######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0012720
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: أبو علي أحمد بن محمد بن يعقوب مسكويه (المتوفى: 421هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 421
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: تهذيب الأخلاق وتطهير الأعراق
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: الرقاق والآداب والأذكار
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0012720
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-12720
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/12720
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: ابن الخطيب
#META# 041.EdNUMBER	:: الأولى
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: مكتبة الثقافة الدينية
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# PageV00P000
### | 
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله الذي أرشد إلى الصراط المستقيم ومدح الخلق العظيم وأرسل نبيه
~~محمد متمما لمكارم الأخلاق وأدبه فأحسن تأديبه على الإطلاق.
# اللهم إنا نتوجه إليك ونسعى نحوك ونجاهد نفوسنا في طاعتك ونركب الصراط
~~المستقيم الذي نهجته لنا إلى مرضاتك فاعن بقوتك واهدنا بعزتك واعصمنا
~~بقدرتك وبلغنا الدرجة العلي برحمتك والسعادة القصوى بجودك ورأفتك إنك على
~~ما تشاء قدير.
# قال أحمد بن محمد بن مسكويه غرضنا في هذا الكتاب أن نحصل لأنفسنا خلقا
~~تصدر به عنا الأفعال كلها جميلة وتكون مع ذلك سهلة علينا لا كلفة فيها ولا
~~مشقة ويكون ذلك بصناعة وعلى ترتيب تعليمي والطريق في ذلك أن نعرف أولا
~~نفوسنا ماهي وأي شيء ولأي شيء أوجدت فينا، أعني كمالها وغايتها وما قواها
~~وملكاتها التي إذا استعملناها على ما ينبغي بلغنا بها هذه الرتبة العلية
~~وما الأشياء العائقة لناعنها وما الذي يزكيها فتفلح وما الذي يدسيها فتخيب
~~فإن الله عز من قائل يقول: ونفس وما سواها فألهمها فجورها وتقواها قد أفلح
~~من زكاها وقد خاسب من دساها.
# PageV01P009
# ولما كان لكل صناعة مباد عليها تبتني وبها تحصل وكانت تلك المبادى مأخوذة
~~من صناعة أخرى وليس في شيء من هذه الصناعات أن تبين مبادى أنفسنا كان لنا
~~عذر واضح في ذكر مبادىء هذه الصناعة على طريق الإجمال والإشارة بالقول
~~الوجيز وأن لم يكن مما قصدنا له واتباعها بعد ذلك بما توخيناه من إصابة
~~الخلق الشريف الذي يشرف شرفا ذاتيا حقيقيا لا على طريق العرض الذي لا ثبات
~~له ولا حقيقة أعني المكتب بالمال والمكاثرة أو السلطان والمغالبة أو
~~الإصطلاح والمواضعة فنقول وبالله التوفيق لوا نبين به إن فينا شيئا ليس
~~بجسم ولا بجزء من جسمب ولا عرض ولا محتاج في وجوده إلى قوة جسيمة بل هو
~~جوهر بسيط غير محسوس بشيء من الحواس ثم نبين ما مقصودنا منه الذي خلقنا له
~~وندبنا إليه فنقول:
# PageV01P010
### | 
### || تعريف النفس</
# إنا لما وجدنا في الإنسان شياما يضاد أفعال الأجسام وأجزاء الأجسام بحده ms001
~~وخواصه وله أيضا أفعال تضاد أفعال الجسمب وخواصه حتى لا يشاركه في حال من
~~الأحوال وكذلك نجده يباين الأعراض ويضادها كلها غاية المباينة ثم وجدنا هذه
~~المباينة المضادة منه للأجسام والأعراض إنما هي من حيث كانت الأجسام أجساما
~~والأعراض أعراضا حكمنا بأن هذا الشيء ليس بجسم ولا جزء من جسم ولا عرضا
~~وذلك إنه لا يستحيل ولا يتغير وأيضا فإنه يدرك جميع الأشياء بالسوية ولا
~~يلحقه فتور ولا كلال ولانقص {وبيان ذلك} إن كل جسم له صورة ما فإنه ليس
~~يقبل صورة أخرى من جنس صورته الأولى إلا بعد مفارقته الصورة الأولى مفارقة
~~تامة {مثال ذلك} إن الجسم إذا قبل صورة وشكلا من الأشكال كالتثليث مثلا
~~فليس يقبل شكلا آخر من التربيع والتدوير وغيرهما إلا بعد أن يفارقه الشكل
~~الأول وكذلك إذا قبل صورة نقش أو كتابة أو أي شيء كان من الصور فليس يقبل
~~صورة أخرى من ذلك الجنس إلا بعد زوال الأولى وبطلانها ألبته فإن بقي فيه
~~شيء من رسم الصورة الأولى لم يقبل الصورة الثانية على التمام بل تختلط به
~~الصورتان فلا يخلص له إحداهما على التمام {مثال ذلك} إذا قبل الشمع صورة
~~نقش في الخاتم لم يقبل غيره من النقوش إلا بعد أن يزول عنه رسم النقش الأول
# PageV01P013
# وكذلك الفضة إذا قبلت صورة الخاتم وهذا حكم مستقيم مستمر في الأجسام.
~~ونحن نجد أنفسنا تقبل صور الأشياء كلها على اختلافها من المحسوسات
~~والمعقولات على التمام والكمال من غير مفارقة للأولى ولا معاقبة ولا زوال
~~رسم بل يبقى الرسم الأول تاما كاملا وتقبل الرسم الثاني أيضا تاما كاملا ثم
~~لا تزال تقبل صورة بعد صورة أبدا دائما من غير أن تضعف أو تقصر في وقت من
~~الأوقات عن قبول ما يرد ويطرأ عليها من الصور بل تزداد بالصورة الأولى قوة
~~على ما يرد عليها من الصورة الأخرى وهذه الخاصة مضادة لخواص الأجسام ولهذه
~~العلة يزداد الإنسان فهما كلما ارتاض وتخرج في العلوم والآداب فليست النفس
~~إذا جسما فأما ms002 إنها ليست بعرض فقد تبين من قبل أنالعرض لا يحمل عرضا لأن
~~العرض في نفسهمحمول أبا موجود في غيره لا قوام له بذاته وهذا الجوهر الذي
~~وصفنا حاله هو قابل أبدا حامل أتم وأكمل من حمل الأجسام للأعراض. فإذا
~~النفس ليست جسما ولا جزأ من جسم ولا عرضا وأيضا فإن الطول والعرض والعمق
~~الذي به صار الجسم جسما يحصل في النفس في قوتها الوهمية من غير أن تصير به
~~طويلة عريضة عميقة ثم تزداد فيها هذه المعاني أبدا بلا نهاية فلا تصير بها
~~أطول ولا أعرض ولا أعمق بل لا تصير بها جسما ألبتة ولا إذا تصورة أيضا
~~كيفيات الجسم تكيفت بها. أعني إذا تصورت الألوان والطعوم والروائح لم تتصور
~~بها كما تتصور الأجسام ولا يمنع بعضها قبول بعض من أضدادها كما يمنع في
~~الجسم بل تقبلها كلها في حالة واحدة بالسواء. وكذلك حالها في المعقولات
~~فإنها تزداد بكل معقول تحصله قوة على قبول غيره دائما أبدا بلا نهاية وهذه
~~حالة مقابلة لا حوال الأجسام وخاصة في غاية البعد من خواصها،
# PageV01P014
# وأيضا فإن الجسم قواه لا تعرف العلوم إلا من الحواس ولا يميل غلا إليها
~~فهي تتشوقها بالملابسة والمشابكة كالشهوات البدنية ومحبة الإنتقام والغلبة
~~وبالجملة كل ما يحس ويوصل إليه بالحس والجسم يزداد بهذه الأشياء قوة
~~ويستفيد منها تماما وكمالا لأنها مادته وأسباب وجوده فهو يفرح بها ويشتاق
~~إليها من أجل إنها تتمم وجوده وتزيد فيه وتمده. فأما هذا المعنى الآخر الذي
~~سميناه نفسا فإنه كلما تباعد من هذه المعاني البدنية التي أحصيناها وتداخل
~~إلى ذاته وتحلى من الحواس بأكثر ما يمكن ازداد قوة وتماما وكمالا وتظهر له
~~الآراء الصحيحة والمعقولات البسيطة.
# وهذا إذن أدل دليل على أن طباعه وجوهره من غير طباع الجسم والبدن وأنه
~~أكرم جوهر أو أفضل طباعا من كل ما في هذا العالم من الأمور الجسمانية وايضا
~~فإن تشوقها إلى ما ليس من طباع البدن وحرصها على معرفة حقائق الأمور
~~الآلهية وميلها إلى الأمور التي هي ms003 أفضل من الأمور الجسمية وإيثارها لها
~~وإنصرافها عن الأمور واللذات الجسمانية يدلنا دلالة واضحة إنها من جوهر
~~أعلى وأكرم جدا من الأمور الجسمانية.
# لأنه لا يمكن في شيء من الأشياء أن يتشوق ما ليس من طباعه وطبيعته ولا أن
~~ينصرف عما يكمل ذاته ويقوم جوهره فإذا كانت أفعال النفس إذا إنصرفت إلى
~~ذاتها فتركت الحواس مخالفة لأفعال البدن ومضادة لها في محاولاتها وإراداتها
~~فلا محالة إن جوهرها مفارق لجوهر البدن ومخالف له في طبعه.
# وأيضا فإن النفس وإن كانت تأخذ كثيرا من مبادىء العلوم عن الحواس فلها من
~~نفسها مباد أخر وأفعال لا تأخذها عن الحوس ألبتة وهي المبادىء الشريفة
~~العالية التي تنبني عليها القياسات الصحيحة. وذلك إنها إذا حكمت إنه ليس
~~بين طرفي النقيض واسطة فإنها لم تأخذ هذا الحكم من شيء آخر لم يكن أوليا.
~~وأيضا فإن الحواس تدرك المحسوسات فقط وأما النفس فإنها تدرك أسباب
~~الإتفاقات وأسباب الإختلافات التي من المحسوسات وهي معقولاتها التي لا
~~تستعين عليها بشيء من الجسم ولا آثار الجسم.
# PageV01P015
### || 
# وكذلك إذا حكمت على الحس إنه صدق أو كذب فليست تأخذ هذا الحكم من الحس
~~لأنه لا يضاد نفسه فيما يحكم فيه ونحن نجد النفس العاقلة فينا تستدرك شيئا
~~كثيرا من خطأ الحواس في مبادىء أفعالها وترد عليها أحكامها. من ذلك أن
~~البصر يخطىء فيما يراه من قرب ومن بعد أما خطأه في البعيد فبادراكه الشمس
~~صغيرة مقدارها عرض قدم وهي مثل الأرض مائة ونيفا وستين مرة يشهد بذلك
~~البرهان العقلي فتقبل منه وترد على الحس ما شهد به فلا يقبله. وأما خطأه في
~~القريب فبمنزلة ضوء الشمس إذا وقع علينا من ثقب مربعات صغار كحلل الأهواز
~~وأشباهها التي يستظل بها فإنه يدرك بها الضوء الواصل إلينا منها مستدير
~~افترد النفس العاقلة عليه هذا الحكم وتغلطه في إدراكه وتعلم إنه ليس كما
~~يراه وتخطأ البصر أيضا في حركة القمر والسحاب والسفينة والشاطىء ويخطأ في
~~الأساطين المسطرة والنخيل وأشباهها حتى يراها مختلفة في أوضاعها. ويخطىء ms004
~~أيضا في الأشياء التي تتحرك على الإستدارة حتى يراها كالحلقة والطوق ويخطىء
~~أيضا في الأشياء الغائصة في الماء حتى يرى أن بعضه أكبر من مقداره ويرى
~~بعضها مكسورا وهو صحيح وبعضها معوجا وهو مستقيم وبعضها منكسرا وهومنتصب.
# PageV01P016
# فيستخرج العقل أسباب هذه كلها من مباد عقلية ويحكم عليها احكاما صحيحة
~~وكذلك الحال في حاسة السمع وحاسة الذوق وحاسة الشم وحاسة اللمس. أعني حاسة
~~الذوق تغلط في الحلو تجده مرا عند الصد أو أشبهه وحاسة الشم تغلط كثيرا في
~~الأشياء المنتنة لا سيما في المنتفل من رائحة إلى رائحة فالعقل يرد هذه
~~القضايا ويقف فيها ثم يستخرج أسبابها ويحكم فيها أحكاما صحيحة والحاكم في
~~الشيء المزيف له أو المصحح أفضل وأعلى رتبة من المحكوم عليه وبالجملة فإن
~~النفس إذ علمت أن الحس صدق أو كذب فليست تأخذ هذا العلم من الحس ثم إذا
~~علمت أنها قد أدركت معقولاتها فليست تعلم هذا العلم من علم آخر لأنها لو
~~علمت هذا العلم من علم آخر لاحتاجت في ذلك العلم أيضا إلى علم آخر وهذا يمر
~~بلا نهاية فإذا علمها بأنها علمت ليست بمأخوذ من علم آخر البتة بل هو من
~~ذاتها وجوهرها أعني العقل وليست تحتاج في إدراكها ذاتها إلى شيء آخر غير
~~ذاتها ولهذا ما قيل في أواخر هذا العلم. إن العقل والعاقل والمعقول شيء
~~واحد لاغيرية شيء يتبين في موضعه. فأما الحواس فلا تحس ذواتها ولا ما هو
~~موافق لها كل الموافقة كما سيتبين أيضا
### || 
# وإذ قد تبين من هذه الأشياء بيانا
~~واضحا إن النفس ليست بجسم ولا بجزء من جسم ولا حال من أحوال الجسم وإنها
~~شيء آخر مفارق للجسم بجوهره وأحكامه وخواصه وأفعاله فتقول:
# PageV01P017
### || شوق النفس إلى أفعالها الخاصة بها
# أما شوقها إلى أفعالها الخاصة بها أعني العلوم والمعارف مع هربها من
~~أفعال الجسم الخاصة به فهو فضيلتها وبحسب طلب الإنسان لهذه الفضيلة وحرصه
~~عليها يكون فضله وهذا الفضل يتزايد بحسب عناية الإنسان بنفسه وانصرافه عن
~~الأمور العائقة له عن ms005 هذا المعنى بجهده وطاقته وقد وضح مما تقدم ما الأشياء
~~العائقة لنا عن الفضائل أعني الأشياء البدنية والحواس وما يتصل بها. فأما
~~الفضائل أنفسها فليست تحصل لنا إلا بعد أن تطهر نفوسنا من الرذائل التي هي
~~أضدادها أعني شهواتها الرديئة الجسمانية ونزواتها الفاحشة البهيمية. فإن
~~الإنسان إذا علم أن هذه الأشياء ليست فضائل بل هي رذائل تجنبها وكره أن
~~يوصف بها وإذا ظن أنها فضائل لزمها وصارت له عادة وبحسب التباسه وتدنسه بها
~~يكون بعده من قبول الفضائل. وقد يظهر للإنسان أن هذه الأشياء التي يشتاقها
~~البدن بالحواس ويميل إليها الجمهور أعني المآكل والمشارب والمناكح هي رذائل
~~وليست فضائل وأنه إذا عقلها في الحيوانات الآخر وجد كثيرا منها أقدر على
~~الإستكثار منها وأحرص عليها كالخنزير والكلب وأصناف كثيرة من حيوان الماء
~~وسباع الوحش والطير فإنها أقوى وأحرص من الإنسان علىهذه الأشياء وأكثر
~~احتمالا لها وليست تكون بها أفضل من الإنسان.
# PageV01P018
# وأيضا فإن الإنسان إذا اكتفى من طعامه وشرابه وسائر لذاته البدنية إذا
~~عرض عليه الإستزادة منها كما يستزاد من الفضائل أبى ذلك وعافه وتبين له قبح
~~صورة من يتعاطاها لا سيما مع الإستغناء عنها والإكتفاء منها بل يتجاوز ذلك
~~إلى مقته وذمه بل إلى تقويمه وتأديبه. فينبغي الآن أن نقدم أمام ما نطلبه
~~من سعادة النفس وفضائلها كلاما يسهل به فهم ما نريده فنقول: كل موجود من
~~حيوان ونبات وجماد وكذلك بسائطها أعني النار والهواء والأرض والماء وكذلك
~~الأجرام العلوية له قوى وملكات وأفعال بها يصير ذلك الموجود هو ما هو وبها
~~يميز عن كل ما سواه وله أيضا قوى وملكات وأفعال بها يشارك ما سواه.
# ولما كان الإنسان من بين الموجودات كلها هو الذي يلتمس له الخلق المحمود
~~والأفعال المرضية وجب أن لا ننظر في هذا الوقت في قواه وملكاته التي بها
~~يشارك سائر الموجودات إذ كان ذلك من حق صناعة أخرى وعلم آخر يسمى العلم
~~الطبيعي. وأما أفعاله وقواه وملكاته التي يختص بها من حيث هو إنسان وبها ms006
~~تتم إنسانيته وفضائله فهي الأمور الإرادية التي بها تتعلق قوة الفكر
~~والتمييز. والنظر فيها يسمى الفلسفة العلمية. والأشياء الإرادية التي تنسب
~~إلى الإنسان تنقسم إلى الخيرات والشرور.
# وذلك أن الغرض المقصود من وجود الإنسان إذا توجه الواحد منا إليه حتى
~~يحصل هو الذي يجب أن يسمى به خيرا أو سعيدا. فأما من عاقه عنها عوائق أخر
~~فهو الشرير الشقي فإذا الخيرات هي الأمور التي تحصل للإنسان بإرادته وسعيه
~~في الأمور التي لها أوجد الإنسان ومن أجلها خلق.
# PageV01P019
# والشرور هي الأمور التي تعوقه عن هذه الخيرات بإرادته وسعيه أو كسله
~~وانصرافه والخيرات قد قسمها الأولون إلى أقسام كثيرة. وذلك إن منها ما هي
~~شريفة ومنها ما هي ممدوحة ومنها ما هي بالقوة كذلك ونعني بالقوة التهيؤ
~~والإستعداد ونحن نعددها فيما بعد إن شاء الله تعالى. وقد قدمنا القول أن كل
~~واحد من الموجودات له كمال خاص وفعل لا يشاركه فيه غيره من حيث هو ذلك
~~الشيء أعني أنه لا يجوز أن يكون موجودا آخر سواه يصلح لذلك الفعل منه وهذا
~~حكم مستمر في الأمور العلوية والسفلية كالشمس وسائر الكواكب وكأنواع
~~الحيوان كلها كالفرس والبازي وكأنواع النبات والمعادن وكالعناصر البسائط
~~التي متى تصفحت أحوالها تبين لك من جميعها صحة ما قلناه وحكمنا به. فإذا
~~الإنسان من بين سائر الموجودات له فعل خاص به لا يشاركه فيه غيره وهو ما
~~صدر عن قوته المميزة المروية فكل من كان تمييزه أصح ورويته أصدق واختياره
~~أفضل كان أكمل في إنسانيته. وكما أن السيف والمنشار وأن صدر عن كل واحد
~~منهما فعله الخاص بصورته الذي من أجله عمل. فأفضل السيوف ما كان أمضى وأنضر
~~وما كفاه يسير من الإيماء في بلوغ كماله الذي أعد له.
# وكذلك الحال في الفرس والبازي وسائر الحيوانات فإن أفضل الأفراس ما كان
~~أسرع حركة وأشد تيقظا لما يريده الفارس منه في طاعة اللجام وحسن القبول في
~~الحركات وخفة العدو والنشاط. فكذلك الناس أفضلهم من كان أقدر على أفعاله
~~الخاصة به وأشد ms007 تمسكا بشرائط جوهره الذي تميز به عن الموجودات،
# PageV01P020
### || 
# فإذا الواجب الذي لا مرية فيه أن نحرص على الخيرات التي هي كمالنا والتي
~~من أجلها خلقنا ونجتهد في الوصول إلى الإنتهاء إليها ونتجنب الشرور التي
~~تعوقنا عنها وتنقص حظنا منها فإن الفرص إذا قصر عن كماله ولم تظهر أفعاله
~~الخاصة به على أفضل أحوالها حط عن مرتبة الفرسية واستعمل بالأكاف كما
~~تستعمل الحمير وكذلك حال السيف وسائر الآلآات متى قصرت ونقصت أفعالها
~~الخاصة بها حطت عن مراتبها واستعملت استعمال ما دونها والإنسان إذا نقصت
~~أفعاله وقصرت عما خلق له أعني أن تكون أفعاله التي تصدر عنه وعن رويته غير
~~كاملة أحرى بأن يحط عن مرتبة الإنسانية إلى مرتبة البهيمية.
# هذا إن صدرت أفعاله الإنسانية عنه ناقصة غير تامة فإذا صدرت عنه الأفعال
~~بضد ما أعد له أعني الشرور التي تكون بالروية الناقصة والعدول بها عن جهتها
~~لأجل الشهوة التي يشارك فيها البهيمة أولا أو الإغترار بالأمور الحسية التي
~~تشغله عما عرض له من تزكية نفسه التي ينتهب بها إلى الملك الرفيع والسرور
~~الحقيقي وتوصله إلى قرة العين التي قال الله: (فلا تعلم نفس ما أخفي لهم من
~~قرة أعين) وتبلغه إلى رب العالمين في النعيم المقيم واللذات التي لم ترها
~~عين ولا سمعتها أذن ولا خطرت على قلب بشر
# PageV01P021
# وانخدع عن هذه الموهبة السرمدية الشريفة بتلك الخساسات التي لا ثبات لها.
~~فهو حقيق بالمقت من خالقه عز وجل خليق بتعجيل العقوبة له وإراحة العباد
~~والبلاد منه. وإذ تبين ان سعادة كل موجود إنما هي صدور أفعاله التي تخص
~~صورته عنه تامة كاملة 
### || 
# وإن سعادة الإنسان تكون في صدور أفعاله الإنسانية عنه
~~بحسب تمييزه ورويته وأن لهذه السعادة مراتب كثيرة بحسب الروية والمروي فيه
~~ولذلك قيل أفضل الروية ما كان في أفضل مروي ثم ينزل رتبة فرتبة إلى أن
~~ينتهي إلى النظر في الأمور الممكنة من العالم الحسي فيكون الناظر في هذه
~~الأشياء قد استعمل رويته والصورة الخاصة به التي صار من ms008 أجلها سعيدا معرضا
~~للملك الأبدي والنعيم السرمدي في أشياء دنيئة لا وجود لها بالحقيقة فقد
~~تبين أيضا أجناس من السعادات بالجملة وأضدادها من الشقاوات وأجناسها وأن
~~الخيرات والشرور في الأفعال الإرادية هي إما باختيار الأفضل والعمل به وإما
~~باختيار الأدون والميل إليه.
# ولما كانت هذه الخيرات الإنسانية وملكاتها التي في النفس كثيرة ولم يكن
~~في طاقة الإنسان الواحد القيام بجميعها وجب أن يقوم بجميعها جماعة كثيرة
~~منهم ولذلك وجب أن تكون أشخاص الناس كثيرة وأن يجتمعوا في زمان واحد على
~~تحصيل هذه السعادات المشتركة لتكميل كل واحد منهم بمعاونة الباقين له فتكون
~~الخيرات
# PageV01P022
# مشتركة والسعادة مفروضة بينهم فيتوزعونها حتى يقوم كل واحد منهم بجزء
~~منها ويتم للجميع بمعاونة الجميع الكمال الإنسي وتحصل لهم السعادات الثلاث
~~التي شرحناها في كتاب الترتيب. ولأجل ذلك وجب على الناس أن يحب بعضهم بعضا
~~لأن كل واحد يرى كماله عند الآخر ولولا ذلك لما تمت للفرد سعادته فيكون إذا
~~كل واحد بمنزلة عضو من أعضاء البدن وقوام الإنسان بتمام أعضاء بدنه.
### || 
# وقد تبين للناظر في أمر هذه النفس وقواها أنها تنقسم إلى ثلاثة أعني
~~القوة التي بها يكون الفكر والتمييز والنظر في حقائق الأمور والقوة التي
~~بها يكون الغضب والنجدة والإقدام على الأهوال والشوق إلى التسلط والترفع
~~وضروب الكرامات والقوة التي بها تكون الشهوة وطلب الغذاء والشوق إلى الملاذ
~~التي في المآكل والمشارب والمناكح وضروب اللذات الخسية وهذه الثلاث متباينة
~~ويعلم من ذلك ان بعضها إذا قوي أضر بالآخر وربما أبطل أحدهما فعل الآخر
~~وربما جعلت نفوسنا وربما جعلت قوى لنفس واحدة والنظر في ذلك ليس يليق بهذا
~~الموضع وأنت تكتفي في تعلم الأخلاق بأنها قوى ثلاث متباينة تقوي إحداهما
~~وتضعف بحسب المزاج أو العادة أوالتأدب.
# فالقوة الناطقة هي التي تسمى الملكية وآلتها التي تستعملها من البدن،
~~الدماغ،
# PageV01P023
# والقوة الشهويد التي تسمى بالبهيمية وآلتها التي تستعملها من البدن،
~~الكبد.
# والقوة الغضبية هي التي تسمى السبعية وآلتها التي تستعملها من البدن
~~القلب فلذلك وجب أن يكون ms009 عدد الفضائل بحسب إعداد هذه القوى وكذلك أضدادها
~~التي هي رذائل فمتى كانت حركة النفس الناطقة معتدلة وغير خارجة عن ذاتها
~~وكان شوقها إلى المعارف الصحيحة {لا المظنونة معارف وهي بالحقيقة جهالات}
~~حدثت عنها فضيلة العلم وتتبعها الحكمة ومتى كانت حركة النفس البهيمية
~~معتدلة منقادة للنفس العاقلة غير متأبية عليها فيما نقسطه لها ولا منهمكة
~~في اتباع هواها حدثت عنها فضيلة العفة وتتبعها فضيلة السخاء.
# ومتى كانت حركة النفس الغضبية معتدلة تطيع النفس العاقلة فيما تقسطه لها
~~فلا تهيج في غير حينها ولا تحمي أكثر مما ينبغي لها حدثت منها فضيلة الحلم
~~وتتبعها فضيلة الشجاعة ثم يحدث عن هذه الفضائل الثلاث باعتدالها ونسبة
~~بعضها إلى بعض فضيلة هي كمالها وتمامها وهي فضيلة العدالة. فلذلك أجمع
~~الحكماء علىأن أجناس الفضائل أربع وهي الحكمة والعفة والشجاعة والعدالة
~~ولهذا لا يفتخر أحد ولا يتباهى إلا بهذه الفضائل فقط. فأما من افتخر بآبائه
~~وأسلافه فلأنهم كانوا على بعض هذه الفضائل أو عليها كلها وكل واحدة من هذه
~~الفضائل إذا تعدت صاحبها إلى غيره تسمى صاحبها بها ومدح عليها
# PageV01P024
# وإذا اقتصرت على نفسه لم يسم بها بل غيرت هذه الأسماء. أما الجود فإنه
~~إذا لم يتعد صاحبه سمى صاحبه منفاقا. وأما الشجاعة فإن صاحبها يسمى آنفا.
~~وأما العلم فإن صاحبه يسمى مستبصرا ثم إن صاحب الجود والشجاعة إذا عم غيره
~~بفضيلتيه وتعدتاه رجى بإحداهماواحتشم وهيب بالأخرى. وذلك في الدنيا فقط
~~لأنهما فضيلتان حيوانيتان. أما العلم إذا تعدى صاحبه فإنه يرجى ويحتشم في
~~الدنيا والآخرة لأنه فضيلة إنسانية ملكية. وأضداد هذه الفضائل الأربع أربع
~~أيضا وهي الجهل والشره والجبن والجور وتحت كل واحد منهذه الأجناس أنواع
~~كثيرة سنذكر منها ما يمكن ذكره. فأما أشخاص الأنواع فهي بلا نهاية وهي
~~أمراض نفسانية تحدث منها أمراض كيرة كالخوف والحزن والغضب وأنواع العشق
~~الشهواني وضروب من سوء الخلق وسنذكرها ونذكر علاجاتها فيما بعد إنشاء الله
~~تعالى. والذي يجب علينا الآن هو تحديد هذه الأشياء أعني الأجناس الأربعة
~~التي تحتوي ms010 على جمل الفضائل فنقول:
# PageV01P025
### || 
# أما الحكمة فهي فضيلة النفس الناطقة المميزة وهي أن تعلم الموجودات كلها
~~من حيث هي موجودة وإن شئت فقل إن تعلم الأمور الإلهية والأمور الإنسانية
~~ويثمر علمها بذلك أن تعرف المعقولات أيها يجب ان يفعل وأيها يجب أن يغفل.
~~واما العفة فهي فضيلة الحس الشهواني وظهور هذه الفضيلة في الإنسان يكون بأن
~~يصرف شهواته بحسب الرأى أعني أن يوافق التمييز الصحيح حتى لا ينقاد لها
~~ويصير بذلك حرا غير متعبد لشيء من شهواته، 
### || 
# وأما الشجاعة فهي فضيلة النفس
~~الغضبية وتظهر في الإنسان بحسب إنقيادها للنفس الناطقة المميزة واستعمال ما
~~يوجبه الرأى في الأمور الهائلة أعني أن لا يخاف من الأمور المفزعة إذا كان
~~فعلها جميلا والصبر عليها محمودا.
# PageV01P026
### || 
# فأما العدالة فهي فضيلة للنفس تحدث لها من إجتماع هذه الفضائل الثلاث
~~التي عددناها وذلك عند مسالمة هذه القوى بعضها للبعض وإستسلامها للقوة
~~المميزة حتى لا تتغالب ولا تتحرك لنحو مطلوباتها على سوم طبائعها ويحدث
~~للإنسان بها سمة يختار بها ابدا الإنصاف من نفسه أولا ثم الإنصاف والإنتصاف
~~من غيره وله. وسنتكلم على كل واحدة من هذه الفضائل بكلام أوسع من هذا إذا
~~ذكرنا الفضائل التي تحت كل جنس من هذه الأربع إذ كان غرضنا في هذا الموضع
~~الإشارة إليها بالرسوم الوجيزة ليتصورها المتعلم. والذي ينبغي الآن أن نتبع
~~ما قدمنا بذكر أنواع هذه الأجناس وماتحت كل واحد منها فنقول 
### || {الأقسام التي تحت الحكمة 
# الذكاء. الذكر. التعقل. سرعة الفهم وقوته صفاء الذهن سهولة
~~التعلم وبهذه الأشياء يكون حسن الإستعداد للحكمة فأما الوقوف على جواهر هذه
~~الأقسام فيكون من حدودها. وذلك أن العلم بالحدود يفهم جواهر الأشياء
~~المطلوبة الموجودة دائما على حال واحد وهو العلم البرهاني الذي لا يتغير
~~ولا يدخله الشك بوجه من الوجوه.
# PageV01P027
# والفضائل التي هي بذاتها فضائل لا تكون في حال من الأحوال غير فضائل،
~~فكذلك العلوم بها. أما الذكاء فهو سرعة انقداح النتائج وسهولتها على النفس.
~~اما الذكر فهو ثبات صورة ما يخلصه العقل أو ms011 الوهم من الأمور. وأما التعقل
~~فهو موافقة بحث النفس عن الأشياء الموضوعة بقدر ما هي عليه. وأما صفاء
~~الذهن فهو استعداد لما قد لزم من المقدم. وأما سهولة التعلم فهي قوة للنفس
~~وحدة في الفهم بها تدرك الأمور النظرية.
### || الفضائل التي تحت العفة
# الحياء. الدعة. الصبر. السخاء. الحرية. القاعة. الدماثة. الإنتظام. حسن
~~الهدى. المسالمة. الوقار. الورع، أما الحياء فهو إنحصار النفس خوف إتيان
~~القبائح والحذر من الذم والسب الصادق. وأما الدعة فهي سكون النفس عند حركة
~~الشهوات. وأما الصبر فهو مقاومة النفس الهوى لئلا تنقاد لقبائح اللذات
# PageV01P028
# وأما السخاء فهو التوسط في الإعطاء وهو أن ينفق الأمور فيما ينبغي بعلى
~~مقدار ما ينبغي وعلى ما ينبغي وتحت السخاء خاصة أنواع كثيرة نحصيها فيما
~~بعد لكثرة الحاجة إليها.
# وأما الحرية فهي فضيلة للنفس بها يكتسب المال من وجهه ويعطي في وجهه
~~وتمنع من اكتسابه منغير وجهه. وأما القناعة فهي التساهل في المآكل والمشارب
~~والزينة. وأما الدماثة فهي حسن إنقياد النفس لما يجمل وتسرعها إلى الجميل.
~~وأما الإنتظام فهو حال للنفس تقودها إلى حسن تقدير الأمور وترتيبها كما
~~ينبغي. وأما حسن الهدى فهو محبة تكميل النفس بالزينة الحسنة. وأما المسألة
~~فهي موادعة تحصل للنفس عن ملكة لا اضطرار فيها. واما الوقار فهو سكون النفس
~~وثابتها عند الحركات التي تكون في المطالب وأما الورع فهو لزوم الأعمال
~~الجميلة التي فيها كمال النفس.
# PageV01P029
### || الفضائل التي تحت الشجاعة
# كبر النفس. النجدة. عظم الهمة، الثبات. الصبر، الحلم. عدم الطيش،
~~الشهامة، احتمال الكد والفرق بين الصبر والصبر الذي في العفة أنهذا يكون في
~~الأمور الهائلة وذلك يكون في الشهوات الهائجة. اما كبر النفس فهو الإستهانة
~~باليسير والإقتدار على حمل الكرائه فصاحبه أبدا يؤهل نفسه للأمور العظام مع
~~استخفافه لها. وأما النجدة فهي ثقة النفس عند المخاوف حتى لا يخامرها جزع.
~~وأما عظم الهمة فهي فضيلة للنفس تحتمل بها سعادة الجد وضدها حتى الشدائد
~~التي تكون عند الموت. وأما الثبات فهو فضيلة للنفس تقوى بها على إحتمال
~~الآلام ms012 ومقاومتها في الأهوال خاصة. وأما الحلم فهو فضيلة للنفس تكسبها
~~الطمأنينة فلا تكون شغبة ولا يحركها الغضب بسهولة وسرعة.
# وأما السكون الذي نعني به عدم الطيش فهو إما عند الخصومات وإما في الحروب
~~التي يذب بها عن الحريم أو عن الشريعة. وهو قوة للنفس تقسر حركتها في هذه
~~الأحوال لشدتها. وأما الشهامة فهي الحرص على الأعمال العظام توقعا للأحدوثة
~~الجميلة. وأما احتمال الكد فهو قوة للنفس بها تستعمل آلات البدن في الأمور
~~الحسية بالتمرين وحسن العادة.
# PageV01P030
### || الفضائل التي تحت السخاء
# الكرم. الإيثار، النيل، المواساة. السماحة المسامحة. أما الكرم فهو إنفاق
~~المال الكثير بسهولة من النفس في الأمور الجليلة القدر الكثيرة النفع كما
~~ينبغي وباقي شرائط السخاء التي ذكرناها. وأما الإيثار فهو فضيلة للنفس بها
~~يكف الإنسان عن بعض حاجاته التي تخصه حتى يبذله لمن يستحقه. وأما النيل فهو
~~سرور النفس بالأفعال العظام وإبتهاجها بلزوم هذه السيرة. وأما المواساة فهي
~~معاونة الأصدقاء والمستحقين ومشاركتهم في الأموال والأقوات. وأما السماحة
~~فهي بذل بعض ما لا يجبز وأما المسامحة فهي ترك بعض ما يجب والجميع يكون
~~بالإرادة والإختيار.
# PageV01P031
### || الفضائل التي تحت العدالة
# الصدقة، الألفة. صلة الرحم. المكافأة. حسن الشركة. حسن القضاء، التودد.
~~العبادة. ترك الحقد. مكافأة الشر بالخير. استعمال اللطف. ركوب المروءة في
~~جميع الأحوال. ترك المعادات. ترك الحكاية عمن ليس بعدل مرضي. البحث عن سيرة
~~من يحكي عنه العدل. ترك لفظة واحدة لا خير فيها مسلم فضلا عن حكاية توجب
~~حدا او قذفا أو قتلا أو قطعا. ترك السكون إلى قول سفلة الناس وسقطهم. ترك
~~قول من يكدي بين الناس ظاهرا باطنا أو يلحف في مسألة أو يلح بالسؤال فإن
~~هؤلاء يرضيهم الشيء اليسير فيقولون لأجله حسنا ويسخطهم إذا منعوا اليسير
~~فيقولون لأجله قبيحا. ترك الشره في كسب الحلال وترك ركوب الدناءة في الكسب
~~لأجل العيال. الرجوع إلى الله وإلى عهده وميثاقه عند كل قول يتلفظ به أو
~~لحظ يلحظه أو خطرة في أعدائه وأصدقائه. ترك اليمين بالله وبشيء من أسماءه
~~وصفاته ms013 رأسا. وليس بعدل من لم يكرم زوجته وأهلها المتصلين بها وأهل المعرفة
~~الباطنة به وأهل المعرفة الباطنة به. وخير الناس خيرهم لأهله وعشيرته
~~والمتصلين به من أخ أو ولد أو متصل بأخ أو والد أو قريب أو نسيب أو شريك أو
~~جار أو صديق أو حبيب. ومن احب المال حبا مفرطا لم يؤهل لهذه المرتبة. فإن
~~حرصه على جمع المال يصده عن استعمال الرأفة وامتطاء الحق وبذل ما يجب
~~ويضطره إلى الخيانة
# PageV01P032
# والكذب والإختلاق والزور ومنع الواجب والإستقصاء وإستجلاب الدانق والحبة
~~والذرة لبيع الدين والمروءة. وربما أنفق أموالا جمة محبة منه للمحمدة وحسن
~~الثناء ولا يريد بذلك وجه الله وما عنده. بل يتخذها مصيدة ويجعل ذلك مكسبة
~~ولا يعلم أن ذلك عليه سيئة ومسبة. أماالصداقة فهي محبة صادقة يهتم معها
~~بجميع أسباب الصديق وغيثار فعل الخيرات التي يمكن فعلها به. وأما الألفة
~~فهي إتفاق الآراء والإعتقادات. وتحدث عن التواصل فيعتقد معها التضافر على
~~تدبير العيش.
# وأما صلة الرحم فهي مشاركة ذوي اللحمة في الخيرات التي تكون في الدنيا.
# وأما المكافأة فهي مقابلة الإحسان بمثله أو بزيادة عليه. وأما حسن الشركة
~~فهو الأخذ والإعطاء في المعاملات على الإعتدال الموافق للجميع. وأما حسن
~~القضاء فهو مجازاة بعدل بغير ندم ولا من. وأما التودد فهو طلب مودات
~~الأكفاء وأهل الفضل بحسن اللقاء وبالأعمال التي تستدعي المحبة منهم. وأما
~~العبادة فهي تعظيم الله تعالى وتمجيده وطاعته وإكرام أوليائه من الملائكة
~~والأنبياء والأئمة والعمل بما توجبه الشريعة وتقوى الله تعالى تتم هذه
~~الأشياء وتكملها، وإذ قد تقصينا الفضائل الأولى وأقسامها وذكرنا أنواعها
~~وأجزاءها فقد عرفنا الرذائل التي تضاد الفضائل لأنه يفهم من كل واحدة من
~~تلك الفضائل كلها ما يقابلها لأن العلم بالأضداد واحد.
# PageV01P033
# ولما كانت هذه الفضائل أوساطا بين أطراف وتلك الأطراف هي الرذائل وجب أن
~~تفهم منها وأن اتسع لنا الزمان ذكرناها لأن وجود أسمائها في هذا الوقت
~~متعذر وينبغي ان تفهم من قولنا أن كل فضيلة فهي وسد بين رذائل ما أنا ms014
~~واصفه.
# إن الأرض لما كانت في غاية البعد من السماء قيل إنها وسط وبالجملة المركز
~~من الدائرة هو على غاية البعد من المحيط وإذا كان الشيء على غاية البعد من
~~شيء آخر فهو من هذه الجهة على القطر. فعلى هذا الوجه يبنغي أن يفهم معنى
~~الوسط من الفضيلة إذا كانت بين رذائل بعدها منها أقصى البعد ولهذا إذا
~~انحرنفت الفضيلة عن موضعها الخاص بها أدنى انحراف قربت من رذيلة أخرى ولم
~~تسلم من العيب بحسب قربها من تلك الرذيلة التي تميل إليها ولهذا صعب جدا
~~وجود هذا الوسط ثم التمسك به بعد وجوده أصعب لذلك قالت الحكماء إصابة نقطة
~~الهدف أعسر من العدول عنها ولزوم الصواب بعد ذلك حتى لا يخطأها أعسر وأصعب.
~~وذلك أن الأطراف التي تسمى رذائل من الأفعال والأحوال والزمان وسائر الجهات
~~كثيرة جدا. ولذلك كانت دواعي الشر أكثر من دواعي الخير ويجب أن تطلب أوساط
~~تلك الأطراف بحسب كل فرد فرد. فأما ما يجب على المؤلف فهو أن يذكر جمل هذه
~~الأوساط وقوانينها بحسب ما يليق بالصناعة لا على ما يجب على كل شخص فإن هذا
~~غير ممكن فإن النجار والصائغ وجميع أرباب الصناعات إنما يحصل في نفوسهم
~~قوانين وأصول فيعرف النجار صورة الباب والسرير والصائغ صورةالخاتم والتاج
~~على الإطلاق.
# PageV01P034
# فأما أشخاص ماقام في نفسه فإنما يستخرجها بتلك القوانين ولا يمكنه تعرف
~~الأشخاص لأنها بلا نهاية. وذلك أن كل باب وخاتم إنما يعمل بمقدار ما ينبغي
~~وعلى قدر الحاجة وبحسب المادة.
# والصناعة لا تضمن إلا معرفة الأصول فقط. وإذ قد ذكرنا معنى الوسط في
~~الأخلاق وماينبغي أن يفهم منه فلنذكر هذه الأوساط لتفهم منها الأطراف التي
~~هي رذائل وشرور فنقول وبالله التوفيق.
# أما الحكمة فهي وسط بين السفه والبله وأعني بالسفه ههنا إستعمال القوة
~~الفكرية فيما لا ينبغي وكمالا ينبغي. وسماه القوم الجزيرة وأعني بالبله
~~تعطيل هذهالقوة وإطراحها وليس بنبغي أن يفهم أن البله ههنا نقصان الخلقة بل
~~ما ذكرته من تعطيل القوة الفكرية بالإرادة. وأما ms015 الذكاء فهو وسط بين الخبث
~~والبلادة فإن أحد طرفي كل وسط إفراط والآخر تفريط أعني الزيادة عليه
~~والنقصان منه فالخبث والدهاء والحيل الرديئة هي كلها إلى جانب الزيادة فيما
~~ينبغي أن يكون الذكاء فيه. وأما البلادة والبله والعجز عنغدراك المعارف فهي
~~كلها إلى جانب النقصان من الذكاء. وأما الذكر فهو وسط بين النسيان الذي
~~يكون بإهمال ما ينبغي أن يحفظ وبين العناية بما لا ينبغي أن يحفظ. وأما
~~التعقل - وهو حسن التصور - فهووسط بين الذهاب بالنظر في الشيء الموضوع إلى
~~أكثر مما هو عليه وبين القصور وبالنظر فيه عما هو عليه. وأما سرعة الفهم
~~فهي وسط بين إختطاف خيال الشيء من غير إحكام لفهمه. وبين الإبطاء عن فهم
~~حقيقته.
# PageV01P035
# وأما صفاء الذهن فهو وسط بين ظلمة النفس عن إستخراج المطلوب بوبين التهاب
~~يعرض فيها فيمنعها من استخراج المطلوب وأما جودة الذهن وقوته فهو وسط بين
~~الإفراط في التأمل لما لزم من المقدم حتى يخرج منه إلى غيره وبين التفريط
~~فيه حتى يقصر عنه.
# وأما سهولة التعلم فهي وسط بين المبادرة إليه بسلاسة تثبت معها صورة
~~العلم وبين التعصب عليه وتعذره.
# وأما العفة فهي وسط بين رذيلتين وهما الشره وخمود الشهوة. وأعني بالشره
~~الإنهماك في اللذات والخروج فيها عما ينبغي وأعني بخمود الشهوة السكون عن
~~الحركة التي تسلك نحو اللذة الجميلة التي يحتاج إليها البدن في ضروراته وهي
~~ما رخص فيه صاحب الشريعة والعقل.
# وأما الفضائل التي تحت العفة فإن الحياء وسط بين رذيلتين. إحداهما لوقاحة
~~والأخرى الخرق. وأنت تقدر على أن تلحظ أطراف الفضائل الأخرى التي هي رذائل
~~وربما وجدت لها أسماء بحسب اللغة وربما وجدت لها إسما وليس يعسر عليك فهم
~~معانيها والسلوك فيها على السبيل التي سلكناها {وأما الشجاعة} فهي وسط بين
~~رذيلتين إحداهما الجبن والأخرى التهور. أما الجبن فهو الخوف مما لا ينبغي
~~ان يخاف منه. وأما التهور فهو الإقدام على ما لا ينبغي أن يقدم عليه وأما
~~السخاء فهو وسط بين رذيلتين إحداهما السرف والتبذير والأخرى ms016 البخل
~~والتقتير. أما التبذير فهو بذل ما لا ينبغي لمن لا يستحق.
# وأما التقتير فهومنع ما ينبغي عمن يستحق
# PageV01P036
# {وأما العدالة} فهي وسط بين الظلم والإنظلام، أما الظلم فهو التوصل إلى
~~كثرة المقتنيات من حيث لا ينبغي كما لا ينبغي. وأما الإنظلام فهو الإستحذاء
~~والإستماتة في المقتنيات لمن لا ينبغي وكما لا ينبغي. ولذلك يكون للجائر
~~أموال كثيرة لأنه يتوصل إليها من حيث لا يجب ووجوه التوصل إليها كثيرة.
~~وأما المنظلم فمقتنياته وأمواله يسيرة جدا لأنه يتركها من حيث لا يجب. وأما
~~العادل فهو في الوسط لأنه يقتني الأموال من حيث يجب. ويتركها من حث لا يجب.
~~فالعدالة فضيلة ينصف بها الإنسان من نفسه ومن غيره من غير أن يعطي نفسه من
~~النافع أكثر وغيره أقل. وأما في الضار فبالعكس وهو أن لا يعطي نفسه أقل
~~وغيره أكثر لكن يستعمل المساواة التي هي تناسب ما بين الأشياء ومن هذا
~~المعنى اشتق اسمه أعني العدل.
# وأما الجائر فأنه يطلب لنفسه الزيادة من المنافع ولغيره النقصان منها
~~وأما في الأشياء الضارة فإنه يطلب لنفسه النقصان ولغيره الزيادة منها. فقد
~~ذكرنا الأخلاق التي هي خيرات وفضائل وأطرافها التي هي شرور ورذائل على طريق
~~الإيجاز وحددنا ما يحد منها ورسمنا ما يرسم وسنشرح كل واحد منها على سبيل
~~الإستقصاء فيما بعد إن شاء الله تعالى.
# وينبغي أن نلخص في هذا الموضع شكا ربما لحق طالب هذه الفضائل فنقول: أنا
~~قد بينا فيما تقدم أن الإنسان من بين جميع الحيوان لا يكتفي بنفسه في تكميل
~~ذاته. ولا بد له من معاونة قوم كثيرى العدد حتى يتمم به حياته طيبة ويجري
~~أمره على السداد.
# PageV01P037
# ولهذا قال الحكماء أن الإنسان مدني بالطبع أي هو محتاج إلى مدينة فيها
~~خلق كثير لتتم له السعادة الإنسانية فكل بالطبع وبالضرورة يحتاج إلى غيره
~~فهو لذلك مضطر إلى مصافاة الناس ومعاشرتهم العشرة الجميلة ومحبتهم المحبة
~~الصادقة لأنهم يكملون ذاته ويتممون إنسانيته وهو أيا يفعل بهم مثل ذلك.
~~فإذا كان كذلك بالطبع ms017 وبالضرورة فكيف يؤثر الإنسان العاقل العارف بنفسه
~~التفرد والتخلي ولا يتعاطى ما يرى الفضيلة في غيره. فإذا القوم الذين رأوا
~~الفضيلة في الزهد وترك مخالطة الناس وتفردوا عنهم إما بملازمة المغارات في
~~الجبال وأما ببناء الصوامع في المفاوز. وأما بالسياحة في البلدان لا يحصل
~~لهم شيء من الفضائل الإنسانية التي عددنها. ذلك أن من لم يخالط الناس ولم
~~يساكنهم في المدن لا تظهر فيه العفة ولا النجدة ولا السخاء ولا العدالة بل
~~تصير قواه وملكاته التي ركبت فيه باطلة لأنها لا تتوجه لا إلى خير ولا إلى
~~شر فإذا بطلت ولم نظهر أفعالها الخاصة بها صاروا بمنزلة الجمادات والموتى
~~من الناس ولذلك يظنون ويظن بهم أنهم أعفاء وليسوا بإعفاء وأنهم عدول وليسوا
~~بعدول وكذلك في سائر الفضائل اعني أنه إذا لم يظهر منهم أضداد هذه التي هي
~~شرور. ظن بهم الناس أنهم أفاضل وليست الفضائل إعداما بل هي أفعال وأعمال
~~تظهر عند مشاركة الناس ومساكنتهم وفي المعاملات وضروب الإجتماعات. ونحن
~~إنما نعلم ونتعلم الفضائل الإنسانية التي نساكن بها الناس ونخالطهم ونصبر
~~على أذاهم لنصل منها وبها إلى سعادات أخر إذا صرنا إلى حال أخرى. وتلك
~~الحال غير موجودة لنا الآن.
# PageV01P038
### | المقالة الثانية
# PageV01P039
# " الخلق "
# الخلق حال للنفس داعية لها إلى أفعالها من غير فكر ولا روية ولا روية.
~~وهذه الحال تنقسم إلى قسمين: منها ما يكون طبيعيا من أصل المزاج كالإنسان
# الذي يحركه أدنى شيء نحو غضب ويهيج من أقل سبب وكالإنسان الذي يجبن من
~~أيسر شيء كالذي يفزع من أدنى صوت يطرق سمعه أو يرتاع من خبر يسمعه وكالذي
~~يضحك ضحكا مفرطا من أدنى شيء يعجبه وكالذي يغتم ويحزن من أيسر شيء يناله،
~~ومنها ما يكون مستفادا بالعادة والتدرب وربما كان مبدؤه بالروية والفكر ثم
~~يستمر عليه أولا فأولا حتى يصير ملكة وخلقا.
# ولهذا اختلف القدماء في الخلق فقال بعضهم الخلق خاص بالنفس غير الناطقة
~~وقال بعضهم قد يكون للنفس الناطقة فيه حظ. ثم اختلف الناس أيضا اختلافا
~~ثانيا فقال ms018 بعضهم من كان له خلق طبيعي لم ينتقل عنه وقال آخرون ليس شيء من
~~الأخلاق طبيعيا للإنسان ولا نقول أنه غير طبيعي. وذلك أنا مطبوعون على قبول
~~الخلق بل ننتقل بالتأديب والمواعظ إما سريعا أو بطيئا. وهذا الرأي الأخير
~~هو الذي نختاره لأنا نشاهده عيانا ولأن الرأى الأول يؤدي إلى أبطال قوة
~~التمييز والعقل وإلى رفض السياسات كلها وترك الناس همجا مهملين وإلى ترك
~~الأحداث والصبيان على ما يتفق أن يكونوا عليه بغير سياسة ولا تعليم وهذا
~~ظاهر الشناعة جدا.
# PageV01P041
# وأما الرواقيون فظنوا أ، الناس كلهم يخلقون أخيارا بالطبع ثم بعد ذلك
~~يصيرون أشرارا بمجالسة أهل الشر والميل إلى الشهوات الرديئة التي لا تقمع
~~بالتأديب فينهمك فيها ثم يتوصل إليها من كل وجه ولا يفكر في الحسن منها
~~والقبيح. وقوم آخرون كانوا قبل هؤلاء ظنوا أن الناس خلقوا من الطينة السفلى
~~وهي كدر العالم فهم لأجل ذلك أشرار بالطبع.
# وإنما يصيرون أخيارا بالتأديب والتعليم إلا أن فيهم منهو في غاية الشر لا
~~يصلحه التأديب وفيهم من ليس في غاية الشر فيمكن أن ينتقل من الشر إلى الخير
~~بالتأديب من الصبا ثم بمجالسة الأخيار وأهل الفضل، فأما جالينوس فإنه رأى
~~أن الناس فيهم من هو خير بالطبع وفيهم من هو شرير بالطبع وفيهم من هو متوسط
~~بين هذين. ثم أفسد المذهبين الأولين اللذي ذكرناهما أما الأول فبأن قال أن
~~كان كل الناس أخيارا بالطبع وإنما ينتقلون إلى الشر بالتعليم فالبضرورة إما
~~أن يكون تعلمهم الشرور من أنفسهم وإما من غيرهم. فإن تعلموا من غيرهم فإن
~~المعلمين الذين علموهم الشر أشرار بالطبع. فليس الناس إذا كلهم أخيارا
~~بالطبع. وإن كانوا تعلموه من أنفسهم فإما أن يكون فيهم قوة يشتاقون بها إلى
~~الشر فقط فهم إذا أشرار بالطبع.
# PageV01P042
# وأما الرأى الثاني فإنه أفسده بمثل هذه الحجة. وذلك أنه قال إن كان كل
~~الناس أشرارا بالطبع فإما أن يكونوا تعلموا الخير من غيرهم أو من أنفسهم
~~ونعيد الكلام الأول بعينه، ولما أفسد هذين المذهبين ms019 صحح رأى نفسه من الأمور
~~البينة الظاهرة. وذلك أنه ظاهر جدا أن من الناس من هو خير بالطبع وهم
~~قليلون وليس ينتقل هؤلاء إلى الشر ومنهم من هو شرير بالطبع وهم كثيرون وليس
~~ينتقل هؤلاء إلى الخير. ومنهم من هو متوسط بين هذين وهؤلاء قد ينتقلون
~~بمصاحبة الأخيار ومواعظهم إلى الخير وقد ينتقلون بمقاربة أهل الشر وإغوائهم
~~إلى الشر.
# وأما أرسطو طاليس فقد بين في كتاب الأخلاق وفي كتاب المقولات أيضا أن
~~الشرير قد ينتقل بالتأديب إلى الخير. ولكن ليس على الإطلاق لأنه يرى أن
~~تكرير المواعظ والتأديب وأخذ الناس بالساياسات الجيدة الفاضلة لا بد أن
~~يؤثر ضروب التأثير في ضروب الناس فمنهم من يقبل التأديب ويتحرك إلى الفضيلة
~~بسرعة ومنهم من يقبله ويتحرك إلى الفضيلة بابطاء. ونحن نؤلف من ذلك قياسا
~~وهو هذا: كل خلق يمكن تغيره. ولا شيء مما يمكن تغيره هو بالطبع. فإذا لا
~~خلق ولا واحد منه بالطبع. والمقدمتان صحيحتان والقياس منتج في الضرب الثاني
~~من الشكل الأول.
# PageV01P043
# أما تصحيح المقدمة الأولى. وهي أن كل خلق يمكن تغيره فقد تكلمنا عليه
~~وأوضحناه وهو بين من العيان ومما استدللنا به من وجوب التأديب ونفعه
~~وتأثيره في الأحداث والصبيان ومن الشرائع الصادقة التي هي سياسة الله لخلقه
~~وإما تصحيح المقدمة الثانية وهي أنه لا شيء مما يمكن تغيره هو بالطبع فهو
~~ظاهر أيضا. وذلك أنا لا نروم تغيير شيء مما هو بالطبع أبدا. فإن أي أحد لا
~~يروم أن يغير حركة النار التي إلى فوق بأن يعودها الحركة إلى أسفل ولا أن
~~يعود الحجر حركة العلوم يروم بذلك أن يغير حركة الطبيعة التي إلى أسفل. ولو
~~رامه ما صح له تغيير شيء من هذا ولا ما يجري مجراه أعني الأمور التي هي
~~بالطبع فقد صحت المقدمتان وصح التأليف في الشكل الأول وهو الضرب الثاني منه
~~وصار برهانا. فأما مراتب الناس في قبول هذه الآداب التي سميناها خلقا
~~والمسارعة إلى تعلمها والحرص عليها فإنها كثيرة وهي تشاهد وتعاين فيهم ms020
~~وخاصة في الأطفال فإن أخلاقهم تظهر فيهم منذ بدء نشأتهم ولا يسترونها بروية
~~ولا فكر كما يفعله الرجل التام الذي انتهى في نشؤه وكماله إلى حيث يعرف من
~~نفسه ما يستقبح منه فيخفيه بضروب من الحيل والأفعال المضادة لما في طبعه:
~~وأنت تتأمل من أخلاق الصبيان واستعدادهم لقبول الأدب أو نفورهم عنه أو ما
~~يظهر في بعضهم من القحة وفي بعضهم من الحياء
# PageV01P044
# وكذلك ما ترى فيهم من الجود والبخل والرخمة والقسوة والحسد وضده ومن
~~الأحوال المتفاوتة ما تعرف به مراتب الإنسان
# في قبول الأخلاق الفاضلة وتعلم معه أنهم ليسوا على رتبة واحدة وأن فيهم
~~المتواني والممتنع والسهل السلس والفظ العسر والخير والشرير. والمتوسطون
~~بين هذه الأطراف في مراتب لا تحصى كثرة وإذا أهملت الطباع ولم ترض بالتأديب
~~والتقويم نشأ كل إنسان على رسوم طباعه وبقي عمره كله على الحال التي كان
~~عليها في الطفولية وتبع ما وافقه في الطبع أما الغضب وأما اللذة وأما
~~الزعارة وأما الشره وأما غير ذلك من الطباع المذمومة.
### || الشريعة
# والشريعة هي التي تقوم الأحداث وتعودهم الأفعال المرضية وتعد نفوسهم
~~لقبول الحكمة وطلب الفضائل والبلوغ إلى السعادة الإنسية بالفكر الصحيح
~~والقياس المستقيم وعلى الوالدين أخذهم بها وسائر الآداب الجميلة بضروب
~~السياسات من الضروب إذا دعت إليه الحاجة أو التوبيخات أن صدتهم أو الأطماع
~~في الكرامات أو غيرها مما يميلون إليه من الراحات أو يحذرونه من العقوبات.
~~حتى إذا تعودوا ذلك واستمروا عليه مدة من الزمان كثيرة أمكن فيهم حينئذ أن
~~يعلموا برهين ما أخذوه تقليدا وينبهوا على طرق الفضائل وإكتسابها والبلوغ
~~إلى غاياتها بهذه الصناعة التي نحن بصددها.
# والله الموفق
# PageV01P045
# وللإنسان في ترتيب هذه الآداب وسياقها أولا فأولا إلى الكمال الأخير طريق
~~طبيعي يتشبه فيها بفعل الطبيعة. وهو أن ينظر إلى هذه القوى التي تحدث فينا
~~أيها أسبق إلينا وجودا فيبدأ بتقويمها ثم بما يليها على النظام الطبيعي وهو
~~بين ظاهر. وذللك أن أول ما يحدث فينا هو الشيء العام للحيوان والنبات كله
~~ثم لا ms021 يزال يختص بشيء شيء يتميز به عن نوع نوع إلى أن يصير إلى الإنسانية.
~~فلذلك يجب أن نبدأ بالشوق الذي يحصل فينا إلى الغضب ومحبة الكرامة فنقومه
~~ثم بآخره وهو الشوق الذي يحصل فينا إلى المعارف والعلوم فنقومه. وهذا
~~الترتيب الذي قلنا أنه طبيعي إنما حكمنا فيه لما يظهر فينا منذ أول نشونا
~~أعني أن نكون أولا أجنة ثم أطفالا ثم أناسا كاملين وتحدث فينا هذه القوى
~~مرتبة. فأما أن هذه الصناعة هي أفضل الصناعات كلها أعني صناعة الأخلاق التي
~~تعني بتجويد أفعال الإنسان بحسب ما هو إنسان فيتبين مما أقول.
### || الإنسان
# لما كان للجوهر الإنساني فعل خاص لا يشاركه فيه شيء من موجودات العالم
~~كما بيناه فيما تقدم، وكان الإنسان أشرف موجودات عالمنا ثم لم تصدر عنه
~~أفعاله بحسب جوهره
# PageV01P046
# وشبهناه بالفرس الذي إذا لم تصدر عنه أفعال الفرس على التمام استعمل مكان
~~الحمار بالاكاف وكان وجوده أروح له من عدمه وجب أن تكون الصناعة التي تعني
~~بتجويد أفعال الإنسان حتى تصدر عنه أفعاله كلها تامة كاملة بحسب جوهره
~~ورفعه عن رتبة الأخس التي يستحقق بها المقت من الله والقرار في العذاب
~~الأليم أشرف الصناعات كلها وأكرمها. وأما سائر الصناعات الأخر فمراتبها من
~~الشرف بحسب مراتب جوهر الشيء الذي تستصلحه وهذا ظاهر جدا من تصفح الصناعات
~~لأن فيها الدباغة التي تعني باستصلاح جلود البهائم الميتة وفيها صناعة الطب
~~والعلاج التي تهتم باستصلاح الجواهر الشريفة الكريمة وهكذا الهمم المتفاوتة
~~التي ينصرف بعضها إلى العلوم الدنيئة وبعضها إلى العلوم الشريفة. وإذا كانت
~~جواهر الموجودات متفاوتة في الشرف في الجماد والنبات والحيوان. أما في
~~الحيوان فكجوهر الديدان والحشرات إذا قيس إلى جوهر الإنسان. وإما في جوهر
~~الموجودات الآخر فظاهر لمن أراد أن يحصيها. فالصناعة والهمة التي تصرف إلى
~~أشرفها أشرف من الصناعة والهمة التي تصرف إلى الأدون منها. ويجب أن يعلم ان
~~اسم الإنسان وإن كان يقع على أفضلهم وعلى أدونهم فإن بين هذين الطرفين أكثر
~~مما بين كل متضادين من البعد. ms022 وإن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: {ليس
~~شيء خيرا من ألف مثله الإنسان " وقال: عليه الصلاة والسلام " الناس كابل
~~مائة لا تجد فيها راحلة واحدة "
# PageV01P047
# وقال: " الناس كأسنان المشط وفي بعضها كأسنان الحمار وإنما يتفاضلون
~~بالعقل. ولا خير في صحبة من لا يعرف لك من الفضل ما تعرف له " وفي نظائر
~~هذه أشياء كثيرة تدل على هذا المعنى وأن الشاعر الذي قال: (ولم أر أمثال
~~الرجال تفاوتا إلى المجد حتى عد ألف بواحد) وإن كان عنده أنه قد بالغ فإنه
~~قد قصر. والخبر الخمروي عن النبي عليه الصلاة والسلام " إني وزنت بأمتي
~~فرجحت بهم " أصدق وأوضح. وليس هذا في الإنسان وحده بل في كثير من الجواهر
~~الأخر. وإن كان في الإنسان أكثر وأشد تفاوتا فإن بين السيف المعروف
~~بالصمصام وبين السيف المعروف بالكهام تفاوتا عظيما. وكذلك الحال في التفاوت
~~الذي بين الفرس الكريم وبين البرذون المقرف فمن أمكنه أني رقى بالصناعة
~~منأدون هذه الجواهر مرتبة إلى أعلاها فاشرف به وبصناعته ما أكرمه وأكرمها.
~~فأما الإنسان من بين هذه الجواهر فهو مستعد بضروب من الإستعدادات لضروب من
~~المقامات. وليس ينبغي أن يكون الطمع في إستصلاحه على مرتبة واحدة وهذا شيء
~~يتبين فيما بعد بمشيئة الله وعونه. إلا أن الذي ينبغي أن يعلم الآن أن وجود
~~الجوهر الإنساني متعلق بقدرة فاعله وخالقه تبارك وتقدس إسمه وتعالى.
# PageV01P048
# فأما تجويد جوهره فمفوض إلى الإنسان وهو معلق بإرادته. فاعرف هذه الجملة
~~إلى أن تلخص في موضعها إن شاء الله تعالى. وقد قدمنا في صدر هذا الكتاب إن
~~قلنا ينبغي أن نعرف نفوسنا ما هي ولأي شيء هي. ثم قنا إن لكل جوهر موجود
~~كمالا خاصا به وفعلا لا يشاركه فيه غيره من حيث هو ذلك الشيء وقد بينا ذلك
~~في غاية البيان في الرسالة المسعدة. وإذا كان ذلك محفوظا فنحن مضطرون إلى
~~أن نعرف الكمال الخاص بالإنسان والفعل الذي لا يشاركه فيه غير منحيث هو
~~إنسان لنحرص على طلبه وتحصيله ونجتهد في البلوغ ms023 إلى غايته ونهايته. ولما
~~كان الإنسان مركبا لم يجز أن يكون كماله وفعله الخاص به كمال بسائطه
~~وأفعالها الخاصة بها وإلا كان وجود المركب باطلا كالحال في الخاتم والسرير.
~~فإذا له فعل خاص به من حيث هو مركب وإنسان لا يشاركه فيه شيء من الموجودات
~~الأخر. فأفضل الناس أقدرهم على إظهار فعله الخاص والزمهم له من غير تلون
~~فيه ولا إخلال به في وقت دون وقت. وإذا عرف الأفضل فقد عرف الأنقص على
~~إعتبار الضد، فالكمال الخاص بالإنسان كمالان وذلك أن له قوتين إحداهما
~~العالمة والأخرى العاملة فلذلك يشتاق بإحدى القوتين إلىالمعارف والعلوم
~~وبالأخرى إلى نظم الأمور وترتيبها وهذان الكمالان هما اللذان نص عليهما
~~الفلاسفة فقالوا.
# PageV01P049
### || الفلسفة
# تنقسم إلى قسمين إلى الجزء النظري والجزء العملي فإذا كمل الإنسان بالجزء
~~العملي والجزء النظري فقد سعد السعادة التامة، أما كماله الأول بإحدى قوتيه
~~أعني العالمة وهي التي يشتاق بها إلى العلوم فهو أن يصير في العلم بحيث
~~يصدق نظره وتصح بصيرته وتستقيم رويته فلا يغلط في إعتقاد ولا يشك في حقيقة
~~وينتهي في العلم بأمور الموجودات على الترتيب إلىالعلم الإلهي الذي هو آخر
~~مرتبة العلوم ويثق به ويسكن إليه ويطئن قلبه وتذهب حيرته وينجلي له المطلوب
~~الأخير حتى يتحد به وهذا الكمال قد بينا بالقوة الأخرى أعني القوة العاملة
~~فهو الذي نقصده في كتابنا هذا وهو الكمال الخلقي ومبدؤه من ترتيب قواه
~~وأفعاله الخاصة بها حتى لا تتغالب وحتى تتسالم هذه القوى فيه وتصدر أفعاله
~~كلها بحسب قوته المميزة منتظمة مرتبة كما ينبغي وينتهي إلي التدبير المدني
~~الذي يرتب الأفعال والقوى بين الناس حتى تنتظم ذلك الإنتظام ويسعدوا سعادة
~~مشتركة كما كان ذلك في الشخص الواحد. فإذا الكمال الأول النظري منزلته
~~منزلة الصورة والكمال الثاني العملي منزلته منزلة المادة وليس يتم أحدهما
~~إلا بالآخر لأن العلم مبدأ والعمل تمام والمبدأ بلا تمام يكون ضائعا
~~والنمام بلا مبدأ يكون مستحيلا وهذا الكمال هو الذي سميناه غرضا.
# PageV01P050
# وذلك أن الغرض والكمال بالذات هما شيء ms024 واحد وإنما يختلفان بالإضافة فإذا
~~نظر إليه وهوبعد في النفس ولم يخرج إلي الفعل فهو غرض فإذا خرج إلي الفعل
~~وتم فهو كمال. وكذلك الحال في كل شيء لأن البيت إذا كان متصورا للباني وكان
~~عالما بأجزائه وتركيبه وسائر أحواله كان غرضا. فإذا أخرجه إلي كماله ويصدر
~~عنه فعله الخاص به إذا علم الموجودات كلها أي يعلم كلياتها وحدودها التي هي
~~ذواتها لا أعراضها وخواصها التي تصيرها بلا نهاية.
# فإنك إذا علمت كليات الموجودات فقد علمت جزئياتها بنحو مالان الجزئيات
~~لاتخرج عن كلياتها فإذا كملت هذا الكمال فتممه بالفعل المنظوم ورتب القوى
~~والملكات التي فيك ترتيبا علميا كما سبق علمك به. فإذا انتهيت إلى هذه
~~الرتب فقد صرت عالما وحك واستحقيت أن تسمى عالما صغيرا لأن صور الموجودات
~~كلها قد حصلت في ذاتك فصرت أنت هي بنحو ما. ثم نظمتها بأفعالك على نحو
~~استطاعتك فصرت فيها خليفة لمولاك خالق الكل جلت عظمته فلم تخط فيها ولم
~~تخرج عن نظامه الأول الحكمى فتصير حينئذ عالما تاما. والتام من الموجودات
~~هو الدائم الوجد والدائم الوجود هو الباقي بقاء سرمديا فلا يفوتك حينئذ شيء
~~من النعيم المقيم لأنك بهذا الكمال مستعد لقبول الفيض من المولى دائما أبدا
~~وقد قربت منه القرب الذي لا يجوز أن يحول بينك وبينه حجاب. وهذه هي الرتبة
~~العليا والسعادة القصوى. ولولا أن الشخص الواحد من أشخاص الناس يمكنه تحصيل
~~هذه المنزلة في ذاته وتكميل صورته بها وإتمام نقصانه بالترقي إليها لكان
~~سبيله سبيل أشخاص الحيوانات
# PageV01P051
# الأخر أو كسبيل أشخاص النبات في مصيرها إلى الفناء والإستحالة التي
~~تلحقها والنقصانات التي لا سبيل إلى تمامها. ولإستحال فيه البقاء الأبدي
~~والنعيم السرمدي والمصير إلى ربه ودخول جنته. ومن لا يتصور هذه الحالة ولا
~~ينتهي إلى علمها من المتوسطين في العلم يقع له شكوك. فيظن أن الإنسان إذا
~~انتقض تركيبه الجسماني بطل وتلاشى كالحال في الحيوانات الأخر وفي النبات
~~فحينئذ يستحق إسم الإلحاد ويخرج عن سمة الحكمة وسنة الشريعة.
### || كمال الإنسان في ms025 الذات المعنوية
# وقد ظن قوم أن كمال الإنسان وغايته هما في اللذات وإنها هي الخير المطلوب
~~والسعادة القصوى. وظنوا أن جميع قواه اخر " إنما ركبت فيه من أجل هذه
~~اللذات والتوصل إليها. وأن النفس الشريفة التي سميناها ناطقة إنما وهبت له
~~ليرتب بها الأفعال ويميزها ثم يوجهها نحو هذه اللذات لتكون الغاية الأخيرة
~~هي حصولها له على النهاية والغاية الجسمانية. وظنوا أيضا أن قوى النفس
~~الناطقة أعني الذكر والحفظ والروية كلها تراد لتلك الغاية. قالوا وذلك أن
~~الإنسان إذا تذكر اللذات التي كانت حصلت له بالمطاعم والمشارب والمناكح
~~اشتاق إليها وأحب معاودتها فقد صارت منفعة الذكر والحفظ إنما هي اللذات
~~وتحصيلها.
# PageV01P052
# ولأجل هذه الظنون التي وقعت لهم جعلوا النفس المميزة الشريفة كالعبد
~~المهين وكالأجير المستعمل في خدمة النفس الشهوية لتخدمها في المآكل
~~والمشارب والمناكح وترتبها لها وتعدها إعدادا كاملا موافقا. وهذا هو رأي
~~الجمهور من العامة الرعاع وجهال الناس السقاط.
# وإلى هذه الخيرات التي جعلوها غاياتهم تشوقوا عند ذكر الجنة والقرب من
~~بارئهم عزوجل. وهي التي يسألونها ربهم تبارك وتعالى في دعواتهم وصلواتهم.
~~وإذا خلوا بالعبادات وتركوا الدنيا وزهدوا فيها فإنما ذاك منهم على سبيل
~~المتجر والمرابحة في هذه بعينها. كأنهم تركوا قليلها ليصلوا إلى كثيرها
~~وأعرضوا عن الفانيات منها ليبلغوا إلى الباقيات. إلا انك تجدهم مع هذا
~~الإعتقاد وهذه الأفعال إذا ذكر عندهم الملائكة والخلق الأعلى الأشرف وما
~~نزههم الله عنه من هذه القاذورات علموا بالجملة أنهم أقرب إلى الله تعالى
~~وأعلى رتبة من الناس وأنهم غير محتاجين إلى شيء من حاجات البشرز بل يعلمون
~~أن خالقهم وخالق كل شيء الذي تولى إبداع الكل هو منزه عن هذه الأشياء متعال
~~عنها غير موصوف باللذة والتمتع مع التمكن من إيجادها. وإن الناس يشاركون في
~~هذه اللذات الخنافس والديدان وصغار الحشرات والهمج من الحيوان. وإنما
~~يناسبون الملائكة بالعقل والتمييز ثم يجمعون بين هذا الإعتقاد والإعتقاد
~~الأول. وهذا هوالعجب العجيب. وذلك أنهم يرون عيانا ضروراتهم بالأذى الذي
~~يلحقهم بالجوع والعرى وضروب النقص ms026 وحاجاتهم إلى مداواتها بما يدفعها عنهم.
# PageV01P053
# فإذا زالت آثارها وعادوا إلى حال السلامة منها التذوا بذلك ووجدوا للراحة
~~لذة. ولا يشعرون أنهم إذا اشتاقوا إلى لذة المآكل فقد اشتاقوا أولا إلى ألم
~~الجوع. وذلك أنهم إن لم يؤلموا بالجوع لم يلتذوا بالأكل. وهكذا الحال في
~~سائر اللذات الأخر. إلا أن هذا الحال في بعضها أظهر منها في بعض. وسنتكلم
~~على أن صورة الجميع واحدة وأن اللذات كلها إنما تحصل للملتذ بعد آلام
~~تلحقه. لأن اللذة هي راحة من ألم وأن كل لذة حسية إنما هي خلاص من ألم أو
~~أذى في غير هذا الموضع.
# وسيظهر عند ذلك أن من رضي لنفسه بتحصيل اللذات البدنية وجعلها غايته
~~وأقصى سعادته فقد رضى بأخس العبودية لأخص الموالي. لأنه يصير نفسه الكريمة
~~التي يناسب بها الملائكة عبدا للنفس الدنيئة التي يناسب بها الخنازير
~~والخنافس والديدان وخسائس الحيوانات التي تشاركه في هذا الحال.
# وقد تعجب جالينوس في كتابه الذي سماه بأخلاق النفس من هذا الرأي وكثر
~~استجهاله للقوم الذين هذه مرتبتهم من العقل. إلا أنه قال أن هؤلاء الخبثاء
~~الذين سيرتهم أسوأ السير وإرداؤها إذا وجدوا إنسانا هذا رأيه ومذهبه نصروه
~~ونوهوا به ودعوا إليه ليوهموا بذلك أنهم غير منفردين بهذه الطريقة لأنهم
~~يظنون أنهم متى وصف أهل الفضل والنبل من الناس بمثل ما هم عليه كان ذلك
~~عذرا لهم وتمويها على قوم آخرين في مثل طريقتهم. وهؤلاء هم الذين يفسدون
~~الأحداث بإيهامهم أن الفضيلة هي ما تدعوهم إليه طبيعة البدن من الملاذ.
# PageV01P054
# وأن تلك الفضائل الأخر الملكية إما أن تكون باطلة ليست بشيء ألبتة وإما
~~أن تكون غير ممكنة لأحد من الناس: والناس مائلون بالطبع الجسداني إلى
~~الشهوات فيكثر اتباعهم وتقل الفضلاء فيهم. وإذا تنبه الواحد بعد الواحد
~~منهم إلى أن هذه اللذات إنما هي لضرورة الجسد وإن بدنه مركب من الطبائع
~~المتضادة أعني الحرارة والبرودة واليبوسة والرطوبة وأنه إنما يعالج بالمأكل
~~والمشرب أمراضا تحدث به عند الإنحلال لحفظ تركيبه على حالة واحدة أبدا ms027 ما
~~أمكن ذلك فيه. وأن علاج المرض ليس بسعادة تامة والراحة من الألم ليست بغاية
~~مطلوبة ولا خير محض. وأن السعيد التام هومن لا يعرض له مرض البتة. وعرف مع
~~ذلك أيضا أن الملائكة الأبرار الذين اصطفاهم الله بقربه لا تلحقهم هذه
~~الآلام فلا يحتاجون إلى مداواتها بالأكل والشرب.
# وأن الله تعالى منزه متعال عن هذه الأوصاف - عارضوه بأن بعض البشر أشرف
~~من الملائكة وأن الله تعالى أجل من أن يذكر مع الخلق. وشاغبوه وسفهوا رأيه
~~وأوقعوا له شبها باطلة حتى يشك في صحة ما تنبه إليه وأرشده عقله إليه.
# والعجب الذي لا ينقضي هو أنهم مع رأيهم هذا إذا وجدوا واحدا من الناس قد
~~ترك طريقتهم التي يميلون إليها واستهان باللذة والتمتع وصام وطوى واقتصر
~~على ما أنبتت الأرض عظموه وكثر تعجبهم منه وأهلوه للمراتب العظيمة. وزعموا
~~انه ولي الله وصفيه وأنه شبيه بالملك وأنه أرفع طبقة من البشر. ويخضعون له
~~ويذلون غاية الذل ويعدون أنفسهم أشقياء بالإضافة إليه.
# PageV01P055
# والسبب في ذلك هو انهم وإن كانوا من أفن الرأي وسفاهته على ما ترى فإن
~~فيهممن تلك القوة الأخرى الكريمة المميزة وإن كانت ضعيفة ما يريهم فضيلة
~~ذوي الفضائل فيضطرون إلى إكرامهم وتعظيمهم.
### || قوى النفس الثلاثاء
# وإذا كانت القوى ثلاثا كما قلنا مرارا فأدونها النفس البهيمية. وأوسطها
~~النفس السبعية. وأشرفها النفس الناطقة. والإنسان إنما صار إنسانا بأفضل هذه
~~النفوس أعني الناطقة وبها شارك الملائكة وبها باين البهائم.
# فأشرف الناس من كان حظه من هذه النفس أكثر وانصرافه إليها أتم وأوفر. ومن
~~غلبت عليه إحدى النفسين الأخريين انحط عن مرتبة الإنسانية بحسب غلبة تلك
~~النفس عليه. فانظر رحمك الله أين تضع نفسك وأين تحب أن تنزل من المنازل
~~التي رتبها الله تعالى للموجودات. فإن هذا أمر موكول إليك ومردود إلى
~~اختيارك. فإن شئت فانزل في منازل البهائم فإنك تكون منهم. وإن شئت فانزل في
~~منازل السباع.
# PageV01P056
# وإن شئت فانزل في منازل الملائكة وكن منهم. وفي كل واحدة من هذه المراتب
~~مقامات ms028 كثيرة فإن بعض البهائم أشرف من بعض وذلك لقبول التأديب لأن الفرس
~~إنما شرف على الحمار لقبوله الأدب وكذلك في البازي فضيلة على الغراب. وإذا
~~تأملت الحيوان كله وجدت القابل للتأديب الذي هو أثر النطق أعني النفس
~~الناطقة أفضل من سائره وهو يتدرج في ذلك إلى ان يصير إلى الحيوان الذي هو
~~في أفق الإنسان أعني الذي هو أكمل البهائم وهو في أخس مرتبة الإنسانية.
# وذلك أن أخس الناس هو من كان قليل العقل قريبا من البهيمية. وهم القوم
~~الذين في أقاصي الأرض المعمورة وسكان آخر ناحية الجنوب والشمال لا ينفصلون
~~عن القرود إلا بشيء قليل من التمييز. وبذلك القدر يستحقون إسم الإنسانية.
~~ثم يتميزون ويتزايدون في هذا المعنى حتى يبلغوا إلى وسط الأقاليم، ويعتدل
~~فيهم المزاج القابل لصورة العقل فيصير فيهم العاقل التام والمميز العالم.
~~ثم يتفاضلون في هذا المعنى أيضا إلى أن يصيروا إلى غاية ما يمكن للإنسان أن
~~يبلغ إليه من قبول قوة العقل والنطق. فيصير حينئذ في الأفق الذي بين
~~الإنسان والملك ويصير فيهم القابل للوحي والمطليق لحمل الحكمة فتيض عليه
~~قوة العقل ويسيح إليه نور الحق ولا حالة للإنسان أعلى من هذه ما دام
~~إنسانا.
# PageV01P057
# ثم ارجع القهقري إلى النظر في الرتبة الناقصة التي هي أدون مراتب الإنسان
~~فإنك تجد القوم الذين تضعف فيهم القوة الناطقة وهم القوم الذي ذكرنا أنهم
~~في أفق البهائم تقوى فيهم النقص البهيمية فيميلون إلى شواتها المأخوذة
~~بالحواس كالمأكول والمشروب والملبوس وسائر النزوات الشبيهة بها. وهؤلاء هم
~~الذين تجذبهم الشهوات القوية بقوة نفوسهم البهيمية حتى يرتكبونها ولا
~~يرتدعوا عنها. وبقدر ما يكون فيهم من القو العاقلة يستحيون منها تى يستتروا
~~بالبيوت ويتواروا بالظلمات إذا هموا بلذة تخصهم.
# وهذا الحياء منهم هو الدليل على قبحها فإن الجميل بالإطلاق هو الذي
~~يتظاهربه ويستحب إخراجه وإذاعته. وهذا القبح ليس بشيء أكثر من النقصانات
~~اللازمة للبشر. وهي التي يشتاقون إلى إزالتها. وافحشها هو انقصها. وانقصها
~~أحوجها إلى الستر والدفن. ولو سألت القوم الذين يعظمون ms029 أمر اللذة ويجعلونها
~~الخير المطلوب والغاية الإنسانية لم تكتمون الوصول إلى أعظم الخيرات عندكم.
~~وما بالكم تعدون موافقتها خيرا ثم تسترونها؟ أترون سترها وكتمانها فضيلة
~~ومروءة وإنسانية والماهجرة بها وإظهارها بين أهل الفضل وفي مجمع الناس
~~خساساة وقحة؟ - لظهر من انقطاعهم وتبلدهم في الجواب ما تعلم به سوء مذهبهم
~~وخبث سيرتهم. وأقلهم حظا من الإنسانية إذا رأى إنسانا فاضلا احتشمه ووقره
~~وأحب أن يكون مثله إلا الشاذ منهم الذي يبلغ من خساسة الطبع ونزارة
~~الإنسانية ووقاحة الوجه إلى أن يقيم على نصرة ما هو عليه من غير محبة لرتبة
~~من أفضل منه.
# PageV01P058
### || الواجب على العاقل
# فإذا يجب على العاقل أن يعرف ما ابتلى به الإنسان من هذه النقائص التي في
~~جسمه وحاجاته الضرورية إلى إزالتها وتكميلها، أما بالغذاء الذي يحفظ به
~~إعتدال مزاجه وقوام حياته فينال منه قدر الضرورة في كماله. ولا يطلب اللذة
~~لعينها بل قوام الحياة التي تتبعه اللذة. فإن تجاوز ذلك قليلا فبقدر ما
~~يحفظ رتبته في مروءته. ولا ينسب إلى الدناءة والبخل بحسب حاله ومرتبته بين
~~الناس، وأما باللباس فالذي يدفع به أذى الحر والبرد ويستر العورة. فإن
~~تجاوز ذلك فبقدر ما لا يستحقر ولا ينسب إلى الشح على نفسه وإلى أن يسقط بين
~~أقرانه وأهل طبقته، وأما بالجماع فالذي يحفظ نوعه وتبقى به صورته، أعني طلب
~~النسل فإن تجاوز ذلك فبقدر مالا يخرج به عن السنة ولا يتعدى ما يملكه إلى
~~ما يملك غيره ثم يلتمس الفضيلة في نفسه العاقلة التي بها صار إنسانا وينظر
~~إلى النقائص التي في هذه النفس خاصة فيروم تكميلها بطاقته وجهده. فإن هذه
~~الخيرات هي التي لا تستر وإذا وصل إليها لا يمنع عنها الحياء ولا يتوارى
~~عنها بالحيطان والظلمات ويتظاهر بها أبدا بين الناس وفي المحافل. وهي التي
~~يكون بها بعض الناس أفضل من بعض وبعضهم أكثر إنسانية من بعض ويغذوا هذه
~~النفس بغذائها الموافق لها المتم لنقصانها كما يغذو تلك بأغذيتها الملائمة
~~لها.
# PageV01P059
# فإن غذاء هذه هو العلم ms030 والزيادة في المعقولات والإرتياض بالصدق في الآراء
~~وقبول الحق حيث كان ومع من كان والنفور من الكذب والباطل كيف كان ومن أين
~~جاء. فمن اتفق له في الصبا أن يربي على أدب الشريعة ويؤخذ بوظائفها
~~وشرائطها حتى يتعودها ثم ينظر بعد ذلك في كتب الأخلاق حتى تتأكد تلك الآداب
~~والمحاسن في نفسه بالبراهين. ثم ينظر في الحساب والهندسة حتى يتعود صدق
~~القول وصحة البرهان فلا يسكن إلا إليها ثم يتدرج (كما رسمناه في كتابنا
~~الموسوم بترتيب السعادات ومنازل العلوم) حتى يبلغ إلى أقصى مرتبة الإنسان
~~فهو السعيد الكامل فليكثر حمد الله تعالى على الموهبة العظيمة والمنة
~~الجسيمة. ومن لم يتفق له ذلك في مبدأ نشوه ثم ابتلى بأن يربيه والده على
~~رواية الشعر الفاحش وقبول أكاذيبه واستحسانا ما يوجد فيه من ذكر القبائح
~~ونيل اللذات كما يوجد في شعر امرىء القيس والنابغة وأشباههما ثم صار بعد
~~ذلك إلى رؤساء يقرونه على روايتها وقول مثلها ويجزلون له العطية.
# وامتحن بأقران يساعدونه على تناول اللذات الجسمانية. ومال طبعه إلى
~~الإستكثار من المطاعم والملابس والمراكب والزينة وإرتباط الخيل الفره
~~والعبيد الروقة (كما اتفق لي مثل ذلك في بعض الأوقات) ثم انهمك فيها واشتغل
~~بها عن السعادة التي أهل لها -
# PageV01P060
# فليعد جميع ذلك شقاء لا نعيما وخسرانا لا ربحا وليجتهد على التدريج إلى
~~فطام نفسه منها. وما أصعب إلا أنه على كل حال غير من التمادي في الباطل.
~~وليعلم الناظر في هذا الكتاب إن خاصة تدرجت إلى فطام نفسي بعد الكبر
~~واستحكام العادة وجاهدتها جهادا عظيما.
# ورضيت لك أيها الفاحص عن الفضائل والطالب للأدب الحقيقي بما رضيت لنفسي
~~بل تجاوزت لك في النصيحة إلى أن أشرت عليك بما فاتني في ابتداء أمري لتدركه
~~أنت. ودللتك على طريق النجاة قبل أن تتيه في مفاوز الضلالة وقدمت لك
~~السفينة قبل أن تغرق في بحر المهالك. فالله الله في نفوسكم معاشر الإخوان
~~والأولاد. إستسلموا للحق وتأدبوا بالأدب الحقيقي لا المزور وخذوا الحكمة
~~البالغة وانتهجوا الصراط المستقيم وتصوروا ms031 حالات أنفسكم وتذكروا قواها.
~~وأعلموا أن أصح مثل ضرب لكم من نفوسكم الثلاث التي مر ذكرها في المقالة
~~الأولى: مثل ثلاثة حيوانات مختلفة جمعت في مكان واحد ملك وسبع وخنزير.
~~فأيها غلب بقوته قوة البالقين كان الحكم له. وليعلم من تصور هذا المثال أن
~~النفس لما كانت جوهرا غير جسم ولا شيء فيها من قوى الجسم وأعراضه كما بينا
~~ذلك في صدر هذا الكتاب كان اتحادها واتصالها بخلاف اتحاد الأجسام وإتصال
~~بعضها ببعض.
# PageV01P061
### || النفوس الثلاثاء 
# وذلك أن هذه الأنفس الثلاث إذا اتصلت صارت شيئا واحدا
# ومع أنها تكون شيئا واحدا فهي باقية التغاير وباقية القوى تثور الواحدة
~~بعد الواحدة حتى كأنها لم تصل بالأخرى ولم تتحد بها وتستجدي أيضا الواحدة
~~للأخرى حتى كأنها غير موجودة ولا قوة لها تنفرد بها. وذلك أن إتحادها ليس
~~بأن تتصل نهايتها ولا بأن تتلقى سطوحها كما يكون ذلك في الأجسام. بل تصير
~~في بعض الأحوال شيئا واحدا وفي بعض الأحوال أشياء مختلفة بحسب ما تهيج قوة
~~بعضها أو تسكن. ولذلك قال قوم أن النفس واحدة ولها قوى كثيرة. وقال آخرون
~~بل هي واحدة بالذات كثيرة بالعرض وبالموضوع.
# وهذا شيء يخرج الكلام فيه عن غرض الكتاب وسيمر بك في موضعه.
# وليس يضرك في هذا الوقت أن تعتقد أي هذه الآراء شئت بعد أن تعلم أن بعض
~~هذه كريمة أدبية بالطبع وبعضها مهينة عادمة للأدب بالطبع. وليس فيها
~~استعداد لقبول الأدب وبعضها عادمة للأدب. إلا انها تقبل التأدب وتنقاد للتي
~~هي أدبية. أما الكريمة الأدبية بالطبع فالنفس الناطقة. وأما العادمة للأدب
~~وهي مع ذلك غير قابلة له فيه النفس البهيمية وأما التي عدمت الأدب ولكنها
~~تقبله وتنقاد له فهي النفس الغضبية وإنما وهب الله تعالى لنا هذه النفس
~~خاصة لنستعين بها على تقويم البهيمية التي لا تقبل الأدب.
# PageV01P062
# وقد شبه القدماء الإنسان وحاله في هذه الأنفس الثلاث بإنسان راكب دابة
~~قويى يقود كلبا أو فهدا للقنص.
# فإن كان الإنسان من بينهم هوالذي يروض دابته وكلبه يصرفهما ms032 ويطيعانه في
~~سيره وتصيده وسائر تصرفاته فلا شك في رغد العيش المشترك بين الثلاث وحسن
~~أحواله. لأن الإنسان يكون مرفها في مطالبه يجري فرسه حيث يحب وكما يحب
~~ويطلق كلبه أيضا كذلك. فإذا نزل واستراح أراحهما معه وأحسن القيام عليهما
~~في المطعم والمشرب وكفاية الأعداء وغير ذلك من مصالحهما. وإذا كانت
~~البهيمية هي الغالبة ساءت حال الثلاثة وكان الإنسان مضعوفا عندهما فلم تطع
~~فارسها وغلبت. فإن رأت عشبا من بعيد عدت نحوه وتعسفت في عدوها وعدلت عن
~~الطريق النهج فاعترضتها الأودية والوهاد والشوك والشجر فتقحمتها وتورطت
~~فيها ولحق فارسها ما يلحق مثله في هذه الأحوال فيصيبهم جميعا من أنواع
~~المكاره والإشراف على الهلكة ما خفاء فيه.
# وكذلك أن قوى الكلب لم يطع صاحبه فإن رأى من بعيد صيدا أو ما يظنه صيدا
~~أخذ نحوه فجذب الفارس وفرسه ولحق الجميع من الضرر والضر أضعاف ما ذكرناه.
~~وفي تصور هذا المثل الذي ضربه القدماء تنبيه على حال هذه النفوس ودلالة على
~~ما وهبه الله عز وجل للإنسان ومكنه منه وعرضه له وما يضيعه بعصيان خالقه
~~تعالى فيه عند إهمال السياسة واتباعه أمر هاتين القوتين وتعيده لهما وهما
~~اللذان ينبغي أن يتبعاه بتأمره عليهما. فمن اسوأ حالا ممن اهمل سياسة الله
~~عز وجل وضيع نعمته عليه ترك هذه القوى فيه هائجة مضطربة تتغلب. وصار الرئيس
~~منها مرؤوسا والملك منها مستعبدا يتقلب معها في المهالك حتى تتمزق ويتمزق
~~معها هو أيضا.
# PageV01P063
# نعوذ بالله من الإنتكاس في الخلق الذي سببه طاعة الشيطان واتباع الأبالسة
~~فليست الإشارة بها إلى غير هذه القوى التي وصفناها ووصفنا أحوالها. نسأل
~~الله عصمته ومعونته على تهذيب هذه النفوس حتى ننتهي فيها إلى طاعة الله
~~التي هي نهاية مصالحنا وبها نجاتنا وخلاصنا إلى الفوزالأكبر والنعيم
~~السرمدي.
### || سياسة النفس العاقلة
# وقد شبه الحكماء من أهمل سياسة نفسه العاقلة وترك سلطان الشهوة يستولي
~~عليها برجل معه ياقوتة حمراء شريفة لا قيمة لها من الذهب والفضة جلالة
~~ونفاسة. وكان بين يديه نار تضطرم فرماها ms033 في حباحبها حتى صارت كاسا لا منفعة
~~فيها فخسرت فخسرت منافعها. فقد علمنا الآن أن النفس العاقلة إذا عرفت شرف
~~نفسها وأحست بمرتبتها من الله عزوجل أحسنت خلافته في تربية هذه القوى
~~وسياستها ونهضت بالقوة التي أعطاها الله تعالى إلى محلها من كرامة الله
~~تعالى ومنزلتها من العلو والشرف ولم تخضع للسبعية ولا للبهيمية.
# بل تقوم النفس الغضبية التي سميناها سبعية ونقودها إلى الأدب بحملها على
~~حسن طاعتها. ثم تستنهضها في أوقات هيجان هذه النفس البهيمية وحركتها إلى
~~الشهوات حتى يقمع بهذه سلطان تلك وتستخدمها في تأديبها وتستعين بقوة هذه
~~على تأبى تلك. وذلك أن هذه النفس الغضبية قابلة للأدب قوية على قمع الأخرى
~~كما قلنا.
# PageV01P064
# وتلك النفس البهيمية عادمة للأدب غير قابلة له. وأما النفس الناطقة أعني
~~العاقلة فهي كمال قال أفلاطون بهذه الألفاظ: أما هذه فبمنزلة الذهب في
~~اللين والإنعطاف. وأما تلك فبمنزلة الحديد في الصلابة والإمتناع فإن أنت
~~آثرت الفعل الجميل في وقت وجاذبيتك القوة الأخرى إلى اللذة وإلى خلاف ما
~~ىثرت الفعل الجميل في وقت وجاذبيتك القوى الأخرى إلى اللذة وإلى خلاف ما
~~آثرت فاستعن بقوة الغضب التي تثير وتهيج بالأنفة والحمية وأقهر بها النفس
~~البهيمية. فإن غلبتك مع ذلك ثم ندمت وأنفت فأنت في طريق الصلاح فتمم عزيمتك
~~واحذر أنت أن تعاودك بالطمع فيك والغلبة لك؟ فإن لم تفعل ذلك ولم تكن
~~العقبة في الغلبة لك كنت كما قال الحكيم الأول: إني أرى أكثر الناس يدعون
~~محبة الفعال الجميلة ثم لا يحتملون المؤنة فيها على علمهم بفضلها فيغلبهم
~~الترفه ومحبة البطالة. فلا يكون بينهم وبين من لا يحب الأفعال الجميلة فرق
~~إذا لم يحتملوا مؤنة الصبر ويصبروا إلى تعلم تمام ما آثروه وعرفوا فضله.
~~واذكر مثل البئر التي تردى فيها الأعمى والبصير فيكونان في الهلكة سواء إلا
~~أن الأعمى أعذر. ومن وصل من هذه الآداب إلى مرتبة يعتد بها واكتسب بها
~~الفضائل التي عددنها فقد وجب عليه تأديب غيره وإفاضة ما أعطاه الله على
~~أبناء ms034 جنسه.
# PageV01P065
### || فصل في تأديب الأحداث والصبيان خاصة نقلت أكثره من كتاب بروسنس
# قد قلنا فيما تقدم أن أول قوة تظهر في الإنسان وأول ما يتكون هي القوة
~~التي يشتاق بها إلى الغذاء الذي هو سبب كونه حيا فيتحرك بالطبع إلى اللبن
~~يلتمسه من الثدي الذي هو معدنه من غير تعليم ولا توقيف أو يحدث له مع ذلك
~~قوة على التماسه بالصوت الذي هو مادته ودليله الذي يدل به على اللذة
~~والأذى. ثم تتزايد فيه هذه القوة ويتشوق بها أبدا إلى الإزدياد والتصرف بها
~~في أنواع الشهوات. ثم تحدث فيه قوة على التحرك نحوها بالآلات التي تخلق له
~~الشوق إلى الأفعال التي تحصل له هذه. ثم يحدث له من الحواس قوة على تخيل
~~الأمور ويرتسم في قوته الخيالية مثالات فيتشوق إليها ثم تظهر فيه قوة الغضب
~~التي يشتاق بها إلى دفع ما يؤذيه ومقاومة ما يمنعه من منافعه. فإن أطاق
~~بنفسه أن ينتقم من مؤذياته انتقم منها وإلا التمس معونة غيره وانتصر
~~بوالديه بالتصويت والبكاء.
# PageV01P066
# ثم يحدث له الشوق إلى تمييز الأفعال الإنسانية خاصة أولا أولا حتى يصير
~~إلى كماله في هذا التمييز فيسمى حينئذ عاقلا. وهذه القوى كثيرة وبعضها
~~ضروري في وجود الأخرى إلى أن ينتهي إلى الغاية الأخيرة. وهي التي لا تراد
~~لغاية أخرى وهو الخير المطلق الذي يتشوقه الإنسان من حيث هو إنسان. فأول ما
~~يحدث فيه من هذه القوة الحياء وهو الخوف من ظهور شيء قبيح منه. ولذلك قلنا
~~أول ما ينبغي أن يتفرس فيالصبي ويستدل به على عقله. الحياء فإنه يدل على
~~أنه قد أحس بالقبيح ومع إحساسه به يحذره ويتجنبه ويخاف أن يظهر منه أو فيه.
~~فإذا نظرت إلى الصبي فوجدته مستحيينا مطرقا بطرفه إلى الأرض غير وقاح الوجه
~~ولا محدق اليك فهو أول دليل نجابته والشاهد لك على أن نفسه قد أحست بالجميل
~~والقبيح. وأن حياءه هو انحصار نفسه خوفا من قبيح يظهر منه وهذا ليس بشيء
~~أكثر من إيثار الجميل والهرب من القبيح ms035 بالتمييز والعقل. وهذه النفس مستعدة
~~للتأديب صالحة للعناية لا يجب أن تهمل ولا تترك ومخالطة الأضداد الذين
~~يفسدون بالمقارنة والمداخلة. وإن كانت بهذه الحال من الإستعداد لقبول
~~الفضيلة فإن نفس الصبي ساذجة لم تنتقش بعد بصرة وليس لها رأي ولا عزيمة
~~تميلها من شيء إلى شيء فإذا نقشت بصورة وقبلتها نشأ عليها وأعتادها.
~~فالأولى بمثل هذه النفس أن تنبه أبدا على حب الكرامة ولا سيما ما يحصل له
~~منها بالدين دون المال وبلزوم سننه ووظائفه. ثم يمدح الأخيار عنده ويمدح هو
~~في نفسه إذا ظهر شيء جميل منه ويخوف من المذمة على أدنى قبيح يظهر منه
# PageV01P067
# ويؤاخذ باشتهائه للمآكل والمشارب و الملابس
# الفاخرة ويزين عنده خلق النفس والترفع عن الحرص في المآكل خاصة وفي
~~اللذات عامة. ويجب إليه إيثار غيره على نفسه بالغذاء والإقتصار على لاشيء
~~المعتدل والإقتصاد في التماسه.
### || الملابس
# ويعلم أن أولى الناس بالملابس الملونة والمنقوشة النساء اللاتي يتزين
~~للرجال ثم العبيد والخول. وأن الأحسن بأهل النبل والشرف من اللباس البياض
~~وما أشبهه حتى يتربى على ذلك ويسمعه كل من يقرب منه ويتكرر عليه ولم يترك
~~مخالطة من يسمع منه ضد ما ذكرته لا سيما من أترابه ومن كان في مثل سنه ممن
~~يعاشره ويلاعبه.
# وذلك أن الصبي في ابتداء نشوه يكون على الأكثر قبيح الأفعال إما كلها
~~وإما اكثرها فإنه يكون كذوبا ويخبر ويحكي ما لم يسمعه ولم يره ويكون حسودا
~~سروقا نماما لجوجا ذا فضول أضر شيء بنفسه وبكل أمر يلابسه. ثم لا يزال به
~~التأديب والسنن والتجار حتى ينتقل في أحوال بعد أحوال. فلذلك ينبغي أن يؤخذ
~~ما دام طفلا بما ذكرناه وبذكره. ثم يطالب بحفظ محاسن الأخبار والأشعار التي
~~تجري مجرى ما تعوده بالأدب حتى يتأكد عنده بروايتها وحفظها والمذاكرة بها
~~جميع ما قدمناه
# PageV01P068
# ويحذر النظر في الأشعار السخيفة وما فيها من ذكر العشق وأهله وما يوهمه
~~أصحابها، إنه ضرب من الظرف ورقة الطبع. فإن هذا الباب مفسدة للأحداث جدا.
~~ثم يمدح بكل ما ms036 يظهر منه من خلق جميل وفعل حسن ويكرم عليه. فإن خالف في بعض
~~الأوقات ما ذكرته فالأولى أن لا يوبخ عليه ولا يكاشف بأنه أقدم عليه بل
~~يتغافل عنه تغافل من لا يخطر بباله أنه قد تجاسر على مثله ولا هم به لا
~~سيما أن ستره الصبي واجتهد في أن يخفى ما فعله عن الناس فإن عاد فليوبخ
~~عليه سرا وليعظم عنده ما أتاه. ويحذر من معاودته فإنك إن عودته التوبيخ
~~والمكاشفة حملته على الوقاحة وحرضته على معاودة ما كان استقبحه وهان عليه
~~سماع الملامة في ركوب قبائح اللذات التي تدعو إليها نفسه وهذه اللذات كثيرة
~~جدا.
### || آداب المطاعم
# والذي ينبغي أن يبدأ به في تقويمها آداب المطاعم فيفهم أولا انها إنما
~~تراد للصحة لا للذةز وأن الأغذية كلها إنما خلقت وأعدت لنا لتصح بها
~~أبداننا وتصير مادة حياتنا. فهي تجري مجرى الأدوية ليتداوي بها الجوع
~~والألم الحادث منه. فكما أن الدواء لا يرام للذة ولا يستكثر منه للشهوة
~~فكذلك الأطعمة لا ينبغي أن يتناول منها إلا ما يحفظ صحة البدن ويدفع ألم
~~الجوع ويمنع من المرض. فيحفر
# PageV01P069
# عنده قدر الطعام الذي يستعظمه أهل الشره ويقبح عنده صورة من شره غليه
~~وينال منه فوق حاجة بدنه أو مالا يوافقه حتى يقتصر على لون واحد. ولا يرغب
~~في الألوان الكثيرة. وإذا جلس مع غيره لا يبادر إلى الطعام ولا يديم النظر
~~إلى ألوانه ولا يحدق إليه شديدا. ويقتصر على ما يليه ولا يسرع في الأكل ولا
~~يوالي بين اللقم بسرعة. ولا يعظم اللقمة ولا يبتلعها حتى يجيد مضغها. ولا
~~يلطخ يده ولا ثوبه ولا يلحظ من يؤاكله ولا يتبع بنظره مواقع يده من الطعام.
~~ويعود أن يؤثر غيره بما يليه إن كان أفضل ما عنده ثم يضبط شهوته حتى يقتصر
~~على أدنى الطعام وأدونه. ويأكل الخبز القفار الذي لا أدم معه في بعض
~~الأوقات وهذه الآداب وإن كانت جميلة بالفقراء فهي بالأغنياء أفضل وأجمل.
~~وينبغي أن يستوفي غذاه بالعشي فإن استوفاه ms037 بالنهار كسل واحتاج إلى النوم
~~وتبلد فهمه مع ذلك. وإن منع اللحم في أوقاته كان أنفع له وقعا في الحركة
~~والتيقظ وقلة البلادة وبعثه على النشاط والخفة. وأما الحلواء والفاكهة
~~فينبغي أن يمتنع منها ألبتة إن أمكن. وإلا فليتناول أقل ما يمكن فإنها
~~تستحيل في بدنه فتكثر إنحلاله وتعوده مع ذلك على الشره ومحبة الإستكثار من
~~المآكل. ويعود أن لا يشرب في خلال طعامه الماء. فإما النبيذ وأصناف الأشربة
~~المسكرة فإياها وإياها فإنها تضره في بدنه ونفسه وتحمله على سرعة الغضب
~~والتهور والإقدام على القبائح والقحة وسائر اخلال المذمومة.
# PageV01P070
### || آداب متنوعة
# ولا ينبغي أن يحضر مجالس أهل الشرب إلا أن يكون أهل المجلس أدباء فضلاء.
~~وأما غيرهم فلا لئلا يسمع الكلام القبيح والسخافات التي تجري فيه.
# وينبغي أن لا يأكل حتى يفرغ من وظئاف الأدب التي يتعملها ويتعب تعبا
~~كافيا. وينبغي أن يمنع من كل فعل يستره. ويخنفيه فإنه ليس يخفى شيئا إلا
~~وهو يظن أو يعلم أنه قبيح. يومنع من النوم الكثير فإنه يقبحه ويغلظ ذهنه
~~ويميت خاطره. هذا بالليل فأما بالنهار فلا ينبغي أن يتعوده ألبتة. ويمنع
~~أيضا من الفراش الوطيء وميع أنواع الترفه حتى يصلب بدنه ويتعود الخشونة ولا
~~يتعود الخيش والأسراب في الصيف ولا الأوبار والنيران في الشتاء للأسباب
~~التي ذكرناها. ويعود المشي والحركة والركوب والرياضة حتى لا يتعود أضدادها.
# PageV01P071
# ويعود أن لا يكشف أطرافه ولا يسرع في المشي ولا يرخي يديه بل يضمهما إلى
~~صدره ولا يربي شعره. ولا يزين بملابس النساء ولا يلبس خاتما إلا وقت حاجته
~~إليه. ولا يفتخر على أقرانه بشيء مما يملكه والداه من مآكله وملابسه وما
~~يجري مجراه ولا يشين بل يتواضع لكل أحد ويكرم كل من عاشره.
# ولا يتوصل بشرف إن كان له أو سلطان من أهله إن اتفق إلى غضب من هو دونه
~~أو استهداء من لا يمكنه أن يرده عن هواه أو تطاوله عليه. كمن اتفق له إن
~~كان خاله وزيرا أو عمه سلطانا فتطرق به إلى ms038 هضيمة أقرانه وثلم أخوانه ولا
~~يتمخط ولا يتثاءب بحضرة غيره. ولا يضع رجلا على رجل ولا يضرب تحت ذقنه
~~بساعده ولا يعمد رأسه بيده. فإن هذا دليل الكسل وأنه قد بلغ به القبيح إلى
~~أن لا يحمل رأسه حتى يستعين بيده. ويعود أن لا يكذب ولا يحلف البتة لا
~~صادقا ولا كاذبا. فإن هذا قبيح بالرجال مع الحاجة إليه في بعض الأوقات فأما
~~الصبي فلا حاجة به إلى اليمين. ويعود أيضا قلة الكلام فلا يتكلم إلا جوابا.
~~وإذا حضر من هو أكبر منه اشتغل بالاستماع منه والصمت له. ويمنع من خبيث
~~الكلام وهجينه ومن السب واللعن ولغو القول. ويعود حسن الكلام وظريفه وجميل
~~اللقاء وكريمه ولا يرخص له أن يستمع لاضدادها من غيره.
# PageV01P072
# ويعود خدمة نفسه ومعلمه وكل من كان أكبر منه.
# وأحوج الصبيان إلى هذا الأدب أولاد الأغنياء والمترفين. وينبغي إذا ضربه
~~المعلم أن لا يصرخ ولا يستشفع بأحد فإن هذا فعل المماليك ومن هو خوار ضعيف.
~~ولا يعير أحدا إلا بالقبيح والسيء من الأدب. ويعود أن لا يوحش الصبيان. بل
~~يبرهم ويكافئهم على الجميل بأكثر منه لئلا يتعود الريح على الصبيان وعلى
~~الصديق. ويبغض إليه الفضة والذهب ويحذر منهما أكثر من تحذير السباع والحيات
~~والعقارب والأفاعي. فإن حب الفضة والذهب آفته أكثر من آفات السموم. وينبغي
~~أن يؤذن له في بعض الأوقات أن يلعب لعبا جميلا ليستريح إليه من تعب الأدب
~~ولا يكون في لعبه ألم ولا تعب شديد.
# ويعود طاعة والديه ومعلميه ومؤديه وإن ينظر اليهم بعين الجلالة والتعظيم
~~ويهلبهم. وهذه الآداب النافعة للصبيان هي للكبار من الناس أيضا نافعة
~~ولكنها للأحداث أنفع لأنها تعودهم محبة الفضائل وينشأون عليها فلا يثقل
~~عليهم تجنب الرذائل ويسهل عليهم بعد ذلك جمثيع ما ترسمه الحكمة وتحده
~~الشريعة والسنة. ويعتادون ضبط النفس عما تدعوهم إليه من الذات القبيحة
~~وتكفهم عن الإنهماك في شيء منها والفكر الكثير فيها. وتسوقهم إلى مرتبة
~~الفلسفة العالية وترقيهم إلى معالي الأمور التي وصفناها في أول الكتاب ms039 من
~~التقرب إلى الله عز وجل ومجاورة الملائكة
# PageV01P073
# مع حسن الحال في الدنيا وطيب العيش وجميل الأحدوثة وقلة الأعداء وكثرة
~~المداح والراغبين في مودته من الفضلاء خاصة. فإذا تجاوز هذه الرتبة وبلغ
~~أيامه إلى أن يفهم أغراض الناس وعواقب الأمور فهم أن الغرض الأخير من هذه
~~الأشياء التي يقصدها الناس ويحرصون عليها من الثروة وإقتناء الضياع والعبيد
~~والخيل والفرش وأشباه ذلك إنما هو لنر فيه البدن وحفظ صحته. وأن يبقى على
~~إعتداله مدة ما. وأن لا يقع في الأعراض ولا تفجأه المنية. وأن يهنأ بنعمة
~~الله عليه ويستعد لدار البقاء والحياة السرمدية. وأن اللذات كلها في
~~الحقيقة هي خلاص من آلام وراحات من تعب. فإذا عرف ذلك وتحققه ثم تعوده
~~بالسيرة الدائمة وعود الرياضات التي تحرك الحرارة الغريزية وتحفظ الصحة
~~وتنفي الكسل وتطرد البلادة وتبعث النشاط وتذكي النفس. فمن كان ممولا مترفا
~~كانت هذه الأشياء التي رسمتها أصعب عليه لكثرة من يحتف به ويغويه ولموافقة
~~طبيعة الإنسان في أول ما تنشأ هذه اللذات وإجماع جمهور الناس على نيل ما
~~أمكنهم منها وطلب ما تعذر عليهم بغاية جهدهم. فأما الفقراء فالأمر عليهم
~~أسهل بل هم قريبون إلى الفضائل قادرون عليها متمكنون من نيلها والإصابة
~~منها. وحال المتوسطين من الناس متوسطة بين هاتين الحالتين. وقد كان ملوك
~~الفرس الفضلاء لا يربون أولادهم بين حشمهم وخواصهم خوفا عليهم من الأحوال
~~التي ذكرناها ومن سماع ما حذرت منه. وكانوا ينفذونهم مع ثقاتهم إلى النواحي
~~البيعدة منهم.
# PageV01P074
# وكان يتولى تربيتهم أهل الجفاء وخشونة العيش ومن لا يعرف التنعم ولا
~~الترفه وأخبارهم في ذلك مشهورة. وكثير من رؤسائهم في زماننا هذا ينقولن
~~أولادهم عندما ينشأون إلى بلادهم ليتعودوا بها هذه الطرق المحمودة في تأديب
~~الأحداث فقد عرفت أضدادها. أعني أن يشتغل بصلاحه وتقويمه فإنه قد صار
~~بمنزلة الخنزير الوحشي الذي لا يطمع في رياضته فإن نفسه العاقلة تصير خادمة
~~لنفسه البهيمية ولنفسه الغضبية فهي منهمكة في مطالبها من النزوات. وكما أنه
~~لا سبيل إلى رياضة سباع ms040 البهائم الوحشية التي لا تقبل التأديب كذلك لا سبيل
~~إلى رياضة من نشأ على هذه الطريقة واعتادها وأمعن قليلا في السن. اللهم إلا
~~أن يكون في جميع أحواله عالما بقبح سيرته ذا مالها عائبا على نفسه عازما
~~على الإقلاع والإنابة. فإن مثل هذا الإنسان من يرجى له النزوع عن أخلاقه
~~بالتدريج والرجوع إلى الطريقة المثلى بالتوبة وبمصاحبةب الأخيار وأهل
~~الحكمة وبالأكباب على التفلسف. وإذ قد ذكرنا الخلق المحمود وما ينبغي أن
~~يؤخذ به الأحداث والصبيان فنحن واصفون جميع القوى التي تحدث لليحوان أولا
~~أولا إلى أن ينتهي إلى أقصى الكمال في الإنسانية فإنك شديد الحاجة إلى
~~معرفة ذلك لتبتديء على الترتيب الطبيعي في تقويم واحد منها فنقول:
# PageV01P075
### || الأجسام الطبيعية
# إن الأجسام الطبيعية كلها تشترك في الحد الذي يعمها ثم تتفاضل بقبول
~~الآثار الشريفة والصور التي تحدث فيها. فإن الجماد منها إذا قبل صورة
~~مقبولة عند الناس صار بها أفضل من الطينة الأولى التي لا تقبل تلك الصورة.
~~فإذا بلغ إلى أن يقبل صورة النبات صار بزيادة هذه الصورة أفضل من الجماد.
# وتلك الزيادة هي الإغتذاء والنمو والإمتداد في الإقطار وإجتذاب ما يوافقه
~~من الأرض والماء وترك ما لا يوافقه ونفض الفضلات التي تتولد فيه من غذائه
~~عن جسمه بالصموغ. وهذه الأشياء التي ينفصل بها النبات من الجماد. وهذه
~~الحالة الزائدة في النبات التي شرف بها على الجماد تتفاضل: وذلك أن بعضه
~~يفارق الجماد مفارقة يسيرة كالمرجان وأشباهه. ثم يتدرج فيها فيحصل له من
~~هذه الزيادة شيء بعد شيء فبعضه ينبت من غير زرع ولا بذر ولا يحفظ نوعه
~~بالثمر والبزر. ويكفيه في حدوثه امتزاج العناصر وهبوب الرياح وطلوع الشمس
~~فلذلك هو في أفق الجمادات وقريب الحال منها. ثم تزداد هذه الفضيلة في
~~النبات فيفضل بعضه على بعض بنظام وترتيب حتى تظهر فيه قوة الأثمار وحفظ
~~النوع بالبزر الذي يخلف به مثله فتصير هذه الحالة زائدة فيه ومميزة له عن
~~حال ما قبله. ثم تقوى هذه الفضيلة فيه حتى يصير بعضه ms041 على بعض حتى يبلغ إلى
~~أفقه ويصير في أفق الحيوان.
# PageV01P076
# وهي كرام الشجر كالزيتون والرمان والكرم وأصناف الفواكه إلا أنها بعد
~~مختلطة القوى أعني أن قوى ذكورها وإناثها غير متميزة فهي تحمل وتلد المثل
~~ولم تبلغ غاية أفقها الذي يتصل بأفق الحيوان. ثم تزداد وتمعن في هذا الأفق
~~إلى ان تصير في أفق الحيوان فلا تحتمل زيادة. وذلك أنها أن قبلت زيادة
~~يسيرة صارت حيوانا وخرجت عن أفق النبات. فحينئذ تتميز قواها ويحصل فيها
~~ذكورة وأنوثة وتقبل من فضائل الحيوان أمورا تتيمز بها عن سائر النبات
~~والشجر كالنخل الذي طالع أفق الحيوان بالخواص العشر المذكورة في مواضعها
~~ولم يبق بينه وبين الحيوان إلا مرتبة واحدة وهي الإنقلاع من الأرض والسعي
~~إلى الغذاء. وقد روى في الخبر ما هو كالإشارة أو كالرمز إلى هذا المعنى وهو
~~قوله صلى الله عليه وسلم: {أكرموا عماتكم النخل فإنها خلقت من بقية طينة
~~آدم} فإذا تحرك النبات وانقلع من أفقه وسعى إلى غذائه ولم يتقيد في موضعه
~~إلى أن يصير إليه غذاؤه وكونت له آلات أخر يتناول بها حاجاته التي تكمله
~~فقد صار حيوانا.
# وهذه الآلات تتزايد في الحيوان من أول أفقه وتتفاضل فيه فيشرف فيه بعضها
~~على بعض كما كان ذلك في النبات فلا يزال يقبل فضيلة بعد فضيلة حتى تظهر فيه
~~قوة الشعور باللذة والأذى فيلتذ بوصوله إلى منافعه ويتألم بوصول مضاره
~~إليه. ثم يقبل الهام الله عز وجل إياه فيهتدي إلى مصالحه فيطلبها وإلى
~~أضداده فيهرب منها. وما كان من الحيوان في أول أفق النبات فإنه لا يتزاوج
~~ولا يخلف المثل بل يتوالد كالديدان والذباب وأصناف الحشرات الخسيسة.
# ثم يتزايد فيه قبول الفضيلة كما كان في النبات سواء. ثم تحدث فيه قوة
~~الغضب التي ينهض بها إلى دفع ما يؤذيه فيعطي من السلاح بحسب قوته وما يطيق
~~استعماله. فإن كانت قوته الغضبية شديدة كان سلاحه تاما قويا. وإن
# PageV01P077
# كانت ناقصة كان ناقصا وإن كانت ضعيفة جدا لم يعط سلاح ألبتة بل أعطى ms042 آلة
~~الهرب كشدة العدو والقدوة على الحيل التي تنجيه من مخاوفه. وأنت ترى ذلك
~~عيانا من الحيوان الذي أعطى القرون التي تجري له مجرى الرماح.
# والذي أعطى الأنياب والمخالب التي تجري له مجرى السكاكين والخناجر. والذي
~~أعطى آلة الرمى التي تجري له مجرى النبل والنشاب. والذي اعطى الحوافر التي
~~تجري له مجرى الدبوس والطبرزين. فأما ما لم يعط سلاحا لضعفه عن استعماله
~~ولقلة شجاعته ونقصان قوته الغضبية ولأنه لو أعطيه لصار كلا عليه فقد أعطى
~~آلة الهرب والحيل بجودة العدو والخفة والختل والمراوغة كالأرانب وأشباهها.
~~وإذا تصفحت أحوال الموجودات من السباع والوحش والطير رأيت هذه الحكمة
~~مستمرة فيها فتبارك الله أحسن الخالقين لا إله إلا هو فادعوه مخلصين له
~~الدين الحمد لله رب العالمين، فأما الإنسان فقد عوض من هذه الآلات كلها بان
~~هدى إلى استعمالها كلها وسخرت هذه كلها له وسنتكلم على ذلك في موضعه. فأما
~~أسباب هذه الأشياء كلها والشكوك التي تعترض في قصد بعضها بعضا بالتلف
~~والأنواع من الأذى فليس يليق بهذا الموضع وسأذكرها أن أخر الله في الأجل
~~عند بلوغنا إلى الموضع الخاص بها.
# PageV01P078
### || مراتب الحيوان
# ونعود إلى ذكر مراتب الحيوان فنقول: أن ما أهدى منها إلى الإزدواج وطلب
~~النسل وحفظ الولد وتربيته والإشفاق عليه بالكن والعش واللباس كما نشاهد
~~فيما يلد ويبيض وتغذيته إما باللبن وإما بنقل الغذاء إليه فإنه أفضل مما لا
~~يهتدي إلى شيء منها. ثم لا تزال هذه الأحوال تتزايد في الحيوان حتى يقرب من
~~أفق الإنسان فحينئذ يقبل التأديب ويصير بقبوله للأدب ذا فضيلة يتميز بها من
~~سائر الحيوانات. ثم تتزايد هذه الفضيلة في الحيوانات حتى يشرف بها ضروب
~~الشرف كالفرس والبازي المعلم. ثم يصير من هذه المرتبة إلى مرتبة الحيوان
~~الذي يحاكي الإنسان من تلقاء نفسه ويتشبه به من غير تعليم كالقردة وما
~~أشبهها ويبلغ من ذكائها ن تستكفي في التأدب بأن ترى الإنسان يعمل عملا
~~فتعمل مثله من غير أن تحوج الإنسان إلى تعب بها ورياضة لها وهذه غاية ms043 أفق
~~الحيوان التي أن تجاوزها وقبل زيادة يسيرة خرج بها عن أفقه وصار في أفق
~~الإنسان الذي يقبل العقل والتمييز والنطق والآلات التي يستعملها والصور
~~التي تلائمها. فإذا بلغ هذه الرتبة تحرك إلى المعارف واشتاق إلى العلوم
~~وحدثت له قوى وملكات ومواهب من الله عز وجل يقتدر بها على الترقي والإمعان
~~في هذه الرتبة كما كان ذلك في المراتب الأخرى التي ذكرناها،
# PageV01P079
# وأول هذه المراتب من الأفق الإنساني المتصل بآخر ذلك الأفق الحيواني
~~مراتب الناس الذين يسكنون في أقاصي المعمورة من الشمال والجنوب كأواخر
~~الترك من بلاد يأجوج ومأجوج وأواخر الزنج وأشباههم من الأمم التي لا تميز
~~عن القرود إلا بمرتبة يسيره. ثم تتزايد فيهم قوة التمييز والفهم إلى أن
~~يصيروا إلى وسط الأقاليم فيحدث فيهم الذكاء وسرعة الفهم والقبول للفضائل
~~وإلى هذا الموضع ينتهي فعل الطبيعة التي وكلها الله عز وجل بالمحسوسات.
# ثم يستعد بهذا القبول لإكتساب الفضائل واقتنائها بالإرادة والسعي
~~والإجتهاد الذي ذكرناه فيما تقدم حتى يصل إلى آخر أفقه فإذا صار إلى آخر
~~افقه اتصل بأول أفق الملائكة وهذا أعلى مرتبة الإنسان وعندها تتأحد
~~الموجودات ويتصل أولها بآخرها. وهو الذي يسمى دائرة الوجود لأن الدائرة هي
~~التي قيل في حدها إنها خط واحد يبتدىء بالحركة من نقطة وينتهي إليها بعينها
~~ودائرة الوجود هي المتأحدة التي جعلت الكثرة وحدة. وهي التي تدل دلالة
~~صادقة برهانية على موجدها وحكمته وقدرته ووجوده تبارك اسمه وتعالى جده
~~وتقدس ذكره. ولولا أن شرح هذا الموضوع لا يليق بصناعة تهذيب الأخلاق لشرحته
~~وأنت تقف عليه إن بلغت هذه الرتبة بمشيئة الله.
# وإذا تصورت قدر ما أومأنا إليه وفهمته اطلعت على الآلة التي خلقت وندبت
~~إليها وعرفت الأفق الذي يتصل بأفقك وتنقلك في مرتبة بعد مرتبة وركوبك طبقا
~~عن طبق وحدث لك الإيمان الصحيح وشهدت ما غاب عن غيرك من الدهماء وبلغت أن
~~تتدرج إلى العلوم الشريفة المكونة التي مبدؤها تعلم المنطق فإنه الآلة في
~~تقويم الفهم والعقل الغريزي.
# PageV01P080
# ثم الوصول به إلىمعرفة الخلائق ms044 وطباعها ثم التعلق بها والتوسع فيها
~~والتوصل منها إلى العلوم الإلهية وحينئذ تستعد لقبول مواهب الله عزوجل
~~وعطاياه فيأتيك الفيض الإلهي فتسكن عن قلق الطبيعة وحركاتها نحو الشهوات
~~الحيوانية وتلحظ المرتبة التي ترقيت فيها أولا فأولا من مراتب الموجودات.
~~وعلمت ان كل مرتبة منها محتاجة إلى قبلها في وجودها وعلمت أن الإنسان لا
~~يتم له كماله إلا بعد أن يحصل له ما قبله وإذا صار إنسانا كاملا وبلغ غاية
~~أفقه أشرق نور الأفق الأعلى عليه وصار إما حكيما تاما تأتيه الإلهامات فيما
~~يتصرف فيه من المحاولات الحكمية والتأييدات العلوية في التصويرات العقلية
~~وإما نبيا مؤيدا يأتيه الوحي على ضروب المنازل التي تكون له عند الله تعالى
~~ذكره. فيكون حينئذ واسطة بين الملأ الأعلى والملأ الأسفل. وذلك بتصوره حال
~~الموجودات كلها والحال التي ينتقل إليها من حال الإنسية ومطالعة الآفاق
~~التي ذكرناها. وحينئذ يفهم عن الله عزوجل قوله (فلا تعلم نفس ما اخفي لهم
~~من قرة أعين) وتصور معنى قوله صلى الله عليه وسلم (هناك مالا عين رأت ولا
~~أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر) وإذا بلغ الكلام إلى ذكر هذه المنزلة
~~العالية الشريفة التي أهل الإنسان لها ونسقنا أحواله التي يترقى فيها وأنه
~~يكون أولا بالشوق إلى المعارف والعلوم فينبغي أن نزيد في بيانه وشرحه
~~فنقول:
# PageV01P081
### || الشوق إلى المعارف والعلوم
# إن هذا الشوق ربما ساق الإنسان علىمنهج قويم وقصد صحيح حتى ينتهي إلى
~~غاية كماله وهي سعادته التامة. وقلما يتفق ذلك وربما اعوج به عن السمت
~~والسنن وذلك لأسباب كثيرة يطول ذكرها ولا حاجة بك إلى علمها الآن وأنت في
~~تهذيب خلقك. فكما أن الطبيعة المدبرة للأجسام ربما شوقت إلى ما ليس بتمام
~~للجسم الطبيعي لعلل تحدث به وآفات تطرأ عليه بمنزلة من يشتاق إلى أكل الطين
~~وما جرى مجراه مما لا يكمل طبيعة الجسد بل يهدمه ويفسده. كذلك أيضا النفس
~~الناطقة ربما اشتاقت إلى النظر والتمييز الذي لا يكملها ولا يشوقها نحو
~~سعادتها بل يحركها إلى الأشياء التي ms045 تعوقها وتقصر بها عن كمالها فيحينئذ
~~يحتاج إلى علاج نفساني روحاني كما احتاج في الحالة الأولى إلى طب طبيعي
~~جسماني. ولذلك تكثر حاجات الناس إلى المقومين والمنفعين وإلى المؤدبين
~~والمسددين. فإن وجود تلك الطبائع الفائقة التي تنساق بذاتها منغير توفق إلى
~~السعادة عسرة الوجود ولا توجد إلا في الأزمنة الطوال والمدد البعيدة. وهذا
~~الأدب الحق الذي يؤدينا إلى غايتنا يجب أن تلحظ فيه المبأ الذي يجري مجرى
~~الغاية حتى إذا لحظت الغاية تدرج منها إلى الأمور الطبيعية على طريق
~~التحليل ثم يبتدىء من أسفل على طريق التركيب فيسلك فيها إلى أن ينتهي إلى
~~الغاية التي لحظت أولا. وهذا المعنى هو الذي أحوجنا في مبدأ هذا الكتاب وفي
~~فصول أخر منه أن نذكر أشياء عالية لا تليق بهذه الصناعة ليتشوق إليها من
~~يستحقها.
# PageV01P082
# وليس يمكن الإنسان أن يشتاق إلى ما لا يعرفه ألبتة. فإذا لحظها من فيه
~~قبول لها وعناية بها عرفها بعض المعرفة فتشوقها وسعى نحوها واحتمل التعب
~~والنصب فيها. وينبغي أن يعلم أن كل إنسان معد نحو فضيلة ما فهو إليها أقرب
~~وبالوصول إليها أحرى. ولذلك لا تصير سعادة الواحد من الناس غير سعادة الآخر
~~غلا من اتفق له نفس صافية وطيعية فائقة فينتهي إلى غايات الأمور وعلى
~~غاياتها أعني السعادة القصوى التي لا سعادة بعدها.
### || الواجب على الحاكم
# ولأجل ذلك يجب على مدير المدن أن يسوق كل إنسان نحو سعادته التي تخصه ثم
~~يقسم عنايته بالناس ونظره لهم بقسمين: أحدهما في تسديد الناس وتقويمهم
~~بالعلوم الفكرية. والأخر في تسديدهم نحو الصناعات والأعمال الحسية. وإذا
~~سددهم نحو السعادة الفكرية بدأبهم من الغاية الأخيرة على طريق التحليل ووقف
~~يهم عند القوي التي ذكرناها. وإذا سددهم نحو السعادة العملية بدأبهم من عند
~~هذه القوي وانتهى بهم إلى تلك الغاية. ولما كان غرضنا في هذا الكتاب
~~السعادة الخلقي وأن تصدر عنا الأفعال كلها جميلة كما رسمنا في صدر الكتاب
~~وعملناه لمحبي الفلسفة خاصة لا للعوام وكان النظر يتقدم العمل.
# PageV01P083
# وجب أن نذكر ms046 الخير المطلق والسعادة الإنسانية لتلحظ الغاية الأخيرة ثم
~~تطلب بالأفعال الإرادية التي ذكرنا جملها في المقالة الأولى. وأرسطوطاليس
~~إنما بدأ كتابه بهذا الموضع وافتتحه بذكر الخير المطلق ليعرف ويتشوق.
# ونحن نذكر ما قاله ونتبعه بما أخذناه أيضا عنه في مواضع أخر ليجتمع ما
~~فرقه ونضيف إلى ذلك ما أخذناه عن مفسري المنقلبين لحكمته نحو استطاعتنا،
~~والله الموفق المؤيد فإن الخير بيده وهو حسبنا ونعم الوكيل.
### | 
# PageV01P084
### || 
# نبدأ بمعونة الله تعالى في هذه المقالة بذكر الفرق بين الخير والسعادة
~~بعد أن نذكر ألفاظ أرسطوطا ليس إقتداء به وتوفية لحقه فنقول: إن الخير على
~~ما حده واستحسنه من آراء المتقدمين هو المقصود من الكل وهو الغاية الأخيرة.
~~وقد يسمى الشيء النافع في هذه الغاية خيرا. فأما السعادة فهي الخير
~~بالإضافة إلى صاحبها وهي كمال له. فالسعادة إذا خير ما وقد تكون سعادة
~~الإنسان غير سعادة الفرس وسعادة كل شيء في تمامه وكماله الذي يخصه. فأما
~~الخير الذي يقصده الكل بالشوق فهو طبيعة تقصد ولها ذات وهو الخير العام
~~للناس من حيث هم ناس فهم بأجمعهم مشتركون فيها. فأما السعادة فهي خير
~~مالواحد واحد من الناس فهي إذا بالإضافة ليست لها ذات معينة وهي تختلف
~~بالإضافة إلى قاصديها. فلذلك يكون الخير المطلق غير مختلف فيه. وقد يظن
~~بالسعادة أنها تكون لغير الناطقين. فإن كان ذلك فإنما هي استعدادات فيها
~~لقبول تماماتها وكمالاتها من غير قصد ولا رويى ولا إرادة وتلك الإستعدادات
~~هي الشوق أو ما يجري مجرى الشوق من الناطقين بالإرادة. فأما ما يتأتى
~~للحيوانات في مآكلها ومشاربها وراحاتها فينبغي أن نسمى بختا أواتفاقا ولا
~~يؤهل لإسم السعادة كما يسمى في الإنسان أيضا. وإنما استحسن الحد الذي ذكرنا
~~للخير المطلق لأن العقل لا يطلق السعي والحركة إلا إلى نهاية وهذا أول في
~~العقل.
# PageV01P087
# ومثال ذلك أن الصناعات والهمم والتدابير الإختيارية كلها يقصد بها خير ما
~~وما لم يقصد به خير ما فهو عبث والعقل يحظره ويمنع منه وبالواجب صار الخير
~~المطلق هو المقصود إليه ms047 من كل الناس. ولكن بقى أن يعلم ما هو وما الغاية
~~الأخيرة منه التي هي غاية الخيرات التي ترتقي الخيرات كلها إليها حتى نجعله
~~غرضنا وتوجه إليه ولا نلتفت إلى غيره ولا تنتشر أفكارنا في الخيرات الكثيرة
~~التي تؤدي إليه إما تأدية بعيدة وإما تأدية قريبة ولا نغلط أيضا فيما ليس
~~بخير فنظنه خيرا ثم نفي أعمارنا في طلبه والتعب به وكلا سنبينه بمشيئة الله
~~وعونه.
### || أقسام الخير
# الخير على قسمه أرسطوطا ليس وحكاه عنه قرقوريوس غيره قال الخيرات منها ما
~~هي شريفة ومنها ماهي ممدوحة ومنها ما هي بالقوى كذلك وما هي نافعة فيها.
~~فالشريفة منها هي التي شرفها من ذاتها وتجعل من اقتناها شريفا وهي الحكمة
~~والعقل والممدوحة منها مثل الفضائل والأفعال الجميلة الإرداية والتي هي
~~بالقوى مثل التهيء والإستعداد لنيل الأشياء التي تقدمت
# PageV01P088
# والنافعة هي جميع الأشياء التي تطلب لا لذاتها بل ليتوصل بها إلى الخيرات
~~(وعلى جهة أخرى) الخيرات منها ما هي غايات ومنها ما ليست بغايات والغايات
~~منها ما هي تامة ومنها ما هي غير تامة. فالتي هي تامة كالسعادة. وذلك أنا
~~إذا وصلنا إليها لم نحتج أن نستزيد فنقتني أشياء أخر. وأما التي ليست بغاية
~~ألبتة فكالعلاج والتعلم والرياضة (وعلى جهة أخرى) الخيرات منهاما هو مؤثر
~~لأجل ذاته ومنها ما هو مؤثر لأجل غيره ومنها ما هو مؤثر للأمرين جميعا
~~ومنها ما هو خارجعنها (وعلى جهة أخرى) الخيرات منها ما هوخير على الإطلاق
~~ومنها ما هو خير عند الضرورة والإتفاقات التي تتفق لبعض النسا وفي وقت دون
~~وقت. وأيضا منها ما هو خير لجميع الناس ومن جميع الوجوه وفي جميع الأوقات
~~ومنها ما ليس بخير لجميع الناس ولا ما هو في المية ومنها ما هو في الكيفية
~~وفي سائر المقولات كالقوى والملكات.
# ومنها كالأحوال ومنها كالأفعال ومنها كالغايات ومنها كالمواد ومنها
~~كالآلات ووجود الخيرات في المقولات كلها يكون على هذا المثال.
# أما في الجوهر أعني ماليس بعرض فالله تبارك وتعالى هو الخير الأول فإن ms048
~~جميع الأشياء تتحرك نحوه بالشوق إليه ولأن مآل الخيرات الإلهية من البقاء
~~والسرمدية والتمام منه.
# PageV01P089
# وأما في الكمية فالعدد فالمعتدل والمقدار المعتدل وأما في الكيفية
~~فكاللذات، وأما في الإضافة فالكالصدقات والرياسات وأما في الأين والمتة
~~فكالمكان المعتدل والزمان الأنيق البهج. وأما في الموضع فكالقعود والإضطجاع
~~والإتكاء الموافق. وأما في الملك فكالأموال والمنافع وأما في الإنفعال
~~فكالسماع الطيب وسائر المحسوسات المؤثرة وأما في الفعل فكنفاذ الأمر ورواج
~~الفعل (وعلى جهة أخرى) الخيرات منها معقولات ومنها محسوسات.
### || 
# وأما السعادة فقد قلنا أنها خير ما وهي تمام الخيرات وغاياتها والتمام هو
~~الذي إذا بلغنا إليه لم نحتج معه إلى شيء آخر فلذلك نقول: أن السعادة هي
~~أفضل الخيرات ولكنا نحتاج في هذا التمام الذي هو الغاية القصوى إلى سعادات
~~أخرىوهي التي في البدن والتي خارج البدن (وارسطو طاليس) يقول أنه يعسر على
~~الإنسان أن يفعل الأفعال الشريفة بلا مادة مثل اتساع اليد وكثرة الأصدقاء
~~وجودة البخت. قال ولهذا ما احتاجت الحكمة إلى صناعة الملك في إظهار شرفها.
~~قال ولهذا قلنا إن كان شيء عطية من الله تعالى وموهبة للناس فهو السعادة
~~لأنها عطية منه عز إسمه وموهبة في أشرف منازل الخيرات وفي أعلى مراتبها
~~وهوخاصة بالإنسان التام ولذلك لا يشاركه فيها من ليس بتام كالصبيان ومن
~~يجري مجراهم.
# PageV01P090
# وأما أقسام السعادى على مذهب هذا الحكيم فهي خمسة أقسام. أحدها في صحة
~~البدن ولطف الحواس ويكون ذلك من اعتدال المزاج أعني أن يكون جيد السمع
~~والبصر والشم والذوق واللمسز والثاني في الثروة والأعوان وأشباهما حتى يتسع
~~لأن يضع المال في موضعه ويعمل به سائر الخيرات ويواسي منه أهلالخيرات خاصة
~~والمستحقين عامة ويعمل به كل ما يزيد في فضائله ويستحق الثناء والمدح عليه.
~~والثالث أن تحسن أحدوثته في الناس وينشر ذكره بين أهل الفضل فيكون ممدوحا
~~بينهم ويكثرون الثناء عليه لما يتصرف فيه من الإحسان والمعرفة. والرابع أن
~~يكون منجحا في الأمور وذلك إذا استتم كل ما روى فيه وعزم عليه حتى يصير إلى
~~ما ms049 يأمله منه. والخامس أن يكون جيد الرأى صحيح الفكر سليم الإعتقادات في
~~دينه وغير دينه بريئا من الخطأ والزلل جيد المشورة في الآراء.
# فمن اجتمعت له هذه الأقسام كلها فهو السعيد الكامل على مذهب هذا الرجل
~~الفاضل ومن حصل له بعضها كان حظه من السعادة بحسب ذلك. وأما الحكماء قبل
~~هذا الرجل مثل فيثاغورس وبقراط وأفلاطون وأشباههم فإنهم أجمعوا على أن
~~الفضائل والسعادة كلها في النفس وحدها.
# PageV01P091
# ولذلك لما قسموا السعادة جعلوها كلها في قوى النفس التي ذكرناها في أول
~~الكتاب (وهي الحكمة والشجاعة والعفة والعدالة) وأجمعوا على أن هذه الفضائل
~~هي كافية في السعادة ولا يحتاج معها إلى غيرها من فضائل البدن ولا ما هو
~~خارج البدن، فإن الإنسان إذا حصل تلك الفضائل لم يضره في سعادته أن يكون
~~سقيما ناقص الأعضاء مبتلي بجميع أمراض البدن. اللهم إلا أن يلحق النفس منها
~~مضرة في خاص أفعالها مثل فساد العقل ورداءة الذهن وما أشبهها. وأما الفقر
~~والخمول وسقوط الحال وسائر الأشياء الخارجة عنها فليست عندهم بقادحة في
~~السعادة ألبتة، وأما الرواقيون وجماعة من الطبيعيين فإنهم جعلوا البدن جزءا
~~من الإنسان ولم يجعلوه آلة كما شرحناه فيما نقدم. فلذلك اضطروا إلى أن
~~يجعلوا السعادة التي في النفس غير كاملة إذا لم يقترن بها سعادة البدن وما
~~هو خارج البدن أيضا أعني الأشياء التي تكون بالبخت والجد، والمحققون من
~~الفلاسفة يحقرون أمر البخت وكل ما يكون به ومعه ولا يؤهلون تلك الأشياء
~~لإسم السعادة لأن السعادة شيء ثابت زائل ولا متغير وهي أشرف الأمور وأكرمها
~~وأرفعها فلا يجعلون لأحسن الأشياء وهو الذي يتغير ولا يثبت ولا يتحصل بروية
~~ولا فكر ولا يتأتى بعقل وفضيلة فيها نصيبا.
# PageV01P092
# ولهذا النظر اختلف القدماء في السعادة العظمى فظن قوم أنها لا تحصل
~~للإنسان إلا بعد مفارقة البدن والطبيعات كلها وهؤلاء هم القوم الذين حكينا
~~عنهم أن السعادة العظمى هي في النفس وحدها وسموا الإنسان ذلك الجوهر وحده
~~دون البدن ولذلك حكموا أنها ما دامت في البدن ms050 ومتصلة بالطبيعة وكدرها
~~ونجاسات البدن وضروراته وحاجت الإنسان به وافتقاراته إلى الأشياء الكثيرة
~~فليست سعيدة على الإطلاق. وأيضا لما روأها لا تكمل لوجود الأشياء العقلية
~~لأنها لا تستتر عنها بظلمة الهيولي أعني قصورها ونقصانها ظنوا أنها إذا
~~فارقت هذه الكدورة فارقت الجهالات وصفت وخلصت وقبلت الإضاءة والنور الإلهي
~~أعني العقل التام. ويجب على رأى هؤلاء أن الإنسان لا يسعد السعادة التامة
~~إلا في الآخرة بعد موته، وأما الفرقة الأخرى فإنها قالت انه من القبيح
~~الشنيع أن يظن أن الإنسان ما دام حيا يعمل الأعمال الصالحة ويعتقد الآراء
~~الصحيحة ويسعى في تحصيل الفضائل كلها لنفسه أولا ثم لأبناء جنسه ثانيا
~~ويخلف رب العزة تقدس ذكره في خلقه بهذه الأفعال المرضية فهو شقي ناقص حتى
~~إذا مات ودم ذكر الأشياء صار سعيدا تام السعادة.
# وارسطوطاليس يتحقق بهذا الرأى وذلك أنه تكلم في السعادة الإنسانية
~~والإنسان هو المركب عنده من بدن ونفس ولذلك حد الإنسان بالناطق المائت
~~وبالناطق الماشي برجلين وما أشبه ذلك وهذه الفرقة التي رئيسها
# PageV01P093
# أرسطوطاليس رأت ان السعادة الإنسانية تحصل لللإنسان في الدنيا إذا سعى
~~لها وتعب بها حتى يصير إلى أقصاها ولما رأى الحكيم ذلك وأن الناس مختلفون
~~في هذه السعادة الإنسانيةن وأنها قد أشكلت عليهم أشكالا شديدا احتاج أن
~~يتعب في الإبانة عنها وإطالة الكلام فيها. وذلك أن الفقير يرى أن السعادة
~~العظمى في الثروة واليسار. والمريض يرى أنها في الصحة والسلامة. والذليل
~~يرى أنها فيالجاه والسلطان. والخليع يرى أنها في التمكن من الشهوات كلها
~~على اختلافها والعاشق يرى أنها في الظفر بالمعشوق. والفاضل يرى أنها في
~~إفاضة المعروف على المستحقين. والفيلسوف يرى أن هذه كلها إذا كانت مرتبة
~~بحسب تقسيط العدل أعني عند الحاجة وفي الوقت الذي يجب وكما يجب وعند من
~~يجب. فهي سعادات كلها وما كان منها يراد لشيء آخر فذلك الشيء أحق باسم
~~السعادة ولما كانت كل واحدة من هاتين الفرقتين نظرت نظرا ما وجب أن نقول في
~~ذلك ما نراه صوابا وجامعا للرأيين ms051 فنقول:
### || رأى المؤلف في السعادة
# إن الإنسان ذو فضيلة روحانية يناسب بها الأرواح الطيبة التي تسمى ملائكة
~~وذو فضيلة جسمانية يناسب بها الأنعام لأنه مركب منهما فهو بالخير الجسماني
~~الذي يناسب به الأنعام مقيم في هذا العالم السفلي مدة قصيرة ليعمره وينظمه
~~ويرتبه.
# PageV01P094
# حتى إذا ظفر بهذه المرتبة على الكمال انتقل إلى العالم العلوي وأقام فيه
~~دائما سرمدا في صحبة الملائكة والأرواح الطيبة وينبغي أن يفهم من قولنا
~~العالم السفلي والعالم االعلوي ما ذكرناه فيما تقدم. فإنا قد قلنا هناك أنا
~~لسنا نعني بالعلوي المكان العلى في الحس ولا بالعالم السفلي المكان الأسفل
~~في الحس بل كل محسوس فهو أسفل وإنكان محسوسا في المكان الأعلى. وكل معقول
~~فيهو أعلى وإن كان معقولا في المكان الأسفل وينبغي أن يعلم أنه لا يحتاج في
~~صحة الأرواح الطيبة المستغنية عن الأبدان إلى شيء من السعادات البدنية التي
~~ذكرناها سوى سعادة النفس فقط أعني المعقولات الأبدية التي هي الحكمة فقط.
~~فإذا ما دام الإنسان إنسانا فلا تتم له السعادة إلا بتحصيل الحالين جميعا
~~وليس يحصلان على التمام إلا بالأشياء النافعة في الوصول إلى الحكمة
~~الأبدية. فالسعيد إذا من الناس يكون في إحدى مرتبتين. إما في مرتبة الأشياء
~~الجسمانية متعلقا بأحوالها السفلى سعيدا بها وهو مع ذلك يطالع الأمور
~~الشريفة باحثا عنها مشتقا إليها متحركا نحوها مغتبطا بها. وإما أن يكون في
~~رتبة الأشياء الروحانية متعلقا بأحوالها العليا سعيدا بها وهو مع ذلك يطالع
~~الأمور البدنية معتبرا بها ناظرا في علامات القدرة الإلهية ودلالل الحكمة
~~البالغة مقتديا بها ناظما لها مفيضا للخيرات عليها سابقا لها نحو الأفضل،
~~فالأفضل بحسب قبولها وعلى نحو استطاعتها. وأي امرىء لم يحصل في إحدى هاتين
~~المنزلتين فهو في رتبة الأنعام بل هو أضل. وإنما صار أضل لأن تلك غير معرضة
~~لهذه الخيرات ولا أعطيت استطاعة تتحرك بها نحو هذه المراتب العالية.
# PageV01P095
# وإنما تتحرك بقواها نحو كمالاتها الخاصة بها والإنسان معرض لها مندوب
~~إليها مزاح العلة فيها وهو مع ذلك غير ms052 محصل لها ولا سع نحوها.
# وهو مع ذلك مؤثر لضدها يستعمل قواه الشريفة في الأمور الدنيئة وتلك محصلة
~~لكمالاتها التي تخصها فإذا الأنعام إذا منعت الخيرات الإنسية حرمت جوار
~~الأرواح الطيبة ودخول الجنة التي وعد المتقون فهي معذورة. والإنسان غير
~~معذور. مثل الأول مثل الأعمى إذا جار عنالطريق فتردى في بئر فهو مرحوم غير
~~ملوم. ومثل الثاني مثل بصير يجور على بصيرة حتى يتردى في البئر فهو ممقوت
~~ملوم. وإذ قد تبين أن السعيد لا محالة في إحدى المرتبتين اللتين ذكرناها
~~فقد تبين أيضا أن أحدهما ناقص مقصر عن الآخر وأن الأنقص منهما ليس يخلو ولا
~~يتعرى من الآلام والحسرات لأجل خدائع الطبيعة والزخارف الحسية التي تعترضه
~~فيما يلابسه وتعوقه عما يلاحظه وتمنعه من الترقي فيها على ما ينبغي وتشغله
~~بما يتعلق به من الأمور الجسمانية. فصاحب هذه المرتبة غير كامل على الإطلاق
~~ولا سعيد تام، وأن صاحب المرتبة الأخرى هو السعيد التام وهو الذي توفر حظه
~~من الحكمة فهو مقيم بروحانيته بين الملاء الأعلى يستمد منهم لطائف الحكمة
~~ويستنير بالنور الإلهي ويستزيد من فضائله بحسب عنايته بها وقلة عوائقه
~~عنها. ولذلك يكون أبدا خاليا من الآلام والحسرات التي لا يخلو صاحب المرتبة
~~الأولى منها ويكون مسرورا أبدا بذاته مغتبطا بحاله وبما يحصل له دائما من
~~فيض نور الأمل فليس يسر إلا بتلك الأحوال ولا يغتبط إلا بتلك المحاسن ولا
~~يهش إلا لإظهار تلك الحكمة بين أهلها ولا يرتاح إلا لمن ناسبه أو قاربه
~~وأحب الإقتباس منه.
# PageV01P096
# وهذه المرتبة التي من وصل إليها فقد وصل إلى آخر السعادات وأقصاها وهو
~~الذي لا يبالي بفراق الأحباب من أهل الدنيا ولا يتحسر على ما يفوته من
~~التنعم فيها. وهو الذي يرى جسمه وماله وجميع خيرات الدنيا التي عددناها في
~~السعادات التي في بدنه الخارجة عنه كلها كلا عليه إلا في ضرورات يحتاج
~~إليها لبدنه الذي هو مربوط به لا يستطيع الإنحلال عنه إلا عند مشيئة خالقه
~~وهو الذي يتشاق إلى صحبة أشكاله ms053 وملاقاة من يناسبه من الأرواح الطيبة
~~والملائكة المقربين. وهو الذي لا يفعل إلا ما أراده الله منه ولا يختار إلا
~~ما قرب إليه لا يخالفه إلى شيء من شهواته الرديئة ولا ينخدع بخدائع الطبيعة
~~ولا يلتفت إلى شيء يعوقه عن سعادته.
# وهو الذي لا يحزن على فقد محبوب ولا يتحسر على فوت مطلوب. إلا أن هذه
~~المرتبة الأخيرة تتفاوت تفاوتا عظيما أعني أن من يسل إليها من الناس يكون
~~على طبقات كثيرة غير متقاربة.
# وهاتان المرتبتان هما اللتان ساق الحكيم الكلام إليهما واختار المرتبة
~~الأخيرة منهما وذلك في كتابه المسمى " فضائل النفس " وأنا أورد ألفاظه التي
~~نقلت إلى العربية بعينها قال:؟؟
# PageV01P097
### || أول رتب الفضائل
#  اول رتب الفضائل تسمى سعادة وهي أن يصرف الإنسان إرادته
~~ومحاولاته إلى مصالحه في العالم المحسوس والأمور المحسوسة من أمور النفس
~~والبدن وما كان من الأحوال متصلا بهما ومشاركا لهما من الأمور النفسانية
~~ويكون تصرفه في الأحوال المحسوسة تصرفا لا يخرج به عن الإعتدال الملائم
~~لأحواله الحسية. وهذه حال قد يتلبس فيها الإنسان بالأهواء والشهوات إلا ان
~~ذلك بقدر معتدل غير مفرط وهو إلى ما ينبغي أقرب منه إلى ما لا يسيغه وذلك
~~انه يجري أمره نحو صواب التدبير المتوسط في كل فضيلة ولا يخرج به عن تقدير
~~الفكر وأن لابس الأمور المحسوسة وتصرف فيها.
# ثم الرتبة الثانية وهي التي يصرف الإنسان فيها إرادته ومحاولاته إلى
~~الأمر الأفضل من صلاح النفس والبدن من غير أن يتلبس مع ذلك بشيء من الأهواء
~~والشهوات ولا يكترث بشيء من النفسيات المحسوسة إلا بما تدعوه إليه الضرورة.
~~ثم تتزايد رتبة الإنسان في هذا الضرب من الفضيلة. وذلك أن الأماكن والرتب
~~في هذا الضرب من الفضائل كثيرة بعضها فوق بعض وسبب ذلك. اما أولا فاختلاف
~~طبائع الناس. وثانيا على حسب العادات.
# وثالثا بحسب منازلهم ومواضعهم من الفضل والعلم والمعرفة والفهم. ورابعا
~~بحسب همهم. وخامسا بحسب شوقهم ومعاناتهم ويقال ايضا بحسب جدهم.
# PageV01P098
# ثم تكون النقلة في آخر هذه المرتبة أعني هذا الصنف ms054 من الفضيلة إلى
~~الفضيلة الإلهية المحضة. وهي التي لا يكون فيها تشوف إلى آت ولا تلفت إلى
~~ماض ولا تشييع لحال ولا تطلع إلى ناء ولا ضن بقريب ولا خوف ولا فزع من أمر
~~ولا شغف بحال ولا طلب لحظ من حظوظ الإنسانية ولا من الحظوظ النفسانية أيضا
~~ولا ما تدعو الضرورة إليه من حاجة البدن والقوى الطبيعية ولا القوى
~~النفسانية. لكن يتصرف بتصرف الخير العقلي في أعالي رتب الفضائل وهو صرف
~~الوكد إلى الأمور الإلهية ومعاناتها ومحاولاتها بلا طلب عوض أعني أن يكون
~~تصرفه فيها ومعاناته ومحاولته لها لنفس ذاتها فقط وهذه الرتبة أيضا تتزايد
~~بالناس بحسب الهمم والشوق وفضل المعاناة والمحاولة وقوة التحيزة؟ وصحة القة
~~وحسب الهمم والشوق وفضل المعاناة والمحاولة وقوة التحيزة؟ وصحة الثقة وبحسب
~~منزلة من بلغ إلى هذا المبلغ من الفضيلة في هذه الأحوال التي عددناها إلى
~~أن يكون تشبهه بالعلة الأولى واقتداؤه بها وبأفعالها.
### || آخر مراتب الفضائل
# وآخر المراتب في الفضيلة أن تكون أفعال الإنسان كلها أفعال الهية وهذه
~~الأفعال هي خير محض والفعل إذا كان خيرا محضا فليس يفعله فاعله من أجل شيء
~~آخر غير الفعل نفسه. وذلك أن الخير المحض هو غاية متوخاة لذاتها أي هو
~~الأمر المطلوب المقصود لذاته. والأمر الذي هو غاية متوخاة لذاتها أي هو
~~الأمر المطلوب المقصود لذاته.
# PageV01P099
# والأمر الذي هو غاية في نهاية النفاسة ليس يكون من أجل شيء آخر. فأفعال
~~الإنسان إذا صارت كلها إلاهية فهي كلها إنما تصدر عن لبه وذاته الحقيقية
~~التي هي عقله الإلهي الذي هو ذاته بالحقيقة وتزول وتتهدر سائر دواعي طباعه
~~البدني بسائر عوارض النفسين البهيميتين وعوارض التخيل المتولد عنهما وعن
~~دواعي نفسه الحسية فلا يبقى له حينئذ ارادة ولا همة خارجتان عن فعله من
~~أجلهما يفعل مايفعل. لكنه يفعل ما يفعله بلا إرادة ولا همة في سوي الفعل أي
~~لا يكون غرضه في فعله غير ذات الفعل وهذا هو سبيل العقل الإلهي. فهذه الحال
~~هي آخر رتب الفضائل التي يتقبل ms055 فيها الإنسان أفعال المبدأ الأول خالق الكل
~~عز وجل.
# أعني أن يكون فيما يفعله لا يطلب به حظا ولا مجازاة ولا عوضا ولا زيادة
~~لكن يكون فعله بعينه هو غرضه أي ليس يفعل من أجل شيء آخر سوى ذات الفعل.
~~ومعنى ذاته هو أن لا يفعل ما يفعله من أجل شيء غير فعله نفسه وذاته نفسها
~~هي الفعل الإلهي نفسه وهكذا يفعل الباري تعالى لذاته لا من أجل شيء آخر
~~خارج عنه. وذلك أن فعل الإنسان في هذه الحال يكون كما قلنا خيرا محضا وحكمة
~~محضة فيبدأ بالفعل لنفس إظهار الفعل فقط لا لغاية أخرى يتوخاها بالفعل
~~وهكذا فعل الله عز وجل الخاص به ليس هو على القصد الأول من أجل شيء خارج عن
~~ذاته. أعني ليس ذلك من أجل سياسة الأشياء التي نحن بعضها لأنه لو كان كذلك
~~لكانت أفعاله حينئذ من أجل سياسة الشياء التي نحن بعضها لأنه لو كان كذلك
~~لكانت أفعاله حينئذ إنما كانت وتكون وتتم بمشارفة الأمور التي من خارج
~~ولتدبيرها وتدبير أحوالها وإهتمامه بها.
# PageV01P100
# وعلى هذا تكون الأشياء التي من خارج أسبابا وعللا لأفعاله. وهذا شنيع
~~قبيح تعالى الله عنه علوا كبيرا. لكن عنايته عزوجل بالأشياء التي من خارج
~~وفعله الذي يدبرها به ويرفدها إنما هو على القصد الثاني وليس يفعل ما يفعله
~~من أجل الأشياء أنفسها لكن من أجل ذاته أيضا. وذلك لأجل أن ذاته تفضل
~~لذاتها لا من أجل المفضل عليه ولا من أجل شيء آخر. وهكذا سبيل الإنسان إذا
~~بلغ إلى الغاية القصوى في الإمكان من الإقتداء بالباري عز وجل وتكون أفعاله
~~التي يفعلها على القصد الأول من أجل ذلك الغير لكن يفعل بذلك الغير ما
~~يفعله به بقصد ثان وفعله ذلك من أجل ذاته بالقصد الأول ومن اجل الفعل نفسه
~~أي لنفس الفضيلة ولنفس الخير لأن فعله ذلك فضيلة وخير ففعله لنفس الفعل لا
~~لإجتلاب منفعة ولا لدفع مضرة ولا للتباهي وطلب الرياسة ومحبة الكرامة فهذا
~~هو غرض الفلسفة ومنهى ms056 السعادة. إلا أن الإنسان لا يصل إلى هذه الحال حتى
~~تفني إرادته كلها التي بحسب الأمور الخارجة وتفني العوارض النفسانية وتموت
~~خواطره التي تكون عن العوارض ويمتلىء شعارا إلهيا وهمة إلهية.
# وإنما يمتلأ من ذلك إذا صفا من الأمر الطبيعي ألبتة ونفى منه نفيا كاملا.
~~ثم حينئذ يمتلىء معرفة إلهية وشوقا إلهيا ويوقن بالأمور الإلهية بما يتقرر
~~في نفسه وفي ذاته التي هي العقل كما تقررت فيه القضايا الأول التي تسمى
~~العلوم الأوائل.
# PageV01P101
# إلا أن تصور العقل ورويته في هذه الحال بالأمور الإلهية وتيقنه لها يكون
~~بمعنى أشرف وألطف وأظهر وأشهد انكشافا له وبيانا من القضايا الأول التي
~~تسمى العلوم الأوائل العقلية. فهذه ألفاظ هذا الحكيم قد نقلتها نقلا. (وهي
~~نقل أبي عثمان الدمشقي. وهذا الرجل فصيح باللغتين جميعا أعني اليونانية
~~والعربية مرضى النقل عند جميع من طالع هاتين اللغتين وهو مع ذلك شديد
~~التحري لا يراد الألفاظ اليونانية ومعانيها من ألفاظ العرب ومعانيها لا
~~تختلف في لفظ ولامعنى، ومن رجع إلى هذا الكتاب أعني المسمى بفضائل النفس
~~قرأ هذه الألفاظ كما نقلتها) وليست تحصل هذه المراتب التي يترقى فيها صاحب
~~السعادة التامة إلا بعد أن يعلم أجزاء الحكمة كلها علما صحيحا ويستوفيها
~~أولا أولا كما رتبناها في كتابنا المسمى بترتيب السعادات. ومن ظن من الناس
~~أنه يصل إليها بغير تلك الطريقة وعلى غير ذلك المنهج فقد ظن باطلا وبعد عن
~~الحق بعدا كثيرا. وليتذكر في هذا الموضع الخطأ العظيم الذي وقع فيه قوم
~~ظنوا أنهم يدركون الفضيلة بتعطيل القوة العالمة وإهمالها وبترك النظر الخاص
~~بالعقل واكتفائهم بأعمال ليست مدنية ولا بحسب ما يقسطه التمييز والعقل.
# وقد سماهم قوم العاملة والناجية. ولذلك رتبنا هذا الكتاب عقب ذلك الكتاب
~~ليلحظ منهما السعادة الأخيرة المطلوبة بالحكمة البالغة وتتهذب لها النفس
~~وتتهيأ لقبولها غسلا وتنقية من الأمور الطبيعية وشهوات الأبدان. ولذلك
~~سميته أيضا بكتاب طهارة الأعراق
# PageV01P102
# (وقد قال أرسطوطاليس في كتابه المسمى بالأخلاق) إن هذا الكتاب لا ينتفع
~~به الأحداث كثير منفعة ولا ms057 من هو في طبيعة الأحداث قال ولست أعني بالحدث
~~ههنا حدث السن لأن الزمان لا تأثير له في هذا المعنى. وإنما أعني السيرة
~~التي يقصدها أهل الشهوات واللذات الحسية. وأما أنا فأقول أني ما ذكرت هذه
~~المرتبة الأخيرة من السعادة طمعا في وصول الأحداث إليها. بل ليمر على سمعهم
~~فقط وليعلم أن ههنا مرتبة حكمية لا يصل إليها إلا أهلها الأعلون مرتبة.
~~فليلتمس كل من نظر في هذا الكتاب المرتبة الأولى منها بالأخلاق التي وصفتها
~~فإن وفق بعد ذلك وأعانه الشوق الشديد والحرص التام وسائر ما ذكرناه ووصفناه
~~عن الحكيم فليترق في درجة الحكمة وليتصاعد فيها بجهده فإن الله عز وجل
~~يعينه ويفقه. فإذا بلغ الإنسان إلى غاية هذه السعادة ثم فارق بجسمه الكثيف
~~دنياه الدنيئة وتجرد بنفسه اللطيفة التي عنى بتطهيرها وغسلها من الأدناس
~~الطبيعية لأخراه العلية فقد فاز وأعد ذاته للقيا خالقه عزوجل أعدادا
~~روحانيا لبس فيه نزاع إلى تلك القوى التي كانت تعوقه عن سعادته ولاتشوق
~~إليها لأنه قد تطهر منها وتنزه عنها ولم تبق فيه إرادة لها ولا حرص عليها
~~وقد استخلصها للقاء رب العالمين ولقبول كراماته وفيض نوره الذي كان غير
~~مستعد له ولا فيه قبول من عطائه ويأتيه حينئذ الذي وعد به المتقون والأبرار
~~كما سبق الإيماء إليه مرارا في قوله عزوجل (فلا تعلم نفس ما أخفي لهم من
~~قرة أعين) : وفي قول النبي صلى الله عليه وسلم: {هناك ما لا عين رأت ولا
~~أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر} .
# PageV01P103
### || الرتبة الأولى من السعادة الأخيرة
# وإذ قد لخصنا أمر هاتين المنزلتين من السعادة القصوى فقد تبين بيانا
~~كافيا أن إحداهما بالإضافة إلينا أولى والأخرى ثانية ومن المحال أن أنسلك
~~إلى الثانية من غير أن نمر بالأولى فقد وجب أن نعود إلى ما بدأنا به من ذكر
~~الرتبة الأولى من السعادة الأخيرة ونستوفي الكلام فيها وفي الأخلاق التي
~~بنينا الكتاب عليها ونخلي عن بيان الرتبة الثانية إلى وقت آخر فنقول: أن من
~~عنى ببعض ms058 القوى التي ذكرناها دون بعض أو تعمد لإصلاحها في وقت دون وقت لم
~~تحصل له السعادة. وكذلك يكون حال الرجل في تدبير منزله إذا عنى ببعض أجزائه
~~دون بعض أو في وقت دون وقت فإنه لا يكون مدبر منزل. وكذلك حال مدبر المدينة
~~إذا خص بنظره طائفة دون طائفة أووقتا دون وقت لا يستحق إسم الرياسة على
~~الإطلاق. (وارسطوطاليس: تمثل بأن قال أن الخطاف الواحد إذا ظهر لا يدل على
~~طبيعة الربيع. ولا يوم واحد معتدل الهواء يبشر بالربيع. فعلى طالب السعادة
~~أن يطلب السيرة اللذيذة عنده فيسر بها دائما فإن تلك السيرة هي واحدة
~~ولذيذة في نفسها. فلذلك قلنا أنه ينبغي أن يتشوقها دائما ويثبت عليها أبدا،
~~ولما كانت السيرة ثلاثة لأنها تنقسم بإنقسام الغايات الثلاثة التي يقصدها
~~الناس. أعني سيرة اللذة وسيرة الكرامة. وسيرة الحكمة وكنت سيرة الحكمة
~~أشرفها
# PageV01P104
# وأتمها وكانت فضائل النفس كثيرة. وجب أن يفضل الإنسان بأفضلها ويشرف
~~بأشرفها. فسيرة الأفاضل السعداء سيرة لذيذة بنفسها لأن أفعالهم أبدا مختارة
~~وممدوحة وكل إنسان يلتذ بما هو محبوب عنده. يلتذ بعدل العادل أو يلتذ بحكمة
~~الحكيم والأفعال الفاضلة والغايات التي ينتهي إليها بالفضائل لذيذة محبوبة
~~فالسعادة ألذ من كل شيء " وأرسطوطاليس يقول أن السعادة الإلهية وإن كانت
~~كما ذكرناها من الشرف وسيرتها ألذ وأشرف من كل سيرة فإنها محتاجة إلى
~~السعادات الأخر الخارجة لأن تظهر بها وإلا كانت كامنة غير ظاهرة. وإن كانت
~~كذلك كان صاحبها كالفاضل النائم الذي لا يظهر فعله وحينئذ لا يكون بينه
~~وبين غيره فرق ما وصفنا حالهما فيما تقدم فالمطلع إذا على حقيقة هذه
~~السعادة المتمكن من إظهار فعله بها هو الذي يلتذ بها وهو الذي يسر سرورا
~~حقيقيا غير مموه ولا مزخرف بالباطل. وهو الذي يخرج من حد المحبة إلى العشق
~~والهيمان وحينئذ يأنف أن يصير سلطانه العالي يحب سلطان بطنه وفرجه فلا يخدم
~~بأشرف جزء فيه أخس جزء فيه. وأعني بالسرور والمزخرف بالأباطيل اللذات التي
~~تشاركنا فيها الحيوانات التي ليست بناطقة ms059 فإن تلك اللذات حسية تنصرم وشيكا
~~وتملها الحواس سريعا. فإذا دامت عليها صارت كريهة وربما عادت مؤلمة وكما أن
~~للحس لذة عرضية على حدة فكذلك للعقل لذة ذاتية على حدة لأن لذة العقل لذة
~~ذاتية ولذة الحس عرضية.
# PageV01P105
# فمن لا يعرف اللذة بالحقيقة كيف يلتذ بها؟ ومن لا يعرف الرياسة الذاتية
~~كيف يصير إليها؟ فأنا قد قدمنا وصفها وشوقنا إليها بإعادة الكلام فيها
~~مرارا وقلنا. من لا يعرف الخير المطلق والفضيلة التامة ولا يعرف الحكمة
~~العملية يعني إيثار الأفضل والعمل به والثبات عليه لا ينشط له ولا يرتاح
~~إليه. ومن كان كذلك فكيف يلتذ ويتنعم بما شرحناه ودللنا عليه؟ وقد كان
~~للحكماء المتقدمين مثل يضربونه ويكتبونه في الهياكل " وهي مساجدهم ومصلاهم:
~~وهو هذا الملك الموكل بالدنيا يقول إن ههنا خيرا وهناك شرا وههنا ما ليس
~~بخير ولا شر. فمن عرف هذه الثلاثة حق معرفتها تخلص مني ونجا سالما. ومن لم
~~يعرفها قتلته شر قتلة وذلك أني لا أقتله قتلا وحيا ولكني أقتله أولا أولا
~~في زمان طويل ".
# فهذا المثل من نظر فيه وتأمله عرف منه جميع ما قدمنا ذكره، وينبغي أن
~~يعلم ان السعيد الذي ذكرنا حاله ما دام حيا تحت هذا الفلك الدائر بكواكبه
~~ودرجاته ومطالع سعوده ونحوسه يرد عليه من النكبات والنوائب وأنواع المحن
~~والمصائب ما يرد على غيره. إلا أنه يذعر منها ولا يلحقه ما يلحق غيره من
~~المشقة في احتمالها لأنه غير مستعد لسرعة الإنفصال منها بعادة الهلع والجزع
~~والأحزان ولا قابل أثر الهموم والأحزان بالأحوال العارضة. وإن أصابه من هذه
~~الآلام شيء فهو يقدر على ضبط نفسه كيلا تنقله عن السعادة إلى ضدها بل لا
~~تخرجه عن حد السعادة ألبتة. ولو ابتلى ببلايا أيوب عليه السلام وأضعافها ما
~~اخرجه عن حد السعادة. وذلك لما يجد في نفسه من المحافظة على شروط الشجاعة
~~والصبر على ما يجزع منه أصحاب خور الطباع فيكون سروره أولا بذاته
~~وبالأحاديث الجميلة التي تنشر عنه
# PageV01P106
# ويرى أن القاتل الذي يدعي الشطارة ms060 والمصارع الذي يهوي الغلبة كل واحد
~~منهما يصبر على شدائد عظيمة من تقطيع أعضاء نفسه وترك الشهوات التي يتمكن
~~منها طلبا لما يحصل له من الغلبة وانتشار الصيت فيرى نفسه أحرى وأولى منهما
~~بالصبر إذا كان غرضه أشرف وصيته في الفضلاء أبلغ وأشهر وأكرم ولأنه بالصبر
~~إذا كان غرضه أشرف وصيته في الفضلاء أبلغ وأشهر وأكرم ولأنه " يسعد في نفسه
~~ثم يصير قدوة لغيره. وأرسطو طاليس يقول: إن بعض الأشياء تعرض من سوء البخت
~~بما يكون يسيرا سهل المحتمل. فإذا عرض للإنسان وأحتمله لم يكن فيه دلالة
~~على كبر نفسه وعظم همته. ومن لم يكن سعيدا ولا سبقت له رياسة بهذه الصناعة
~~الشريفة من تهذيب الأخلاق فإنه سينفعل إنفعالا قويا فيعرض له عند حلول
~~المصائب إحدى الحالتين: أما الإضطراب الفاحش والألم الشديد والخروج بها إلى
~~الحد الذي يرثى له ويرحم وأما أن يتشبه بالسعداء ويسمع مواعظهم فيظهر الصبر
~~والسكون إلا أنه جزع الباطن متألم الضميرز وكما أن الأعضاء المفلوجة إذا
~~حركت إلى اليمين تحركت إلى الشمال كذلك تكون حركات نفوس الأشرار تتحرك إلى
~~خلاف ما يحملونها عليه من الجميل أعني إذا تشبهوا بالأجواد وأهل العدالة
~~كانت هذه حالهم ".
# PageV01P107
### || رأى أرسطوطاليس في بقاء النفس
# ومما يستدل به من كلام أرسطوطاليس على أنه كان يقول ببقاء النفس والمعاد:
~~كلامه المتداول في كتاب الأخلاق وهو هذا قال " قد حكمنا أن السعادة شيء
~~ثابت غير متغير وقد علمنا أيضا أن الإنسان قد تلحقه تغيرات كثيرة واتفاقات
~~شتى. فإنه قد يمكن لمن لمن هو أرغد الناس عيشا أن يصاب بمصائب عظيمة كمارمز
~~في برنامس. ومن يتفق له هذه المصائب ومات عليها فليس يسميه أحد من الناس
~~سعيدا. وليس ينبغي على هذا القياس أن يسمي إنسان من الناس سعيدا ما دام حيا
~~بل ينتظر به آخر عمره ثم يحكم عليه.
# فالإنسان إذا أنما يصير سعيدا إذا مات. إلا أن هذا قول في غاية الشناعة
~~إذا كنا نقول أن السعادة هي خير ما. ثم قال في هذا ms061 الموضع أيضا موضع شك. ثم
~~قال في هذا الموضع أيضا موضع شك فإنه قد يظن بالميت أن يلحقه خير وشر إذ
~~يلحق الحي أيضا وهو لا يحس به مثل الكرامة أو الهوان واستقامة أمر الأولاد
~~وأولاد الأولاد. ففي هذه الأشياء خير لأنه قد يمكن فيمن عاش عمره كله إلى
~~أن يبلغ الشيخوخة سعيدا وتوفى على هذا السبيل أن يلحقه مثل هذه التغيرات في
~~أولاده حتى يكون بعضهم خيارا حسن السيرة وبعضهم يضد ذلك.
# PageV01P108
# ومن البين أنه قد يمكن أن يوجد بين الآباء والأولاد تباين وإختلاف بكل
~~جهة. ولكن من المنكر أن يكون الميت بتغير غيره يصير مرة سعيدا ومرةأخرى
~~شقيا. ومن المنكر أن لا تكون أمور الأولاد متصلة بالوالدين في وقت من
~~الأوقات. ولكن ينبغي أن نعود إلى ما كان الشك واقعا فيه. فهذا الشك الذي
~~أورده أرسطوطاليس على نفسه في هذا الموضع هو شك من يعتقد أن للإنسان بعد
~~موته أحوالا وأنه يتصل به لا محالة من أمور أولاده وأولاد اولاده أحوال
~~مختلفة بحسب أخلاق سير الأولاد. فكيف تقول ليت شعري في الإنسان إذا مات
~~سعيدا ثم لحقه من شقا بعض أولاده أو سوء سيرة من يحيا من نسله ما يكون ضد
~~سيرته وهو حي فإنه أن غير سعادته كان هذا شنيعا وإن لم يلحقه أيضا شيء.
# من ذلك كان أيضا شنيعا. ثم أرسطوطاليس يحل هذا الشك بأن يقول ما هذا
~~معناه: أن سيرة الإنسان ينبغي أن تكون سيرة محمودة لأنه يختار في كل ما
~~يعرض له أفضل الأعمال من الصبر مرة ومن إختيار الفضل فالأفضل مرة. ومن
~~التصرف في الأموال إذا اتسع فيها وحسن التجمل إذا عدمها ليكون سعيدا في
~~جميع أحواله غير منتقل عن السعادة بوجه من الوجوه.
# فالسعيد إذا ورد عليه نحس عظيم جعل سيرته أكثر سعادة لأنه يداريه مدارة
~~جميلة ويصبر على الشدائد صبرا حسنا. ومتى لم يفعل ذلك كدر سعادته ونغضها
~~وجلب له أحزانا وغموما تعوقه عن أفعال كثيرة. والجميل إذا ظهر من السعداء ms062
~~في هذه الأحوال والأفعال كان أشد إشراقا وحسنا وذلك إذا احتمل ما كبر وعظم
~~من المصائب احتمالا سهلا بعد أن لا يكون ذلك لا لعدم حسه ولا لنقصان فهمه
~~بالأمور بل لشهامته وكبر نفسه
# PageV01P109
# قال: إذا كانت الأفعال هي ملاك السيرة كما قلنا فليس يكون أحد من السعداء
~~شقيا لأنه ليس يفعل في وقت من الأوقات أفعالا مرذولة. فإذا كان هكذا
~~فالسعيد أبدا يكون مغبوطا وإن حلت به المصائب التي حلت ببرنامس ولا يكون
~~أيضا شقيا ولا سريع التنقل من ذلك لأنه ليس ينتقل عن السعادة بسهولة ولا
~~تنقله عنها الأوقات اليسيرة بل لا تنقله عنها الآفات العظيمة الكثيرة وليس
~~يكون سعيدا إذا نالته هذه الأمور زمانا يسيرا بل إذا ظفر بأمور جميلة في
~~زمان طويل. ثم قال بعد قليل: وأما حال الإنسان بعد موته فالقول بأن الآفات
~~التي تعرض لأولاد الميت وأصدقائه بأجمعهم ليست تتعلق به أصلا مضاد لما
~~يعتقده جميع الناس. وإذا كانت الأمور العارضة لهؤلاء كثيرة متيقنة وكان
~~بعضها يتعدى إلى الميت أكثر وبعضها أقل صارت قسمتنا إياها إلى الأشياء
~~الجزئية بلا نهاية.
# وأما إذا قيل قولا كليا وعلى طريق الرسم فخليق أن نكتفي بما نقوله فيها
~~وهو أنه كما أن الآفات التي تعرض للميت في حياته بعضها يثقل عليه إحتماله
~~ويثلم في سيرته وبعضها يخف عليه احتماله كذلك يكون حاله فيما يعرض لأولاده
~~وأصدقائه وكل واحد من العوارض التي تعرض للأحياء مخالف لما يعرض لهم إذا
~~ماتوا أكثر من مخالفة كل ما يضرب به المثل ويشبه إن كان يصل إليهم من هذه
~~الأشياء شيء خيرا كان أو شرا أن يكون يسيرا نزرا بمقدار ما لا يجعل غير
~~السعيد سعيدا ولا ينتزع السعادة من السعداء. هذا حل أرسطوطاليس للشك الذي
~~أورده.
# PageV01P110
### || لذة السعادة
# ولما قلنا أن السعادة ألذ الأشياء وأفضلها وأجودها وأوضحها وجب أن يبين
~~وجه اللذة فيها بأتم بيان كما قلناه فيما مضى. أن اللذة تنقسم إلى قسمين
~~أحدهما لذة انفعالية والأخرى لذة فعلية أي فاعلة. ms063 فأما اللذة الإنفعالية
~~فهي شبيهة بلذة الإناث واللذة الفاعلة تشبه لذة الذكور. ولذلك صارت اللذة
~~الأنفعالية هي التي تشاركنا في الحيوانات التي ليست بناطقة وذلك أنها
~~مقترنة بالشهوات ومحبة الإنتقام وهي انفعالات النفسين البهيميتين. وأما
~~اللذة الأخرى فهي الفاعلة وهي التي يختص بها الحيوان الناطق ولأنها غير
~~هيولانية ولا منفعلة انفعالا لأنها صارت لذة تامة وتلك ناقصة وهذه ذاتية
~~وتلك عرضية. وأعني بالذاتية والعرضية أن اللذات الحسية المقترنة بالشهوات
~~تزول سريعا وتنقضي وشيكا بل تنقلب لذاتها فتصير غير لذات بل تصير آلاما
~~كثيرة أو مكروهة بشعة مستقبحة وهذه أضداد اللذة ومقابلاتها. وأما اللذة
~~الذاتية فإنها لا تصير في وقت آخر غير لذة ولا تنتقل عن حالتها بل هي ثابتة
~~أبدا. وإذا كانت كذلك فقد صح حكمنا ووضح أن السعيد تكون لذته ذاتية لا
~~عرضية وعقلية لا حسبة وفعلية لا انفعالية والهية لا بهيمية.
# PageV01P111
# ولذلك قالت الحكماء أن اللذة إذا كانت صحيحة ساقت البدن من النقص إلى
~~التمام ومن السقم إلى الصحة.
# وكذلك تسوق النفس من الجهل إلى العلم ومن الرذيلة إلى الفضيلة. إلا أن
~~ههنا سرا ينبغي أن يقف عليه المتعلم وهو أن ميله إلى اللذة الحسية ميل قوي
~~جدا وشوقه إليها شوق مزعج ولا تزيد العادة في قوة الطبع الذي لنا كبير
~~زيادة لفرط ما جبلنا عليه في البدء من القوة والشوق. ولذلك متى كانت هذه
~~اللذة حسية قبيحة جدا ثم مال الطبع إليها بافراط وانفعل عنها بقوة استحسن
~~الإنسان فيها كل قبيح وهون على نفسه منها كل صعب ولا يرى موضع الغلط ولا
~~مكان القبيح حتى تبصره الحكمة. وأما اللذة العقلية الجميلة فأمرها بالضد.
# وذلك ان الطبع يكرهها فإن انصرف الإنسن إليها بمعرفته وتمييزه احتاج فيها
~~إلى صبر ورياضة حتى إذا تبصر فيها وتدرب لها إنكشف له حسها وبهاؤها، وصارت
~~عنده بمكان في الحسن. ومن هنا تبين أن الإنسان في إبتداء تكوينه محتاج إلى
~~سياسة الوالدين ثم إلى الشريعة الإلهية والدين القيم حتى تهديه وتقومه إلى
~~الحكم البالغة ms064 ليتولى تدبير نفسه إلى آخر عمره. وقد تبين مع ذلك تعلق
~~السعادة بالجود. وذلك أنا قد بينا لذة فاعلة ولذة الفاعل أبدا تكون في
~~الإعطاء ولذة المنفعل أبدا تكون في الأخذ. ولا تظهر لذة السعيد إلا بإبراز
~~فضائله وإظهار حكمته ووضعها كفائته في مواضعها وكذلك البناء الحاذق والصانع
~~اللطيف والموسيقاني المحسن.
# PageV01P112
# وبالجملة كل صانع حاذق فاضل في صناعته ينسر بإظهار فضائله وإذاعتها بين
~~أهلها ومستحقيها. وهذا هو معنى الجود إلا أن الجود بأعلى الأشياء وأكرمها
~~أفضل وأشرف من الجود بأدونها وأخسها وقد عرض لهذا الجود مع شرفه وعلو
~~مرتبته ضد ما عرض لذلك الجود الآخر مع نزارته وقلته. وذلك أن صاحب الأموال
~~والمقتنيات الخارجة كلها ينتقص ماله بالإنفاق وينثلم بالبذل وتفني ذخائره.
~~وأما صاحب السعادة العامة فإن أمواله لا تنقص بالإنفاق بل تزيد ولا تفنى
~~ذخائره بالتبذير بل تنمو. وتلك معرضة للآفات الكثيرة من الأعداء واللصوص
~~وسائر المتسلطين وهذه محروسة من كل آفة لا سبيل للأشرار والأعداء إليها
~~بوجه ولا سبب. فقد ظهرت لذة السعيد كيف تكون ومن أين تبتدىء وإلى أين تنتهي
~~وكيف يكون السرور الحقيقي واللذة الذاتية. وتبين أيضا أنها أبدية وتامة
~~وإلهية وأن ضدها هو الشقاء لذاته بالضد وعلى العكس أعني أن لذاته كلها
~~عرضية ومنتقلة عن طبائعها إلى أضدادها حتى مؤلمة أو مكروهة وأنها غير إلهية
~~بل شيطانية وغير ممدوحة بل هي مذمومة. وذلك بأن ينظر في السعادة هل هي
~~ممدوحة. فإن ارسطوطاليس يقول أن الأشياء التي هي في غاية الفضل لا يوجد لها
~~مدح لأنها أفضل وأمدح وأجل من أن تمدح قال: وذلك أنا قد ننسب المتأهلين
~~والخيار من الناس إلى السعادة وليس يوجد أحد من الناس يمدح السعادة نفسها
~~كما يمدح العدل. لكنه يجلها ويكرمها إلى أنها أمر إلهي بالأشياء التي هي
~~أفضل من المدح وهو الله تعالى
# PageV01P113
# وإلى الخير فإن المدح هو الفضيلة والعمل بها. ثم انتهى كلامه هذا إلى أن
~~قال: فالله تعالى أكرم وأشرف من أن يمدح بل إنما يمجدونه ونحن ms065 نمجد الله
~~تعالى ونقدسه تمجيدا كثيرا.
# وأما السعادة فلأنها أمر إلهي وإنما تفعل الأشياء كلها لأجلها فهي كذلك
~~أيضا ممجدة. فعلى هذا الأمر ينبغي أن لا تمدح السعادة لأنها أجل من كل مدح
~~بل نمجدها في نفسها وتمدح الأمور كلها بها وبقدر قسطها منها.
# PageV01P114
### | المقالة الرابعة (ظهور الفضائل ممن ليس بسعيد ولا فاضل)
# PageV01P115
# قد قلنا فيما سلف أن السعادة تظهر في الأفعال من العدالة والشجاعة والعفة
~~وسائر ما تحت هذه الأنواع التي أحصيناها وحددناها.
# وهذه الأفعال قد تظهر ممن ليس بسعيد ولا فاضل. وذلك أنه قد يعمل بعض
~~الناس عمل العدول وليس بعادل ويعمل عمل الشجعان وليس بشجاع ويعمل عمل
~~الإعفاء وليس بعفيف. مثال ذلك أن من ترك الشهوات من المآكل والمشارب وسائر
~~اللذات التي ينهمك فيها غيره إما أنه ينتظر منها أكثر مما يحضره وإما لأنه
~~لا يعرفها ولم يباشرها كالأعراب الذين يبعدون عن البلاد وكالرعاة في
~~البوادي وقلل الجبال. وإما لأنه ممتلىء مما يجده ويحضره وإما لجمود شهوته
~~ونقصان تركيبه. وإما لأنه استشعر خوفا من تناولها مكروها يلحقه بسببها.
~~وإما لأنه ممنوع منها. فإن هؤلاء كلهم يعملون عمل الإعفاء وليسوا بإعفاء
~~على الحقيقة وإنما يسمى عفيفا على الحقيقة من وفي العفة حدها المذكور فيما
~~تقدم واختارها لنفسها لا لغرض آخر غيرها وآثرها لأنها فضيلة ثم تناول كل
~~واحدة من شهواته بمقدار الحاجة ومن الوجه الذي يعمل أعمال الشجعان وليس
~~بشجاع. وذلك أن من باشر الحروب وأقدم على ركوب الأهوال لبعض مايوصل إليه
~~المال أو لبعض الرغبات التي لا تحد كثرة فإن الأهوال لبعض ما يوصل إليه
~~المال أو لبعض ما يوصل إليه المال أو لبعض الرغبات التي لا تحد كثرة فإن
~~مثل هذا يعمل عمل الشجعان ولكن يعمله بطبيعة الشره لا بطبيعة الفضيلة التي
~~تدعي شجاعة. وكل من كان أكثر إقداما واصبر على الأهوال لهذه الأحوال يجب أن
~~يكون أكثر شرها ونهما لا أكثر شجاعة. وذلك أنه يخاطر بنفسه الشريفة ويصبر
~~على المكاره العظيمة طمعا في المال وما ms066 يصل إليه بالمال.
# PageV01P117
# وقد رأينا أهل الشقاوة يعملون عمل الإعفاء وعمل الشجعان وهم أبعد الناس
~~عن كل فضيلة. وذلك أنهم يصبرون عن الشهوات كلها ويصبرون على عقوبات السلطان
~~وضرب السياط وتقطيع الأعضاء والجراحات التي لا يؤمن منها وينتهون فيها
~~لأقصى الصبر على الصلب وثمل العيون وقطع الأيدي والأرجل وضروب التمثيل طلبا
~~لإسم وذكر بين قوم في مثل حالهم من سوء الإختيار ونقصان الفضائل. وقد يعمل
~~أيضا عمل الشجعان من يخاف لأئمة عشيرته أوعقوبة سلطان أو خوف سقوط جاهه أو
~~ما أشبه ذلك.
# وقد يعمل عمل الشجعان من اتفق له مرارا كثيرة أن يغلب أقرانه فهو يقدم
~~ثقة منه بالعادة الجارية وجهلا بمواقع الإتفاقات. وقد يعمل عمل الشجعان
~~العشاق وذلك أنهم يركبون الأهوال في طلب المعشوق لرغبتهم في الفجور أو
~~لحرصهم على متعة العين منه لا لطلب الفضيلة ولا لإختيار الموت الجميل على
~~الحياة الرديئة كما يفعل الشجاع بالحقيقة. وأما شجاعة الأسد. وذلك أنها قد
~~وثقت بقوتها وأنها تفوق غيرها فهي تقدم لا بطبيعة الشجاعة بل لتمام القدرة
~~وثقة النفس والغلبة. وهو كصاحب السلاح منا إذا قدم على الأعزل. وليست هذه
~~شجاعة مع عدم الإختيار الذي يستعمله الشجاع
# PageV01P118
# وذلك أن الشجاع خوفه من الأمر أشد من خوفه من الموت ولذلك يختار الموت
~~الجميل على الحياة القبيحة. على أن لذة الشجاع ليست تكون في مبادىء أموره
~~فإن مباديء الأمور تكون مؤذية له لكنها تكون في عواقب الأمور وتكون أيضا
~~باقية مدة عمره وبعد عمره لا سيما إذا حامى عن دينه وعن اعتقاداته الصحيحة
~~في وحدانية الله عز وجل والشريعة التي هي سياسة الله وسنته العادلة التي
~~بها مصالح العباد في الدنيا والآخرة. فإن مثل هذا فكر في قصر مدة عمره وعلم
~~أنه لا محالة يحامي عن دينه ويمنع العدو من استباحة حريمه والتغلب على
~~مدينته ويأنف من الفرار ويعلم أن الجبان إذا اختار الفرار فإنما يستبقي
~~شيئا هو لا محالة فإن زائل وأن تأخر أياما معدودة. ثم هو في هذه الحياة
~~اليسيرة ms067 ممفوت مكدر الحياة بالذل وضروب الصغار. وهذه حال الشجاع مع قوى
~~نفسه أعني بمقاومة شهواته واستسلامه لذات الشجاعة بعينها. ومن سمع كلام
~~الإمام صلوات الله عليه الذي صدوره عن حقيقة الشجاع إذ قال لأصحابه: {أيها
~~الناس إن لم تقتلوا تموتوا والذي نفس ابن أب يطالب بيده لألف ضربة بالسيف
~~على الرأس أهون من ميتة على الفراش} . تبين له أن جميع ما أحصيناه للإنسان
~~ليس بمعدود فيها وإن كان يشبهها بالصورة. ذلك أنه ليس كل من يقدم على
~~الأهوال فهو شجاع ولا كل من لا يخاف من الفضائح فهو شجاع. وذلك أن من لا
~~يفزع من ذهاب شرفه أوف ضيحة حرمه أو عند حدوث الرجفات والزلازل والصواعق أو
~~الزمانة في الأمراض أو عدم الإخوان والأصدقاء أو عند إضطراب البحر وخول
~~الأمواج والهواء الهائج فهو بأن يوصف بالجنون مرة وبالقحة مرة أولى بأن
~~يوصف بالشجاعة.
# PageV01P119
# وكذلك من خاطر بنفسه في وقت الأمن والطمأنينة بأن يثب من سطح عال أو يصعد
~~مرتقى صعبا أو يحمل نفسه على خوض ماء غزير وهو لا يحسن السباحة أو يساور
~~جملا هائجا أو ثورا صعبا او فرسا لم يرض من غير ضرورة تدعوه إلى ذلك بل
~~مرآة بالشجاعة وإظهار مرتبة الشجعان فهو بأن يسمى مطرمذا مائقا أولى منه
~~بأن يسمى شجاعا. وأما من خنق نفسه خوفا من الفقر أو الذل أو أهلكها بالسم
~~وما أشبهه من باب الضيم فهو بأن يوصف بالجبن أولى منه بأن يوصف بالشجاعة.
~~وذلك أن الإقدام وقع منه بطبيعة الجبن لا بطبيعة الشجاعة فإن الشجاع يصير
~~على مايرد عليه من الشدائد صبرا جميلا ويعمل أعمالا تليق بتلك الحال كما
~~شرحناه فيما تقدم. ولذلك يجب أن يعظم الشجاع ويشح بنفسه وحقيق على السلطان
~~خاصة والقيم بأمر الدين والملك أن ينافس فيه ويجل قدره ويعلي خطره ويميزه
~~عن سائر من يتشبه به ممن ذكرناه. فقد تبين من جميع ما قلناه أن الشجاع هو
~~الذي يستهين بالشدائد في الأمور الجميلة ويصبر على الأمور الهائلة ويستخف
~~بما ms068 يستعظمه عوام الناس حتى بالموت لإختيار الأمر الأفضل ولا يحزن على مالا
~~درك فيه ولا يضطرب عندما يفدحه من المصائب ويكون غضبه إذا غضب بمقدار ما
~~يجب وعلى من يجب وفي الوقت الذي يجب. وكذلك يكون انتقامه على هذه الشرائط
~~فإن الحكماء قالوا أن من لاينتقم يلحق قلبه ذبول فإذا انتقم عاد إلى حالته
~~من النشاط وهذا الإنتقام إذا كان بحسب الشجاعة كان محمودا وإذا لم يكن كذلك
~~كان مذموما.
# PageV01P120
# فقد نقل إلينا في الأخبار المأثورة عمن أقدم على سلطان قوي ورام أن ينتقم
~~منه فأهلك نفسه من غير أن يضر سلطانه روايات كثيرة وكذلك حال من أقدم على
~~قرن قوي أو خصم ألد لا يستطيع مقاومته فإن الإنتقام منه يعود وبالا عليه
~~وزيادة في الذل والعجز. فإذا ليست تنم شرائط الشجاعة والعفة إلا للحكيم
~~الذي يستعمل كل شيء في موضعه الخاص به ويقدر أقساط العقل له. فكل شجاع عفيف
~~حكيم وكل حكيم شجاع عفيف وهذه الحال بعينها تظهر فيمن عمل عمل الإسخياء
~~وليس بسخي. وذلك أن من بذل أمواله في شهواته طلبا للسمعة والرياء أو تقربا
~~إلى السلطان أو لدفع مضرة عن نفسه وحرمه وأولاده أو بذلها لمن لا يستحق من
~~أهل الشر أوالملهين أو المساخرين أو بذلها لطمع في أكثر منها على سبيل
~~التجارة والمرابحة فكل هؤلاء يعمل عمل الإسخياء وليس بسخي. أما بعضهم فيبذل
~~ماله بطبيعة الشره وأما بعضهم فبطبيعة الطرمذة والرياء وبعضهم على طريق
~~الإزدياد من المال والربح فيه وأما بعضهم فعلى سبيل التبذير وقلة المعرفة
~~بقدر المال. وهذا أكثر ما يعرض للوارث ولمن لا يتعب في اكتساب المال فلا
~~يعرف صعوبة الأمر فيه. وذلك أن المال صعب الإكتساب سهل الإنفاق والتفرقة قد
~~شبهه الحكماء بمن يرفع حملا ثقيلا إلى قلة جبل ثم يرسله فإن الأمر في
~~ترقيته واصعاده صعب ولكن إرساله من هناك أمر سهل.
# PageV01P121
### || الحاجة إلى المال واكتسابه بالطرق الشريفة العادلة</span>
# الحاجة إلى المال ضرورية في العيش وهو نافع في إظهار الحكمة والفضيلة ومن ms069
~~اكتسبه من وجهه صعب عليه. وذلك أن المكاسب الجميلة قليلة ووجوهها يسيرة عند
~~الرجل العادل الحر وأما غير العادل الحر فليس يبالي كيف اكتسبه ومن أين وصل
~~إليه ولأجل ذلك يوجد كثير من الأحرار والفضلاء ناقصي الحظ منه. ويوجدون
~~أيضا ذامين للبخت شاكين منه، وأما أضدادهم فلأجل أنهم يكتسبون المال من
~~وجوه الخيانات ولا يبالون كيف وصل إليهم فإنهم يوجدون أبدا وافري الحظ منه
~~وأسمى النفقات شاكرين لبخوتهم والعامة يغبطونهم ويحسدونهم. إلا أن لعاقل
~~إذا رأى نفسه وهو برىء من المذمات نقي العرض من السوآت لم يتدنس بالقبيح
~~منالمكاسب ولم يتطرق إليه بخيانة ولا سرقة ولا ظلم لمن هو دونه أو مثله
~~وتجنب فيه وجوه العار والفضائح كالقيادة والخداع وترويج السلع القبيحة
~~علىالملوك واستنزالهم عن أموالهم بالخدع والمكر ومساعتهم على الفواحش
~~وتحسين القبائح فيما يوافق هواهم، وما يجري مجرى ذلك من السعاية والنميمة
~~والغيبة وضروب الفساد التي يرتكبها طلاب المال من غير وجهه بضروب المغابنات
~~ووجوه الظلم يسر بنفسه ويعتاض من المال الراحة والمحمدة فلا يلوم البخت ولا
~~يبغض الدول ولا يحسد أصحاب الأموال المكتسبة من غير وجوهها الجميلة.
# PageV01P122
# فهذه أحوال المكتسبين للأموال ومنفقيها وكذلك حال من عمل عمل العدول وليس
~~بعدل. وذلك أنه إذا عدل في بعض الأمور مراآة ليصل به إلى كرامة أو مال أو
~~غير ذلك من الشهوات أو لغرض آخر مما عددناه فيما تقدم فليس يسمي عادلا
~~وإنما يعمل عمل العدول للغرض الذي يقصده. وينبغي أن ينسب فعله إلى غرضه
~~فإنه بحسب هذا يفعل ذلك كما قلنا وشرحنا.
### || العادل
# فأما العادل بالحقيقة فهو الذي قواه وأفعاله وأحواله كلها حتى لا يزيد
~~بعضها على بعض ثم يروم ذلك فيما هوخارج عنه من المعاملاب والكرامات ويقصد
~~في جميع ذلك فضيلة العدالة نفسها لا غرضا آخر سواها وإنما يتم له ذلك إذا
~~كانت له هيئة نفسانية أدبية تصدر عنها أفعاله كلها بحسبها. ولما كانت
~~العدالة وسطا بين أطراف وهيئة يقتدر بها على رد الزائد والناقص إليها صارت
~~أتم الفضائل ms070 وأشبهها بالوحدة. وأعني بذلك أن لوحدة هي التي لها الشرف
~~الأعلى والرتبة القصوى. وكل كثرة لا يضبطها معنى يوحدها فلا قوام لها ولا
~~نبات. والزيادة والنقصان والكثرة والقلة هي التي تفسد الأشياء إذا لم يكن
~~بينها مناسبة تحفظ عليها الإعتدال بوجه ما. فالإعتدال هو الذي يرد إليها ظل
~~الوحدة ومعناها. وهو الذي يلبسها شرف الوحدة ويزيل عنها رذيلة الكثرة
~~والتفاوت والإضطراب الذي لا يحد ولا يضبط بالمساواة التي هي خليفة الوحدة
~~في جميع الكثرات واشتقاق هذا الإسم يدلك على معناه.
# PageV01P123
# وذلك أن العدل في الأحمال والإعتدال في الأثقال والعدالة في الأفعال
~~مشتقة من معنى المساواة والمساواة هي أشرف النسب المذكورة في صناعة
~~الأرتماطيقي ولذلك لا تنقسم ولا يوجد لها أنواع وإنما هي وحدة في معناها أو
~~ظل للوحدة. فإذا لم نجد المساواة التي هي المثل بالحقيقة في الكثرة عدلنا
~~إلى النسب المذكورة التي تنحل إليها وتعود إلى حقيقتها. وذلك أنا حينئذ
~~نضطر إلى ان نقول نسبة هذا إلى هذا كنسبة هذا إلى هذا. ولذلك لا توجد
~~النسبة إلا بين أربعة أو ثلاثة يتكرر فيها الوسط فتصير أيضا أربعة والنسبة
~~الأولى تسمى منفصلة والثانية تسمى متصلة. ومثال الأولى اب ج د فنقول نسبة
~~(1) إلى (ب) إلى (د) . ومثال الثانية أن نأخذ الباء مشتركا فنقول نسبة (1)
~~إلى (ب) كنسبة (ب) إلى (ج) وهذه النسبة توجد بين ثلاثة أشياء.
# وهي النسبة العددية والنسبة المساحية والنسبة التأليفية وجميع ذلك مبين
~~مشروح في المختصر الذي عملناه في صناعة العدد. وأما سائر النسب فراجعة
~~إليها ولذلك عظمها الأوائل واستخرجوا بها العلوم الجمة الشريفة ولما كانت
~~نسبة المساواة عزيزة لأنها نظيرة الوحدة عدلنا إلى حفظ هذه النسب الأخر في
~~الأمور الكثيرة التي تلابسها لأنها عائدة إليها وغير خارجة عنها فنقول:
# PageV01P124
### || مواضع العدالة
# إن العدالة موجودة في ثلاثة مواضع: أحدها قسمة الأموال والكرامات والثاني
~~قسمة المعاملات الإرادية كالبيع والشراء والمعاوضات. والثالث قسمة الأشياء
~~التي وقع فيها ظلم وتعد. فأما العدالة في الأمور التي تكون في القسم الأول
~~فتكون ms071 بالنسبة المنفصلة التي بين الأربعة أعني أن تكون نسبة الأول إلى
~~الثاني كنسبة الثالث إلى الرابع. مثال ذلك أن يقال نسبة هذا الإنسان إلى
~~هذه الكرامة أو إلى هذا المال كنسبة كل من كان في مثل مرتبته إلى مثل قسطه
~~فإذا يجب أن يوفر علهي ويسلم، وأما في الأمور التي تكون في القسم الثاني
~~أعني المعاملات والمعاوضات فيكون بالنسبة المنفصلة مرة وبالنسبة المتصلة له
~~أخرى. مثاله أن تقول نسبة هذا البزاز إلىهذا الإسكاف كنسبة هذا الثوب إلى
~~هذا لخف ثم ليس يمنع مانع أن تقول نسبة البزار إلى الإسكاف كنسبة الإسكاف
~~إلى النجار أو تقول: نسبة الثوب إلى الخف كنسبة الخف إلى الكرسي. ويتبين لك
~~من هذين المثالين أن النسبة الأولى تكون بالعمق فقط والنسبة الثانية تكون
~~بالعرض والعمق جميعا أعني أن الأولى تقع بين الكليين والجزئيين وهو بالعمق
~~أشبه. والثانية تقع بالعرض في الجزئيين وقد تقع بين الكلين والجزئيين أيضا.
# PageV01P125
# وأما العدالة التي تقع في المظالم والأمور القسمية فهي بالنسبة المساحية
~~أشبه وذلك أن الإنسان متى كان على نسبة من إنسان آخر فأبطل هذه النسبة بحيف
~~أو ضرر يلحقه به، فإن العدالة توجب أن يلحق به ضرر مثله ليعود التناسب إلى
~~ما كان عليه. فالعادل من شأنه أن يساوي بين الأشياء الغير المتساوية.
# مثال ذلك أن الخط إذا قسم بقسمين غير متساويين نقص من الزائد وزاد على
~~الناقص حتى يحصل له التساوي ويذهب عنه معنى القلة والكثرة ومعنى الزيادة
~~والنقصان وكذلك الخفة والثقل وجميع ما أشبه ذلك. ولكن ينبغي أن يكون عالما
~~بطبيعة الوسط حتى يمكنه أن يرد الطرفين إليه مثال ذلك الربح والخسران
~~فإنهما في باب المعاملات طرفان أحدهما زيادة والآخر نقصان فإذا أخذ أقل مما
~~يجب صار إلى جانب النقصان وإن أخذ أكثر مما يجب كان خارجا إلى جانب
~~الزيادة.
### || لزوم الشريعة في المعاملات
# والشريعة هي التي ترسم في كل واحد من هذه الأشياء التوسط والإعتدال لأن
~~الناس هم مدنيون بالطيع ولا يتم لهم عيش إلا بالتعاون ms072 فيجب أن بعضهم يخدم
~~بعضا ويأخذ بعضهم من بعض ويعطي بعضهم بعضا فهم يطلبون المكافأة المناسبة.
# PageV01P126
# فإذا أخذ الإسكاف من النجار عمله وأعطاه عمله فهي المعاوضة إذا كان
~~العملان متساويين ولكن ليس يمنع مانع أن يكون عمل الواحد خيرا من عمل الآخر
~~فيكون الدينار هو المقوم والمسوي بينهما.
# فالدينار هو عدل ومتوسط إلا انه ساكت والإنسان الناطق هو الذي يستعمله
~~ويقوم به جمي الأمور التي تكون بالمعاملات حتى تجري على إستقامة ونظام
~~ومناسبة صحيحة عادلة. ولذلك يستعان بالحاكم الذي هو عدل ناطق إذا لم يستقم
~~الأمر بين الخصمين بالدينار الذي هو عدل ساكت وأرسطوطاليس يقول: {إن
~~الدينار ناموس عادل " ومعنى الناموس في لغته السياسية والتدبير وما أشبه
~~ذلك. فهو يقول في كتابه المعروف بنيقوماخيا " إن الناموس الأكبر هو من عند
~~الله تبارك وتعالى والحاكم ناموس ثاني من قبله والدينار ناموس ثالث. فناموس
~~الله تعالى قدوة النواميس كلها " يعني الشريعة والحاكم الثاني مقتد به
~~والدينار مقتد ثالث وإنما قومت الأشياء المختلفة بالأثمان المختلفة لتصح
~~المشاركات والمعاملات ويتبين وجه الأخذ والإعطاء. فالدينار هو الذي يسوي
~~بين المختلفات ويزيد في شيء وينقص في آخر حتى يحصل بينهما الإعتدال فتستوي
~~المعاملة بين الفلاح والنجار مثلا. وهذا هو العدل المدني وبالعدل المدني
~~عمرت المدن وبالجور المدني خربت المدن. وليس يمنع مانع من أن يكون عمل يسير
~~يساوي عملا كثيرا
# PageV01P127
# مثلا ذلك ان المهندس ينظر نظرا قليلا ويعمل عملا يسيرا ويساوي نظره هذا
~~عملا كثيرا من أقوام يكدون بين يديه ويعلمون بما يرسمه. وكذلك صاحب الجيش
~~يكون تدبيره ونظره يسيرا ولكنه يساوي أعمالا كثيرة مما يحارب بين يديه
~~ويعمل الأعمال الثقيلة العظيمة. فالجائر يبطل التساوي وهو عند أرسطوطاليس
~~على ثلاث منازل. فالجائر الأعظم هو الذي لا يقبل الشريعة ولا يدخل تحتها.
~~والجائر الثاني هو الذي لا يقبل قول الحاكم العادل في معاملاته وأموره
~~كلها. والجائر الثالث هو الذي لا يكتسب ويغتصب الأموال فيعطي نفسه أكثر مما
~~يجب لها وغيره أقل مما يجب له قال: " فالمستمسك بالشريعة ms073 يعمل بطبيعة
~~المساواة فيكتسب الخير والسعادة من وجوه العدالة لأن الشريعة تأمر بالأشياء
~~المحمودة لأنها من عند الله عزوجل فلا تأمر إلا بالخير وإلا بالأشياء التي
~~تفعل السعادة. وهي أيضا تنهى عن الرداآت البدنية وتأمر بالشجاعة وحفظ
~~الترتيب والثبات في مصاف الجهاد. وتأمر بالعفة وتنهى عن الفسوق وعن
~~الإفتراء والشتم والهجر وبالجملة تأمر بجميع الفضائل وتنهى عن جميع
~~الرذائل. فالعادل يستعمل العدالة في ذاته وفي شركائه المدنيين " والجائر
~~يستعمل الجور في ذاته وفي أصدقائه ثم في جميع شركائه المدنيين قال: {وليست
~~العدالة جزءا من الفضيلة بل هي الفضيلة كلها ولا الجور ظاهر ينفعل بالإرداة
~~مثل ما يكون في البيع والشراء والكفالات والقروض والعواري. وبعضها خفي
~~ينفعل أيضا بالإرادة مثل السرقة والفجور والقيادة وخداع المماليك وشهادة
~~الزور وبعضها غشمى على سبيل التغلب مثل التعذيب بالدهق والقيود والأغلال.
# PageV01P128
### || الإمام العادل
# فالإمام العادل الحاكم بالسوية يبطل هذه الأنواع ويخلف صاحب الشريعة في
~~حفظ المساواة فهو لا يعطي ذاته من الخيرات أكثر مما يعطي غيره. ولذلك قيل
~~في الخبر أن الخلافة تطهر الإنسان. قال فأما العامة فإنها تؤهل لمرتبة
~~الإمامة التي هي الخلافة العامة بما ذكرناه. من كان شريفا في حسبه ونسبه
~~وبعضهم يؤهل لذلك من كان كثير المال. وأما العقلاء فإنهم يؤهلون لذلك من
~~كان حكيما فاضلا فإن الحكمة والفضيلة هي التي تعطي الرياسات والسيادات
~~الحقيقية وهي التي رتبت الثاني والأول في مرتبتيهما وفضلتهما.
### || أسباب المضرات
# وأسباب المضرات كلها تتفنن إلى أربعة أنواع. أحدها الشهوة والرداءة
~~التابعة لها. والثاني الشرارة والجور التابع لها. والثالث الخطاء ويتبعه
~~الحزن والرابع الشقاء،
# PageV01P129
# أما الشهوة فإنها تحمل الإنسان على الأضرار بغيره إلا أنه لا يكون مؤثرا
~~له ولا ملتذا به. ولكنه يفعله ليصل به إلى شهوته وربما كان متألما به كارها
~~له إلا أن قوة الشهوة تحمله على إرتكاب ما يرتكبه. وأما اشرير فإنه يتعمد
~~الأضرار بغيره على سبيل الإيثار له والإلتذاذ به. كمن يسعى إلى السلطان
~~ويحمله على إزالة نعمة لا يصل إليه منها شيء. ولكن ms074 يلتذ بالمكروه الذي يصل
~~إلى غيره. وأما الخطأ فإن صاحبه لا يقصد الأضرار بغيره ولا يؤثره ولا يلتذ
~~به بل بقصد فعلا ما فيعرض منه فعل آخر. وصاحب الفعل يحزن ويكتئب لما أتفق
~~إليه من الخطاء. وأما الشقاء فصاحبه لا يكون هذا مبدأ فعله ولا له فيه صنع
~~بالقصد. بل يوقعه فيه سبب آخر من خارج.
# وذلك كمن تصدم به دابته صديقا له فتقتله. فهذا يسمى شقيا وهو مرحوم معذور
~~لا يجب عليه عتب ولا عقوبة. وأما السكران والغضبان والغيران إذا فعلوا فعلا
~~قبيحا فإنهم يستحقون العتب والتفويه لأن مبتدأ أفعالهم منهم. وذلك أن
~~السكران باختياره أزال عقله والغضبان والغيران اختارا الإنقياد بهاتين
~~القوتين إذا هاجتا بهما، ونعود إلى ما كنا فيه من ذكر العدالة فنقول:
# PageV01P130
### || تقسيم العدالة
# إن ارسطوطاليس قسم العدالة إلى أقسام ثلاثة: أحدها ما يقوم به الناس لرب
~~العالمين. وهو أن يجري الإنسان فيما بينه وبين الخالق عزوجل على ما ينبغي
~~وبحسب ما يجب عليه من حقه وبقدر طاقته. وذلك أن العدل إذا كان هو اعطاء ما
~~يجب من يجب كما يجب. فمن المحال ان لا يكون لله تعالى الذي وهب لنا هذه
~~الخيرات العظيمة واجب ينبغي أن يقوم به الناس. والثاني ما يقوم به بعض
~~الناس لبعض من أداء الحقوق وتعظيم الرؤساء وتأدية الآمانات والنصفة في
~~المعاملات. والثالث ما يقومون به من حقوق أسلافهم مثل أداء الديون عنهم
~~وإنفاذ وصاياهم وما أشبه ذلك فهذا ما قاله ارسطوطاليس وأما تحقيق ما قاله،
~~مما يجب لله عز وجل وإن كان ظاهرا فأنا نقول فيه ما يليق بهذا الموضع. وهو
~~أن العدالة لما كانت تظهر في الأخذ والإعطاء وفي الكرامة التي ذكرناها. وجب
~~أن يكون لما يصل إلينا من عطيات الخالق عز وجل ونعمه التي لا تحصى حق يقابل
~~عليه.
# PageV01P131
# وذلك أن من أعطى خيرا ما وإن كان قليلا ثم لم ير أن يقابله بضرب من
~~المقابلة فهو جائر. فكيف به إذا أعطى جما كثيرا وأخد أخذا دائما ثم ms075 لم يعط
~~في مقابلته شيء البتة. ثم على قدر النعمة التي تصل إلى الإنسان يجب أن يكون
~~إجتهاده في المقابلة عليها. مثال ذلك أن الملك الفاضل إذا أمن السرب وبسط
~~العدل وأوسع العمارة وحمى الحريم وذب عن الحوزة ومنع من التظالم ووفر الناس
~~على ما يختارونه من مصالحهم ومعايشهم. فقد أحسن إلى كل واحد من رعيته
~~إحسانا يخصه في نفسه وإن كان قد عمهم بالخير واستحق من كل واحد منهم أن
~~يقابله بضرب من المقابلة متى قعد عنه كان جائرا إذ كان يأخذ نعمته ولا
~~يعطيه شيئا. لكن مقابلة الملك الفاضل من رعيته إنما تكون بإخلاص الدعاء
~~ونشر المحاسن وجميل الشكر وبذل الطاعة وترك المخالفة في السر والعلانية
~~والمحبة الصادقة والإئتمام بسيرته نحو الإستطاعة والإقتداء به في تدبير
~~منزله وأهله وولده وعشيرته فإن: نسبة الملك إلى مدينته ورعيته كنسبة صاحب
~~المنزل إلى منزله وأهله. فمن لم يقابل ذلك الإحسان بهذه الطاعة والمحبة فقد
~~جار وظلم وهذا الظلم وإن كان في نفسه قبيحا فإن مراتبه كثيرة. لأن مقابلة
~~كل نعمة إنما تكون بحسب منزلتها وموقعها وبقدر فائدتها وعائدتها وعلى مقدار
~~عددها. فإن كانت النعم كثيرة العدد وعظيمة الوقع فكيف يكون حال من لا يلزم
~~لها حقا ولا يرى عليها مقابلة بطاعة ولا شكر ولا محبة صادقة ولا مسعاة
~~صالحة.
# PageV01P132
# فإذا كان هذا معروفا غير منكور واجبا غير مجحود في ملوكنا ورؤسائنا.
# فبالأحرى أن يكون لملك الملوك الذي يصل إلينا في كل طرفة عين ضروب إحسانه
~~الفائض على أجسامنا ونفوسنا التي لا يقع عليها إحصاء ولا عدد من الحقوق
~~الواجب علينا القيام بها والنهوض بتأديتها، أترانا نجهل النعمة الأولى
~~علينا بالوجود ثم تتابعها متواترة بعد ذلك بالخلق الجسداني الذي أفنى فيه
~~صاحب كتابي التشريح ومنافع الأعضاء ألف ورقة ثم لم يبلغ بعض ما عليه كنه
~~الأمرز أم ترانا نجهل م اوهب لنا من نفوسنا وما ركب فيها من القوى والملكات
~~التي لا نهاية لها وما أمدها به من فيض العقل ونوره وبهائه ms076 وبركاتهز وما
~~عرضنا به للملك الأبدي والنعيم السرمدي (لا) لعمري ما يجهل هذه النعمة إلا
~~النعم. فإما الإنسان فيعرف من ذلك ما يضطره إليه مشاهدة أحواله في جميع
~~أوقاته، وإذا كان الخلاق تعالى غنيا عن معونتنا ومساعينا فمن المحال القبيح
~~والجور الفاحش أن نلتزم له نحن حقا ولا نقابله على هذه الآلاء والنعم بما
~~يزيل عنا سمة الجور والخروج عن شريطة العدل.
### || ما يجب على الإنسان لخالقه
# إن أرسطوطاليس لم ينص في هذ1االموضع علىالعبادة التي يجب أن نلتزمها
~~لخالقنا عز وجل غير أ، ه قال ما معناه وقد اختلفت لناس فيما ينبغي أن يقوم
~~بهالمخلوقون لخالقهم
# PageV01P133
# فبعضهم رأى أنه صلوات وصيام وخدمة هياكل ومصليات وقرابين. وبعضهم رأى أن
~~يقتصر على الإقرار بربوبيته والإعتراف بإحسانه وتمجيده بحسب استطاعته
~~وبعضهم رأى أن يتقرب إليه بأن يحسن إلى نفسه بتزكيتها وحسن سياستها.
~~والإحسان إلى المستحقين من أهل نوعه بالمواساة ثم بالحكمة وبعضهم رأى اللهج
~~بالفكر في الإلهيات والتصرف نحو المحاولات التي يتزايد بها الإنسان من
~~معرفة ربه عز وجل حتى تتكامل معرفته به وبحقيقة وحدانيته وصرف الوكد إليه.
~~وبعضهم رأى أن الواجب للرب جل ذكره على الناس ليس سبيله واحدا ولا هو شيء
~~بعينه يلتزمه الجميع التزاما واحدا وعلى مثال واحد لكنه يختلف بحسب اختلاف
~~طبقات الناس ومراتبهم من العلم فهذا ما قاله أرسطوطاليس بألفاظه المنقولة
~~إلى العربية. وأما الحدث من الفلاسفة فإنهم قالوا إن عبادة الله عزوجل على
~~ثلاثة أنواع. أحدها فيما يجب له على الأبدان كالصلاة والصيام والسعي إلى
~~المواقف الشريفة لمناجاة الله عزوجل. والثاني فيما يجب له على النفوس
~~كالإعتقادات الصحيحة وكالعلم بتوحيد الله عز إسمه وما يستحقه من الثناء
~~والتمجيد وكالفر فيما أفاضه على العالم من وجوده وحكمته ثم الإتساع في هذه
~~المعارف. والثالث فيما يجب له عند مشاركات الناس في المدن وهي في المعاملات
~~والمزارعات والمناكح وفي تأدية الأمانات مع نصيحة البعض للبعض بضروب
~~المعاونات وعند جهاج الأعداء والذب عن الحريم وحماية الحوزة قالوا فهذه هي
~~العبادات وهي ms077 الطرق المؤدية إلى الله عز وجل.
# PageV01P134
# وهذه الأنواع وإن كانت معدودة ومحصورة فإنها منقسمة إلى أنواع كثيرة
~~وأقسام غير محصاة، وللإنسان مقامات ومنازل عند الله عز وجل. فالمقام الأول
~~للموقنين وهو رتبة الحكماء وأجلة العلماء. والمقام الثاني مقام المحسنين.
~~وهو رتبة الذين يعملون بما يعملون. وهو ما ذكرناه في كتابنا هذا من الفضائل
~~والعمل بها والمقام الثالث مقام الأبرار وهو رتبة المصلحين وهؤلاء هم خلفاء
~~الله بالحقيقة في إصلاح العباد والبلاد. والمقام الرابع مقام الفائزين وهو
~~رتبة المخلصين في المحبة وإليها ننتهي رتبة الإتحاد وليس بعدها منزلة ولا
~~مقام لمخلوق ويسعد الإنسان بهذه المنازل إذا حصلت له أربع خلال. أولها
~~الحرص والنشاط والثاني العلوم الحقيقة والمعارف اليقينية. والثالث الحياء
~~من الجهل ونقصان القريحة اللذين يحدثان بالإهمال. والرابع لزوم هذه الفضائل
~~والترقي فيها دائما بحسب الإستطاعة فهذه أسباب الإتصال.
# PageV01P135
### || أسباب الإنقطاع عن الله
# وأما أسباب الإنقاطات عن الله عز وجل والمساقط وهي التي تعرف باللعاين.
~~فأولها السقوط الذي يستحق به الأعراض وتتبعه الإستهانة.
# والثاني السقوط الذي يستحق به الحجاب ويتبعه الإستخفاف، والثالث السقوط
~~الذي يستحق بالطرد ويتبعه المقت. والرابع السقوط الذي يستحق به الخسأة
~~ويتبعه البغض. وإنما يشقى لاعبد إذا حصل على أربع خلال.
# أولها الكسل والبطالة ويتبعهما ضياع الزمان وفناء العمر بغير فائدة
~~إنسانية. والثاني الغباوة والجهل المتولدان عن ترك النظر ورياضة النفس
~~بالتعاليم التي أحصيناها في كتاب مراتب السعادات.
# والثالث الوقاحة التي ينتجها إهمال النفس إذا تتبعت الشهوات وترك زمامها
~~لركوب الخطايا والسيئات، والرابع الإنهماك الذي يحدث من الإستمرار في
~~القبائح وترك الإنابة وهذه الأنواع الأربعة مسماة في الشريعة بأربعة أسماء،
~~فالأول هو الزيغ والثاني هو الرين والثالث هو الغشاوة، والرابع هو الختم.
# ولكل واحدة من هذه الشقاوات علاج خاص سنذكره عند مدواة أسقام النفس حتى
~~تعود إلى الصحة بإذن الله عز وجل. وهذه الأشياء التي عددناها الآن لاخلاف
~~بين الحكماء فيها وبين أصحاب الشرائع وإنما تختلف بالعبارات والإشارات
~~إليها بحسب اللغات.
# PageV01P136
# وأفلاطون يقول إنالعدالة إذا حصلت للإنسان أشرق ms078 بهاكل واحد واحد من أجزاء
~~النفس وذلك لحصول فضائلها أجمع فيها فيحنئذ تنهض النفس فتؤدي فعلها الخاص
~~بها على أفضل ما يكون وهو غاية قرب الإنسان السعيد من الإله تقدس إسمه.
# قال والعدالة توسط ليس على جهة التوسط الذي في الفضائل التي تقدم ذكرها.
~~لكن لأنها في الوسط والجور في الطرفين. وإنما صار الجور في الطرفين لأنه
~~زيادة ونقصان. وذلك أن من شأن الجور طلب الزيادة والنقصان معا.
# أما الزيادة فمن النافع على الإطلاق. وأما النقصان فمن لاضار فلذلك يكون
~~الجائر مستعملا للزيادة والنقصان إما لنفسه فيستعمل الزيادة في النافع.
~~وأما لغيره فيستعمل النقصان منه، وأما في الضار فبالضد وعلى العكس. وذلك
~~أنه إما لنفسه فيستعمل النقصان وإما لغيره فيستعمل الزيادة والفضائل التي
~~قلنا أنها أوساط بين الرذائل وهي غايات ونهايات. وذلك أن الوسط ههنا نهاية
~~لها من كل جهة فهو في غاية البعد منها ولذلك متى بعد عن الوسط زيادة بعد
~~قرب من رذيلة كما قلناه فيما تقدم. فقد تبين من جميع ما قدمنا أن الفضائل
~~كلها إعتدالات وأن العدالة إسم يشملها ويعمها كلها وأن الشريعة لما كانت
~~تقدر الأفعال الإرادية التي تقع بالروية الإلهي صار المتمسك بها في
~~معاملاته عدلا والمخالف جائرا. فلهذا قلنا ان العدالة لقب للمتمسك
~~بالشريعة، إلا أنا قد قلنا مع ذلك انها هيئة نفسانية تصدر عنها هذه
~~الفضيلة.
# فتصور الهيئة النفسانية فإنك سترى رؤية واضحة أن صاحبها ينقاد ولا محالة
~~للشريعة طوعا ولا يضادها بنوع من أنواع التضاد وذلك أنه إذا حافظ على
~~المناسبات التي ذكرناها لأنها مساواة وآثرها بعد إجالة الرأي فيها على سبيل
~~الإختيار لها والرغبة فيها وجب عليه موافقة الشريعة وترك مخالفتها.
# PageV01P137
# وأقل ماتكون المساواة بين اثنين ولكنها تكون في معاملة مشتركة بينهما وهو
~~الشيء الثالث وربما كانا شيئين كما قلنا فتصير المناسبات كما بينا بين
~~أربعة أشياء. وينبغي أن يعلم ان هذه الهيئة النفسانية هي غير الفعل وغير
~~المعرفة وغيرة القوة.
# أما الفعل فلأنا قد بينا انه قد يقع على ms079 غير هيئة نفسانية. كمن يعمل
~~أعمال العدالة وليس بعادل وكمن يعمل أعمال الشجاعة وليس بشجاع وأما القوة
~~والمعرفة فلان كل واحدة منهما هي بعينها للضدين معا. فإن العلم بالضدين
~~واحد وكذلك القوة على الضدين قوة واحدة. وأما لاهيئة القابلة لأحد الضدين
~~فهي غير الهيئة القابلة للضد الآخر. ومثال ذلك هيئة الشجاعة فإنها غير هيئة
~~الجبن وكذلك هيئة العفة غير هيئة الشره وهيئة العدالة غير هيئة الجور. ثم
~~إن العدالة والخيرية يشتركان في باب المعاملات والأخذ والإعطاء. إلا أن
~~العدالة تقع في اكتساب المال على الشرائط التي قدمنا القول فيها. والخيرية
~~تقع في إنفاق المال على الشرائط التي ذكرناها أيضا ومن شأن من يكتسب أن
~~يأخذ فهو بالمنفعل أشبه ومن شأن المنفق أن يعطي فهو بالفاعل أشبه. فلهذه
~~العلة تكون محبة الناس للخير أشد من محبتهم للعادل. إلا أن نظام العالم
~~بسبب العدالة أكثر منه بالخيرية. وخاصة الفضيلة هي في فعل الخير لا في ترك
~~الشر وخاصة محبة الناس وحمدهم في بذل المعروف لا في جمع المال. فالخير لا
~~يكرم المال ولا يجمعه لذاته بل ليصرفه في وجوهه التي يكتسب بها المحبات
~~والمحامد.
# PageV01P138
# ومن خاصة الخير أن لا يكون كثير المال لأنه منفاق ولا يكون أيضا فقيرا
~~لأنه كسوب من حيث ينبغي وهو غير متكاسل عن الكسب ألبتة لأنه بالمال يصل إلى
~~فضيلة الخيرية. ولذلك لا يضيع المال ولا يستعمل فيه التبذير ولا يشح أيضا
~~فلا يستعمل التقتير: خير عادل وليس كل عادل خيرا.
### || مسألة عويصة أولى
# وفي هذا الموضع مسألة عويصة سأل عنها الحكماء أنفسهم وأجابوا عنها بجواب
~~مقنع ويمكن أن يجاب فيها بجواب آخر أشد إقناعا ويجب أن نذكر لاجميع وهو: أن
~~لشاك أن يشك فيقول إذا كانت العدالة فعلا اختياريا يتعاطاه العادل ويقصد به
~~تحصيل الفضيلة لنفسه والمحمدة من الناس فيجب أن يكون الجور فعلا اختياريا
~~يتعاطاه الجائر ويقصد به تحصيل الرذيلة لنفسه ومذمة الناس. ومن القبيح
~~الشنيع أن يظن بالإنسان العاقل أنه يقصد الأضرار بنفسه بعدالروية وعلى ms080 سبيل
~~الإختيار. ثم أجابوا عن ذلك وحلوا هذا الشك بأن قالوا أن من ارتكب فعلا
~~يؤديه إلى ضرر أو عذاب فإنه يكون ظالما لنفسه وضارا لها من حيث يقدر أنه
~~ينفعها وذلك لسوء اختياره وترك مشاورة العقل فيه. مثال ذلك الحاسد فإنه
~~ربما جنة على نفسه لأعلى سبيل إيثار الأضرار بها بل لأنه يظن أنه ينفعها في
~~العاجل بالخلاص من الأذى الذي يلحقه من الحسد. هذا جواب القوم وأما الجواب
~~الآخر فهو أن الإنسان لما كان ذا قوى كثيرة يسمى بمجموعها إنسانا واحدا لم
~~ينكر أن تصدر عنه أفعال مختلفة بحسب تلك القوى. وإنما المنكر
# PageV01P139
# أن يكون الشيء الواحد البسيط ذو القوة الواحدة تقع منه بتلك القوة أفعال
~~مختلفة لا بحسب الآلات المختلفة ولا بقدر القابلات منه بل بتلك القوة
~~الواحدة فقط. فهذ1 لعمري منكر شنيع ولكن الإنسان قد تبين من حاله أن له قوى
~~كثيرة فيعمل بكل قوة عملا مخالفا للعمل بالأخرى أعني أن صاحب الغضب إذا
~~استشاط يختار أفعالا مخالفة لأفعاله إذا كان ساكنا وديعا.
# وكذلك صاحب الشهوة الهائجة وصاحب النشوة الطروب فإن من شأن هؤلاء أن
~~يستخدموا العقل الشريف في تلك الأحوال ولا يستشيرونه ولذلك تجد العاقل إذا
~~تغيرت أحواله تلك فصار من الغضب إلى الرضا ومن السكر إلى الإفاقة تعجب من
~~نفسه وقال ليت شعري كيف اخترت تلك الأفعال القبيحة ويلحقه الندم. وإنما ذلك
~~لأن القوة التي تهيج به تدعوه إلى ارتكاب فعل يظنه في تلك الحال صالحا له
~~جميلا به لتتم له حركة القوة الهائجة به. فإذا سكن عنها وراجع عقله رأى قبح
~~ذلك الفعل وفساده. وقوى الإنسان التي تدعوه إلى ضروب الشهوات ومحبة
~~الكرامات كثيرة جدا فهو بحسب قواه الكثيرة تكون أفعاله كثيرة.
# فإذا تعود الإنسان أن تكون سيرته فاضلة ولم يقدم على شيء من أفعاله إلا
~~بعد مطالعة العقل الصريح وبعد مراعاة الشريعة القويمة كانت أفعاله كلها
~~منتظمة غير مختلفة ولا خارجة عن سنن العدل أعني المساواة التي قدمنا القول
~~فيها.
# ولهذا السبب ms081 قلنا أن السعيد هو من اتفق له في صباه أن يأنس بالشريعة
~~ويستسلم لها ويتعود جميع ما تأمره به حتى إذا بلغ المبلغ الذي يمكنه به أن
~~يعرف الأسباب والعلل طال الحكمة فوجدها موافقة لما تقدمت عادته به فاستحكم
~~رأيه وقويت بصيرته ونفذت عزيمته.
# PageV01P140
### || مسألة عويصة ثانية
# وههنا مسألة عويصة أشد من الأولى وهو أن التفضل شيء محمود جدا وليس يقع
~~تحت العدالة لأن العدالة كما ذكرنا مساواة ة والتفضل زيادة وقد حكمنا أن
~~العدالة تجمع الفضائل كلها ولا مزيد عليها بل يجب أن تكون الزيادة عليها
~~مذمومة كما أن النقصان عنها مذوم ليكون شرف الوسط الذي تقدم وصفه في سائر
~~الأخلاق حاصلا للعدالة. فالجواب عنها ان التفضل احتياط يقع من صاحبه في
~~العدالة ليأمن به وقوع النقص في شيء من شرائطها وليس الوسط في كلا الطرفين
~~من الأخلاق على شريطة واحدة وذلك أن الزيادة في باب السخاء إذا لم تخرج إلى
~~باب التبذير أحسن من النقصان فيه وأشبه بالمحافظة على شرائطه فتصير
~~كالاحتياط فيه والأخذ بالحزم فيه. وأما العفة فإن النقصان من الوسط فيها
~~أحسن من الزيادة عليه وأشبه بالمحافظة على شرائطه وأبلغ في الاحتياط عليه
~~وأخذ الحزم فيه ومع ذلك فليس يستعمل التفضل إلا حيث تستعلم العدالة. وأعني
~~بذلك أن من أعطى ماله من لا يستحق شيئا منه وترك مواساة من يستحقه لا يسمى
~~متفضلا بل مضيعا. وإنما يكون متفضلا إذا أعطى من يستحق كل ما يستحق ثم زاده
~~تفضلا وهذه الزيادة ليست من الزيادة التي ذكرناها في باب السخاء لأن تلك
~~الزيادة ذهاب إلى الطرف الذي يسمى تبذيرا وهو مذموم ويعرف ذلك من حده وهو
~~بذل مالا ينبغي كمالا ينبغي في الوقت الذي لا ينبغي.
# PageV01P141
# فإذا التفضل غير خارج عن شرط العدالة بل هو احتياط فيها، ولذلك قيل أن
~~المتفضل أشرف من العادل. فقد بان أن التفضل ليس غير العدالة بل هو العدالة
~~مع الاحتياط فيها وكأنه مبالغة لا يخرجها عن معناها لأن هذه الهيئة
~~النفسانية ليست ms082 غير تلك الهيئة بل هي. فأما الأطراف التي هي رذائل أعني
~~الزيادة والنقصان التي سبق القول فيهما فهي كلها هيئات مذمومة غير الهيئات
~~المحمودة. وحدود هذه الأشياء هي التي تحصل لك معانيها ومشاركة بعضها البعض.
~~ومباينة بعضها البعض. وأيضا فإن الشريعة تأمر بالعدالة أمرا كليا وليست
~~تنحط إلى الجزئيات وأعني بذلك أن العدالة التي هي المساواة تكون مرة في باب
~~الكم ومرة في باب الكيف وفي سائر المقولات وبيان ذلك أن نسبة الماء إلى
~~الهواء مثلا ليست تكون بالكمية بل بالكيفية ولو كانت بالكمية لوجب أن يكونا
~~متساويين في المساحة ولو كانا كذلك لتغالبا وأحال أحدهما الآخر إلى ذاته.
# وكذلك النار والهواء ولو أحالت هذه العناصر بعضها بعضا لفنى العالم في
~~أقرب مدة. ولكن الباري تقدس اسمه عدل بين هذه بالقوة فتقاومت فليس يغلب أحد
~~الآخر بالكلية وإنما يحيل الجزء منهاالجزء في الأطراف أعني حيث تلتقي
~~نهاياتها. وأما كلياتها فلا تقدر على كلياتها لأن قواها متساوية متعادلة
~~على غاية التسوية والتعادل.
# وبهذا النوع من العدل قيل بالعدل قامت السموات والأرض ولو رجح أحدهما على
~~الآخر بزيادة يسير قوة لأحال الزائد الناقص وقوى عليه فبطل العالم فسبحان
~~القائم بالقسط لا إله إلا هو.
# PageV01P142
### || الشريعة تأمر بالعدالة 
# ولما كانت الشريعة تأمر بالعدالة الكاملة لم تأمر
~~بالتفضل الكلي بل ندبت إليه ندبا يستعمل في الجزئيات التي لا يمكن أن تعين
~~عليها لأنها بلا نهاية وجزمت القول في العدالة الكلية لأنها محصورة يمكن أن
~~تعين عليها وقد تبين أيضا مما قدمنا أن التفضل إنما يكون في العدالة التي
~~تخص الإنسان في نفسه. أعني تسوية المعاملة أولا فيما بينه وبين غيره ثم
~~الإستظهار فيه والإحتياط عليه بما يكون تفضلا ولو كان حاكما بين قوم ولا
~~نصيب له في تلك الحكومة لم يجز له التفضل ولم يسعه إلا العدل المحض
~~والتسوية الصحيحة بلا زيادة ولا نقصان. وتبين أيضا أن الهيئة التي تصدر
~~عنها الأفعال العادلة متى نسبت إلى صاحبها سميت فضيلة وإذا نسبت إلى من
~~يعامله ms083 بها سميت عدالة وإذا اعتبرت بذاتها سميت ملكة نفسانية.
# فاستعمال المر العاقل العدل على نفسه أو ما يلزمه ويجب عليه. وقد ذكرنا
~~فيما تقدم كيف يفعل ذلك وبينا كيف يعدل قواه الكثيرة إذا هاج به بعضها
~~وأشرنا إلى أجناس هذه القوى الكثيرة وأن بعضها يكون بالشهوات المختلفة
~~وبعضها بطلب الكرامات الكثيرة وأنها إذا تغالبت وتهايجت حدث في الإنسان
~~باضطرابها أنواع الشر وجذبته كل واحدة منها إلى ما يوافقها وهكذا سبيل كل
~~مركب من كثرة إذا لم يكن لها رئيس واحد ينظمها ويوحدها.
# PageV01P143
# وارسطوطاليس يشبه من كان كذلك بمن يجذب من جهات كثيرة فيقطع بينها وينشق
~~بحسب تلك الجهات وقواها.
# وليس ينظم هذه الكثرة التي ركب الإنسان منها إلا الرئيس الواحد الموهوب
~~له من الفطرة. أعني العقل الذي به تميز من البهائم وهو خليفة الله عز وجل
~~عنده فإن هذه القوى كلها إذا ساسها العقل انتظمت وزال عنها سوء النظام الذي
~~يحدث من الكثرة وجميع ما ذكرنا من إصلاح الأخلاق مبني عليه. فإذا تم
~~للإنسان ذلك أعني أن يعدل على نفسه وأحرز هذه الفضيلة فقد لزمه أن يعدل على
~~أصدقائه وأهله وعشيرته ثم يستعمله في الأباعد وسائر الحيوان وإذ قد صح ذلك
~~وظهر ظهورا حسيا فقد ظهر بظهوره إن شر الناس من جار على نفسه ثم على
~~أصدقائه وعشيرته ثم على كافة الناس والحيوان لأن العلم بأحد الضدين هو
~~العلم بالضد الآخر. فخير الناس العادل وشرهم الجائر كما تبين ذلك. وقد ادعى
~~قوم أن نظام أمر الموجودات كلها وصلاح أحوالها معلق بالمحبة وقالوا أن
~~الإنسان إنما اضطر إلى اقتناء هذه الفضيلة أعني الهيئة التي تصدر عنها
~~العدالة عند تعاطي المعاملات لما فاته شرف المحبة. ولو كان المتعاملون
~~أحباء لتناصفوا ولم يقع بينهم خلاف. وذلك أن الصديق يحب صديقه ويريد له ما
~~يريد لنفسه ولا تتم الثقة والتعاضد والتوازر الأبين المتحابين.
# وإذا تعاضدوا وجمعتهم المحبة وصلوا إلى جميع المحبوبات ولم تتعذر عليهم
~~المطالب وإن كانت صعبة شديدة. وحيئنذ ينشئون الآراء الصائبة وتتعاون ms084 العقول
~~على استخراج الغوامض من التدابير القويمة ويتقوون على نيل الخيرات كلها
~~بالتعاضد.
# وهؤلاء القوم إنما نظروا إلى فضيلة التأحد التي تحصل بين الكثرة ولمعرى
~~انها اشرف غايات أهل المدينة.
# PageV01P144
# وذلك أنهم إذا تحابوا تواصلوا وأراد كل واحد منهم لصاحبه مثل ما يريده
~~لنفسه فتصير القوى الكثيرة واحدة ولم يتعذر على أحد منهم رأى صحيح ولا عمل
~~صواب ويكون مثلهم في جميع ما يحاولونه مثل من يريد تحريك ثقل عظيم بنفسه
~~فلا يطيق ذلك.
# فإن استعان بقوة غيره حركه. ومدبر المدينة إنما يقصد بجميع تدابيره إيقاع
~~المودات بين أهلها وإذا تم له هذا خاصة فقد تمت له جميع الخيرات التي تتعذر
~~عليه وحده على أفراد أهل مدينته وحينئذ يغلب أقرانه ويعمر بلدانه ويعيش وهو
~~ورعيته مغبوطين. ولكن هذا التأحد المطلوب بهذهالمحبة المرغوب فيهما لا يتم
~~إلا بالآراء الصحيحة التي يرجى الإتفاق من العقول السليمة عليها
~~والإعتقادات القوية التي لا تحصل إلا بالديانات التي يقصد بها وجه الله عز
~~وجل وأصناف المحبات كثيرة وإن كانت ترتقي كلها إلى وجه واحد وسنقول فيها
~~بمعونة الله فيما يتلو هذه المقالة إن شاء الله.
# PageV01P145
### | المقالة الخامسة (التعاون والإتحاد)
# PageV01P147
# قد سبق القول في حاجة بعض الناس إلى بعض وتبين أن كل واحد منهم يجد تمامه
~~عند صاحبه وأن الضرورة داعية إلى استعانة بعضهم ببعض لأن الناس مطبوعون على
~~النقصانات ومضطرون إلى تماماتها ولا سبيل فالحاجة صادقة والضرورة داعية إلى
~~حال تجمع وتؤلف بين أشتات الأشخاص ليصيروا بالاتفاق والإئتلاف كالشخص
~~الواحد الذي تجتمع أعضاؤه كلها على الفعل الواحد النافع له.
### || المحبة 
# وللمحبة أنواع وأسبابها تكون بعدد أنواعها. فأحد أنواعها ما ينعقد
~~سريعا وينحل سريعا. والثاني ما ينعقد سريعا وينحل بطيئا. والثالث ما ينعقد
~~بطيئا وينحل سريعا. والرابع ما ينعقد بطيئا وينحل بطيئا. وإنما انقسمت إلى
~~هذه الأنواع فقد لأن مقاصد الناس في مطالبهم وسيرهم ثلاثة ويتركب بينها
~~رابع وهي اللذة والخير والمنافع والمتركب منها.
# وإذا كانت هذه غايات الناس في مقاصدهم فلا محالة أنها أسباب المحبة ms085 من
~~عاون عليها وصار سببا للوصول إليها فقد أفلح:
# PageV01P149
# فأما المحبة التي يكون سببها اللذة فهي التي تنعقد سريعا وتنحل سريعا.
~~وذلك أن اللذة سريعة التغير كما شرحنا أمرها فيما نقدم وأما المحبة التي
~~سببها الخير فهي التي تنعقد سريعا وتنحل بطيئا. وأما المحبة التي سببها
~~المنافع فهي التي تنعقد بطيئا وتنحل سريعا. وأما التي تتركب من هذه إذا كان
~~فيها لأنها تكون بإرادة وروية وتكون فبها مجازاة ومكافأة.
# فأما التي تكون بين الحيوانات غير الناطقة فالأحرى بها أن تسمى ألفا وتقع
~~بين الأشكال منها خاصة. وأما التي لا نفوس لها من الأحجار وأمثالها فليس
~~يوجد فيها إلا الميل الطبيعي إلى مراكزها التي تخصها. وقد يوجد أيضا بينها
~~منافرة ومشاكلة بحسب أمزجتها الحادثة فيها من عناصرها الأولى وهذه الأمزجة
~~كثيرة وإذا وقع منها شيء يتناسب نسبة تأليفية او عددية أو مساحية حدثت
~~بينها ضروب من المشاكلة. وإذا كان أضداد هذه النسب حدثت بينها منافرة وتحدث
~~لها أشياء تسمى خواص وهي أفعال بديعة وهي التي تسمى أسرار الطبائع ولا سيما
~~في النسب التأليفية فإنها أشرف النسب بعد نسبة المساواة ولها أضداد أعني
~~هذه النسب. وهي مبينة مشروحة في صناعة الإرتماطيقي ثم في صناعة التأليف.
~~وأما الأمزجة التي بحسب هذه النسب فهي خفية عنا وعسرة المرام وقد ادعة قوم
~~الوصول إليها. وليست تكون هذه الأفعال والخواص التي تحدث بين الأمزجة من
~~النسب المذكورة موجودة في العناصر أنفسها والكلام فيها خارج عن غرضنا.
~~وإنما ذكرناها هنا لأنها تشبه المشاكلات والمنافرات التي بين الحيوان في
~~الظاهر والنسبة التي تحدث بين الناس بالإراة وهي التي تتكلم فيها ويقع فيها
~~مكافأة ومجازاة.
# PageV01P150
### || الصداقة
# الصداقة نوع من المحبة إلا أنها أخص منها وهي المودة بعينها وليس يمكن أن
~~تقع بين جماعة كثيرين كما تقع المحبة. وأما العشق فهو إفراط في المحبة وهو
~~أخص من المودة وذلك أنه لا يمكن أن يقع إلا بين اثنين فقط ولا يقع في
~~النافع ولا في المركب من النافع وغيره وإنما يع ms086 لمحب اللذة بإفراد ولمحب
~~الخير بافراط وأحدهما مذموم والآخر محمود، فالصداقة بين الأحداث ومن كان في
~~مثل طباعهم إنما تحدث لأجل اللذة فهم يتصادقون سريعا ويتقاطعون سريعا وربما
~~اتفق ذلك بينهم في الزمان القليل مرارا كثيرة، وربما بقيت بقدر ثقتهم ببقاء
~~اللذة ومعاودتها حالا بعد حال. فإذا انقطعت هذه الثقة بمعلودتها انقطعت
~~الصداقة بالوقت وفي الحال. والصداقة من المشائخ ومن كان في مثل طباعهم إنما
~~نقع لمكان المنفعة فهم يتصادقون بسببها فإذا كانت المنافع مشتركة بينهم وهي
~~في الأكثر طويلة المدة كانت الصداقة باقية. فحين تنقطع علاقة المنفعة بينهم
~~وينقطع رجاؤهم من المنفعة المشتركة تنقطع موداتهم. والصداقة بين الأخيار
~~تكون لأجل الخير وسببها هو الخير.
# ولما كان الخير شيئا غير متغير الذات صارت مودات أصحابه باقية غير
~~متغيرة. وأيضا لما كان الإنسان مركبا من طبائع متضادة صار ميل كل واحد منها
~~يخالف ميل الآخر. فاللذة التي توافق إحداها تخالف لذة الأخرى التي تضادها
~~فلا تخلص له لذة غير مشوبة بأذى. ولما كان فيه أيضا جوهر آخر بسيط إلهي غير
~~مخالط لشيء من الطبائع الأخرى صارت له لذة غير مشابهة لشيء من تلك اللذات
~~وذلك أنها بسيطة أيضا.
# PageV01P151
# والمحبة التي سببها هذه اللذة هي التي تفرط حتى تصير عشقا تاما خالصا
~~شبيها بالوله. وهي المحبة الإلهية الموصوفة التي يدعيها بعض المتألهين وهي
~~التي يقول فيها أرسطوطاليس حكاية عن ابرفليطس: " إن الأشياء المختلفة لا
~~تتشاكل ولا يكون منها تأليف جيد.
# وأما الأشياء المتشاكلة وهي التي يسر بعضها ببعض ويشتاق بعضها إلى بعض
~~فأقول عنها. إن الجواهر البسيطة إذا تشاكلت واشتاق بعضها إلى بعض تألفت
~~وإذا تألفت صارت شيئا واحدا لا غيرية بينها إذ الغيرية إنما تحدث من جهة
~~الهيولي. وأما الأشياء ذوات الهيولي وهي الإجرام فإنها وإن اشتاقت بنوع من
~~الشوق إلى التألف فإنها لا تتحد ولا يمكن ذلك فيها. وذلك أنها تلتقي
~~بنهاياتها وسطوحها دون ذواتها وهذا الإلتقاء سريع الإنفصال إذ كان التأحد
~~فيه ممتنعا. وإنما تتأحد بنحو استطاعتها أعني ملاقاة ms087 سطوحها.
# فإذا الجوهر الإلهي الذي في الإنسان إذا صفا من كدورته التي حصلت فيه من
~~ملابسة الطبيعة ولم تجذبه أنواع الشهورات وأصناف محبات الكرامات اشتاف إلى
~~شبيهه ورأى بعين عقله الخير الأول المحض الذي لا تشوبه مادة فأسرع إليه
~~وحينئذ يفيض نور ذلك الخير الأول عليه فيلتذ به لذة لا تشبهها لذة ويصير
~~إلى معنى الإتحاد الذي وصفناه استعمل الطبيعة البدنية أم لم يستعملها. إلا
~~أنه بعد مفارقته الطبيعة بالكلية أحق بهذه المرتبة العالية لأنه ليس يصفو
~~الصفاء التام إلا بعد مفارقته الحياة الدنيوية.
# ومن فضائل هذه المحبة الإلهية أنها لا تقبل النقصان ولا تقدع فيها
~~السعاية ولا يعترض عليها الملك ولا تكون إلا بين الأخيار فقط. وأما المحبات
~~التي تكون بسبب المنفعة واللذة فقد تكون بين الأشرار وبين الأخيار
~~والأشرار. إلا أنها تنقضي وتنحل مع تقضي المنافع واللذائذ لأنها عرضية
# PageV01P152
# وكثيرا ما تحدث بالإجتماعات في المواضع الغريبة. إلا انها تزول بزوال
~~المواضع كالسفينة وما جرى مجراها.
# والسبب في هذه المحبة الأنس وذلك أن الإنسان آنس بالطبع وليس بوحشي ولا
~~نفور ومنه اشتق إسم الإنسان في اللغة العربية وقد تبين ذلك في صناعة النحو
~~وليس كما قال الشاعر:
# سميت إنسانا لأنك ناس
# فإن هذا الشاعر ظن أن الإنسان مشتق من النسيان وهو غلط منه. وينبغي ان
~~يعلم أن هذا الأنس الطبيعي في الإنسان هو الذي ينبغي أن نحرص عليه ونكتسبه
~~مع أبناء جنسنا حتى لا يفوتنا بجهدنا واستطاعتنا فإنه مبدأ المحبات كلها.
### || الشريعة تدعو إلى الأنس والمحبة
# وإنما وضع للناس بالشريعة وبالعادة الجميلة إتخاذ الدعوات والإجتماع في
~~المآدب ليحصل لهم هذا الأنس. والشريعة إنما أوجبت على الناس أن يجتمعوا في
~~مساجدهم كل يوم خمس مرات وفضلت صلاة الجماعة على صلاة الآحاد ليحصل لهم هذا
~~الأنس الطبيعي الذي هو فيهم بالقوة حتى يخرج إلى الفعل ثم يتأكد
~~بالإعتقادات الصحيحة التي تجمعهم.
# وهذا الإجتماع في كل يوم ليس يتعذر على أهل كل محلة وسكة. والدليل على أن
~~غرض صاحب الشريعة ما ذكرناه ms088 أنه أوجب على أهل المدينة بأسرهم أن يجتمعوا في
~~كل أسبوع يوما بعينه في مسجد يسعهم ليجتمع أيضا شمل أهل المحال والسكك في
~~كل أسبوع كما اجتمع شمل أهل الدور والمنازل في كل يوم.
# PageV01P153
# ثم أوجب أيضا أن يجتمع أهل المدينة مع أهل القرى والرساتيق المتقاربين في
~~كل سنة مرتين في مصلى بارزين مصحرين ليسعهم المكان ويتجدد الأنس بين كافتهم
~~وتشملهم المحبة الناظمة لهم.
# ثم اوجب بعد ذلك أن يجتمعوا في العمر كله مرة واحدة في الموضع المقدس
~~بمكة ولم يعين من العمر وقت مخصوص ليتسع لهم الزمان وليجتمع أهل المدن
~~المتباعدة كما اجتمع أهل المدينة الواحدة ويصير حالهم في الأنس والمحبة
~~وشمول الخير والسعادة كحال المجتمعين في كل سنة وفي كل اسبوع وفي كل يوم
~~فيجتمعوا بذلك إلى الأنس الطبيعي وإلى الخيرات المشتركة وتتجدد بينهم محبة
~~الشريعة وليكبروا الله على ما هداهم ويغتبطوا بالدين القويم القيم الذي
~~ألفهم على تقوى الله وطاعته.
### || الخليفة يحرس الدين
# والقائم بحفظ هذه السنة وغيرها من وظائف الشرع حتى لا تزول عن أوضاعها
~~هوالإمام وصناعته هي صناعة الملك. والأوائل لا يسمون بالملك إلا من حرس
~~الدين وقام بحفظ مراتبه وأوامره وزواجره. وأما من أعرض عن ذلك فيسمونه
~~متغلبا ولا يؤهلونه لإسم الملك وذلك أن الدين هو وضع إليه يسوق الناس
~~باختيارهم إلى السعادة القصوى.
# والملك هو حارس هذا الوضع الإلهي حافظ على الناس ما اخذوا به.
# PageV01P154
# وقد قال حكيم الفرس وملكهم ازدشير: " إن الدين والملك إخوان توأمان لايتم
~~أحدهما إلا بالآخر " فالدين أس والملك حارس. وكل مالا أس له فمهدوم. وكل
~~مالا حارس له فضائع. ولذلك حكمنا على الحارس الذي نصب للدين أن يتيقظ في
~~موضعه ويحكم صناعته ولا يباشر أمره يالهوينا ولا يشتغل بلذة تخصه ولا يطلب
~~الكرامة والغلبة إلا من وجهها. فإنه متى أغفل شيئا من حدوده دخل عليه من
~~هنالك الخلل والوهن.
# وحيئنذ تتبدل أوضاع الدين ويجد الناس رخصة في شهواتهم ويكثر من يساعدهم
~~على ذلك فتنقلب هيئة السعادة إلى ضدها ms089 ويحدث بينهم الإختلاف والتباغض
~~فأداهم ذلك إلى الشتات والفرقة وبطل الفرض الشريف وانتقض النظام الذي طلبه
~~صاحب الشرع بالأوضاع الإلهية فاحتيج حينئذ إلى تجديد الأمر واستئناف
~~التدبير وطلب الإمام الحق والملك العدل ونعود إلى ذكر أجناس المحبات وأسبابها
# فنقول:
### || أجناس المحبات وأسبابها
# إن هذه الأسباب كلها ماخلا المحبة الإلهية إذا كانت مشتركة بين المتحابين
~~وكانت واحدة بعينها جاز في الشيئين أن ينعقدا معا وينحلا معا وجاز أيضا أن
~~يبقى أحدهما وينحل الآخر.
# مثال ذلك أن اللذات المشتركة بين الرجل والمرأة هي سبب للمحبة بينهما فقد
~~يجوز أن تجتمع المحبات لأن السبب واحد وهي اللذة.
# PageV01P155
# وقد يجوز أن تنقطع إحداهما وتبقى الأخرى وذلك أن اللذة تتغير ولا تكاد
~~تثبت كما تقم وصفها. فقد يجوز أن يتغير سبب إحدى المحبتين ويثبت الآخر.
~~وايضا فإن بين الرجل وبين زوجته خيرات مشتركة ومنافع مختلفة وهما يتعاونان
~~عليها أعني الخيرات الخارجة عنها وهي الأسباب التي تعمر بها المنازل.
# فالمرأة تنتظر من زوجها تلك الخيرات لأنه هو الذي يكتسبها ويحضرها. وأما
~~الرجل فإنه ينتظر من زوجته ضبط تلك الخيرات لأنها هي التي تحفظها وتدبرها
~~لتثمر ولا تضيع فمتى قصر أحدهما اختلفت المحبة وحدثت الشكايات ولا تزال
~~كذلك إلى أن تتقطع أو تبقى مع الشكايات والملامة. وكذلك حال المنفعة
~~المشتركة بين الناس إذا كانت واحدة بعينها.
# وأما المحبات المختلفة التي أسبابها مختلفة فهي أولى بسرعة التحلل. ومثال
~~ذلك أن تكون محبة أحد المتحابين لأجل المنفعة ومحبة الآخر لأجل اللذة كما
~~يعرض ذلك للمعاشرين على أن أحدهما مغن والآخر مستمع فإن المغنى منهما يحب
~~المستمع لأجل المنفعة والمستمع منهما يحب المغنى لأجل اللذة. وكما يعرض
~~أيضا بين العاشق والمعشوق اللذين أحدهما يلتذ بالنظر والآخر ينتظر المنفعة
~~وهذا الصنف من المحبة يعرض فيه أبدا التشكي والتظلم. وذلك أن طالب اللذة
~~يتعجل مطلوبه وطالب المنفعة يتأخر عنه ولا يكاد يعتدل الأمر بينهما. لذلك
~~ترى العاشق يشكو معشوقه ويتظلم منه وهو بالحقيقة ظالم ينبغي أن يشتكي لأنه
~~يتعجل لذته بالنظر ولا ms090 يرى المكافأة بما يستحق صاحب.
# والمحبة اللوامة كثيرة الأنواع غلا أن الأصل فيها ما ذكرت. ويوشك أن تكو
~~المحبة بين الرئيس والمرؤوس والغنى والفقير تعرض لها الملامة والتوبيخ لأجل
~~اختلاف الأسباب ولأن كل واحد ينتظر من المكافأة عند الآخر ما لا يجده عنده
~~فيقع فساد في النيات بينهما ثم استبطاء ثم ملامات.
# PageV01P156
# ويزيل ذلك طلب العدالة ورضاء كل واحد بما يستحقه من الآخر وبذل كل واحد
~~للآخر العدل المبسوط بينهما.
# والمماليك خاصة لا يرضيهم من مواليهم إلا الزيادة الكثيرة في الإستحقاق
~~وكذلك الموالي يستبطئون العبيد في الخمدمة والشفقة والنصيحة وفي جميع ذلك
~~يقع اللوم وفساد الضمير.
# فهذه المحبة اللوامة لا يكاد يخلوا الإنسان منها إلا على شريطة العدل
~~وطلب الوسط من الإستحقاق والرضا به وهو صعب.
### || محبة الأخيار
# وأما محبة الأخيار بعضهم بعضا فإنها تكون لا للذة خارجة ولا لمنفعة بل
~~للمناسبة الجوهرية بينهما وهي قصد الخير والتماس الفضيلة. فإذا أحب أحدهم
~~للمناسبة الجوهرية بينهما وهي قصد الخير والتماس الفضيلة. فإذا أحب أحدهم
~~الآخر لهذه المناسبة لم تكن بينهم مخالفة ولا منازعة ونصح بعضهم بعضا
~~وتلاقوا بالعدالة والتساوي في إرادة الخير وهذا التساوي في النصيحة وإرادة
~~الخير هو الذي يوحد كثرتهم. ولهذا حد الصديق بأنه آخر هو أنت إلا أنه غيرك
~~بالشخص ولهذا صار عزيز الوجود ولم يوثق بصداقة الأحداث والعوام ومن ليس
~~بحكيم لأن هؤلاء يحبون ويصادقون لأحل اللذة والمنفعة ولا يعرفون الخير
~~بالحقيقة وأغراضهم غير صحيحة، وأما للسلاطين فإنهم يظهرون الصداقة على أنهم
~~متفضلون ومحسنون إلى من يصادقهم فلا يدخلون تحت الحد الذي ذكرناه وفي
~~صداقتهم زيادة ونقصان المساواة عزيزة الوجود عندهم.
# PageV01P157
# وكذلك محبة الوالد للولد والولد للوالد فإن أنواع هذه المحبة مختلفة
~~وأسبابها أيضا مختلفة كما قلنا إلا أن محبة الوالد للولد والولد للوالد وإن
~~كان بينهما اختلاف ما من وجه فإن بينهما إتفاقا ذاتيا.
# وأعني بالذاتي ههنا إن الوالد يرى في ولده أنه هو هو وأنه نسخ صورته التي
~~تخصه من الإنسانية في شخص ولده نسخا ms091 طبيعيا ونقل ذاته إلى ذاته نقلا
~~حقيقيا. وحق له أن يرى ذلك لأن التدبير الإلهي بالسياسة الطبيعية التي هي
~~سياسته عز وجل هو الذي عاون الإنسان على إنشاء الولد وجعله السبب الثاني في
~~إيجاده ونقل صورته الإنسانية إليه.
# ولذلك يحب الوالد لولده جميع ما يحبه لنفسه ويسعى في تأديبه وتكميله بكل
~~ما فاته في نفسه طول عمره. ولا يشق عليه أن يقال له ولدك أفضل منك لأنه يرى
~~أنه هو هو. وكما أن الإنسان إذا تزايد في نفسه حالا فحالا وترقى في الفضيلة
~~درجة فدرجة لا يشق عليه أن يقال له إنك الآن أفضل مما كنت بل يسره ذلك كذلك
~~تكون حاله إذا قيل له في ولده مثل ذلك. ثم تفضل أيضا محبة الوالد على محبة
~~الولد بأنه الفاعل له وبأنه يعرفه منذ أول تكوينه ويستبشر به وهو جنين ثم
~~تزداد محبته له مع التربية والنشأة ويتأكد سروره به وتأميله له. ويحدث له
~~اليقين بأنه باق به صورة وأن فنى بجسمه مادة وهذه المعاني الجليلة عند أهل
~~العلم تتراءى للعوام كأنها من وراء ستر.
# وأما محبة الولد للوالد فإنها تنقص عن هذه الرتبة بأن الولد مفعول وبأنه
~~لا يعرف ذاته ولا فاعل ذاته إلا بعد زمان طويل وبعد أن يستثبت أباه حسا
~~وينتفع به دهرا ثم يعقل بعد ذلك أمره بالصحة وعلى مقدار عقله واستبصاره في
~~الأمور يكون تعظيمه لوالديه ومحبه لهما ولهذه العلة وصى الله عز وجل الولد
~~بوالده ولم يوص الوالد بولده. وأما محبة الأخوة بعضهم لبعض فلأن سبب
~~تكوينهم ونشؤهم واحد بعينه.
# PageV01P158
### || نسبة الملك إلى رعيته
# ويجب أن تكون نسبة الملك إلى رعيته نسبة أبوية ونسبة رعيته إليه نسبة
~~بنوية ونسبة الرعية بعضهم إلى بعض نسبة أخوية حتى تكون السياسات محفوظة على
~~شرائطها الصحيحة. وذلك أن مراعاة الملك لرعيته هي مراعاة الأب لأولاده
~~ومعاملته إياهم تلكالمعاملة. وقد كنا أشرنا إلى ذلك وسنزيده بيانا إذا صرنا
~~إلى ذكر سياسة الملك في موضع آخر. وعنايته برعيته يجب أن تكون ms092 مثل عناية
~~الأب بأولاده شفقة وتحننا وتعهدا وتعطفا خلافة لصاحب الشريعة صلى الله عليه
~~وسلم بل لمشرع الشريعة تعالى ذكره في الرأفة والرحمة وطلب المصالح لهم ودفع
~~المكاره عنهم وحفظ النظام فيهم وبالجملة في كل ما يجلب الخير ويمنع الشر.
~~فإنه عند ذلك تحبه رعيته محبة الأولاد للأب الشفيق وتحدث بينهما تلك النسبة
~~وإنما تختلف هذه المحبات بالتفاضل الذي يكون بعظم المنافع.
# فيجب أن يكرم الأب كرامة أبوية. ويكرم السلطان كرامة سلطانية، ويكرم
~~الناس بعضهم بعضا كرامة أخوية ولكل مرتبة من هذه استئهال خاص بها واستحقاب
~~واجب لها. فإذا لم يحفظ بالعدالة زاد ونقص وعرض لها الفساد وانتقلت
~~الرياسات وانعكست الأمور فيعترض لرياسة الملك أن تنتقل إلى رياسة التغلب
~~ويتبع ذلك أن تنتقل محبة الرعية إلى البغض له ويعرض لرياسات من دونه مثل
~~ذلك.
# PageV01P159
# فتصير محبة الأخيار إلى تباغض الأشرار وتعود الألفة نفارا والتواد نفاقا
~~ويطلب كل واحد لنفسه ما يظنه خيرا له وأن أضر بغيره وتبطل الصداقات والخير
~~المشترك بين الناس ويؤول الأمر إلى الهرج الذي هو ضد النظام الذي رتبه الله
~~لخلقه ورسمه بالشريعة وأوجبه بالحكمة البالغة.
### || المحبة التي لا تطرأ عليها الآفات
# وأماالمحبة التي لا تشوبها الإنفعالات ولا تطرأ عليها الآفات وهي محبة
~~العبد لخالقه عز وجل فإنها إنما تخلص للعالم العرباني وحده خاصة ولا سبيل
~~لغيره إليها إلا بالدعوى الكاذبة. وكيف يجد الإنسان السبيل غلىمحبة من لا
~~يعرفه ولا يعرف ضروب إنعامه الدارة عليه ووجوه إحسانه المتصلة به في بدنه
~~وفنسه اللهم إلا أن يتصور في نفسه صنما ويظنه الخالق عزوجل فيحبه ويعبده
~~فإن اكثر الناس كما قال تعالى: (وما يؤمن أكثرهم بالله إلا وهم مشركون)
~~ولعمري أن العامة تدعى المعرفة والمحبة وهم يتصورون شخصا وشبحا فتكون
~~عبادتهم له دون الله وهذا هو الضلال البعيد. ومدعو هذه المحبة كثيرون جدا
~~والمحقون منهم قليلون حداا بل هم أقل من القليل. وهذه المحبة لا محالة تتصل
~~بها الطاعة والتعظيم ويتلوها ويقرب منها محبة الوالدين وإكرامهما وطاعتهما.
~~وليس يرتقي ms093 إلى مرتبتهما شيء من المحبات الأخر إلا محبة الحكماء وطاعتهما.
~~وليس يرتقي إلى مرتبتهما شيء من المحبات الأخر إلا محبة المحكماء عند
~~تلامذتهم فإنها متوسطة بين المحبة الأولى والمحبة الثانية.
# وذلك أن المحبة الأولى لا يبلغها شيء من المحبات كما أن أسبابها لا
~~يبلغها شيء من الأسباب والنعم التي تأتي من قبلها لا يشبهها شيء من النعم.
# PageV01P160
# أماالمحبة الثانية فهي تتلوها لأن سببها هو السبب الثاني في وجودنا الحسي
~~أعني أبداننا وتكويننا.
# وأما محبة الحكماء فهي أشرف وأكرم من محبة الوالدين لأجل أن تربيتهم هي
~~لنفوسنا وهم الأسباب في وجودنا الحقيقي وبهم وصولنا إلى السعادة التامة
~~التي نلنا بها اللقاء الأبدي والنعيم السرمدي في جوار رب العالمين. فبحسب
~~فضل إنعامهم علينا وبقدر فضل النفوس على الأبدان تجب حقوقهم وتلزم طاعتهم
~~ومحبتهم وليس يبلغ أحد جزاء ولا مكافأة الأول ولا ما يستأهله الثاني أعني
~~الوالدين وإن هو اجتهد وبالغ ولا يؤدي حقوقهما أبدا وإن خدم بأقصى طاقته
~~وغاية وسعه، وأما محبة طلب الحكمة للحكيم والتلميذ الصالح للمعلم الخير
~~فإنها من جنس المحبة الأولى وفي طريقها. وذلك لأجل الخير العظيم الذي يشرف
~~عليه ويصل إليه وللرجاء الكريم الذي لا يتحقق إلا بعنايته ولا يتم إلا
~~بمطالعته. ولأنه والدروحاني ورب بشرى وإحسانه إحسان إليه ذلك أنه يربيه
~~بالفضيلة التامة ويغذوه بالحكمة البالغة ويسوقه إلى الحياة الأبدية والنعيم
~~السرمدي. وإذا كان هو السبب في كل وجودنا العقلي وهو المربي لنفوسنا
~~الروحانية فبحسب فضل النفس على البدن يجب أن يفضل المنعم بذاك وبقدر فضلها
~~على البدن يكون فضل التربية على التربية فيحق أن يحب التلميذ معلم الحكمة
~~محبة خالصة شبيهة بالمحبة الأولى. ولذلك قلنا أن هذه المحبة من جنس المحبة
~~الأولى والطاعة له من جنس تلك الطاعة وكذلك تعظيمه له وإجلاله إياه. ثم لما
~~كان سبب هاتين النعمتين ومعرضنا لهما وسائقنا إليهما وإلىجميع النعم هو
~~السبب الأول الذي هو سبب الخيرات كلها قربت منا أوبعدت عنا عرفناها أو لم
~~نعرفها وجب أن تكون محبتنا لهفي ms094 أعلى مراتب المحبات وكذلك طاعتنا له
~~وتمجيدنا إياه.
# PageV01P161
# ويجب على من بلغ هذه المنزلة من الأخلاق أنيعرف مراتب المحبات وما يستحقه
~~كل واحد من صاحبه حتى لا يبذل كرامة الوالد للرئيس الأجنبي ولا كرامة
~~الصديق للسلطان ولا كرامة الولد للعثير ولا كرامة الأب للإبن.
# فإن لكل واحد من هؤلاء وأشباههم صنفا من الكرامة وحقا من الجزاء ليس
~~للآخر ومتى خلط فيه اضطرب وفسد وحدثت الملامات وإذا وفى كل واحد منهم حقه
~~وقسطه من المحبة والخدمة والنصيحة كان عادلا وأوجبت له محبته وعدالته فيها
~~محبته لصاحبه ومعامله. وكذلك يجب أن يجري الأمر في مؤانسة الأصحاب والخلطاء
~~والمعاشرين من توفية حقوقهم وإعطائهم ماهو خاص بهم. ومن غش المحبة والصداقة
~~كان أسوأ حالا ممن غش الدرهم والدينار.
# فإن الحيكم ذكر أن المحبة المغشوشة تنحل سريعا وتفسد وشيكا كما أن الدرهم
~~والدينار إذا كانا مغشوشين فسدا سريعا وهذا واجب في جميع أنواع المحبات.
~~ولذلك يتعاطى العاقل أبدا أنمطاء واحدا ويلزم مذهبا واحدا في إرادة الخير
~~ويفعل جميع ما يفعله من أجل ذاته ويرى خيره عند غيره كما يراه عند نفسه.
~~وأما صديقه فقد قلنا أنه هو هو إلا أنه غير بالشخص إما سائر مخالطيه
~~ومعارفه فإنه يسلك بهم مسلك أصدقائه كأنه مجتهد في أن يبلغ بهم وفيهم منازل
~~الأصدقاء بالحقيقة وأن كان لا يمكن ذلك في جميعهم. فهذه سيرة الخير في نفسه
~~وفي رؤسائه وأهله وعشيرته وأصدقائه وسلطانه.
### || الشرير
# وأما الشرير فإنه يهرب من هذه السيرة وينقر منها لرداءة الهيئة التي حصلت
~~له ولمحبة البطالة والتكاسل عن معرفة الخير والتمييز بينه وبين الشر وبين
~~ماهو مظنون عنده خيرا وليس بخير.
# PageV01P162
# ومن كان على هذه الحالة من الشر ورداءة الهيئة كانت أفعاله كلها رديئة.
# ومن كانت ذاته رديئة هرب من ذاته لأجل أن الرداءة مهووب منها واضطر إلى
~~صحبة قوم يناسبونه ليفنى عمره معهم ويشتغل بهم عن ذاته وما يجده فيها من
~~الإضطراب والقلق. ذلك أن هؤلاء الأشرار إذا خلوا بأنفسهم تذكروا أفعالهم
~~الرديئة وهاجت ms095 بهم القوى المتضادة التي تدعوهم إلى إرتكاب الشرور المتضادة
~~فيألمون من ذواتهم وتتشاغب نفوسهم كل الشغب وتجذبهم القوى التي فيهم وهي
~~التي لم يروضوها بالأدب الحقيقي إلى جهات مختلفة من اللذات الرديئة وطلب
~~الكرامات التي لا يستحقونها والشهوات الرديئة التي تهلكهم سريعا.
# فإذا جذبتهم هذه القوى إلى جهات مختلفة أحدثت فيهم آلاما كثيرة لأنه لا
~~يمكن أن يفرح ويحزن معاولا يرضى ويسخط في حال واحدة ولا يستطيع أن يؤلف بين
~~الأضداد حتى تجتمع له فهومن شقائه يهرب من ذاته لأنها رديئة فاسدة متألمة
~~كثيرة الشغب عليه ويلتمس لعشرته ومخالطة من هومثله وأسوأ حالا منه فيجد
~~للوقت راحة به وسكونا إليه لأجل المشاكلة ثم يعود بعد قليل وبالا عليه
~~وزيادة في خباله وفساده فيألم به ويهرب منه ليس له محب ولا ذاته ولا له
~~نصيح ولا نفسه وليس يتحصل الأعلى الندامة ولا يرجع إلا إلى الشقوة.
### || الخير الفاضل
# وأما الرجل الخير الفاضل فإن سيرته جيدة محبوبة فهو يحب ذاته وأفعاله
~~ويسر بنفسه ويسر به أيضا غيره ويختار كل إنسان مواصلته ومصادقته فهو صديق
~~نفسه والناس أصدقاؤه وليس يضاده إلا الشرير فقط ويعرض لمن هذه سيرته أن
~~يحسن
# PageV01P163
# إلى غيره بقصد وبغير قصد. وذلك أن أفعاله لذيذة محبوبوة واللذيذ المحبوب
~~مختار فيكثر المقبلون عليه والمحتفون به والآخذون عنه.
# وهذا هو الإحسان الذاتي الذي يبقى ولا ينقطع ويتزايد على الأيام ولا
~~ينتقص.
# وأما الإحسان العرضي الذي ليس بخلقي ولا هو سيرة لصاحبه فإنه ينقطع ويلحق
~~فيه اللوم. والمحبة التي تعرض منه تلحق بالمحبات اللوامة.
# ولذلك يوصي صاحبه بتربيته فيقال له تربية الصنعة أصعب من إبتدائها.
~~والمحبة التي تحدث بين المحسن والمحسن إليه يكون فيها زيادة ونقصان أعني أن
~~محبة المحسن للمحسن إليه أشد من محبة المحسن إليه للمحسن. واستدل
~~أرسطوطاليس على ذلك بأن المقرض وصانع المعروف يهتم كل واحد منهما بمن أقرضه
~~واصطنع المعروف عنده ويتعاهد أنهما ويحبان سلامتهما. أما المقرض فربما أحب
~~سلامة المقترض لمكان الأخذ لا لمكان المحبة أعني أنه يدعو ms096 له بالسلامة
~~والبقاء وسبوغ النعمة ليصل إلى حقهز وأما المقترض فليس يعني كبير عناية
~~بالمقرضولا يدعو له بهذه الدعوات وأما مصطنع المعروف فإنه بالحق الواجب يود
~~الذي اصطنع إليه معروفه وإن لم ينتظر منه منفعة. ذلك أن كل صانع فعل جيد
~~محمود يحب مصنوعه فإذا كان مصنوعه مستقيما جيدا وجب أن يكون محبوبا في
~~الغاية. فقد تبين أن محبة المحسن أشد من محبة المحسن إليه.
# وأما المحسن إليه فشهوته للإحسان أشد وأزيد من شهوة المحسن. وايضا فإن
~~المحبة المكتسبة بالإحسان المرباة على طول الزمان تجري مجرى القنيات التي
~~يتعب بتحصيلها فإن ما يكتسب منها على سبيل التعب والنصب تكون المحبة له أشد
~~والضن به أكثر.
# PageV01P164
# ومن وصل إلى المال بغير تعب لم يكترث به ولم يشح عليه وبذله في غير موضعه
~~كما يفعل الوراث ومن يجري مجراهم.
# وأما من وصل إليه بتعب وسافر في طلبه وشقى بجمعه فإنه لا محالة يكون شديد
~~الضن به والمحبة له. ولهذه العلة صارت الأم أكثر محبة للولد من الأب ويعرض
~~لها من الحنين والوله أضعاف ما يعرض للأب.
# وبهذا النوع من المحبة يحب الشاعر شعره ويعجب به أكثر من أعجاب غيره ولك
~~فاعل فعل يتعب به فهو يحب فعله. وأيضا فإن المنفعل لا يتعب كتعب الفاعل
~~والآخذ منفعل والمعطي فاعل فمن هذه الوجوه يتبين أن مصطنع المعروف يحب من
~~أحسن إليه حيا شديدا. ومن الناس من يصطنع المعروف لأجل الخير نفسه. ومنهم
~~من يصطنعه لأجل الذكر الجميل. ومنهم من يصطنعه رياء فقط. ومن البين أن
~~أعلاهم مرتبة من صنعه لذاته أعني لذات الخير. وصاحب هذه الرتبة لا يعرف
~~الذكر الجميل والثناء الباقي ومحبة من لم يصطنع المعروف عنده وإن لم يقصد
~~ذلك الفعل ولا بالنية.
# ولما حكمنا فيما تقدم حكما مقبولا لا يرده أحد وهو أن كل إنسان يجب نفسه
~~وكانت هذه المحبة لا محالة تنقسم بالأقسام الثلاثة التي ذكرناها أعني اللذة
~~والمنافع والخير وجب من ذلك أن لا يوجد من لا يميز بين ms097 هذه الأقسام حتى
~~يعرف الأفضل، فالأفضل منها فلا يدري كيف يحسن إلى نفسه التي هي محبوبته
~~فيقع في ضروب من الخطأ لجهله بالخير الحقيقي.
# ولذلك صار بعض الناس يختار لنفسه سيرة اللذة وبعضهم سيرة الكرامة
~~والمنافع لأنهم لا يعرفون ما هو أفضل منها.
# PageV01P165
# وأما من عرف سيرة الخير وعلو مرتبته فهو لا محالة يختار لنفسه أفضل السير
~~وأكرم الخيرات فلا يؤثر اللذات البهيمية ولا اللذات الخارجة عن نفسه فإنها
~~عرضية كلها ومستحيلة ومنحلة لكنه يختار لها أتم الخيرات وأعلاها واعظمها
~~وهو الخير الذي لها بالذات أعني الذي ليس بخارج عنها وهو الذي ينسب إلى
~~جزئه الإلهي ومن سار بهذه السيرة وأختارها لنفسه فقد أحسن إليها وأنزلها في
~~الشرف الأعلى وأهلها لقبول الفيض الإلهي واللذة الحقيقية التي لا تفارقه
~~أبدا. وإذا كان بهذه الحال فهو لا محالة يفعل سائر الخيرات الأخر وينفع
~~غيره ببذل الأموال والسماحة بجمع ما يتشاح الناس عليه ويخص أصدقاءه من ذلك
~~بكل ما يضيق عنه ذرع أصحاب السير الباقية فيصير معظما عند كل واحد ولا سيما
~~عند صديقه. وقد بينا فيما تقدم ان الإنسان مدني بالطبع وشرحنا ومن كان
~~تمامه عند غيره فمن المحال أن يصل مع الوحدة والتفرد إلى سعادته التامة.
### || الأصدقاء: 
# فالسعيد إذا من اكتسب الأصدقاء واجتهد في بذل الخيرات لهم
~~ليكتسب بهم مالا يقدر أن يكتسبه لذاته فيلتذ بهم أيام حياته ويلتذون أيضا
~~به.
# وقد شرحنا حال هذه اللذة وأنها باقية إلهية غير منحلة ولا متغيرة وهؤلاء
~~في جملة الناس قليلون جدا. وأما أصحاب اللذات البهيمية والنافع فيها
~~فكثيرون جدا وقد يكتفي من هؤلاء بالقليل كالأبازير في الطعام وكالملح خاصة.
# PageV01P166
# وأما الصديق الأول الذي ذكرنا وصفه فلا يمكن أن يكون كثيرا لعزته ولأنه
~~محبوب بإفراط وإفراط المحبة لا يصح ولا يتم إلا لواحد. وأما حسن العشرة
~~وكرم اللقاء والسعي لكل أحد بسيرة الصديق الحقيقي فمبذول لأجل طلب الفضيلة
~~ولأنا قد قلنا فيما تقدم أن الرجل الخير الفاضل يسلك في عشرة معارفه مسلك
~~الصديق وإن ms098 لم تتم الصداقة الحقيقية فيهم. وارسطوطاليس يقول: (إن الإنسان
~~محتاج إلى الصديق عند حسن الحال وعند سوؤ الحال. فعند سوء الحال يحتاج إلى
~~معونة الأصقاء وعند حسن الحال يحتاج إلى المؤانسة وإلى من يحسن إليه) .
# ولعمري ان الملك العظيم يحتاج إلى من يصطنعه ويضع إحسانه عنده كما أن
~~الفقير من الناس يحتاج إلى صديق يصطنعه ويضع عنده المعروف. قال (ومن أجل
~~فضيلة الصداقة يشارك الناس بعضهم بعضا ويتعاشرون عشرة جميلة ويجتمعون في
~~الرياضات والصيد والدعوات، وأما سقراطيس فإنه قال بهذه الألفاظ: (إني لأكثر
~~التعجب ممن يعلم أولاده أخبار الملوك ووقع بعضهم ببعض وذكر الحروب والضغائن
~~ومن انتقم أو وثبت على صاحبه ولا يخطر ببالهم امر المودة وأحاديث الألفة
~~وما يحصل من لخيرات العامة لجميع الناس بالمحبة والأنس. وأنه لا يستطيع أحد
~~من الناس أن يعيش بغير المودة وإن مالت إليه الدنيا بجميع رغائبها. فإن ظن
~~أحد أن أمر المودة صغير فالصغير من ظن ذلك. وإن قدر أنه موجود ويسير الخطب
~~يدرك بالهوينا فما أصعبه وما أعسر وجود صداقة يوثق بها عند البلوى) ثم قال:
~~(لكني أعتقد وأقول أن قدر المودة وخطرها عندي أعظم من جميع ذهب كنوز قارون
~~ومن ذخائر الملوك ومن جميع ما يتنافس فيه أهل الأرض من
# PageV01P167
# الجواهر وماتحويه الدنيا برا وبحرا ما يتقلبون فيه من سائر الأمتعة
~~والأثاث.
# ولا يعدل جميع ذلك ما اخترته لنفسي من فضيلة المودة. وذلك أن جميع ما
~~أحصيته لا ينفع صاحبه إذا حلت به لوعة مصيبة في صديقه.
# وافهم من الصديق ههنا أنه آخر هو أنت سواء كان أخا من نسب أو غريبا أو
~~ولدا أو والدا ولا يقوم له جميع ما في الأرض مقام صديق يثق به في مهم
~~يساعده عليه سعادة عاجلة أو آجلة تتم له.
# فطوبى لمن أوتي هذه النعمة العظيمة وهو خلو من السلطان. وأعظم طوبى لمن
~~أتيه في سلطان. ذلك أن من باشر أمور الرعية وأراد أن يعرف أحوالهم وينظر في
~~أمورهم حق النظر لن يكفيه أذنان ms099 ولا عينان ولا قلبد واحد فإن وجد إخوانا
~~ذوي ثقة وجد بهم عيونا وآذانا وقلوبا كأنها بأجمعها له فقربت عليه أطرافه
~~واطلع من أدنى أمره على أقصاه ورأى الغائب بصورة الشاهد. فأنى توجد هذه
~~الفضيلة إلا عند الصديق وكيف يطمع فيها عند غير الرفيق الشفيق؟) ؟
### || كيف يختار الصديق
# وإذ قد عرفنا هذه النعمة الجليلة فيجب علينا أن ننظر كيف
~~نقتنيها ومن أين نطلبها وإذا حصلت لنا كيف نحتفظ بها لئلا يصيبنا فيها ما
~~أصاب الرجل الذي ضرب به المثل حين طلب شاة سمينة فوجدها وارمة فاغتر بها
~~وظن الورم سمنا فأخذه الشاعر فقال:
# أعيذها نظرات صادقة ... ان تحسب الشحم فيمن شحمه ورم
# PageV01P168
# لا سيما وقد علمنا أن الإنسان من بين الحيوان يتصنع حتى يظهر للناس منه
~~مالا حقيقة له فيبذل ماله وهو بخيل ليقال هو جواد ويقدم في بعض المواطن على
~~بعض المخاوف ليقال هو شجاع.
# وكذلك يكون حال من لا يعرف الحشائش والنبات فإنها تشتبه في عينه حتى ربما
~~تناول منها شيئا وهو يظنه حلو فإذا طعمه وجده مرا وربما ظنه غذاء فيكون
~~سما. فينبغي لنا أننحذر ركوب لخطر في تحصيل هذه النعمة الجليلة حتى لا نقع
~~في مودة المموهين الخداعين الذين يتصورون لنا بصورة الفضلاء الأخيار. فإذا
~~حصلونا في شباكهم افترسونا كما تفترس السباع أكيلتها. والطرق إلى السلامة
~~من هذا الخطر بحسب ما أخذناه عن سقراطيس إذا أردنا أن نستفيد صديقا أن نسأل
~~عنه كيف كان في صباه مع والديه ومع إخواته وعشيرته فإن كان صالحا معهم فارج
~~الصلاح منه وإلا فابعد منه وإياك وإياه. قال: (ثم إعرف بعد ذلك سيرته مع
~~أصدقائه قبلك فأضفها إلى سيرته مع إخوته وآبائه. ثم تتبع أمره في شكر من
~~يجب عليه شكره أو كفره النعمة. ولست أعني بالشكر المكافأة التي ربما عجز
~~عنها بالفعل ولكن ربما عطل نيته في الشكر فلا يكافىء بما يستطيع وبما يقدر
~~عليه ويغتنم الجميل الذي يسدى إليه ويراه حقا له أو يتكاسل عن شكره
~~باللسان. وليس ms100 أحد يتعذر عليه نشر النعمة التي تتولاه والثناء على صاحبها
~~والإعتداد له بها. وليس شيء أشد إحتياجا للنقم من الكفر وحسبك ما أعده الله
~~لكافر نعمته من النقم مع تعاليه عن الإستضرار بالكفر.
# PageV01P169
# ولا شيء أجلب للنعمة ولا أشد تثبيتا لها من الشكر وحسبك ما وعد الله به
~~الشاكرين مع إستغنائه عن الشكر. فتعرف هذا الخلق ممن تريد مؤاخاته واحذر أن
~~تبتلي بالكفر للنعم ولا تكن بالمستحقر لأيادي الإخوان وإحسان السلطان.
# ثم انظر إلى ميله إلى الراحات وتباطئه عن الحركة التي فيها أدنى نصب. فإن
~~هذا خلق ردىء ويتبعه الميل إلى اللذات فيكون سببا للتقاعد عما يجب عليه من
~~الحقوق.
# ثم انظر نظرا شافيا في محبته للذهب والفضة وإستهانته بجمعهما وحرصه
~~عليهما فإن كثيرا من المتعاشرين يتظاهرون بالمحبة ويتهادون ويتناصحون فإذا
~~وقعت بينهم معاملة في هذين الحجرين هر بعضهم على بعض هرير الكلاب وخرجوا
~~إلى ضروب العداوة. ثم انظر في محبته للرئاسة والتفريط فإن من أحب الغلبة
~~والترؤس وأن يفرط لا ينصفك في المودة ولا يرضى منك بمثل ما يعطيك ويحمله
~~الخيلاء والتيه على الإستهانة بأصدقائه وطلب الترفع عليهم ولا تتم مع ذلك
~~مودة ولا غبطة ولا بد من أن تؤول الحال بينهم إلى العداوة والأحقاد
~~والأضغان الكثيرة. ثم انظر هل هو ممن يستهزىء بالغناء واللحون وضروب اللهو
~~واللعب وسماع المجون والمضاحيك فإن كان كذلك فما أشغله عن مساعدات إخوانه
~~ومواساتهم وما أشد هربه عن مكافأة بإحسان وإحتمال النصب ودخول تحت جميل.
~~فإن وجدته بريئا من هذه الخلال فلتحتفظ عليه ولترغب فيه ولتكتف بواحد إن
~~وجد فإن الكمال عزيز.
# وأيضا فإن من كثرت أصدقاؤه لم يف بحقوقهم واضطر إلى الأغضاء عن بعض ما
~~يجب عليه والتقصير في بعضه وربما ترادفت عليه أحوال متضادة أعني أن تدعوه
~~مساعدة صديق إلى أن يسر بسروره ومساعدة آخر أن يغتم بغمه وأن يسعى بسعي
~~واحد ويقعد بقعود آخر مع أحوال تشبه هذه كثيرة مختلفة.
# PageV01P170
# ولا ينبغي أن يحملك ما حضضتك عليه من طلب الفضائل ms101 ممن تصادقه على تتبع
~~صغار عيوبه فتصير بذلك إلى أن لا يسلم لك أحد فتبقى خلوا من الصديق. بل يجب
~~أن تغض عن المعايب اليسيرة التي لا يسلم من مثلها البشر وتنظر ما تجده في
~~نفسك من عيب فتحتمل مثله من غيرك. واحذر عداوة من صادقته أو خالته أو
~~خالطته مخالطة الصديق واسمع قول الشاعر:
# عدوك من صديقك مستفاد ... فلا تستكثرن من الصحاب
# فإن الداء أكثر ما تراه ... يكون من الطعام أو الشراب
### || آداب الصداقة
# لذلك يجب عليك متى حصل لك صديق أن تكثر مراعاته وتبالغ في
~~تفقده ولا تستهين باليسير من حقه عند مهم يعرض له أو حادث يحدث به.
# فأما في أوقات الرخاء فينبغي أن تلقاه بالوجه الطلق والخلق الرحب وأن
~~تظهر له في عينك وحركاتك وفي هشاشتك وارتياحك عند مشاهدته إياك ما يزداد به
~~في كل يوم وكل حال ثقة بمودتك وسكونا إليك ويرى السرور في جميع أعضائك التي
~~يظهر السرور فيها إذا لقيك. فإن التحفي الشديد عن طلعة الصديق لا يخفى
~~وسرور الشكل بالشك أمر غير مشكل. ثم ينبغي أن تفعل مثل ذلك بمن تعلم أنه
~~يؤثره ويحبه من صديق أو ولد أو تابع أو حاشية وتثنى عليهم من غير إسراف
~~يخرج بك إلى الملق الذي
# PageV01P171
# يمقتك عليه ويظهر لك منك تكلف فيه. وإنما يتم لك ذلك إذا توخيت الصدق في
~~كل ما تثنى به عليه. والزم هذه الطريقة حتى لا يقع منك توان فيها بوجه من
~~الوجوه وفي حال من الأحوال. فإن ذلك يجلب المحبة الخالصة ويكسب الثقة
~~التامة ويهديك محبة الغرباء ومن لا معرفة لك به.
# وكما أن الحمام إذا ألف بيوتنا وآنس لمجالسنا وطاف بها يجلب لنا أشكاله
~~وأمثاله فكذلك حال الإنسان إذا عرفنا واختلط بنا إختلاط الراغب فينا الآنس
~~بنا. بل يزيد على الحيوان الغير الناطق بحسن الوصف وجميل الثناء ونشر
~~المحاسن. وأعلم أن مشاركة الصديق في السراء إذا كنت فيها وإن كانت واجبة
~~عليك حتى لا تستأثرها ولا تختص بشيء منها ms102 فإن مشاركته في الضراء أوجب
~~وموقعها عنده أعظم. وانظر عند ذلك أن إصابته نكبة أو لحقته مصيبة أوعثر به
~~الدهر كيف تكون مواساتك له بنفسك وما لك وكيف يظهر له تفقدك ومراعاتك. ولا
~~تنتظرن به أن يسألك تصريحا أو تعريضا بل اطلع على قلبه وأسبق إلى ما في
~~نفسه وشاركه في مضض ما لحقه ليخف عنه. وإن بلغت مرتبة من السلطان والغنى
~~فاغمس إخوانك فيها من غير امتنان ولا تطاول. وإن رأيت من بعضهم نبوا عنك أو
~~نقصانا مما عهدته فداخله زيادة مداخلة واختلط به واجتذبه إليك. فإنك إن
~~أنفت من ذلك أو تداخلك شيء من الكبر والصلف عليهم انتقض حبل المودة وانتكثت
~~قوته. ومع ذلك فلست تأمن أن يزولوا عنك فتستحي منهم وتضطر إلى قطيعتهم حتى
~~لا تنظر إليهم.
# PageV01P172
# ثم حافظ على هذه الشروط بالمداومة عليها لتبقى المودة على حال واحدة.
~~وليس هذا الشرط خاصا بالمودة بل هو مطرد في كل ما يخصك أعني أن مركوبك
~~وملبوسك ومنزلك متى لم تراعها مراعاة متصلة فسدت وانتقضت. فإذا كانت صورة
~~حائطك وسطوحك كذلك ومتى غفلت أو توانيت لم تأمن تقوضه وتهدمه فكيف ترى أن
~~تجفو من ترجوه لكل خير وتنتظر مشاركته في السراء والضراء؟ ومع ذلك فإن ضرر
~~تلك يختص بك بمنفعة واحدة. وأما صديقك فوجوه الضرر التي تدخل عليك بجفائه
~~وانتقاض مودته كثيرة عظيمة. ذلك أنه ينقلب عدوا وتتحول منافعه مضارا فلا
~~تأمن غوائله وعدواته مع عدمك الرغائب والمنافع به وينقطع رجاؤك فيما لا تجد
~~له خلفا ولا تستفيد عنه عوضا ولا يسد مسده شيء.
# وإذا راعيت شرطوه وحافظت عليها بالمداومة أمنت جميع ذلك. ثم احذر المراء
~~معه خاصة وإن كان واجبا أن تحذره مع كل أحد فإن مماراة الصديق تقتلع المودة
~~من أصلها لأنها سبب الإختلاف والإختلاف سبب التباين الذي هربنا منه إلى ضده
~~وقبحنا أثره واخترنا عليه الألفة التي طلبناها وأثنينا عليها وقلنا أن الله
~~عز وجل دعا إليها بالشريعة القويمة. وإني لأعرف من يؤثر المراء ويزعم أنه ms103
~~يقدح خاطره ويشحذ ذهنه ويثير شكوكه فهو يتعمد في المحافل التي تجمع رؤوساء
~~أهل النظر ومتعاطي العلوم مماراة صديقه ويخرج في كلامه معه إلى ألفاظ
~~الجهال من العامة وسقاطهم ليزيد في خجل صديقه وليظهر انقطاعه وتبلجه. وليس
~~يفعل ذلك عند خلوته به ومذاكرته له وإنما يفعله حين يظن به أنه أدق نظرا أو
~~أحضر حجة وأغزر علما واحد قريحة. فما كنت أشبهه إلا بأهل البغي وجبابرة
~~أصحاب الأموال والمشبهين بهم من أهل البدع فإن هؤلاء يستحقر بعضهم بعضا ولا
~~يزال يصغر بصاحبه ويزدري على مروءته
# PageV01P173
# ويتطلب عيوبه ويتتبع عثراته ويبالغ كل واحد فيما يقدر عليه من إساءة
~~صاحبه حتى يؤدي بهم الحال إلى العداوة التامة التي يكون معها السعاية
~~وإزالة النعم وتجاوز ذلك إلى سفك الدم وأنواع الشرور. فكيف يثبت مع المراء
~~محبة ويرجى به ألفة؟ ثم احذر في صديقك إن كنت متحققا بعلم أو متحليا بأدب
~~أن تبخل عليه بذلك الفن أو يرى فيك أنك تحب الإستبداد دونه والإستئثار عليه
~~فإن أهل العلم لا يرى بعضهم في بعض ما يراه أهل الدنيا بينهم. ذلك أن متاع
~~الدنيا قليل فإذا تزاحم عليه قوم ثلم بعضهم حال بعض ونقص حظ كل واحد من حظ
~~الآخر. وأما العلم فإنه بالضد وليس أحد ينقص منه ما يأخذه غيره بل يزكو على
~~النفقة ويربو مع الصداقة ويزيد على الإنفاق وكثرة الخرج فإذا بخل صاحب علم
~~بعلمه فإنما ذلك لأحوال فيه كلها قبيحة. وهي أنه أما أن يكون قليل البضاعة
~~منه فهو يخاف أن يفنى ما عنده أو يرد عليه مالا يعرفه فيزول تشرفه عند
~~الجهال. وأما أن يكون مكتسبا به فهو يخشى أن يضيق مكسبه به وينقص حظه منه.
~~وأما أن يكون حسودا والحسود بعيد من كل فضيلة لا يوده أحد. وإني لأعرف من
~~لا يرضى بأن يبخل بعلم نفسه حتى يبخل بعلم غيره ويكثر عتبه وسخطه على من لا
~~يفيد غيره من التلامذة المستحقين لفائدة العلم. وكثيرا ما يتوصل إلى أخذ
~~الكتب من ms104 أصحابها ثم منعهم منها. وهذا خلق لا تبقى معه مودة بل يجلب إلى
~~صاحبه عداوة لا يحسبها ويقطع أطماع أصدقائه من صداقته. ثم احذر أن تنبسط
~~بأصحابك ومن يخلو بك من اتباعك وتحمل أحدا منهم على ذكر شيء في نفسه. ولا
~~ترخص في عيب شيء يتصل به فضلا عن عيبه ولا يطمعن
# PageV01P174
# أحد في ذلك من أولى السبائك والمتصلين بك لا جدا ولا هزلا وكيف تحتمل ذلك
~~فيه وأنت عينه وقلبه وخليفته على الناس كلهم بل أنت هوفإنه إن بلغه شيء مما
~~حذرتك منه لم يشك أن ذلك كان عن رأيك وهواك فينقلب عدوا وينفرك عنك نفور
~~الضد.
# فإن عرفت منه أنت عيبا فوافقه عليه موافقة لطيفة ليس فيها غلظة. فإن
~~الطبيب الرقيق ربما بلغ بالدواء اللطيف ما يبلغه غيره بالشق والقطع والكي
~~بل ربما توصل بالغذاء إلى الشفاء واكتفى به عن المعالجة بالدواء. ولست أحب
~~أن تغضى عما تعرفه في صديقك وأن تترك موافقته عليه بهذا الضرب من الموافقة.
# فإن ذلك خيانة منك ومسامحة فيما يعود ضرره عليه وليس من حق الصديق أن
~~يعرف ويبذل بعيوب الأضداد حتى يعيبوه ويثلبوه. ثم احذر النميمة وسماعها.
# وذلك أن الأشرار يدخلون بين الأخيار في صورة النصحاء فيوهمونهم النصيحة
~~وينقلون إليهم في عرض الأحاديث اللذيذة أخبار أصدقائهم محرفة مموهة حتى إذا
~~تجاسروا عليهم بالحديث المختلق يصرحون لهم بما يفسد موداتهم ويشوه وجوه
~~أصدقائهم إلى أن يبغض بعضهم بعضا.
# وللقدماء في هذه المعنى كتب مؤلفة يحذرون فيها من النميمة ويشبهون صورة
~~النمام بمن يحك بأظافيره أصول البنيان القوية حتى يؤثر فيها ثم لا يزال
~~يزيد ويمعن حتى يدخل فيها المعقول فيقلعه من أصله ويضربون له الأمثال
~~الكثيرة المشبهة بحديث الثور مع الأسد في كتاب كليلة ودمنه. ونحن تكتفي
~~بهذا القدر من الإيماء لئلا نخرج عن رسم كتابنا وعما بنينا عليه مذهبنا من
~~الإيجاز في الشرح.
# PageV01P175
# ولست أترك مع الإيجاز والإختصار تعظيم هذا الباب وتكريره عليك لتعلم أن
~~القدماء إنما ألفوا فيه الكتب وضربوا له ms105 الأمثال وأكثروا فيه من الوصايا
~~لما رواءه من النفع العظيم عند السامعين من الأخيار ولما خافوه من الضرر
~~الكثير على من يستهين به من الأغمار. وليعلم المثل المضروب في السباع
~~القوية إذا دخل عليها الثعلب الرواغ على ضعفه أهلكها ودمرها.
# وفي الملوك الحصفاء يدخل بينهم أهل النميمة في صورة الناصحين حتى يفسدوا
~~نيتهم على وزرائهم المبالغين في نصيحتهم المجتهدين في تثبيت ملكهم إلى أن
~~يغضبوا عليهم ويصرفوا به عيونهم منهم وإلى أن يبطشوا بهم قتلا وتعذيبا وهم
~~غير مذنبين ولا مجترمين ولا مستحقين إلا الكرامة والإحسان فإذا بلغ بهم من
~~الإفساد والإضرار ما بلغوه من هؤلاء فباللأحرى أن يبلغوه منا إذا لم يجدوه
~~في أصدقائنا الذين اخترناهم على الأيام وادخرناهم للشدائد وأحللناهم محل
~~أرواحنا وزدناهم تفضلا وإكراما.
# ويتبين لك من جميع ما قدمناه أن الصداقة وأصناف المحبات التي تتم بها
~~سعادة الإنسان من حيث هو مدني بالطبع إنما اختلفت ودخل فيها ضروب الفساد
~~وزال عنها معنى التأحد وعرض لها الإنتشار حتى احتجنا إلى حفظها والتعب
~~الكثير بنظامها من أجل النقائص الكثيرة التي فينا وحاجتنا إلى إتمامها مع
~~الحوادث التي تعرض لنا من الكون والفساد. فإن الفضائل الخلقية إنما وضعت
~~لأجل المعاملات والمعاشرات التي لا يتم الوجود الإنساني إلا بها. ذلك أن
~~العدل إنما احتيج إليه لتصحيح المعاملات وليزول به معنى الجور الذي هو
~~رذيلة عند المتعاملين.
# PageV01P176
# وإنما وضعت العفة فضيلة لأجل اللذات الرديئة التي تحي الخيانات العظيمة
~~على النفس والبدن. وكذلك الشجاعة وضعت فضيلة من أجل الأمور الهائلة التي
~~يجب أن يقدم الإنسان عليها في بعض الأوقات ولا يهرب منها وعلى هذا جميع
~~الأخلاق المرضية التي وصفناها وحضضنا على إقتنائها. وأيضا فإن جميع هذه
~~الفضائل تحتاج إلى أسباب خارجة من الأموال واكتسابها من وجوهها ليمكنه أن
~~يفعل بها فعل الأحرار والعادل يحتاج إلى مثل ذلك ليجازي من عاشره بجميل
~~ويكافىء من عامله بإحسان وجميعها لا تقوم إلا بالأبدان والأنفس وما هو
~~خارجعنها على حسب تقسيمنا السعادات فيما مضى.
# وكلما كانت ms106 الحاجات كثيرة احتيج إلى المواد الخارجة عنا أكثر فهذه حالة
~~السعادات الإنسانية التي لا تتم لنا إلا بالأفعال والأحوال المدنية
~~وبالأعوان الصالحين والأصدقاء المخلصين وهي كما تراها كثيرة والتعب بها
~~عزيم ومن قصر فيها قصرت به السعادة الخاصة به. ولذلك صار الكسل ومحبة
~~الراحة من أعظم الرذائل لأنهما يحولان بين المرء وبين جميع الخيرات
~~والفضائل ويسلخان الإنسان من الإنسانية. ولذلك ذممنا المتوسمين بالزهد إذا
~~تفردوا عن الناس وسكنوا الجبال والمفازات واختاروا التوحش الذي هو ضد
~~التمدن لأنهم ينسلخون عن جميع الفضائل الخلقية التي عددناها كلها. وكيف يعف
~~ويعدل ويسخو ويشجع من فارق الناس وتفرد عنهم وعدم الفضائل الخلقية. وهل هو
~~إلا بمنزلة الجماد والميت وأما محبة الحكمة والإنصراف إلى التصور العقلي
~~وإستعمال الآراء الإلهية فإنها خاصة بالجزء الإلهي من الناس وليس يعرض لها
~~شيء من الآفات التي تعرض للمحبات الأخرى الخلقية وضروب الفساد
# PageV01P177
# ولذلك قلنا أنها لا تقبل النميمة ولا نوعا من أنواع الشرور لأنها الخير
~~المحض وسببها الخير الأول الذي لا تشوبه مادة ولا تلحقه الشرور التي في
~~المادة وما دام الإنسان يستعمل الأخلاق والفضائل الإنسانية فإنها تعوقه عن
~~هذا الخير الأول وهذه السعادة الإلهية ولكن ليس يتم له إلا بتلك ومن أصل
~~تلك الفضائل بنفسه ثم اشتغل عنها بالفضيلة الإلهية فقد اشتغل بذاته حقا
~~ونجا من مجاهدات الطبيعة والآمها ومن مجاهدات النفس وقواها وصار مع الأرواح
~~الطيبة واختلط بالملائكة المقربين فإذا انتقل من وجوده الأول إلى وجوده
~~الثاني حصل في النعيم الأبدي والسرور السرمدي.
### || رأى أرسطوطاليس في السعادة التامة
# وقد أطلق أرسطوطاليس جميع هذه الألفاظ
~~وقال أن السعادة التامة الخالصة هي لله عز وجل ثم للملائكة والمتأهلين. ثم
~~قال ولا ينبغي أن يضاف إلى الملائكة تلك الفضائل التي عددناها في سعاد
~~الإنسان فإنهم لا يتعاملون ولا يكون عند أحد منهم وديعة فيحتاج إلى ردها
~~ولا لأحد منهم تجارة فيحتاج إلى العدالة ولا يفزعه شيء فيحتاج إلى النجدة
~~ولا له نفقات فيحتاج إلى الذهب والفضة ولا له شهوات فيحتاج ms107 إلى ضبط النفس
~~وإلى فضيلة العفة ولا هو مركب من الإستقصات الأربعة التي تحل في أضدادها
~~فيحتاج إلى الغذاء.
# PageV01P178
# فإذا هؤلاء الأبرار المطهرون من بين خلق الله عز وجل غير محتاجين إلى
~~الفضائل الإنسية والله تعالى وتقدس وجل أعلى من ملائكته فيجب أن ننزه عن
~~جميع ماذكرناه من فضائل الإنسان وإنما نذكره بالخير البسيط الذي يشبهه
~~وننسب إليه الأمور العقلية التي تليق به. فبالحق الواجب الذي لا مرية فيه
~~لا يحبه إلا السعيد الخير من الناس الذي يعرف السعادة والخير بالحقيقة
~~فلذلك يتقرب إليه بهما جهده ويطلب مرضاته بقدر قاته ويتقبل أوامر بنحو
~~استطاعته. ومن أحب الله تعالى هذه المحبة وتقرب إليه هذا التقرب وأطاعه هذه
~~الطاعة أحبه الله وقربه وأرضاه وأستحق خلته التي أطلقتها الشريعة على بعض
~~البشر حيث قيل إبراهيم خليل الله، وأما أرسطوطاليس فإنه أطلق بعد ذلك
~~بالعلة شيئا غير مطلق في لغتنا. وذلك أنه قال (من أحب الله وتعاهده كما
~~يتعاهد الأصدقاء بعضهم بعضا أحسن إليه) ولذلك يظن بالحكيم اللذات العجيبة
~~وضروب الفرح الغريبة ويرى من تحقق بالحكمة أنها ملذة غاية الإلتذاذ فلا
~~يلتفت إلى غيرها ولا يعرج على سواها. وإذا كان الأمر على ما وصفنا فالحكيم
~~السعيد التام الحكمة هو الله تعالى فليس يحبه إلا السعيد الحكيم بالحقيقة
~~لأن الشبيه إنما يسر بشبيهه فقط. ولذلك صارت هذه السعادة ارفع وأعلى من تلك
~~السعادة التي ذكرناها وهي غير منسوبة إلى الإنسان لأنها مهذبة من الحياة
~~الطبيعية مبرأة من التقوى النفسانية مباينة لجميعها غاية المباينة وإنما هي
~~موهبة إلهية يهبها الباريب جلت عظمته لمن إصطفاه من عباده ثم التمسها منه
~~وسعى لها سعيها ورغب فيها ولزمها مدة حياته واحتمل المشقة والتعب فإن من لم
~~يصبر على إدامة التعب إشتاق اللعب؟.
# PageV01P179
### || الراحة البدنية ليست من أسباب السعادة
# ذلك أن اللعب يشبه الراحة والراحة ليست من تمام السعادة ولا من أسبابها
~~وإنما يميل إلى الراحات البدنية من كان طبيعي الشكل بهيمي النجار كالعبيد
~~والصبيان والبهائم فليس ينسب الحيوان غير ms108 الناطق ولا الصبيان والعبيد إلى
~~السعادة ولا من كان مناسبا لهم. وأما العاقل الفاضل فإنه يطلب بهمته أعلى
~~المراتب وأرسطوطاليس يقول لا ينبغي أن تكون همم الإنسان إنسية وإن كان
~~إنسانا ولا يرضى بهم الحيوان الميت وإن كان هو أيضا ميتا بل يقصد بجميع
~~قواه أن يحيا حياة إلهية فإن الإنسان وإن كان صغير الجثة فهو عظيم بالحكمة
~~شريف بالعقل. والعقل يفوق جميع الخلائق لأنه الجوهر الرئيس المستولي على
~~الكل بأمر مبدعه تعالى جده) وقد قلنا فيما تقدم إن الإنسان ما دام في هذا
~~العالم فهو محتاج إلى حسن الحال الخارجة عنه ولكن ينبغي أن ينصرف إلى طلب
~~ذلك بقوته كلها ولا يطلب الإستكثار منه. فقد يصل إلى الفضيلة من ليس بكثير
~~المال ولا ظاهر اليسار فإن الفقير من المال والأملاك قد يفعل الأفعال
~~الكريمة ولذلك قالت الحكماء. إن السعداء هم الذين رزقوا القصد من الخيرات
~~الخارجة عنهم وفعلوا الأفعال التي تقتضيها الفضيلة وإن كانت فيهم قليلة:
# PageV01P180
# هذا كلام الحكيم في هذه المرتبة التي وعدناك الكلام فيها وهو يقول بعد
~~ذلك ليس في معرفة الفضائل كفاية بل الكفاية في العمل بها. ومن الناس من
~~ينصاع إلى الفضائل وينقاد إلى الموعظة ويرغب في الخيرات وهؤلاء قليلون وهم
~~الذين يمتنعون من جميع الردآت والشرور. وذلك للغريزة الجيدة والطبع الجيد
~~الفائق. ومنهم من ينقاد إلى الخيرات حتى يمتنع من الردآت والشرور بالوعيد
~~والفزع والإنذارات من العذاب فيهرب من الجحيم والهاوية وما أعد فيها من
~~الآلام. ولذلك حكمنا أن بعض الناس أخيار بالطبع وبعضهم أخيار بالشرع
~~وبالتعلم.
# فالشريعة تجري لهؤلاء جرى الماء للإنسان الذي به يسيغ غصه. ومن لا ينقاد
~~لها فهو كالشرق بالماء فلا يشرب الماء ولا يجده يسيغ غصته وهو الهالك الذي
~~لا حيلة فيهولا طمع في إصلاحه وبرئه. ولهذه العلة قلنا: إن من كان بالطبع
~~خيرا فاضلا فذلك لمحبة الله إياه وليس أمره إلينا ولا نحن كنا سببه بل الله
~~عز وجل. ومثل هذا هو الذي يقول فيه ارسطوطاليس أن عناية ms109 الله به أكبر.
~~فتحصل مما قدمناه أن أنصاف السعداء من الناس أربعة وهم موجودون بالتصفح
~~والحس. وذلك أنا نجد من الناس من هو خير فاضل من مبدأ تكوينه نرى فيه
~~النجابة طفلا ونتفرس فيه الفلاحة ناشئا بأن يكون حيا كريم الخيم يؤثر
~~مجالسة الأخيار ومؤانسة الفضلا وينفر من اضدادهم وليس يكون بذلك غلا بعناية
~~تلحقه من أول مولده كما قلناه.
# PageV01P181
# ونجد أيضا من لا يكون بهذه الصفة من مبداء تكوينه بل يكون كسائر الصبيان
~~إلا أنه يسعى ويجتهد ويطلب الحق إذا رأى اختلاف الناس فيه ولا يزال كذلكحتى
~~يبلغ مرتبة الحكماء أعني أن يصير علمه صحيحا وعمله صوابا. وليس يبلغ هذه
~~الدرجة إلا بالتفلسف وإطراح العصببات وسائر ما حذرنا منه، ونجد أيضا من
~~يوجد بهذه السيرة أخذا على الإكراه. إما بالتأديب الشرعي. وإما بالتعليم
~~الحكمي. ومعلوم أن المطلوب هو القسم الثاني إذا كانت الأقسام الباقية هي من
~~خارج ولا يمكن أن تطلب أعني أن من يتفق له في أصل مولده السعادة ومن يكره
~~عليها ليس من أقسام الطالب المجتهد وتبين أيضا مقام الطالب المجتهد ومنزلته
~~من السعادة التامة الحقيقية وأنه وحده من بين سائر الطبقات هو السعيد
~~الكامل المقرب إلى الله عزوجل المحب المطيع المستحق خلته ومحبته كما تقدم
~~وصفه.
# PageV01P182
### | المقالة السادسة دواء النفوس
# PageV01P183
### || 
# نبتدىء بعون الله وتوفيقه وتأييده في هذه المقالة بذكر شفار الأمراض التي
~~تلحق نفس الإنسان وعلاجها ونذكر الأسباب والعلل التي تولدها وتحدث منها فإن
~~حذاق الأطباء لا يقدمون على علاج مرض جسماني إلا بعد أن يعرفوه ويعرفوا
~~السبب والعلة فيه ثم يرومون مقابلته بأضداده من العلاجات ويبتدؤن من الحمية
~~والأدوية اللطيفة إلى أن ينتهوا في بعضها إلى إستعمال الأغذية الكريهة
~~والأدوية البشعة وفي بعضها إلى القطع بالحديد والكي بالنار.
# ولما كانت النفس قوة إلهية غير جسمانية وكانت مع ذلك مستعملة لمزاج خاص
~~ومربوطة به رباطا طبيعيا إلهيا لا يفارق أحدهما صاحبه إلا بمشيئة الخالق عز
~~وجل وجب أن نعلم أن أحدهما متعلق بصاحبه متغير بتغيره فيصبح ms110 بصحته ويمرض
~~بمرضه ونحن نرى ذلك مشاهدة وعيانا بما يظهر لنا من أفعالها.
# وذلك أنا كمانرى المريض من جهة بدنه لا سيما إن كان سبب مرضه أحد الجزئين
~~الشريفين أعني الدماغ والقلب يتغير عقله ويمرض حتى ينكر ذهنه وفكره وتخيله
~~وسائر قوى نفسه الشريفة ويحس هو من نفسه بذلك. كذلك أيضا، نرى المريض من
~~جهة نفسه إما بالغضب وإما بالحزن وإما بالعشق وإما بالشهوات الهائجة به
~~تتغير صورة بدنه حتى يضطرب ويرتعد ويصفر ويحمر ويهزل ويسمن ويلحقه ضروب
~~التغير المشاهدة بالحس. فيجب لذلك أن نتفقد مبدأ الأمراض إذا كان من نفوسنا
~~فإن كان مبدؤها من ذاتها كالفكر في الأشياء الرديئة وإجالة الرأى فيها
~~وكاستشعار الخوف والخوف من الأمور العارضة والمترقبة والشهوات الهائجة
~~قصدنا علاجها بما يخصها.
# PageV01P185
# وإن كان مبدؤها من المزاج ومن الحواس كالخور الذي مبدأه ضعف حرارة القلب
~~مع الكسل والرفاهي وكالعشق الذي مبدأه النظر مع الفراغ والبطالة قصدنا أيضا
~~علاجه بما يخص هذه.
# وأيضا لما كان طب الأبدان ينقسم بالقسمة الأولى إلى قسمين أحدهما حفظ
~~صحتها إذا كانت حاضرة والآخر ردها إليها. إذا كانت غائبة وجب أن نقسم طب
~~النفسو هذه القسمة بعينها فنردها إذا كانت غائبة ونتقدم في حفظ صحتها إذا
~~كانت حاضرة فنقول إذا كانت خيرة فاضلة تحب نيل الفضائل وتحرص على إصابتها
~~وتشتاق إلى العلوم الحقيقية والمعارف الصحيحة فيجب على صاحبها أن يعاشر من
~~يجانسه ويطلب من يشاكله. ولا يأنس بغيرهم ولا يجالس سواهم. ويحذر كل الحذر
~~من معاشرة أهل الشر والمجون والمجاهرين بإصابة اللذات القبيحة وركوب
~~الفواحش المتفتخرين بها المنهمكين فيها ولا يصغى إلى أخبارهم مسطيبا ولا
~~يروى أشعاهم مستحسنا ولا يحضر مجالسهم مبتهجا. وذلك أن حضور مجلس واحد من
~~مجالسهم وسماع خبر واحد من أخبارهم يعلق من وضره ووسخه بالنفس ما لا يغسل
~~عنها إلا بالزمان الطويل والعلاج الصعب وربما كان سببا لفساد الفاضل المحنك
~~وغواية العالم المستبصر حتى يصير فتنة لهما فضلا عن الحدث الناشىء
~~المسترشد.
# والعلة في ذلك أن محبة اللذات ms111 البدنية والراحات الجسمية طبيعة للإنسان
~~لأجل النقائص التي فيه فنحن بالجبلة الأولى والفطرة السابقة إلينا نميل
~~إليها ونحرص عليها وإنما نزم أنفسنا عنها بزمام العقل حتى نقف عند ما يرسم
~~لنا ونقتصر على المقدار الضروري منها. وإنما استتنيت في أول هذا الكلام
~~وشرطت بما شرطت لأن معاشرة الأصدقاء الذين ذكرت أحوالهم في المقالة
~~المتقدمة وحكمت بتمام السعادة معهم ولهم. لا تتم إلا بالمؤانسة والمداخلة.
# PageV01P186
### || اللذة التي تطيقها الشريعة
# ولا بد في ذلك من المزاح المستعذب والأحاديث المستطابة والفكاهة المحبوبة
~~وإصابة اللذة التي تطيقها الشريعة ويقدرها العقل حتى لا يتجلوزها إلى
~~الإسراف فيها ولا يقصرعنها تهاونا بها.
# ذلك أن الخروج إلى أحد الطرفين إن كان إلى جانب الزيادة سمى مجونا وفسقا
~~وخلاعة وما أشبهها من أسماء الذم. وإن كان إلى جانب النقصان سمى فدامة
~~وعبوسا وشكاسة وما أشبهها من أسماء الذم أيضا. والمتوسط بينهما هوالظريف
~~الذي يوسف بالهشاشة والطلاقة وحسن العشرة ويعرض من الصعوبة في وجود هذا
~~الوسط ما يعرض في سائر الفضائل الخلقية. ومما يؤخذ به من يحفظ صحة نفسه أن
~~يلتزم وظيفة من الجزء النظري والعملي لا يسوغ له الإخلال بها البتة لتجري
~~النفس مجرى الرياضة التي تلزم في حفظ صحة البدن وأطباء النفوس أشد تعظيما
~~لها في حفظ صحة النفس. وذلك أن النفس متى تعطلت من النظر وعدمت الفكر
~~والغوص على المعاني تبلدت وتبلهت وانقطت عنها مادة كل خير. وإذا ألفت الكسل
~~وتبرمت بالروية واختارت العطلة قرب هلاكها لأن في عطلتها هذه إنسلاخا من
~~صورتها الخاصة بها ورجعوعا منها إلى رتبة البهائم. وهذا هو الإنتكاس في
~~الخلق نعوذ بالله منه.
# PageV01P187
# وإذا تعود الحديث الناشء من مبدء تكوينه الإرتياض بالأمور الفكرية ولازم
~~التعاليم الأربعة ألف الصدق واحتمل ثقل الروية والنظر وأنس بالحق ونبا طبعه
~~عن الباطل وسمعه عن الكذب فإذا بلغ أشده وانتقل إلى مطالعة الحكمة استمر
~~طبعه فيها وتشرب ما يستودع منها ولا يرد عليه أمر غريب ولا يحتاج إلى كثير
~~تعب في فهم غوامضها وإستخراج دفائنها فيصل ms112 إلى سعادتها التي ذكرناها سريعا.
~~وإن كان حافظ هذه الصحة قد توحد في العلم لا نهاية له وفوق كل ذي علم عليم.
~~ولا يتكاسلن عن معاودة ما علمه والدرس له فإن النسيان آفة العلم وليتذكر
~~قول الحسن البصري رحمة الله عليه (اقدعوا هذه النفوس فإنها طائعة وحادثوها
~~فإنها سريعة الدثور) واعلم أن هذه الكلمات مع قلة حروفها كثيرة المعاني وهي
~~مع ذلك فصيحة واستوفت شروط البلاغة. وليعلم أيضا حافظ هذه الصحة على نفسه
~~أنه إنما يحفظ عليها نعما شريفة جليلة موهوبة لها وكنوزا عظيمة مدخرة فيها
~~وملابس فاخرة مفرغة عليها. وإن من كانت هذه المواهب الجليلة موجودة له في
~~ذاته لا يحتاج إلى تطليها من خارج ولا إلى بذل الأموال فيها لغيره ولا يكلف
~~العناء والمؤمن الثقال في تحصيلها ثم أعرض عنها وأهمل أمرها حتى انسلخ عنها
~~وعرى منها لملوم في فعله مغبون في رأيه غير رشيد ولا موفق.
# لا سيما وهو يرى طالبي النعم الخارجة كيف يتجشمون الأسفار البعيدة الخطرة
~~ويقطعون السبل المخوفة الوعرة ويتعرضون لضروب المكاره وأنواع التلف من
~~السباع العادية وطبقات الشرار الباغية وهم يخيبون في أكثر الأحوال
# PageV01P188
# مع مقاسات هذه الأهوال. وربما عرضت لهم الندامات المفرطة والحسرات
~~المعطبة التي تقطع أنفساهم وتفصل أعضاءهم فإن ظفروا بشيء من مطالبهم كان لا
~~محالة زائلا عن قرب أو معرضا للزوال وغير مطموع في بقائه لأنه منخارج وما
~~كان خارجا عنها فهو غير ممتنع عما يطرقه من الحوادث التي لا تحصى كثرة.
~~وصاحبه مع هذه الحال شديد الوجل دائم الإشفاق متعب الجسم والنفس يحفظ ما لا
~~يجد إلى حفظه سبيلا والحذر على مالا يغني فيه الحذر فتيلا.
# وإن كان طالب هذه الأشياء الخارجة عنا سلطانا أو صاحب سلطان تضاعفت عليه
~~هذه المكاره أضعافا كثيرة بقدر ما يلابسه وبحسب ما يقاسيه من الأضداد
~~والحساد على البعد ومن القرب وبكثرة ما يحتاج إليه من المؤن في إستصلاح من
~~يليه ويلي من يليه من مدارة من يواليه ويعاديه. وهو في كل ذلك ملوم ms113 مستبطأ
~~ومعتب مستقصر ويستزيده جميع أهله والمتصلين به ولا سبيل له إلى إرضاء واحد
~~منهم فضلا عن جميعهم. ولا يزال يبلغه عن أخص الناس به من أولاده وحرمه ومن
~~يجري مجراهم من حاشيته وخوله ما يملأه غيظا وحنقا وهو غير آمن على نفسه من
~~جهتهم مع التحاسد الذي بينهم من مكاتبة الأعداء إياهم ومواطأة الحساد لهم.
~~وكلما ازداد من الأعوان والأعضاد والأنصار زادوه في شغل القلب وجلبوا إليه
~~من المكاره ما لم يكن عنده فهو غنى عند الناس وهو أشدهم فقرا ومحسود وهو
~~أكثرهم حسدا. وكيف لا يكون فقيرا وحدا الفقر هو هو كثرة الحاجة فأكثر الناس
~~حاجة أشدهم فقرا كما أن أغنى الناس أقلهم حاجة. ولذلك حكمنا حكما صادقا بأن
~~الله تعالى أغنى الأغنياء لأنه لا حاجة له إلى شيء من الأشياء.
# PageV01P189
### || الملوك
# وقد حكمنا أيضا أن الملوك مناهم أشد الناس فقرا لكثرة حاجتهم إلى الشياء
~~ولقد صدق أبو بكر الصديق في خطبته حيث قال (اشقىالناس في الدنيا والآخرة
~~الملوك) ثم وصفهم فقال (إنالملك إذا ملك زهده الله فيما في يده ورغبه فيما
~~في يد غيره وانتقصه شطر أجله وأشرب قلبه الإشفاق فهو يحسد على القليل
~~ويتخسط بالكثير ويسأم الرخاء وإن انقطعت عنه اللذة لا يستعمل الغيرة ولا
~~يسكن إلى الثقة فهو كالدرهم الغش والسراب الخادع جلد الظاهر حزين الباطن
~~فإذا وجبت نفسه ونضب عمره ومحي ظله حاسبه فأشد حسابه وأقل عفوه ألا أن
~~الملوك هم المرحومون) فهذه صفة الملك إذا تمكن من ملكه لا يغادر منه شيئا
~~ولقد سمعت أعظم من شاهدت من الملوك يستعيد هذا الكلام ثم يستعبر لموافقته
~~ما في قلبه وصدقه عن حاله وصورته. ولعل من يرى ظاهر الملوك من الأسرة
~~والفرش والزينة والأثاث ويشاهدهم في مواكبهم محفوفين محشودين بين أيديهم
~~الجنائب والمراكب والعبيد والخدم والحجاب والحشم يروعه ذلك فيظن أنهم
~~مسرورون بما يراه لهم. لا والذي خلقهم وكفانا شغلهم أنهم لفي هذه الأحوال
~~ذاهلون عما يراه البعيد لهم مشغولون بالأفكار التي تعتورهم وتعتريهم فيما ms114
~~قلناه من ضروراتهم وقد جربنا ذلك في اليسير مما ملكناه فدلنا على الكثير
~~مما وصفناه.
# PageV01P190
# ولعل بعض من يصل إلى الملك أو السلطان فيلتذ في المبدء مدة يسيرة جدا
~~بمقدار ما يتمكن منه وتنفتح عينه فيه. لكنه بعد ذلك يصير جميع ما ملكه
~~كالشيء الطبيعي له لا يلتذ به ولا يفكر فيه ويمد عينه إلى مالا يملكه. فلو
~~ملك الدنيا بحذافيرها لتمنى دنيا أخرى أو نزقت همته إلى البقاء الأبدي
~~والملك الحقيقي حتى تتبرم بجميع ما وصل إليه وبلغته قدرته. ذلك أن حفظ
~~الدنيا صعب جدا لما في طبيعتها من الإخلال والتلاشي ولما يضطر الملك إليه
~~من الأمور التي وصفناها والأموال الجمة المصروفة إلى الجند المرتبطين
~~والخدم المتسومين والذخائر والكنوز المعدة للآفات والحوادث التي لا يؤمن
~~طروقها.
# فهذه حال طلاب النعم الخارجة عنا وأما تلك النعم التي في ذواتنا فإنها
~~موجودة عندنا وفينا وهي غير مفارقة لنا لأنها موهبة الخالق جل وعلا وقد
~~أمرنا باستثمارها والترقي فيها فإذا قبلنا أمره أثمرت لنا نعما بعد نعم
~~ورقينا درجة بعد درجة حتى تؤدينا إلى النعم الأبدية التي وصفناها فيما تقدم
~~وهو الملك الحقيقي الذي لا يزول والغبطة الأبدية الصافية التي لا تحول. فمن
~~أخسر صفقة وأظهر سقطة ممن أضاع جواهر نفيسة باقية عنده وموجودة له وطلب
~~أعراضا خسيسة فانية ليست عنده ولا موجودة له. فإن اتفق أن يجدها لم تبق له
~~ولم تترك عليه وذلك أنها تنقل عنه أو ينقل عنها لا محالة.
# PageV01P191
### || القناعة
# لذلك قال الحيكم لمن زرق الكفاية ووجد القصد من السعادة الخارجة أن لا
~~يشتغل بفضول العيش فإنها بلا نهاية. ومن طلبها أوقعته في مهالك لا نهاية
~~لها. وقد أعلمناك فيما تقدم ما الكفاية وما القصد وإن الغرض الصحيح بينهما
~~هو مداواة الآلآم والتحرز من الوقوع فيها لا التمتع وطلب اللذة.
# وإن من عالج الجوع والعطش اللذين هما مرضان مؤلمان حادان لا ينبغي له أن
~~يقصد لذة البدن بل صحته وسيلتذ لا محالة. فإن من طلب بالعلاج اللذة لا ms115
~~الصحة لم تحصل له الصحة ولم تبق له اللذة.
# وأما من لم يرزق الكفاية واحتاج إلى السعي والإضطراب في تحصيلها فيجب أن
~~لا يتجاوز القصد وقدر حاجته منها إلى ما يصطر معه إلى السعي الحثيث والحرص
~~الشديد والتعرض لقبيح المكاسب أو ضروب المهالك والمعاطب. بل يجمل في طلبها
~~إجمال العارف بخساستها وأنه يضطر إليها لنقصانه فيطلب منها كسائر الحيوانات
~~في ضروراتها.
# فإن العاقل إذا تصفح أحوالها وجد منها ما يأكل الميتة ومنها ما يأكل
~~الروث وما في الحش وهي مسرورة بما تجده من أقواتها قريرة العين بها. وليست
~~تحس من نفوسها نفورا ولا تنصرف نفوسها عنها كما تنصرف نفوس الحيوانات
~~المضادة لها بل إنما تنصرف من أقوات تلك الأخر التي تضادها في النظافة.
# PageV01P192
# مثال ذلك الجعل والخنافس إذا قيست إلى النحل فإذا تلك تهرب من الروائح
~~الطيبة والأقوات النظيفة وهذا يطلبها ويسر بها. فإن نسبة كل حيوان إلى قوته
~~الخاص به ككل مقتنع بما يحفظ بقاءه وحياته فهو طالب مسرور به.
# فينبغي أن ننظر إلى أقواتنا بهذه العين وننزلها منزلة الحش الذي نضطر إلى
~~ملابسته لإخراج ما كنا نحرص على الوصول إليه فلا نبعدها من هذا الآخر
~~لأنهما ضرورتان لنا فنحن نلابسهما لأجل الضرورة ولا نشغل عقلنا باختيارهما
~~والتمتع بهما وإفناء أعمارنا في التأنق لهما والتوصل إليهما ولا نتكاسل
~~أيضا عن إعداد ضروراتنا منهما. وإنما يفضل أحدهما علىالآخر ويستحسن السعي
~~في طلب الدخل ولا يستحسن السعي في طلب الخرج لأن الأول منهما هو غذاء موافق
~~لنا يخلف علينا ماتحلل من أبداننا ولا نستقذره كذلك لا ننفر مما نضعه مكان
~~ما ينقص منه وينوب عنه. وأما الثاني منهما فهو عصارة ذلك الغذاء وما نفقته
~~الطبيعة وأخذت حاجتها منه أعني الذي أحالته دما صافيا وفرقته في العروق على
~~الأعضاء وأطرحت التفل الذي لا حاجة بها إليه وهو في غاية المخالفة والبعد
~~من أمزجتنا فنحن نستوحش منه وننفر عنه لأجل الضدية والمخالفة إلا أننا
~~مضطرون إلى إخراجه وتنحيته ونفضه عنا بالآلات الموهوبة المستعملة ms116 في ذلك
~~ليفرغ مكانه لما يأتي بعده ويجري مجراه. وينبغي لحافظ الصحة علىنفسه أن لا
~~يحرك قوته الشهوانية وقوته الغضبية بتذكر ما أصاب منهما موجدا لذته بل
~~يتركهما حتى يتحركا بأنفسهما وذلك أن الإنسان ربما تذكر لذاته في غصابة
~~الشهوات وطيبها ومراتب كرامته من السلطان وغيرها فاشتاق إليها وإذا اشتلق
~~إليها تحرك نحوها فقد جعلها غرضا له فيضطر إلى استعمال الروية واستخدام
~~النفس الناطقة فيها لتدبر له الوصول إليها. وهذه صورة من يثير بهائم عادية
~~ويهيج سباعا ضاربة ثم يلتمس معالجتها والخلاص منها.
# PageV01P193
# وليس يختار العاقل فنسه هذه الحال بل هي من أفعال المجانين الذين لا
~~يميزون بين الخير والشر ولا بين الصواب والخطأ. ولذلك يحب أن لا يتذكر
~~أعمال هاتين القوتين لئلا يشتاق إليهما ويتحرك نحوهما بل يتركهما فإنهما
~~سيثوران لأنفسهما ويهيجان عند حاجتهما ويلتمسان ما يحتاج البدن إليه
~~ويتخذان من باعث الطبيعة ما يغنيك عن بعثهما بالفكر والروية والتمييز فيكون
~~حينئذ فكرك وتمييزك في إزاحة علتهما وتقدير ما تطلقه لهما في الأمر الضروري
~~الواجب لأبداننا الحافظ لصحتها.
# وهذا هو إمضاء مشيئة الله تعالى وإتمام سياسته لأنه تعالى إنماوهب هاتين
~~القوتين لنا لنستخدمهما عند حاجتنا إليهما لا لنخدمهما ونتعبد لهما.
# فكل من استعمل النفس الناطقة في خدمة عبدها فقد تجاوز أمر الله وتعدة
~~حدوده وعكس سياسته وتقديره. وذلك أن خالقنا عز وجل رتب لنا هذه القوى
~~بتدبيره وتقديره ولا عدل اشرف وأفضل من ترتيبه وتقديره وكل من خالفه وعدل
~~عنه فهو أعظم على ذاته وأكبر ظالم لنفسه.
### || حافظ الصحة على نفسه
# ينبغي لحافظ الصحة علىنفسه أن يلطف نظره في كل ما يعمل ويدربر ويستعمل
~~فيه آلات بدنه ونفسه لئلا يجري فيها على عادة تقدمت له مخالفة لما يوجب
~~تمييزه ورويته فما أكثر ما يعرض للإنسان من بدو أفعال تخالف ما قدم فيه
~~عزيمته وعقد عليه رأيه.
# PageV01P194
# فمن عرض له مثل هذا فيجب عليه أن يضع لنفسه عقوبات يقابل بها أمثال هذه
~~الذنوب فإذا أنكر من نفسه مبادرة إلى طعام ms117 ضار وترك حمية قد كان استشعرها
~~أو تناول فاكهة غير موافقة أو حلواء كذلك عاقب نفسه بصوم لا يفطر فيه إلا
~~على ألطف مما يقدر عليه وأقله وإن أمكنه الطى فليطو ويزيد في الحمية من غير
~~حاجة إليها ويمكن في توبيخه لنفسه أن يقول لها إنك قصدت تناول النافع
~~فتناولت الضار وهذا فعل من لا عقل له ولعل كثيرا من البهائم أحسن حالا منك
~~لأنه ليس فيها ما تقصد لذة لها ثم تتناول ما يؤلمها فاستمسكي الآن للعقوبة.
~~وإن أنكر من نفسه مبادرة إلى غضب في غير موضعه أو على من لا يستحقه أو
~~زيادة على ما يجب منه فليقابل ذلك بالتعرض لسفيه يعرفه بالبذاء ثم ليحتمله
~~وليتذلل لمن يعرفه بالخيرية ممن كان لا يتواضع له قبل ذلك أو ليفرض على
~~نفسه مالا يخرجه صدقة وليجعل ذلك نذرا عليه لا يخل به. وإن أنكر من نفسه
~~كسلا وتوانيا في مصلحة له فليعاقب نفسه بسعي فيه مشقة أو صلاة فيها طول أو
~~بعض الأعمال الصالحة التي فيها كد وتعب وبالجملة فليرسم علىنفسه رسوما تصير
~~عليها فرائض وحدودا لا يخل بها ولا يترخص فيها إذا أنكر من نفسه مخالفة
~~لعقله وتجاوزا لمرسومه. وليحذر في جميع أوقاته ملابسة رذيلة أو مساعدة رفيق
~~عليها أو مخالفة صواب ولا يستحقرن شيئا مما يأتيه من صغار السيئات ولا
~~يطلبن رخصة فيها فإن ذلك يدعوه إلى أعظم منها.
# ومن تعود في أول نشوه وحدثان شبابه ضبط النفس عن شهواتها عند ثورة غضبه
~~وحفظ لسانه وإحتمال أقرانه خف عليهما يثقل على غيره ممن لم يتأدب بهذه
~~الآداب.
# PageV01P195
# وبيان ذلك أنا نجد العبيد وأشباههم إذا بلوا بموالي سوء يسفهون عليهم
~~ويسبون أعراضهم هان عليهم الخطب فيما يسمعونه حتى لا يؤثر فيهم وربما
~~تضاحكوا عند سماع مكروه شديد ضحكا غير متكلف ويعملون عند ذلك أعمالهم ودعين
~~طلقين غير قلقين وقد كانوا قبل ذلك شرسين غضوبين غير محتملين ولا ممسكين عن
~~الأجوبة والإنتقام بالكلام وطلب التشقي بالخصام. وهذه سبيلنا إذا ألفنا ms118
~~الفضائل وتجنبنا الرذائل وأمسكنا عن مقابلة السفهاء ومجاراتهم والإنتقام
~~منهم. ويجب على حافظ الصحة على نفسه أن يتشبه بالملوك الموصوفين بالحزم
~~فإنهم يستعدون للأعداء بالعدة والعتاد والتحصن قبل هجوم العدو وهم في مهلة
~~من زمانهم وفي إتساع من نظرهم ولو أغفلوا ذلك إلى أن تحل بهم المكاره
~~وتطرقهم الشدائد لأذهلهم الأمر عن الحيلةوعن الرأي السديد. فعلى هذا الأصل
~~يجب أن تبنى أمورنا في الإستعداد لأعدائنا من الشره والغضب وسائر ما يزيلنا
~~عن أغراضنا من الفضائل بأن نتعود الصبر على ما يجب الصبر عليه والحلم عمن
~~ينبغي أن يحلم عنه ونضبط النفس عن الشهوات الرديئة ولا ننظر دفع هذه
~~الرذائل وقت هيجانها فإن الأمر عند ذلك صعب جدا ولعله غير ممكن ألبتة.
### || معرفة المرء عيوب نفسه
# ويجب علىحافظ الصحة علىنفسه ان يطلب عيوب نفسه باستقصاء شديد ولا يقنع
~~بما قاله جالينوس في ذلك فإنه ذكر في كتابه المعروف بتعرف المرء عيوب نفسه
~~" أنه لما كل إنسان يجب نفسه خفيت عليه معايبهولم يرها وإن كانت ظاهرة "
# PageV01P196
# وأشار في كتابه هذا بان يختار من يحب أن يبرأ من العيوب صديقا كاملا
~~فاضلا فيخبره بعد طول المؤانسة إنه إنما يعرف صدق مودته إذا أصدقه عن عيوبه
~~حتى يتجنبها ويأخذ عهده على ذلك ولا يرضى منه إذا قال له لا أعرف لك عيبا
~~بل ينكر عليه ويعلمه أنه قد أتهمه بالخيانة ويعاود مسئلته والإلحاح عليه.
# فإذا لم يخبره من عيوبه زاد في العتب الصريح وافلحاح قليلا فإذا أخبره
~~ببعض ما يعثر عليه منه فلا يظهر له في وجهه أو كلامه نكرة ولا انقباضا بل
~~يبسط له وجهه ويظهر السرور بما أخرجه إليه ونبهه عليه ويشكره على الأيام
~~وفي أوقات المؤانسة ليتطرق له إلى إهداء مثله إليه ثم يعالج ذلك العيب بما
~~يزيل أثره ويمحو ظله ليعلم ذلك المهدي إليك عيبك أنك من وراء نفسك وفي طريق
~~علاج مرضك فلا ينقض عن معادوتك ونصيحتك.
# وهذا الذي أشار به جالينوس معوز غير موجود ولا مطموع فيه. وفلعل ms119 العدو في
~~هذا الموضع أنفع من الصديق فإن العدو لا يحتشمنا في إظهار عيوبنا بل يتجاوز
~~ما يعرف منا إلى التحرض والكذب فيها.
# فلنتنبه على كثير من عيوبنا من جهتها بل نتجاوز إلى ذلك أن نتهم نفوسنا
~~بما ليس فيها. ولجالينوس أيضا مقالة يقول فيها أن خيار الناس ينتفعون
~~بأعدائهم وهذا صحيح لا يخالفه فيه أحد وذلك لما ذكرناهز فأما ما اختاره أبو
~~يوسف بن إسحاق الكندي في ذلك فهو ماحكاه بألفاظه وهو هذا قال: (ينبغي لطالب
~~الفضيلة لنفسه أن يتخذ صور جميع معارفه من الناس مرآة له تريه صور كل واحد
~~منهم عندما تعرض له آلام الشهوات التي تثمر السيئات حتىلا يغيب عنه شيء من
~~السيئات التي له.
# PageV01P197
# وذلك أنه يكون متفقدا سيئات الناس فمتى رأى سيئة بادية من أحد ذم فنسه
~~عليها كأنه هو فعلها وأكثر عتبه على نفسه من أجلها ويعرض عليها كل يوم
~~وليلة جميع أفعاله حتى لا يشذ عنه شيء منها فإنه قبيح بنا أن نجتهد في حفظ
~~ما نقضناه من الحجارة الدنيئة والأرمد الهامدة الغريبة منا التي لا ينقصنا
~~عدمها ألبتة في كل يوم ولا نحفظ ما ينفق من ذواتنا التي بتوفيرها بقاؤنا
~~وبنقصانها فناؤنا. فإذا وقفنا على سيئة من أفعالنا اشتد عذلنا لأنفسنا
~~عليها ثم لنقيم عليها حدا نفرضه ولا نضيعه. وإذا تصفحنا أفعال غيرنا ووجدنا
~~فيها سيئة عاتبنا أيضا نفوسنا عليها فإن نفوسنا ترتدع حينئذ عن المساوي
~~وتألف الحسنات وتكون المساوي أبدا ببالنا لا ننساها ولا يأتي عليها زمان
~~طويل فيعفى ذكرها.
# ولذلك ينبغي أن نعمل في الحسنات لنفرغ إليها ولا يفوتنا منها شيء. قال:
~~وينبغي أن لا نقطع بأن نصير أشباه الدفاتر والكتب التي تفيد غيرها معاني
~~الحكمة وهي عادمة اقتنائها أو كالمسن يشحذ ولا يقطع بل نكون كالشمس التي
~~تفيد القمر كلنا أشرقت عليه إنارة من ذلتها فتفعل له تماما حتى يكون له
~~شبهها وإن قصر عن نورها. فهكذا ينبغي أن يكون حالنا إذا أفدنا غيرنا
~~الفضائل) وهذا الذي ذكره ms120 الكندي في ذلك أبلغ مما قاله من تقدمه.
# PageV01P198
### | المقالة السابعة رد الصحة على النفس
# PageV01P199
### || 
# رد الصحة على النفس إذا لم تكن حاضرة وهو القول في علاج أمراضها ونبتدىء
~~بمعونة الله تعالى بذكر أجناس هذه الأمراض الغالبة ثم بمداواة الأعظم
~~فالأعظم منها نكاية والأكثر فالأكثر جناية فنقول: أما أجناسها الغالبة فهي
~~مقابلات الفضائل الأربع التي أحصيناها في مبدأ الكتاب.
# ولما كانت الفضائل أوساطا محمودة وأعيانا موجودة أمكن أن تطلب وتقصدن
~~وتنتهي إليها الحركة والسعي والإجتهاد.
# وأما سائر النقد التي ليست بأوساط فإنها غير محودة ولا أعيانها موجودة
~~ووجودها بالعرض لا بالذات. ومثال ذلك أن الدائرة لها مركز واحد ولها نقطة
~~واحدة ولها وجود في ذاتها يقصد ويشار إليها فإن لم نجدها حسا أو لم يمكننا
~~الإشارة إليها أمكننا أن نستخرجها ونقيم البرهان على أنها هي المركز دون
~~غيرها من النقط. وأما النقط التي ليست بمركز فإنها لا نهاية لها ولا وجود
~~لها بالذات وإنما توجد إذا فرضت فرضا وليست لها عين قائمة فلذلك لا تقصد
~~ولا يمكن استخراجها لأنها مجهولة ولأنها شائعا في جميع الدائرة.
# وأما الطرفان اللذان يسميان متضادين فهما موجودان معينان لأنهما طرفا خط
~~مستقيم معين والبعد بينهما غاية البعد.
# PageV01P201
# مثال ذلك أنا إذا أخرجنا من مركز الدائرة خطا مستقيما إلى المحيط صار
~~طرفاه محدودين أحدهما المركز والآخر نهايته عند المحيط والبعد بينهما غاية
~~البعد. ومثاله من المحسوس البياض والسوادفان أحدهما يضاد الآخر وهما
~~محدودان موجودان والبعد بين الضدين غاية البعد فأما التي بينهما فهي بلا
~~نهاية وكذلك الألوان هي بلا نهاية. وأما أطراف الفضيلة فلما كانت أكثر من
~~واحد لمتسم ضدا لأن لكل ضد ضدا واحدا ولا يمكن أن توجد أضداد كثيرة لضد
~~واحد.
# والسبب في ذلك أن البعد بينهما غاية البعد وقد نجد للفضيلة الواحدة أكثر
~~من واحد.
# وذلك إذا تصورنا الفضيلة مركزا وأخرجنا منه خطا مستقيما فحصلت له نهاية
~~أمكننا أن نخرج من الجانب الآخر المقابل له خطا آخر على استقامته فتصير له
~~نهاية أخرى ويصيران ms121 جميعا مقابلين للمركز الذي فرضناه فضيلة إلا ان أحدهما
~~يجري مجرى الأفراط والغلو والآخر يجري مجرى التفريط والتقتير. وإذا قد فهم
~~ذلك فليعلم أن لكل فضيلة طرفين محدودين يمكن الإشارة إليهما وأوساط بينهما
~~كثيرة لا نهاية لها ولا يمكن الإشارة إليها. إلا أن الوسط الحقيقي هو واحد
~~الذي سميناه فضيلة.
# ثم ليعلم أننا بحسب هذا البيان نجعل أجناس الشرور والرذائل ثمانية لأنها
~~ضعف الفضائل الأربع التي تقدم شرحها وهي هذه:
# التهور والجبن
# طرفان للوسط الذي هو الشجاعة. والشره والخمود طرفان للوسط الذي هو العفة.
~~والسفه والبله طرفان للوسط الذي هو الحكمة. والجور والمهانة (أعني الظلم
~~والإنظلام) طرفان للوسط الذي هو العدالة.
# PageV01P202
# فهذه أجناس الأمراض التي تقابل الفضائل التي هي صحة النفس وتحت هذه
~~الأجناس أنواع لا نهاية لها ونبدأ بذكر التهور والجبن اللذين هما طرفا
~~الشجاعة وهي فضيلة النفس وصحتها فنقول:
### || التهور والجبن
# إن سببهما ومبدأهما النفس الغضبية ولذلك صارت الثلاثة بأسرها من علائق
~~الغضب. والغضب في الحقيقة هو حركة للنفس يحدث بها غليان دم القلب شهوة
~~للإنتقام. فإذا كانت هذه الحركة عنيفة أججت نار الغضب وأضرمتها فاحتد غليان
~~دم القلب وامتلأت الشرايين والدماغ دخانا مظلما مضطربا يسوء منه حال العقل
~~ويضعف فعله ويصير مثل الإنسان عند ذلك على ما حكته الحكماء مثل كهف ملىء
~~حريقا وأضرم نارا فاختنق فيه اللهيب والدخان وعلا التأجج والصوت المسمى وحي
~~النار فيصعب علاجه ويتعذر إطفاؤه ويصير كل ما يدنيه للإطفاء سببا لزيادته
~~ومادة لقوته.
# فلذلك يعمى الإنسان عن الرشد ويصمعن الموعظة بل تصير المواعظ في تلك
~~الحال سببا للزيادة في الغضب ومادة اللهب والتأجج وليس له في تلك الحال
~~حيلة. وإنما يتفاوت الناس في ذلك بحسب المزاج حارا يابسا كان قريب الحال من
~~حال الكبريت الذي إذا أدنيت منه الشرارة الضعيفة التهب، وإن كان بالضد
~~فحاله بالضد وهذا في مبدأ أمره وعنفوان حركة الغضب به. فأما إذا احتدم
~~فيكاد الحال يتقارب فيه وتصور ذلك من الحطب اليابس والرطب ومبدأ إشتعال
~~النار بسرعة وشدة ms122 من الكبريت والنقط. ثم انحدر منهما
# PageV01P203
# إلى الإدهان المتوسطة إلى أن تنتهي إلى الإحتكاك فإن الإحتكاك وإن كان
~~ضعيفا في توليد النار فربما قوى حتى تلتهب منه الإجمة العظيمة. وكفاك مثل
~~السحاب الذي هو من البخارين كيف يحتك حتى تنقدح بينهما النيران وينزل منهما
~~الصواعق التي لا يثبت أثرها شيء من المواد ولا يفارق ما يتعلق به حتى يصير
~~رميما وإن كان جبلا أطلسا وحجرا أصم.
# وأما بقراطس فإنه قال إني للسفينة إذا عصفت الرياح وتلاطمت عليها الأمواج
~~وقذفت بها إلى اللجج التي كالجبال أرجى مني للغضبان الملتهب.
# وذلك أن السفينة في تلك الحال يلطف لها الملاحون ويخلصونها بضروب الحيل
~~وأما النفس إذا استشاطت غضبا فليس يرجى لها حيلة ألبتة.
# وذلك أن كل ما رجة به الضغب من التضرع والمواعظ والخضوع يصير له بمنزلة
~~الجزل من الحطب يوهجه ويزيده إشتعالا. أما أسبابه المولدة له فيه العجب.
~~والإفتخار. والمراء. واللجاج. والمزاح. والتيه. والإستهزاء. والغدر.
~~والضيم. وطلب الأمور التي فيها لذة ويتنافس فيها الناس ويتحاسدون عليها.
~~وشهوة الإنتقام غاية لجميعها لأنها بأجمعها تنتهي إليه ومن لواحقه الندامة
~~وتوقع المجازاة بالعقاب عاجلا وآجلا وتغير المزاج وتعجل الألم. وذلك أن
~~الغضب جنون ساعة وربما أدى إلى التلف بإختناق لحرارة القلب وربما كان سببا
~~لأمراض صعبة مؤدية إلى التلف. ثم من لواحقه مقت الأصدقاء وشماتة الأعداء
~~وإستهزاء الحساد والأردال من الناس. ولكل واحد من هذه الأسباب وإماطتها فقد
~~أوهنا قوة الغضب وقطعنا مادتها وأمنا غائلتها.
# PageV01P204
# فإن عرض لنا منها عارض كان بحيث نطيع العقل ونلتزم شرائطه وحدثت فضيلته
~~أعني الشجاعة فيكون حينئذ أقدامنا على ما نقدم عليه كما يجب وبحيث يجب
~~وبالمقدار الذي يجب وعلى من يحب.
### || العجب والإفتخار
# أما العجب فحقيقته إذا حددناه أنه ظن كاذب بالنفس في استحقاق مرتبة هي
~~غير مستحقة لها. وحقيق على من عرف نفسه أن يعرف كثرة العيوب والنقائص التي
~~تعتورها فإن الفضل مقسوم بين البشر وليس يكمل الواحد منهم إلا بفضائل غيره.
~~وكل من كانت فضيلته عند غيره ms123 فواجب عليه أن لا يعجب بنفسه. وكذلك الإفتخار
~~فإن الفخر هو المباهات بالأشياء الخارجة عنا ومن باهي بما هوخارج عنه فقد
~~باهى بمالا يملكه. وكيف يملك ما هو معرض للآفات والزوال في كل ساعة وفي كل
~~لحظة ولسنا على ثقة منه في شيء من الأوقات وأصح الأمثال وأصدقها فيه ما
~~قاله الله عز وجل: (واضرب لهم مثلا رجلين جعلنا لأحدهما جنتين من أعناب)
~~إلى قوله: (فأصبح يقلب كفيه على ما أنفق فيها وهي خاوية على عروشها) وقال
~~تعالى: (واضرب لهم مثل الحياة الدنيا كماء أنزلناه من السماء فاختلط به
~~نبات الأرض فأصبح هشيما تذروه الرياح وكان الله على كل شيء مقتدرا) وفي
~~القرآن من هذه الأمثال شيء كثير وكذلك في الأخبار المروية عن النبي عليه
~~الصلاة والسلام.
# PageV01P205
# وأما المفتخر بنسبة فأكثر ما يدعيه إذا كان صادقا أن أباه كان فاضلا فلو
~~حضر ذلك الفاضل وقال أن الفضل الذي تدعيه لي أنا مستبد به دونك فما الذي
~~عندك منه مما ليس عند غيرك لأفحمه وأسكته.
# وقد روى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذا المعنى أخبار كثيرة
~~صحيحة منها أنه قال: (لا تأتوني بأنسابكم وائتوني بأعمالكم) أو ما هذا
~~معناه. ويحكى عن مملوك كان لبعض الفلاسفة أنه افتخر عليه بعض رؤساء زمانه
~~فقال له إن افتخرت على بفرسك فالحسن والفراهة للفرس لا لك. وإن افتخرت
~~بثيابك وآلاتك فالحسن لها دونك. وإن افتخرت بآبائك فالفضل كان فيهم دونك.
~~فإذا كانت الفضائل والمحاسن خارجة عنك وأنت منسلخ عنها وقد رددناها على
~~أصحابها بل لم تخرج عنهم فترد عليهم وأنت ممن يحقق ذلك إن شاء الله تعالى.
~~وحكي عن بعض الفلاسفة أنه دخل على بعض أهل اليسار والثروة وكان يحتشد في
~~الزينة ويفتخر بكثرة آلاته وقد حضرت الفيلسوف بصقة فتنخع لها والتفت في
~~البيت يمينا وشمالا ثم بصق في وجه صاحب البيت فلما عوتب على ذلك قال: (إني
~~نظرت إلى البيت وجميع ما فيه فلم أجد هناك أقبح منه فبصقت عليه) وهكذا ms124
~~يستحق من كان خاليا من فصائل نفسه وافتخر بالخارجات عنه.
# فأما المراء واللجاج. فقد ذكرنا قبح صورتهما في المقالة التي قبل هذه وما
~~يولدانه من الشتات والفرقة والتباغض بين الإخوان.
# PageV01P206
### || المزاح والتيه والإستهزاء
# وأما المزاح فإن المعتدل منه محمود وكان رسول الله صلى الله عليه يمزح
~~ولا يقول غلا حقا. وكان أمير المؤمنين كثير المزاح حتى عابه بعض الناس فقال
~~لولا دعاية فيه. ولكن الوقوف على المقدار المعتدل منه صعب وأكثر الناس
~~يبتدىء ولا يدري أين يقف منه فيخرج عن حده ويروم الزيادة فيه على صاحبه حتى
~~يصير سببا للوحشة فيثير غضبا كامنا ويزرع حقدا باقيا فلذلك عددناه في
~~الأسباب فينبغي أن يحذره من لا يعرف حده ويذكر قول القائل:
# رب جد جره اللعب ... وبعض الحرب أوله مزاح
# ثم يهيج فتنة لا يهتدي لعلاجها. وأما التيه فهو قريب من العجب والفرق
~~بينهما أن المعجب يكذب نفسه فيما يظن لها والتياه يتيه على غيره ولا يكذب
~~نفسه غلا أن علاجه علاج المعجب بنفسه. وذلك بأن يعرف أن ما يتيه به لا
~~مقدار له عند العقلاء وأنهم لا يعتدون به لخساسة قدره ونزارة حظه من
~~السعادة ولأنه متغير زائل غير موثوق ببقاءه ولأن المال والأثاث وسائر
~~الأعراض قد توجد عند كل صنف من الناس الأراذل والأشراف والجهال.
# فأما الحكمة فليست توجد إلا عند الحكماء خاصة.
# PageV01P207
# وأما الإستهزاء فإنه يستعمله المجان من الناس والمساخر ومن لا يبالي بما
~~يقابل به لأنه قد وضع في نفسه إحتمال مثل ذلك وإضعافه فهو ضاحك قرير العين
~~بضروب الإستخفافات التي تلحقه وإنما يتعيش بالدخول تحت المذلة والصغار بل
~~إنما يتعرض بقليل ما يبتدىء به لكثير ما يعامل به ليضحك غيره وينال اليسير
~~من بره. والحر الفاضل بعيد من هذا المقام جدا لأنه يكرم نفسه وعرضه عن
~~تعريضهما للسفها وبيعهما بجميع خزائن الملوك فضلا عن الحقير التافه.
### || الغدر والضيم
# وأما الغدر فوجوهه كثيرة اعني أنه يستعمل في المال وفي الجاه وفي الحرم
~~وفي المودة وهو على كثرة وجوهه ms125 مذموم بكل لسان ومعيب عند كل أحد ينفر
~~السماع من ذكره ولا يعترف به إنسان وإن قل حظه من الإنسانية وليس يوجد غلا
~~في جنس من أجناس العبيد فيتوقاهم الناس ويأنف منهم سائر أجناس العبيد.
# ذلك أن الوفاء الذي هو ضده موجود في جنس الحبشة والروم والنوبة وقد
~~شاهدنا من حسن وفاء كثير من العبيد ما لم نشاهده في كثير من المتسمين
~~بالأحرار. ومن عرف قبح الغدر باسمه ونفور العقلاء منه ثم عرف معناه فليس
~~يستعمله وبالأخص من له طبيعة جيدة أو قرأ ما تقم في هذا الكتاب وتخلق به
~~وانتهى في قراءته إلى هذا الموضع. وأما الضيم فهو تكليف إحتمال الظلم
~~والغضب وربما يعرض منه شهوة الإنتقام وقد ذكرنا فيما تقدم الظلم والإنظلام
~~وشرحنا الحال فيهما.
# PageV01P208
# فيبنبغي أن لا نسرع إلى الإنتقام عند ضيم يلحقنا حتى ننظر فيه ونحذر أن
~~لا يعود علينا الإنتقام بضرر أعظم من إحتمال ذلك الضيم. وهذا النظر والحذر
~~هو استشارة العقل وهو الحلم بعينه.
### || المقتنيات والجواهر النفيسة
# وأما طلب الأمور التي فيها عزة وتتنافس فيها الناس فهو خطأ من الملوك
~~والعظماء فضلا عن أوساط الناس. وذلك أن الملك إذا حصل في خزانته علق كريم
~~أو جوهر نفيس فهو متعرض به للجزع عند فقده ولا بد من حلول الآفات به لما
~~عليه طبيعة عالم الكون والفساد من تغيير الأمور وإحالتها وإدخال الفساد على
~~كل ما يدخر ويقتني. فإذا فقد الملك ذخيرة عزيزة الوجود ظهر عليه ما يظهر
~~على المفجوع المصاب بما يعز عليه وتبين فقره إلى نظيره الذي لا يجده فيطلع
~~الصديق والعدو على حزنه وكآبته.
# وحكى عن بعض الملوك أنه أهدى إليه قبة بلور صافية عجيبة النقاء والصفاء
~~محكمة الخرط قد استخرج منها أساطين وصور خاطر بها صانعها مرة بعد مرة في
~~تلخيص النقوش والخروق والتجاويف التي بين الصور والأوراق فلما حصلت بين
~~يديه كثر عجبه منها وإعجابه بها وأمر فرفعت في خاص خزائنه فلم يأت عليها
~~كثير زمان حتى أصابها ما يصيب أمثالها ms126 من المتالف وبلغ الملك ذلك فظهر عليه
~~من الأسف والجزع ما منعه من التصرف في أموره والنظر في مهماته والجلوس
~~لجنده وحاشيته
# PageV01P209
# واجتهد الناس في وجود شيء شبيه بها فتعذر عليهم فظهر أيضا من عجزه
~~وامتناع مطلوبه عليه ما تضاف به جزعه وحزنه.
# وأما أوساط الناس فإنهم متى أدخروا آلة كريمة أو جوهرا نفيسا أو اتخذوا
~~مركوبا فارها أو ما أشبه هذه الشياء التمسها منه من لا يمكنه رده عنها فإن
~~حجزه عنها وبخل عليه بها فقد عرض نفسه ونعمته للبوار.
# وإن سمح بها لحقه من الغم والجزع ما كان مستغنيا عنه.
# وأما الأحجار المتنافس فيها من اليواقيت وأشباهها مما تبعد عنها الآفات
~~في أنفسها فليس تبعد عنها الآفات الخارجة عنها من السرقة ووجوه الحيل فيها
~~وإذا أدخرها الملك قل انتفاعه بها عند حاجته إليها وربما عدم الإنتفاع بها
~~دفعة.
# ذلك أنه إذا اضطر إليها لم تنفعه في عاجل أمره وحاضر ضرورة الملك. وقد
~~شاهدنا أعظم الملوك خطرا في عصرنا لما احتاج إليها بعد فناء أموال ونفاد ما
~~في خزائنه وقلاعه لم يجد ثمنها ولا قريبا من ثمنها عند أحد ولم يتحصل منها
~~غلا على الفضيحة في حاجته إلى رعيته في بعض قيمتها وهو لا يقدر على قليل
~~ولا كثير من أثمانها وهي مبذولة مبتذلة في أيدي الدلاين والتجار والسوقة
~~يتعجبون منها ولا يقدرون عليها. ومن قدر منهم على ثمن شيء منها لم يتجاسر
~~عليها خوفا من تتبعه بعد ذلك وظهور أمرة وإنتزاعها منه.
# فهذه حال هذه الذخائر عند الملوك. أما التجار الموسومون بهذه الصناعة
~~فربما اتفق لهم زمان صلاح وسكون من الرؤساء وأمن في السرب وحينئذ تكون
~~بضاعتهم شبيهة بالكاسدة لأنها لا تنفق إلا على الملوك الودعين الذين لا
~~يحزمنهم شيء من نوائب الدهر وقد استمر بهم الخفض وفضلت أموالهم عن الخزائن
~~والقلاع فحينئذ يغترون بالزمان فيقعون في مثل هذه الخدائع ثم تؤول عاقبتهم
~~إلى ما حذرنا منه.
# PageV01P210
### || أسباب الغضب
# فهذه أسباب الغضب والأمراض الحادثة منها ومن عرف العدالة ms127 وتخلق بها كما
~~قدمناه فيما تقدم سهل عليه علاج هذا المرض لأنه جورو خروج عن الإعتدال.
~~ولذلك لا ينبغي أن نسميه بأسماء المديح. وأعني بذلك أن قوما يسمون هذا
~~النوع من الجور أعني الغضب في غير موضعه رجزلية وشدة شكيمة ويذهبون به مذهب
~~الشجاعة التي هي بالحقيقة اسم للمدح وشتان ما بين المذهبين. فإن صاحب هذا
~~الخلق الذي ذممناه تصدر عنه أفعال رديئة كثيرة يجور فيها على نفسه ثم على
~~إخوانه ثمعلى الأقرب فالأقرب من معامليه حتى ينتهي إلى عبيده وإلى حرمه
~~فيكون عليهم سوط عذاب ولا يقيلهم عثرة ولا يرحم لهم عبرة وإن كانوا برآء من
~~الذنوب غير مجترمين ولا مكتسبين سواء بل يتجرم عليهم ويهيج من أدنى سبب يجد
~~به طريقا إليهم حتى يبسط لسانه ويده وهم لا يمتنعون منه ولا يتجاسرون على
~~رده عن أنفسهم بل يذعنون له ويقرون بذنوب لم يقترفوها إستكفافا لشره
~~وتسكينا لغضبه وهو مع ذلك مستمر على طريقته لا يكف يدا ولا لسانا وربما
~~تجاوز في هذه المعاملة الناس إلى البهائم التي لا تعقل وإلى الأواني التي
~~لا تحس. فإن صاحب هذاالخلق الردىء ربما قام إلى الحمار والبرذون أو إلى
~~الحمار والعصفور فيتناولها بالضرر والمكروه وربما عض القفل إذا تعسر عليه
~~وكسر الآنية التي لا يجد فيها طاعة لأمره.
# PageV01P211
# وهذا النوع من رداءة الخلق مشهور في كثير من الجهال يستعملونه في الثوب
~~والزجاج والحديد وسائر الآلات، أماالملوك من هذه الطائفة فإنهم يغضبون على
~~الهواء إذا هب مخالفا لهواهم وعلى القلم إذا لم يجر على رضاهم فيسبون ذاك
~~ويكسرون هذا. وكان بعض من تقدم عهده من الملوك يغضب على البحر إذا تأخرت
~~سفينة فيه لاضطرابه وحركة الأمواج حتى يهدهه بطرح الجبال فيه وطمه بها.
~~وكان بعض السفهاء في عصرنا بغضب على القمر ويسبه ويهجوه بشعر له مشهور.
~~وذلك أنه كان يتأذى به إذا نام فيه.
# وهذه الأفعال كلها قبيحة وبعضها مع قبحه مضحك يهزأ بصاحبه. فكيف يمدح
~~بالرجولية والشدة وشرف النفس وعزتها وهي بالمذمة ms128 والفضيحة أولى منها
~~بالمديح؟ وأي حظ لها في العزة والشدة ونحن نجدها في النساء أكثر منها في
~~الرجال وفي المرضى أقوى منها في الأصحاء ونجد الصبيان أسرع غضبا وضجرا من
~~الرجال.
# والشيوخ أكثر من الشبان ونجد رذيلة الشره. فإن الشره إذا تعذر عليه ما
~~يشتهيه غضب وشجر على من يهىء طعامه وشرابه من نسائه وأولاده وخدمه وسائر من
~~يلابس أمره. والبخيل إذا فقد شيئا من ماله تسرع بالغضب على أصدقائه
~~ومخالطيه وتوجهت تهمته إلى أهل الثقة من خدمه ومواليه. وهؤلاء الطبقة لا
~~يحصلون من أخلاقهم إلا على فقد الصديق وعدم النصيح وعلى الذم السريع واللوم
~~الوجيع.
# وهذه حال لا تتم معها غبطة ولا سرور وصاحبها أبدا محزون كئيب متنغص بعيشه
~~متبرم بأموره وهي حال الشقي المحروم.
# أما الشجاع العزيز النفس فهوالذي يقهر بحلمه غضبه ويتمكن من التمييز
~~والنظر فيما يدهم ولا يستفزه ما يرد عليه من المحركات لغضبه حتى يتورى
~~وينظر كيف ينتقم ممن وعلى أي قدر.
# PageV01P212
# وكيف يصفح ويغضي عمن وفي أي ذنب. حكي عن الإسكندر أنه نمى إليه عن بعض
~~أصحابه أنه يعيبه وينتقصه فقال له بعض أصحابه لو أدبته أيهاالملك بعقوبة
~~تنهكه بها.
# فقال له وكيف يكون انهاكه بعد عقوبتي إياه في ثلبي وطلب معايب لأنه حيئنذ
~~أبسط لسانا وأعذر عند الناس.
# وأتى يوما ببعض أعدائه من المتغلبين الخارجين عليه وكان قد عاث في أطرافه
~~بلاده عيثا كثيرا فصفح عنه، فقال له بعض جلسائه: لو كنت أنا أنت لقتلته.
~~فقال له الإسكندر ولكن لم أكن أنا أنت فلست بقاتله.
# فقد ذكر معظم أسباب الغضب ودللنا على معالجتها وحسمها وهو النوع الأعظم
~~من أمراض النفس وإذا تقدم الإنسان في حسم سببه لم يخش تمكنه منه، وكان ما
~~يعرض له سهل العلاج قريب الزوال لا مادة له تلهبه وتمده ولأسباب يسعره
~~ويوقده. وتجد الروية موضعا لإجالة النظر والفكر في فضيلة الحلم وإستعمال
~~المكافأة إن كان صوابا أوالتغافل إن كان حزما. والذي يتلو معالجة هذا من
~~أمراض النفس معالجة الجبن ms129 الذي هو الطرف الآخر من صحتها. ولما كانت الأضداد
~~يعرف بعضها من بعض وقد عرفنا الطرف الذي حددناه بحركة للنفس عنيفة قوية
~~يحدث منها غليان دم القلب شهوة للإنتقام فقد عرفنا إذا مقابله أعني الطرف
~~الآخر الذي هو سكون للنفس عندما يجب أن تتحرك فيه وبطلان شهوة الإنتقام
~~وهذا هو سبب الجبن والخور
# PageV01P213
### || الجبن والخور
# وتتبعهما إهانة النفس وسوء العيش وطمع طبقات الأنذال وغيرهم من الأهل
~~والأولاد والمعاملين وقلة الثبات والصبر في المواطن التي يجب فيها الثبات
~~وهما أيضا سبب الكسل ومحبة الراحة اللذين هما سببا كل رذيلة ومن لواحقهما
~~الإستحذاء لكل أحد والرضى بكل رذيلة وضيم. والدخول تحت كل فضيحة في النفس
~~والأهل والمال وسماع كل قبيحة فاحشة من الشتم والقذف وإحتمال كل ظلم من كل
~~معامل وقلة الأنفة مما يأنف منه الناس. وعلاج هذه الأسباب واللواحق يكون
~~بأضدادها. وذلك بأن توقظ النفس التي تمرض هذا المرض بالهز والتحريك. فإن
~~الإنسان لا يخلو من القوة الغضبية رأسا حتى تجلب إليه من مكان آخر ولكنها
~~تكون ناقصة عن الواجب فهي بمنزلة النار الخامدة التي فيها بقية لقبول
~~الترويح والنفخ فهي تتحرك لا محالة إذا حركت بما يلائمها وتبعث ما في
~~طبيعتها من التوقد والتلهب. وقد حكي عن بعض المتفلسفين أنه كان يتعمد مواطن
~~الخوف فيقف فيها ويحمل نفسه على المخاطرات العظيمة بالتعرض لها ويركب البحر
~~عند اضطرابه وهيجانه ليعود نفسه الثبات في المخاوف ويحرك منها القوة التي
~~تسكن عند الحاجة إلى حركتها ويخرجها عن رذيلة الكسل ولواحقه ولا يكره لمثل
~~صاحب هذا المرض بعض المراء والتعرض للملاحاة وخصومة من يأمن غائلته حتى
~~يقرب من الفضيلة التي هي وسط بين الرذيلتين أعني الشجاعة التي هي صحة النفس
~~المطلوبة فإذا وجدها وأحس بها من نفسه كف ووقف ولم يتجاوزها حذرا من الوقوع
~~في الجانب الآخر الذي علمناك علاجه.
# PageV01P214
### || الخوف وأسبابه وعلاجه
# ولما كان الخوف الشديد غير موضعه من أمراض النفس وكان متصلا بهذه القوة
~~وجب أن نذكره ونذكر أسبابه وعلاجه فنقول: إن ms130 الخوف يعرض من توقع مكروه
~~وانتظار محذور والتوقع والإنتظار إنما يكونان للحوادث في الزمان المستقبل.
# وهذه الحوادث ربما كانت عظيمة وربما كانت يسيرة وربما كانت ضرورية
~~وربماكانت ممكنة، والأمور الممكنة ربما كنا نحن أسبابها وربما كان غيرنا
~~سببها وجميع هذه الأقسام لا ينبغي للعاقل أن يخاف منها.
# أما الأمور الممكنة فهي بالجملة مترددة بين أن تكون وبين أن لا تكون ولا
~~يجب أن يصمم على أنها تكون فيستشعر الخوف منها ويتعجل مكروه التألم بها وهي
~~لم تقع بعد ولعلها لا تقع وقد أحسن الشاعر في قوله:
# وقل للفؤاد أن ترى بك نزوة ... من الروع أفرج أكثر الروع باطله
# فهذه حال ما كان منها عن سبب خارج وقد أعلمناك أنها ليست من الواجبات
~~التي لا بد من وقوعها. وما كان كذلك فالخوف من مكروهه يجب أن يكون على قدر
~~حدوثة. وإنما يحسن العيش وتطيب الحياة بالظن الجميل والأمل القوي وترك
~~الفكر في كل ما يمكن أن لا يقع من المكاره وأما ما كان سببه سوء اختيارنا
~~وجنايتنا
# PageV01P215
# على أنفسنا فينبغي أن نحترز منه بترك الذنوب والجنايات التي نخاف عواقبها
~~ولا نقدم على أمر لا تؤمن غائلته فإن هذا فعل من نسى أن الممكن هو الذي
~~يجوز أن يكون ويجوز أن لا يكون.
# وذلك أنه إذا أتى ذنبا أو جنى جناية قدر في نفسه أنه يخفى ولا يظهر أو لا
~~يخفى فيظهر إلا أنه يتجاوز عنه أولا تكون له غائلة. وكأنه يجعل طبيعة
~~الممكن واجبا كما أن صاحب القسم الأول يجعل أيضا الممكن واجبا إلا أن هذا
~~يأمن الجانب المحذور خاصة وأعني بهذا أن الممكن لما كان متوسطا بين الجانب
~~الواجب والجانب الممتنع صار كالشيء الذي له جهتان إحداهما تلي الواجب
~~والأخرى تلي الممتنع. ومثال ذلك خط اج ب فنقطة اهي الجانب الواجب. ونقطة ب
~~هي الجانب الممتنع. وموضع ج هوالممكن وبعده من الجانبين بعد واحد. فله إلى
~~نقطة (1) جهة. وله إلى نقطة (ب) جهة. فإذا صار مستقبله ماضيا بطل إسم
~~الممكن ms131 عنه وحصل إما في جانب الواجب وأما في جانب الممتنع وليس يصح ما دام
~~ممكنا أن يحسب لا من من هذا الجانب ولا من ذاك الجانب بل يعتقد فيه طبيعته
~~الخاصة به وهو أنه يمكن أن يصير إلى ههنا أو إلى هناك. ولهذا قال الحكيم
~~وجوه الأمور الممكنة في أعقابها. وأما الأمور الضرورية كالهرم وتوابعه
~~فعلاج الخوف منه أن نعلم أن الإنسان إذا حب طول الحياة فقد أحب لا محالة
~~الهرم واستشعره إستشعار ما لا بد منه. ومع الهرم يحدث نقصان الحرارة
~~الغريزية والرطوبة الأصلية التابعة لها وغلبة ضديهما من البرد واليبس وضعف
~~الأعضاء الأصلية كلها. ويتبع ذلك قلة الحركة وبطلان النشاط وضعف آلات الهضم
~~وسقوط آلات الطحن ونقصان القوى المدبرة للحيا، أعني القوة الجاذبة والقوة
~~الممسكة والهاضمة والدافعة وسائر ما يتبعها من مواد الحيابة.
# PageV01P216
# وليست الأمراض والآلام شيأ غير هذه الأشيأ ثم يتبع ذلك موت الأحياء وفقد
~~الأعزاء والمستشعر لهذه الأشياء الملتزم لشرائطها في مبدأ كونه لا يخاف
~~منها بل ينتظرها ويرجوها ويدعي له بها ويرغب إلى الله فيها.
# فهذه جملة الكلام على الخوف المطلق ولما كان أعظم ما يلحق الإنسان منه هو
~~خوف الموت وكان هذا الخوف عاما وهو مع عمومه أشد وأبلغ من جميع المخاوف وجب
~~أن نبدأ بالكلام فيه فنقول:
### || علاج الخوف من الموت
# إن الخوف من الموت ليس يعرض إلا لمن لا يدري ما الموت على الحقيقة أولا
~~يعلم إلى أين تصير نفسه أو لأنه يظن أن بدنه إذا انحل وبطل تركيبه فقد
~~انحلت ذاته وبطلت نفسه بطلان عدم ودثور وأن العالم سيبقى موجود أو ليس هو
~~بموجود فيه كما يظنه من يجهل بقاء النفس وكيفية المعاد. أو لأنه يظن أن
~~للموت ألما عظيما غير ألم لأمراض التي ربما تقدمته وأدت إليه وكانت سبب
~~حلوله أو لأنه يعتقد عقوبة تحل به بعد الموت. أو لأنه متحير لا يدري على أي
~~شيء يقدم بعد الموت. أو لأنه يأسف على ما يخلفه من المال والمقتنيات وهذه
~~كلها ms132 ظنون باطلة لا حقيقة لها.
# PageV01P217
# أما من جهل الموت ولا يدري ماهو على الحقيقة فإنا نبين له أن الموت ليس
~~بشيء أكثر من ترك النفس استعمال آلاتها وهي الأعضاء التي يسمى مجموعها بدنا
~~كما يترك الصانع إستعمال آلاته. وأن النفس جوهر غير جسامني وليست عرضا
~~وإنها غير قابلة للفساد وهذا البيان يحتاج فيه إلى علوم تتقدمه وهو مبرهن
~~مشروح على الإستقصاء في موضعه الخاص به. من تطلع إليه ونشط للوقوف عليه لم
~~يبعد مرامه ومن قع بما ذكرته في صدر هذا الكتاب وسكنت نفسه إليه علم أن ذلك
~~الجوهر مفارق لجوهر البدن مباين له كل المبانية بذاته وخواصه وأفعاله
~~وآثاره فإذا فارق البدن كما قلنا وعلى الشريطة التي شرطنا بها البقاء الذي
~~يخصه ونقى من كدر الطبيعة وسعد السعادة التامة ولا سبيل إلى فنائه وعدمه.
# فإن الجوهر لا يفنى من حيث هو جوهر ولا تبطل ذاته وإنما تبطل الأعراض
~~والنسب والإضافات التي بينه وبين الأجسام بأضدادها. فأما الجوهر فلا شد له
~~ولك شيء يفسد فإنما فساده من ضده وقد يمكنك أن تقف على ذلك بسهولة من أوائل
~~المنطق قبل أن تصل إلى براهينه.
# وإن أنت تأملت الجوهر الجسماني الذي أخس من ذلك الجوهر الكريم واستقرت
~~حاله وجدته غير فإن ولامتلاش من حيث هو جوهر إنما يستحيل بعضه إلى بعض
~~فتبطل خواصه شيئا فشيئا منه وأعراضه. فأما الجوهر نفسه فهو باق لا سبيل إلى
~~عدمه وبطلانه. مثال ذلك الماء فإنه يستحيل بخارا وهواء وكذلك الهواء يستحيل
~~ماء ونارا فتبطل عن لجوهر أعراضه وخواصه وأما الجوهر من حيث هو جوهر فإنه
~~لا سبيل إلى عدمه هذا في الجوهر الجسماني القابل للإستحالة والتغير.
# PageV01P218
# فأما الجوهر الروحاني الذي لا يقبل الإستحالة ولا التغير في ذاته وإنما
~~يقبل كمالاته وتمامات صورة فكيف يتوهم فيه العدم والتلاشي. وأما من يخاف
~~الموت لأنه لا يعلم إلى أين تصير نفسه أو لأنه يظن أن بدنه إذا انحل وبطل
~~تركيبه فقد انحلت ذاته وبطلت نفسه وجهل بقاء النفس وكيفية ms133 المعاد فليس يخاف
~~الموت على الحقيقة وإنما يجهل ما ينبغي أن يعلمه. فالجهل إذا هو المخوف إذ
~~هو سبب الخوف. وهذا الجهل هو الذي حمل الحكماء على طلب العلم والتعب به
~~وتركوا لأجله اللذات الجسمانية وراحات البدن وأختاروا عليه النصب والسهر
~~ورأوا أن الراحة التي تكون من الجهل هي الراحة الحقيقية. وأن التعب الحقيقي
~~هو تعب الجهل لأنه مرض مزمن للنفس والبرء منه خلاص لها وراحة سرمدية ولذة
~~أبدية. ولما تيقن الحكماء ذلك وأستبصروا فيه وهجموا على حقيقته ووصلوا إلى
~~الروح والراحة منه هانت عليهم أمور الدنيا كلها واستحقروا جميع ما يستعظمه
~~الجمهور من المال والثروة واللذات الحسية والمطالب التي تؤدي غليها إذ كانت
~~قليلة الثبات والبقاء سريعة الزوال والفناء كثيرة الهموم إذا وجدت. عظيمة
~~الغموم إذ فقدت. واقتصروا منها على المقدار الضروري في الحياة وتسلوا عن
~~فضول العيش الذي فيه ما ذكرت من العيوب وما لم أذكره ولأنها مع ذلك بلا
~~نهاية ذلك أن الإنسان إذا بلغ منها إلى غاية تاقت نفسه إلى غاية أخرى منغير
~~وقوف على حد ولا إنتهاء إلى الأمد. وهذا هو الموت لا ما يخاف منه والحرص
~~عليه هو الحرص على الزائل والشغل به هو الشغل بالباطل. ولذلك جزم الحكماء
~~بأن الموت موتان موت إرادي وموت طبيعي.
# PageV01P219
# وكذلك الحياة حياتان حياة إرادية وحياة طبيعية وعنوا بالموت الإرادي
~~إماتة الشهوات وترك التعرض لها وبالموت الطبيعي مفارقة النفس البدن.
# وعنوا بالحياة الإرادية ما يسعى له الإنسان لحياته الدنيا من المآكل
~~والمشارب والشهوات. وبالحياة الطبيعية بقاء النفس السرمدي بما تستفيده من
~~العلوم الحقيقية وتبرأ به من الجهل. ولذلك وصى أفلاطون طالب الحكمة بأن قال
~~له مت بالإرادة تحي بالطبيعة. على أن من خاف الموت الطبيعي للإنسان فقد خاف
~~ما ينبغي أن يرجوه. ذلك أن هذا الموت هو تمام حد الإنسان لأنه حي ناطق ميت.
~~فالموت تمامه وكما له وبه يصير إلى أفقه الأعلى. ومن علم أن كل شيء هو مركب
~~من حد وحده مركب من جنسه وفصوله. وأن ms134 جنس الإنسان هو الحي وفصلاه الناطق
~~والمايت علم أنه سينحل إلى جنسه وفصوله لأن مركب لا محالة منحل إلى ما تركب
~~منه. فمن أجهل ممن يخاف تمام ذاته ومن أسوء حالا ممن يظن أن فناءه بحياته
~~ونقصانه بتمامه.
# ذلك أن لاناقص إذا خاف أن يتم فقد دل من نفسه على غاية الجهل. فإذا
~~الواجب على العاقل أن يستوحش من النقصان ويأنس بالتمام ويطلب كل ما يتممه
~~ويكمله ويشرفه ويعلى منزلته ويخلي رباطه من الوجه الذي يأمن به الوقوع في
~~الأسر لا من الوجه الذي يشدو وثاقه ويزيده تركيبا وتعقيدا ويثق بأن الجوهر
~~الشريف الإلهي إذا تخلص من الجوهر الكثيف الجسماني خلاص بقاء وصفو لاخلاص
~~مزاج وكدر فقد سعد وعاد إلى ملكوته وقرب من بارئه وفاز بجوار رب العالمين
~~وخالط الأرواح الطيبة من أشكاله وأشباهه ونجا من أضداده وأغياره،
# PageV01P220
# ومن ههنا يعلم أن من فارقت نفسه بدنه وهي مشتاقة إليه مشفقة عليه خائفة
~~من فراقه فهي في غاية الشقاء والبعد من ذاتها وجوهرها سالكة إلى أبعد
~~جهاتها من مستقرها طالبة قرار ما لا قرار له. أما من ظن أن للموت ألما
~~عظيما غير ألم الأمراض التي ربما اتفق أن تتقدم الموت وتؤدي إليه فعلاجه أن
~~يبين له أن هذا ظن كاذب لأن الألم إنما يكون للحي والحي هو القابل أثر
~~النفس.
# وأما الجسم الذي ليس فيهأثر النفس فإنه لا يألم ولا يحس فإذا الموت الذي
~~هو مفارقة النفس البدن لا ألم له لأن البدن إنما كان يألم ويحس بأثر النفس
~~فيه فإذا صار جسما لا أثر فيه للنفس فلا حس له ولا ألم.
# فقد تبين أن الموت حال للبدن غير محسوس عنده ولا مؤلم لأنه فراق ما به
~~كان يحس ويتألم فأما من خاف الموت لأجل العقاب الذي يوعد به بعد. فينبغي أن
~~نبين له أنه ليس يخاف الموت بل يخاف العقاب والعقاب إنما يكون على شيء باق
~~بعد البدن الدائر. ومن اعترف بشيء باق منه بعد البدن وهو لا محالة ms135 معترف
~~بذنوب له وأفعال سيئة يستحق عليها العقاب ومع ذلك هو معترف بحاكم عدل يعاقب
~~على السيئات لا على الحسنات فهو إذا خائف من ذنوبه لا من الموت.
# ومن خاف عقوبة على ذنب فالواجب عليه أن يحذر ذلك الذنب ويجتنبه.
# وقد بينا فيما تقدم أن الأفعال الرديئة التي تسمى ذنوبا إنما تصدر عن
~~هيئات رديئة والهئيات هي للنفس وهي الرذائل التي أحصيناها وعرفناك أضدادها
~~من الفضائل. فإذا الخائف من الموت على هذه الطريقة ومن هذه الجهة جاهل بما
~~ينبغي أن يخاف منه وخائف بما لا أثر له ولا خوف منه وعلاج الجهل هو العلم
~~فإذا الحكمة هي التي تخلصنا من هذه الآلام والظنون الكاذبة التي هي نتائج
~~الجهالات والله الموفق لما فيه الخير، وكذلك نقول لمن خاف الموت لأنه لا
~~يدري على ما يقدم بعد الموت لأن هذه حال الجاهل الذي يخاف بجهله فعلاجه أن
~~يتعلم ليعلم ويشتاق.
# وذلك ان من أثبت لنفسه
# PageV01P221
# حالا بعد الموت ثم لم يعلم ما هي تلك الحال فقد أقر بالجهل وعلاج الجهل
~~العلم. ومن علم فقد وثق ومن وثق فقد عرف سبيل السعادة فهو يسلكها لا محالة
~~ومن سلك طريقا مستقيما إلى غرض صحيح أفضى إليه بلا شك ولا مرية. وهذه الثقة
~~التي تكون بالعلم هي اليقين وهي حال المستبصر في دينه المستمسك بحكمته وقد
~~عرفناك مرتبته ومقامه فيما سلف من القول، اما من زعم أنه ليس يخاف الموت
~~وإنما يحزن على ما يخلف من أهله وولده وماله ونشبه ويأسف على ما يفوته من
~~ملاذ الدنيا وشهواتها.
# فينبغي أن نبين له أن الحزن تعجل ألم ومكروه على ما لا يجدي الحزن إليه
~~بطائل وسنذكر علاج الحزن
# في باب مفرد له خاص لأنا في هذا الباب إنما نذكر علاج الخوف وقد أتينا
~~منه على ما فيه مقتنع وكفاية إلا أنا نزيده بيانا ووضوحا فنقول: أن الإنسان
~~من جملة الأمور الكائنة وقد تبين في الآراء الفلسفية أن كل كائن فاسد لا
~~محالة فمن أحب أن لا ms136 يفسد فقد أحب أن لا يكون. ومن أحب أن لا يكون فقد أحب
~~فساد ذاته فكأنه يحب أن يفسد ويحب أن لا يفسد ويحب أن يكون ويحب أن لا يكون
~~وهذا محال لا يخطر ببال عاقل. وأيضا فإنه لو لم يمت أسلافنا وآباؤنا لم
~~ينته الوجود إلينا ولو جاز أن يبقى الإنسان لبقي من تقدمنا ولو بقي من
~~تقدمنا من الناس على ما هم عليه من التناسل ولم يموتوا لما وسعتهم الأرض.
~~وأنت تتبين ذلك مما أقول. هب أن رجلا واحدا ممن كان منذ أربعمائة سنة هو
~~موجود الآن وليكن من مشاهير الناس حتى يمكن أن يحصل أولاده موجودين معروفين
~~كعلي بن أبي طالب كرم الله وجهه مثلا. تم ولد له اولاد ولأولاده أولاد
~~وبقوا كذلك يتناسلون ولا يموت منهم أحد.
# PageV01P222
# كم يكون مقدار من يجتمع منهم في وقتنا فإنك تجدهم أكثر من عشرة آلاف ألف
~~رجل وذلك أن بقيتهم الآن مع ما قدر فيهم من الموت والقتل الذريع أكثر من
~~مائة ألف نسمة في جميع الأرض وأحسب لمن كان في ذلك العصر من الناس على بسيد
~~الأرض مثل هذا الحساب فإنهم إذا تضاعفوا هذا التضاعف لم تضبطهم كثرة ولم
~~تحصهم عددا. ثم امسح بسيط الأرض فإنه محدود معروف لتعلم أن الأرض حينئذ لا
~~تسعهم قياما فكيف قعودا أومنصرفين ولا يبقى موضع عمارة يفضل عنهم ولا مكان
~~رزاعة ولا مسير لأحد ولا حركة فضلا عن غيرها وهذه مدة يسيرة من الزمان فكيف
~~إذا امتد الزمان وتضاعف الناس على هذه النسبة. فهذه حال من يتمنى الحياة
~~الأبدية للبدن ويكره الموت ويظن أن ذلك ممكن أو مطموع فيه من الجهل
~~والغباوة فإذا الحكمة البالغة والعدل المبسوط بالتدبير الإلهي هو الصواب
~~الذي لا معدل عنه ولا محيص منه وهو غاية الجود الذي ليس وراءه غاية أخرى
~~لطالب مستزيدا وراغب مستفيد. والخائف منه هو الخائف من عدل الباري وحكمته
~~بل هو الخائف من وجوده وعطائه. فقد ظهر ظهورا حسيا أن الموت ليس بردىء كما ms137
~~يظنه جمهو الناس وإنما الردىء هو الخوف منه وأن الذي يخاف هو الجاهل به
~~وبذاته. وقد ظهر أيضا فيما تقدم من قولنا أن حقيقة الموت هي مفارقة النفس
~~البدن وهذه المفارقة ليست فسادا للنفس وإنما هي فساد المتركب. وأما جوهر
~~النفس الذي هو ذات الإنسان ولبه وخلاصته فهو باق وليس بجسم فيلزم فيه ما
~~لزم في الأجسام مما أوردناه قبيل. بل لا يلزمه شيء من أعراض الأجسام أي لا
~~يتزاحف في المكان لإستغنائه عن المكان ولا يحرص على البقاء الزماني
~~لاستغنائه
# PageV01P223
# عن الزمان وإنما استفاد بالحواس والأجسام كمالا فإذا كمل بها ثم خلص منها
~~صار إلى عالمه الشريف القريب إلى بارئه ومنشئه تعالى وتقدس.
# وهذا الكمال الذي يستفيده في هذا العالم الحسي قد بيناه وعرفناك الطريق
~~إليه بما سلف من القول في هذا الباب وأنه السعادة القصوى للإنسان وأعلمناك
~~ضده الذي هو الشقاسء الأقصى له وبينا مع ذلك مراتب السعادة ومنازل الأبرار
~~ودرجاتهم من رضوان الله وجنته التي هي دار القرار كما بينا لك أضدادها من
~~سخطه ودركاتهم من النار التي هي الهاوية بلا قرار نسأل الله حسن المعونة
~~على ما يقربنا منه ويبعدنا من سخطه إنه جواد كريم رؤوف رحيم.
### || علاج الحزن
# الحزن ألم نفساني يعرض لفقد محبوب أو فوت مطلوب. وسببه الحرص على القنيات
~~الجسمانية والشره إلى الشهوات البدنية والحسرة على ما يفقده أو يفوته منها.
~~وإنما يحزن ويجزع على فقد محبوباته وفوت مطلوباته من يظن أن ما يحصل له من
~~محبوبات الدنيا يجوز أن يبقى ويثبت عنده أو أن جميع ما يطلبه من مفقوداتها
~~لا بد أن يحصل له ويصير في ملكه فإذا انصف نفسه وعلم أن جميع ما في عالم
~~الكون والفساد غير ثابت ولا باق وإنما الثابت الباقي هو ما يكون في عالم
~~العقل لم يطمع في المحال ولم يطلبه وإذا لم يطمع فيه لم يحزن لفقده ما
~~يهواه ولا لفوت ما يتمناه في هذا العالم وصرف سعيه إلى المطلوبات الضافية
~~واقتصر بهمته على طلب ms138 المحبوبات الباقية وأعرض عما ليس في طبعه أن يثبت
~~ويبقى وإذا حصل له منه شيء بادر إلى وضعه في موضعه وأخذ منه مقدار الحاجة
~~إلى دفع الآلام التي أحصيناها من الجوع والعرى والضرورات التي تشبهها وترك
~~الإدخار والإستكثار والتماس المباهات والإفتخار ولم يحدث نفسه بالمكاثرة
~~بها والتمني لها. وإذا فارقته
# PageV01P224
# لم يأسف عليها ولم يبال بها. فإن من فعل ذلك أمن فلم يجزع وفرح فلم يحزن
~~وسعد فلم يشق. ومن لم يقبل هذه الوصية ولما يعالج نفسه بهذا العلاج لم يزل
~~في جزع دائم وحزن غير منتقص.
# وذلك أنه لا يعدم في كل حال فوت مطلوب أو فقد محبوب وهذا لازم لعالمنا
~~هذا لأنه عالم الكون والفساد. ومن طمع من الكائن الفاسد أن لا يكون ولا
~~يفسد فقد طمع في المحال لم يزل خائبا والخائب أبدا محزون والمحزون شقي. ومن
~~استشعر بالعادة الجميلة ورضى بكل ما يجده ولا يحزن لشيء يفقده لم يزل
~~مسرورا سعيدا. فإن ظن ظان أن هذا الإستشعار لا يتم له أو لا ينتفع به
~~فلينظر إلى استشعارات الناس في مطالبهم ومعايشهم وإختلافهم فيها بحسب قوة
~~الإسشعار. فإنه سيرى رؤية بينة ظاهرة فرح المتعيشين بمعايشهم على تفاوتها.
~~وسرور أصحاب الحرف المختلفة بمذاهبهم على تباينها. وليتصفح ذلك في طبقة
~~طبقة من طبقات الدهماء فإنه لا يخفى عليه فرح التاجر بتجارته والجندي
~~بشجاعته والمقامر بقماره والشاطر بشطارته والمخنث بتخنثه حتى يظن كل واحد
~~منهم أن المغبون من عدم تلك الحالة حتى فقد بهجتها والمجنون من غبي عنها
~~فحرم لذتها. وليس ذلك إلا لقوة إستشعار كل طائفة بحسن مذهبها ولزومها إياه
~~بالعادة الطويلة. وإذا لزم طالب الفضيلة مذهبه وقوى إستشعاره وحسن رأيه
~~وطالت عادته كان أولى بالسرور ومن هذه الطبقات الذين يخبطون في جهالاتهم
~~وكان أحظاهم بالنعيم المقيم لأنه محق وهم مبطلون. وهو متيقن وهم ظانون. ثم
~~هو صحيح وهم مرضى. وهو سعيد وهم أشقياء. وهو ولي الله عزوجل وهم أعداؤه وقد
~~قال الله عز من قائل (ألا إن أولياء ms139 الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون)
# PageV01P225
# وقال الكندي في كتاب دفع الأحزان. مما يدلك دلالة واضحة أن الحزن شيء
~~يجلبه الإنسان ويضعه وضعا وليس هو من الأشياء الطبيعية أن من فقد ملكا أو
~~طلب أمرا فلم يجده فلحقه حزن ثم نظر في حزنه ذلك نظرا حكيما وعرف أن أسباب
~~حزنه هي أسباب غير ضرورية وان كثيرا من الناس ليس لهم ذلكالملك وهم غير
~~محزونين بل فرحون مغبوطون علم علما لا ريب فيه أن الحزن ليس بضروري ولا
~~طبيعي.
# وأن من حزن من الناس وجلب لنفسه هذا العارض فهو لامحالة سيسلو ويعود إلى
~~حاله الطبيعي. فقد شاهدنا قوما فقدوت من الأولاد والأعزة والأصدقاء ما إشتد
~~حزنهم عليه ثم لم يلبثوا أن يعودا إلى حالة المسرة والضحك والغبطة ويصيرون
~~إلى حال من لم يحزن قط.
# ولذلك نشاهد من يفقد المال والضياع وجميع ما يقتنيه الإنسان مما يعز عليه
~~ويحزنه فإنه لا محالة يتسلى ويزول حزنه ويعاود أنسه وإغتباطه. فالعاقل إذا
~~نظر إلى أحوال الناس في الحزن وأسبابه. علم أن ليس يختص من بينهم بمصيبة
~~غريبة ولا يتميز عنهم بمحنة بديعة وأن غايته من مصيبته السلوة. وأن الحزن
~~هو مرض عارض يجري مجرى سائر الرداآت فلم يضع لنفسه عارضا رديئا ولم يكتسب
~~مرضا وضيعا أعني مجتلبا غير طبيعي. وينبغي أن نتذكر ما قدمنا ذكره من حال
~~من يحيا بتحية على أن يشمها ويتمتع بهائم ثم يردها ليشمها غيره ويتمتع بها
~~سواه فأطمعته نفسه فيها وظن أنها موهوبة له هبة أبدية فلما أخذت منه حزن
~~وأسف وغضب فإن هذه حال من عدم عقله وطمع فيما لا مطمع فيه.
# وهذه حالة الحسود لأنه يحب أن يسيد بالخيرات من غير مشاركة الناس.
# PageV01P226
# والحسد أقبح الأمراض وأشنع الشرور. لذلك قالت الحكماء من أحب أن ينال
~~الشر أعدائه فهو محب للشر ومحب الشر شرير. وشر من هذا من أحب الشر لمن ليس
~~له بعدو. وأسوأ من هذا حالا من أحب أن لا ينال أصدقاءه خير.
# ومن أحب ms140 أن يحرم صديقه الخير فقد أحب له الشر ويجب له من هذه الرداآت
~~الحزن على ما يتناوله الناس من الخيرات من قنياتنا وما ملكناه أو مما لم
~~نقتنه ولم نملكه لأن الجميع مشترك للناس وهي ودائع الله عند خلقه. وله أن
~~يرتجع العارية متى شاء على يد من شاء. ولا سيئة علينا ولا عار إذا رددنا
~~الودائع وإنما العار والسيئة أن نحزن إذا ارتجعت منا. وهو مع ذلك كفر
~~للنعمة لأن أقل ما يجب من الشكر للمنعم أن نرد عليه عاريته عن طيب نفس
~~وتسرع إلى إجابته إذا إستردها ولا سيما إذا ترك المعير علينا أفضل ما
~~أعارنا وأرتجع أخسه.
# قال وأعني بالأفضل ما لا تصل إليه يد ولا يشركنا فيه أحد أعني النفس
~~والعقل والفضائل الموهوبة لنا هبه لا تسترد ولا ترتجع ويقول إن كان ارتجع
~~الأقل الأخس كما اقتضاه العدل فقد أبقى الأكثر الأفضل وأنه لو كان واجبا إن
~~نحزن في الأشياء الضارة المؤلمة وأن يقل القنية ما استطاع إذ كان فقدها
~~سببا للأحزان.
# وقد حكى عن سقراط أنه سئل عن سبب نشاطه وقلة حزنه فقال: لأنني لا أقتني
~~ما إذا فقدته حزنت عليه.
# PageV01P227
# وإذ قد ذكرنا أجناس الأمراض الغالبة التي تخص لنفسه الساعي لها فيما
~~يخلصها من الآمها وينجيها من مهالكها أن يتصفح الأمراض التي تحت هذه
~~الأجناس من أنواعها وأشخاصها فيداوي بنفسه منها ويعالجها بمقابلاتها من
~~العلاجات الراغبة إلى الله عز وجل بعد ذلك في التوفيق فإن التوفيق مقرون
~~بالإجتهاد وليس يتم أحدهما إلا بالآخر.
# هذا آخر المقالة السادسة وهي تمام الكتاب والحمد لله رب العالمين والصلاة
~~على النبي محمد وآله وأصحابه أجمعين. وحسبنا الله ونعم المعين. PageV01P228 ms141