشقي المحروم.
# أما الشجاع العزيز النفس فهوالذي يقهر بحلمه غضبه ويتمكن من التمييز
~~والنظر فيما يدهم ولا يستفزه ما يرد عليه من المحركات لغضبه حتى يتورى
~~وينظر كيف ينتقم ممن وعلى أي قدر. وكيف يصفح ويغضي عمن وفي أي ذنب. حكي عن
~~الإسكندر أنه نمى إليه عن بعض أصحابه أنه يعيبه وينتقصه فقال له بعض أصحابه
~~لو أدبته أيهاالملك بعقوبة تنهكه بها.
# فقال له وكيف يكون انهاكه بعد عقوبتي إياه في ثلبي وطلب معايب لأنه حيئنذ
~~أبسط لسانا وأعذر عند الناس.
# وأتى يوما ببعض أعدائه من المتغلبين الخارجين عليه وكان قد عاث في أطرافه
~~بلاده عيثا كثيرا فصفح عنه، فقال له بعض جلسائه: لو كنت أنا أنت لقتلته.
~~فقال له الإسكندر ولكن لم أكن أنا أنت فلست بقاتله. PageV01P074 فقد ذكر
~~معظم أسباب الغضب ودللنا على معالجتها وحسمها وهو النوع الأعظم من أمراض
~~النفس وإذا تقدم الإنسان في حسم سببه لم يخش تمكنه منه، وكان ما يعرض له
~~سهل العلاج قريب الزوال لا مادة له تلهبه وتمده ولأسباب يسعره ويوقده. وتجد
~~الروية موضعا لإجالة النظر والفكر في فضيلة الحلم وإستعمال المكافأة إن كان
~~صوابا أوالتغافل إن كان حزما. والذي يتلو معالجة هذا من أمراض النفس معالجة
~~الجبن الذي هو الطرف الآخر من صحتها. ms129 ولما كانت الأضداد يعرف بعضها من بعض
~~وقد عرفنا الطرف الذي حددناه بحركة للنفس عنيفة قوية يحدث منها غليان دم
~~القلب شهوة للإنتقام فقد عرفنا إذا مقابله أعني الطرف الآخر الذي هو سكون
~~للنفس عندما يجب أن تتحرك فيه وبطلان شهوة الإنتقام وهذا هو سبب الجبن
~~والخور.
# الجبن والخور
# وتتبعهما إهانة النفس وسوء العيش وطمع طبقات الأنذال وغيرهم من الأهل
~~والأولاد والمعاملين وقلة الثبات والصبر في المواطن التي يجب فيها الثبات
~~وهما أيضا سبب الكسل ومحبة الراحة اللذين هما سببا كل رذيلة ومن لواحقهما
~~الإستحذاء لكل أحد والرضى بكل رذيلة وضيم. والدخول تحت كل فضيحة في النفس
~~والأهل والمال وسماع كل قبيحة فاحشة من الشتم والقذف وإحتمال كل ظلم من كل
~~معامل وقلة الأنفة مما يأنف منه الناس. وعلاج هذه الأسباب واللواحق يكون
~~بأضدادها.وذلك بأن توقظ النفس التي تمرض هذا المرض بالهز والتحريك. فإن
~~الإنسان لا يخلو من القوة الغضبية رأسا حتى تجلب إليه من مكان آخر ولكنها
~~تكون ناقصة عن الواجب فهي بمنزلة النار الخامدة التي فيها بقية لقبول
~~الترويح والنفخ فهي تتحرك لا محالة إذا حركت بما يلائمها وتبعث ما في
~~طبيعتها من التوقد والتلهب. وقد حكي عن بعض المتفلسفين أنه كان يتعمد مواطن
~~الخوف فيقف فيها ويحمل نفسه على المخاطرات العظيمة بالتعرض لها ويركب البحر
~~عند اضطرابه وهيجانه ليعود نفسه الثبات في المخاوف ويحرك منها القوة التي
~~تسكن عند الحاجة إلى حركتها ويخرجها عن رذيلة الكسل ولواحقه ولا يكره لمثل
~~صاحب هذا المرض بعض المراء والتعرض للملاحاة وخصومة من يأمن غائلته حتى
~~يقرب من الفضيلة التي هي وسط بين الرذيلتين أعني الشجاعة التي هي صحة النفس
~~المطلوبة فإذا وجدها وأحس بها من نفسه كف ووقف ولم يتجاوزها حذرا من الوقوع
~~في الجانب الآخر الذي علمناك علاجه.
# الخوف وأسبابه وعلاجه
# ولما كان الخوف الشديد غير موضعه من أمراض النفس وكان متصلا بهذه القوة
~~وجب أن نذكره ونذكر أسبابه وعلاجه فنقول: إن الخوف يعرض من توقع مكروه
~~وانتظار محذور ms130 والتوقع والإنتظار إنما يكونان للحوادث في الزمان المستقبل.
# وهذه الحوادث ربما كانت عظيمة وربما كانت يسيرة وربما كانت ضرورية
~~وربماكانت ممكنة، والأمور الممكنة ربما كنا نحن أسبابها وربما كان غيرنا
~~سببها وجميع هذه الأقسام لا ينبغي للعاقل أن يخاف منها.
# أما الأمور الممكنة فهي بالجملة مترددة بين أن تكون وبين أن لا تكون ولا
~~يجب أن يصمم على أنها تكون فيستشعر الخوف منها ويتعجل مكروه التألم بها وهي
~~لم تقع بعد ولعلها لا تقع وقد أحسن الشاعر في قوله:
# وقل للفؤاد أن ترى بك نزوة ... من الروع أفرج أكثر الروع باطله
# فهذه حال ما كان منها عن سبب خارج وقد أعلمناك أنها ليست من الواجبات
~~التي لا بد من وقوعها. وما كان كذلك فالخوف من مكروهه يجب أن يكون على قدر
~~حدوثة. وإنما يحسن العيش وتطيب الحياة بالظن الجميل والأمل القوي وترك
~~الفكر في كل ما يمكن أن لا يقع من المكاره وأما ما كان سببه سوء اختيارنا
~~وجنايتنا على أنفسنا فينبغي أن نحترز منه بترك الذنوب والجنايات التي نخاف
~~عواقبها ولا نقدم على أمر لا تؤمن غائلته فإن هذا فعل من نسى أن الممكن هو
~~الذي يجوز أن يكون ويجوز أن لا يكون. PageV01P075 وذلك أنه إذا أتى ذنبا أو
~~جنى جناية قدر في نفسه أنه يخفى ولا يظهر أو لا يخفى فيظهر إلا أنه يتجاوز
~~عنه أولا تكون له غائلة. وكأنه يجعل طبيعة الممكن واجبا كما أن صاحب القسم
~~الأول يجعل أيضا الممكن واجبا إلا أن هذا يأمن الجانب المحذور خاصة وأعني
~~بهذا أن الممكن لما كان متوسطا بين الجانب الواجب والجانب الممتنع صار
~~كالشيء الذي له جهتان إحداهما تلي الواجب والأخرى تلي الممتنع. ومثال ذلك
~~خط ا ج ب فنقطة ا هي الجانب الواجب. ونقطة ب هي الجانب الممتنع. وموضع ج
~~هوالممكن وبعده من الجانبين بعد واحد. فله إلى نقطة (1) جهة. وله إلى نقطة
~~(ب) جهة. فإذا صار مستقبله ماضيا بطل إسم الممكن عنه وحصل إما في جانب ms131
~~الواجب وأما في جانب الممتنع وليس يصح ما دام ممكنا أن يحسب لا من من هذا
~~الجانب ولا من ذاك الجانب بل يعتقد فيه طبيعته الخاصة به وهو أنه يمكن أن
~~يصير إلى ههنا أو إلى هناك. ولهذا قال الحكيم وجوه الأمور الممكنة في
~~أعقابها. وأما الأمور الضرورية كالهرم وتوابعه فعلاج الخوف منه أن نعلم أن
~~الإنسان إذا حب طول الحياة فقد أحب لا محالة الهرم واستشعره إستشعار ما لا
~~بد منه. ومع الهرم يحدث نقصان الحرارة الغريزية والرطوبة الأصلية التابعة
~~لها وغلبة ضديهما من البرد واليبس وضعف الأعضاء الأصلية كلها. ويتبع ذلك
~~قلة الحركة وبطلان النشاط وضعف آلات الهضم وسقوط آلات الطحن ونقصان القوى
~~المدبرة للحيا، أعني القوة الجاذبة والقوة الممسكة والهاضمة والدافعة وسائر
~~ما يتبعها من مواد الحيابة. وليست الأمراض والآلام شيأ غير هذه الأشيأ ثم
~~يتبع ذلك موت الأحياء وفقد الأعزاء والمستشعر لهذه الأشياء الملتزم
~~لشرائطها في مبدأ كونه لا يخاف منها بل ينتظرها ويرجوها ويدعي له بها ويرغب
~~إلى الله فيها.
# فهذه جملة الكلام على الخوف المطلق ولما كان أعظم ما يلحق الإنسان منه هو
~~خوف الموت وكان هذا الخوف عاما وهو مع عمومه أشد وأبلغ من جميع المخاوف وجب
~~أن نبدأ بالكلام فيه فنقول:
# علاج الخوف من الموت
# إن الخوف من الموت ليس يعرض إلا لمن لا يدري ما الموت على الحقيقة أولا
~~يعلم إلى أين تصير نفسه أو لأنه يظن أن بدنه إذا انحل وبطل تركيبه فقد
~~انحلت ذاته وبطلت نفسه بطلان عدم ودثور وأن العالم سيبقى موجود أو ليس هو
~~بموجود فيه كما يظنه من يجهل بقاء النفس وكيفية المعاد. أو لأنه يظن أن
~~للموت ألما عظيما غير ألم لأمراض التي ربما تقدمته وأدت إليه وكانت سبب
~~حلوله أو لأنه يعتقد عقوبة تحل به بعد الموت. أو لأنه متحير لا يدري على أي
~~شيء يقدم بعد الموت. أو لأنه يأسف على ما يخلفه من المال والمقتنيات وهذه
~~كلها ظنون باطلة لا حقيقة لها. ms132 أما من جهل الموت ولا يدري ماهو على الحقيقة
~~فإنا نبين له أن الموت ليس بشيء أكثر من ترك النفس استعمال آلاتها وهي
~~الأعضاء التي يسمى مجموعها بدنا كما يترك الصانع إستعمال آلاته. وأن النفس
~~جوهر غير جسامني وليست عرضا وإنها غير قابلة للفساد وهذا البيان يحتاج فيه
~~إلى علوم تتقدمه وهو مبرهن مشروح على الإستقصاء في موضعه الخاص به. من تطلع
~~إليه ونشط للوقوف عليه لم يبعد مرامه ومن قع بما ذكرته في صدر هذا الكتاب
~~وسكنت نفسه إليه علم أن ذلك الجوهر مفارق لجوهر البدن مباين له كل المبانية
~~بذاته وخواصه وأفعاله وآثاره فإذا فارق البدن كما قلنا وعلى الشريطة التي
~~شرطنا بها البقاء الذي يخصه ونقى من كدر الطبيعة وسعد السعادة التامة ولا
~~سبيل إلى فنائه وعدمه.
# فإن الجوهر لا يفنى من حيث هو جوهر ولا تبطل ذاته وإنما تبطل الأعراض
~~والنسب والإضافات التي بينه وبين الأجسام بأضدادها. فأما الجوهر فلا شد له
~~ولك شيء يفسد فإنما فساده من ضده وقد يمكنك أن تقف على ذلك بسهولة من أوائل
~~المنطق قبل أن تصل إلى براهينه. PageV01P076 وإن أنت تأملت الجوهر الجسماني
~~الذي أخس من ذلك الجوهر الكريم واستقرت حاله وجدته غير فإن ولامتلاش من حيث
~~هو جوهر إنما يستحيل بعضه إلى بعض فتبطل خواصه شيئا فشيئا منه وأعراضه.
~~فأما الجوهر نفسه فهو باق لا سبيل إلى عدمه وبطلانه. مثال ذلك الماء فإنه
~~يستحيل بخارا وهواء وكذلك الهواء يستحيل ماء ونارا فتبطل عن لجوهر أعراضه
~~وخواصه وأما الجوهر من حيث هو جوهر فإنه لا سبيل إلى عدمه هذا في الجوهر
~~الجسماني القابل للإستحالة والتغير. فأما الجوهر الروحاني الذي لا يقبل
~~الإستحالة ولا التغير في ذاته وإنما يقبل كمالاته وتمامات صورة فكيف يتوهم
~~فيه العدم والتلاشي. وأما من يخاف الموت لأنه لا يعلم إلى أين تصير نفسه أو
~~لأنه يظن أن بدنه إذا انحل وبطل تركيبه فقد انحلت ذاته وبطلت نفسه وجهل
~~بقاء النفس وكيفية المعاد فليس يخاف الموت على ms133 الحقيقة وإنما يجهل ما ينبغي
~~أن يعلمه. فالجهل إذا هو المخوف إذ هو سبب الخوف. وهذا الجهل هو الذي حمل
~~الحكماء على طلب العلم والتعب به وتركوا لأجله اللذات الجسمانية وراحات
~~البدن وأختاروا عليه النصب والسهر ورأوا أن الراحة التي تكون من الجهل هي
~~الراحة الحقيقية. وأن التعب الحقيقي هو تعب الجهل لأنه مرض مزمن للنفس
~~والبرء منه خلاص لها وراحة سرمدية ولذة أبدية. ولما تيقن الحكماء ذلك
~~وأستبصروا فيه وهجموا على حقيقته ووصلوا إلى الروح والراحة منه هانت عليهم
~~أمور الدنيا كلها واستحقروا جميع ما يستعظمه الجمهور من المال والثروة
~~واللذات الحسية والمطالب التي تؤدي غليها إذ كانت قليلة الثبات والبقاء
~~سريعة الزوال والفناء كثيرة الهموم إذا وجدت. عظيمة الغموم إذ فقدت.
~~واقتصروا منها على المقدار الضروري في الحياة وتسلوا عن فضول العيش الذي
~~فيه ما ذكرت من العيوب وما لم أذكره ولأنها مع ذلك بلا نهاية ذلك أن
~~الإنسان إذا بلغ منها إلى غاية تاقت نفسه إلى غاية أخرى منغير وقوف على حد
~~ولا إنتهاء إلى الأمد. وهذا هو الموت لا ما يخاف منه والحرص عليه هو الحرص
~~على الزائل والشغل به هو الشغل بالباطل. ولذلك جزم الحكماء بأن الموت موتان
~~موت إرادي وموت طبيعي.
# وكذلك الحياة حياتان حياة إرادية وحياة طبيعية وعنوا بالموت الإرادي
~~إماتة الشهوات وترك التعرض لها وبالموت الطبيعي مفارقة النفس البدن.
# وعنوا بالحياة الإرادية ما يسعى له الإنسان لحياته الدنيا من المآكل
~~والمشارب والشهوات. وبالحياة الطبيعية بقاء النفس السرمدي بما تستفيده من
~~العلوم الحقيقية وتبرأ به من الجهل. ولذلك وصى أفلاطون طالب الحكمة بأن قال
~~له مت بالإرادة تحي بالطبيعة. على أن من خاف الموت الطبيعي للإنسان فقد خاف
~~ما ينبغي أن يرجوه. ذلك أن هذا الموت هو تمام حد الإنسان لأنه حي ناطق ميت.
~~فالموت تمامه وكما له وبه يصير إلى أفقه الأعلى. ومن علم أن كل شيء هو مركب
~~من حد وحده مركب من جنسه وفصوله. وأن جنس الإنسان هو الحي وفصلاه ms134 الناطق
~~والمايت علم أنه سينحل إلى جنسه وفصوله لأن مركب لا محالة منحل إلى ما تركب
~~منه. فمن أجهل ممن يخاف تمام ذاته ومن أسوء حالا ممن يظن أن فناءه بحياته
~~ونقصانه بتمامه.
# ذلك أن لاناقص إذا خاف أن يتم فقد دل من نفسه على غاية الجهل. فإذا
~~الواجب على العاقل أن يستوحش من النقصان ويأنس بالتمام ويطلب كل ما يتممه
~~ويكمله ويشرفه ويعلى منزلته ويخلي رباطه من الوجه الذي يأمن به الوقوع في
~~الأسر لا من الوجه الذي يشدو وثاقه ويزيده تركيبا وتعقيدا ويثق بأن الجوهر
~~الشريف الإلهي إذا تخلص من الجوهر الكثيف الجسماني خلاص بقاء وصفو لاخلاص
~~مزاج وكدر فقد سعد وعاد إلى ملكوته وقرب من بارئه وفاز بجوار رب العالمين
~~وخالط الأرواح الطيبة من أشكاله وأشباهه ونجا من أضداده وأغياره، ومن ههنا
~~يعلم أن من فارقت نفسه بدنه وهي مشتاقة إليه مشفقة عليه خائفة من فراقه فهي
~~في غاية الشقاء والبعد من ذاتها وجوهرها سالكة إلى أبعد جهاتها من مستقرها
~~طالبة قرار ما لا قرار له. أما من ظن أن للموت ألما عظيما غير ألم الأمراض
~~التي ربما اتفق أن تتقدم الموت وتؤدي إليه فعلاجه أن يبين له أن هذا ظن
~~كاذب لأن الألم إنما يكون للحي والحي هو القابل أثر النفس. PageV01P077
~~وأما الجسم الذي ليس فيهأثر النفس فإنه لا يألم ولا يحس فإذا الموت الذي هو
~~مفارقة النفس البدن لا ألم له لأن البدن إنما كان يألم ويحس بأثر النفس فيه
~~فإذا صار جسما لا أثر فيه للنفس فلا حس له ولا ألم.
# فقد تبين أن الموت حال للبدن غير محسوس عنده ولا مؤلم لأنه فراق ما به
~~كان يحس ويتألم فأما من خاف الموت لأجل العقاب الذي يوعد به بعد. فينبغي أن
~~نبين له أنه ليس يخاف الموت بل يخاف العقاب والعقاب إنما يكون على شيء باق
~~بعد البدن الدائر. ومن اعترف بشيء باق منه بعد البدن وهو لا محالة معترف
~~بذنوب له وأفعال سيئة ms135 يستحق عليها العقاب ومع ذلك هو معترف بحاكم عدل يعاقب
~~على السيئات لا على الحسنات فهو إذا خائف من ذنوبه لا من الموت.
# ومن خاف عقوبة على ذنب فالواجب عليه أن يحذر ذلك الذنب ويجتنبه.
# وقد بينا فيما تقدم أن الأفعال الرديئة التي تسمى ذنوبا إنما تصدر عن
~~هيئات رديئة والهئيات هي للنفس وهي الرذائل التي أحصيناها وعرفناك أضدادها
~~من الفضائل. فإذا الخائف من الموت على هذه الطريقة ومن هذه الجهة جاهل بما
~~ينبغي أن يخاف منه وخائف بما لا أثر له ولا خوف منه وعلاج الجهل هو العلم
~~فإذا الحكمة هي التي تخلصنا من هذه الآلام والظنون الكاذبة التي هي نتائج
~~الجهالات والله الموفق لما فيه الخير، وكذلك نقول لمن خاف الموت لأنه لا
~~يدري على ما يقدم بعد الموت لأن هذه حال الجاهل الذي يخاف بجهله فعلاجه أن
~~يتعلم ليعلم ويشتاق.
# وذلك ان من أثبت لنفسه حالا بعد الموت ثم لم يعلم ما هي تلك الحال فقد
~~أقر بالجهل وعلاج الجهل العلم. ومن علم فقد وثق ومن وثق فقد عرف سبيل
~~السعادة فهو يسلكها لا محالة ومن سلك طريقا مستقيما إلى غرض صحيح أفضى إليه
~~بلا شك ولا مرية. وهذه الثقة التي تكون بالعلم هي اليقين وهي حال المستبصر
~~في دينه المستمسك بحكمته وقد عرفناك مرتبته ومقامه فيما سلف من القول، اما
~~من زعم أنه ليس يخاف الموت وإنما يحزن على ما يخلف من أهله وولده وماله
~~ونشبه ويأسف على ما يفوته من ملاذ الدنيا وشهواتها. PageV01P078 فينبغي أن
~~نبين له أن الحزن تعجل ألم ومكروه على ما لا يجدي الحزن إليه بطائل وسنذكر
~~علاج الحزن في باب مفرد له خاص لأنا في هذا الباب إنما نذكر علاج الخوف وقد
~~أتينا منه على ما فيه مقتنع وكفاية إلا أنا نزيده بيانا ووضوحا فنقول: أن
~~الإنسان من جملة الأمور الكائنة وقد تبين في الآراء الفلسفية أن كل كائن
~~فاسد لا محالة فمن أحب أن لا يفسد فقد أحب أن لا ms136 يكون. ومن أحب أن لا يكون
~~فقد أحب فساد ذاته فكأنه يحب أن يفسد ويحب أن لا يفسد ويحب أن يكون ويحب أن
~~لا يكون وهذا محال لا يخطر ببال عاقل. وأيضا فإنه لو لم يمت أسلافنا
~~وآباؤنا لم ينته الوجود إلينا ولو جاز أن يبقى الإنسان لبقي من تقدمنا ولو
~~بقي من تقدمنا من الناس على ما هم عليه من التناسل ولم يموتوا لما وسعتهم
~~الأرض. وأنت تتبين ذلك مما أقول. هب أن رجلا واحدا ممن كان منذ أربعمائة
~~سنة هو موجود الآن وليكن من مشاهير الناس حتى يمكن أن يحصل أولاده موجودين
~~معروفين كعلي بن أبي طالب كرم الله وجهه مثلا. تم ولد له اولاد ولأولاده
~~أولاد وبقوا كذلك يتناسلون ولا يموت منهم أحد. كم يكون مقدار من يجتمع منهم
~~في وقتنا فإنك تجدهم أكثر من عشرة آلاف ألف رجل وذلك أن بقيتهم الآن مع ما
~~قدر فيهم من الموت والقتل الذريع أكثر من مائة ألف نسمة في جميع الأرض
~~وأحسب لمن كان في ذلك العصر من الناس على بسيد الأرض مثل هذا الحساب فإنهم
~~إذا تضاعفوا هذا التضاعف لم تضبطهم كثرة ولم تحصهم عددا. ثم امسح بسيط
~~الأرض فإنه محدود معروف لتعلم أن الأرض حينئذ لا تسعهم قياما فكيف قعودا
~~أومنصرفين ولا يبقى موضع عمارة يفضل عنهم ولا مكان رزاعة ولا مسير لأحد ولا
~~حركة فضلا عن غيرها وهذه مدة يسيرة من الزمان فكيف إذا امتد الزمان وتضاعف
~~الناس على هذه النسبة. فهذه حال من يتمنى الحياة الأبدية للبدن ويكره الموت
~~ويظن أن ذلك ممكن أو مطموع فيه من الجهل والغباوة فإذا الحكمة البالغة
~~والعدل المبسوط بالتدبير الإلهي هو الصواب الذي لا معدل عنه ولا محيص منه
~~وهو غاية الجود الذي ليس وراءه غاية أخرى لطالب مستزيدا وراغب مستفيد.
~~والخائف منه هو الخائف من عدل الباري وحكمته بل هو الخائف من وجوده وعطائه.
~~فقد ظهر ظهورا حسيا أن الموت ليس بردىء كما يظنه جمهو الناس وإنما الردىء ms137
~~هو الخوف منه وأن الذي يخاف هو الجاهل به وبذاته. وقد ظهر أيضا فيما تقدم
~~من قولنا أن حقيقة الموت هي مفارقة النفس البدن وهذه المفارقة ليست فسادا
~~للنفس وإنما هي فساد المتركب. وأما جوهر النفس الذي هو ذات الإنسان ولبه
~~وخلاصته فهو باق وليس بجسم فيلزم فيه ما لزم في الأجسام مما أوردناه قبيل.
~~بل لا يلزمه شيء من أعراض الأجسام أي لا يتزاحف في المكان لإستغنائه عن
~~المكان ولا يحرص على البقاء الزماني لاستغنائه عن الزمان وإنما استفاد
~~بالحواس والأجسام كمالا فإذا كمل بها ثم خلص منها صار إلى عالمه الشريف
~~القريب إلى بارئه ومنشئه تعالى وتقدس.
# وهذا الكمال الذي يستفيده في هذا العالم الحسي قد بيناه وعرفناك الطريق
~~إليه بما سلف من القول في هذا الباب وأنه السعادة القصوى للإنسان وأعلمناك
~~ضده الذي هو الشقاسء الأقصى له وبينا مع ذلك مراتب السعادة ومنازل الأبرار
~~ودرجاتهم من رضوان الله وجنته التي هي دار القرار كما بينا لك أضدادها من
~~سخطه ودركاتهم من النار التي هي الهاوية بلا قرار نسأل الله حسن المعونة
~~على ما يقربنا منه ويبعدنا من سخطه إنه جواد كريم رؤوف رحيم.
# علاج الحزن PageV01P079 الحزن ألم نفساني يعرض لفقد محبوب أو فوت مطلوب.
~~وسببه الحرص على القنيات الجسمانية والشره إلى الشهوات البدنية والحسرة على
~~ما يفقده أو يفوته منها. وإنما يحزن ويجزع على فقد محبوباته وفوت مطلوباته
~~من يظن أن ما يحصل له من محبوبات الدنيا يجوز أن يبقى ويثبت عنده أو أن
~~جميع ما يطلبه من مفقوداتها لا بد أن يحصل له ويصير في ملكه فإذا انصف نفسه
~~وعلم أن جميع ما في عالم الكون والفساد غير ثابت ولا باق وإنما الثابت
~~الباقي هو ما يكون في عالم العقل لم يطمع في المحال ولم يطلبه وإذا لم يطمع
~~فيه لم يحزن لفقده ما يهواه ولا لفوت ما يتمناه في هذا العالم وصرف سعيه
~~إلى المطلوبات الضافية واقتصر بهمته على طلب المحبوبات الباقية وأعرض عما
~~ليس ms138 في طبعه أن يثبت ويبقى وإذا حصل له منه شيء بادر إلى وضعه في موضعه
~~وأخذ منه مقدار الحاجة إلى دفع الآلام التي أحصيناها من الجوع والعرى
~~والضرورات التي تشبهها وترك الإدخار والإستكثار والتماس المباهات والإفتخار
~~ولم يحدث نفسه بالمكاثرة بها والتمني لها. وإذا فارقته لم يأسف عليها ولم
~~يبال بها. فإن من فعل ذلك أمن فلم يجزع وفرح فلم يحزن وسعد فلم يشق. ومن لم
~~يقبل هذه الوصية ولما يعالج نفسه بهذا العلاج لم يزل في جزع دائم وحزن غير
~~منتقص.
# وذلك أنه لا يعدم في كل حال فوت مطلوب أو فقد محبوب وهذا لازم لعالمنا
~~هذا لأنه عالم الكون والفساد. ومن طمع من الكائن الفاسد أن لا يكون ولا
~~يفسد فقد طمع في المحال لم يزل خائبا والخائب أبدا محزون والمحزون شقي. ومن
~~استشعر بالعادة الجميلة ورضى بكل ما يجده ولا يحزن لشيء يفقده لم يزل
~~مسرورا سعيدا. فإن ظن ظان أن هذا الإستشعار لا يتم له أو لا ينتفع به
~~فلينظر إلى استشعارات الناس في مطالبهم ومعايشهم وإختلافهم فيها بحسب قوة
~~الإسشعار. فإنه سيرى رؤية بينة ظاهرة فرح المتعيشين بمعايشهم على تفاوتها.
~~وسرور أصحاب الحرف المختلفة بمذاهبهم على تباينها. وليتصفح ذلك في طبقة
~~طبقة من طبقات الدهماء فإنه لا يخفى عليه فرح التاجر بتجارته والجندي
~~بشجاعته والمقامر بقماره والشاطر بشطارته والمخنث بتخنثه حتى يظن كل واحد
~~منهم أن المغبون من عدم تلك الحالة حتى فقد بهجتها والمجنون من غبي عنها
~~فحرم لذتها. وليس ذلك إلا لقوة إستشعار كل طائفة بحسن مذهبها ولزومها إياه
~~بالعادة الطويلة. وإذا لزم طالب الفضيلة مذهبه وقوى إستشعاره وحسن رأيه
~~وطالت عادته كان أولى بالسرور ومن هذه الطبقات الذين يخبطون في جهالاتهم
~~وكان أحظاهم بالنعيم المقيم لأنه محق وهم مبطلون. وهو متيقن وهم ظانون. ثم
~~هو صحيح وهم مرضى. وهو سعيد وهم أشقياء. وهو ولي الله عزوجل وهم أعداؤه وقد
~~قال الله عز منقائل (ألا إن أولياء الله لا خوف عليهم ولا هم ms139 يحزنون) وقال
~~الكندي في كتاب دفع الأحزان. مما يدلك دلالة واضحة أن الحزن شيء يجلبه
~~الإنسان ويضعه وضعا وليس هو من الأشياء الطبيعية أن من فقد ملكا أو طلب
~~أمرا فلم يجده فلحقه حزن ثم نظر في حزنه ذلك نظرا حكيما وعرف أن أسباب حزنه
~~هي أسباب غير ضرورية وان كثيرا من الناس ليس لهم ذلكالملك وهم غير محزونين
~~بل فرحون مغبوطون علم علما لا ريب فيه أن الحزن ليس بضروري ولا طبيعي.
# وأن من حزن من الناس وجلب لنفسه هذا العارض فهو لامحالة سيسلو ويعود إلى
~~حاله الطبيعي. فقد شاهدنا قوما فقدوت من الأولاد والأعزة والأصدقاء ما إشتد
~~حزنهم عليه ثم لم يلبثوا أن يعودا إلى حالة المسرة والضحك والغبطة ويصيرون
~~إلى حال من لم يحزن قط.
# ولذلك نشاهد من يفقد المال والضياع وجميع ما يقتنيه الإنسان مما يعز عليه
~~ويحزنه فإنه لا محالة يتسلى ويزول حزنه ويعاود أنسه وإغتباطه. فالعاقل إذا
~~نظر إلى أحوال الناس في الحزن وأسبابه. علم أن ليس يختص من بينهم بمصيبة
~~غريبة ولا يتميز عنهم بمحنة بديعة وأن غايته من مصيبته السلوة. وأن الحزن
~~هو مرض عارض يجري مجرى سائر الرداآت فلم يضع لنفسه عارضا رديئا ولم يكتسب
~~مرضا وضيعا أعني مجتلبا غير طبيعي. وينبغي أن نتذكر ما قدمنا ذكره من حال
~~من يحيا بتحية على أن يشمها ويتمتع بهائم ثم يردها ليشمها غيره ويتمتع بها
~~سواه فأطمعته نفسه فيها وظن أنها موهوبة له هبة أبدية فلما أخذت منه حزن
~~وأسف وغضب فإن هذه حال من عدم عقله وطمع فيما لا مطمع فيه. PageV01P080
~~وهذه حالة الحسود لأنه يحب أن يسيد بالخيرات من غير مشاركة الناس.
# والحسد أقبح الأمراض وأشنع الشرور. لذلك قالت الحكماء من أحب أن ينال
~~الشر أعدائه فهو محب للشر ومحب الشر شرير. وشر من هذا من أحب الشر لمن ليس
~~له بعدو. وأسوأ من هذا حالا من أحب أن لا ينال أصدقاءه خير.
# ومن أحب أن يحرم صديقه الخير فقد أحب ms140 له الشر ويجب له من هذه الرداآت
~~الحزن على ما يتناوله الناس من الخيرات من قنياتنا وما ملكناه أو مما لم
~~نقتنه ولم نملكه لأن الجميع مشترك للناس وهي ودائع الله عند خلقه. وله أن
~~يرتجع العارية متى شاء على يد من شاء. ولا سيئة علينا ولا عار إذا رددنا
~~الودائع وإنما العار والسيئة أن نحزن إذا ارتجعت منا. وهو مع ذلك كفر
~~للنعمة لأن أقل ما يجب من الشكر للمنعم أن نرد عليه عاريته عن طيب نفس
~~وتسرع إلى إجابته إذا إستردها ولا سيما إذا ترك المعير علينا أفضل ما
~~أعارنا وأرتجع أخسه.
# قال وأعني بالأفضل ما لا تصل إليه يد ولا يشركنا فيه أحد أعني النفس
~~والعقل والفضائل الموهوبة لنا هبه لا تسترد ولا ترتجع ويقول إن كان ارتجع
~~الأقل الأخس كما اقتضاه العدل فقد أبقى الأكثر الأفضل وأنه لو كان واجبا إن
~~نحزن في الأشياء الضارة المؤلمة وأن يقل القنية ما استطاع إذ كان فقدها
~~سببا للأحزان.
# وقد حكى عن سقراط أنه سئل عن سبب نشاطه وقلة حزنه فقال: لأنني لا أقتني
~~ما إذا فقدته حزنت عليه. وإذ قد ذكرنا أجناس الأمراض الغالبة التي تخص
~~لنفسه الساعي لها فيما يخلصها من الآمها وينجيها من مهالكها أن يتصفح
~~الأمراض التي تحت هذه الأجناس من أنواعها وأشخاصها فيداوي بنفسه منها
~~ويعالجها بمقابلاتها من العلاجات الراغبة إلى الله عز وجل بعد ذلك في
~~التوفيق فإن التوفيق مقرون بالإجتهاد وليس يتم أحدهما إلا بالآخر.
# هذا آخر المقالة السادسة وهي تمام الكتاب والحمد لله رب العالمين والصلاة
~~على النبي محمد وآله وأصحابه أجمعين. وحسبنا الله ونعم المعين. PageV01P081 ms141