######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0007262
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: أبو محمد عبد الوهاب بن علي بن نصر الثعلبي البغدادي المالكي (المتوفى: 422هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 422
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: التلقين في الفقة المالكي
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: فقه مالكي
#META# 022.BookVOLS	:: 2
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0007262
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-7262
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/7262
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: ابي أويس محمد بو خبزة الحسني التطواني
#META# 041.EdNUMBER	:: الأولى 1425هـ-2004م
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: دار الكتب العلمية
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# PageV00P000
### | الجزء الأول
### | مقدمة
# ...
# بسم الله الرحمن الرحيم
# وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم
# قال القاضي الجليل أبو محمد عبد الوهاب بن علي بن نصر البغدادي المالكي
~~رحمه الله: الحمد لله نشكره ونستعينه ونستغفره ونعبده ونذكره
# PageV01P015
# ونؤمن به ولا نكفره ونسأله الصلاة على خيرته من خلقه محمد نبيه صلى الله
~~عليه وسلم وعلى آله وأصحابه وأزواجه وذريته صلاة تامة نحظى بفضيلتها ونسعد
~~بمزيتها آمين.
# PageV01P016
### | كتاب الطهارة
### | مدخل
# ...
# كتاب الطهارة
# الطهارة من الحدث فريضة واجبة على كل من لزمته الصلاة وهي ثلاثة أنواع
~~وضوء وغسل وبدل منها عند تعذرهما وهو التيمم.
# فأما الوضوء ففي ثمانية مواضع وهي الوجه وداخل الفم وداخل الأنف وما بين
~~الصدغ والأذن واليدان إلى آخر المرفقين والرأس والأذنان ظاهرهما وباطنهما
~~والرجلان إلى آخر الكعبين.
# وطهارته نوعان: غسل ومسح فالمسح بالرأس والأذنين والغسل فيما عداها
~~وأحكامه ثلاثة أنواع: فرض وسنة وفضيلة.
# ففروضه ستة وهي النية وغسل الوجه كله وغسل اليدين إلى آخر المرفقين
~~والمسح بالرأس كله وغسل الرجلين إلى الكعبين وما به يفعل ذلك وهو الماء
~~المطلق وسننه سبع وهي غسل اليدين قبل إدخالهما في الإناء والمضمضة
~~والاستنشاق وغسل البياض الذي بين الصدغ والأذن ومسح داخل
# PageV01P017
# الأذنين وفي ظاهرهما خلاف وتجديد الماء لهما والترتيب. وفضائله ثلاث وهي
~~السواك قبله والتسمية عند بعض أصحابنا وتكرار مغسوله مرتين أو ثلاثا هذا
~~ذكر جملة ونحن نبين تفصيله.
# فصل
# أما النية فقد بينا أنها من فروضه وهي قصده به ما لزمه والذي يلزمه أن
~~ينوي بوضوئه رفع الحدث أو استباحة فعل معين يتضمن رفع الحدث ومعنى رفع
~~الحدث استباحة كل فعل كان الحدث مانعا منه ومعنى تعيين ما يتضمن ذلك هو أن
~~ينوي به استباحة فعل بعينه لا يستباح إلا بعد التطهر من الحدث وذلك
~~كالصلوات كلها على اختلاف أنواعها من الصلوات المعهودة وصلاة الكسوف
~~والجنازة وسجود القرآن على اختلاف أحكامها من فرض على الأعيان أو على كفاية
~~وسنة ونفل وكالطواف بالبيت كل هذا لا يجزئ إلا بعد التطهر من الحدث ms001 فقصده
~~استباحة واحدة كقصده استباحة جميعه.
# PageV01P018
# وأما الوجه فالفرض "إيعاب جميعه" وحده ما انحدر من منابت شعر الرأس إلى
~~آخر الذقن للأمرد وآخر اللحية للملتحي طولا وما دار عليه من العذارير عرضا
~~فإن كان عليه شعر لزم إمرار الماء عليه ثم ينظر فإن كان كثيفا قد ستر
~~البشرة سترا لا تتبين معه انتقل الفرض إليه وسقط فرض إيصال الماء إلى
~~البشرة وإن كان خفيفا تبين منه البشرة لزم إمرار الماء عليه وعلى البشرة
~~وسواء في ذلك أن يكون على خد أو شفة أو حاجب أو عذار أو عنفقة ويلزم فيما
~~انسدل عن البشرة كلزومه فيما تحت بشرة.
# وأما اليدان ففرض غسلهما إلى استيفاء المرفقين على تخليل أصابعهما وأما
~~الرأس فهو ما صعد عن الجبهة إلى آخر القفا طولا وإلى الأذنين عرضا واختلف
~~في الأذنين هل هما منه حقيقة أو حكما فمن
# أوجب مسحهما عدهما منه ومن لم يوجبه عدهما زائدتين عليه والاختيار في صفة
~~مسح الرأس أن يبدأ بيديه من مقدمه ثم يمر بهما إلى مؤخره ثم يردهما إلى حيث
~~بدأ.
# والفرض في تطهير القدمين غسلهما إلى الكعبين والكعبان هما اللعظمان
~~اللذان عند معقد الشراك وقيل الناتئان في طرف الساق وهما داخلان في الوجوب
~~وعلى أقطعهما غسل ما بقي له منهما بخلاف المرفقين.
# PageV01P019
# ومن شيوخنا من يعد الموالاة فرضا مع الذكر والذي يجب أن يقال أن التفريق
~~يفسده مع التعمد أو التفريط ومع الطول المتفاحش الخارج عن الموالاة ولا
~~يفسد قليله ولا على وجه السهو هذا الكلام في تفصيل فروضه وبيان الماء
~~المطلق يأتي في موضعه إن شاء الله.
# فصل
# فأما بيان سننه فمنها غسل اليدين قبل إدخالهما في الإناء وذلك من سنة
~~الوضوء لكل طاهر اليد مريد للوضوء بأي نوع كان انتقاض وضوئه من الأحداث
~~وأسبابها من بول أو غائط أو ريح أو نوم من ليل أو نهار أو لمس أو مس فرج أو
~~كان مجددا للوضوء.
# وأما تطهير داخل الفم فإنه سنة وهو المضمضة وصفتها أن يوصل الماء ms002 إلى فيه
~~ثم يخضخضه ويمجه. وأما تطهير داخل الأنف فإنه سنة وصفته أن يجذب الماء إلى
~~خياشيمه وهو الاستنشاق ويستحب له المبالغة فيه إلا في الصوم.
# PageV01P020
# وأما غسل البياض الذي بين الصدغ والأذن فسنة ويستوفى جميعه بالغسل وأما
~~الأذنان فيستحب استيفاؤهما بالمسح ظاهرهما وباطنهما وإدخال الأصابع إلى
~~الصماخين وقد بينا القول في الرجلين.
# وأما بيان الترتيب المسنون فهو أن يبدأ بعد النية فيسمي الله ويغسل يديه
~~قبل إدخالهما في الإناء ثم يتمضمض ثم يستنشق ثم لينتشر ثم يغسل وجهه يبدأ
~~من أعلاه ثم يمني يديه ثم يسراهما من أطراف الأصابع إلى المرافق ثم يمسح
~~الرأس على الصفة التي ذكرنا ثم المسح بالأذنين ثم يغسل يمني رجليه ثم
~~يسراهما.
# فصل
# فأما فضائله فالسواك بعود يابس أو رطب إلا أن يكون صائما فيكره له الأخضر
~~خيفة أن يصل طعمه إلى الحلق فيفطره فإن لم يجد شيئا فإن أصبعه يجزيه.
# وأما التكرار ففضيلة في المغسول دون الممسوح فيكرره مرتين أو ثلاثا
~~الثلاث أفضل من الاثنين وما زاد على الثلاث سرف ممنوح والمرة هي الفرض ولا
~~فضيلة في تكرار مسح الرأس والأذنين.
# PageV01P021
### | باب مايوجب الوضوء وما ينقضه بعد صحته
# ...
# باب ما يوجب الوضوء وما ينقصه بعد صحته
# يوجب الوضوء شيئان أحداث وأسباب للأحداث فأما الأحداث الموجبة للوضوء فهي
~~ما خرج من السبيلين من المعتاد دون النادر الخارج على وجه المرض والسلس من
~~غائط أو ريح أو بول أو مذي أو ودي إذا كان ذلك على غير وجه السلس
~~والاستنكاح وإن كان البول والمذي خارجين على وجه السلس والاستنكاح فلا وضوء
~~فيهما واجب وكذلك ما خرج من السبيلين من غير المعتاد كالحصى والدم والدود
~~فلا وضوء فيه ويفسد الوضوء الردة ولا يوجب الوضوء ما خرج من البدن من غير
~~السبيلين من قيئ ولا قلس ولا بلغم ولا رعاف ولا حجامة ولا فساد ولا غير
~~ذلك.
# وأما أسباب الأحداث فهي ما أدت إلى خروج الأحداث غالبا وذلك نوعان
~~أحدهما: زوال العقل بالنوم والسكر والجنون والإغماء.
# فأما ms003 النوم المستثقل فيجب منه الوضوء على أي حال كان النائم من اضطجاع أو
~~سجود أو جلوس أو غير ذلك وما دون الاستثقال يجب منه الوضوء في الاضطجاع
~~والسجود ولا يجب في الجلوس.
# وأما السكر والجنون والإغماء فيجب الوضوء بقليله وكثيره.
# والنوع الآخر: وهو ضربان لمس النساء ومس الذكر.
# فأما لمس النساء فيجب منه الوضوء إذا كان للذة قليلا كان أو كثيرا مباشرا
~~أو من وراء حائل رقيق لا يمنع اللذة وإن كان صفيقا لم يوجب الوضوء لمنعه
~~اللذة ولا فرق بين اللمس باليد أو الفم أو بغيرهما من الأعضاء إذا وجد
~~اللذة ولا بين
# PageV01P022
# لمس الأعضاء أو الشعر إذا كان هناك لذة ولا فرق بين الزوجة والأجنبية
~~وذات المحرم.
# وأما مس الذكر فالمراعاة فيه اللذة عند بعض أصحابنا البغداديين كلمس
~~النساء وعند المغاربة وبعض البغداديين ببطن الكف أو الأصابع فقط ومس المرأة
~~فرجها مختلف فيه.
# ولا وضوء من مس الأنثيين ولا الدبر ولا شيء من أرفاغ البدن وهي مغابنة
~~الباطنة كتحت الابطين وما بين الفخدين وما أشبه ذلك ولا من أكل شيئا أو
~~شربه كان مما مسته النار أو مما لم تمسه ولا من قهقهة في صلاة أو غيرها ولا
~~من ذبح بهيمة أو غيرها.
# PageV01P023
### | باب ما يوجب الغسل
# يجب الغسل على الرجل بشيئين:
# إنزال الماء الدافق عن اللذة في نوم أو يقظة فإن عري عن اللذة فلا غسل
~~فيه والإيلاج بالحشفة في قبل أودبر وعلى المرأة بهذين وبشيئين آخرين وهما
~~الحيض والنفاس وهو خروج الولد وعليهما بإسلام الكافر منهما.
# PageV01P023
### | باب صفة الاغتسال
# قد بينا أن الغسل من الجنابة وسائر ما ذكرناه معها فريضة وهو مشتمل على
~~مفروض ومسنون وفضيلة فمفروضات ثلاث وهي النية وتعميم ظاهر البدن وإمرار
~~اليد على البدن مع الماء "وهذا عندنا من شرط كونه غسلا" فيستوي فيه الغسل
~~والوضوء إلا أن العادة قد جرت بذكره مع الغسل ويفعل الغسل بما يفعل به
~~الوضوء من الماء المطلق فأما مسنوناته فهي المضمضة والاستنشاق وفي تخليل
~~اللحية روايتان أحداهما: ms004 الوجوب والآخر: أنه سنة.
# وأما الفضيلة فهي أن يبدأ بغسل يديه ثم يتنظف من أذى إن كان عليه ثم
~~يتوضأ وضوء للصلاة ثم يخلل أصول شعر رأسه بالماء ثم يغرف عليه ثلاثا ثم
# PageV01P023
# يفيض الماء على بدنه كله ومن له شعر معقوص من رجل أو امرأة لم ينقضه
~~وأجرى الماء ثم ضغثه بيده.
# PageV01P024
### | باب المياه وأحكامها
# الأصل في المياه كلها الطهارة والتطهير على اختلاف صفاتها ومواضعها من
~~سماء أو أرض أو بحر أو نهر أو عين أو بئر ملح أو عذب أو راكد كان باقيا على
~~أصل مياعته أو ذائبا بعد جموده إلا ما تغيرت أوصافه التي هي اللون والطعم
~~والريح أو أحدها من مخالطة ما ينفك عنه غالبا أو بما ليس بقرار له ولا
~~متولد عنه فما تغير بذلك فإنه خارج عن أصله ثم المخالط له على ضربين طاهر
~~ونجس فالطاهر يسلبه التطهير فقط فيصير طاهرا غير مطهر كسائر المائعات
~~والنجس يسلبه الصفتين جميعا الطهارة والتطهير ويصير به نجسا من غير حد في
~~ذلك مضروب ولا مقدار موقوت سوى أنه يكره استعمال القليل منه الذي لا مادة
~~له ولا أصل إذا خالطته نجاسة ولم تغيره "كماء الحب" والجرة وسائر الأواني
~~وآبار الدور الصغار.
# ولا يكره في الكثير كالحياض والغدر والآبار الكبار ويجمع أوصافه أن يقال
~~الماء على ضربين مطلق ومضاف فالمتطهير هو المطلق دون المضاف
# PageV01P024
# فالمطلق ما لم يتغير أحدا أوصافه بما ينفك عنه غالبا مما ليس بقرار له
~~ولا متولد عنه فيدخل في ذلك الماء القراح وما تغير بالطين لأنه قراره وكذلك
~~ما يجري على الكبريت وما تغير بطول المكث لأنه متولد عن مكثه وما تغير
~~"بالطحلب" لأنه من باب مكثه وما انقلب عن العذوبة إلى الملح لأنه من أرضه
~~وطول إقامته.
# ويدخل فيه الماء المستعمل على كراهة استعماله وكذلك القليل الذي لم تغيره
~~النجاسة والمضاف نقيض المطلق وهو ما تغير أوصافه أو أحدها من مخالط له مما
~~ينفك عنه غالبا وهو على ضربين مضاف نجس ومصاف طاهر ms005 وذلك بحسب المخالط له
~~وما تغير بزعفران أو عصفر أو كافور أو غير ذلك من الطيب أو بلبن أو خل أو
~~بشيء من المائعات أو الجامدات لأنه مما خالطه ما ينفك عنه غالبا فشبه بماء
~~الباقا فهو طاهر غير مطهر.
# فصل
# والحيوان كله طاهر العين طاهر "السؤر" إلا ما لا يتوقي النجاسات غالبا
~~كالكلب والخنزير والمشركين فأسئارهم مكروهة وفي الحكم طاهرة إلا ما تغير
~~منها عند إصابتهم النجاسة أكل الكلب الميتة وأكل النصراني الخنزير وشربه
~~الخمر فإنه نجس.
# PageV01P025
# ويغسل الإناء من "ولوغ الكلب" في الماء سبعا ويراق الماء استحبابا ولا
~~يراق ما ولغ فيه الكلب من سائر المائعات وفي غسل الإناء منه روايتان وأسار
~~البغال والحمير وسائر الدواب والسباع والطير طاهرة الا يكون شيء منها يأكل
~~النجاسة على ما بيناه وفي غسل الإناء من ولوغ الخنزير روايتان ثم الحيوان
~~بعد ذلك على ضربين بري وبحري فالبحري طاهر العين حيا وميتا كان سمكا أو
~~غيره كان مما له شبه في البر أو مما لا شبه له ينجس في نفسه ولا ينجس ما
~~مات فيه من مائع ويجوز التطهر بما مات فيه على الإطلاق إلا أن تغيره فيصير
~~مضافا لا نجسا.
# والبري ضربان منه ما له نفس سائلة كسائر ما ذكرناه من الدواب وغيرها من
~~الطير والفأرة والسنانير فمات مات من ذلك نجس في نفسه وينجس ما مات فيه من
~~مائع غيره أو لم يغيره ولا ينجس الماء إلا أن تغيره النجاسة إلا أنه يستحب
~~نزح البئر التي تموت فيها بحسب كبر الدابة وصغرها وكثرة ماء البئر وقلته
~~وذلك توق واستحباب وما تغير وجب نزح جميعه إلى أن يزول التغير.
# والضرب الآخر ما لا نفس له سائلة كالزنبور والعقرب والخنفساء والصرار
~~وبنات وردان وشبه ذلك فحكم هذا حكم دواب البحر لا ينجس في نفسه إذا مات ولا
~~ينجس ما مات فيه من مائع أو ماء وكذلك ذباب العسل والباقلاء ودود الخل.
# ولا يجوز التطهر من حدث ولا نجس ولا بشيء من المسنونات ms006 والمفروضات
~~والقربات بمائع سوى الماء المطلق.
# ونبيذ التمر المسكر نجس كالخمر ولا يجوز شربه ولا التطهر به للحدث ولا
~~للنجس.
# PageV01P026
### | باب في الاستنجاء وآداب الأحداث
# ويختار لمريد الغائط والبول أن يبعد بموضع لا يقرب منه أحد ولا يتسقبل
~~القبلة ولا يستدبرها إلا أن يكون في منزله أو بين البنيان فيجوز ذلك
# ولا ينبغي له قضاء الحاجة على "قارعة الطريق" ولا شاطئ نهر ولا في ماء
~~دائم إلا أن يكون كثيرا جدا "كالمستبحر" ولا يكلم أحدا في حال جلوسه للحدث
~~وإذا أراد الاستنجاء فبشماله إلا أن يكون له عذر ويفرغ الماء على يديه قبل
~~أن يلاقي بها الأذى والأفضل له أن يجمع بين الماء والأحجار ويبدأ بالأحجار
~~فإن اقتصر على أحدهما أجزأه والماء أفضل وإن اقتصر على الأحجار جاز ما لم
~~يعد المخرج أو ما يقاربه فإن انتشر على ذلك الموضع لم يجزه إلا الماء.
# ويستحب له أن يأتي بالثلاثة وأن أنقى بدونها أجزأه وكل جامد يحصل به
~~الإنقاء فهو كالحجر في الإجزاء وقد يخالفه في إباحة الابتداء إذا كان مما
~~له حرمة ويكره له العظم والبعر وإن وقع بهما الإنقاء جاز ومن ترك الاستنجاء
~~"والاستجمار" وصلي بالنجاسة، فإن كان لعذر من سهو أو عدم ما يزيلها به
# PageV01P027
# أجزاه وأعاد إن وجد الماء في الوقت وإن كان عامدا قادرا على الإزالة لم
~~يجزه وأعاد أبدا وليس على من بال أن يقوم أو يقعد أو يزيد في التنحنح ولكن
~~"ينتثر" ذكره ويستفرغ جهده على ما يرى أن حاله يقتضيه من طالة أو إقصار
~~ويكره البول قائما في موضع صلب لا يأمن تطايره عليه أو مقابلة الريح ويجوز
~~في الرمل والمواضع التي يأمن ذلك فيها.
# PageV01P028
### | باب منه آخر
# كل مائع خرج من أحد السبيلين نجس وذلك هو البول والغائط والمذي والودي
~~والمني ودم الحيض والنفاس والاستحاضة وغير ذلك من أنواع البلل والدماء كلها
~~نجسة من إنسان أو حيوان له نفس سائلة تجوز الصلاة بقليلها ولا تجوز بكثيرها
~~إلا دم الحيض ففيه روايتان.
# والأبوال ms007 على ثلاثة أضرب: بل حيوان محرم الأكل فهو نجس وبول حيوان مكروه
~~الأكل فهو مكروه وبول حيوان مباح الأكل فهو طاهر مباح إلا أن يعرض ما يمنعه
~~مثل أن يكون غذاء ذلك الحيوان النجاسة أوغالبه.
# وأجزاء الميتة كلها نجسة إلا ما لا حياة فيه كالشعر والصوف والوبر وكل
~~حيوان في ذلك واحد وجلود الميتة كلها نجسة لا يطهرها الدباغ غير أنه يجوز
~~استعمالها في اليابسات وعظم الميتة وقرنها نجس.
# PageV01P028
### | باب التيمم
# وفصوله خمسة: من يجوز له التيمم من المحدثين وشروط جوازه وصفة التيمم وما
~~يتيمم به والصلوات التي يتيمم لها وتؤدي به فأما من يجوز له التيمم فكل
~~محدث حدثا أعلى أو أدنى ممن يلزمه الوضوء أو الغسل.
# وأما شروط جوازه فشرطان: عدم الماء الذي يتطهر به أو عدم بعضه فإن وجد
~~دون الكفاية لم يلزمه استعماله والشرط الآخر تعذر استعمال الماء مع وجوده
~~وكل واحد من هذين الشرطين متعلق بشروط منها ما يعم ومنها ما يخص فأما ما
~~يعم فهو أن يكون محتاجا إلى التيمم وذلك بأن يدخل الوقت ويتوجه عليه فرض
~~الصلاة فإن قدمه على ذلك فلا يجزئه.
# وأما ما يخص فهو عادم الماء لا يجوز له التيمم إلا بعد طلب الماء
~~"واعوازه" وإن وجده بثمن مثله أو غالبا غير "متفاحش" لزمه شراؤه إلا أن
~~"يجحف به" وهذه الشروط منتفية في القسم الآخر وهو تعذر استعماله وأما جوازه
~~لتعذر الاستعمال فيعتبر فيه أربعة شياء خوف تلف أو زيادة مرض أو تأخر برء
~~أو حدوث مرض يخاف معه ما ذكرناه.
# والثاني: أن يجد الماء ويخاف لخروجه إليه لصوصا أو سباعا فيجوز له
~~التيمم.
# والثالث: أن يخاف متى تشاغل باستعماله فوات الوقت لضيقه أو تأخر المجيء
~~به أو لبعد المسافة في الوصول إليه أو لعدم الآلة التي توصله إليه كالدلو
~~"والرشاء".
# والرابع: أن يخاف على نفسه أو إنسان يراه التلف من شدة العطس أو يخاف ذلك
~~في ثاني حال أو يغلب على ظنه أنه لا يجده وأما المحبوس فكعادم
# PageV01P029
# الماء ms008 وكذلك المريض الذي عنده ماء ولا يجد من يناوله إياه فهو كعادم
~~الآلة وليس من شرطه ألا يكون حاضرا بل يجوز للحاضر والمسافر على الشروط
~~التي ذكرناه.
# وأما صفة التيمم فهي أن يضع يديه على الصعيد ثم يمسح بها وجهه كله ويديه
~~إلى المرفقين وقيل إن اقتصر على الكوعين أجزأه.
# والاختيار ضربان وإن اقتصر على واحدة جاز.
# فأما ما يتيمم به فالأرض نفسها وما تصاعد عليها من أنواعها كالتراب
~~"والجص" والنورة والرمل والزرنيخ وغير ذلك مما في بابه وليس من شروطه
~~"علوق" شيء بالكف بل يجوز بالحجر الصلد الذي لا يتعلق باليد شيء منه فأما
~~ما يتيمم له فكل قربة لزم التطهر لها بالماء كالصلوات كلها ومس المصحف وغسل
~~الميت ولا يكاد يتصور في الطواف إلا للمريض ولا يجوز التيمم لجنازة في
~~الحضر إلا أن يتعين الفرض عليه ولا يجوز الجمع بالتيمم بين صلوات فروض على
~~وجه ويجوز بين نوافل عدة ويجوز الجمع بين الفرض والنفل إذا قدم الفرض قبل
~~النفل ويجوز التنفل بتيمم الفرض ولا يجوز الفرض يتيمم النفل والجنب ينوى
~~بتيممه الحدث الأصغر ناسيا لجنابته ففيه روايتان ولا يخلو مريد التيمم من
~~ثلاثة أحوال إما أن يغلب على ظنه اليأس من وجود الماء في الوقت أو يغلب على
~~ظنه وجوده ويقوي رجاؤه أو يتساوي عنده الأمران فالأول يتيمم أول الوقت
~~والثاني آخره والثالث وسطه. هذا هو الاختيار ومن تيمم ثم وجد الماء فله
~~ثلاثة أحوال إما أن يجده قبل الدخول في الصلاة أو بعد الشروع فيها أو بعد
~~الفراغ منها فالأول يلزمه استعماله ويبطل تيممه إلا أن يكون الوقت من الضيق
~~بحيث يخشى معه فوات الصلاة إن تشاغل به والثاني يمضى على صلاته ولا يؤثر
~~وجود الماء شيئا وكذلك الثالث والتيمم لا يرفع الحدث وفائدة ذلك شيئان منع
~~الجمع بين الفرضين بتيمم واحد وأنه إذا وجد الماء بعد تيممه تطهر للحدث
~~المتقدم.
# PageV01P030
### | باب المسح على الخفين وما يتعلق به
# المسح على الخفين جائز في السفر والحضر للرجال والنساء ms009 إذا أدخل رجليه في
~~الخفين بعد كمال وضوئه من غير توقيت بمدة من الزمان لا يقطعه إلا الخلع,
# PageV01P030
# أو حدوث ما يوجب الغسل كان الخف صحيحا أو فيه خرق يسير لا يمنع متابعة
~~المشى ويستحب للمقيم خلعه كل جمعة للغسل وإذا خلعهما غسل رجليه وبطل حكم
~~المسح ولا يجوز المسح على "جوربين" غير مجلدين وفي المجلدين والجرموقين
~~روايتان والمختار مسح أعلاهما وأسفلهما فإن اقتصر على أعلاهما أجزأه وإن
~~اقتصر على أسفلهما لم يجزه ولا يجوز المسح على عمامة ولا على خمار ولا على
~~حائل دون عضو سوى الرجلين إلا لضرورة كسر أو جرح فيمسح على الجبائر
~~والعصائب شدهما محدثا أو متطهرا بخلاف الخفين.
# PageV01P031
### | باب في الحيض والنفاس وما يتصل بهما
# والدماء التي "ترخيها" الرحم ثلاثة دم حيض ودم نفاس ودم علة وفساد وهو
~~الاستحاضة. فأما دم الحيض فهو الخارج من الفرج على وجه الصحة بغير ولادة
~~والنفاس ما كان عقيب الولادة والفساد ما خرج عن صفتيهما "ودم الحيض والنفاس
~~يمنعان أحد عشر شيئا".
# PageV01P031
# وهي وجوب الصلاة وصحة فعلها وفعل الصوم دون وجوبه وفائدة الفرق لزوم
~~القضاء للصوم ونفيه للصلاة والجماع في الفرج وما دونه والعدة والطلاق
~~والطواف ومس المصحف ودخول المسجد والاعتكاف وفي قراءة القرآن روايتان ويمنع
~~الجنب من القرآن إلا الآيات اليسيرة للتعوذ.
# وأقل الحيض والنفاس لا حد له وأكثر الحيض خمسة عشر يوما وأكثر النفاس
~~ستون يوما ولا حد لأقل الاستحاضة ولا أكثرها ولا بد من طهر يفصل بين
~~الحيضتين وأقله خمسة عشر يوما على الظاهر من المذهب ولا حد لأكثره والحائض
~~ضربان مبتدئة ومعتادة فالمبتدئة تترك الصلاة برؤية أول دم تراه إلى انقطاعه
~~وذلك إلى تمام خمسة عشر يوما أو مدة أيام لذاتها على اختلاف الرواية فإن
~~زاد على ذلك فإن اعتبرنا الخمسة عشر يوما اغتسلت وصلت وصامت وكانت مستحاضة
~~وإذا اعتبرنا أيام لذاتها استظهرت بثلاثة أيام ما لم تجاوز خمسة عشر يوما.
# وفي المعتادة روايتان إحداهما بناؤها علي عادتها وزيادة ثلاثة أيام
~~والأخري جلوسها إلى آخر ms010 الحيض ثم يعملان فيما بعد على التمييز إن كانت من
~~أهله فإن عدمتا التمييز صلتا أبدا ولم تعتبرأبعاده وإذا انقطعت أيام الحيض
~~والنفاس وجب التلفيق إلى أن تكمل الأيام المعتبرة في الجلوس مالم
# PageV01P032
# يتخللها طهر كامل فيكون ما بعده حيضا مؤتنفا والصفرة والكدرة كالدم
~~الأحمر والأسود.
# والحامل تحيض ولا تمنع الاستحاضة شيئا يمنعه الحيض وللطهر علامتان الجفوف
~~والقصة البيضاء وإذا طهرت الحائض لم توطأ إلا بعد الغسل.
# PageV01P033
### | كتاب الصلاة
### | مدخل
# ...
# كتاب الصلاة
### | ........................................................................................... 
# PageV01P034
### | .......................................................................................... 
# PageV01P035
# الصلاة ركن من أركان الدين ومعالمه ومما بني الإسلام عليه وهي في الشرع
~~على خمسة أقسام فرض على الأعيان وفرض على الكفاية وسنة وفضيلة ونافلة
~~فالفرض على الأعيان الصلوات الخمس وهي الظهر والعصر والمغرب والعشاء الآخرة
~~والفجر ووجوب الجمعة داخل في وجوب الظهر لأنها بدل منها إذ لا يجتمع
~~وجوبهما لأنهما يتعاقبان.
# والفرض على الكفاية الصلاة على الجنازة والسنة على ضربين سنة مبتدأة إما
~~لأوقات وإما لأسباب تفعل عندها وسنة مشترطة في عبادة غيرها فالأول هي السنة
~~المفردة وهي خمس صلاة الوتر وصلاة العيدين وصلاة كسوف الشمس والاستسقاء
~~واختلف في ركعتي الفجر فقيل إنها سنة وقيل من الرغائب والضرب الثاني ركعتا
~~الطواف والركوع عند الإحرام والفضيلة تحية المسجد وصلاة خسوف القمر وقيام
~~شهر رمضان وقيام الليل وسجود القرآن والنافلة ركعتان بعد الظهر وقبل العصر
~~ووقت الضحى وسائر ما يتنفل به ابتداء غير متعلق بسبب يقتضيه ولا وقت بعينه.
# فإذا ثبت هذا فالصلوات الخمس التي هي فرض على الأعيان من جحد وجوبها فهو
~~كافر ومن تركها أو واحدة منها معترفا بوجوبها غير جاحدا لهذا فليس
# PageV01P036
# بكافر ويؤخذ بفعلها ولا يرخص له في تأخيرها عن وقتها فإن أتى بها وإلا
~~قتل ولها أوقات مختلفة الأحكام منها أوقات لا يجوز تقديمها عليها ولا
~~تأخيرها عنها.
# وتنقسم إلى أوقات توسعة وتضييق ومنها ما يتعلق به الفوات ومنها ما لا
~~يتعلق به ونحن نبين ذلك إن شاء الله.
# فصل
# الأوقات وقتان وقت أداء ووقت قضاء فأما القضاء فيذكر فيما بعد وأما وقت
~~الأداء ms011 فعلى خمسة أضرب وقت اختيار وفضيلة ووقت إباحة وتوسعة ووقت عذر ورخصة
~~ووقت سنة يأخذ شبها من وقت الفضيلة والعذر ووقت تضييق من ضرورة.
# وفائدة الفرق بين وقت الاختيار والفضيلة وبين الإباحة والتوسعة أن وقت
~~الاختيار والفضيلة يتعلق به من الثواب والفضل أكثر مما يتعلق بوقت الإباحة
~~والتوسعة من غير مأثم يلحق بتأخير العبادة إلى وقت التوسعة وذلك كفضيلة أول
~~الوقت على وسطه وفضيلة وسطه على آخره.
# وفائدة الفرق بين وقت العذر والرخصة وبين وقت الإباحة والتوسعة أن له
~~تأخير الصلاة عن وقت الفضيلة إلى وقت الإباحة والتوسعة ابتداء من غير عذر
~~لولاه لم يكن له تأخيرها إما حظرا وإما ندبا كتأخير الصلاة عن أول الوقت
~~إلى آخره وليس كذلك في العذر والرخصة لأنه إنما أبيح لوجد العذر أو لتوقعه
~~على طريق الرفق مع صحة أدائه في الوقت المختار وإمكانه كترخيصنا للمسافر
~~إذا أراد الرحيل وخاف أن يجد به السير أن يجمع بين الظهر والعصر عقيب
~~الزوال وإذا كان راكبا أن يؤخر المغرب الميل ونحوه وكرخصة الجمع بين
~~الصلاتين في المطر.
# وأما الوقت الآخذ شبها من وقت الفضيلة والعذر فهو وقت سنة وفضيلة يؤتى
~~بها في وقت العذر والرخصة وذلك كالجمع بين الصلاتين بعرفة والمزدلفة لأن
~~هذا في صورة وقت العذر والتوسعة وهو مع ذلك فضيلة وسنة.
# وأما وقت التضييق والضرورة فهو تقدم العبادة على الوقت المتعلق بالفضيلة
~~الذي لا يجوز قبله لولا الضرورة لم تقدم عليه أو تأخيره إلى الوقت الذي
~~يتعقبه الفوات لولا الضرورة لم يؤخر إليه وهذا الوقت لخمسة: للحائض تطهر،
# PageV01P037
# والمغلوب يفيق، والكافر يسلم، والصبي يبلغ، والمسافر يقدم، والحاضر
~~يسافر، ومن قد نسي صلاة. وكل قسم من هذه الأقسام يرد بيانه في موضعه إن شاء
~~الله إلا أن البداية ها هنا بأوقات الوجوب التي يتعلق الإجزاء بها وفي
~~امتدادها وضيقها ثم نعقب ذلك بفروض الصلاة وسننها ثم ما يقتضيه الحال من
~~ترتيب الأبواب.
# فصل في أوقات الصلاة
# أما وقت الظهر الذي لا تجب قبله ولا يجوز ms012 تقديمها عليه فهو زوال الشمس
~~ومعرفة ذلك في غالب الأحوال هو بأن تقيم عودا مستويا فترى ظله في أول
~~النهار طويلا ممتدا ثم لا يزال في نقصان مع اتساع النهار كلما قرب من
~~الزوال إلى أن ينتهي إلى حد يقف عنده ثم يعود في الطول فذلك هو الزوال
~~ويستحب تأخيرها في مساجد الجماعات إلى أن يكون الفيء ذراعا والإبراد بها في
~~الحر أفضل ثم لا يزال وقتها ممتدا إلى أن يكون زيادة الظل مثله ويعتبر ذلك
~~وقت تناهي نقصانه وأخذه في الزيادة لا من أصله فإذا بلغ مثله فهو آخر وقت
~~الظهر وهو بعينه أول وقت العصر وتكون وقتا لهما ممتزجا بينهما فإذا زاد على
~~المثل زيادة بينة خرج وقت الظهر واختص الوقت بالعصر فلا يزال ممتدا إلى أن
~~يصير كل شيء مثليه فذلك آخر وقت العصر.
# ويستحب في العصر تأخيرها قليلا في مساجد الجماعات كنحو ما يستحب في الظهر
~~لا زيادة على ذلك بل تعجيلها بعد هذا التأخير أفضل وتأخيرها زيادة على ذلك
~~مكروه.
# PageV01P038
# ووقت المغرب الذي لا تحل قبله غروب الشمس وهو وقت واحد مضيق غير ممتد
~~يقدر آخره بالفراغ منها في حق كل مكلف ويرخص للمسافر أن يمد الميل ونحوه ثم
~~يصلي وذلك داخل في باب الأعذار والرخص وهو خارج عن هذا الباب.
# ووقت العشاء الآخرة مغيب الشفق وهو الحمرة لا البياض وآخر وقتها ثلث
~~الليل الأول ويتسحب في مساجد الجماعات تأخيرها قليلا قدرا لا يضرب الناس ثم
~~لا يزال وقتها ممتدا إلى أن ينقضي الثلث الأول ووقت صلاة الفجر طلوع الفجر
~~الثاني ويسمى الصادق وهو الضياء المعترض في الأفق
# الذاهب فيه عرضا يبتديء من المشرق ومعترضا حتى يعم الأفق ثم لا يزال
~~ممتدا ما لم تطلع الشمس وهي الصلاة الوسطى.
# والتغليس بها أفضل فهذه أوقات الوجوب المبتدأة وهي على ضربين منها ما
~~يكون ابتداؤها علما على الإجزاء في كل حال عموما لا خصوصا وذلك لثلاث صلوات
~~وهي الزوال في الظهر وغروب الشمس في المغرب وطلوع الفجر ms013 في صلاة الفجر فهذه
~~الأوقات هي أوقات الوجوب والإجزاء فلا يجوز تقديم هذه الصلوات عليها بوجه
~~لا في حال عذره ولا غيره.
# وأما المثل في العصر ومغيب الشفق في العشاء الآخرة فهو في الرفاهية
~~والاختيار لأن الإجزاء والرخصة قد يتعلقان بتقديمهما على هذه الأوقات في
~~حال ضرورة على ما نبينه إن شاء الله.
# فصل
# فأما أوقات الضرورة والتضييق فهي لخمسة للحائض تطهر والمغلوب يفيق والصبي
~~يبلغ والكافر يسلم والناسي يذكر ويتصور في اثنين من هؤلاء العكس وهو أن
~~يكون في حق الطاهر تحيض والمفيق يغلب ولا يتصور في الصبي يبلغ لأنه لا يعود
~~إلى الصغر.
# PageV01P039
# ولا الكافر يسلم لأنه إذا ارتد ثم عاد إلى الإسلام لم يؤخذ بقضاء ما فات
~~وأخذ في حال التضييق بما يؤخذ به الكافر الأصلي إذا أسلم ويمكن تصويره في
~~الناسي يذكر وبسط ذلك يطول.
# وبيان هذه الأوقات هو أن ابتداء الزوال وقت للظهر مختص به لا تشاركها فيه
~~العصر بوجه ومنتهى هذا الاختصاص قدر أربع ركعات للحاضر وركعتين للمسافر ثم
~~يصير الوقت مشتركا بينهما وبين العصر فلا يزال الاشتراك قائما إلى أن يصير
~~قبل الغروب بقدر أربع ركعات للحاضر أو ركعتين للمسافر فيزول الاشتراك ويختص
~~الوقت بالعصر وتفوت الظهر حينئذ على كل وجه وإدراك وقت الصلاة المعتد به هو
~~إدراك ركعة منها وما قصر عن ذلك فليس بإدراك.
# فإذا طهرت حائض أو أفاق مغمى عليه أو بلغ صبي أو أسلم كافر وقد بقي من
~~النهار بعد فراغهم ما يمكنهم به أداء الصلاة من طهارة وستر عورة وغير ذلك
~~قدر خمس ركعات في الحضر أو ثلاث في السفر فعليهم الظهر والعصر لإدراكهم
~~وقتهما وذلك لقاء ركعة من وقت الظهر المشترك وإدراك جميع وقت العصر وإن كان
~~الباقي أربعا أو أقل من الخمس فقد فات وقت الظهر فسقط عنهم ويخاطبون في
~~بالعصر فقط لإدراكهم وقتها ولو أدركوا من وقت العصر قدر ركعة فقط كانوا
~~مدركين لوقتها فإن أدركوا دون ذلك لم يدركوا ما يلزمهم به وكذلك لو ms014 أخرت
~~امرأة الظهر والعصر إلى أن طرأ عليها الحيض وقد بقي من النهار قدر خمس
~~ركعات أو ثلاثا على التفصيل الذي ذكرناه فلا قضاء عليها إذا طهرت لأنها
~~حاضت في وقتهما وإن كان الباقي دون ذلك كان عليها قضاء الظهر لإدراك وقتها
~~ولم يلزمها قضاء العصر لأنها حاضت في وقتها وكذلك الحكم في المغلوب وغيره
~~ومثل ذلك في المغرب والعشاء وهو أن تطهر حائض أو يفيق مغلوب وقد بقي للفجر
~~قدر خمس ركعات فتلزمه الصلاتان لإدراكه وقتهما فإن أدرك قدر ثلاث ركعات
~~سقطت المغرب لفوات وقتها وأنه لو صلاها لم يبق للعشاء وقت وإن أدراك قدر
~~أربع ركعات فقيل يصليهما لأنه تبقى ركعة لعشاء وقيل يصلي العشاء فقط لأنه
~~لم يدرك شيئا من وقت المغرب.
# وابن القاسم يرى في الكافر يسلم أن يعتبر الوقت من وقت إسلامه دون فراغه
~~من أمره ويفرق بينه وبين غيره من أهل الضرورات لأنه لم يكن معذورا بتأخير
~~الصلاة وغيره من أصحابنا يسوي بينهم وهو النظر لأن بالإسلام قد سقط عنه
~~التغليظ.
# PageV01P040
# فأما المسافر ينسى في سفره الظهر والعصر فيذكرهما بعد دخوله الحضر فإن
~~كان قدومه بقدر خمس ركعات فأكثر صلاهما تامتين وإن كان دون ذلك صلى الظهر
~~مقصورة لفوات وقتها والعصر تامة لبقاء وقتها وإن سافر وقد نسى الظهر والعصر
~~وكان عليه وقت أن فارق الحضر من النهار قدر ثلاث ركعات صلاهما مقصورتين
~~لإدراكه وقتها وهو مسافر فإن كان دون ذلك صلى الظهر تامة قضاء وصلى العصر
~~مقصورة لبقاء وقتها وكذلك القول في المغرب والعشاء.
# PageV01P041
### | باب في ذكر الآذان والإقامة
# هما سنتان غير واجبتين وسنة الآذان في الجماعة الراتبة دون الانفراد
~~والإقامة أهبة للصلاة في الجماعة والانفراد والآذان في الصبح تسع عشرة كلمة
~~وغيرها سبع عشرة كلمة وحكاية لفظ في غير الصبح الله أكبر الله أكبر أشهد أن
~~لا إله إلا الله أشهد أن محمدا رسول الله أشهد أن محمدا رسول الله حي على
~~الصلاة حي على الصلاة حي على الفلاح حي على الفلاح ms015 الله أكبر الله أكبر لا
~~إله إلا الله وفي الصبح يزيد بعد حي على الفلاح الصلاة خير من النوم الصلاة
~~خير من النوم ولفظ الإقامة الله أكبرالله أكبر أشهد أن لا إله إلا الله
~~أشهد أن محمدا رسول الله حي على الصلاة حي على الفلاح قد قامت الصلاة الله
~~أكبر الله أكبر لا إله إلا الله ولا يؤذن لصلاة قبل وقتها إلا الصبح
~~والتوجه إلى القبلة في الأذان حسن والأفضل أن يوذن متطهرا ولا يؤذن لنافلة
~~ويستحب لسامع الأذان أن يحكيه إلى آخر التشهدين وإن أتمه جاز.
# PageV01P041
### | باب العمل في الصلاة
# والصلاة مشتملة على فروض وسنن وفضائل فالفروض ضربان منفصلة ومتصلة
~~فالمنفصلة نوعان متقدم ومصاحب فمن فروضها الطهارة من الحدث وإزالة النجاسة
~~وستر العورة فهذه هي المنفصلة وأما المتصلة فاستقبال القبلة والنية
~~والترتيب في الأداء ونريد بالانفصال جواز تقديم فعلها وأنها مكتفية بنفسها
~~وذلك يتم في الطهارة وستر العورة.
# وأما استقبال القبلة والنية فمصاحبان لا حكم لهما إلا بإضافتهما إلى
~~الصلاة ومن هذه الفروض ما هو مفروض على الإطلاق ولا تصح الصلاة مع تركه على
~~وجه وهو الطهارة من الحدث والصحيح من مذهبنا أنه إذا عدم الماء والصعيد لم
~~يصل حتى يجد أحدهما وقد قيل: أنه يصلي إذا لم يجدهما.
# ثم إذا وجده بعد انقضاء الوقت فهل يلزمه القضاء أو لا يلزمه نظر آخر.
# PageV01P041
# والنية أيضا فرض مطلق لا تصح الصلاة مع تركها على وجه وأما إزالة النجاسة
~~فاختلف فيه هل هو من شروط الصحة أو ليس من شرطها فإذا قيل ليس من شرطها فلا
~~نقول إنه ليس بفرض ولكن ليس كل الفروض من شرط الصحة وإذا قيل إنه من شرط
~~الصحة فذلك مع الذكر والقدرة ونريد بذلك ما على البدن فأما ما كان على
~~الثوب فلا يتوجه عليه فرض إلا في ترك محله أو فعل الإزالة إن اختار المحل
~~أو وجب وحكم ستر العورة حكم إزالة النجاسة إلا أنه لا يتصور فيه الترك.
# وأما استقبال القبلة ففرض بشرط القدرة ms016 فإن كان معاينا لزمه استقبالها إلا
~~مع عدم القدرة وهو في حال المسايفة وأما مع الغيبة فالفرض فيه الاجتهاد مع
~~القدرة فإن كان مسايفا لم يلزمه وصلى كيف أمكنه وكذلك المتنفل على دابته في
~~سفر القصر.
# فأما في السفينة فمع التعذر يسقط عنه وإذا اجتهد مع القدرة فصلى ثم بان
~~له غلطه فالإجزاء حاصل ويستحب له الإعادة في الوقت فأما أركان الصلاة التي
~~هي منها فتسعة وهي التحريم والقراءة والقيام والركوع والسجود والرفع والفصل
~~بين السجدتين والجلوس والتسليم.
# وقد بينا وجوب النية واستقبال القبلة والواجب المعتد به من النية ما قارن
~~تكبيرة الإحرام سواء ابتدأ به في حال واحد أو تقدمت النية واستصحب ذكرا إلى
~~التكبير ولفظ التكبير متعين وهو أن يقول الله أكبر لا يجزئ غيره من قوله
~~الأكبر أو أجل أو أعظم والواجب من القراءة متعين وهو فاتحة الكتاب لا يجزئ
~~غيرها في كل ركعة هذا هو الصحيح من المذهب وقول آخر الاكتفاء بأكثر الصلاة
~~أو نصفها أو بعضها وهي ضعيفة في المذهب والاعتدال في الركوع والسجود واجب
~~منه ويجزئ منه أدني لبث ولم نعده فرضا زائدا على
# PageV01P042
# الركوع والسجود لأن اسمها قد تضمنه ويسجد على جبهته وأنفه فإن ترك الجبهة
~~فلا يجزئه وإن اقتصر عليها أجزأه.
# والاعتدال في القيام للفصل بينهما مختلف فيه والأولى أن يجب منه ما كان
~~إلى القيام أقرب وكذلك في الجلسة بين السجدتين والواجب من التسليم مرة
~~ولفظة متعين وهو أن يقول السلام عليكم لا يجزئ غيره وقدر القيام الواجب ما
~~يكبر فيه تكبيرة الإحرام ويقرأ أم الكتاب وما زاد على ذلك مسنون.
# فصل في سنن الصلاة
# وسنن الصلاة اثنتا عشرة وهي قراءة سورة مع أم القرأن والجهر بالقراءة في
~~موضع الجهر والإسرار بها في موضع الإسرار والاعتدال في الفصل بين الأركان
~~والتشهد الأول والجلوس له والتشهد الثاني. والمختار من ألفاظ التشهد تشهد
~~عمر بن الخطاب رضي الله عنه ولفظه التحيات لله الزاكيات لله الطيبات
~~الصلوات لله السلام عليك أيها النبي ورحمة الله ms017 وبركاته السلام علينا وعلى
~~عباد الله الصالحين أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن
~~محمدا عبده ورسوله فأما الجلوس فالواجب منه قدر ما يسلم فيه وما يوقع فيه
~~التشهد مسنون وكذلك القيام الذي يقرأ فيه الزيادة على أم القرآن مسنون غير
~~مفروض والتكبير في كل خفض ورفع وقوله سمع الله لمن حمده في الرفع من الركوع
~~والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم ولم نذكر سجود السهو لأنه يتنوع إلى
~~واجب وسنة على ما نبينه
# PageV01P043
# وفضائلها سبع: وهي رفع اليدين عند تكبيرة الإحرام إلى المنكبين لا إلى
~~الأذنين وعنه في رفعهما عند الركوع والرفع منه روايتان وإطالة القراءة في
~~الصبح على ما سنذكره والتأمين بعد أم الكتاب والتسبيح في الركوع والسجود
~~والقنوت في الصبح وقول المأموم ربنا ولك الحمد وسجود التلاوة وصفة الجلوس
~~كله صفة واحدة وهي أن يفضي إهام رجله إلى الأرض بيسرى وركبيه ويضع رجله
~~اليسرى تحت يمنى ساقيه وينصب رجله اليمنى ويضع كفيه على فخذيه ويقبض
~~يمناهما ويشير بسبابته
# منها ويبسط يسراهما والسنن والفضائل كثيرا ما تتداخل وقد بينا جملها ونحن
~~نبين تفصيلها في تضاعيف ما نورده من المسائل إن شاء الله.
# والمختار له بعد تكبيرة الإحرام أن يعقبها بقراءة أم القرآن من غير أن
~~يفصل بينهما بتسبيح أو توجيه أو قراءة بسم الله الرحمن الرحيم سرا أو جهرا
~~أو استعاذة لا عند قراءة أم القرآن ولا في السورة التي بعدها إلا الذي يصلي
~~التراويح أو يقوم الليل أو يعرض القرآن فإن شاء فصل بين السور بالبسملة
~~والمختار من قدر القراءة في الصلاة مختلف باختلاف أعيانها وهو على ثلاثة
~~أضرب إطالة وقصر وبينهما فالإطالة في الصبح والظهر ويستحب أن يقرأ في الصبح
~~بطوال المفصل أو ما زاد عليهما بقدر ما يحتمله التغليس ولا يبلغ به الإسفار
~~في الصبح بطوال المفصل أو ما زاد عليهما بقدر ما يحتمله التغليس ولا يبلغ
~~به الإسفار والظهر تليها في ذلك أو تقاربها ويستحب التخفيف في العصر ms018
~~والمغرب ويستحب في العشاء الآخرة بين القراءتين.
# والصلوات في الجهر والإسرار على ثلاثة أضرب منها ما يجهر في جميعها وهي
~~الفجر والجمعة ومنها ما يسر في جميعها وهي الظهر والعصر ومنها ما
# PageV01P044
# يجمع الأمرين وهي المغرب والعشاء وهذا حكم الفرائض فأما النوافل فتذكر
~~فيما بعد.
# والمصلون ثلاثة إمام ومأموم ومنفرد وهم في أداء الصلاة على ثلاثة أضرب.
# أحدها يشتركون في الخطاب بفعله والآخر يختص به الإمام والمنفرد والآخر
~~يختص به المأموم دونهما وليس في ذلك ما يختص به الإمام دون المنفرد إلا في
~~مواضع لا يتصور مقصودها في الانفراد على ما نبينه فمما يخاطب به الجميع
~~النية والإحرام والركوع والسجود والفصل بينهما والجلوس والتسليم المفروض
~~وجميع الهيئات والذي ينفرد به الإمام والمنفرد وجوب القراءة والجهر بها
~~وسجود السهو وفعل التسليم الواحد والذي ينفرد به المأموم سقوط فرض القراءة
~~والجهر بها وسجود السهو وفعل التسليمة الثانية ونحن نذكر صفة أداء الصلاة
~~كلها على سياقه وإن طال يتضح به ما ذكرناه.
# فنقول والله الموفق: إن وجوب استقبال القبلة واعتقاد نية الفريضة يستوي
~~فيه الصلوات كلها والمصلون كلهم وينفرد المأموم باعتقاد نية الائتمام ولا
~~يلزم الإمام أن ينوي الإمامة إلا في الجمعة وصلاة الخوف ولا يجوز للمأموم
~~أن يخالف الإمام في اعتقاد نية الفرض ولا في النفل ولا في عين الصلاة التي
~~يأتم به فيها إلا أن يكون المأموم متنفلا فله أن يأتم بمفترض.
# ومن أحرم لصلاة الصبح يرفع يديه حذو منكبيه والإمام والمنفرد يعقبان
~~التكبير بقراءة أم القرآن وسورة من الطوال جهرا على ما قدمناه في كلتي
~~الركعتين والمأموم سنته بعد التكبير الإنصات والاستماع ومن لا يحسن أم
~~القرآن صلى خلف من يحسنها فإن لم يقدر كبر واعتدل وسبح إن أحسن ثم ركع ولا
~~يجزئه أن يقوم من يحسنها وعليه أن يأتم به إلا ألا يصلح للإمامة ويجوز أن
~~يؤم مثله ومن فرغ منهم من قراءة أم القرآن أمن المنفرد والمأموم والأفضل
~~للإمام الإجزاء
# PageV01P045
# بتأمين المأموم والاختيار إخفاء التأمين وإذا فرغ من ms019 القراءة كبروا
~~والركوع واعتدلوا فيه ورفع جميعهم منه.
# فأما الإمام فيقول إذا رفع رأسه سمع الله لمن حمده ولا يقول ربنا ولك
~~الحمد والمأموم لا يقول سمع الله لمن حمده ويقول اللهم ربنا ولك الحمد
~~والمنفرد يجمع الأمرين ثم يكبر للسجود ويجلس منه ثم يسجد الثانية فإذا هوى
~~للسجود فإن شاء وضع يديه قبل ركبتيه أو ركبتيه قبل يديه إلا أن وضع اليدين
~~ابتداء أحسن وينهض من السجود قائما لا يقعد ثم يقوم إلا أن يضطر إلى ذلك
~~لمرض أو ضعف ويفعل في الثانية من القراءة ما يفعل في الأولى إلا أنه يقنت
~~إن شاء قبل الركوع وإن شاء بعده واختار مالك رحمه الله قبله من غير تضييق.
# ودعاء القنوت على نحو ما ورد في الحديث:
# "اللهم إنا نستعينك ونستغفرك ونؤمن بك ونتوكل عليك ونخنع لك ونترك من
~~يكفرك اللهم إياك نعبد ولك نصلي ونسجد وإليك نسعى ونحفذ نرجو رحمتك ونخاف
~~عذابك الجد إن عذابك بالكافرين ملحق".
# "اللهم اهدنا فيمن هديت وعافنا فيمن عافيت وقنا شر ما قضيت إنك تقضي ولا
~~يقضى عليك ولا يذل من واليت ولا يعز من عاديت تباركت وتعاليت".
# هذه الألفاظ وما يقاربها وإن كانت في نفسه حاجة دعا الله تعالى بها وكل
~~ذلك سر ثم يركع ويسجد ويجلس على ما بيناه.
# فإذا فرغ من تشهده سلم الإمام والمنفرد واحدة والمأموم اثنتين ينوي
~~بالأولى التحليل وبالثانية الرد على الإمام وإن كان على يساره من يسلم عليه
~~نوى الرد عليه.
# PageV01P046
# فأما الظهر فليست تفارق الصبح في الأداء إلا في الإسرار والاختيار
~~للمأموم أن يقرأ إذا أسر إمامه ويؤمن الإمام فيما يسر فيه ويكبر القائم من
~~اثنتين بعد اعتداله في القيام بخلاف التكبير في سائر أفعال الصلاة التي
~~يأتي بها مع الشروع في الفعل.
# والسنة الجهر في المغرب والعشاء في الركعتين الأوليين منهما وكل صلاة
~~تزيد على الركعتين فالسنة فيها قراءة سورة مع أم الكتاب في الركعتين
~~الأوليين منها والاقتصار على أم الكتاب في الأخيرتين.
# وعورة الرجل المخاطب ms020 يسترها في الصلاة مع سرته إلى ركبتيه.
# وكذلك الأمة وعورة الحرة جميع بدنها إلا الوجه والكفين وتجزيء الصلاة في
~~ثوب واحد إلا أنه يكره له أن يعري كتفيه من رداء أو ما يقوم مقامه في
~~الجماعة وله أن يتقى بثوبه الحر والبرد وأذى الأرض وليس له كفت ثوبه ولا
~~شعره عند الصلاة إلا أن يكون في صنعة صادفته الصلاة عليها فلا يكره له
~~ويكره له التلثم والإقناع وزيادة الانحناء عن التعديل في الركوع.
# PageV01P047
### | باب السهو وما يفسد الصلاة وما يتصل بذلك
# السهو يقع على وجهين: بنقصان وبزيادة وله سجدتان كثر أم قل كان من أحد
~~الوجهين أو كليهما ويؤخر سجوده إلى آخر الصلاة فيؤتي بهما في
# PageV01P047
# النقصان قبل السلام وفي الزيادة بعده وفي اجتماعهما يغلب النقصان فيسجد
~~قبل السلام ويكبر لهما في ابتدائهما والرفع منهما ويتشهد للتين بعد السلام
~~ويسلم وأما اللتان قبل السلام فإن السلام من الصلاة يكفى منهما وفي التشهد
~~لهما روايتان فإن سها عنهما سجد اللتين بعد السلام متى ما ذكر وأما اللتان
~~قبله فيسجدهما ما لم يطل أو ينتقض وضوؤه وإن كان ذلك أعاد الصلاة.
# فصل
# والمتروك بالسهو أربعة أنواع فريضة وسنة وفضيلة وهيئة ولا يسجد لشيء من
~~ذلك إلا للسنة وحدها فأما الفريضة فلا يجزئ منها إلا الإتيان بها وقد بينا
~~السنن فيما تقدم ومن لم يدر كم صلى بنى على يقينه وسجد بعد السلام إلا أن
~~يكون ممن لا يقين له لاستنكاح الشكوك له وغلبتها عليه فلا يلزمه إلا غالب
~~الظن ويستحب له السجود بعد السلام ولا يسجد المأموم لسهوه والإمام يحمله
~~ويسجد هو مع الإمام في سهو الإمام أدركه أو سبقه به فإن سبقه به سجد معه إن
~~كان قبل السلام وإن كان بعده انتظر إلى أن يفرغ من القضاء ثم يسلم ويسجد.
# ومن قام من اثنتين قبل الجلوس رجع ما لم يعتدل قائما فإن اعتدل قائما مضى
~~وسجد قبل السلام لأنه نقص فإن أخطأ فرجع جالسا سجد بعد السلام لأنه زاد
~~وقيل ms021 قبله لأنه زاد ونقص.
# فصل
# ويفسد الصلاة اثنتا عشرة خصلة قطع النية عنها جملة فأما تغييرها ونقلها
~~فله تفصيل والردة وطروء الحدث على أي وجه كان من سهو أو عمد أو غلبة أو
~~تعمد الكلام من غير إصلاحها ولا يفسدها سهو ولا عمده المقصود به إصلاحها
~~ويفسدها ترك ركن من أركانها والعمل الكثير فيها من غير جنسها والقهقهة سهوا
~~أو عمدا، وذكر صلاة يجب عليه ترتيبها وفساد صلاة الإمام لغير سهو وطروء
~~النجاسة المقدور على إزالتها وانكشاف العورة المقدور على تغطيتها إذا تعمد
~~ترك الإزالة أو لتغطيته في المجتمع عليه من ذلك فإن كان قدرا مختلفا فيه
~~سهل الأمر.
# PageV01P048
### | باب الإمامة والجماعة وقضاء الفوائت والنوافل وأوقات النهي ومواضعه والجمع وما يتصل بذلك
# ويقدم في الإمامة كل من كان أفضل والفقيه أولى من القاريء ولا تجوز إمامة
~~الفاسق ولا المرأة ولا الصبي إلا في نافلة فتجوز دون المرأة ولا العبد
# PageV01P048
# في الجمعة ومقامات المأموم مع الإمام أربعة أحدها عن يمين الإمام وذك
~~الرجل وحده والثاني خلفه وذلك للرجلين فأكثر وللرجل والصبي العاقل يثبت
~~والمرأة وحدها وجماعة النساء إذا لم يكن معهن رجل والثالث صفوف خلفه لا صف
~~واحد وذلك للرجلين فأكثر وإن كان معها امرأة أو نساء فإن الرجال يقومون صفا
~~واحدا خلف الإمام والنساء خلفهم والرابعة إلى جنبه أو خلفه وذلك لرجل واحد
~~والمرأة أو جماعة النساء فإن الرجل يكون عن يمين الإمام والنساء خلفه.
# فصل
# والجماعة في غير الجمعة مندوب إليها متأكد الفضيلة ويستحب للمنفرد إعادة
~~ما عدا المغرب في الجماعة والترتيب في الفوائت واجب بالذكر في الخمس فدون
~~وهي أولى عند ضيق الوقت من الحاضرة ويقضيها على صفة أدائها ومن فاته بعض
~~الصلاة قضى أولها كما فعل الإمام والنوافل ضربان منها ما له وقت مرتب وهو
~~ما لا سبب له سوى وقته ومنها ما يتعلق بسبب فهو تابع له ولا يتعلق بالوقت
~~ومنها مبتدأ لا سبب له.
# المتعلق بالأوقات منها صلاة العيدين والوتر وركعتي الفجر والمتعلق بسبب
~~فصلاة ms022 الكسوف والاستسقاء وسجود القرآن وتحية المسجد والركوع عند الإحرام
~~وركوع الطواف ويلحق بالأول قيام رمضان وقيام الليل والركوع قبل العصر وبعد
~~المغرب.
# فصل
# فأما صلاة العيدين والكسوف والاستسقاء فتذكر في مواضعها وأما الوتر فسنته
~~بعد العشاء الآخرة وهو ركعة بعد شفع منفصلة عنه وأما سجود القرآن فعزائمه
~~إحدى عشرة سجدة أولها خاتمة الأعراف وثانيها في الرعد عند قوله: {بالغدو
~~والآصال} [الأعراف: 15] وثالثها في النحل عند قوله: {ويفعلون مايؤمرون}
~~[الرعد:50] ورابعها في بني إسرائيل عند قوله: {ويزيدهم خشوعا} [الاسراء:
~~الآية
# PageV01P049
# 109] وخامسها في مريم عند قوله: {خروا سجدا وبكيا} [مريم الآية: 58]
~~وسادسها في الحج عند قوله: {إن الله يفعل ما يشاء} [الحج الآية: 18]
~~وسابعها في الفرقان عند قوله: {وزادهم نفورا} [الفقان الآية: 60] وثامنها
~~في النمل عند قوله: {رب العرش العظيم} [النمل الآية: 26] وتاسعها في ألم
~~تنزيل عند قوله: {وهم لا يستكبرون} [السجدة الاية: 15] وعاشرها في سورة ص
~~عند قوله: {وخر راكعا وأناب} [ص الآية: 24] والحادية عشر في فصلت عند قوله:
~~{إن كنتم إياه تعبدون} [فصلت الآية: 37] وقيل: {وهم لا يسأمون} [فصلت
~~الآية: 38] وليس في المفصل منها شيء ويسجدها من قرأها في صلاة فرض أو نفل
~~واختلف عنه في فعلها في الأوقات المنهي عنها.
# والأوقات التي نهي عن التنفل فيها وقتان بعد العصر حتى تغرب الشمس وبعد
~~الصبح حتى تطلع فأما الأحوال التي نهي عن التنفل فيها فنخص ولا نعم كحال
~~خطبة الإمام وشروعه في الصلاة وغير ذلك والاختيار في التنفل مثنى مثنى
~~والجهر بالقراءة فيها جائز ليلا ونهارا.
# فصل
# وتكره الصلاة في معاطن الإبل وفي البيع والكنائس والفرض داخل البيت عند
~~مالك وعلى ظهره وتجوز الصلاة في مراح البقر والغنم ويجوز الجمع بين
~~الصلاتين في السفر في وقت أيتهما شاء إذا جد به السير والاستحباب في آخر
~~وقت الأولى وأول وقت الثانية، وذلك في الظهر والعصر وفي المغرب والعشاء ولا
~~يتنفل بينهما ويجوز في الحضر لعذر المطر في المغرب والعشاء دون الظهر
~~والعصر.
# فصل
# ومن رعف في صلاته فإن كان يسيرا فتله ms023 وتمادى وإن كان كثيرا نظر فإن كان
~~قبل تمام الركعة بسجدتيها قطع ومضى فغسل الدم واستأنف وإن كان بعد
# PageV01P050
# عقد ركعة واحدة بسجدتيها فهو مخير إن شاء قطع وإن شاء مضي فغسل الدم في
~~أقرب موضع اليد وبنى وهذا للمأموم واختلف في المنفرد.
# فصل
# وصلاة المريض بحسب إمكانه ولا يسقط عنه ما يقدر عليه لعجزه عن غيره
~~ويختار له أن يجلس متربعا ويثني رجليه في السجود فإن لم يقدر على السجود
~~أومأ وجعله أخفض من الركوع فإن عجز عن الجلوس اضطجع على جنبه الأيمن مستقبل
~~القبلة فإن لم يتمكن من ذلك فعلى ظهره ويقف المصلي خلف الصفوف وحده إذا لم
~~يجد في الصف موضعا ولا يجبذ إليه أحد من الصف ولا ينتظر الإمام لمن سمع حسه
~~ولا يقطع الصلاة مرور شيء بين يدي المصلي.
# فصل
# ويستحب للمصلي في الفضاء أن تكون بين يديه لديه سترة تحول بينه وبين
~~المارين وقدرها عظم الذراع في غلظ الرمح.
# PageV01P051
### | باب في قصر الصلاة في السفر
# القصر في الصلاة الرباعية، لأن المغرب لا تنصف والفجر لو قصرت لكانت ركعة
~~وذلك ممنوع وأداؤها على صفة أداء التامة إلا في الإتمام وحد سفر القصر
~~ثمانية وأربعون ميلا وفي البحر يوم تام.
# والأظهر من المذهب أن القصر سنة والإتمام مكروه فإن كان خلف مقيم
~~فليتسبقه وإن كان خلف مسافر فأتم فلا يتبعه ويستمر المسافر على القصر وإن
~~عرضت له إقامة ما لم يبلغ بعزيمته أربعة أيام بلياليهن فإن بلغته أتم ولا
~~يقصر حتى يفارق بلده ويخلفه وراء ظهره وفي عوده حتي ينتهي إلى الموضع الذي
~~بدأ منه ولا يقصر العاصي بالسفر وإذا فرغ من صلاة مقصورة ثم عزم على
~~الإقامة لم تلزمه إعادة وإن عزم على ذلك في الصلاة جعلها نافلة وابتدأها
~~تامة.
# PageV01P051
### | باب الجمعة
# وهي فرض على الأعيان وشروط وجوبها ستة: البلوغ والعقل والذكورية والحرية
~~والإقامة وموضع يستوطن فيه ويكون محلا للإقامة به يمكن
# PageV01P051
# الثواء فيه بلدا كان أو قرية وشروط أدائها ستة الإسلام وما يعتبر في ms024 سائر
~~الصلوات من الطهارة والستر وإمام وجماعة ولا حد لهذه الجماعة إلا أن يكونوا
~~عددا تتقرى بهم قرية ومسجد وخطبة وليس من شرطها أن يقيمها سلطان ولا أن
~~يكون العدد أربعين ويجب على من كان خارج المصر المجيء إليها من ثلاثة أميال
~~أو ما يقاربها ووقتها وقت الظهر ولها أذانان عند الزوال وعند جلوس الإمام
~~على المنبر ويؤذن لها على المنارة لا جمعا بين يدي الإمام والخطبة فيها قبل
~~الصلاة يجلس أولها وبعد الفراغ من الأولى ويخطب متوكئا على قوس أو عصا ولا
~~يسلم.
# والأفضل أن يكون متطهرا وينصت له ولا يركع من دخل والإمام يخطب ثم يقام
~~لها عند الفراغ من الخطبة الثانية وعدد ركعاتها ركعتان بجهرة كلتيهما ويقرأ
~~في الأولى بالجمعة وفي الثانية بالأعلى أو بالمنافقين وتدرك بقدر ركعة من
~~فعلها أو وقتها ويكره السفر قبل الزوال من يومها ويحرم بعد البيع، ومن
~~سننها المؤكدة الغسل متصلا بالرواح ولا يجمع إلا في موضع واحد، ولا يصلى
~~الظهر من فاتته في جماعة إلا أن يظهر عذره.
# PageV01P052
### | باب صلاة الخوف
# قولنا: صلاو الخوف عبارة عن صفة أداء الصلاة في حال الخوف، وهي الصلاة
~~تحضر والمسلمون منصدون لحرب العدو فيقسم الإمام المعسكر فريقين فريق يصلي
~~معه والآخر بإزاء العدو فيصليها بأذان وإقامة ويصلي بالطائفة التي معه نصف
~~الصلاة فإن كان في حضر وكانت ظهرا أو عصرا أو عشاء صلى بهم ركعتين فإذا فرغ
~~من تشهده قام إلى الثالثة وفي رواية أخرى
# PageV01P052
# يشير إليهم فيتمون لأنفسهم ما بقي عليهم من الصلاة وإن كان في سفر فإذا
~~رفع رأسه من سجود الركعة الأولى وقام إلى الثانية أخذوا في إتمام صلاتهم
~~فإذا فرغوا مضوا وكانوا مقام الفرقة الأخرى ثم جاءت تلك فيصلي بهم ما بقي
~~في تلك الصلاة من ركعة أو ركعتين ثم يسلم ثم يتمون بقية صلاتهم وفي المغرب
~~يصلي بالأولى ركعتين ثم يشير إليهم بعد فراغه من تشهده في إحدى الروايتين
~~وفي الرواية الأخري يقوم إلى الثالثة ويصليها على حسب ما كان ms025 يصليها قبل
~~ذلك من جهل أو أسرار وهذا مع التمكن.
# وأما إن اشتد خوفهم ولم يمكنهم العدو أو كانوا في حال المسايفة صلوا بحسب
~~الإمكان.
# PageV01P053
### | باب صلاة العيدين
# وصلاة العيدين سنة واجبة وقتها إذا أشرقت الشمس وسنتها المصلى دون المسجد
~~إلا في حالة العذر ووقت الغدو إليها بحسب قرب المسافة من المصلي وبعدها.
# ويستحب في الفطر الأكل قبل الغدو إلى المصلى وفي الأضحى تأخيره إلى
~~الرجوع من المصلي ومن سننها الغسل والطيب والزينة وإظهار التكبير في المشي
~~والجلوس والتكبير بتكبير الإمام والرجوع من غير الطريق الذي مضي فيه.
# وهي ركعتان يزاد في الأولى ست تكبيرات بعد الإحرام وفي الثانية خمس بعد
~~تكبيرة القيام وهي فيما عدا ذلك ركعتان كسائر الصلوات يجهر فيهما بالقراءة
~~بسبح والغاشية ونحوهما ولا أذان فيهما ولا إقامة والخطبة فيهما بعد الصلاة
~~خطبتان كخطبتي الجمعة إلا أنه يكبر في تضاعيفهما ثم صفتهما في الأداء كصفة
~~خطبتي الجمعة من جلوس متقدم ومتوسط وما يتوكأ عليه ويكبر خلف الصلوات يبدأ
~~بالظهر من يوم النحر ويقطع إذا كبر عقيب الصبح من رابعه وهي خمس عشرة صلاة
~~ولفظه الله أكبر الله أكبر الله أكبر لا إله إلا الله والله أكبر الله أكبر
~~ولله الحمد وإن شاء قال الله أكبر الله أكبر ثلاثا نسقا.
# PageV01P053
### | باب صلاة الكسوف
# وصلاة كسوف الشمس سنة مؤكدة وصفتها أن يدخل المسجد بغير أذان ولا إقامة
~~فيكبر للإحرام ثم يقرأ سرا بأم القرآن وسورة ويستحب له إطالتها ما لم يضر
~~بمن خلفه إن كان إماما ثم يركع ويطيل ركوعه نحو من قراءته ثم يرفع رأسه
~~قائلا سمع الله لمن حمده ثم يقرأ بأم القرآن وسورة طويلة دون ما تقدم في
~~الطول ثم يركع بقدر قراءته ثم يرفع قائلا سمع الله لمن حمده ثم يسجد سجدتين
~~كسائر الصلوات ثم يأتي بمثل ما أتي به في الأولى ثم يتشهد ويسلم فيذكر ويعظ
~~ويخوف من غير خطبة مرتبة ولا اجتماع لخسوف القمر ويصلي له الناس أفذاذا
~~ركعتين كسائر النوافل.
# PageV01P054
### | باب صلاة ms026 الاستسقاء
# وصلاة الاستسقاء سنة تفعل عند تأخير المطر والحاجة إليه ومن سننها المصلى
~~والخطبة ويخرج الإمام والناس معه متخشعين متواضعين غير مظهري زينة ويقدم
~~الصلاة على الخطبة ويؤذن لها ولا يقام وهي ركعتان كسائر الصلوات يكبر فيها
~~التكبير المعهود ويجهر بالقراءة بسبح ونحوها إذا فرغ صعد المنبر متوكئا على
~~قوس أو عصى فيجلس فإذا أخذ الناس مجالسهم قام فخطب وأكثر من الاستغفار ثم
~~يجلس ثم يقوم فيخطب الثانية فإذا فرغ استقبل القبلة وحول رداءه فيجعل ما
~~على يمينه على شماله وما على شمال على يمينه ولا ينكسه ثم يدعو الله تعالى
~~بما تيسر له وهو قائم والناس جلوس وإن احتج إلى تكرار الخروج لصلاة
~~الاستسقاء لتأخير المطر جاز وفعل في كل مرة مثل ما ذكرناه وليس من سننها
~~تقديم صوم أو صدقة على فعلها ولا يمنع من تطوع به.
# PageV01P054
### | كتاب الجنائز
### | مدخل
# ...
# كتاب الجنائز
# وغسل الميت المسلم واجب وصفته كصفة غسل الجنابة ويجتهد في تنظيفه وإزالة
~~الأذي عنه على الميسور ويستحب الوتر على قدر ما يحتاج إليه بماء وسدر ويجعل
~~في الآخرة كافور وتنزع ثيابه وتستر عورته وإن احتج إلى مباشرتها فبخرقة إلا
~~أن يضطر إلى إخراج شيء بيده فيجوز ويعصر بطنه عصرا خفيفا ليخرج ما هناك من
~~أذي ويرفق به في كل ذلك ولا يزال عنه شيء من خلقته من ظفر أو شعر من عانة
~~أو غيرها ويغسل كل واحد من الزوجين صاحبه ولا يغسل من لا رجعة له عليها وفي
~~الرجعية روايتان ويغسل الرجل أمته التي يحل له وطئها ومدبرته وأم ولده وكل
~~من مكان يستبيحه إلى موته ويغسل ذوو المحارم بعضهم بعضا من الرجال والنساء
~~الرجل للرجل وكذلك المرأة للمرأة.
# والرجل إذا لم يكن من يلي ذلك من الأجانب يغسل الرجل المرأة منهن في
~~ثيابها ولا يغسل الرجل الأجنبية ولا المرأة الأجنبي فإن كانوا في سفر ولم
~~يجدوا من يغسل يمم الرجل وجهه ويداه إلى المرفقين والمرأة إلى كفيها
# PageV01P055
# ويستحب الاغتسال من غسل الميت ومن مات له ms027 نسيب كافر خلا بينه وبين أهل
~~ذمته فإن لم يجد من يكفنه لفه في شيء وواراه ولا يغسله ولا يصلي عليه.
# فصل
# والكفن والحنوط من رأس المال ويستحب في الكفن الوتر والبياض ويجوز فيه
~~اللبيس ويجوز في الحنوط المسك والكافور وكل الطيب وتعتمد به مفاصله ومواضع
~~سجوده.
# فصل
# والصلاة على الميت المسلم واجبة وهي من فروض الكفايات لا تجزيء إلا
~~بطهارة كسائر الصلوات يكبر فيها أربعا يدعو بين التكبيرات من غير قراءة بأم
~~القرآن ولا غيرها وليس فيها إلا الاجتهاد بالدعاء وهي جائزة في كل الأوقات
~~وبعد العصر ما لم تصفر الشمس وإلا تصلي عند طلوع الشمس ولا عند غروبها إلا
~~أن يخاف تغييرها ولا تترك الصلاة على مسلم إلا أن أهل الفضل يجتنبون الصلاة
~~على المبتدعة والبغاة ويجتنب الإمام خاصة الصلاة على من قتله في حد من لم
~~يعلم حياته من الأجنة بصراخ أو ما يقوم مقامه من طول مكثه لم يغسل ولم يصل
~~عليه ولا اعتبار بحركته إذا لم يقارنها طول إقامة ولا يغسل الشهيد في
~~المعترك ولا يصلي عليه ويدفن في ثيابه وكذلك إن حمل جريحا ثم مات في العمرة
~~ويصلي على كل الشهداء سواه.
# فصل
# والصلاة إلى الأئمة ثم العصبة ولا ولاية فيها للزواج ولذي رحم غير عصبته
~~وأولادهم الابن ثم ابنه ثم الأب ثم الأخ الشقيق ثم الأخ للأب ثم أبناءهم
~~على هذا الترتيب ثم الجد ثم العمومة ثم بنوهم على ترتيب الإخوة ولا تعاد
~~الصلاة
# PageV01P056
# على ميت إذا سقط فرضها لا قبل الدفن ولا بعده وإذا اجتمعت جنائز رجال
~~ونساء وصلى عليها صلاة واحدة وقدم إلى الإمام الرجل وبعده إلى القبلة
~~المرأة وإن كان معها صبي جعل بعد الرجل والمرأة بعد الصبي واللحد أفضل من
~~الشق مع القدرة عليه ويجعل الميت على جنبه الأيمن مستقبل القبلة فإن تعذر
~~ذلك جعلت رجلاه في القبلة واستقبلها بوجهه وليس لعدد من يتولا ذلك حد سوى
~~الكفاية.
# PageV01P057
### | كتاب الزكاة
### | مدخل
# ...
# كتاب الزكاة الزكاة
# من فروض الدين وأركانه وهي ms028 من حقوق الأموال تتعلق بثلاثة أشياء بمالك
~~وملك ومملوك فصفة المالك أن يكون من أهل الطهرة وهم المسلمون كانوا كبارا
~~أو صغارا ذكورا وإناثا وصفة الملك أن يكون تاما غير ناقص وفائدة ذلك ألا
~~يكون لغير مالكه انتزاعه من مالكه في أصله وأن يكون مالكه حرا لا رق فيه.
# وأما صفة المملوك فكل عين جاز بيعها جاز تعلق الزكاة بها فإذا ثبت هذا
~~فالزكاة تتعلق بالمال على وجهين زكاة عين وزكاة قيمة فزكاة العين في ثلاثة
~~أنواع وهي الذهب والورق والمواشي والحرث ولا تجب فيما سوى ذلك
# PageV01P058
# من لؤلؤ أو جوهر أو طيب ولا في خيل ولا رقيق ولا عسل ولا في لبن ولا في
~~شيء سوى ما ذكرناه إلا أن يكون للتجارة فتجب فيه زكاة القيمة دون زكاة
~~العين على ما نذكره.
# فصل
# فأما زكاة العين التي من الذهب والفضة فلها شرطان نصاب وحول فالنصاب شرط
~~في جميع أنواعها والحول يخص ما سوى المعدن منها على ما نذكره ونصاب الذهب
~~عشرون دينارا وازنة وما يجوز جوازها من النقصان الذي لا يتشاح الناس في
~~مثله عادة ونصاب الورق مئتا درهم وازنة أو ناقصة على سبيل ما قدمناه وفي كل
~~واحد ربع عشر وهو نصف دينار من الذهب أو خمسة دراهم من الورق وما زاد عليه
~~فبحسابه في كل ممكن وتجب في أنواع كل جنس من غير اعتبار بصفته من جودة أو
~~ردأة أو تبر أو مضروب أو غلة أو صحاح الإأن يكون مصوغا.
# والمصوغ على خمسة أوجه منها الأواني المنهى عن أستعمالها واتخاذها ومنها
~~الحلبي للتجارة ومنها المصوغ لإحراز المال وحفظه ومنها الحلي الملبوس على
~~الوجه المباح ومنها المتخذ للكراء وفي جميعها الزكاة إلا في الملبوس وفي
~~حلي الكراء خلاف.
# PageV01P059
# ويجمع بين الذهب والفضة على تعديل المثقال بعشرة دراهم ويخرج عن كل جنس
~~منه وله أن يخرج من أحد الجنسين عن الآخر بالقيمة إلا أن ينقص عن التعديل
~~ولا يجوز تقديم زكاة قبل وجوبها. والفوائد نوعان: نماء من نفس المال ms029 وفائدة
~~بوجه غير النماء فما كان من نماء المال فحكمه حكم أصله يزكى لحوله كان
~~الأصل نصابا أو دونه إذا أتم نصابا بربحه وما سوى النماء كالميراث والهبة
~~لا يضم إلى النصاب الذي ليس منه فإن كان الأول أقل من نصاب وإن ضم إلى
~~الثاني كان نصابا أو كان الثاني نصابا ضم الأول إلى الثاني واستقبل بهما
~~الحول.
# وإذا وجبت الزكاة فلم يخرجها حتى تلف المال لم يضمن إلا أن يكون أخرها مع
~~الإمكان والدين مسقط للزكاة على قدرها ما يقابله من العين إلا أن يكون هناك
~~عروض تباح فيه فتجعل بإزائه ولا يسقطها في الحرث والماشية.
# فصل
# فأما زكاة القيمة فهي عرض ابتيع بنية التجارة والعرض هو ما لا زكاة في
~~عينه من الأمتعة والعقار والمأكول والحيوان وغير ذلك فما ابتيع بذلك
# PageV01P060
# بنية القنية أو بغير نية التجارة فلا شيء فيه ولا في ثمنه إبيع وما اشتري
~~بنية التجارة ففيه الزكاة إذا بيع فإن أقام أعواما فلا شيء فيه ما دام عرضا
~~ولا يقوم في كل سنة فإذا بيع زكى ثمنه لسنة واحدة ومن ملك عرضا بميراث أو
~~بهبة أو بمعاضة بعرض مثله لقنية فلا زكاة فيه ويستقبل بثمنة حولا.
# فصل
# والديون على ثلاثة أضرب دين مدين يذكر فيما بعد ودين غير مدين فلا زكاة
~~فيه ما دام دينا فإذا قبض فهو على ضربين منه ما يكون أصله عينا فذلك يزكي
~~لسنة واحدة وإن أقام أعواما ومنه ما ملك دينا من غير أن يكون أصله عينا مثل
~~الميراث والهبة وابتياعه بغرض قنية فلا زكاة فيه ويستقبل به حولا ولا زكاة
~~فيما يقبض إلا أن يكون نصابا أو يكون عنده مما حال عليه الحول مما يتم مع
~~ما قبضه نصابا أو يكون مما يتم نصابا من معدن ثم يزكي عما قبض من بعد قل أو
~~كثر.
# فصل
# والمزكون ضربان عارف بحول أمواله وقد ذكرنا حكمه ومدير لا يعرف حول ماله
~~ولا ينضبط له كسائر التجار الذين يريدون البيع والشراء فلا ms030 يتحصل لهم حول
~~يعولون عليه فالوجه في زكاة من هذه صفته أن يكون له شهر من السنة يعرف فيه
~~ما معه من العين ويقوم ما عنده من العروض بحسب ماله من دين يرتجيه فإذا عرف
~~ذلك نظر فإن كان عليه دين أسقط مقابله ثم زكى عما فضل عنه إن كان نصابا.
# فصل
# وتجب الزكاة في معادن الذهب والفضة فقط ومن شرطها النصاب وليس من شرطها
~~الحول ويبني فيها ما خرج من النيل الواحد بعضه على بعض ولكل نيل حكمه وما
~~خرج بغير كلفة ولا كبير مؤنة كالندرة ففيه الخمس
# PageV01P061
# ولا زكاة في الركاز وفيه الخمس في عينه وعروضه في قليله وكثيره وهو دفن
~~الجاهلية.
# PageV01P062
### | باب زكاة المواشي
# وتجب زكاة الماشية بثلاثة شروط وهي الحول والنصاب أو مجيء الساعي ولا
~~زكاة في الإبل حتي يبلغ خمس ذود ففيها شاة فإذا بلغت عشرين ففيها أربع شياه
~~والغنم المأخوذة فيها من غالب أغنام البلد ثم يزول فرض الغنم ويؤخذ عنهما
~~من جنسها ففي خمس وعشرين بنت مخاض وهي التي قد دخلت في السنة الثانية إلى
~~استكمالها فإن لم تكن فيها فابن لبون ذكر فإن عدما لم يجزأه إلا بنت مخاض
~~فإذا بلغت ستا وثلاثين ففيها بنت لبون أو ولد اللبون هو الذي قد دخل في
~~السنة الثالثة إلى استكمالها.
# PageV01P062
# فإذا بلغت ستا وأربعين ففيها حقة وهي التي قد دخلت في السنة الرابعة إلى
~~استكمالها وسميت بذلك لاستحقاقها أن يطرقها الفحل وصلحت للحمل فإذا بلغت
~~إحدى وستين ففيها جذعة وهي بنت خمس سنين إلى تمامها وهي آخر سن تجب في
~~الزكاة فإذا بلغت ستا وسبعين ففيها ابنتا لبون إلى تسعين فإذا بلغت إحدى
~~وتسعين ففيها حقتان إلى مائة وعشرين فما زاد ففي كل خمسين حقة وفي كل
~~أربعين بنت لبون ويتغير الفرض بزيادة عشر وفي تغييره بما دونها خلاف فإذا
~~قيل يتغير فالتخيير للساعي بين حقتين وبين ثلاث بنات مالك رحمه الله وإلى
~~ثلاث بنات لبون قطعا عند ابن القاسم ثم هي على هذا ms031 الحساب إلى مائتين فيخير
~~الساعي في السنين.
# فصل
# ولا زكاة في البقر حتى تبلغ ثلاثين فيكون فيها تبيع جدع أو جذعة وسنه
~~سنتان إلى أربعين فيكون فيها مسنة ولا يؤخذ إلى الأنثى وسننها أربع سنين ثم
~~ما زاد ففي كل ثلاثين تبيع وفي كل أربعين مسنة إلى مائة وعشرين فيكون
~~الساعي مخيرا في السنين.
# PageV01P063
# فصل
# ولا زكاة في الغنم حتى تبلغ أربعين ففيها شاة جذعة أو ثنية من غالبها فإن
~~تساوت فمن واحدة منهما ثم لا شيء فيها حتى تبلغ مائة وإحدى وعشرين ففيها
~~شاتان إلى مائتين وشاة ففيها ثلاث شياه إلى ثلاثمائة وتسعة وتسعين فيؤخذ
~~منها فيما بعد عى حساب كل مائة شاة.
# ويضم أنواع كل جنس من الماشية بعضها إلى بعض كالبخت والعراب من الإبل
~~والجواميس إلى البقر والضأن والمعز في الغنم والعاملة والسائمة سواء وتضم
~~فصلان الإبل إلى أمهاتها وكذلك عجاجيل البقر وسخال الغنم كانت الأمهات
~~نصابا أو دونه فإذا كملت بالسخال نصابا فتزكي بحول الأمهات بقيت الأمهات أو
~~ماتت جميعها أو بعضها إذا كان الباقي منها نصابا من أيها كان.
# ويضم ما استفاد إليها من غير نمائها إلى نصاب إن كان عنده منها فيزكى
~~بحوله ولا شيء في الأوقاص والوقص ما بين النصابين ولا يؤخذ في زكاة الماشية
~~كرائمها إلا أن يتطوع بها أربابها وهي المواخض واللوابن والأكولة والفحولة
~~المعدة للضراب ولا يؤخذ ألائمها وهي التيس
# PageV01P064
# والمريضة وذات العيب إلا أن يكون نظرا ومن لم يكن عنده السن الوسط كلف
~~شراؤها.
# فصل
# وللخلطة في الماشية ثأثير في الزكاة وتأثيرها هو أن المالكين يزكيان زكاة
~~المالك الواحد إذا كان لكل واحد نصاب كامل اختلطا في جميع الحول أو في بعضه
~~إذا بقيا على الخلطة إلى آخره وصفة تأثيرها أن يكون للاثنين ثمانون شاة لكل
~~واحدة أربعون فيأخذ الساعي منها شاتين وإن كانت مائة وعشرين لثلاثة فثلاث
~~شياة هذا إذا كانوا مفترقين فإن اختلطوا أخذ عن الثمانين شاة واحدة وكذلك
~~عن المائة والعشرين وتأثيرها في هاذين الموضعين التخفيف ms032 وقد تؤثر التثقيل
~~وهو أن يكون للاثنين مائتان وشاة وفيؤخذ منها ثلاث شياه ولا يجوز للمختلطين
~~أن ينفردا ولا للمنفردين أن يختلطا خيفة ذلك فإن علم ذلك منهما أخذا بما
~~كان عليه قبل ذلك.
# وما به يكونان مختلطين هو أن يجتمعا في الراعي والمرعي والفحل والدلو
~~والمسرح والمبيت فقيل يراعي اجتماعها في أكثرها وقيل في وصفين منها وقيل في
~~الراعي واحد وقيل في الراعي والمرعى ولا خلطة في غير المواشي ومن أبدل جنسا
~~من أموال الزكاة بجنسه لم تسقط الزكاة عليه كان بنوعه أو بخلافه وفي العين
~~خاصة إبداله الذهب بالورق والورق بالذهب كإبداله بجنسه ولا يخرج في الزكاة
~~قيمة ولا يجوز إلا العين الواجبة.
# PageV01P065
### | باب زكاة الحرث
# وشرطها النصاب دون الحول وهي واجبة في المقتات والمدخر للعيش غالبا وما
~~يجري مجراه وهو نوعان حبوب وثمار فالحبوب البر ولاشعير والأرز والذرة
~~والدخن
# PageV01P065
# والسلت وسائر القطاني وهي الحمص واللوبيا والعدس والفول والسمسم والترمس
~~والجلبان والبسلة وحب الفجل وما قارب ذلك والثمار ثلاثة أنواع التمر
~~والزبيب والزيتون وتجب الزكاة بطيب الثمر ويبسي الزرع وفي كل جنس منفرد
~~بنفسه لا يضم إليه إلا أنواعه دون جنس غيره إلا شيئين الحنطة يضم إليها
~~الشعير والسلت وضم بعض القطاني إلى بعض مختلف فيه والمذهب وجوبه وإذا كانت
~~الثمرة نوعا واحدا أخذت الزكاة منها جيدا كان أو رديئا وإن كانت نوعين أخذ
~~من كل واحد بقدره فإن كانت ثلاثة أنواع أخذ الوسط منها وقيل من كل واحد
~~بقدره والنصاب خمسة أوسق والوسق ستون صاعا والصاع أربعة أمداد والمد رطل
~~وثلث بالعراقي ويعرف جملة ذلك من ضم فصيله بعضه إلى بعض والواجب فيه معتبر
~~بسقيه فإن كان شربه سيحا أو بعلا أو ماء السماء أو العيون ففيه العشر وإن
~~كان نضحا أو بدالية فنصف العشر وإن كان بهما فبأكثرها فإن استويا فثلاثة
~~أرباع العشر.
# PageV01P066
# فصل
# ويخرص الرطب والعنب فما بلغ نصابا ثمره وزبيبه ففيه الزكاة وما قصر عن
~~ذلك فلا شيء فيه ولا تضر مخالفة الوجود للخرص ms033 وما لا يثمر من الرطب أو لا
~~يزبب من العنب فيخرص على تقدير لو تأتي فيه ويخرج عنه من مثله ويجزئ من
~~ثمنه ولا زكاة فيما أنبتت الأرض من المقتات كالبقول والخضروات وما لا يدخر
~~من الفواكه وغيرها وإذا لم تجب في غير المقتات فوجوبها في غير المأكول
~~أبعد.
# PageV01P067
### | باب زكاة الفطر
# تلزم الرجل عن نفسه وعن من تلزمه نفقته من المسلمين من ولد صغير لا مال
~~له أو كبير زمن فقير أو زوجته أو عبده وعن والديه إذا لزمته نفقاتهما ويلزم
~~إخراجها عن العبد المشترك بقدر الحصص وعن من بعضه حر وعلى من له فيه بقية
~~رق بقدرة ولا شيء على العبد في نصيبه الحر وقيل عليه بقدره وقدرها صاع من
~~غالب قوت البلد من الأقوات العامة من الحبوب والثمار كالحنطة والشعير
~~والسلت والدخن والذرة والأرز وما أشبه ذلك كالتمر والزبيب ولا ينقص عن صاع
~~من أيها أخرجت وتجب بغروب الشمس من آخر يوم من رمضان وقيل بطلوع الفجر من
~~يوم الفطر ووقت استحبابها قبل الغدو إلى المصلى وتجب على من فضل عن قوته
~~وقوت عياله بقدرها.
# PageV01P067
### | باب في قسم الصدقات
# مصرفها في الأصناف الثمانية وهم الفقراء والمساكين والعاملون عليها
~~والمؤلفة قلوبهم وفي الرقاب والغارمون وفي سبيل الله وابن السبيل فالفقير
~~من له بلغة لا تكفيه لعيشه والمسكين أحوج منه وهو الذي لا شيء له جملة
~~والعاملون عليها جباتها وسعاتها والمؤلفة قلوبهم قوم كانوا في صدر الإسلام
~~يتألفون بدفع سهم من الصدقات إليهم ينكف بإسلامهم غيرهم وقد أغنانا الله
~~بحمده في هذا الوقت عنهم وفي الرقاب وهو أن
# PageV01P067
# يبتاع الإمام من أموال الصدقات رقابا فيعتقهم عن المسلمين ويكون ولاؤهم
~~للمسلمين.
# والغارمون من أدان في غير سفه وفي سبيل الله الجهاد دون الحج وابن السبيل
~~الغريب المنقطع عن ماله وإن كان غنيا في بلده قسمها على الاجتهاد وعلى قدر
~~الحاجة ويعطي العامل منها بقدر عمله ولا يجوز نقلها عن موضع وجوبها الإأن
~~يكون بأهل البلد حاجة فادحة فإن نقلت مع ms034 الغناء عنها كره وجاز ويجوز أخذ
~~الفقير منها وإن كان صانعا بيده إلا أنه فقير في الحال ولا يجوز صرفها إلا
~~إلى المسلمين ولا غير الأصناف المذكورة.
# فصل
# ويعشر أهل الذمة إذا اتجروا إلى غير بلادهم بعد أن يحصل لهم غرضهم من بيع
~~وشراء أو أكثر في كل مدة ولا يقتصر على مرة في السنة والقدر المأخوذ منهم
~~العشر إلا فيما حملوا من الزيت والحنطة إلى مكة والمدينة فيخفف عنهم بأخذ
~~نصف العشر ليكثروا حملهم إليها وعبيدهم كأحرارهم وتجار أهل الحرب كتجار أهل
~~الذمة وقيل ليس العشر لهم بمقدار.
# PageV01P068
### | كتاب الصيام
### | مدخل
# ...
# كتاب الصيام
# الصوم الشرعي هو إمساك عن الأكل في جميع أجزاء النهار بنية قبل الفجر أو
~~معه إن أمكن فيما عدا أزمان الحيض والنفاس وأيام الأعياد والذي يجب الإمساك
~~عنه في الصوم نوعان أحدهما إيصال شيء إلى داخل البدن والآخر إخراج شيء عنه
~~فأما الذي يوصل إلى داخل البدن فما يصل إلى الحلق مما يساغ ويقع الاغتذاء
~~به أو لايساغ أو يتطعم أو لا يتطعم وذلك كالطعام والشراب المغذين وكالدراهم
~~والحصى وببلعهما وسائر الجامدات التي لا يتطعم ولا يساغ ولا يقع بها غذاء
~~ومثلها الكحل والدهن والشموم وغير ذلك من المائعات والجامدات الواصلة إلى
~~الحلق وصلت من مدخل الطعام والشراب أومن غير مدخلها من المنافذ كالعين
~~والأنف والأذن وما ينحدر من الدماغ بعد وصوله من بعض هذه المنافذ.
# والنوع الآخر إيلاج الذكر في قبل أو دبر قارنه أو إنزال أو لم يقارنه
~~فأما ما يخرج من داخل البدن فنوعان إنزال الماء الدافق عن تلذذ ولا يحتاج
~~أن نقول مما يمكن التحرز منه لأن ما لا يمكن ذلك فيه لا يصح الإمساك عنه
~~والنوع
# PageV01P069
# الآخر عمد الاستقاء وإجهاد النفس فيه.
# فصل
# فأما ما يفسد الصوم فثلاثة أنواع أحدها إعراؤه مما اشترط فعله فيه من
~~النية والإمساك من غير مراعاة لصفة تركه من عمد أو سهو أو تفريط أو عذر أو
~~تقصر في اجتهاد وذلك كترك النية عمدا أو سهوا ms035 أو خطأ أو حرم الإمساك عن شيء
~~مما ذكرناه عمدا أو سهوا أو خطأ كالمجتهد في دخول الليل أو طلوع الفجر
~~يتبين له أنه أكل في الوقت الذي كان يلزمه الإمساك فيه.
# والنوع الثاني ما يكون عن غلبة وهو ينقسم إلى ضربين ضرب منه لا يكون إلا
~~كذلك فلا يصح وجوده إلا مفسدا للصوم وذلك كالحيض والنفاس المانعين من
~~ابتدائه وقد يمنعان من استصحابه على وجه والضرب الآخر يتصور وقوعه عن غلبة
~~وعن اختيار وذلك كالأكل والشرب وغيرهما مما عددناه فيصح وقوعه اختيارا
~~وعمدا.
# وغلبته ضربان ضرب يكون غلبته تنافي الاختيار وذلك كالمكره على الأكل
~~فيأكل خوفا من القتل أو من الضرب المهدد به وضرب يكون غلبته مبتدأة
~~بالإيقاع دون فعل من المكلف كإيجار الطعام والشراب في الحلق
# PageV01P070
# وكذرع القيء ويقرب من الضربين سبق الماء إلى الحلق عند المبالغة في
~~الاستنشاق
# والنوع الثالث لا يتصور وقوعه إلا عن اختياره وقصد وهو فعل ما ينافي
~~القربة وذلك نوعان أحداهما الردة والآخر اعتقاد قطع النية وترك استدامتها
~~فهذا جميع ما يفسد الصوم.
# فصل
# فأما ما يتعلق على ذلك من الأحكام فأربعة أضرب قضاء وكفارة وقطع متتابع
~~وقطع نية وتفصيل ذلك يذكر فيما بعد.
# فصل
# والصوم ضربان: واجب ونفل والنية مستحقة في جميع أنواعهما يوقعها المكلف
~~لكل يوم من كل نوع من ليلة ويستديمها إلى آخره حكما وليس عليه أن يستديم
~~ذكرها فإن قطعها بطل صومه وأي وقت نوى من الليل جاز ولا يضره أن نام بعدها
~~أو أكل أو جامع ذاكرا لها أو ساهيا عنها فإن طلع الفجر ولم ينو لم يصح منه
~~صوم ذلك اليوم بنية يوقعها بعد الفجر وله في شهر رمضان أن يجمعه بنية واحدة
~~ما لم يقطعه فيلزمه استئناف النية وجوز ذلك في شهري التتابع ولمن شأنه سرد
~~الصوم استحسانا والقياس منعه وصوم شهر رمضان واجب مفروض على أعيان وللعلم
~~بدخوله ثلاث طرق رؤية الهلال أو الشهادة بها من رجلين عدلين والجنس والعدد
~~مستحقان والعدد فيه فلا يقبل ms036 النساء ولا الواحد من الرجال فيه كانت السماء
~~مصحية أو مغيمة
# PageV01P071
# وإكمال عدة شعبان ثلاثين عند تعذر ما ذكرناه وليس من جهات العلم بدخوله
~~قول منجم أو حاسب.
# وإذا ترآى الناس الهلال فلم يروه فإن كانت السماء مصحية جاز أن يصام الغد
~~أي أنواع الصوم كان ما عدا اعتقاد رمضان وجاز أن يفطر بدلا من صومه وإن
~~كانت السماء متغيبة وبات الناس على الشك فالاختيار إمساكه وترك صومه والأكل
~~فيه من غير حظر كما يجوز مع الأصحاء ثم إن ثبت بعد طلوع فجره أن الهلال رئي
~~في أمسه فلا يخلو المكلف من أحواله إما أن يكون أصبح ناويا لصومه من رمضان
~~قطعا أو على الشك لينظر فإن ثبت من رمضان كان أداء وإلا كان تطوعا أو أن
~~يكون أصبح ناويا غير ذلك من أنواع الصوم أو غير ناو لصوم أصلا فأما من نوى
~~صومه عن رمضان قطعا فإنه لا يجزئه وعليه قضاءه وأما من نواه من غير فلا
~~يخلو أن يكون نواه عن واجب في الذمة أو عن واجب متعين أو عن تطوع فإن نواه
~~عن واجب في الذمة كالقضاء والكفارة والنذر غير المعين فلا يجزئة عما كان
~~نواه ولا ينقلب عن رمضان وعليه قضاؤه لرمضان وإعادته عن ما كان نواه من
~~غيره وأما الناوي به واجبا متعينا كنادر صوم يوم الخميس أو غد الليلة التي
~~يقدم فيها فلان أو غيره فيوافق ذلك اليوم تعين نذره فإنه لا يجزئه عنه ولا
~~عن فرض يومه وعليه قضاؤه عن رمضان ولا قضاء عيله لفواته عن نذره.
# وأما من أصبح غير ناو لصوم فلا يخلو أن يكون أكل أو لم يأكل فإن كان أكل
~~كف بقية يومه وإن كان لم يأكل استدام الإمساك إلى انقضائه وعليه في الحالين
~~قضاؤه على ما ذكرناه.
# وتعين النية واجب لكل صوم واجب فإن أطلق النية لم يجزه فإن عينها عن نوع
~~منه لم يخل أن يكون في رمضان أو في غيره فإن كان في رمضان لم يجزئه ms037 إلا أن
~~يعينه عن الشهر نفسه فإن عين غيره لم يجزه عن رمضان ولا عن ما نواه وإن كان
~~في غيره أجزأه عن ما عينه وإن جمع في بنيته بين وجهين مما يصح صوم اليوم
~~عليه كان كمن لم ينو فلا يجزئه عن واحد منهما.
# PageV01P072
# فصل
# وإذا لم ير هلال رمضان ليلة الثلاثين من شعبان ثم رؤي من الغد كان الغد
~~يوم رؤيته سواء رؤي قبل الزوال أو بعده ولم يكف الناس عن الأكل هذا هو
~~الظاهر من المذهب.
# ويلزم المنفرد برؤية الهلال ما يلزم من شورك في رؤيته من لزوم صومه ومنع
~~فطره ووجوب الكفارة بتعمد إفساده أو ترك صومه من غير اعتبار بثبوته عند
~~الإمام إلا أن عليه إعلامه برؤيته إن كان ممن يرى أنه تقبل شهادته ويلزم في
~~الشهادة على هلال آخره ما يلزم في أوله فإن رؤي ثبت كون الغد من شوال وإن
~~لم ير كان من رمضان ولزم صومه.
# فإن ثبت رؤيته بعد الفجر أفطر الناس عند علمهم بذلك أي وقت من اليوم
~~وصلوا العيد إن كان قبل الزوال وإن كان بعده لم يصلوا في بقية اليوم ولا في
~~غده.
# فصل
# الأيام على خمسة أضرب منها ما لايصح صومه بوجه وهي يوما العيدين ومنها ما
~~يصح صومه على وجه مخصوص وهي أيام التشريق للمتمتع دون غيره ومنها ما يصح أن
~~يصام ويكره على وجه وهو ثالثها ومنها مستحق العين لصوم مخصوص لا يصح صومه
~~عن غيره وهو زمان رمضان ومنها ما يصح صومه على كل وجه من أنواع الصيام سوي
~~رمضان وهو ما عدا رمضان وأيام أعياد.
# فأما زمان الحيض والنفاس فإن امتناع الصوم فيه ليس براجع إلى عينه وإنما
~~يرجع إلى الصفة يكون المكلف عليها فيمتنع فيه ويصح في غيره.
# فصل
# ولا يفسد الصوم ذرع قيء ولا حجامة وإنما كرهت خوف التغرير ولا إصباح على
~~جنابة في الليل وانقطاع دم حيض أو نفاس إذا نوى
# PageV01P073
# الصيام قبل الفجر وتأخر الغسل ولا ركوب مأثم لا ms038 يخرجه عن اعتقاد وجوبه
~~ومضيه على نيته أو إمساكه كالغيبة والقذف ولا يكره للصائم السواك في أي
~~أوقات اليوم كان إلا ما يرجع إلى نوع ما يستاك به دون الوقت كالرطب المتطعم
~~خيفة وصول طعمه إلى الحلق ويكره له ذوق قدر ومحو مداد ومضغ علك فإن سلم من
~~وصول شيء من ذلك إلى الحلق فلا شيء عليه.
# فصل
# والأحكام المتعلقة بإفساد الصوم أربعة وقد ذكرناها وهي القضاء والكفارة
~~وقطع التتابع وقطع النية فأما القضاء فيختلف بحسب اختلاف أنواع الصوم ووجوه
~~إفساده ولا يخلو الصوم المتروك أو المفسد من ثلاثة أقسام أما أن يكون واجبا
~~متعينا أو واجبا غير متعين أو تطوعا والواجب المتعين ضربان ضرب متعين بتعين
~~من الله تعالى وهو رمضان وقضاؤه ما بينه وبين رمضان ثان ومتعين بتعيين
~~المكلف كنذر صوم يوم بعينه يتكرر أولا يتكرر واليوم الذي يقدم فيه فلان وما
~~أشبه ذلك. فأما رمضان فيلزم قضاؤه بإفساده أو تركه على أي وجه كان جملة
~~بغير تفصيل إلا على المنفذ الذي لا يستطيع صومه إلا بخوف التلف وأما
~~المتعين سوي رمضان فيلزم قضاؤه مع عدم العذر في فطره ولا يلزم مع العذر
~~الفاطر بالمرض والإكراه والإغماء والحيض والنفاس فإن لم يفعل لزمه قضاؤه
~~وليس منه السفر.
# وأما الواجب غير المتعين كالقضاؤه والكفارة والنذر المطلق فحكمه حكم
~~رمضان نفسه وفي وجوب القضاء بما يوجب قضاءه بغير تفصيل.
# وأما التطوع فواجب على الداخل فيه إتمامه وليس له قطعة إلا عذر ومع
~~الأعذار التي ذكرناها لا يلزم قضاؤه ويلزم مع عدمها وفي السفر الطاريء عليه
~~والمبتدأ فيه روايتان.
# فصل
# فأما الكفارة فضربان: كبرى وصغرى فأما الكبرى فلا تجب إلا في رمضان دون
~~غيره من أنواع الصوم وتجب بالخروج عن صومه على وجه الهتك من كل معتقد
~~لوجوبه من رجل أو امرأة لكل يوم كفارة ولا يسقطها عن يوم وجوبها في آخر من
~~غير اعتبار بالأنواع التي يخرج عن الصوم بها من أكل أو اجماع أو غيره ولا
~~بالوجه الذي يخرج ms039 عن الصوم من اعتقاد تركه أو بعد عقده بقطع
# PageV01P074
# نية أو إمساك ولا بطروء عذر بعد ذلك أو عدمه كمعتمد الفطر بمرض أو تحيض
~~أو يسافر أو يجن.
# فصل
# والكفارة الكبرى لثلاثة أنواع إعتاق رقبة كاملة غير ملفقة مؤمنة محررة
~~وتحريرها أن يبتديء إعتاقها من غير أن يكون مستحقا بوجه سابق والصوم هو صوم
~~شهرين متتابعين والإطعام هو لستين مسكينا مدا بمد النبي صلى الله عليه وسلم
~~وهي على التخيير دون الترتيب.
# وأما الصغرى فهي إطعام مد عن كل يوم ولا تجب إلا على مؤخر قضاء رمضان إلى
~~مجييء آخر من غير عذر دون مؤخرة لعذر متصل.
# ولا تجب أيضا على من أفطر في رمضان لعذر يسوغ له الفطر من أجل نفسه أو من
~~أجل غيره سوى أنها تستحب للمرضع والهرم وأما قطع التتابع فهو أن يفطر لغير
~~عذر أولعذر يمكنه دفعه كالسفر وأما ما لايمكنه دفعه من سهو أو مرض أو خطأ
~~عد أو حيض أو نفاس فله البناء معه وأما قطع النية فهو إفساد الصوم أو تركه
~~على الأطلاق لغذر أو لغير عذر أو بحصول الوجه الذي يسقط معه الانحتام وأن
~~أثر الصوم معه كالسفر والمرض ولا يقطع استدامتها وإنما يقطع استصحاب
~~ابتدائها.
# فصل
# وكل مسافر يجوز له قصر الصلاة فيه فإن انحتام صوم رمضان ساقط عنه في ذلك
~~السفر وهو مخير بين صومه فيه أو فطره وقضائه وصومه أفضل ولا ينحتم عليه إلا
~~بأن يقيم بعزيمته في موضع لا أهل له به أربعة أيام بلياليها.
# فإن أقام هذا القدر أو طول مدة الشهر غير عازم على هذه المدة أو عازم على
~~ما دونها فإنه على أصل التخيير والأعذار التي يسوغ معها الفطر في رمضان
~~ضربان منها ما يجب الكف عن الطعام بزواله في بقية اليوم ومنها ما لا يجب
~~ذلك فيه ويعتبر بأن تكون إباحة الفطر مطلقة مع العلم بكون اليوم من الشهر
~~أو بشرط عدمه ففي الأولى لا يلزمه الكف كالمسافر والمريض والمرضع يموت
~~ولدها والثاني ms040 يلزمه كالناسي ومخطيء الوقت أو العدة.
# PageV01P075
### | باب الاعتكاف
# الاعتكاف قربة ومن نوافل الخير ويلزم بالنذر ومعناه في الشرع ملازمة
~~المسجد بنية تخصة مع صوم وأما لغيره والمرأة والرجل سواء فيه.
# ولا يجوز للمعتكف الخروج من المسجد إلا لأربعة أمور:
# أحدها: حاجة الإنسان
# والثاني: طرؤ حيض أو نفاس
# والثالث: شراء طعام إن اضطر إليه
# والرابع: مرض لا يمكنه المقام معه ويلزمه من حكم الاعتكاف في حال خروجه
~~ما يلزمه في حال مقامه فإذا زال عذره عاد إلى المسجد حين زواله ولا يجوز له
~~الخروج لغير ما ذكرناه من عيادة مريض أو صلاة على جنازة وإن كانت لأهله ولا
~~غيرها من الصلوات ولا كتبه علما أو غير ذلك ولا أن يشترط أن له ذلك حين
~~دخوله والمساجد كلها سواء إلا لمريد اعتكاف أيام تتخللها الجمعة فينبغي له
~~أن يعتكف في الجامع دون غيره لئلا يفسد اعتكافه لخروجه لصلاة الجمعة أو
~~يترك به فرضها ويجتنب المعتكف الوطء وجميع أنواع المباشرة والاستمتاع من
~~القبلة واللمس وذلك كله مفسد للاعتكاف إن وقع فيه.
# وكذلك ركوب شيء من الكبائر كشرب الخمر أو القذف وله أن يتطيب أو يعقد
~~النكاح لنفسه ولغيره وليل المعتكف ونهاره سواء فيما يلزمه ويجتنبه إلا
~~الصوم وينبغي له التشاغل بالذكر والعبادة والصلاة والدعاء وقراءة القرآن
~~دون التصدي لغير ذلك من أفعال القرب كالانتصاب للأقراء وتدريس العلم والمشي
~~لعيادة مريض أو صلاة على جنازة إلا أن يقرب ذلك من موضعه أو تكلم في يسير
~~مما يسأل عنه من العلم ويختار له أن يدخل إلى معتكفه قبل غروب الشمس من
~~ليلة اليوم الذي هو مبتدأ اعتكافه.
# والاختيار فيه إلا ينقص عن عشرة أيام وأقله يوم وليلة وفي حقيقة الواجب
~~أن يدخل قبل طلوع الفجر بما يأمن معه أن يطلع قبل دخوله ويخرج
# PageV01P076
# عقيب مغيب الشمس فإن وافق اعتكافه آخر شهر رمضان استحب له ألا ينصرف إلى
~~بيته إلا بعد شهود العيد وإن تخلف يوم الفطر زمان اعتكافه شهده ثم عاد إلى
~~معتكفه كزمن الليل ms041 والاعتكاف مقتض بإطلاقه التتابع بخلاف نذر مطلق الصوم
~~فمن قطع تتابعه عمدا أو جهلا أو يتفريط استأنفه وإن كان لعذر بني عليه إن
~~شاء الله.
# PageV01P077
### | كتاب المناسك
# الحج فرض واجب على مستطيعه من أحرار المكلفين الرجال والنساء، مرة في
~~العمر وشرط وجوبه أربعة: البلوغ والعقل والحرية والاستطاعة.
# وشروط أدائه شيئان: الإسلام مع القول بأن الكفار مخاطبون بفروع الشريعة
~~وإمكان المسير وذلك يختلف باختلاف العادة في الطرق من الأمن والخوف فأما
~~الاستطاعة فمعتبرة بحال المستطيع فمن قدر على الوصول إلى البيت من غير تكلف
~~بذلة يخرج بها عن عادته لزمه ذلك.
# فان كان ممن لات يمكنه الحج إلا بزاد وراحلة لم يلزمه إلا بحصولهما له
~~وإن وجد الزاد وعدم الراحلة لم يلزمه إلا أن تكون عادته المشي كالفيوج ومن
~~جرى مجراهم فيلزمه وإن وجد راحلة وعدم الزاد لم يلزمه إلا أن تكون عادته
~~المسألة.
# PageV01P078
# وليس المحرم للمرأة من الاستطاعة فإن وجد رفقة مأمونة لزمها الحج رجالا
~~كانوا أو نساء ويلزم الأعمى إذا وجد قائدا والبحر لا يمنع الوجوب إذا كان
~~يركب وغالبه السلامة.
# وفرض الحج ساقط عن المعضوب الذي لا يستمسك على الراحلة ولا يلزمه أن يحج
~~غيره عنه.
# وفرض الحج على الفور لا يجوز للقادر عليه تأخيره وقد قيل السنة والسنتين
~~وذلك استحسان ورفق لصعوبته وموضع الاجتهاد في استطاعته.
# ومن مات قبل أن يحج لم يلزم الحج عنه في رأس ماله ولا في ثلثه إلا أن
~~يوصى به فيكون في ثلثه ويلزم النائب في الحج عن غيره أن ينوي به من ينوب
~~عنه ويكره لمن لم يؤد فرض نفسه أن ينوب عن غيره وإن فعل جاز ولم ينقب
~~إحرامه به إلى نفسه ويكره التنقل بالحج قبل أداء فرضه ويصح إن وقع ولا
~~ينقلب إلى الفرض والنيابة في الحج بأجر أو بغير أجر سواء والإجازة للحج
~~صحيحة وهي على ضربين إجارة بعوض يكون ثمنا للمنافع كسائر الإجارات فذلك
~~يكون ملكا للمستأجر فما عجز عن كفايته لزمه إتمامه من ماله وما فضل ms042 عن
~~كفاية كان له والوجه الآخر يسميه أصحابنا البلاغ وهو أن يدفع اليه ما لايحج
~~به فهذا لا يجوز له صرفه في غير الحج فإن احتاج إلى زيادة رجع بها وإن فضل
~~شيء رده
# PageV01P079
# والعمرة سنة مؤكدة مرة في العمر ويكره تكرارها في السنة مرارا وحكمها في
~~الاستطاعة والنيابة والإجازة حكم الحج.
# فصل
# وللحج ميقاتان ميقات زمان وميقات مكان فميقات الزمان شهور الحج وهي شوال
~~وذو القعدة وذو الحجة قيل جمعية وقيل العشرة الأول منه وفائدة الفرق تعلق
~~الدم بتأخير طواف الإفاضة عن أشهر الحج ويكره الإحرام به قبل أشهره ويصح إن
~~وقع ولا ينقب عمرة ولا ميقات للعمرة من الزمان ويصح الإحرام بها في كل وقت
~~من السنة من غير كراهة إلا في أيام منى لمن حج.
# وميقات المكان خمسة مواقيت منقسمة على جهات الحرم وهي ذو الحليفة وقرن
~~لأهل نجد والجحفة لأهل الشام ومصر والمغرب ويلملم لأهل اليمن وذات عرق لأهل
~~العراق وخراسان والمشرق.
# والأفضل الإحرام بالحج من ميقاته زمانا ومكانا ويكره تقديمه عليه ويلزم
~~إن فعل وميقات العمرة من مواقيت الحج التي ذكرناها إلا لمن كان في الحرم
~~فالاختيار له أن يحرم من الجعرانة أو التنعيم ولا يجوز لأحد يريد دخول مكة
~~أن يدخلها إلا محرما إلا لمن كان يكثر الترداد إليها كالحنطابين ومن يحمل
~~الفاكهة أو من يخرج عنها من أهلها لحاجة ثم يعود ومن سوي هؤلاء فلا يدخلها
~~إلا محرما فإن خالف ذك فقيل عليه الدم وقيل أساء ولا دم عليه ولا يجوز
~~لمريد الإحرام إذا مر على بعض هذه المواقيت أن يتجاوزه فيحرم بعده لا إلى
~~ميقات سواه ولا إلى غير ميقات إلا أن يتعداه إلى ميقات له كشامي يمر بذي
~~الحليفة فأخر الإحرام إلى الجحفة والمار على ميقات من هذه المواقيت لا يخلو
~~من ثلاثة أحوال.
# أحدها: أن يكون مر عليها لحاجة دون مكة فهذا ليس عليه أن يحرم فإن تجددت
~~له نية في الإحرام بعد تجاوزه أحرم من حيث هو ولم يلزمه ms043 عود إلى الميقات
~~فإن تجاوز موضعه ثم أحرم لزمه الدم. والثاني: أن يريد دخول مكة فهذا يلزمه
~~الإحرام.
# PageV01P080
# والثالث: أن يمر عليها مريد الإحرام فيلزمه الإحرام منها ولا يجوز له
~~تأخيره إلى ما بعدها فإن تجاوزها رجع ما لم يحرم ولا دم عليه فإن أحرم مضى
~~ولزمه الدم ولا ينفعه رجوعه ومن منزله بعد المواقيت إلى مكة فيمقاته منزله
~~فإن أحرم بعده فعليه دم.
# والإحرام من الحرم جائز لمريد الحج ولا يجوز لمريد العمرة أن يحرم إلا من
~~الحل فإن أحرم من الحرم كان عليه أن يخرج إلى الحل ليجمع في إحرامه بين
~~الحل والحرم وفي إحرام القارن من مكة خلاف.
# فصل
# وأركان الحج أربعة وهي: الإحرام والطواف والسعي والوقوف بعرفة وزاد عبد
~~الملك رمي جمرة العقبة والقاطع للحج شيئان فوات وإفساد فالفوات متعلق
~~بالوقوف والفساد متعلق بالإحرام وذلك يذكر فيما بعد.
# والإحرام هو اعتقاد دخوله في الحج وبذلك يصير محرما وله الشروط من السنن
~~والفروض.
# فأما السنن والمندوبات فأن يحرم من الميقات نفسه إن كان منزله منه أو
~~قبله أو مر عليه وأن يغتسل له وأن يتجرد الرجل من مخيط الثياب والخفاف وأن
~~يكشف وجهه ورأسه وأن يصلي نفلا ثم يحرم عقبيه فإن كان في وقت يمنع فيه
~~النفل أقام إلى الوقت الذي يجوز فيه النفل إلا أن تمنعه ضرورة وإن أحرم
# PageV01P081
# عقيب مكتوبة جاز وعقيب النفل أفضل منه بغير صلاة جملة فإذا فرغ من صلاته
~~ركب راحلته فإذا استوت به أحرم ولا ينتظر أن تنبعث به وإن كان ماشيا فحين
~~يأخذ في المشي ويهلل للتلبية حين اعتقاده للإحرام رافعا بها صوته إلا
~~النساء فيكره لهن رفع الصوت.
# فأما واجباته فإن يحرم من الميقات ولا يتجاوزه وأن يتجرد من مخيط الثياب
~~وقت إرادته الإحرام ومن كل ما يمنع في الإحرام مما يفسده إذا طرأ عليه
~~والتلبية سنة مؤكدة يبتدئها عند الإحرام ثم في أدبار الصلوات وعند كل شرف
~~ويقطعها بعد الزوال من يوم عرفة وقيل عند الرواح إلى الموقف ms044 ويكف عنها في
~~الطواف والسعي ويتشاغل بالدعاء ولا يكثر منها إكثارا يخرجه إلى الإسراف فإن
~~قلل منها ولو مرة فلا دم عليه.
# فإن لم يأت بها جملة فعلية الدم والاختيار أن يقتصر في إحرامه على النية
~~في تعيين ما ينويه دون التلفظ به.
# وصفة الإحرام بالعمرة صفته بالحج إلا وقت قطع التلبية فالمستحب للمحرم
~~بها من بعض المواقيت أن يقطعها إذا انتهى إلى الحرم وللمحرم بها من
~~الجعرانة إلى دخول مكة ومن التنعيم إلى رؤية البيت.
# فصل
# الإحرام يمنع الرجل عشرة أشياء: لبس المخيط كله وتغطية رأسه ووجهه ولبس
~~الخفين والشمشكين مع القدرة على النعلين وحلق شعر رأسه وغيره من جميع بدنه
~~والطيب وقص الأظفار وقتل القمل وقتل الصيد وعقد النكاح والوطء في الفرج
~~وإنزال الماء الدافق والاستمتاع بما دون الوطء مكروه إلا أن يقارنه الإنزال
~~فيفسده وذلك يذكر فيما بعد والمرأة مساوية للرجل في ذلك كله إلا في اللباس
~~فإن عليها كشف وجهها ما فوق الدقن منه وكفيها فإن
# PageV01P082
# غطت بعض ذلك فانتفعت بترفيه فعليها الفدية وكذلك إن لبست القفازين.
# ويلزم الرجل الفدية بتغطية رأسه أو بعضه ولا يلزمه بتغطية وجهه وتلزمه
~~بلبس المخيط والخفين وبفعل كل ما ذكرناه من محظورات الإحرام من إماطة الأذى
~~وللمرأة لبس الخفين والمخيط كله والأحسن الإحرام في البياض ولا بأس به في
~~غيره من الألوان إلا المعصفر فيكره له وللمحرم حك رأسه وجلده ويرفق فيما لا
~~يراه من جسده خيفة قتل الدواب وكذلك يكره له غسل رأسه بما لا يأمن معه ذلك
~~وله أكل ما طبخ بطيب واختلف فيا خلط به الطيب من الطعام من غير طبخ. وللرجل
~~أن يكتحل بما لاطيب فيه ولا فدية عليه وعلى المرأة في الكحل
# الفدية بما فيه طيب وبما لا طيب فيه وما يوجب الفدية من ذلك فيوجبها عمدا
~~وسهوا أو اضطرارا وجهلا والفدية الواجبة به ثلاثة أنواع صيام وصدقة ونسك
~~مخير فيها غير مرتبة فالصيام ثلاثة أيام يستحب تتابعها والإطعام ستة مساكين
~~مدين والنسك شاة وليس ms045 لشىء منها مكان مخصوص.
# فصل
# ويحرم على المحرم في الحل والحرم وعلى الحلال في الحرم الاصطياد وإتلا
~~صيد البر كله ما أكل لحمه وما لم يؤكل مما لا يبتدىء بالضرر ويلزم الجزاء
~~بقتله أو بتعريضه للقتل إلا أن يتبين سلامته مما عرض له وعلى المشارك من
~~إكمال الجزاء ما على المنفر ويستوي في ذلك عمده وسهوه وخطأوه وجهله وضرورته
~~واختياره ولا يسقط إلا في صولة إذا قصد دفعه فأدى إلى تلفه وأكل الصيد
~~للمحرم جائز إذا لم يصد لأجله أو المحرم سواه فإن أكل مما صيد له دون غيره
~~فعليه الجزاء.
# PageV01P083
# ومن قتل صيدا فأكله فعليه جزاء واحد لقتله دون أكله ولا يجوز أن يدل أحدا
~~محرما على صيد ومن فعل ذلك أثم وكان الجزاء على القاتل دون الدال وللحلال
~~أن يذبح صيدا مملوكا في الحرم وينهي عن قطع شجر الحرم ولا جزاء فيه والجزاء
~~الواجب بإتلاف الصيد مثل المقتول أو مقارية في الخلقة والصورة إن كان له
~~مثل كالنعامة المشبهة للبدنة وحمار الوحش والإبل المشبهين للبقرة وحمار مكة
~~المشبهة للشاة يخرجه هديا وما لا مثله فيه حكومة وذلك كالأرنب واليربوع
~~وحمام الحل.
# واختلف في حمام الحرم سوى مكة فقيل كحمام مكة وقيل كحمام الحل وصفة
~~الجزاء فيما له مثل أن يحكم قاتل الصيد حكمين سواه فيخبرا له بين إخراج مثل
~~الصيد المتلف من بهيمة الأنعام وبين قيمته طعام من غالب أنواعه بموضع
~~الإتلاف أو بدلا من الإطعام صياما عن كل مد يوما أو كسوة ثوبا بالغا ما بلغ
~~وفي صغير الصيد مثل ما في كبيرة من الجنس والصفة وأما لا مثل له فقيمة لحمه
~~دون ما يراد له من الأعراض.
# وللمحرم قتل السباع العادية المبتدئة بالضرر ولا جزاء عليه فيها وذلك
~~كالأسد والذئب والنمر والفهد.
# ومن الطير الغراب والحدأة فأما الكلب العقور والحية والفأرة والزنبور
~~والعقرب فله قتل ذلك بغير معني الصيد وليس من ذلك الصقر
# PageV01P084
# والبازي ولا القرد والخنزير إلا أن يتبدئ شيء من ذلك بالضرر وقتل صغار ms046 ما
~~يجوز قتل كباره من الصيد كالسباع والطير مكروه ولا جزاء فيه فأما صغار
~~الحيات والعقارب والزنانبير فغير مكروه ولا يجوز إخراج شيء من جزاء الصيد
~~بغير الحرم إلا الصيام ولا تصح تذكية المحرم الصيد ومن لم يجد من المحرمين
~~إلا صيدا وميتة أكل الميتة ولم يذبح الصيد.
# فصل
# والإحرام على ثلاثة أوجه إفراد وتمتع وقران والإفراد أفضلها ثم التمتع
~~فأما القران فصفته اشتراك العمرة والحج في إحرام واحد وذلك على ضربين
~~ابتداء وإردافا فالابتداء أن يحرم بهما في حال واحدة معتقدا ذلك في نيته
~~دون لفظه والإرداف أن يبتديء الإحرام بالعمرة وحدها ثم يردف الحج عليها
~~فقيل ما لم يشرع في الطواف وقيل ما بقي عليه شيء من عملها وفعل القارن كفعل
~~المنفرد فيما يصفه وما يلزمه من فدية أو جزاء ويكفيه طواف وسعي واحد وللصيد
~~جزاء وإنما يختلفان في النية.
# وأما المتمتع فله ستة شروط يجمعها أن يقال هو أن يأتي غير الملكي إلى
~~أفقه أو ما كان في حكمه من مسافة ومتي انخرم بعض هذه الأوصاف خرج عن المتمع
~~الموجب للدم وتفصيلها أن له ستة شروط أحدهما الجمع بين العمرة والحج في عام
~~واحد والثاني في سفر واحد والثالث تقديم العمرة على الحج والرابع أن يأتي
~~بها أو ببعضها في أشهر الحج والخامس أن يحرم بعد الإحلال منها بالحج
~~والسادس أن يكون المتمع مقيما بغير مكة فأما الإفراد فما عري من صفة التمتع
~~والقران ولا يكون القران إلا بين عمرة وحجة ولا يكون بين عمرتين ولا حجتين.
# ولا يصح إرداف عمرة على حجة فمن أحرم بحجتين أو بعمرتين لزمته واحدة ولا
~~قضاء عليه للأخرى ومن أردف عمرة على حج لم يلزمه شيء بالإرداف ولا دم على
~~المكي في قرانه إفا عند عبد الملك والواجب بكل واحد من التمتع والقران هدي
~~ينحره بمنى ولا يجوز تقديمه قبل فجر يوم النحر فمن
# PageV01P085
# لم يجده صيام ثلاثة أيام في الحج وهي من وقت إخراجه إلى يوم عرفة فإن
~~فاته ذلك ms047 فأيام التشريق وسبعة أيام يصومها في أهله ويجزئه إن صامها راجعا
~~في طريقه ولا يجزئ الصوم ما دام متمكنا من الهدي.
# فصل
# ويستحب لمن دخل مكة محرما أن يدخل من كداء الثنية التي بأعلا مكة فيبدأ
~~بالمسجد فيستلم الحجر بغيه إن قدر فإن لم يقدر وضع يده عليه ثم وضعها على
~~فيه من غير تقبيل ثم يبدأ بطواف القدوم وسنته لغير المكي وصفة الطواف كله
~~صفة واحدة وهي أن يبدأ بعد استلامه فيجعل البيت.
# أشواط الثلاثة الأولى خببا والأربعة مشياص فيستلم الحجر كلما مر به فإذا
~~أتمه صلى عند المقام ركعتين ثم عاد فاستلم الحجر ثم مضى للسعي فيصعد على
~~الصفا حتي يرى البيت فيكبر ويهل ويدعو بما يريده ثم ينحدر ماشيا إلى المروة
~~فإذا ظهر عليها فعل مثل ذلك فإذا أكمل سبعة أشواط يبتدأ بالصفا ويختم
~~بالمروة فقد كمل سبعة ويستحب له أن يسعى في الوادي بين الشعبين فإذا فرغ من
~~ذلك فإن كان في وقته فضل خرج إلى منى
# PageV01P086
# يوم التروية فصلى بها الظهر والعصر وبات بها ثم راح إلى عرفة ليقف بها
~~بعد الزوال وقطع التلبية حينئذ فجمع بها بين الظهر والعصر مع الإمام ثم يقف
~~حيث يقف الناس فالاختيار أن يقف راكبا وأي موضع جاز ويتنكب عن بطن عرفة ثم
~~يستديم الوقوف إلى غروب الشمس فإذا غربت وهو بها دفع المزدلفة فيجمع بها
~~بين المغرب والعشاء وبات بها في أي موضع شاء ما عدا بطن محسر ويحرك دابته
~~إذا انتهى إليه فإذا صلى الفجر أتى المشعر الحرام فوقف عنده وكبر الله
~~راكبا ثم نحر هديا إن كان معه ثم حلق أو قصر والحلاق للرجال أفضل ثم عاد
~~إلى مكة فطاف طواف الإفاضة ثم رجع إلى منى فبات بها ليالي أيام التشريق
~~يرمي في كل يوم الجمار الثلاثة كل جمرة بسبع حصيات.
# وينصرف نهار أيامها في حوائجه فإذا خرجت أيامها وفرغ من رميه عاد إلى مكة
~~فطاف طواف الوداع ثم انصرف هذا جملة أفعال الحج والمكي وغيره ms048 فيه سواء إلا
~~في شيئين طواف القدوم وطواف الوداع فإن المكي غير مخاطب بهما ويقتصر على
~~طواف الإفاضة إلا ما يتنقل به ويكون سعيه عقيب طواف الإفاضة والأفضل في
~~أفعال الحج كلها أن تكون بطهارة فإن أتى بها محدثا جاز إلا الطواف فلا يجوز
~~إلا بطهارة ولا يجزئ منكسا ولا يجزئ إلا باستيفاء أشواطه فمن ترك شوطا أو
~~بعضا منه أو من السعي عاد على إحرامه من بلاده لإتمامه وفي ترك ركعتي
# PageV01P087
# الطواف لمن رجع إلى بلده دم وفي ترك طواف القدوم لغير المراهق دم وفي ترك
~~المبيت بالمزدلفه لغير العذر دم وللإمام تقديم ضعفة أهله ليلة المزدلفة إلى
~~منى بشرط الدم وقيل إنها رخصت له خصوصا والحلاق نسك يثاب فاعله وما يفعل
~~بمنى من رمي ونحر وحلاق فلا شيء في تقديم بعض منه على بعض إلا تقديم الحلاق
~~على الرمي ففيه دم ولحج تحللان تحلل أصغر وهو رمي جمرة العقبة بمنى يوم
~~النحر وهذا التحيسل يبيح لبس المخيط وإماطة الأذى وغير ذلك ما عدا قتل
~~الصيد والنساء ويكره الطيب ولا شيء فيه والتحلل الأكبر هو طواف الإفاضة
~~يباح معه الصيد والنساء وجميع محظورات الإحرام.
# ويفسد الحج الوطء في الفرج كان معه إنزال أم لا وكل أنزال عن استمتاع
~~بقلبة أو جسة أو استدامة نظر أو فكر ما لم يكن أحد التحللين وإكان بعد
~~الرمي وقبل الطواف فعليه العمرة والهدي على الظاهر من المذهب.
# ويجب على مفسد الحج والعمرة المقضي فيهما واستيفاء أفعالهما وعليه قضاء
~~فرضهما وتطوعهما ويتفرق الزوجان إذا أراد القضاء حين يحرمان ويلزم بفساد
~~الحج بدنة تكون هديا ولا يكون الهدي إلا من بهيمة الأنعام يسوقه من الحل
~~إلى الحرم وينحره في الحج بمنى ويلزم مريد نحره بمنى أن يقفه بعرفة فإن
~~فاته ذلك نحره بمكة والمنحر في الحج منى وفي العمرة مكة.
# وتقلد البدن وتشعر وكذلك البقر إن كان لها أسنة
# PageV01P088
# ولا تقلد الغنم ولا تشعر ويؤكل من الهدايا كلها إلا جزاء الصيد ونسك
~~الأذى ونذر المساكين ms049 وهدي التطوع إذا عطب قبل محله.
# فصل
# ومن أحصر بعدو فله التحليل بغير هدي ولا قضاء عليه إلا أن يكون ضرورة
~~فيأتي بفرضه الذي عليه في الأصل والمحصر بمرض أو بما سوي العدو فلا رخصة له
~~في التحليل وكذلك ضال الطريق ومن فاته الوقت لم يتحلل إلا بعمل العمرة وعلى
~~جميعهم الهدي ولا رمي عليهم ولا شيء من أفعال المناسك.
# وللصغير حج يحرم به وليه وإن كان لا يعقل والزائد على نفقته في مقامه من
~~حال وليه ومن بلغ من الصبيان أو عتق من العبيد بعد تلبسه بالإحرام أتمه ولم
~~يجزئه عن حجة الإسلام.
# وليس لامرأة أن تحرم بغير الفريضة إلا بإذن زوجها فإن فعلت فله أن يحللها
~~ولا لعبد أن يحرم بغير إذن سيده فإن فعل فلسيده أن يحله.
# PageV01P089
# فصل
# جملة ما يرميه الحاج سبعون حصاة منها في يوم النحر جمرة العقبة بسبع وفي
~~كل يوم الثلاث الجمار بإحدى وعشرين حصاة ولا يرمي إلا بعد الزوال إلا في
~~يوم النحر وله أن يتعجل بأن يرمي ثاني النحر وثالثه ثم ينفر ولمن كان من
~~رعاة الإبل ترك الرمي ثاني النحر ويرمي ثالثه ليومه ولأمسه وينفر ويسقط عنه
~~رمي الغد ما لم يبت أحد من الفريقين فيلزمه الوقوف إلى أن يرمي وطواف
~~الوداع مستحب لا دم على تاركه.
# PageV01P090
### | كتاب الجهاد
# الجهاد من فروض الكفاية وقد يتعين في بعض الأوقات على من يفاجئه العدو
~~ولا يجوز تركه إلى الهدنة إلا من عذر ولا يكف عنهم إلا بأن يسلموا أو
~~يدخلوا في ذمتنا ويؤدوا الجزية في دارنا وينبغي أن يدعوا قبل قتالهم إلا أن
~~يعاجلونا وتجوز النكاية في العدو بكل ما يقدر عليه من إحراق الأراضي الزروع
~~والعلوفات وقطع النخل والشجر وعقر الدواب وإخراب البلاد ولا تمس النحل إلا
~~أن تكون من الكثرة والاجتماع يؤثر إتلافها وتخمس الغنيمة كلها عنها وعرضها
~~سواء إلا الأراضي فإنها تترك وقفا والسلب وغيره سواء لا يختص به القاتل إلا
~~بإذن الإمام إذا رأى ذلك ويأخذ الإمام من ms050 الغنيمة خمسها ويقسم بين الجيش
~~أربعة أخماسها ولا يجوز الغلول ويؤدب فاعله ولا يحرق رحله ولا يحارم سهمه
~~وللعسكر أكل
# PageV01P091
# الطعام وذبح الماشية وأخذ العلوفات بغير إذن الإمام ولا يحتسب له في
~~الغنيمة وما حصل في أيد العدو من أموال المسلمين فإن أسلموا عليه كان لهم
~~فإن عاد شيء من ذلك إلى الغنيمة فهو لمن كان يملكه من المسلمين يأخذه قبل
~~القسم بغير ثمن وهو أحق به بعده بالثمن.
# ولا يجوز قسمه إن علم به والنفل كله من الخمس ويستحق الإسهام بثلاثة
~~شروط:
# أحدها: أن تغنم الغنيمة بقتال أو إيجاف عليها بخيل أو ركاب فأما ما سوى
~~ذلك ما ينجلي عنه أهله بغير قتال بل رهبة وفزعا فإنه في غير المقسوم يصرفه
~~الإمام في مصالح المسلمين.
# والثاني: ما قوتل عليه فالإسهام مستحق فيه بشهود الواقفة عليه ولا يسهم
~~لمن مات قبلها ولا لمدد إن جاء بعدها وليس من شروط من يسهم له أن يكون منه
~~قتال ولا يكون صحيحا غير مريض ولا أن يبقى إلى انقضائها بل يسهم لمن حضر من
~~صحيح ومريض قاتل أو لم يقاتل قاتل في أولها أو بقى إلى انقضائها.
# PageV01P092
# كان مقيما مع المعسكر أو متشاغلا بكمين أو تجسيس ومثل ذلك السرية
~~المنفصلة من جملة العسكر برأي الإمام فإن غنم العسكر شاركوهم في الغنيمة
~~وإن غنمت السرية فالغنائم بينها وبين باقي العسكر خرجت بإذن الإمام أو غيره
~~إذنه فإن خرجت ابتداء من البلد فالغنيمة لها خاصة
# والثالث: أن يكون المسهم له من جيش يلزمه القتال وذلك بأربعة أوصاف العقل
~~والحرية والذكورية وإطاقة القتال للبالغ والمراهق ومن سوى هؤلاء من العبيد
~~والمرأة ومن دون المرأهق يرضخ لهم ولا يسهم وكذلك الإجراء والصناع والمسهم
~~لهم ضربان فرسان وأراجل فللفارس ثلاثة أسهم سهم باسمه وسهمان باسم فرسه
~~وللراجل سهم.
# ولا يسهم إلا لفرس واحد وإذا أجاز الإمام الهجن والبراذين أسهم لها ولا
~~يسهم بغل ولا حمار ولا لما سوى الخيل.
# ولا يقتل النساء والصبيان ولا الشيخ الفاني ولا أهل ms051 الصوامع والديارات
~~إلا أن يخاف منهم أذى أو تدبير وترد لهم أموالهم إلا أن يكون كثيرا فيؤخذ
~~ويترك لهم اليسير.
# PageV01P093
# وأمان الأمراء نافذ وأمان غيرهم من سائر الناس عند مالك رحمه الله عليهم
~~نافذ لا يجوز نقضه وقال غيره إليهم إجازته ورد فإذا أجيز فسواء كان من رجل
~~أو امرأة أو عبد أو حر بالغ أو مراهق إذا عقل الأمان.
# والإمام في الأسرى مخير في خصال خمس وهي القتل والاسترقاق والمن والفداء
~~وعقد الذمة وفي الجاسوس الاجتهاد وترد الرهائن وإن أسلموا ومن أسلم صلحا
~~فأرضه ملكا له ومن أسلم من
# PageV01P094
# فتحت أرضهم عنوة فهي مغنومة لا ترجع إليهم بإسلامهم يسكنها الإمام من
~~يراه ويأخذ خراجها ممن هي في يده وحكم الفيء والخمس والخراج والجزية واحد
~~يأخذ الإمام حاجته منه بغير تقدير ويصرف الباقي في مصالح المسلمين ويعطي
~~القرابة منه بالاجتهاد.
# PageV01P095
### | كتاب الأيمان والنذور
# الأيمان على ضربين يمين جائزة ويمين ممنوعة فالجائزة هي اليمين بالله
~~تعالى وبجميع أسمائه كالرحمان والرحيم والسميع والعليم وغير ذلك من أسمائه
~~وبصفات ذاته كعلمه وقدرته وعزته وكلامه وعهده وميثاقه وكفالته وأمانته
~~والممنوعة الحلف بما عدا ذلك ثم هي بعد هذا على قسمين منها ما يصح رفعه
~~فيسقط حكمه وهو القسم الأول الجائز ومنها ما لا يصح ذلك فيه وهو الحلف بغير
~~الله وصفاته.
# ورفع اليمين بوجهين: بالاستثناء وبالكفارة.
# PageV01P096
# أما الاستثناء فإن يقرن بيمينه قوله إن شاء الله وإصلابها غير قاطع ناويا
~~بها الاستنثاء فإن قطعها عنه أو أطلق لم تكن شيئا إلا أن يكون قطعها بغير
~~اختيار من سعال أو عطاس أو ما أشبه ذلك.
# وأما الكفارة فتذكر فيما بعد وأما النوع الآخر وهو ما لا يصح رفعه فضربان
~~أحدهما لا يتعلق به حكم كقوله والنبي والكعبة وكقوله هو يهودي أو نصراني أو
~~بربيء من الله أو من النبي أو من الإسلام أو أشرك بالله أو أكفر أو ما أشبه
~~ذلك وكقوله لعمري أو عيشي أو عيشك كل هذا لا يتعلق به حكم ولا يتصور فيه ms052
~~رفع.
# PageV01P097
# والآخر أن يكون يمينا بإيقاع شيء معين أو بنذر معين فيلزم به تنفيذ ما
~~حلف به كالطلاق والعتاق والمشي وغيره من نذر الطاعات ولا يرفع شيئا من ذلك
~~استثناء ولا كفارة.
# والألفاظ التي يحلف بها في القسم الأول قسمان أحدهما تجريد الاسم المحلوف
~~به كقوله والله لا فعلت والآخر زيادة عليه وهي ضربان زيادة متصلة وزيادة
~~منفصلة.
# والمتصلة هي الحروف نحو والله وبالله وتالله وايم الله ولعمر الله
~~والمنفصلة هي الكلمة نحو أحلف وأشهد وأقسم فهذه إن قرنها بالله أو بصفات
~~ذاته نطقا أو نية كانت أيمانا.
# وإن أراد بها غير ذلك أو أعراها من نية لم تكن أيمانا يلزم بها حكم ولفظ
~~ماضيها كمستقبلها وليس من الأيمان لا من ألفاظها ولا من معانيها تحريم محلل
~~أو حظره كالمأكل والمشارب وغيرها إلا في الزوجة فإنه يكون طلاقا وفي العبد
~~والأمة إن أراد به العتق لزمه وإن أراد التحريم من غير عتق لم يلزمه شئ.
# PageV01P098
# فصل
# والأيمان على ثلاثة أوجه: لغو وغموس وعقد.
# فاللغو والغموس لا كفارة فيهما والعقد هو الذي يتعلق به الكفارة.
# واللغو هو أن يحلف علي شئ يظنه غلي ما حلف عليه ثم يتبين له خلافه وقيل:
~~هو القول والله وبلى والله الجاري على اللسان من غير قصد والغموس هو الكذب
~~فهذا أعظم من أن تكون فيه كفارة.
# والمنعقد هو اليمين على مترقب يمكن إتمامها وحلها كان متعلقها من فعله أو
~~من غير فعله ثم لا بد فيه من أحد أمرين بر أو حنث فالبر الموافقة والحنث
~~المخالفة.
# والكفارة تجب بالحنث دون البر وصفة البر والحنث راجعة إلى لفظ اليمين فإن
~~كانت اليمين على نفي فالحالف في الحال على بر وحنثه بإيقاع ما حلف على نفيه
~~وإن كانت على إثبات كان في الحال على حنث وكان بره بالإيقاع ومجموع ذلك
~~أربعة ألفاظ للنفي لفظان وهما لا فعلت وإن فعلت فالحالف بذلك على بر لأنه
~~بالانتفاء ما حلف عليه موافق وللإثبات
# PageV01P099
# لفظان وهما لأفعلن وإن لم أفعل فالحالف ms053 بذلك في الحال على الحنث لأنه
~~بانتفاء ما حلف عليه مخالف وبره بأن يفعل إلا أن الكفارة لا تلزمه إلا أن
~~ييئس من البر فيتحقق الحنث.
# وتجب بالمخالفة سهوا أو عمدا أو خطأ أو قصدا إلا أن يكره على اليمين أو
~~يكون أمرا مضطرا إليه لا يمكنه الانفكاك منه فلا يحنث في ذلك القدر دون ما
~~زاد عليه كالحالف لا ألبس ثوبا هو لابسه ولا أدخل دارا هو فيها ولا أركب
~~دابة هو عليها فيلزمه النزع في أول أوقات الإمكان فإن زاد على ذلك مع
~~الإمكان حنث.
# وأعداد الكفارة معتبرة بالأيمان دون متناولها فإذا حلف يمينا واحدة على
~~عدة أشياء حنث بفعل واحد منها ولزمته الكفارة بذلك ثم لا شيء عليه في
~~باقيها وإن حلف على شيء واحد بأيمان عدة قاصدا بها الاستثناء دون التأكيد
~~والتكرار فإذا حنث كان عليه من الكفارات بأعداد أيمانه.
# فصل
# ويعتبر في اليمين ثلاثة أشياء أولها النية فيحمل عليها إذا كانت مما يصلح
~~أن يراد اللفظ بها كانت مطابقة له أو زائدة فيه أو ناقصة عنه بتقييد مطلقة
~~أو بتخصيص عامه فإن عدم الحالف تحصيلها نظرا لسبب المثير لليمين ليعرف منه
~~فإن عدم أجرى اللفظ على ما يقتضيه إطلاقه في عرف اللغة وعادة التخاطب دون
~~عادة الفعل وذلك كالحالف لا آكل رؤوسا أو
# PageV01P100
# بيضا أو لا أسبح في نهر أو غدير فإن قصد معنى عاما وعبر عنه بلفظ خاص أو
~~معنى خاصا وعبر عنه بلفظ عام حكم بنيته إذا قارنها عرف التخاطب كالحالف لا
~~أشرب لفلان ماء يقصد قطع المن دون عين المحلوف عليه وقد قال ابن القاسم
~~يؤخذ الناس في الطلاق بألفاظهم.
# فصل
# والكفارة أربعة أنواع إعتاق وإطعام وكسوة وصوم.
# فالإطعام والكسوة والإعتاق مخير فيهما أيهما شاء أن يخرج جاز مع القدرة
~~على ما معه ولا يجزئه الصوم مع القدرة على واحد منها والإطعام والكسوة
~~لعشرة مساكين والعدد فيهما مستحق ولا يجوز النقصان منه ولا زيادة عليه وهو
~~بالمدينة مد بالأصفر وبالأمصار وسط مع ms054 الشبع وهو رطلان بالبغدادي وشيء من
~~الأدام والكسوة أقل ما تجزيء به الصلاة ولا يجوز صرفها إلا إلى الأحرار من
~~المسلمين الفقراء ويعطي الصغير المتغذي بالطعام ما يعطى الكبير.
# وأما الإعتاق فتحرير رقبة مؤمنة سليمة من العيوب والكبيرة أحب إلينا من
~~الصغيرة وخالية من شركة أو عقد عتق أو استحقاقه ويجمعه خمسة شروط:
# أحدها: أن تكون مؤمنة.
# والثاني: أن تكون سليمة.
# والثالث: أن تكون كلها ملكا للمكفر.
# والرابع: ألا يكون فيها عقد من عقود العتق.
# والخامس: ألا يستحق إعتاقها حين ملكها بجهة غير الكفارة من نذر أو قرابة.
# وأما الصوم فثلاثة أيام يستحب متابعتها ويجزئ تفريقها وفي تقديم الكفارة
~~ى الحنث روايتان ويستوي في ذلك أنواعها.
# PageV01P101
# فصل
# النذور على وجهين مطلق ومقيد فالمطلق ما استقل بنفسه عن شىء يتعلقبه به
# والمقيد ما تعلق بما ذكرناه لقوله عقيب النذر إن شفى الله مرضى أوقدم
~~غائبي فالأول يلزم أطلاقه والثاني عند وجود شرطه وسواء كان شرطه مباحا أو
~~محظورا أو قربة أو معصية كان فعلا للنادر أو لغيرة من العباد أو من الله
~~تعالى.
# والنذور نوعان: وجهين مجهول ومعلوم فالمجهول ما لا يتبين نوعه مثل أن
~~يقول لله علي نذر ولا يبين ما هو فهذا فيه كفارة يمين.
# والمعلوم ما يبين مخرجه لفظا أو نية ثم لا يعدوا ما يبين من ذلك أحد
~~أربعة أنواع إما طاعة أو معصية أو مكروها أو مباحا ولا يلزم منها إلا
~~الطاعة ويسقط ما عداها.
# ولا نذر في غير الملك إلا بشريطته ولا اعتبار بخلاف الوجوه التي يقع
~~النذور عليها من لجاج أو تبرم أو غضب أو غير ذلك ومن حلف بصدقة ماله كله أو
~~نذره لزمه ثلثه يوم حلف لا يوم حنث ويلزم نذرالمشي
# PageV01P102
# إلى بيت الله في حج أو عمرة معينا إن عينه أو مطلقا إن أطلقه ويلزم المشي
~~في الحج إلى آخر طواف الإفاضة وفي العمرة إلى انقضاء السعي وإن ركب في بعضه
~~لعذر عاد قابلا فلفق المشي وأهدى إلا أن يكون من ms055 الكبر أو المرض بحيث لا
~~يطيق الرجوع فيجزئه الهدي إلا أن يكون الذي ركب يسيرا فيغنيه الهدي عن
~~العودة.
# ومن نذر المشي إلى مسجد الرسول أو الأقصى لصلاة فيهما لزمه ومن نذر المشي
~~إلى مسجد الرسول أو الأقصى لصلاة فيهما لزمه ومن نذر ذبح ابنه في يمين أو
~~على وجه القربة فدى عنه هديا وإن نذره مجردا لم يلزمه ومن نذر هديا من مال
~~غيره فلا شيء عليه ويلزمه نذر ماله فيهديه إن كان يهدي مثله أو يبيعه إن
~~كان مما لا يهدي مثله ويصرف ثمنه في هدي.
# PageV01P103
### | كتاب الضحايا والعقيقة
### | مدخل
# ...
# كتاب الضحايا والعقيقة
# والأضحية سنة مؤكدة يخاطب بها كل قادر عليها إلا الحاج بمنى وهي إراقة دم
~~كامل لكل مضح منفرد به غير مشارك في ثمنه وإن ضحى رجل بأضحية واحدة عنه وعن
~~أهل بيته بغير عوض جاز ولا يكون إلا من بهيمة الأنعام.
# وأفضل الأجناس منها: الغنم ثم البقر ثم الإبل والعجول من كل جنس أفضل من
~~الإناث.
# وسنها من الضأن الجذع ومما سواه الثني ويتقي فيها كل عيب ينقص اللحم أو
~~مرض الحيوان وكذلك كالأعمى وبين العور والعجفاء والظلع وقطع بعض الأعضاء
~~المأكورة أو نقصانه في أصل الخلقة وكذلك الشديدة المرض والمكسورة القرن إن
~~كان يدمى.
# ومحلها الأيام المعلومات وهي ثلاثة أياما يوم النحر وثانيه وثالثه فأما
~~رابعه فليس من المعلومات وتعجيلها يوم النحر أفضل.
# ويستحب أن يلي ذبحها إن كان ممن يحسن الذبح وإن استناب فيها من هو من أهل
~~القربة أجزأه.
# وذلك المسلم العاقل فقط حرا كان أو عبدا رجلا أو امرأة بالغا أو مراهقا
~~ووقتها بعد الصلاة والخطبة وبعد ذبح الإمام إن كان ممن يظهر النحر وذلك
~~الأولى به وإلا فليتحر الناس وقت ذبحه أو ذبح أقرب أئمة البلد إليهم ثم إن
~~بان لهم الغلط في تحريهم فلا شيء عليهم ويسمى عند ذبحها ويكبر ولا يباع شيء
~~منها ولا يعاوض به لجار ولا يصرف في ماعون ولا غيره ويجوز أن يطعم الغني
~~والفقير ms056 ويأكل منها المضحى ويدخر القدر الذي يجوز أكله.
# PageV01P104
# فصل
# والعقيقة سنة مستحبة غير واجبة وهي شاة كاملة عن كل مولود ذكرا كان أو
~~أنثى ووقتها سابع يوم الولادة فإن فات فاتت بفواته وقيل السابع الثاني.
# ويحسب السابع إذا سبقت الولادة فجره وإن تأخرت عنه ألغى وحسب غده وسنتها
~~في الجنس والسن واتقاء العيب ووقت الذبح من اليوم وجواز الأكل سنة الأضحية
~~وكسر عظامها مباح غير ممنوع ولا مندوب وحلاق رأس المولود والتصدق بوزنه
~~جائز لمن أراده وتلطيخه بالدم ممنوع وإبداله بالخلوق جائز والختان واجب
~~بالسنة في الذكور ومثله الخفاض في الإناث وليس بواجب وجوب فرض.
# PageV01P105
### | باب الذبائح
# يتعلق بالذكاة خمسة أشياء: أنواع التذكية وشرط كل نوع منها وصفة الذابح
~~وصفة المذكي وصفة الآلة المذكى بها.
# PageV01P105
# فأما أنواع التذكية فهي ثلاثة: الذبح والنحر والعقر فأما العقر فإنه في
~~غير المقدور عليه وهو في المتوحش طبعا ما لم يقدر عليه وذلك يبين في بابه.
# وأما النحر والذبح ففي المقدور عليه إنسيا كان أصله أو وحشيا فتأنس أو
~~قدر عليه مع استيحاشه أو كان غير مقدور عليه لتوحشه بعد أنسه ولا تبيح
~~الضرورة فيما ذكاته النحر أن يذكى بالعقر كالبعير يقع في بئر فلا يوصل إلى
~~تذكية في حلقه ولبته.
# فأما شروط الذكاة فشرط الذبح هو استيفاء قطع الحلقوم والودجين في قطع
~~واحد.
# وأما النحر ففي اللبة والنحر سنة ذكاة الإبل ويجوز ذبحها للضرورة والذبح
~~سنة ذكاة الغنم ويجوز نحرها للضرورة وسنة البقر الذبح والنحر جائز فيها من
~~غير ضرورة وما ذكى من ذلك بغير سنته لغير ضرورة فقيل لا يؤكل تحريما وقيل
~~كراهة.
# فأما سننه ومندوباته فأربعة: إحداد الآلة والتسمية واستقبال القبلة
~~والصبر عليها إلى أن تبرد فإن ترك ذلك كله أو بعضه سهوا أو عمدا كره له ولم
~~تحرم الذبيحة إلا في ترك التسمية فإن تعمد تركها يحرمها عند جمهور أهل
~~المذهب إلا أن يتأول.
# فأما صفة الذابح فأن يكون مسلما أو كتابيا عاقلا عارفا بالذبح قاصدا به
~~التذكية فإن قصد ms057 اللعب أو إتلاف البهيمة أو دفعها عن نفسه أو تجريب السيف.
# PageV01P106
# ولم يقصد التذكية لم يكن ذلك ذكاة وإن أصاب صورتها وليس من شرطه الذكورية
~~ولا البلوغ إذا كان مراهقا يتأتى منه الذبح ويعرف شروطه.
# ولا يجوز ذبح الكافر غير الكتابي ولا المجنون ولا السكران.
# فأما صفة المذكي فأن يكون حيا غير ميئوس من بقاءه مثل أن يكون قد أصابه
~~من وقذ أو نطح أو ترد أو عرقا أو حرقا أو عقر سبع أو غير ذلك مما يعلم معه
~~أنه لا يعيش بمستقر العادة فمتى أصابه بعد ذلك لم تصح تذكيته.
# وأما الآلة المذكى بها فأن تكون مما ينهر الدم ويحصل به القطع جرحا
~~كالمنحدد من السيف والسكين والرمح والحرية والزجاج والحجر والقطب الذي له
~~حد يصنع ما يصنعه بحد السلاح ولا يجوز التذكية بسن ولا ظفر متصل بالمذكي
~~ولا منفصل ولا بمثقل.
# PageV01P107
### | باب الصيد
# كل حيوان مأكول اللحم طبعه التوحش والامتناع لا يقدر عليه إلا بالاصطياد
~~فتذكيته بالعقر في أي موضع كان منه من مقتل أو غيره من جارح أو محدد سلاح
~~إذا تلف عنده في حال امتناعه وانتفاء القدرة على تذكيته بالذبح من غير
~~تفريط كأن فوت نفسه مشاهدا لصائده أو غائبا عنه ما لم يفرط في طلبه إلا أن
~~يبيت عنه ففيه تفصيل نذكره إن شاء الله.
# والآلة المصيد بها نوعان جوارح وسلاح فأما الجوارح فلجواز أكل ما صيد به
~~شرطان أحدهما أن يكون معلما والآخر أن يكون بإرسال من صاحبه من أي أصناف
~~الجوارح كان من كلب أو باز أو صقر أو شاهين أو غيره من سباع الوحش والطير
~~التي تفقه التعليم.
# وتعليمه أن يفقه عن مرسله فيأتمر إذا أمره وينزجر إذا زجره وليس من شرطه
~~ترك الأكل من كلب أو غيره.
# وأما الإرسال فأن يبتديء صاحبه بعثه من يده ناويا إرساله للاصطياد
~~والتذكية مسميا لله تعالى عند ذلك.
# ثم قتله الصيد بنوعين بعقر وبغير عقر فأما العقر فبجرح من تنبيب
# PageV01P108
# أو تخليب فذكاة له وغير ms058 العقر ضربان أحدهما فعل فيه كالصدم والنطح وما
~~أشبه ذلك مما لا يبلغ فيه الجرح وهذا فيه خلاف والآخر أن يتلف عند مشاهدة
~~الجارح طالبا له فزعا أو دهشا فلا يجوز أكله.
# وأما السلاح فكل ما جرى فالاصطياد به جائز من سيف ورمح وسكين وسهم ومعراض
~~أصاب بحده دون عرضه فإن بات الصيد عنه بعد إرسال الجارح أو السهم فوجده من
~~الغد مقتولا لم يؤكل من الجارح وفي السهم خلاف.
# PageV01P109
# وشركة الجارح غير المعلم أو مرسل المجوسي مانعة من أكل من شركا فيه جارح
~~المسلم أو سهمه وإذا بان من الصيد عضو أو بضعة يعيش مع مفارقتها لم يؤكل
~~البائن وأكل سائره وإن ساوى البائن ما بقى أكل جميعه ولا يؤكل ما قتلته
~~الحبالة لأنه مقدور عليه ولا ما قتله السهم المسموم لشركة السم في قتله ولا
~~صيد المجوس لأنه كذبه ويكره صيد الكتابي من غير
# تحريم ولا يؤكل ما أدركه والجوارح تنهشه فلم يخلصه وهو قادر على ذلك أو
~~طالبا لما يذبحه به للتفريط بذلك كله.
# PageV01P110
### | باب الأطعمة والأشربة
# الأطعمة ضربان حيوان يحتاج إلى ذكاة ونبات وغيره من الجامدات والمائعات
~~لا يحتاج إلى ذكاة.
# فما لا يحتاج إلى ذكاة من جميع الأطعمة المعتادة فأكله جائز ما لم يكن
~~نجسا بنفسه أو مخالطة نجس. وأما الحيوان فنوعان بري وبحري فأما البحري
~~فيؤكل جميعه كان مما له شبه في البر أو مما لا شبه له من غير حاجة إلى ذكاة
~~تلف بنفسه أو بسبب أتلفه مسلم أو مجوسي طفا أو لم يطف.
# فأما البري فمحتاج إلى ذكاة وهي مختلفة باختلاف أنواعه على ما بيناه
~~فبهيمة الأنعام والوحش كله مباح ما عدا الخنزير ولا تؤكل فإنه حرام والسباع
~~فإنها مكروهة.
# فأما الإنسي من ذوات الحوافر فالخيل مكروهة دون كراهة السباع والبغال
~~والحمير مغلظة الكراهية جدا وقيل محرمة بالسنة دون تحريم الخنزير.
# PageV01P110
# ولا تؤكل الجراد عند مالك رحمه الله إلا أن يتلف بسبب ومن أصحابه من لا
~~يرى فيه السبب. والطير كله مباح ms059 ذو المخلب وغيره وما عدا ذلك فمكروه مستقذر
~~غير مقطوع على تحريمه.
# وأما الأشربة فلا يحرم منها إلا ما أسكر فيحرم جميعه من أي نوع كان من
~~عنب أو زبيب أو تمر أو رطب أو بسر نيا كان أو مطبوخا قليله وكثيره وشرب
~~الخليطين مما ذكرناه.
# وانتباذهما مكروه والانتباذ فيما عدا الدباء والمزفة جائز وفيهما مكروه
~~وشرب العصير جائز وكذلك العقيد إذا ذهب منه بالطبخ الأكثر الثلثان وشبهها.
# PageV01P111
### | كتاب النكاح وما يتصل به
# والنكاح مندوب إليه للقادر عليه من غير إيجاب والمنكوحات ضربان حرائر
~~وإماء فالحرائر يجوز نكاحهن على الإطلاق والإماء لا يجوز للحر نكاحهن إلا
~~بشرطين عدم الطول وخشية العنت وذلك سيذكر فيما بعد والحرائر نوعان أبكار
~~وثيب وكل واحد من النوعين ينقسم إلى قسمين أصاغر وبوالغ.
# ولا نكاح إلا بولي ذكر ولا يجوز لامرأة أن تنكح نفسها ولا غيرها بوجه
~~وذلك باطل متى وقع لا يجوز بوجه ثم الأولياء ضربان آباء وغير آباء فأما
~~صغار النساء فلا يزوجهن أحد من الأولياء سوى الآباء وللآباء إنكاحهن أبكارا
~~وثيبا.
# وأما الإبكار البوالغ فلآباء إنكاحهن بغير إذنهن ويستحب استئذانهن من غير
~~إيجاب وينقطع الإجبار عن المعنسة وهي التي برزت وجهها وباشرت الأمور بنفسها
~~وعرفت مصالحها وقيل إنه باق عليها ببقاء البكارة.
# PageV01P112
# وأما الثيب من البوالغ فلا إجبار عليها ولا تنكح إلا بإذنها.
# والثيوبة المسقطة للإجبار هي الوطء بنكاح أو ملك أو بشبهتهما.
# وأما الحرام المحض فلا يقطع الإجبار كان طوعا أو اغتصابا.
# والولاية ولايتان خاصة وعامة فالخاصة في أربعة أوجه نسب أو خلافة نسب أو
~~ولاء أو سلطان فأما ولاية النسب فمستحقة بالتعصيب لا مدخل فيها لذوي
~~الأرحام الذين لا تعصيب لهم كالأخ للأم والخال وغيرهما ثم ما يملك بهما
~~نوعان إجبار وإنكاح بإذن فأما الإجبار فلا يملكه إلا الأب وحده على صغار
~~بناته وأبكار بوالغهن على ما قدمناه والسيد في أمته.
# وأما الإنكاح بالاستئذان فيستوي الأب وسائر الأولياء وترتيب العصابات فيه
~~بحسب قوة تعصيبهم فأولاهم البنون ثم بنوهم وإن سفلوا ms060 ثم الأب
# ثم الإخوة للأب والأم ثم للأب ثم بنو الإخوة للأب والأم ثم بنو الإخوة
~~للأب ثم الأجداد للأب وإن علوا ثم العمومة على ترتيب الإخوة ثم بنوهم على
~~ترتيب بني الإخوة وإن سفلوا ثم الموالى ثم السلطان.
# وإن أنكح الأبعد مع وجود الأقرب فيمن تستأذن جاز فأما خلافة النسب فوصى
~~الأب خاصة في البكر هو أولى من سائر الأولياء بإذنها وهو في الثيب واحد
~~منهم.
# والمستأذنان أبكار وثيب فإذن الثيب بالقول وإذن البكر بالقول أو بالصمات
~~ويستحب أن تعلم البكر بأن صماتها محمول منها على الإذن.
# وأما الولاية العامة فولاية الدين وهو جائز مع تعذر الولاية الخاصة.
# فأما مع وجودها فقيل: إنه جائز في الدنية التي لا خطر لها وكل واحد
~~كفؤلها ولا يجوز في ذات القدر والشرف وقيل لا يجوز بحال مع القدرة.
# وإذا تقدم العقد على الإذن فالصحيح أن لا يجوز وإن تعقبته الإجازة.
# وللولي إنكاح صغار الذكور كان أبا أوصى أبا أو حاكما وإذا أنكح الأب ابنه
~~الصغير فإن سمي الصداق عليه أو على الابن الذي له المال جاز وإن سكتا
# PageV01P113
# عنه فهو على الابن إن كان له مال وعلى الأب إن لم يكن للابن مال ثم لا
~~ينتقل إليه بيسره.
# ويجوز خلع الأب عن ولده الصغير الذكر والأنثي وكذلك إنكاحه البكر بأقل من
~~صداق مثلها إذا رءاه حظا والعفو عن نصف صداقها بطلاقها قبل الدخول وللولي
~~أن يلي إنكاح نفسه من وليته التي يجوز له نكاحها بنفسه بأي شيء كانت
~~ولايته.
# وإذا زوج الوليان فالداخل من الزوجين أولى ولا ولاية لعبد ولا لمن فيه
~~بقية رق ولا لكافر على مسلمة ولا لمسلم على كافرة إلا بالرق وللسيد إجبار
~~عبيده وإمائه وعبيد من يلي عليه من ولده أو بوصية على النكاح ولا يجوز لعبد
~~ولا لأمة أن ينكحا إلا بإذن سيدهما والسيد في العبد بالخيار إذا نكح بغير
~~إذنه بين أن يجيز أو يرد إلا أن يعتق قبل علمه بالنكاح فيمضي ولا رد له ولا ms061
~~خيار له في الأمة بخلاف العبد.
# وللعبد أن ينكح أربعا كالحر وله أن ينكح الأمة مع القدرة على الحرة بخلاف
~~الحر.
# والإشهاد من شروط كمال النكاح وفضيلته دون نفوذه وصحته وكذلك الإعلان
~~والتراضي بكتمان العقد يفسده.
# ولا يجوز لولي عضل وليته إذا دعته إلى كفء في الدين والحال والمروءة
~~ويزوجها عليه الإمام وإن اتفقا على غير كفء جاز وليس كمال مهر المثل من
~~الكفاءة والمتوك في عقد النكاح جائز.
# فصل
# الصداق مستحق في عقد النكاح ولا يجوز التراضي على إسقاطه ولا النكاح
~~المشترط فيه سقوطه ولا حد لأكثره وأقله محدود وهو ربع دينار من الذهب أو
~~ثلاثة دراهم فضة أو ما يساوي أحداهما من العروض ويجوز أن يكون أعيانا
~~ومنافع والأعيان أحب إلينا.
# ولا يجوز الصداق ما لا يجوز بيعه لتحريم عينه أو لغرره كالخمر والخنزير
~~وكالآبق والشارد وفي فسخ النكاح به روايتان إحداهما أنه يفسخ قبل الدخول
# PageV01P114
# وبعده والأخرى أنه يفسخ قبله ويثبت بعده ويجب صداق المثل ويجوز على وصف
~~أو عبد مطلق أو جهاز بيت ويرجع إلى العرف والوسط من ذلك ويجوز تعجيل المهر
~~وتأجيله ويستحب تقديم ربع دينار قبل الدخول والصداق واجب بالعقد والتسمية
~~ويستقر وجوبه بالدخول فيؤمن سقوطه وما لم يكن دخول فهو معرض لأن يسقط نصفه
~~بطلاق أو جميعه بما يكون من جهة المرأة مثل أن ترتد أو تختار نفسها إذا
~~أعتقت أو يبيعها سيدها من زوجها وعلى المرأة أن تتجهز لزوجها من صداقها
~~وغيره بما يجري العرف في موضعها وله إن طلقها قبل الدخول نصف ما ابتاعته
~~إلا أن يكون صرفته في شيء تختص به فتغرمه عينا.
# ونكاح الشغار باطل وهو أن يزوجه وليته على أن يزوجه الآخر وليته ولا مهر
~~بينهما فإن سميا مهرا لهما أو لأحدهما صح النكاح المسمى فيه المهر ووجب
~~صداق المثل.
# ونكاح المتعة باطل وهو العقد المشروط فيه الأجل والخطبة على خطبة الغير
~~جائزة على وجه وممنوعة على آخر فجوازها ما لم يكن بينهما إنعام وركون
~~وتقدير صداق وما ms062 أشبهه ومنعها مع وجود ذلك وإذا اشترط المنكح في
# PageV01P115
# العقد حباءا لنفسه والصداق للزوجة فهو لها حق بصداقها وما دفعه الزوج
~~إليه بعد العقد فهو له. ونكاح التفويض جائز وصفته أن يعقدا ولا يسميا صداقا
~~أو على أن يفرضاه بعد أعقد ومن فرض منهما فرضية الآخر جاز وكان هو الصداق
~~ومن كره لم يلزمه ونظر فإن كانت المرأة لزمها مما يفرضه صداق المثل دون ما
~~قصر عنه وإن كان الزوج كان خير بين أمور ثلاثة إما أن يبذل لها صداق المثل
~~أو يرضي بفرضها أو يطلق ولا يلزمه شيء بفرضها فإن طلق استحب له أن يمتع
~~والمتعة هي أن يعطيها شيئا يجري مجرى الهبة بحسب ما يحسن من مثله على قدر
~~حاله من يسره وعسره ومن مات من الزوجين قبل الفرض فبينهما الميراث ولا صداق
~~في من لم يفرض والموت في استقرار الصداق به كالدخول.
# وصداق المثل معتبر بحالها وما هي عليه من جمال وحال وأبوه فيكون لها بحسب
~~ذلك وما يكون مثله لأقرانها في السن ومن كان في مثل حالها ولا اعتبار بنساء
~~عصبتها ومن أعتق أمته على أن يتزوجها نفذ العتق ولم يلزمها ذلك وإن شرط
~~عتقها صداقها لم يصح ولزمه الصداق وللمرأة منع نفسها حتى تقبض صداقها وليس
~~لها ذلك بعد طوعها بالتسليم. وإذا اختلفا في مقدار الصداق فإن كان قبل
~~الدخول تحالفا وتفاسخا وبدئت باليمين ومن نكل منهما قضى عليه مع يمين
~~صاحبه.
# PageV01P116
# وإن اختلفا بعد الدخول فالقول قول الزوج مع يمينه وإن كان الاختلاف في
~~القبض فالقول قولها قبل الدخول فإن دخل رجع إلى الموضع الذي هما فيه فعمل
~~على غالب أحوالهم وعرفهم فإن عدم ذلك فالقول قولها وإن كان هناك عرف يصدق
~~الزوج ومعها كتاب ذكر الحق فالقول قولها.
# فصل
# ويثبت الخيار للزوجين بعيوب توجد فيهما أو في أحدهما فيكون الخيار لمن لم
~~توجد به وذلك على ضربين منها ما يختص به الزوج ومنها ما تختص به المرأة
~~ومنها ما يشتركان فيه.
# فالذي يختص ms063 بالزوج هو ما يمنع الوطء وذلك أربعة عيوب الجب والخصي والعنة
~~والاعتراض فالمجبوب هو المقطوع ذكره وأنثياه والخصي هو المقطوع أحدهما
~~والعنين هو الذي له الذكر لا يتأتى الجماع مثله لصغره وامتناع تأتي إيلاجه
~~والمعترض هو الذي لا يقدر على الوطء لعارض وهو بصفة من يمكنه وربما كان بعد
~~وطء قد تقدم منه وربما كان عن امرأة دون أخرى ففي الجب والخصي والعنة لها
~~الخيار وكذلك إذا كان الخصي قائم الذكر يمكنه الوطء إلا أنه لا ينزل
~~فالخيار لها.
# فأما المعترض فيضرب له الأجل سنة من يوم توقفه ويخلي بينه وبينها والقول
~~قوله إن ادعى الوطء في السنة فإن مضت وتقارا على عدم الوطء فالخيار لها
~~وذلك إذا لم يكن منه وطء قبل الاعتراض فلا يقبل قولها في دعوى ذلك به إلا
~~بتصديقه إياها.
# والفسخ إذا اختار الفرقة بطلاق وفي تكميل الصداق روايتان إحداهما إثباته
~~على الإطلاق والأخرى بشرط طول إقامتها وتلذذه بها واستمتاعه بقدر تمكنه ثم
~~إن تزوجته ثانية كان لها الخيار أيضا بخلاف المجبوب والخصي لأن هذين لا
~~يتوقع زوال ما بهما ويكمل الصداق في حقهما.
# PageV01P117
# وأما العيوب المختصة بالمرأة فهي داء الفرج المانع من وطئها.
# وهو الرتق والقرن فذلك يوجب الخيار إن شاء أقام واستمتع بقدر ممكنة وإن
~~شاء طلق ولا شيء عليه.
# وأما المشتركة فالجنون والجذام والبرص فإذا وجد بالزوج فالمرأة بالخيار
~~فإن اختارت الفسخ قبل الدخول فلا مهر لها وإن وجد ذلك الرجل بالمرأة فهو
~~بالخيار إن شاء دخل ولزمه الصداق كاملا وإن شاء طلق ولا شيء عليه فإن كان
~~دفعه استرده وإن لم يعلم إلا بعد الدخول ترك لها ربع دينار وأخذ ما زاد
~~عليه إن كانت هي الغارة وإن كان الغار وليها رجع الزوج بما دفعه إليها على
~~الولي فلم يترك لها ربع دينار.
# وكل هذه إذا كانت العيوب موجودة بمن وجد به منهما في حال العقد ولا خيار
~~إن سلم في حال العقد ثم طرأت عليه.
# ولا خيار فيما سوى ذلك من ms064 العيوب كالقطع والعمى والعور والحد في الزنا أو
~~كونها ولد زنا أو ما أشبه ذلك.
# ويستحب المتعة لكل مطلقة ومن جرى مجراها كانت مدخولا بها أو غير مدخول
~~بها إلا المطلقة المسمى لها قبل الدخول والمختلعة والملاعنة ولا يجبر عليها
~~من أباها.
# PageV01P118
# فصل
# وتجب النفقة للزوجة بالعقد والتمكين من الاستمتاع مع بلوغ الزوج وكونها
~~ممن يستمتع بمثلها إلا أن تنشز والاعتبار في تقديرها بحالهما فيلزمه لها
~~كفايتها على قدر حالها ويخدمها كفايتها إلا أن تتزوجه عالمة بفقره وأنه
~~متكفف لا مال له فلا قول لها ولها في غير ذلك أن تفارق مع الإعسار بعد
# ضرب الأجل ليتضح إعساره وطلاقه رجعي وله الرجعة إن أيسر في العدة والخيار
~~لها في الإعسار بالصداق بعد ضرب الأجل على ما يرجى لمثله.
# فصل
# ونكاح المريض المخوف عليه المحجور عليه في ماله غير جائز ويفسخ إن وقع صح
~~أو لم يصح وقيل يثبت إن صح وطلاقه ثلاثا لا يقطع الميراث جملة بغير تفصيل
~~إلا أن يصح من ذلك المرض ولا نكاح لمولى عليه إلا بإذن وليه.
# فصل
# ولا يجوز استباحة الفرج في الشرع إلا بأحد وجهين إما عقد النكاح أو ملك
~~يمين فكل امرأة فجائز في الجملة العقد عليها ما لم يكن فيها ما يقتضي
~~تحريمها والتحريم ضربان مؤبد وغير مؤبد فالمؤبد يرجع إلى عين المرأة فلا
~~تحل بوجه وذلك بوجهين أحدهما أصل والأخرى معنى طاريء على العين يحظرها بعد
~~إباحتها وجملته خمسة أشياء نسب ورضاع وصهر ولعان ووطء في العدة.
# فالأصل هو النسب والفرع ما عددناه معه فالتحريم بالنسب هو في الأعيان
~~السبعة وهي الأمهات والبنات والأخوات والعمات والخالات وبنات الأخ وبنات
~~الأخت فالأم اسم لكل أنثى لها عليك ولادة فتدخل في ذلك الأم دنية وأمهاتها
~~وجداتها وأم الأب وجداتها وإن علون والبنت اسم لكل أنثى لك عليها ولادة أو
~~على من له عليها ولادة فتدخل في ذلك بنت الصلب وبناتها وبنات
# PageV01P119
# الأبناء وإن نزلن والأخت اسم لكل أنثى جاورتك في أصليك أو في ms065 أحدهما.
# والعمة اسم لكل أنثى شاركت أباك أو جدك في أصليه أو في أحدهما والخالة
~~اسم لكل أنثى شاركت أمك في أصليها أو في أحدهما وبنت الأخ اسم لكل أنثى
~~لأخيك عليها ولادة بواسطة أو مباشرة وبنت الأخت اسم لكل أنثى لأختك عليها
~~ولادة بمباشرة أو واسطة.
# وأما الرضاع فإنه يكسب من وجد به من الاسم ما يكسبه النسب فإذا أرضعت
~~المرأة طفلا حرمت عليه لأنه أمه وبنتها لأنها أخته وأختها لأنها خالته
~~وأمها لأنها جدته وبنت زوجها صاحب اللبن لأنها أخته وأخته لأنها عمته وأمه
~~لأنها جدته وبنات بنيها وبناتهما لأنهن بنات أخوته وأخواته.
# وأما الصهير فأربع أم المرأة وابنتها وزوجة الأب وزوجة الابن.
# فالأم تحرم بمجرد العقد الصحيح على ابنتها والبنت تحرم بشرط الاستمتاع
~~بالأم لمن الدخول فما دونه استمتاعا مباحا أو شبهه وفي محض الزنا روايتان
~~وسواء كانت الربيبة في حجر المتزوج بأمها أم لا.
# وأما اللعان فيحرم على التأبيد وكذلك وطء المتزوجة في عدة بنكاح أو ملك
~~فهذه جملة التحريم المتأبد.
# وأما التحريم غير المؤبد فهو الذي يكون لعارض يزول بزواله وذلك يرجع إلى
~~أمرين أحدهما صفة لأحد المتزوجين يزول التحريم بزوالها.
# والآخر صفة في العقد وجملة ذلك أشياء وهي "ستة عشر وجها":
# أحداها" أن تكون المرأة ذات زوج.
# والثاني: أن تكون في عدة من زوج رجعية أو بائنة.
# والثالث: أن تكون مستبرأة من غير الناكح أو حاملا حملا لا يلحق به كان
~~لاحقا بالواطء أو غير لاحق.
# والرابع: أن يكون أحدهما مرتدا.
# والخامس: أن تكون المرأة كافرة غير كتابية.
# والسادس: أن يكون الرجل كافرا أي أنواع الكفر كان.
# والسابع: أن تكون أمة كافرة.
# والثامن: أن يكون في حال إحرام.
# PageV01P120
# والتاسع: أن تكون المرأة أمته أو أمة ولده.
# والعاشر: أن يكون الرجل عبدا للمرأة أو لوالدها.
# والحادي عشر: نكاح الأمة المسلمة للحر الذي يجد الطول ولا يخشى العنت.
# والثاني عشر: أن يكون جامعا بين أكثر من أربع.
# والثالث عشر: أن يكون عنده من ذوات محارمها من ms066 لا يجوز له الجمع بينه
~~وبينها.
# والرابع عشر: أن يكون أحدهما مريضا مرضا يحجر عليه فيه ويشتد الخوف عليه
~~على ما ذكرناه. والخامس عشر: أن تكون قد ركنت إلى غيره وتمهد الأمر بينهما
~~ولم يبق إلا العقد أو شبيه به. والسادس عشر: فيخ خلاف وهو أن يكون العقد
~~يوم الجمعة والإمام يخطب على المنبر وربما أغفلنا شيئا يرد في التفصيل.
# فصل
# ولا يجوز العقد على معتدة من غيره وأن يصرح بخطبتها في العدة ويجوز
~~التعريض لها نحو القول إني فيك لراغب والمقرب منك لمؤثر وما أشبه ذلك ويجوز
~~لمن زنا بامرأة أن يتزوجها إذا استبرأها وأن يزوج زانيته بغيره ويكره تزويج
~~المعروفة بالزنا والكتابيات ولا يفسخ نكاح المرأة بزناها عند زوجها ولا
~~يطؤها إلا بعد استبرائها ونكاح حرائر الكتابيات جائز.
# ووطء أمهاتهن بالملك دون النكاح جائز وللرجل أن ينكح أمة أبيه وأمه بخلاف
~~أمة ابنه والأم في عبد ابنها.
# وإذا أسلم الكافر وتحته من لو ابتدأ العقد عليها في الإسلام جاز ثبت
~~عليها وإن كانت ممن لو أراد ابتداء العقد عليها في الإسلام لم يجز له ذلك
~~لم يثبت عليها كذات المحرم والمرضعة وغيرهما قبل الدخول وبعده وإذا أسلم
~~الكتابي وتحته كتابية ثبت عليها وإن كانت مجوسية عرض عليها الإسلام فإن
~~أسلمت ثبتت معه وإن أبت انفسخ النكاح في الحال كان قبل الدخول أو بعده
~~وكذلك إن كانا مجوسيين أو صابئين أو غير ذلك من أنواع الشرك وإن أسلمت هي
# PageV01P121
# فإن كان قبل الدخول بانت منه وإن كان بعده وقف على انقضاء العدة فإن أسلم
~~قبل خروجها تمسك بها وإلا بانت منه.
# فصل
# ومن أنواع التحريم تحريم الجمع وهو التحريم الراجع إلى صفة العقد وذلك
~~ينقسم إلى ضربين أحدهما راجع إلى الأعيان والآخر راجع إلى عدد دون الأعيان.
# فالراجع إلى الأعيان كالجمع بين الختين وبين المرأة وعمتها وخالتها وحصر
~~ذلك أن كل امرأتين لو كانت كل واحدة منهما ذكرا لم يجز له أن يتزوج الأخرى
~~لم يجز الجمع بينهما وما ms067 عدا ذلك فجائز وطريق الجواز في الأول أن يحرم
~~الأولى فيخرج عن الجمع ولا يجوز الجمع في الوطء بملك اليمين بين ما يحرم
~~جمعه بالنكاح فتحريمها إن كانت زوجة بأن تبين منه وإن كانت أمة فبإخراجها
~~عن ملكه ببيع أو هبة لمن لا يعتصرها منه أو بأن يزوجها أو يكاتبها أو
~~يقنعها منجزا أو مؤجلا أو غير ذلك.
# وأما الراجع إلى العدد دون الأعيان فهو الجمع بين أكثر من أربع نسوة وليس
~~في ملك اليمين حد ومن بانت منه زوجته فله أن يتزوج من كان يمنع الجمع بينه
~~وبينها وإن كانت البائن في عدتها.
# وإذا أسلم المشرك وعنده من لا يجوز الجمع بينهن في الإسلام اختار منه
~~أربعا أو واحدة من الأختين وفارق البواقي وله اختيار الأوائل والأواخر كان
~~نكاحهن في عقد واحد أو في عقود متفرقة والعدل بين الزوجات واجب في القسم
~~وغيره من حقوق النكاح.
# ومن تزوج بكرا وله زوجة غيرها أقام عندها سبعا وإن كانت ثيبا أقام ثلاثا
~~ثم استأنف التسوية ولم يقض والأمة والحرة في القسم سواء وكذلك المسلمة
~~والكتابية ويقرع بينهن إذا أراد السفر.
# فصل
# ومن غاب عن امرأته فعمي خبره وانقطع أثره ولم يعلم حياته من موته وأضر
~~ذلك بزوجته فإنها ترفع أمرها إلى السلطان فيبحث عن خبره ويسأل عنه ويجتهد
~~فإن وقف له على خبر حياته فليس بمفقود ويكاتبه بالعود أو الطلاق فإن أقام
~~على الإضرار طلق عليه وإن لم يوقف له على خبر ولم يتميز له حياة ضرب لها
~~حينئذ
# PageV01P122
# أجل أربع سنين ثم اعتدت بعدها عدة الوفاة ثم نكحت فإن جاء في الأجل أو في
~~العدة أو بعدها وقبل أن تتزوج فهي امرأته.
# فإن جاء بعد أن تزوجت فإن كان الثاني دخل بها فهي له دون الأول وإن كان
~~لم يدخل بها ففي رجوعه عليها بنصف الصداق روايتان وإن جاء قبل دخول الثاني
~~بها ففيها روايتان والأسير بخلافه فلا يضرب لآمرته أجل وتبقى إلى أن ينكشف
~~أمره.
# ولا يقسم مال المفقود ms068 بين ورثته إلا أن يأتي عليه ما لا يعيش إلى مثله
~~غالبا وحده سبعون سنة وقيل ثمانون وقيل تسعون وقيل مائة والمفقود في المع
~~يجتهد فيه من غير ضرب أجل فإذا لم يوقف له على حياة اعتدت امرأته وتزوجت.
# PageV01P123
### | كتاب الطلاق وأقسامة ومايتصل به
### | مدخل
# ...
# كتاب الطلاق وأقسامه وما يتصل به
# الطلاق ضربان كامل وناقص فالكامل طلاق الحر وهو ثلاث والناقص طلاق العبد
~~وهو طلقتان.
# والطلاق معتبر بالرجال دون النساء فإن أعتق العبد قبل إيقاع شيء منه كمل
~~له وإن أعتق وقد أوقع بعضه لم يكمل له وبقى له بحساب طلاق العبد ثم كل واحد
~~من كل الطلاقين نوعان رجعي وبائن فالرجعي ما دون الثلاث للحر والواحدة
~~للعبد.
# والبائن ضربان بائن مطلق وبائن في مقابلة الرجعي.
# فالبائن المطلق طلاق غير المدخول بها وطلاق العنين والخلع والفسوخ كلها
~~بائنة كالفسخ بالردة والملك والرضاع وغير ذلك.
# والبائن في مقابلة الرجعي هو طلاق المدخول بها من غير عوض وهي ثلاثة للحر
~~واثنتان للعبد مجتمعا كان أو متفرقا والرجعة ثابتة في الرجعي وفي الثلاثة
~~يحرم العقد فلا تحل بنكاح ولا بملك إلا بثلاثة شروط أحدها أن تنكح زوجا
~~غيره نكاحا جائزا والثاني أن يطأها وطئا مباحا في غير حيض ولا إحرام ولا
~~صوم ولا غير ذلك ونكاح المحلل باطل وهو الذي يتزوجها لا لغرض إلا قصده
~~إحلالها لمطلقها ولا اعتبار بقصدها والثالث أن تبين منه بطلاق أو فسح أو
~~موت.
# وينقسم الطلاق من وجه آخر إلى ضربين طلاق السنة وطلاق بدعة ويتفرعان إلى
~~قسم ثالث وهو أن يعري بوصفه عن واحد منهما.
# فطلاق السنة هو الواقع على الوجه الذي أباح الشرع إيقاعه عليه والسنة
~~والبدعة يرجعان إلى أمرين إلى الوقت والعدد.
# ولطلاق السنة ستة شروط:
# أحدها: أن تكون المطلقة ممن تحيض مثلها.
# والثاني أن تكون طاهرا غير حائض ولا نفساء.
# PageV01P124
# والثالث: أن تكون في طهر لم تمس فيه.
# والرابع: أن يكون الطهر تاليا لحيض لم تطلق فيه.
# والخامس: أن يطلق واحدة.
# والسادس: أن تترك ms069 ولا يتبعها طلاقا ومتى انخرم بعض هذه الأوصاف خرج
~~الطلاق عن السنة ثم قد يكون للبدعة وهو أن يكون في حيض أو طهر مس فيه ثم
~~طلق أو اثنتين أو ثلاثا أو واحدة مبتدأة ثم يتبع بتمام الثلاث فكل ذلك
~~البدعة.
# وأما من يتساوى أوقاتها في جواز طلاقها فثلاث الصغيرة واليائسة والحامل
~~البين حملها فطلاق هؤلاء لا يوصف بأنه للسنة ولا للبدعة من حيث الوقت ويوصف
~~بذلك من حيث العدد.
# وطلاق الحائض والنفساء محرم ويلزم إن وقع ويجبر المطلق على الرجعة فيما
~~كان منه رجعيا ثم ليس له أن يطلق إلا أن تطهر من الحيضة الثانية التالية
~~للحيضة التي طلق فيها فإن طلق في الطهر الذي يلي الحيضة التي طلق فيها كره
~~له ذلك ولم يجبر على الارتجاع إن غفل عنه فإن اطلع عليه أجبر ما بقي شيء من
~~العدة وقيل إلى الطهر الثاني وفي طلاق غير المدخول بها حائضا خلاف.
# والمستحاضة كالطاهر ولا يلزم طلاق غير مكلف من صبي أو مجنون أو نائم أو
~~مبرسم أو هاد في غمرة المرض أو مكره يخاف شدة
# PageV01P125
# الضرب وسواء أكره على إيقاعه أو على الإقرار به والسكران خارج من هؤلاء
~~فيلزم طلاقه.
# وعقد الطلاق والعتق بشرط التزويج والملك يلزم على وجه ولا يلزم على آخر
~~والوجه الذي يلزم عليه أن يبقي لنفسه معه بعض الجنس وذلك بثلاثة أوجه:
# أحدها: أن يعين صفة من الجنس من نسب أو خلقة أو ما أشبه ذلك.
# والثاني: أن يعين بلدا بعينه.
# والثالث: أن يضرب أجلا يبلغه عمره.
# والوجه الذي لا يلزم عليه أن نعم الجنس كله فلا يبقى لنفسه شيئا منه
~~والطلاق على ضربين معجل ومؤجل.
# فالمعجل هو المطلق الذي لا يناط به شرط أو صفة يقف وقوعه على حصولهما
~~والآخر ما يتعلق على ذلك ثم ما يتعلق به خمسة أضرب.
# الأول: صفة أو شرط يتوصل إلى حصولهما.
# والثاني: أجل لا بد أن يأتي أو صفة لا بد أن تأتي.
# والرابع: صفة يجوز مجيئها وامتناعها فيعلق ms070 الطلاق على أحد الجائزين فيها
~~على وجه الحلف مع كونها غائبا.
# والخامس: صفة لا يقصدها العقلاء كالهزل.
# فأما الأول فمثل أن يقول إن دخلت الدار أو كلمت زيدا أو قدم غائبي أو ما
~~أشبه ذلك فهذا تعليق الطلاق بوصف صحيح يمكن أن يكون ويمكن أن لا يكون فيقف
~~الطلاق عليه.
# والثاني هو ما لابد أن يأتي فينجز الطلاق معه في الحال كمجيء الشهر أو
~~موت زيد غير أن هذا النوع على ضربين منها ما يمكن بقاء الحالف إلى مجيئه
~~فيلزم كالشهر والسنة ومنه ما يعلم أنه يبلغه كقوله خمسمائة سنة وما أشبه
~~ذلك ففيه خلاف فقيل لا يلزم وقيل يلزم في الحال.
# وأما إن صرح بتعليق الطلاق بعد موته كقوله أنت طالق إن مت أو إذا مت فلا
~~يلزمه ويتخرج فيها وجه آخر أنه يلزمه من طريق الهزل.
# وأما الثالث فهو ما يغلب مجيئه كقوله: إذا حضت أو طهرت أو وضعت حملك ففيه
~~روايتان إحداهما التنجيز في الحال والآخر الوقوف على مجيئ الصفة.
# PageV01P126
# وأما الرابع فهو قوله أنت طالق إن لم تكون حاملا أو إن لم تمطر السماء
~~غدا أو إن لم تكن في هذه اللوزة توأم فالظاهر أن الطلاق يقع وإن وجد ما حلف
~~عليه.
# وأما الخامسة فهو صفات الهزل كقوله إن لم يكن هذا الإنسان إنسانا وإن لم
~~تكن الساعة نهارا أو ما أشبه ذلك فيقع الطلاق لأنه هزل.
# وأما تعليق الطلاق بالمشيئة فإنه ينقسم إلى ثلاثة أقسام هي داخلة فيما
~~قدمناه.
# أحدها: الاستثناء بمشيئة الله تعالى واشتراطها.
# والآخر: اشتراط مشيئة زيد أو غيره.
# والثالث: تعليقه بمشيئة من لا تصح مشيئته كالحجر والحمار والمجنون والطفل
~~فأما مشيئة الله تعالى فإن الطلاق لا يقف عليها ويقع الطلاق في الحال سواء
~~أطلق أو كان في يمين وهذا إذا أعاد الاستثناء إلى الطلاق فإن عاد إلى الفعل
~~المحلوف عليه فيه خلاف وأما مشيئة زيد فإن الطلاق يقف عليها ولا يقع دون
~~حصولها وأما مشيئة من لا تصح مشيئة كالشاة والبقر والحمار ms071 والحجر فعند ابن
~~القاسم لا يلزمه الطلاق ويلزمه عند سحنون وغيره.
# ويجوز استثناء العدد من الطلاق من غير اعتبار لكون الاستثناء أكثر من
~~المبقى أو أقل ويلزمه المبقى وإن لم يبق شيئا كان رجوعا ولزم طلاقه وفي
~~وقوع الطلاق بمجرد عقد القلب خلاف.
# PageV01P127
# فصل في صيغ الطلاق
# وألفاظ الطلاق أربعة:
# أحدها: صريح وهو ما تضمن ذكر الطلاق مثل قوله: أنت طالق أو أنت الطلاق أو
~~مطلقة أو طلقتك أو ما أشبه ذلك.
# وكنايات ظاهرة كقوله: أنت خلية أو برية وبتة وبائن وحرام وحبلك على غاربك
~~فهذه جارية مجرى الصريح لا يقبل منه أنه لم يرد الطلاق وهي في المدخول بها
~~ثلاث لا يقبل منه أنه أراد دونها إلا أن يكون على وجه الخلع ويقبل دعواه في
~~غير المدخول بها وفي ألبتة خلاف قيل أنها ثلاث لا يقبل دعواه دونها بوجه.
# PageV01P128
# وأما اعتدى فيقبل منه ما أراده من أعداد الطلاق وإن قال لم أرد طلاقا فإن
~~كان قد تقدم كلام يجوز صرفه إليه قبل منه وإن كان ابتداء كان طلاقا.
# وأما خليتك وفارقتك وسرحتك فدعواه ما دون الثلاث مختلف فيه والصحيح أنه
~~لا يقبل منه. والثالث: هو الكناية المحتملة كقوله اذهبي وانطلقي وانصرفي
~~وأغربي وما أشبه ذلك فيقبل منه ما يدعيه من إرادة الطلاق أو غيره أو الثلاث
~~فدونها.
# والرابع: هو الطلاق بغير ألفاظه كقوله اسقي ماء أو أشبه ذلك ففي وقوع
~~الطلاق به خلاف. وتبعيض الطلاق كتكميله وكذلك المطلقة بعضها جزءا أو عضوا.
# وإذا كتب الطلاق بيده قاصدا التطليق به لزمه وإن كتبه مرويا لم يلزمه
~~وإذا قال أنت طالق قبل قوله فيما أراد به فإن لم يرد شيئا كان واحدة.
# ولا يهدم الزوج الثاني ما دون الثلاث وإذا شك في مراده بلفظ الطلاق وفي
~~أعداده كان ثلاثا فإن خرجت من العدة وهو على شكه فأي وقت تزوجها ثم طلقها
~~واحدة لم تحل له إلا بعد زوج وفي تحليلها له بعد ثلاث أنكحة خلاف وإذا حلف
~~بالطلاق على شيء فطلقها ms072 ثم تزوجها عادت اليمين عليه ما بقى من الطلاق
~~المحلوق به شيء.
# PageV01P129
# والرجعة بوجهين بالقول وبالاستمتاع بالوطء فما دونه مع القصد به الارتجاع
~~وفسخ النكاح ضربان بطلاق وبغير طلاق ويتصور فائدة الفرق في نقصان عدد
~~الطلاق إذا عد طلاقا وفي تعليل الفرق روايتان:
# إحداهما أن الطلاق معتبر فيما فيه خلاف ولا يعتبر فيما لا خلاف فيه.
# والثانية: اعتبار الغلبة وعدمها ففي الغلبة يكون الفسخ بغير طلاق كالرضاع
~~والملك والردة وفي غير الغلبة وهي ما لو شاء الزوجان المقام مع الحال
~~الموجبة للفسخ لكان لهما ذلك فإن الفسخ يكون بطلاق وذلك كالفسخ بالعنة
~~وبإيلاء وبإعسار المهر والنفقة وخيار المعتقة وما أشبه ذلك.
# ولا يقبل في الشهادة على الإطلاق إلا الرجال وإذا اختلفا في الزمان أو
~~المكان وكانت الشهادة على قول لزم الطلاق وإن كانت على فعل في يمين حلف بها
~~لم يلزمه دون أن يتفقا على صفته ولا يجب كمال المهر بالخلوة دون المسيس
~~والقول قولها عند التداعي على ظاهر المذهب.
# وإذا أعتقت الأمة تحت العبد فلها الخيار في أن تثبت معه أو تفارقه ولا
~~خيار لها تحت الحر.
# فصل
# والخلع جائز
# وهو طلاق وصفته أن يوقع الطلاق بعوض يأخذه من الزوجة أو مس يبذله عنها ثم
~~له ثلاثة أحوال حال يحرم معها العوض وحال يكره وحال يباح ولا يكره.
# فأما الحال التي يحرم معه فيرجع إلى أمرين: أحدهما: يرجع إليه والآخر:
~~إلى العوض فأما الراجع إليه فأن يكون مضرا بها مؤذيا لها مسيئا إليها فتبذل
~~له العوض للتخلص من ظلمه وتطلب الراحة من أذيته فهذا ينفذ طلاقه ويرد
~~العوض.
# PageV01P130
# والآخر أن يكون العوض خمرا أو خنزيرا أو ما لا يصلح تملكه فإن الطلاق
~~يلزمه ولا شيء له عليه. وأما الحال التي تكره فأن يقطع منها ما يعلم أنه
~~تستضر به إلا أنه لا يلزمه ولا يمكنها المقام معه فيكره له.
# وأما المباح فأن يكون إيثار الفرقة من قبلها أو باختيارها دون الزوج
~~وطلاق الخلع بائن لا رجعة فيه ولا يلحقه ms073 إرداف إلا أن يكون متصلا به من غير
~~تراخ فيكون كلفظ الواحد وله أن ينكحها في العدة ولا نفقة لها ولا توارث
~~بينهما.
# PageV01P131
### | باب الحكمين
# وإذا قبح ما بين الزوجين وظهر الشقاق فإن علم الإضرار من أحدهما أمر
~~بإزالته وإن انغلق الأمر فيه بعث الحاكم حكمين ويختار أحدهما من أهل الرجل
~~والآخر من أهل المرأة فقيهين عدلين ينظران ويجتهدان ويعملان على ما يريانه
~~صلاحا للفريقين من إصلاح أو تفريق من غير اعتبار برضا الزوجين ولا بموافقة
~~حاكم البلد أو مخالفته.
# فصل
# وللرجل أن يجعل إلى المرأة طلاقها وذلك على والجهين:
# أحدهما: أن يوكلها.
# والآخر أن يملكها ففي التوكيل له أن يرجع ما لم تطلق نفسها وفي التمليك
~~ليس له ذلك إلا أن تبطل تملكها.
# والتمليك على وجهين: تمليك تفويض وتمليك تخيير وهو الخيار على ما ذكره
~~فأما تمليك التفويض فهو أن يقول قد ملكت أمرك أو أمرك بيدك أو طلاقك بيدك
~~أو ما أشبه ذلك ثم لا يخلو حالها من خمسة أقسام أما أن تجيب بصريح يفهم
~~عنها مرادها منه أو أن تجيب بلفظ مبهم يحتمل الإيقاع وغيره أو أن تفعل ما
~~يدل على مرادها أو أن ترد فتقول قد اخترتك ولا حاجة لي إلى التمليك أو أن
~~تمسك ولا يظهر منها جواب ولا ما يدل على مرادها.
# فأما الأول فهو أن تجيب بصريح فإنه يعمل عليه ثم لا يخلو من أمرين: إما
~~أن تطلق واحدة أو زيادة عليها ففي الواحدة لا مناكرة له فيها وفيما زاد
~~عليها
# PageV01P131
# له المناكرة وذلك بأربعة شروط:
# أحدها: أن ينكر حين سماعه من غير سكوت ولا إمهال وإن سكت عن ذلك ثم أنكر
~~من بعد لم يقبل منه.
# والآخر: أن يقر بأنه أراد بتمليكه الطلاق وتكون مناكرته في عدده فإن نفى
~~أن يكون أراد طلاقا لم يقبل منه ويقع ما أوقعته ثم إن ادعى بعد ذلك أنه
~~أراد دون ما قضت به قبل منه عند مالك مع يمينه وقال غيره من أصحابه لا يقبل ms074
~~منه لاعترافه بأنه لم تكن له نية طلاق.
# والثالث: أن يدعي أنه نوى واحدة أو اثنتين في حال تمليكه إياها فإن قال
~~لم تكن لي نية لم تكن له مناكرة.
# والرابع: أن يكون تمليكه طوعا فإن كان بشرط شرط عليه لم تكن له المناكرة.
# فأما القسم الثاني وهو أن تجيب بلفظ مبهم كقولها قبلت أمري أو قبلت ما
~~ملكتني أو قبلت بهما فإنها تسأل عن مرادها فإن قالت أردت البقاء على
~~الزوجية قبل منها وبطل تمليكها وإن قالت أردت طلاقا قبل منها وكان على ما
~~تقدم وإن قالت أردت بالقبول تقبل ما ملكنيه دون رده وإسقاطه وتأخير إنجازه
~~لأنظر وأرى قبل منها وأخذت الآن بالتخيير من إيقاع أو رد.
# وأما الثالث: فهو أن تفعل ما يدل على مرادها مثل أن تنتقل وتنقل قماشها
~~وتنفرد عنه ويظهر من فعلها ما يدل على سرورها بالبعد منه وزوال سلطانه عنها
~~فيحمل ذلك منها على الطلاق ولا يقبل منها إن قالت لم أرده.
# PageV01P132
# وأما الرابع: وهو أن ترد وتصرح باختيارها لزوجها فيقبل منها ويسقط
~~تمليكها وتعود إلى ما كانت.
# وأما الخامس: فهو أن تمسك عن جواب أو فعل يقوم مقامه حتى يفترقا أو يطول
~~بهما المجلس طولا يخرج عن أن يكون ما يأتي به جوابا ففيه روايتان:
# إحداهما: إبطال حقها من التملك والأخرى: بقاؤه وأخذها بموجبه من تطليق
~~أورد فإن فعلت وإلا رفعت إلى الحاكم ليحكم عليها بسقوط التمليك واختلاف
~~القول فيه لاختلاف ما بني عليه فعلى الأول يكون حكمه حكم العقود التي تبطل
~~بتراخي الجواب وعلى الثانية حكمه حكم التمليكات كخيار العتق وفي طول المجلس
~~بها أيضا خلاف بين أصحابنا.
# وأما تمليك التخيير فهو على ضربين: تخيير مطلق وتخيير مقيد فأما المقيد
~~فهو أن يخيرها في عدد بعينه من أعداد الطلاق فيقول لهل اختاريني أو اختاري
~~طلقة أو طلقتين فليس لها أن تختار زيادة على ما جعل لها.
# والمطلق هو التخيير في النفس وهو أن يقول لها اختاريني أو اختاري نفسك
~~فهذا يقتضي ms075 اختيار ما تنقطع به العصمة وهو الثلاث وإن قالت اخترت واحدة أو
~~اثنتين لم يكن ذلك لها وبطل خيارها فإن قالت اخترت نفسي كانت ثلاثا ولا
~~يقبل منها إن يكون فسرته بما دونه.
# فصل
# والمولى مخاطب بأحد أمرين إما بالفيء أو بالطلاق.
# والإيلاء الشرعي هو الذي يلزم فيه الوقف وهو أن يحلف بيمين يلزم بالحنث
~~فيها حكم على ترك وطء زوجته أو ما يتضمن ترك الوطء زيادة على أربعة أشهر أو
~~بمدة مؤثرة حرة كانت أو أمة مسلمة كانت أو كتابية فإن انحرم بعض ذلك لم يكن
~~إيلاء يلزم به الوقف ويضرب له أجل أربعة أشهر من يوم حلف ويمكن منها فإن
~~فاء فيها سقط عنه حكم الإيلاء وإن مضت ولم يفيء أوقف فإما
# PageV01P133
# فاء وإما طلق ولا يلزمه طلاق بنفس مضى الأجل وهذا إذا قصد الحلف على ترك
~~الوطء.
# فأما إن حلف على غيره مما يمنع الوطء إلا بعد بره أو فعل موجبه فإنه يصير
~~موليا بالحكم ويضرب له الأجل حين يحكم عليه ومن ترك الوطء مضارا وعرف ذلك
~~منه وطالبت به المرأة كان حكمه حكم المولي بيمين وأجله حين الحكم.
# فصل
# والظهار محرم وقول زور ومنكر وحقيقته تشبيه محللة له بنكاح أو ملك بمحرمة
~~عليه تحريما مؤبدا بنسب أو رضاع أو صهر والشبيه على أربعة أضرب تشبيه جملة
~~بجملة كقوله أنت علي كأمي وتشبيه جملة ببعض كقوله أنت على كظهر أمي وتشبيه
~~بعض جملة بجملة كقوله فرجك علي كأمي وتشبيه بعض ببعض مثل أن يشبه بعض زوجته
~~ببعض أمه وفي التشبيه بمحرمة عليه على غير التأبيد خلاف قيل هو ظهار وقيل
~~هو طلاق.
# ويحرم بالظهار الوطء وجميع أنواع الاستمتاع.
# ولا تجب الكفارة فيه إلا بالعود وهو العزم على الوطء والكفارة ثلاثة
~~أنواع مرتبة إعتاق ثم صيام ثم إطعامز
# فالإعتاق تحرير رقبة مؤمنة سليمة من العيوب والصوم صيام شهرين متتابعين
~~والإطعام أن يطعم ستين مسكينا مسكيننا مدا لكل مسكين بمد هشام.
# ولا يجوز أن يطأ قبل التكفير ولا في ms076 خلال الكفارة ويكفر العبد بما سوى
~~الإعتاق.
# فصل
# واللعان بين كل زوجين حرين أو عبدين عدلين أو فاسقين وهو موضوع لشيئين
~~رفع النسب وسقوط حد في القذف ويجب بثلاثة أوجه:
# أحدها: أن يدعي أنه رأى امرأته زنت ويصف ذلك كما يصف الشهود على الزنا
~~وفي اللعان بمجرد قذفها خلاف ومن شروط الالتعان بغير الرؤية ألا يطأ بعدها.
# والثاني: أن يستبري ثم لا يطأ حتى يظهر الحمل:
# والثالث أن يقول لم أطأها أصلا.
# PageV01P134
# ويتعلق باللعان أربعة أحكام سقوط الحد ونفي السبب وقطع النكاح وتأبيد
~~التحريم فأما سقوط الحد عن الزوج فمتعلق بالتعانه وحده وكذلك نفي النسب
~~وأما سقوط الحد عن المرأة فمتعلق بالتعانها وأما الفرقة فمتعلقة بالتعانهما
~~معا.
# وتأبيد التحريم يتبع الفرقة وهي واقفة بنفس فراغهما من اللعان من غير
~~حاجة إلى حكم حاكم. ويلتعن في النكاح الفاسد ولا يرتفع التحريم بإكذابه
~~نفسه.
# وصفة اللعان أن يشهد الرجل أربع شهادات بالله لقد زنت ولقد رآها تزنى على
~~الصفة المشترطة ويخمس بأن يقول وإلا فلعنة الله عليه إن كان من الكاذبين ثم
~~تلتعن هي فتشهد أربع شهادات بالله بنقيض ما شهد به وتخمس بأن تقول وإلا
~~فغضب الله عليها إن كان من الصادقين.
# فإن استلحق النسب بعد الالتعان حد ولحق به الولد ويلاعن الأخرس منها بما
~~يفهم عنه من إشارة أو كتابة ويلاعن الأعمى في نفي النسب وفي القذف خلاف
~~وإذا تصادقا على نفي النسب أو الزنا ففي الاكتفاء بذلك من اللعان خلاف.
# PageV01P135
### | باب العدة والاستبراء وما يتعلق بهما
# يوجب العدة شيئان طلاق وما في معناه من فسخ والآخر الموت والعدة في غير
~~الموت لا تكون إلا في مدخول بها وأنواع العدة ثلاثة أضرب أقراء ووضع حمل
~~وشهور ثم هي على ضربين منها ما يشترط فيه الطلاق والموت وهو وضع الحمل
~~ومنها ما يشتركان في جنسه دون تعينه وهو الأقراء والشهور على ما نبين
~~تفصيله.
# والأقراء ثلاثة هي الأطهار وإذا طلقت في آخر الطهر مخاصت عقيب الطلاق
~~بجزء من الطهر كان ذلك ms077 قرءا كاملا وتحل المطلقة بالدخول في دم الحيض
~~الثالثه وعقدة الأمة قرءان وتحل بالدخول في دم الحيض الثانية وأما وضع
~~الحمل فيستوي فيه جميع المعتدات من الحرائر والإماء المسلمات والكتابيات
~~وفي الأسباب الموجبة له من الطلاق والفسخ والشبهة والموت.
# PageV01P135
# ولا تنقضي العدة إلا بوضع جميعه وسواء كان علقة أو مضغة من غير مراعاة
~~لتمام الخلق أو لتخطيطه فأما العدة بالشهور ففي الطلاق والفسخ بثلاثة أشهر
~~فإن ابتدأت من أول الشهر فعلى ما يكون عليه من تمام أو نقصان وإن ابتدأت من
~~بعضه كمل أوله بالحساب فتجلس بقيته من يوم وجبت العدة وجبت العدة ثم تعتد
~~الشهرين بعده ثم تتم باقي الأول بالعدد المكمل وإن طلقت في بعض يوم حسبت
~~العدة من ذلك الوقت إليه وقيل تلغيه وتحسبه من غده وهذا النوع من الاعتداد
~~في المدخول بها المطيقة للوطء إلا أنها لم تحض لصغر أو ليأس منه من كبر
~~ويستوي فيه الإماء والحرائر المسلمات والكوافر.
# وأما عدة الوفاة لغير الحامل فللحرة أربعة أشهر وعشر ليال صغيرة كانت أو
~~كبيرة مدخولة بها أو غير مدخول بها لا يفترقان إلا في الحاجة إلى الحيض
# PageV01P136
# فالمدخول بها لا بد لها من حيضة أما في أثناء العدة أو بعدها إلى غالب
~~مدة الحمل وغير المدخول بها لا تحتاج إلى حيض.
# وعدة الأمة شهران وخمس ليال وفي عدة الكتابية من الوفاة روايتان:
# إحداهما: أنها كالمسلمة.
# والأخرى: استبرأ رحمها.
# والمرتابة هي التي ترتفع حيضتها من غير إيياس ولا يخلو ذلك أن يكون لعارض
~~يعلم بالعادة تأثيره في رفعة كالرضاع والمرض أو لغير عارض فإن كان لرضاع
~~فلا يبرئها إلا الحيض طال بها الوقت أم قصر وفي المرض خلاف.
# وأما إن كان لغير عارض معلوم فإنها تنتظر تسعة أشهر فإن حاضت في خلالها
~~حسبت ما مضى قرءا ثم تنتظر القرء الثاني فإن حاضت وإلا انتظرت تمام تسعة
~~أشهر فإن مضت تسعة أشهر ولم تحض اعتدت بثلاثة أشهر فيكون الكل سنة.
# فإن حاضت قبل انقضاء السنة ولو بساعة استقبلت ms078 الحيض فإن مضت السنة انقضت
~~عدتها ولا تنظر إلى حيضتها بعدها ولو بساعة.
# وفي عدة المستحاضة من الطلاق روايتان إحداهما سنة والآخر العمل على
~~التمييز.
# وفي الوفاة روايتان: إحداهما تسعة أشهر والأخرى أربعة أشهر وعشرا كغير
~~المستحاضة وعدة أم الولد من وفاة سيدها حيضة أو ثلاثة أشهر إن كانت يائسة
~~والحيضة استبراء في الحقيقة لا عدة وإذا مات عن الرجعية انتقلت إلى عدة
~~الوفاة والبائن تمضي على عدتها.
# والمعتقة في العدة تمضي في عدتها ولا تنتقل إلى عدة الحرة إلا أن يموت
~~عنها بعد أن تعتق من طلاق رجعي فتنتقل إلى عدة الوفاة وكل رجعة تهدم العدة
~~إلا رجعة المولى والمعسر بالنفقة فإنهما يقفان على الفيء واليسار وإذا
~~تزوجت في العدة ووطئها الثاني ففي تداخل العدتين روايتان ولا إحداد على
~~مطلقة والإحداد على كل زوجة مات زوجها عنها.
# والإحداد هو الامتناع من الزينة والحلي كله والطيب ولباس المصبغ ومن
~~الكحل والحناء والامتشاط بما يختمر في الرأس إلا للضرورة.
# ولا إحداد على ملك اليمين ولا يجوز لمعتدة من وفاة أو طلاق أن تنتقل عن
~~بيتها الذي كانت فيه حتى تنقضي عدتها إلا من ضرورة.
# PageV01P137
# فصل
# وللرجعية النفقة والسكنى حاملا أو حائلا حتى تنقضي عدتها وللمبتوتة
~~السكنى ولا نفقة لها إلا أن تكون حاملا ولا نفقة للملاعنة حاملا كانت أو
~~حائلا ولا للمعتدة من وفاة ولها السكنى إن كانت الدار للميت يملك رقبتها أو
~~سكناها.
# وعلى المرأة إرضاع ولدها ما دامت زوجة لأبيه الإأن يكون مثلها لا ترضع
~~إما لشرف أو علو قدر أو لسقم أو قلة لبن فيكون على الأب أن يسترضع له من
~~ماله وليس ذلك عليه إذا طلقت إلا بأجرة والمتوفي عنها إذا وضعت فرضاعها من
~~مال الصبي.
# فصل
# وعلى الرجل نفقة ولده الصغير إذا كان فقيرا وإذا بلغ الابن سقطت نفقته
~~إلا أن يكون مجنونا أو زمنا لا مال له فإن وجوب النفقة مستدام على الأب ولا
~~تسقط نفقة البنت وإن بلغت حتى يدخل بها زوجها ولا نفقة ms079 على الأم لولدها
~~وعلى الولد الموسر أن ينفق على أبويه المعسرين ولا نفقة لجد ولا لجدة ولا
~~عليهما لولد ولدهما ولا على سوى من ذكرنا من الأقارب.
# وإذا طلق امرأته فالحضانة للأم فإن تزوجت ودخل بها زوجها انقطع حقها من
~~الحضانة وانتقل إلى أمها إن كانت لا زوج لها إلا أن يكون زوجها جد الطفل ثم
~~بعد الجدة إلى الخالة فإن لم يوجد من جهة الأم أحد انتقلت إلى جهة الأب أمه
~~وأخته.
# والحضانة للغلام إلى البلوغ وللجارية إلى أن تنكح ويدخل بها زوجها وليس
~~للأب أن يسافر بولده الصغير إلا أن يكون خروج انتقال.
# PageV01P138
# فصل
# ومن ملك أمة حاملا لم يكن له وطئها ولا التلذذ بها حتى تضع فإن كانت
~~حائلا فحتى تحيض حيضة أو يمر بها ثلاثة أشهر إن كانت ممن لا تحيض أو تسعة
~~أشهر إن ارتابت وإن كانت معتدة فحتى تخرج من عدتها وليس عليه استبراء فيمن
~~لا يوطء مثلها ولا فيمن يعلم براءة رحمها ولا يجوز لمن وطء أمة أن يبيعها
~~قبل أن يستبرئها ولا يجوز للمشتري أيضا وطئها حتى يستبرئها وإن اتفقا على
~~استبراء واحد جاز.
# PageV01P139
### | باب الرضاع
# والرضاع يوجب التحريم وينشر حرمة بين المرضع والمرضعة وبين زوجها الذي له
~~اللبن وللتحريم الرضاع ستة شروط:
# أحدها: وصول اللبن من المرضعة إلى حلق الرضيع أو جوفه من أي المنافذ كان
~~من فم أو سعوط كان بإرضاع أو وجور قليلا أو كثيرا.
# والثاني: أن يكون من أنثى بكرا كانت أو ثيبا موطوءة أو غير موطوءة فأما
~~لو در لبن فأرضع به طفلا لم يحرم به تحريم الرضاع.
# والثالث: أن ذلك مقصور على الأدميات لو ارتضع طفلان من لبن بهيمة لم يثبت
~~بينهما إخوة الرضاع.
# والرابع: أن يكون في الحولين أو زيادة عليها بالأيام اليسيرة دون ما زاد
~~على ذلك.
# PageV01P139
# والخامس: أن يكون المرضع محتاجا إلى اللبن فأما لو فصل قبل الحولين
~~واستغنى بالطعام مدة بينة ثم أرضع لم يحرم وإن كان في الحولين.
# والسادس: أن يكون ms080 إما منفردا بنفسه وإما مختلطا بما لم يستهلك فيه فأما
~~إن خاطها ما أستهلك فيه من طبيخ أو دواء أو غير ذلك فلا يحرم عند أصحابنا
~~وليس من شرطه أن تكون المرضعة حية ويحرم لبن الفحل كالذى له امرأتان ترضع
~~إحداهما صبيا والأخرى صبية وتسافر المرأة مع مرضعها وكل من حرم بالولادة
~~حرم بالرضاع.
# تم الجزء الأول ويليه الجزء الثاني
# وأوله كتاب البيوع
# PageV01P140
### | الجزء الثاني
### | كتاب البيوع
# ...
# كتاب البيوع
# كل بيع فالأصل فيه الجوار إلا ما تعلق به ضرب من ضروب المنع.
# وفساد البيع يكون بوجوه:
# منها: ما يرجع إلى المبيع.
# ومنها: ما يرجع إلى الثمن.
# ومنها: ما يرجع إلى المتعاقدين.
# ومنها: ما يرجع إلى صفة العقد.
# ومنها: ما يرجع إلى الحال التي وقع فيه العقد وربما انفرد بعض هذه
~~الأقسام بنفسه وربما تداخلت أما ما يرجع إلى المبيع فبكونه مما لا يصح بيعه
~~وذلك كبيع الحر والخمر والخنزير في حق المسلم وبيع النجاسات وما لا منفعة
~~فيه كخشاش الأرض والكلاب واختلف فيما يجوز الانتفاع به منها.
# PageV02P141
# وأما ما يرجع إلى الثمن فبكونه مما لا تصح المعاوضة بجنسه ويرجع ذلك إلى
~~أنه لا يصح بيعه.
# وأما ما يرجع إلى المتعاقدين فمثل أن يكونا أو إحداهما ممن لا يصح عقده
~~كالصغير والمجنون أو غير عالم بالبيع أو محجور عليه والحجر يؤثر في منع
~~البيع تارة وفي وقفه أخرى وأما ما يرجع إلى صفة العقد فضروب منها الربا
~~ووجوهه ومنها الغرر وأبوابه ومنها المزابنة والبيع والسلف وغير ذلك مما
~~نذكره مفصلا.
# فصل
# المبيعات ثلاثة أنواع عين حاضرة مرئية وعين غائبة عن المتعاقدين فيجوز
~~بيعها بالصفة ويجب أن تحصر بالصفات المقصودة التي تختلف الأثمان باختلافها
~~وثقل الرغبة وتكثر لأجلها ولا يكتفي بذكر الجنس والنوع فقط ولا يجوز بيعها
~~بغير صفة إلا أن يكون على رؤية متقدمة من وقت لا تتغير في مثله إلى وقت
~~العقد ولا خيار للمبتاع إذا جاءت على الصفة أو على ما يعرف من الرؤية إلا
~~أن يشترطه وله الخيار ms081 إن جاءت على دون الصفة وضمانها من البائع إلا أن
~~يشترطه على المشتري في ظاهر المذهب ويجوز النقد فيه بغير شرط فإن كان بشرط
~~فسد البيع إلا في المأمون كالعقار ونحو ذلك كبيع الأعدال على البرنامج فإنه
~~جائز إذا تبين ما تضمنه برنامجه فإن وافق الصفة لزم.
# والنوع الثالث هو السلم في الذمة وهو جائز في كل ما تحصره الصفة على ما
~~نذكره.
# فصل
# والبيع جائز منجزا أو بشرط الخيار والخيار يثبت في البيع بأمرين أحدهما
~~بمقتضى العقد والآخر بالشرط.
# فالأول ضربان أحدهما أن يخرج المبيع علي خلاف ما دخل عليه وذلك بأن يخالف
~~ما شرطه من الصفة أو بأن يوجد به عيب.
# والآخر مختلف فيه وهو أن تكون فيه مغابنة خارجة عن حد ما يتغابن الناس
~~بمثله فقيل أن البيع لازم ولا خيار وقيل للمغبون الخيار إذا دخل على بيع
~~الناس المعتاد.
# PageV02P142
# فأما خيار الشرط فلا يثبت بمقتضى العقد وإنما يثبت بالشرط وليس خيار
~~المجلس من مقتضى العقد ومجرد القول المطلق كاف في لزومه ويجوز شرط الخيار
~~لمن شرطه من المتعاقدين أولهما ثم لمن ثبت له أن يمضي أو يفسخ ولا حد في
~~مدته إلا قدر ما يختبر المبيع في مثله وذلك يختلف باختلاف أنواع المبيعات
~~فإن عينا مدة تحتمل ذلك جاز وإن أطلقا ضرب خيار المثل وإذا اختلفا في الرد
~~والإمضاء فالقول قول مختار الرد ويقوم الوارث فيه مقام الموروث.
# ويحكم بالإمضاء في كل تصرف يفعله المالك في ملك لا يحتاج في اختيار
~~المبيع إليه وذلك كالوطء والاستمتاع بما دونه والإعتاق والتدبير والكتابة
~~وتزويج الأمة والعبد وغير ذلك مما في معناه وتلفه من البائع إن كان في يده
~~أو في يد غيرهما ومن المشتري إن كان في يده وكان مما يغاب عليه.
# فصل
# بيع الربا غير جائز والربا ضربان تفاضل ونساء فالتفاضل على وجهين تفاضل
~~في العين وتفاضل في القيمة فالتفاضل في العين يحرم في جنسين أحدهما الجنس
~~الواحد من المقتات المدخر وما في معناه مما يصلح للأقوات ms082 وذلك في المسميات
~~الأربع التي نص عليها الرسول عليه السلام وهي الحنطة والشعير والتمر والملح
~~ويلحق بها ما في معناها كالأرز والدخن والذرة والسمسم والقطاني كالفول
~~واللوبيا والعدس والحمص وكذلك اللحوم والألبان والخلول والزيوت وأثمار
~~كالعنب والزبيب والزيتون واختلف في التين ويلحق بها العسل والسكر ولا يحرم
~~التفاضل في الماء كله ولا في رطب الفواكه التي لا تبقى كالتفاح والبطيخ
~~والرمان والكمثرى
# PageV02P143
# والقثاء والخيار والباذنجان وغير ذلك من الخضروات ولا فيما يدخر من
~~الفواكه للأدوية كالمشمش والإجاص أو على وجه الخصوص والندور كالخوخ وغيره.
# وكل مسمى مما يحرم التفاضل فيه فإنه صنف منفرد بنفسه لا يضم إليه سوى
~~أنواعه إلا الحنطة والشعير والسلت فإنها كصنف واحد واختلف قوله في القطنية
~~واللحوم ثلاثة أصناف لحوم ذوات الأربع من الأنعام والوحش صنف ولحوم الطير
~~كلها صنف ولحوم دواب الماء صنف وقيل الجراد صنف رابع والجنس الآخر مما يحرم
~~التفاضل في عينه هو الذهب والفضة على اختلاف صفاتها من تبر ومضروب ومهمل
~~ومصوغ فلا يجوز التفاضل في الجنس الواحد منه بجنسه وما غيرته الصنعة من
~~المأكول صار كجنس آخر فيجوز التفاضل بينه وبين ما بقى على صفته وذلك
~~كالحنطة والدقيق والعجين بخبزها واللحم النيئ بمطبوخه والرطب والتمر
~~والزبيب بخلها.
# وأما التفاضل في المعنى فمثل صاع معقلي وصاع دقل بصاعين برني لأن المعقلي
~~أعلى من البرني والدقل أدون منه والبرني وسط بينهما وكل ما حرم التفاضل فيه
~~جاز البيع فيه مع التماثل والجهل بالتماثل في المنع كتحقق التفاضل.
# PageV02P144
# فأما النساء فهو على ضربين أحدهما معلل بتفاضل في جنس واحد فكل جنس من
~~أجناس المملوكات المتمولات فإن التفاضل فيه حرام لا يجوز بوجه كان مما يحوز
~~التفاضل في نقده أو يحرم والجنسية المعتبرة فيما لا يحرم التفاضل في نقده
~~اختلاف الأغراض والمنافع دون الخلق والألوان.
# والضرب الآخر: المطعومات والنقود فلا يجوز مطعوم بمطعوم نساء على وجه لا
~~متفاضلا ولا متماثلا لا من جنسه ولا من خلافه وكذلك النقود لا يجوز ذهب
~~بذهب ولا فضة بفضة ms083 ولا أحدهما بالآخر نساء على الوجه الذي لا يجوز نقدا ولا
~~على خلافه.
# فصل
# والمزابنة يجمعها بيع معلوم بمجهول من جنسه كالرطب بالتمر والعنب بالزبيب
~~ورطب كل ثمرة بيابسها أو حب كالحنطة المبلولة بيابسها والدقيق
# PageV02P145
# بالعجين والحي الذي يراد للحم كالكبير باللحم من جنسه والمشوي بالنيئ
~~والمالح بالطري والسمسم بالشيرج وما أشبه ذلك وهذا فيما نقده الربا.
# ومنها بيع مجهول بمجهول من جنسه كصبرة بصبرة وجزاف بجزاف وثمرة نخلة
~~بثمرة نخلة أخرى.
# فأما فيما يجوز التفاضل في نقده فإن تحققت الزيادة جاز وإن لم تتحقق دخله
~~الحظر ويجوز الرطب بالرطب متماثلا وكذلك اللبن باللبن وقسمة اللحم والبيض
~~على التحري جائز.
# فصل
# والأعيان المبيعة ضربان طعام وغير طعام فغير طعام والشراب من سائر
~~المبيعات من العروض والعبيد والحيوان والعقار وما ينقل ويحول أو لا ينقل
~~ولا يحول فبيعه جائز قبل قبضه في الجملة ما لم يعرض فيه ما يمنع منه.
# وأما الطعام فلا يجوز فيما تعلق به حق توفية من كيل أو وزن أو عدد أن
~~يباع قبل قبضة أو يعاوض عليه إلا أن يكون على غير وجه المعاوضة كالهبة
~~والصدقة أو على وجه المعروف كالقروض والبدل فيجوز ثم لا يجوز لمن صار إليه
~~ذلك أن يعاوض عليه قبل قبضه ويجوز فيه إلا حالة والشركة والتولية قبل قبضه
~~وما أبيح منه جزافا أو مصبرا فبيعه جائز قبل نقه إذا خلى البائع بينه وبينه
~~وكل مبيع هلك قبل قبضه فهو من المشتري إن كان متعينا متميزا وإن كان مما
~~يجب فيه حق توفية فهو من البائع وبيع الطعام وسائر المكيلات جزافا جائز في
~~الغرائز وصبر على الأرض وكذلك العروض المكيلة والموزونة كالجص والنورة
~~والقطن وغير ذلك.
# PageV02P146
# ولا يجوز فيما يعظم الغرر فيه كالعبيد والحيوان والثياب والجواهر ومن شرط
~~جواز بيع الجزاف تساوى المتعاقدين في الجهل بمقداره ولا يجوز مع علم بائعه
~~به ويكون للمشتري الخيار ولو دخل على الرضى بذلك لم يجز ويجوز تصديق
~~المشتري للبائع في كيله إن كان بنقد ويكره ms084 في النساء.
# فصل
# بيع الثمار بعد بدو صلاحها جائز مطلقا وبشرط التبقية والقطع وإطلاقها
~~يقتضي التبقية فأما قبل البدو فيجوز بشرط القطع ولا يجوز مطلقا ولا بشرط
~~التبقية وبدو الصلاح يختلف باختلاف أنواعها ففي النخل باحمرار البسر أو
~~اصفراره وفي العنب بأن يسود أو تدور الحلاوة فيه وفي الفواكة كلها والبقول
~~بإطعامها وتمام بناتها وكل صنف يعتبر طيبه بنفسه لا بغيره وبيع المقاثي
~~والمباطخ جائز يبدو صلاح أوله وإن لم يظهر ما بعده وكذلك الأصول المغيبة في
~~الأرض كالبصل والجزر والفجل وكذلك الورد والياسمين إذا انتفع به ويكون
~~للمشتري إلى آخر إبانة وكذلك الموز إذا ضرب فيه أجلا.
# ولا يجوز شراء الكتان إذا استثنى البائع حبه ولا القرط واستثنى برسيمه
~~إلا حال يبسه ولا يجوز بيع الحنطة في سنبلها ويجوز بيع السنبل على حدته
~~ويجوز بيع الجوز والباقلا في قشره الأعلى ومن باع أصل نخل
# PageV02P147
# وفيها ثمر مؤبرة فالثمر للبائع إلا أن يشترطه المبتاع فإن كان غير مؤبرة
~~فهو للمبتاع بالعقد من غير شرط فإن كان بعضه مؤبرا وبعضه غير مؤبر فإن كانا
~~متساويين فالمؤبر للبائع وغير المؤبر للمشتري.
# فإن كانا متزايدين فقيل هما كالمتساويين وقيل الأقل تبع الأكثر وفي سائر
~~الشجر بانعقاد الثمر ويبسها يجري مجري الإبار في النخل والزرع الصغير إذا
~~لم يظهر إذا بيعت الأرض وسكت عنه فقيل للبائع وقيل للمبتاع وبيع الثمار على
~~رؤوس النخل جائز فإن استثنى بعضها فعلى وجهين إن كان جزافا جاز على الإطلاق
~~في القليل والكثير وإن كان كيلا جاز في الثلث فدونه.
# واستثناء الجلد والسواقط في الشاة المبيعة جائز حيث تقل قيمتها ويخف
~~خطرها ولا يجوز إذا كان لقيمتها بال.
# فصل
# والعرية جائزة وهي هبة ثمرة نخلة أو نخلات ولا يجوز لمن أعريها بيعها حتى
~~يبدو صلاحها ثم له بيعها لمن شاء بالذهب والورق ومن معريها خاصة بخرصها
~~تمرا وذلك بثلاثة شروط:
# أحدها: أن يدفعها إليه عند الجذاذ فإن شرط أنها حالة لم يجز.
# والثاني: أن يكون في خمسة أوسق فدون ms085 فإن زاد على ذلك لم يجز.
# والثالث: أنه مقصور على معريها دون غيره وهي في كل ثمرة تيبس وتدخر.
# PageV02P148
# فصل
# والجوائح موضوع إذا أتت على ثلث مكيلة الثمرة فصاعدا ولا توضع فيما قصر
~~عنه وتكون من مشتريها وذلك مع الحاجة إلى تبقيتها في رؤوس النخل والشجر
~~والبرد والثلج والريح والجراد والعفن والترتيب كل ذلك جائحة واختلف في
~~العسكر والصحيح في البقول أنها كالثمرة.
# فصل
# وقد بينا تحريم التفاضل في الجنس الواحد من الذهب والفضة بجنسه وأن
~~اختلاف الصفات غير مؤثر في ذلك.
# والتقابض في بيع الذهب بالذهب والفضة بالفضة وفي أحد الجنسين بالآخر
~~مستحق عقيب العقد ولا يجوز فيه نظرة ولا حمالة ولا حوالة فإن تراخى القبض
~~على العقد أفسده وإن كانا في المجلس ولا يراعى في ذلك التفرق فإن تقابضا
~~فوجد أحدهما رديئا أو زائفا فأراد رده بطل الصرف وله أن يمسكه ولا يبطل
~~العقد.
# ويجوز اقتضاء الذهب من الورق والورث من الذهب إذا حلا وتطارحا صرفا ولا
~~يجوز في الذهب بالذهب ولا الفضة بالفضة أن يكون مع أحدهما غيره قليلا كان
~~أو كثيرا.
# وكذلك كل جنس فيه الربا فلا يجوز إذا بيع بجنسه أن يكون مع الجنسين أو مع
~~أحدهما غيره كان ذلك الغير مما فيه الربا أو مما لا ربا فيه ولا يجوز دينار
~~ذهب عال ودينار دون بدينارين ويجوز وسط بدل الدينار الناقص بالوازن على وجه
~~المعروف والرفق يدا بيد.
# PageV02P149
# وتجوز المراطلة وهي الذهب بالذهب متماثلة في الميزان بغير صنجة ولا يجوز
~~أن ينضم إلى الصرف عقد بيع إلا في يسير يكون تبعا مثل أن يعجز عن ثمن
~~الدينار نصف درهم فيدفع إليه عرضا بقيمته.
# ومن باع بنقد أو اقتراض ثم بطل التعامل به لم يكن له عليه غيره إن وجد
~~وإلا فقيمته إن فقد.
# ومن اقترض ذهبا وقدره بقيمته فضة أو اقترض فضة وقدرها بقيمتها ذهبا لم
~~يجز ولزمه دفع مثل ما قبض.
# والتفاضل في الفلوس إذا حصل التعامل بها ممنوع وهو في الحقيقة منع ms086 كراهة
~~لا نص التحريم وشراء تراب المعادن من الذهب والفضة جائز من الجنس بخلافه
~~وشراء تراب الصاغة غير جائز.
# فصل
# يجمع بيع الغرر ثلاثة أوصاف.
# أحدهما: تعذر التسليم غالبا.
# والثاني: الجهل
# والثالث: الخطر والقمار.
# فأما ما يرجع إلى تعذر التسليم فكالآبق والضالة والشارد والمغصوب والطير
~~في الهواء والسمك في الماء وبيع الأجنة واستثنائها وحبل الحبلة وهو نتاج ما
~~تنتج الناقة
# PageV02P150
# والمضامين وهي ما في ظهور الفحول.
# وأما ما يرجع إلى الجهل فيتنوع فمنه الجهل بجنس المبيع كقوله بعتك ما في
~~كمي أو ما في صندوقي أو في يدي ومنه ما يرجع إلى الجهل بصفاته كقولك بعتك
~~ثوبا في بيتي أو فرسا في أصطبلي ومنه الجهل بالثمن في جنسه أو مقداره أو
~~أجله مثل أن يقول بعتك بما يخرج به سعر اليوم أو بما يبيع به فلان متاعه أو
~~بما يحكم به زيد ومنه البيعتان في بيعه وهو قوله بعتك هذا الثوب بعشرة نقدا
~~أو بخمسة عشر إلى أجل على أنه قد وجب بأحد الثمنين ومنه بيع اللحم في جلده
~~والحنطة في تبنها ومنه شرط الخيار الممتد والأجل المجهول نحو قدوم زيد وموت
~~فلان وما أشبه ذلك.
# وأما الخطر فبيع مالا ترجى سلامته كالمريض في السياق وما لا يدري أيسلم
~~أم يتلف ولا ظاهر ولا أمارة تغلب على الظن معهما سلامته كبيع الثمرة قبل دو
~~صلاحها.
# وأما القمار فكبيع الملامسة وهو أن يلمس الرجل الثوب فيلزمه البيع بلمسه
~~ولم يبينه.
# وبيع المنابذة وهو أن ينبذ أحدهما ثوبا إلى الآخر وينبذ الآخر ثوبه إليه
~~فيجب البيع بذلك ومنه بيع الحصاة وصفته أن تكون بيده حصاة فيقول إذا
# PageV02P151
# سقطت من يدي فقد وجب البيع وقيل تكون ثياب عدة فيقول على أيهما سقطت عليه
~~الحصاة فقد وجب البيع ومنه المزابنة وقد ذكرناها وهذه كلها بيوع الجاهلية
~~وكثير منها يتداخل فيجتمع الجهل وتعذر التسليم كالآبق والشارد فإن انضم إلى
~~ذلك جهل بالثمن أو بالأجل تأكد الغرر لكثرة أسبابه.
# فصل
# وأما ما يرجع إلى الحال فبيع ms087 الإنسان على بيع أخيه إذا ركن إليه وقرب
~~اتفاقهما فإن العقد يفسخ على نحو ما ذكرناه في النكاح ومنه بيع النجش وهو
~~أن يزيد التاجر في ثمن السلعة ليغر غيره لا لحاجة منه إليها ومنه تلقى
~~السلع قبل أن تورد للأسواق فهذا ممنوع إلا أنه لا يفسخ ويخير بقية أهل
~~السوق في أن يشاركوا من ابتاع بالتلقي أو يتركوا له ومنه بيع الحاضر للبادي
~~ومنه البيع يوم الجمعة بعد النداء من تلزمها أو أحدهما فرض الجمعة فيفسخ إن
~~وقع.
# فصل
# وبيع الأعمى وشراؤه جائز والتسعير على أهل الأسواق غير جائز ومن زاد في
~~سعر أخرج من سوق المسلمين إلا أن يلحق بالناس.
# PageV02P152
# والحكرة ممنوعة إذا أضرت بأهل البلد في كل ما بهم حاجة إليه من طعام أو
~~غيره ولا تمنع إذا لم تعد بالضيق والضرر.
# ومن جلب طعاما خلى بينه وبينه ولم يجبر على بيعه.
# وبيع العربان على وجهين أحدهما ممنوع وهو أن يشتري سلعة بثمن معلوم أو
~~يكثري دابة بأجرة معلومة ويعربن شيئا على أنه إن رضي كان ذلك العربون من
~~الثمن أو الأجرة وإن كره لم يعد إليه فهذا من أكل المال بالباطل.
# والآخر جائز وهو الاحتساب له به إذا أمضى ورده عليه إذا كره فذلك جائز
~~والدين بالدين ممنوع إذا كان من الطرفين.
# والوضع على التعجيل ممنوع وهو أن يكون له عليه كراء حنطة جيدة إلى سنة
~~فيعطيه قبل الأجل دون صفته فلا يجوز لأنه وضع الصفة التي له ليتعجل القبض
~~وما كان خارجا عن أصله للرفق والمعروف فلا يقاس عليه.
# والإقالة والشركة والتوليه في بيع الطعام مستثناة من بيع الرطب بالتمر
~~والسلم مستثنى من بيع ما ليس عندك.
# وإذا باع ملك غيره أو اشترى له لم يبطل ووقف على إذنه.
# وإذا كان للنصراني عبد نصراني فأسلم بيع عليه وإذا اشترى نصراني عبدا
~~مسلما لم يجز وفسخ العقد وقيل: يصح ويجبر على بيع.
# فصل
# ومن ابتاع سلعة على السلامة فظهر بها عيب يوجب الرد فهو بالخيار بين ms088 أن
~~يرد ويرجع بالثمن شاء البائع أو أبى أو يمسك ولا شيء له من أرش ولا غيره
# PageV02P153
# إلا أن يبذل له البائع الأرش هو ما لا يمكن الرد ولا يلزم بذل الأرش ولا
~~أخذه إلا بالتراضي مادام رد العين ممكنا فإن فات ذلك لم يكن له إلا الأرش
~~والفوت هو ما لا يمكن معه أما للتلف في المبيع كالموت والزمانة والهرم الذي
~~لا يبقى معه انتفاع به أو لتلف الملك كالعتق والتدبير والاستيلاد والكتابة
~~وفي بيعه خلاف والصحيح أنه فوت يوجب الأرض والإباق فوت.
# وحدوث عيب عند المشتري ليس بفوت يمنع الرد وهو بالخيار إن شاء رده وما
~~نقصه العيب عنده وإن شاء تمسك به أخذ الأرش إلا أن يكون البائع دلس بالعيب
~~فيكون للمشتري رده من غير أن يؤخذ بما نقصه إلا أن يكون بتصرفه فيه قد
~~أتلفه بوجه لا يتصرف الناس بمثله فليس له إلا الأرش وكذلك إن تلف العبد من
~~العيب الذى دلس به البائع لم يضمنه المشتري ورجع بالثمن ووطء الثيب لا يمنع
~~الرد ولا يوجب على المشتري شيئا ووطء البكر عيب يردها وما نقص وإذا رضى
~~المبتاع بالعيب لم يكن له رده به وكذلك إن تصرف في المبيع أو استعمله
# PageV02P154
# بعد علمه بالعيب كان ذلك رضا منه به ولم يكن له الرد إن تصرف مضطرا ففيه
~~روايتان.
# وإن ابتاع رجلان عبدا فوجدا به عيبا فأراد أحدهما الرد والآخر الإمساك
~~ففيه روايتان إحداهما أن لمن شاء منهما الرد أن يرده والأخرى أن عليهما
~~الرد.
# وإذا نما المبيع عند المشتري ثم أراد رده بعيب فلا يخلو النماء أن يكون
~~منفعة أو غلة أو عينا فإن كان منفعة أو غلة كان له رده ولا يلزمه شيء لأجله
~~لأن له الخراج بالضمان وإن كان عينا فلا يخلو أن يكون ولادة أو نتاجا أو
~~غيره ففي الولادة والنتاج يردهما مع الأمهات وأما غير ذلك فيختلف.
# فأما ثمرة النخل فلا يردها مع الأصل إذا حدثت عنده فإن كان ابتاع الأصل
~~وفيه ms089 ثمر فإن كانت لم تؤبر لم يردها وإن كانت مأبورة ففيها خلاف وكذلك في
~~صوف الغنم فأما الألبان والسمون فلا يرد شيئا منها.
# ولا يجوز لبائع السلعة المعيبة أن يكتم عيبها لأن ذلك غش.
# ولا يقبل دعوى المبتاع أن بالسلعة عيبا دون أن يبينه بالمشاهدة إن كان
~~مشاهدا أو بالبينة إن كان غير مشاهد ثم لا يخلو أن يكون مما لا يحدث عند
~~المشتري أو أن يكون مما يعلم أنه لم يكن عند البائع والقول في الموضعين قول
~~من قوى سببه منهما مع يمينه أو أن يكون محتملا فالقول قول البائع مع يمينه
~~إلا أن ينكل فيحلف المشتري.
# والعيوب الموجبة للرد هي ما أثرت نقصا في المبيع أو في الثمن أو في
~~التصرف أو خوفا في العاقبة ومن ذلك نقصان الأعضاء كالعمى والعور والقطع
~~والضلع الزمانة والخصى والإفضاء ونقصان الأحكام كالجنون والجذام والبرص
~~والتعسر والزعر وبياض الشعر والإباق والزنا والبخر والسرقة والزوج والولد
~~في العبد والأمة والحمل والدين.
# ومن هذه العيوب ما يعم ومنها ما يخص الرائعة المنتخذه للوطء وذلك بحسب ما
~~يعلم في العادة وزواله قبل الرد مسقط للرد إلا أن يكون مما تبقى علاقته
~~كالزوجة والزوج والاستدامة في سفه وما أشبه ذلك أو مما لا يؤمن عوده.
# وعهدة الثلاث لازمة في الرقيق ثم عهدة السنة بعدها من الأدواء الثلاثة
~~الجنون والجذام والبرص في كل بلد جرت عادتهم باشتراطها أو استأنفوها ولا
~~يلزم في الموضع التي لم يتعارفوها إلا بأن يستأنفوا اشتراطها.
# PageV02P155
# ويجوز البيع بشرط البراءة في الرقيق دون غيره ويبرأ من كل عيب لم يعلمه
~~ولا يبرأ مما علمه فكتمه.
# والعبد يملك ملكا ناقصا ينتزعه سيده إذا شاء وماله في البيع لسيده وفي
~~العتق يتبع العبد إلا أن يستثنيه السيد وفي هبته والوصية وإسلامه بجنايته
~~خلاف.
# ولا يجوز التفرقة بين الأم وولدها الصغير في البيع وحدها ويجوز في الأدب
~~والتصرية عيب وإذا علم المبتاع بعد أن حلبها فله الخيار في إمساكها أو ردها
~~مع صاع من تمر وإذا ms090 فات المبيع في البيع الفاسد ضمنه المبتاع بالقيمة يوم
~~القبض وبالمثل فيما له مثل ورد الثمن عليه وإن تلف في يد البائع فتلفه منه.
# فصل
# والبيع جائز مساومة ومرابحة فالمساومة أن يبيعها بما يتقرر بينه وبين
~~المبتاع من الثمن من غير أن يخبره برأس ماله والمرابحة أن يذكر رأس ماله
~~ويتقرر الربح بينهما إما مجملا كقوله شراء هذه السلعة عشرون دينارا فيربحه
~~دينارا أو نصفه وإما مفصلا كقوله قد ابتعتها منك على أن أربحك في كل عشرة
~~دينارا أو اثنين.
# ويحتاج في بيع المرابحة إلى بيان ما ينضم إلى السلعة فيكون له قسط من رأس
~~المال والربح أو من رأس المال وحده وذلك على ضربين:
# أحدهما: أن ينضم إلى السلعة ماله تأثير في عينها أو ينضم إليها ما لا
~~تأثير له في عينها.
# فالأول: كالقصارة والخياطة والصبغ والطرز.
# والثاني: مثل الطي والشد والسمسرة والدلالة وكراء حمل المتاع وما أشبه
~~ذلك.
# PageV02P156
# ولا يخلو البائع إذا أخبر برأس مال المتاع أن يخبر بما لزمه من هذه
~~التوابع ويشترط ضمه إلى رأس المال أن يكون له قسط من الربح أو أن يسكت عن
~~اشتراط ضم هذه التوابع إلى رأس المال وعن اشتراط ربح لها ففي الأول له شرطه
~~وفي الثاني يضم إلى رأس المال منها ماله عين قائمة في المتاع ويكون له قسط
~~من الربح ولا يضم إليه مالا تأثير له في عين المتاع مما يمكن توليه بنفسه
~~لا في رأس المال ولا في ربحه وما لا يمكن توليه بنفسه مثل كراء المتاع
~~ونقله من بلد إلى بلد والسمسرة فيما جرت العادة بأنه لا يباع إلا بوسيط
~~فيضم ما لزمه عليه إلى رأس المال ولا يكون له قسط في الربح.
# وإذا اختلفا المتبايعان فلا يخلو اختلافهما أن يكون فيما يؤدي إلى فساد
~~العقد أو إلى نفي لزومه أو إلى سقوط بعض حقوقه فإن كان اختلافهما فيما يؤدي
~~إلى فساد العقد مثل أن يقول بعتك هذه السلعة ولم ترها ولم أصفها لك أو بثمن ms091
~~إلى أجل مجهول أو ما أشبه ذلك ويدعى الآخر أنه قد رآها أو وصفها له وأن
~~الأجل في الثمن معلوم فالقول قول مدعي الصحة الصحة منهما مع يمينه وإن كان
~~اختلافهما فيما ينفي اللزوم مثل أن يدعى أحدهما أنه شرط الخيار لنفسه وينكر
~~الآخر ذلك فالقول قول من ينكر وعلى مدعى اشتراطه البينة.
# وإن كان ذلك في حق من حقوق العقد فإن كان في عين الثمن أو جنسه تخالفا
~~وتفاسخا وإن كان في مقداره فالأظهر من المذهب أنه إن كان قبل القبض تخالفا
~~وتفاسخا.
# وإن كان بعده فالقول قول المشتري مع يمينه وإن كان الاختلاف في قبض الثمن
~~رجع إلى العرف في موضعهما وحلف من شهد له العرف منهما فإن لم يكن عرف
~~فالقول قول البائع مع يمينه.
# فصل: في استبراء الأمة
# ولا يجوز لمن وطء أمة ثم أراد بيعها أن يبيعها إلا أن يستبرئها بحيضة ولا
~~يجوز للمشتري أن يطأها حتى يستبرئها إلا أن يكون عالما ببراءة رحمها فلا
~~يلزمه ذلك ويجوز أن يتفق هو والبائع على استبراء واحد فإن باعها قبل أن
~~يستبرئها ووطئها المبتاع قبل أن يستبرئها فأتت بولد لأكثر من ستة أشهر من
~~وطء الأول والثاني دعى له القافة فلحق بمن يلحقونه به منهما وإن أتت به
~~لأقل من ستة أشهر من وطء الثاني ولستة من وطء الأول فهو للأول دون الثاني
~~ولا يحكم بالقافة في ولد الزوجة.
# PageV02P157
### | كتاب الإجارة
### | مدخل
# ...
# كتاب الإجارة
# الإجارة جائزة وهي معاوضة على منافع الأعيان ولا تصح إلا أن تكون المنافع
~~المعقود عليها معلومة وللعلم بها طريقا:
# أحدهما: أن يكون جنسها معلوما كركوب الدابة وبناء الحائط وما أشبه ذلك.
# والآخر: أن يكون جنسها غير معلوم فيعلم بالعرف فيحتاج فيه إلى ضرب الأجل
~~ينحصر به ذلك كأجير الخدمة وفي الأول لا يحتاج إلى ضرب الأجل.
# وكل عين لها منفعة يجوز تناولها بغير أجرة فإجارتها لتلك المنفعة جائزة.
# وإجارة الأعيان مدة معلومة على ثلاثة أوجه:
# أحدها: أن يبين ابتداءها وانتهاؤها فيقول استأجرت منك ms092 هذه الدار أو العبد
~~شهرا أو له كذا وآخره كذا أو كذا وكذا يوما أولها كذا وآخرها كذا.
# والثاني: أن يذكر المدة ولا يحدها فيقول استأجرت منك هذه الدار شهرا أو
~~سنة فتصح ويكون من وقت العقد.
# والثالث أن يستأجرها مشاهرة وهو على حساب الشهر بكذا فيصح وإن لم يعين
~~مدة ما يعقد عليها ويكون لكل واحد منهما الترك إذا شاء ويلزمه من الإجارة
~~بحساب ما سكن وقيل يلزمه أجرة واحدة مما جعلا علما على حساب الأجرة من شهر
~~أو سنة.
# وعقد الإجارة لازم من الطرفين ليس لأحدهما فسخة مع إمكان استيفاء
# المنافع فإن طرأ ما يمنع ذلك كاحتراق الدار وانهدامها أو غصبها أو مرض
~~العبد أو الدابة فإن العقد ينفسخ معه.
# وتسليم الأجرة غير مستحقة بمجرد العقد إلا أن تكون هناك عادة أو شرط أو
~~يقارن العقد ما يوجب التقديم مثل أن تكون الأجرة عرضا معينا أو طعاما رطبا
~~وما أشبه ذلك وما عرى من هذا فلا يستحق تقديم جزء من الأجرة إلا بالتمكين
~~من استيفاء ما يقابله من المنفعة وإذا حصل التمكين فالأجرة مستحقة استوفيت
~~المنفعة أولا.
# PageV02P158
# والإجارة ضربان إجارة عين وإجارة في الذمة.
# فالعين يتعلق الحق بها وينفسخ العقد بتلف العين قبل استيفاء المنفعة وتقع
~~المحاسبة.
# وأما التي في الذمة فتجوز حالة ومؤجلة ولابد أن تكون معلومة إما بمسافة
~~كركوب الدابة أو الحمل عليها أو اكتراء رسول إلى بلد بعينه أو يكون الفعل
~~متعذرا بنفسه كخياطة القميص أو بضرب مدة ويجب فيها تعجيل أحد الطرفين من
~~الأجرة أو الشروع في الاستيفاء فيخرج عن الدين بالدين.
# وموت أحد المتعاقدين لا يوجب فسخ الإجارة ما دام استيفاء المنافع ممكنا.
# فصل
# وإذا استأجر أرضا للزرع فغرقت سقط كراؤها ولا يسقط بأن لا ينبت زرعها أو
~~بأن لا يسلم من جائحة أو ما عدا الشرب ولا يتعين ما يستوفي به المنافع وإن
~~عين.
# وإذا استأجر دابة ليركبها جاز أن يركبها مثله وكذلك إذا استأجرها ليحمل
~~عليها بزافله أن يحمل عليها مافي ms093 معناه.
# وكذلك ليزرع في الأرض نوعا من الزرع وله أن يزرع ما ضرره كضرره فإن زاد
~~على ذلك ضمن قيمة الزيادة.
# وفي الدابة يزيد عليها في المسافة فربها مخير بين كراء الزيادة وبين
~~تضمينه قيمتها يوم التعدي والأجرة الأولى لازمة على كل حال.
# والأجرة كالثمن في وجوب انتفاء الجهالة والغرر عنها إلا أنه رخص في الظئر
~~وللأجير أن يستأجر بطعامه وكسوته ويكون له الوسط مما لمثله.
# PageV02P159
# ويجوز أن تكون الأجرة عينا أو منفعة من جنس الشيء المستأجر وغيره مثل أن
~~يستأجر دارا للسكنى دار أخرى أو بخدمة عبدا أو بخياطة ثوب.
# وإجارة المشاع جائز منم الشريك وغيره ويجب باستيفاء المنافع في الإجارة
~~الفاسدة أجرة المثل ولا يضمن أجير ما تلف على يده مما سوى الطعام إلا
~~بتفريط.
# ولا يضمن الراعي ما هلك من الغنم ولا صاحب الحمام ولا صاحب السفينة إذا
~~غرقت واختلف في كرائه على الراكب إذا عطبت الدابة وقد ضربها أو ساقها على
~~ما يعرف الناس من غير خرق.
# ويضمن الصناع الموثرون بصناعتهم كالصائغ والقصار وغيرهما ما سلم إليهم
~~وغابوا عليه عملوه بأجر أو بغير أجر والقول قول الصانع إذا خالفه رب السلعة
~~فيما استأجره عليه.
# فصل
# والجعل جائز وليس بلازم إلا أن يشرع في العمل ومن شروطه تقدير الأجرة دون
~~العمل ومن ذلك الجعل في المجييء بالآبق والشارد.
# فأما مشارطة الطبيب على برء العليل والمعلم على تعليم القرآن فتردد بين
~~الجعل والإجارة.
# وكذلك الجعل على استخراج المياه من الآبار والعيون على صفة معلومة من شدة
~~الأرض ولينها وقرب الماء وبعده.
# PageV02P160
### | باب القراض
# والقراض جائز وصفته أن يدفع الرجل ما لا يتجر به ويبتغي من فضل الله
~~سبحانه ويكون الربح بينهما على ما يتفقان عليه وإن عقده على أن جميع الربح
~~لأحدهما جاز.
# ولا يكون رأس المال فيه عرضا ولا غيره سوى الدراهم والدنانير وفي التبر
~~والنقار خلاف.
# والقراض عقد خارج عن الأصول وهو مستثنى من أصول ممنوعة وهي الغرر
~~والإجارة المجهولة
# وموضوعة الجواز دون اللزوم ولا يجوز ms094 التأجيل فيه ولكل واحد منهما تركه
~~إلا أن يتعلق للآخر فيه حق.
# PageV02P160
# ولا يجوز أن ينضم إليه عقد غيره إلا أن يشترط أحدهما الزيادة على صاحبه
~~وله أن يسافر بالمال إلا أن يشترط عليه ترك السفر وليس له أن يبيع بدين إلا
~~أن يؤذن له.
# وإذا سافر بالمال فله النفقة الزائدة على نفقة الحضر من المال والخسران
~~على رب المال دون العامل وكذلك ضياع المال إلا أن يكون من العامل تفريط.
# وإذا قبض المال ببينة ثم ادعى رفعه لم يقبل منه إلا ببينة وإذا قال قراض
~~وقال ربه سلف فالقول قوله دون العامل وإذا طرأ ربح بعد الخسران فإن لم
~~يكونا تفاصلا لم يكن للعامل شيء إلا بعد إكمال رأس المال وإن كان بعد أن
~~تفاصلا لم يجبر الخسران من هذا الربح وكان له حكم نفسه.
# ولا يفسخ العقد بموت أحد المتقارضين ولورثة العامل أن يعملوا بالمال إن
~~كانوا أمناء أو يأتوا بأمين وإن عجزوا أسلموه ولا مقال لربه.
# وفي المستحق بالقراض الفاسد روايتان قيل أجرة المثل وقيل قراض المثل وفرق
~~بينهما بأن أجر المثل متعلق بذمة رب المال وقراض المثل يؤخذ من ربح إن كان.
# وزكاة رأس المال على رب المال وزكاة الربح تابعة لأصله وتلزم
# العامل في حصته بحلول الحول على رأس المال كان ما ناله نصابا أو أقل
~~وأنهما شرط زكاة الربح وحده على صاحبه فإن شرط رب المال على العامل زكاة
~~رأس المال وربح لم يجز.
# PageV02P161
### | باب المساقاة وكراء الأرض والمزارعة وما يتبع ذلك
# المساقات جائزة في الأصول كلها من النخل والكرم وجميع الشجر وفي الزرع
~~يعجز عنه صاحبه ويجوز في الثمر بعد ظهورها وقبل طيبها واختلف فيها بعد
~~الطيب.
# وهي عقد لازم وصفتها أن يدفع الرجل حائطه إلى من يعمل في نخله وشجره ما
~~يصلحه من سقي وإبار وجذاذ وعلوفة دواب وغير ذلك وجميع الكلف والنفعة فيما
~~يحتاج في الثمر على العامل ويكون له جزء من الثمرة يتفقان عليه.
# ولا يلزمه عمل ما يبقى بعده ms095 كبناء جدار وحفر بئر أو ما أشبه ذلك
~~وانتهاؤها إلى الجذاذ.
# PageV02P161
# والمساقاة على كل أنواع الشجر جائزة وإذا أخرج الحائط خمسة أوسق بين
~~العامل ورب المال ففيه الزكاة وليس لأحدهما زيادة شرط على الآخر كالقراض
~~واشتراط أحدهما الزكاة على الآخر جائز.
# وإذا كان في الحائط بياض جاز أن يشترطه العامل لنفسه إن كان قيمة أجرته
~~بقدر ثلث ثمن لثمرة بعد وضع قيمة ما يلزم العامل عليها.
# وشرط رب الأرض جزءا مما يخرج منها جائز وكذلك من اكثرى دارا يسكنها أو
~~أرضا يزرعها وفيها نخلة أو شجرة فاستثنى ثمرها جاز إن كانت قيمة ثمرتها
~~الثلث فدون ولا يجوز إن زاد على ذلك.
# وكراء الأرض للزرع بما عدا الطعام جائز ولا يجوز بالطعام كله كان مما
~~تنبته الأرض أو مما لا تنبته كالسعل واللحم واللبن وغيره ولا ببعض ما تنبته
~~الأرض من غير الطعام كالقطن والكتان والزعفران والمعصفر والجون بالخشب
~~والقصب.
# ولا يجوز اشتراط النقد إلا في المأمون منها.
# والشركة في الزرع جائزة إذا أمن أن تؤدي إلى ما ذكرناه من المنع أو
~~انتفاء التساوي فإذا تكافأ في العمل والمؤنة والأرض والبذر جاز.
# PageV02P162
### | باب في الشركة
# الشركة ضربان بمال أو بدون وضرب آخر غير جائز وهو شركة الوجوه مثل أن
~~يشتركا على الذمم بغير مال ولا صنعة حتى إذا اشتريا شيئا كان في ذمتهما
~~فإذا باعاه اقتسما ربحه فذلك غير جائز.
# وشركة المال ضربان عنان ومفاوضة.
# PageV02P162
# فالعنان أن يخرج كل واحد منهما رأس مال ويشترط الربح بقدره ثم يخلطاه
~~مشاهدة أو حكما بأن يكونا في صندوق واحد أو تابوت واحد ويعملان جميعا فيه.
# والمفاوضة أن يفوض كل واحد منهما إلى الآخر التصرف مع حضوره وغيبته وتكون
~~يده كيده ولا يكون شركة إلا بما يعقد أن الشركة عليه وكل ذلك جائز.
# فأما شركة الأبدان فجائزة ولها شرطان اتفاق الصناعتين والمكان ولا تجوز
~~مع اختلاف الصناعتين كقصار وحداد وإسكاف وخياط ولا أن يكون في صفة واحدة
~~منفردين في مكانين.
# وتجوز في الاحتطاب والاصطياد ويجوز ms096 أن يكون رأس المال فيها عينا وعرضا
~~وتنعقد على قيمته دون ثمنه كان العرض مما يتميز عينه كالرقيق والحيوان أو
~~مما لا يتميز عينه كالحنطة والشعير.
# PageV02P163
### | باب الرهون
# معنى الرهن احتباس العين وثيقة بالحق ليستوفي الحق من ثمنه أو ثمن
~~منافعها عند تعذر أخذه من الغريم مفردة كانت أو مشاعة.
# وهو جائز بكل دين لازم أمكن استيفاءه من ثمنه كان الدين من قرض أو بيع أو
~~قيمة متلف أو غير ذلك.
# ويصح عقده قبل وجوب الحق وبعده ومقارنا له ويلزم بمجرد القول والقبض شرط
~~في صحته واستدامته وليس بشرط في انعقاده وإذا عقداه قولا لزم وأجبر الراهن
~~على إقباضه للمرتهن.
# PageV02P163
# وإذا تراخى المرتهن في المطالبة به أو رضى بتركه في يده بطل الرهن وإن
~~قبضه ثم رده إلى الراهن بعارية أو وديعة أو استخدام أو ركوب بطل الرهن
~~ويجوز أن يجعلاه على يد أمين يرضيان به.
# وضمان الرهن من مرتهنه إن كان مما يغاب عليه إلا أن يقوم بهلاكه بينة وإن
~~كان مما لا يغاب عليه كالعقار والحيوان فضمانه من راهنه وكذلك إن كان على
~~يد أمين.
# ونماء الرهن داخل معه إن كان مما لا يتميز عنه كالسمن أو كان نسلا
~~كالولادة والنتاج وما في معناه كغسيل النخل وما عدا ذلك من غلة أو ثمرة أو
~~لبن أو صوف وما أشبه ذلك فلا يدخل فيه إلا أن يشترطه ونفقته على راهنه ومال
~~العبد ليس برهن معه ويثبت رهنا بتقاريرهما ما لم يفلس الراهن.
# ولا يقبل إقراره بالإقباض دون معاينة البينة وإذا كان فيه فضل جاز أخذ حق
~~آخر عليه من مرتهنه وكان رهنا بهما ويجوز من غيره بإذن المرتهن الأول
~~واختلف فيه إن لم يأذن.
# والرهن متعلق بجملة الحق وبأبعاضه فما بقي جزء منه فهو رهن به.
# ولا يجوز غلق الرهن وهو أن يشترط المرتهن أنه يستحقه إن لم يأت به عند
~~أجله وإذا حل الحق وتعذر أخذه من الغريم باعه الوكيل على الراهن واستوفى
~~المرتهن حقه في ثمنه من ms097 غير حاجة إلى إذن الحاكم.
# PageV02P164
# ويجوز أن يكون المرتهن وكيلا في بيعه وليس للراهن فسخ والوكالة وإن لم
~~يكن له وكيل فإن المرتهن يثبت حقه عند الحاكم ويرهنه أو يبيعه الحاكم عليه.
# وإذا اختلف المراهنات في عين الرهن فالقول قول المرتهن مع يمينه وإذا
~~اختلفا في قدر الحق فلا يخلو الرهن أن يكون باقيا أو تالفا فإن كان باقيا
~~فلا يخلو أن يكون في يد المرتهن أو في يد أمين فإن كان في يد المرتهن حلف
~~على ماادعاه وكان القول قوله في قدر قيمة الرهن ثم حلف الراهن على ما زاد
~~على ذلك ويسقط عنه وإن كان في يد أمين فالقول قول المدعى عليه مع يمينه.
# وإذا كان الرهن تالفا فلا يخلو أن يكون اختلافهما في قيمته أو في مقدار
~~الحق أو الأمرين فإن اختلافا في قيمته وتصادقا على مقدار الحق قيل لهما صفا
~~الرهن فإذا وصفاه قوم على تلك الصفة وكان المرتهن قيمتها يقاص بها من دينه
~~ويترادان الفضل.
# وإن اختلفا في الصفة فالقول قول المرتهن مع يمينه فإن تصادقا على الصفة
~~واختلفا في قدر الحق كان على ما تقدم من الحكم للمرتهن بقدر قيمته الرهن
~~والتحالف فيما زاد على ذلك.
# وإن اختلفا في الأمرين وصفه المرتهن وحلف على صفته وضمنه بقيمة تلك
~~الصفقة.
# ومن رهن عبدا ثم أعتقه نفذ عتقه إن كان موسرا وعجل للمرتهن حقه وغن كان
~~معسرا لم ينفذ عتقه وبقى رهنا.
# ومن رهن أمة لم يجز له وطؤها وإن وطئها بإذن المرتهن بطل الرهن وإن كان
~~بغير إذنه فإن لم تحمل فهي رهن بحالها وإن حملت كانت أم ولد وعجل
# PageV02P165
# للمرتهن حقه وإن كان معسرا بيعت عليه وقضى الحق من ثمنها وإن وطئها فهو
~~زان ويحد ولا يلحق به الولد ويكون رهنا معها يباح بيعها.
# وإذا باع الراهن الرهن بغير إذن المرتهن فللمرتهن إجارته وفسخه فإن أجازه
~~بطل حقه في الرهن فإن زعم أن إجازته ليتعجل حقه من الرهن حلف على ذلك وكان
~~له ذلك. ms098
# PageV02P166
### | كتاب الحجر والتفليس وما يتصل بهما
### | مدخل
# ...
# كتاب الحجر والتفليس وما يتصل بهما
# المستحق عليهم الحجر ضربان ضرب يستحق عليهم لحقوقهم والضرب الآخر لحقوق
~~غيرهم فالمستحق عليهم لحقوقهم ضربان صغار وكبار.
# فالصغار ذكور وإناث وهم نوعان عقلاء وغير عقلاء فمن له أب فحق الحجر عليه
~~لأبيه فإن عدم فوصيه ثم وصى وصيه فإن لم يكن وصى فالحاكم.
# ثم هم نوعان عقلاء وغير عقلاء فغير العقلاء يستدام الحجر عليهم إلى أن
~~يعقلوا والعقلاء ضربان أصاغر وأكابر فالأصاغر يستدام الحجر عليهم حتى
~~يبلغوا ويؤنس منهم الرشد فحينئذ ينفك عنهم الحج وذلك في الغلام بأن يعرف
~~منه إصلاح ماله وحفظه وتأتيه لتنميته والتحرز من تبذيره وإضاعته وإنفاقه في
~~وجوهه ولا تراعى عدالته في دينه أو فسقه إذا كان مصلحا لماله.
# PageV02P167
# وأما في الصغيرة فيراعى مع البلوغ وإصلاح المال أن تتزوج ويدخل بها
~~زوجها.
# وحد البلوغ في الذكور ثلاث علامات وفي النساء خمس. فالثلاثة التي يجتمعون
~~فيها الاحتلام والإنبات والانتهاء من السن إلى ما يعلم بالعادة بلوغ من
~~انتهاء إلى مثله وقال أصحابنا مثل ثمانية عشر سنة وما قاربها وما يزيد به
~~الإناث على الذكور شيئان: الحيض والحمل وأما الأكابر فمن كان منهم مبذرا
~~لماله مضيعا له ابتدى الحجر عليه كان ذلك منه لعجز عن إصلاحه أو لتعمد
~~لإضاعته في شهواته فلا يحجر عليه إلا الحاكم ولا ينفك عنه إلا بحكم حاكم.
# وأما المحجور عليهم لحق غيرهم فأربعة زوجات ومرضى وعبيد ومفلسون فأما
~~الزوجات فكل امرأة ذات زوج فليس لها أن تتصرف في مالها فيما زاد على ثلثه
~~بهبة أو صدقة أو عتق وكل ما ليس بمعاوضة إلا بإذن الزوج فإن فعلت فالأمر
~~للزوج إن أجازه جاز وإن رده فسخ جميعه وقيل ما زاد على الثلث ثم ليس لها
~~التصرف في بقية المال الذي أخرجت ثلثه ولها ذلك في مال آخر إن طرأ لها.
# وأما المريض فمحجور عليه لحقوق ورثته إذا كان مرضه مخوفا عليه منه ويلحق
~~بالمريض من كان في حكمه من حصوله ms099 في حال يعظم الخوف عليه فيها كالزاحف في
~~الصف والمحبوس للقتل والحامل إذا بلغت ستة أشهر وذلك مذكور في كتاب
~~الوصايا.
# وأما العبيد فلساداتهم الحجر عليهم ومنعهم من التصرف في قليل أموالهم
~~وكثيرها بمعأوضة وغيرها كانوا ممن يحفظها أو يضيعها ولسيد العبد أن يأذن له
~~في التجارة ويمنع السيد من انتزاع ماله ويكون دينه في ذمته وفي ماله الذي
~~في يده دون قيمته.
# ومن استدان من المحجور عليهم دينا بغير إذن وليه ثم فك حجره لم يلزمه ذلك
~~فيمن حجر عليه لحق نفسه كالسفيه والصغير ولزم فيمن حجر عليه لحق غيره
~~كالعبد يعتق إلا أن يفسخه عنه سيده قبل عتقه.
# PageV02P168
# ولولي المحجور عليه لسفه أو صغر أن يأذن له في التجارة في يسير من ماله
~~يختبره به ويصدق الوصي على ما يذكر من الإنفاق على اليتيم فيما يشبه فإن
~~كان له أم أو حاضنة تمسكه فإن الوصي يدفع إليها نفقته على ما يرى من شهر
~~بشهر أو غير ذلك ويلزمه إقامة البينة على ما يدفعه من ذلك بخلاف ما يتولي
~~إنفاقه بنفسه.
# ونفقة الأيتام مختلفة باختلاف أحوالهم وأموالهم فيوسع على من ألف السعة
~~وكان ماله محتملا لذلك في إدامه وكسوته وينفق على أمه إن كانت محتاجة ومن
~~دونه ينفق عليه بالمعروف على قدر ما يحتمله ماله ولا بأس بتأديب اليتيم
~~وضربه إذا احتيج إلى ذلك بالمعروف.
# وللولي أن يتجر بماله إذا رأى ذلك حظا له وللناظر في ماله من وصي أو أمين
~~أن يأكل منه بقدر أجرة مثله ولا يقبل قوله في دفع المال إليه بعد بلوغه إلا
~~ببينة بخلاف النفقة.
# فصل
# فأما المفلس فإذا طلب غرماؤه أو بعضهم الحجر عليه فإن الحاكم يحجر عليه
~~ويمنعه التصرف في ماله وتحل الديون المؤجلة عليه بفلسه ولا يحل ماله من دين
~~مؤجل.
# والميت كالمفلس في ذلك كله وتعلق حقوق الغرماء بمال المفلس يختلف فمنهم
~~من يتعلق حقه بمال معين ومنهم من يتعلق حقه مشاعا في جميع أمواله فالأول
~~كالبائع يجد عين سلعته ms100 على حالها لم تفت فله الخيار بين أخذها بالثمن الذي
~~باعها به أو تركها والحصاص فإن كان قبض بعض الثمن رده وأخذها وفي الموت لا
~~رجوع له بخلاف الفلس وهو والغرماء أسوة.
# والثاني: هو مع سائر الغرماء الذين لا يعرفون أعيان أموالهم فيتسون في
~~المحاصة.
# وإذا جمع الحاكم مال المفلس ليبيعه فتلف قبل بيعه فتلفه من المفلس فإن
~~باعه فتلف ثمنه فالتلف من الغرماء وقيل من المفلس وإذا ادعى المديان الفلس.
# ولم يعلم صدقة ولا ظهرت أمارة لصدقه لم يقبل منه ويحبس إلى أن ينكشف أمره
~~ومدة الحبس غير مقدرة وهي موكولة إلى اجتهاد
# PageV02P169
# الحاكم فإذا ثبتت عسرته خلى سبيله ولم تكن للغرماء مطالبته ولا إجارته
~~ولا أخذه بعمل صنعة يكتسب منها ولا استئناف بملك إلى أن يوسر وكل دين ثابت
~~في الذمة يستحق المطالبة فإنه يحبس فيه والصناع إذا أقبضوا السلع وأفلس
~~أربابها بأجرتهم فهم أحق بها في الموت والفلس وكذلك مستأجر الأرض للزرع
~~يكون ربها أحق بالزرع والسكنى يكون ربها أحق بما بقى من مدة السكنى.
# PageV02P170
### | باب في الصلح والمرافق وإحياء الموات
# والصلح ضربان معاوضة كالبيع فحكمه حكم البيع فيما يجوز فيه ويمتنع وإسقاط
~~وإبراء ويجوز على الإقرار والإنكار
# وافتداء اليمين بشيء يبذله من لزمته جائز وإن علم المبذول له أنه مطالب
~~بغير حق لم يحل له أخذه.
# وإحياء الموات على ضربين منهما ما يفتقر إلى إذن الإمام وهو ما كان بقرب
~~العمران بحيث تقع المشاحة ولا تؤمن الخصومة فيها ومنها ما لا يفتقر إلى ذلك
~~وهو ما كان في فيافي الأرض وفلوائها وإحياؤها ما يعلم بالعادة أنه إحياء
~~لمثله من بناء وغراس وحفر بئر وإجراء ماء وغير ذلك من أنواع العمارة وذلك
~~فيما لم يتقدم عليه ملك.
# وفيما أحيي ثم خرب ودثر فهو لمن أحياه ثانية وليس لحريم البئر حد إلا
~~الاجتهاد وذلك يختلف باختلاف مواضع الأرض من الصلابة والرخاوة.
# ومن أراد أن يحفر بئرا في ملك نفسه ويخاف منه الإضرار بجاره لم يكن له
~~ذلك وقيل ms101 إن كان له مندوحة عنه فليس له ذلك وإن لم يكن له مندوحة عنه فله
~~ذلك.
# ومن حفر بئرا في ملكه فإن البئر مع الأرض ملك له وله منع الناس منها
~~كسائر أملاكه إلا بعوض إلا أن تنهار بئر جاره وله زرع زرعه على أصل ماء
~~ويخاف عليه التلف فيلزمه أن يدخل له فضل مائه ما دام متشاغلا بإصلاح بئره.
# PageV02P170
# ومن حفر بئرا في بادية فهو أحق بقدر كفايته ثم يكون ما فضل عن ذلك
~~للمسلمين ليس له منعه.
# ويستحب لمن سأله جاره أن يغرز خشبة في جداره ألا يمنعه ذلك فإن أبي وشدد
~~لم يحكم عليه فإن أذن له ثم طالبه بالقلع لم يكن له ذلك إلا أن تدعوه
~~الضرورة حاجة إليه.
# وللرجل أن يفتح في جداره المنفرد بملكه كوة للضوء إذا لم يتطرف بذلك إلى
~~الإشراف على جاره فيمنع حينئذ.
# وإذا كان علو الدار لرجل وسفلها للآخر فتنازعا السقف حكم به لصاحب السفلى
~~وكان عليه إصلاحه ولم لشعثه وبناؤه إن انهدم ولصاحب العلو حق الجلوس عليه
~~وإن كان فوقه غرفة ثانية فسقفها لصاحب الغرفة الأولى وسقف كل بيت تابع في
~~الملك لسفله.
# وإذا تنازعا جدارا بين دارين حكم به لمن يشهد له العرف بأن له فيه من
~~التصرف ما يفعله الملاك في أملاكهم من الرباط ومعاقد القمط ووجوه الآجر
~~واللبن وما أشبه ذلك.
# وليس لأحد الشريكين في الحائط أن يتصرف فيه إلا بإذن شريكه.
# ومن له حق في إجراء مائه على سطح غيره فنفقة السطح على صاحبه وإذا خيف
~~على المركب الغرق جاز طرح بعض ما فيه من المتاع أذن أربابها أو لم يأذنوا
~~إذا رجي بذلك نجاته وكان المطروح بينهم على قدر أموالهم وإذا اصطدم مركبان
~~في جريهما فانكسرا أو أحدهما فلا ضمان في ذلك.
# PageV02P171
### | باب الوديعة والعارية
# والوديعة أمانة محضة لا تضمن إلا بالتعدي والقول قول المودع في تلفها على
~~الإطلاق مع يمينه وفي ردها إلا أن يكون قبضها ببينة فلا يقبل منه إلا
~~ببينة.
# فليس ms102 له أن يودعها غيره إلا من ضرورة ويضمن إن أودعها من غير عذر وليس له
~~أن يسافر بها على وجه إلا أن تكون دفعت إليه في السفر فعرضت له الإقامة فله
~~أن يبعثها مع غيره ولا ضمان عليه.
# وإذا أنفقها أو بعضها ثم رد قدر ما أنفق سقط عنه الضمان إلا أن يكون
~~المردود قيمة وقيل الضمان باق.
# والعارية تمليك منافع العين بغير عوض وهي أمانة في الرباع والحيوان وما
~~يظهر هلاكه ومضمونه فيما يغاب عليه إلا أن تقوم بينة فإن كانت إلى أجل لم
~~يكن للمعير فيها إلى انقضاء الأجل.
# PageV02P172
### | باب التعدي والاستحقاق والغصب وما يتصل بذلك
# ومن أتلف مالا لغيره ظلما لزمه بدل ما أتلف.
# والأبدال ضربان: مثل المتلف في الخلقة والصورة والجنس وقيمته وذلك
~~لانقسام المتلفات فالمثل يراعى في المكيل والموزون والقيمة تراعى فيما عدا
~~ذلك من سائر العروض والحيوان والاعتبار في القيمة في حال الجناية ثم
~~الجناية ضربان منها ما يبطل قدرا من المنفعة دون جلها والمقصود من العين
~~فهذا يجب فيه ما نقص ومنها ما يذهب بجملتها أو بالمنفعة المقصودة منها
~~والتي لها تراد.
# وإن كانت العين باقية ففي إتلاف جملتها تجب القيمة وفي إتلاف المقصود إن
~~شاء أخذ ما نقص وإن شاء أسلمها وأخذ قيمتها كاملا وذلك كالمركوب الذي يجني
~~عليه بما لا يمكنه معه ركوبه.
# أما مشاهدة أو عادة وكالعبد الذي يتلف المنفعة المقصودة منه بقطع يده أو
~~عرجه وإن بقيت هناك منافع تابعة غير مقصودة والمغصوب مضمون باليد إلى أن
~~يرده وهو مضمون بقيمته يوم الغصب على أي وجه تلف ولا يبرئه إلا رده ثم لا
~~يخلو رده من ثلاثة أحوال إما أن يرده ناقصا في بدنه أو زائدا فيه أو على
~~الحال التي غصبه عليها فإن رده زائدا في بدنه لزم مالكه أخذه وبريء الغاصب
~~وذلك كالصغير يكبر والعليل يصح والمهزول يسمن وما أشبه ذلك وإن رده ناقصا
~~في
# PageV02P172
# بدنه فالمالك مخير بين أن يسلمه ويضمنه القيمة يوم الغصب وبين أن ms103 يأخذه
~~ثم ينظر في ذلك النقص.
# فإن كان من قبل الله تعالى لا بفعل من الغاصب لم يكن للمالك اتباع الغاصب
~~بشيء من قبله وإن كان بفعل الغاصب فقيل له اتباعه بالأرش وقيل ليس له إلا
~~أخذه بغير أرش أو إسلامه والرجوع بقيمته يوم الغصب فإن رده بحاله لزمه
~~أخذه.
# ولا ضمان على الغاصب في زيادة أن طرأت عنده ثم تلف في بدن أو قيمة ولا له
~~في رده زيادة قيمته بتعلم صنعة أو حوالة سوق.
# ولا أجرة على الغاصب في المدة التي يحبس فيها العين المغصوبة من غير
~~انتفاع بها ولا اغتلال
# وأما إن انتفع به أو اغتل ففيه خلاف فقيل عليه بدل ذلك وقيل لا بدل عليه
~~وقيل ذلك عليه فيما عدا الحيوان.
# وإن غصب ساحة وبني عليها لزمه ردها وإن تلف بناؤه وإن أدرك مالك الأرض
~~وفيها زرع للغاصب فله قلعة إلا أن يكون وقت الزرع قد فات فله الأجرة وقيل
~~له قلعه.
# وإذا وجد المغصوب بعد أخذ قيمته كان للغاصب إلا أن يكون أخفاه ويضمن فاتح
~~القفص عن الطير فطار عقيب الفتح أو بعد مهلة.
# واختلف في ضمان قيمة ما يتلف على الذمي من خمر أو خنزير على وجه التعدي
# فصل
# ومن ابتاع أمة فأولدها ثم استحقت فولدها حر وفي أخذها روايتان:
# إحداهما: أن للمالك أن يأخذها:
# PageV02P173
# والأخرى: أن يأخذ قيمتها وتكون أم ولد للواطء وفي أخذ قيمة الولد خلاف
~~وإن غرته بأنها حرة فللسيد أخذها وأخذ قيمة الولد إن كان ممن لا يعتق عليه.
# فأما الغاصب إذا وطيء الأمة المغصوبة فإن السيد يأخذها وولدها ملكا له
~~ولا يلحق النسب بالغاصب.
# ومن بني أرضا أو غرسها ثم جاء مستحقها فلا يخلو الباني والغارس أن يكون
~~غاصبا أو مبتاعا من غاصب أو محييا مواتا.
# فأما الغاصب فللمالك أخذه بقلع بنيانه وغرسه أو دفع قيمة إليه مقلوعا بعد
~~حط أجرة القلع.
# وأما المبتاع من غاصب فلا يخلو أن يكون عالما بأن البائع غاصب أو غير
~~عالم فإن كان ms104 عالما فحكمه حكم الغاصب وإن كان غير عالم فالملك لمالكه ويدفع
~~إلى الباني أو الغارس قيمة العمارة قائمة فإن أبى دفع الآخر إليه قيمة
~~الأرض براحا فإن أبيا كان شريكين بقدر قيمة البراح براحا وقيل العمارة
~~قائمة وحكم المحيي مثل ذلك.
# PageV02P174
### | باب الحوالة والحمالة
# معنى الحوالة تحويل الحق من ذمة إلى ذمة تبرأ بها الأولي ما لم يكن غارا
~~وفي غيبة الثانية وتشتغل الثانية ويعتبر بها رضا المحيل والمحال دون المحال
~~عليه ولا رجوع فيها وإن تلف الحق إلا بغرور.
# وأما الحمالة فمعناها شغل ذمة أخرى بالحق ومعناها ومعنى الكفالة والزعامة
~~والضمان واحد ولا تصح إلا بحق يمكن استيفاؤه من الضامن أو بما يضمن ذلك
~~كالكفالة بالوجه لمن عليه مال تصح الكفالة بما عليه فإن جاء الكفيل به بريء
~~وإن لم يأت به لزمه ما عليه إلا أن يشترط أنه لا يلزمه إلا إحضاره فقط.
# فلا يلزم شيء من المال إلا أن يموت المتكفل به فلا يلزم الكفيل شيء شرط
~~أو لم يشترط.
# PageV02P174
# وتصح في المعلوم والمجهول وقبل وجود الحق وبعده وعن الميت والحيي وإن
~~كانت بالمال لم يبرأ الضمين بإحضار الغريم وإن كانت بالوجه بريء بأي
~~الأمرين كان وللطالب أخذ الضمين عند تعذر أخذ الحق من الغريم وفيه مع
~~القدرة على الغريم خلاف.
# PageV02P175
### | باب في الوكالة
# كل حق جازت فيه النيابة جازت الوكالة فيه كالبيع والشراء والإجارة
~~واقتضاء الديون وخصومة
# الخصم والتزويج والطلاق وغير ذلك وهي جائزة من الحاضر والغائب مع حضور
~~الخصم وغيبته.
# وهي من العقود الجائزة وليس للوكيل أن يتصرف بعد علمه بعزل الموكل له
~~وتصرفه باطل يضمن به ما أتلف وفي ضمانه بالتصرف بعد العزل وقبل العلم خلاف.
# ويجوز إطلاق الوكالة في البيع ومقتضي ذلك ثمن المثل نقدا بنقد البلد وإن
~~كان هو المشتري جاز وكذلك في الشراء يقتضي الإطلاق ثمن المثل فإن كانت في
~~شراء جارية للخدمة أو للوطء أو تزويج أو غير ذلك لزم منه ما يشبه دون ما لا
~~يشبه.
# والوكيل مؤتمن فيما ms105 بينه وبين موكله والقول قوله في رد ما أودعه أو أمره
~~بالتصرف فيه أو دفعه إليه من ديون قبضها له ثبت قبضه لها ببينة فادعى
~~تسليمها إلى الموكل أو ضياعها فإن لم يكن إلا إقراره أو إقرار الغريم فإن
~~الغريم لا يبرأ إلا ببينة على دفع ذلك إلى الوكيل وإذا وكله بأن يقضي عنه
~~دينا أو يودع له مالا لم يكن له بأن يدفع ذلك إلا ببينة فإن دفعه بغير بينة
~~ضمن إلا أن يقر المدفوع إليه.
# PageV02P175
### | باب الإقرار
# المقربة ضربان حق الله تعالى وحق الآدمي.
# PageV02P175
# فأما حق الآدمي فليس للمقر الرجوع فيه وفي حقوق الله تعالى كالزنا
~~والسرقة وشرب الخمر روايتان إلا أن يكون رجوعا إلى شبهة أو أمر يشبه فإنه
~~يقبل.
# وإذا أقر بدنانير أو دراهم أو جمع من أي الأصناف كان لزمه ثلاثة إلا أن
~~يفسره بزيادة عليها وسواء أورده بصيغته أو بصيغة التصغير كقوله دريهمات وإن
~~أقر بمال لزمه ما يفسره به إلا ما لا ينطلق عليه في العرف اسم مال لنزارته
~~وفي وصفه بالكثرة والعظم يلزمه زيادة على ما يلزمه بمطلقة.
# ويصح استثناء القليل من الكثير والكثير من القليل من الجنس وغيره والتهمة
~~مؤثرة في منع الإقرار وذلك في حالين حال المرض وحال الإفلاس ففي المرض يقبل
~~إقراره للأجانب ومن لا يتهم له من صديق أو وارث ويرد فيما تقوى فيه التهمة
~~من ذلك وفي الإفلاس لا يقبل إقراره لغريم سوى غرمائه.
# وإذا أقر أحد الإبنين بثالث لم يثبت نسبه ويلزمه إعطاؤه ثلث ما في يده
~~وكذلك الإقرار بزوجة أو بدين أو بوصية وفي ثبوت الحكم بلفظ الإقرار على وجه
~~الشكر والمدح خلاف.
# PageV02P176
### | باب اللقطة والضوال وإلاباق
# ويستحق لواجد اللقطة أن يأخذها بنية حفظها إن كانت مما لها خطر وبال
~~وتعرف سنة في الموضع الذي أصابها فيه وما يقرب منه فإن جاء من يعرف عفاصها
~~ووكاءها وادعاها سلمت إليه وإن مضت
# PageV02P176
# سنة ولم يأت من يطلبها فإن شاء الملتقط تركها في يده أمانة وإن شاء ms106 تصدق
~~بها بشرط الضمان
# فإن شاء تملكها على كراهة منا لذلك وأما الطعام الرطب وما يفسد بتركه فإن
~~شاء تصدق به أو أكله وضمنه إن كان في موضع له قيمة.
# وأما الضوال فإن كانت من الإبل تركها ولم يتعرض لها وإن كانت من الغنم
~~أخذها إن كانت بقرب قرية أو موضع يضمها إليها وإن كانت بمفازة لا يؤمن
~~عليها الذئب والهلاك فإن شاء تركها وإن شاء أكلها ولا ضمان عليه وإذا أخذ
~~الملتقط ثم ردها ضمنها إن كان أخذها بنية الالتقاط وإن كان ليتأملها وينظر
~~هل يأخذها أم لا فلا شيء عليه.
# PageV02P177
### | كتاب الشفعة والقسمة
# ولا شفعة إلا في عقار وما يتصل به وما تجب فيه الشفعة ثلاثة أنواع:
# أحدها: مقصود لنفسه وهو العقار من الدور والحوانيت والبساتين.
# والثاني: تابع لغيره وهو ما يتعلق بالعقار مما هو ثابت فيه لا ينقل ولا
~~يحول وذلك كالبئر وفحل النخل.
# وتجب الشفعة فيه ما دام أصله على صفة تجب فيه الشفعة وهو أن يكون مشاعا
~~غير مقسوم فإن قسم أصله فلا شفعة في تبعه.
# والثالث مشبه بهذا وهو ما يتعلق الضرر بالشركة فيه كالثمار وكراء الأرض
~~للزرع وكتابة المكاتب وما أشبه ذلك.
# وتجب الشفعة بالخلطة ولا تجب في مقسوم ولا شفعة في سائر العروض والحيوان
~~والرقيق.
# وما يعتبر في انتقال الملك الذي تجب به الشفعة فيه روايتان:
# إحداهما: أن يكون بعوض وذلك كالبيع والصلح والمهر وغير ذلك.
# والأخرى أن يكون باختيار وفائدة الفرق يتصور في الهبة والصدقة فأما
~~الميراث فمجمع على أن لا شفعة فيه ولا تجب إلا بشركة في رقبة الملك دون حق
~~من حقوقه كالممر أو سيل الماء أو طريق إلى علو وما أشبه ذلك وهي على قدر
~~الحصص.
# PageV02P178
# والشريك الأخص أولى من الشريك الأعم وذلك كأهل المورث الواحد يتشافعون
~~بينهم دون الشركاء الأجانب ثم أهل السهام أولى من بقية أهل الميراث.
# وتجب الشفعة بمثل العوض وصفته إن كان من الأثمان أو مما يكال أو يوزن
~~وبقيمته إن كان من غير ms107 ذلك وبقيمة الشقص إن كان في مهر أو دم عمد وليس
~~للشفيع تبعيض الصفقة وإن سلم بقيمة الشفعاء إلا أن تجمع الصفقة ما فيه
~~الشفعة وما لا شفعة فيه فلا يلزمه إلا ما فيه الشفعة ولا تبطل الشفعة إلا
~~بتركها أو ما يدل على الترك أو أن يأتي من طول المدة ما يعلم معه أنه تارك.
# ولا تجب إلا بعد تمام البيع واستقراره وهي موروث كسائر الحقوق وإذا بني
~~المشتري أو غرس لم يكن للشفيع أن يأخذ بالشفعة إلا مع قيمة البنيان أو
~~الغراس.
# وإذا اختلفا في الثمن فالقول قول المشتري مع يمينه إذا أتى بما يشبه ومن
~~أتى منهما بما لا يشبه فالقول قول من أتى بما يشبه.
# وإذا بيع الشقص بثمن إلى أجل فإن وثق المشتري بالشفيع وإلا آتاه بثقة ملي
~~ويوضع عن الشفيع ما حط عن المشتري من الثمن مما يشبه دون ما زاد عليه.
# وفي الحمام وغيره مما لا ينقسم إلا بعد إتلاف صفته روايتان.
# PageV02P179
# فصل
# الأعيان ضربان منها ما تنقسم أنواعه دون أعيانه ومنها ما تنقسم أنواعه
~~وأعيانه فالأول كالثوب والدابة والعبد والسفينة وما في حكم العين الواحدة
~~كالخف والنعل والباب وما لا يجوز إفراده.
# وإذا تشاح الشريكان في عين من هذه الأعيان ولم يتراضيا بالانتفاع به على
~~الشياع وأراد أحدهما بالبيع فإن أجابه الأخر وإلا أجبر على البيع معه ثم له
~~أخذ حصته بما دفع به إلا أن يختار الشريك بيع حصته مشاعا فلا يلزمه الآخر
~~ببيع حصته معه وإن اختارا أن يتقاوما رقبة المبيع فمن زاد منها على صاحبه
~~أخذه.
# وأما النوع الثاني وهو ما ينقسم أعيانه فإنه يقسم ما لم يعد بالضرر
~~وإتلاف حصة أحد الشركاء والقسمة على ثلاثة أضرب مهايأة وهي أن يتهيأ
~~الشريكان بأن يسكن أحدهما دارا والآخر أخرى أو يزرع أحدهما بستانا والآخر
~~غيره فهذه جائزة غير واجبة.
# وقسمة بيع وصفتها قريبة من هذه وهي أن يأخذ أحد الشركاء دارا والآخر
~~أخرى.
# والنوع الثالث: قسمة قيمة وتعديل ووجهها أن ms108 تقسم الفريضة على ما تصح منه
~~فإن اختلفت قيمة الأرض لاختلاف ما فيها من نخل أو شجر أو سبط عدلت بالقيمة
~~على أقل السهام فإن تراضوا على بعض الأطراف وإلا أسهم عليه وصفة
# PageV02P180
# ذلك أن تكتب أسماؤهم في رقاع وتجعل في طين أو شمع ثم ترمى كل رقعة في جهة
~~فمن حصل اسمة في جهة أخذ حقه متصلا في تلك الجهة وقيل تكتب الأسماء والجهات
~~ثم يخرج أول بندقة من الأسماء ثم أول بندقة من الجهات فيعطى من خرج اسمه
~~نصيبه في تلك الجهة.
# وإذا أراد بعض الورثة قسمة دور أو دكاكين أو بساتين في كل عين منها وأراد
~~الباقون أن يجمع حظ كل واحد في عين ينفرد بها فينظر في ذلك فإن تسأوت
~~منافعها أو تقاربت واتصلت مواضعها وتقاربت رغبة الناس فيها قسمة على العدد
~~وإن تباينت في ذلك أو في بعضه قسمت كل عين على انفرادها.
# وكل ما يحتمل القسمة ولكن تبطل صفته التي هو عليها ففي قسمته روايتان
~~وذلك كالحمام والرحى وأجرة القسام على الرؤوس.
# وإذا طلب القسمة بعض أهل سهم قسم لأهل السهام كلهم ثم استؤنف القسم
~~بينهم.
# فصل
# والصغير مسلم بإسلام أبيه ولا يتبع أمه في الإسلام فقال ابن وهب من أسلم
~~من أبويه نتبعه ومن أنفق على لقيط كان متطوعا وليس له أن يبتديء الإنفاق
~~بشرط اتباعه استأذن الإمام أو لم يستأذن.
# PageV02P181
### | كتاب الجنايات وموجباتها من قصاص ودية وما يتصل بذلك من أحكامها
# القصاص واجب في القتل وما دونه من الجراح في الجملة ولوجوبه في القتل
~~ثلاثة شروط:
# أحدها: أن يكون دم المقتول غير ناقص عن دم القاتل بأن يكون مكافئا له أو
~~زائدا عليه.
# والثاني: أن يكون القتل عمدا محضا لا شبهة فيه.
# والثالث: أن يكون القتل طارئا على من حياته معلومة متيقنة وتكافؤ الدماء
~~يعتبر بأمرين:
# أحدهما: مسأواة المقتول للقاتل في الحرمة أو زيادته عليه ونريد بالحرمة
~~ما يرجع إلى الحرية والرق وأحكامهما.
# والآخر: مساواته له في الدين أو زيادته عليه ولا ms109 يراعى في القاتل أن يكون
~~دمه مكافأ لدم المقتول أو ناقصا عنه وإنما يراعى ألا يزيد عليه.
# وتفصيل هذه الجملة أن الحر لا يقتل بعبد ولا بمن بعضه رق ولا بمن فيه عقد
~~من عقود العتق من مكاتب أو مدبر أو أم ولد أو معتق بعضه إلى أجل ويقتل كل
~~هؤلاء بالحر.
# ولا يقتل مسلم بكافر قصاصا ذميا كان أو معاهدا أو مستأمنا كتابيا أو غير
~~كتابي ويقتل كل هؤلاء بالمسلم.
# PageV02P182
# وكل ما لا يقتص لهم من الحر لنقصان حرمتهم بالرق فدماؤهم متكافئة يقتص
~~بعضهم من بعض وإن رجح أحدهم علي الآخر بعقد من عقود العتق أو بحصول بعض
~~الحرية ما لم يكن حرا كامل الحرية فيخرج حينئذ أن يكون دمه مكافئا لدم من
~~قصر عنه.
# وكل من لا يقتص له من مسلم لنقصان عنه من في الدين فيقتص بعضهم من بعض
~~وإن اختلف مللهم وأحكامهم.
# وإذا صادف القتل تكافؤ الدماء بين القاتل والمقتول لم يسقط القصاص بزواله
~~من بعد كنصرانيين قتل أحدهما الآخر فأسلم القاتل قبل القصاص وكذلك العبدان.
# وليس من شرط تكافؤ الدماء انتفاء القرابة ولا العصبية ولا تساوي القاتل
~~والمقتول في أعداد النفوس ولا في صفة الخلقة أو نوعها أو صحتها أو السن.
# وبيان ذلك أن القصاص واجب بين الأقارب كوجوبه بين الأجانب يقتص للأعلى من
~~الأدنى والأدني من الأعلى وللمتساويين فيها فيقتل الأخ بأخيه والعم بابن
~~أخيه وابن الأخ بعمه والأب بابنه والجد بابن ابنه وابن الابن بجده والخال
~~بابن أخته وابن الأخت بخاله وأحد الزوجين بالآخر إلا أنه يراعى في قتل الأب
~~بابنه أن يكون القتل عمدا محضا لا شبهة فيه ولا احتمال كاضجاعه وذبحه وما
~~أشبه ذلك.
# فأما المحتمل لمحض العمد بأن يكون أراد أدبه أو ما أشبه ذلك مما لا يكون
~~عذرا في الأجنبي فإنه يكون عذرا في حق الأب فيسقط به عنه القود وتجب الدية
~~مغلظة في ماله والأم في ذلك كالأب وقيل يراعى في الجد مثل ذلك.
# PageV02P183
# وأما الأعداد فإن الجماعة ms110 تقتل بالواحد ويقتل الواحد بها إلا أن يكون
~~القتل ثبت بقسامة فلا يقتل بها إلا واحد على ما نذكره.
# وأما صفة الخلقة وغيرها فكالذكر والأنثى والأسود والأبيض والكبير والصغير
~~والأعمى والبصير والأقطع والصحيح والمريض الذي لم يبلغ السياق كل هؤلاء
~~يقتل بعضهم ببعض.
# وأما تساوي الديات وتفاضلها فلا عبرة به كالرجل والمرأة والكتابي
~~والمجوسي فهذا جملة ما في تكافؤ الدماء.
# فصل
# وأما قتل العمد المراعي في وجوب القصاص فهو ما خالف الخطأ واختلف في
~~أنواع القتل فقيل هو نوعان عمد محض وخطأ محض وقيل ثلاثة أنواع زيد فيه شبه
~~العمد.
# فأما العمد فيجمعه وصفان:
# أحدهما: قصد إتلاف النفس.
# والآخر: أن يكون بآلة تقتل غالبا من محدد أو مثقل أو بإصابة المقاتل كعصر
~~الأنثيين وشدة الضغط والخنق ويلحق بذلك الممسك لغيره على من يريد قتله عمدا
~~عالما بذلك فيلزمه القود كالذابح.
# وأما إن حصل أحدهما مع عدم الآخر مثل أن يقصد الضرب دون القتل فيحصل عنده
~~القتل أو أن يقصد الإتلاف بما لا يقتل مثله غالبا فيتلف عنده النفس فذلك
~~عند من يراعى شبه العمد عمد محض وعند من يراعى شبه عمد لا قصاص فيه.
# PageV02P184
# فأما المكره لغيره فلا يخلو أن يكون ممن تلزم المكره طاعته كالسلطان
~~والسيد لعبده فالقود في ذلك لازم لهما أو أن يكون ممن لا يلزمه ذلك فيقتل
~~المباشر دون الآخر.
# ولا يسقط القود في قتل العمد بأن يشارك في الدم من لا يقود عليه أو من
~~لاقود عليه أو من لاقود بفعله كالكبير والصغير والعامد والمخطئ والعاقل
~~والمجنون.
# بل يجب القود في ذلك على من يلزمه إذا انفرد وإن سقط عن مشاركة والسكران
~~كالصاحي في ما يلزم بقتل العمد من قود وغيره.
# وأما علم حياة المقتول فلأن الجنين إذا سقط ميتا بضرب من ضرب أمه فلا
~~قصاص فيه لأن حياته لم تكن معلومة.
# فصل
# وأما ما دون النفس فضربان قطع وجرح فالقطع معروف وهو إزالة عضو أو بعضه
~~والجراح ضربان ضرب فيه القصاص وضرب لا قصاص ms111 فيه وجملتها إحدى عشرة:
# أولها الدامية: وهي التي تدمي الجلد.
# ثم الخارصة: وهي التي تشقه.
# ثم السمحاق: وهي التي تكشفه.
# ثم الباضعة: وهي تبضع اللحم.
# ثم المتلاحمة: وهي التي تقطع اللحم في عدة مواضع.
# ثم الملطأة: وهي التي يبقى بينها وبين انكشاف العظم ستر رقيق.
# ثم الموضحة: وهي التي توضح عن العظم.
# ثم الهاشمة وهي التي تهشم العظم.
# ثم المنقلة: وهي التي يطير فراش العظم منها مع الدواء.
# PageV02P185
# ثم المأمومة: وهي التي تخرق إلى أم الدماغ ويقال لها أيضا الأمة والجائغة
~~وهي التي تصل إلى الجوف.
# ويراعى في وجوب القود بكل ذلك أربعة شروط:
# أحدها: تكافؤ الدماء ولا يخلو ذلك من ثلاثة أحوال أحدها أن يوجد التكافؤ
~~من الطرفين كالحر يجرح الحر أو العبد يجرح العبد فهذا لا خلاف في وجوب
~~القصاص فيه.
# والثاني: أن يكون دم الجارح مكافئا لدم المجروح ودم المجروح غير مكافيء
~~لدم الجارح فهذا لا قصاص فيه كالحر يقطع يد عبد والمسلم يقطع يد كافر.
# والثالث: عكسه وهو أن يكون دم المجروح مكافئا لدم الجارح ودم الجارح غير
~~مكافيء لدم المجروح كمسلم يقطع يده كافر وحر يقطع يده عبد فقيل في هذين لا
~~قصاص فيه لأن المراعي التكافؤ من الطرفين وقيل يجب القصاص كالقتل وهذا أقيس
~~والأول أظهر من المذهب.
# والثاني: أن يكون الجرح لا يعظم الخطر فيه ولا يغلب الخوف منه على النفس
~~كالموضحة فما قبلها فإن كان مما يغلب خوفه ويعظم خطره فلا قصاص فيه وفيه
~~الدية حالة في مال الجاني وذلك كالمأمومة والجائفة والمنقلة على خلاف فيها
~~خاصة.
# PageV02P186
# والثالث: أن يكون مما تأتي فيه المماثلة فإن تعذرت لم يجب القود وذلك
~~يكون بثلاثة شروط:
# أحدها: يعود إلى الفعل كالشلل وما يضطرب من الكسر وكذهاب بعض البصر
~~والسمع وقطع ما يمنع بعض الكلام من اللسان وما أشبه ذلك.
# والثاني: يعود إلى فقد المحل كالأعمى يقلع عين بصير والأقطع يقطع يد
~~الصحيح.
# والثالث: يعود إلى عارض يمنعها مع إمكانها قبل حصولها وذلك كعفو بعض
~~الأولياء ms112 فيتعذر القود بتعذر تمييز حقه ثم عدنا إلى أصل التقسيم فقلنا.
# والرابع: ألا يتعقبه قتل المجروح أو غيره فيجب حينئذ القود في النفس وسقط
~~حكم الجرح إلا أن يكون قصد التمثيل بالمقتول فيجرح ثم يقتل.
# واختلف في الواجب بقتل العمد فقيل القصاص فقط ولا تجب الدية إلا بالتراضي
~~وقيل يخير ولي الدم بين القود والدية.
# ويجب القصاص في الحل والحرم وقع القتل فيه أو في غيره ولجأ إليه ولا يقاد
~~من قطع أو جرح إلا بعد اندماله فإن اندمل واقفا على قدر الجناية لا زائدا
~~عليها فالقصاص واجب وإن ترامى إلى زيادة عليه فلا يخلو أن يبلغ النفس أو ما
~~دونها فإن بلغ دونها اقتص من عينه دون سرايته ثم لا يخلو اندمال القصاص أن
~~يكون بقدر الجناية وسرايتها فإن كان ذلك فقد استوفى المقتص حقه أو يكون
~~قاصرا عنها فللمجروح ما بينهما.
# أو أن يكون زائدا عليها فالزائد هدر كانت النفس أو دونها.
# وإن بلغت الجناية النفس فلا يخلو أن يكون ذلك في الحال أو بعد زمان فإن
~~كان في الحال وجب القصاص في النفس وسقط حكم الجرح وإن كان بعد أيام وجب
~~القتل بقسامة وكل هذا في العمد.
# فأما إن كان أصل الجناية خطأ فلا قود فيها ولا في سرايتها وفيها الدية
~~ومقدار ما يجب منها معتبر بالجرح ولا يخلو من ثلاثة أوجه:
# أحدها: أن يندمل على موضع الجناية ففيه دية تلك الجناية أو الحكومة إن لم
~~يكن فيها شيء مسمى.
# PageV02P187
# والآخر أن يرى إلى زيادة فلا يخلو أن يكون إلى النفس أو دونها فإن كان
~~إلى النفس فلا يخلو أن يكون في الحال أو بعدها فإن كان في الحال ففيه الدية
~~بغير قسامة وإن كان بعد أيام ففيه الدية بقسامة وإن كانت السراية إلى ما
~~دون النفس فلا يخلو أن يسري إلى ما يتفرع عن الجناية أو إلى أجنبي منها
~~فالأول كالموضحة تصير منقلة ففيها دية منقلة والثاني كالموضحة تقضي إلى
~~ذهاب البصر أو السمع ففيها ديتان ms113 دية الجناية ودية السراية.
# والمماثلة في القصاص معتبرة في ثلاثة أشياء:
# أحدها: في صفة الفعل كالجراح أو القطع.
# والثاني: في الحل كاليمنى واليسرى والرأس وغيره.
# والثالث: فيما يستوفي به القصاص وهو الآلة كالمحدد والمثقل والنار
~~والتغريق وما أشبه ذلك إلا موضعين:
# أحدهما: أن يكون بمعصية كاللواط أو ما في معناه فيقتصر به على السيف أو
~~أن يكون الآلة معذبة كالعصى التي تحتاج إلى الإكثار من الضرب بها أو السكين
~~الكالة فيعدل على ما هو أوحي ولا يراعى في ذلك الزمان ولا الحال إلا أن
~~يعرض ما يوجب مراعاته وهو في ثلاثة أحوال:
# أحدهما: أن يخاف على المقتص منه التلف بالقطع في شدة البرد أو ما أشبه.
# والآخر" أن يكون مريضا يخاف تلفه فيؤخر إلى برئه
# والثالث: أن تكون حاملا فتؤخر إلى وضعها.
# فصل
# والواجب بالقتل وما دونه من الجراح ثلاثة أشياء القصاص والدية والحكومة
~~فالقصاص في العمد المحض على الشروط التي ذكرناها.
# PageV02P188
# والدية في أربعة مواضع:
# أحدها: الخطأ المحض
# والثاني: العمد المحض إذا تعذر القود.
# والثالث: في فعل الأب بابنه مما لا قصاص فيه ويلحق بذلك شبه العمد عند من
~~أثبته.
# والرابع: فيما لا قود فيه من جراح العمد ومثله من الجناية على النفس
~~المضمونة بالدية وذلك في موضعين:
# أحدهما: ابتداء والآخر إسقاطها بعد وجوبها.
# فالابتداء كالمسلم يقتل الكافر وجرح المنقلة والمأمومة والجائفة والثاني
~~عفو بعض الأولياء في العمد الذي فيه القصاص أو الدية ثلاثة أنواع إبل وذهب
~~وفضة ويؤخذ كل نوع منها من أهله الذي يكون غالب أموالهم لا يؤخذ سوى هذه.
# وأماالدية الخطأ ففي النفس مائة من الإبل أخماس خمس بنات مخاض "وخمس بنات
~~لبون" وخمس بنون اللبون وخمس حقاق وخمس جذاع وهي من الذهب ألف دينار ومن
~~الورث اثنا عشر ألف درهم.
# وأما دية العمد المحض فهي من الإبل أرباع ينقص منها عن الخطأ بنو اللبون
~~وهما في الذهب والورق متساويان.
# وأما دية شبه العمد أو مثل فعل المدلجى بابنه فإنها مغلظة وهي في الإبل
~~ثلاثة أنواع: ms114 ثلاثة حقة وثلاثون جذعة وأربعون خليفة وهي الحوامل وفي
~~تغليظها على غير أهل الإبل روايتان:
# إحداهما: نفيه.
# والآخرى: إثباته وفي كيفية تغليظها إذا أثبتناه روايتان:
# إحداهما أنها تؤخذ قيمة الإبل المغلظة بلغت ما بلغت إلا أن تنقص عن دية
~~الذهب أو الورق.
# وتغلظ في الجروح والأخرى أنه ينظر قدر ما بين دية الخطأ والتغليظ فيجعل
~~جزءا زائدا على دية الذهب والورق.
# وتغلظ في الجرح كالقتل إذا كان مما فيه القود وتحمل العاقلة دية الخطأ
~~وتحمل مما دون النفس ما بلغ الثلث فصاعدا وما دون ذلك ففي مال الجاني.
# PageV02P189
# والاعتبار بثلث دية المجروح وقيل غيره وتنجم الدية الكاملة على العاقلة
~~في ثلاث سنين وما دونها مختلف فيه قيل حالة وقيل منجمة والعاقلة العصبة
~~الأقرب فالأقرب فيدخل فيهاالأب والابن ومن بعدت عنه قبيلته أخذ من أقرب
~~القبائل إليها وإن عجزت ضم إليها الأقرب فالأقرب ومن لا عاقلة له ففي بيت
~~المال.
# واختلف في جراح العمد الذي لا قود فيه أوفى مثل فعل الأب بابنه فقيل في
~~مال الجاني حالة وقيل على العاقلة حالة.
# ومن قتل نفسه فدمه هدر ولا تحمله عاقلة ولا غيرها.
# فصل
# والدية تختلف باختلاف حرمة المقتول ودينه فدية المسلم الذكر هي الدية
~~الكاملة وقد بيناها ودية المرأة المسلمة نصفها ودية الكتابي الذكر كدية
~~المرأة ودية إناثهم نصف دية ذكورهم ودية المجوسي ثمانمائة درهم ودية إناثهم
~~على النصف من دية ذكورهم.
# وفي أعضائهم وجراحهم بقدرها من دياتهم كالمسلمين وذلك يفصل فيا بعد.
# وليس في شيء من الجراح دية إلا في أربع وهي الموضحة ففيها نصف عشر الدية
~~وهي خمس من الإبل والمنقلة ففيها عشر ونصف عشر الدية وهي خمس عشر من الإبل
~~والمأمومة والجائفة ففي كل واحدة منهما ثلث دية وما سوى ذلك من الجراح ففيه
~~حكومة وكل زوج من البدن ففيه دية كاملة وفي الفرد منه نصف الدية وذلك
~~العينان والشفتان واليدان والرجلان وثديا المرأة وإليتاها.
# وفي أشراف الأذنين خلاف.
# قيل: الدية وقيل حكومة وتجب الدية في العينين بذهاب ms115 البصر وفي ذهابه من
~~أحدهما نصف الدية إلا من الأعور ففي عينه الدية كاملة وفي ذهاب بعض البصر
~~بحسابه.
# واختباره بأن يعرف نهاية ما ينظر بعينه الصحيحة فتسد ثم ينظر نهاية ما
~~ينظر به من العين المصابة ثم يقاس إحداهما بالأخرى وإذا عرف قدر النقص كان
~~فيه بحسابه.
# وفي ذهاب السمع الدية وفيه من أحد الجهتين نصف الدية وفي نقصه ومن
~~إحداهما أو كلتيهما بحسابه واختبار ذلك بأن يصاح به من الجهة السليمة
# PageV02P190
# فإذا سمع بعد الصياح عنه ثم صاح به إلى أن ينتهي سماعه فإذا عرف ذلك صيح
~~به من الجهة الأخرى فإذا انتهى موضع سماعه قيس سماعه بالجهة السليمة فإذا
~~عرف قدر النقص كان فيه بحسابه.
# وتجب الدية في اليدين قطعت من المنكب أو من المرافق أو الكوع أو قطعت
~~الأصابع فقط ولو قطعت الأصابع وحدها كان فيها ما في القطع من المنكب ثم قطع
~~بعد ذلك ففيه الحكومة وكذلك الرجلان قطعهما من الفخذين كقطع أصابعهما ثم
~~قطع بعد ذلك ففيه حكومة وفي كل أصبع من أصابع اليد أو الرجل عشر من الإبل
~~وفي كل أنملة ثلاثة أباعر وثلث إلا في الإبهام ففي كل أنملة خمسة أباعر
~~لأنهما أنملتان وفي قطع بعض الأصابع بحساب الأنملة.
# وتجب الدية في الثدي بإبطال مخرج اللبن ثم بعد ذلك حكومة وفي العقل الدية
~~وفي الشم إذا ذهب بقطع الأنف أو بعضه الدية وفي قطع الأنف مستوعبا من أصل
~~المارن ومن العظم دية كاملة ذهب الشم أو بقي.
# وفي ذهاب أحدهما بعد الآخر دية كاملة وفي ذهابهما في ضربة واحدة دية
~~واحدة وفي قطع بعض الأنف بحسابه من المارن.
# وفي كسر الصلب الدية وفي اللسان الدية فأما قطع بعضه فإن منع جملة الكلام
~~ففيه الدية وفي منع بعضه بحسابه وفي الذكر الدية وفي الأنثيين الدية وذلك
~~إذا قطعا معا في ضربة واحدة وفي قطع أحدهما بعد اندمال الآخر حكومة فإذا
~~كان في قطع واحد ففيه روايتان:
# وأقل ما تجب فيه الدية قطع الخشفة ms116 وفي بعضها بحسابه ثم باق الذكر حكومة.
# وفي كل واحد من الأسنان والأضراس خمس من الإبل وتتم دية السن بإسودادها
~~ثم في قطعها بعد إسودادها دية أيضا وكل ما فيه جمال منفرد عن منفعة أصل
~~ففيه حكومة كالحاجبين وذهاب شعر اللحية وشعر الرأس وثدي الرجل وأليته.
# وصفة الحكومة أن يقوم المجني عليه لو كان عبدا سليما ثم يقوم مع الجناية
~~فما نقص من قيمته جعل جزاء من ديته بالغا ما بلغ.
# وفي لسان الأخرس وذكر الخصي واليد واليد الشلاء حكومة.
# PageV02P191
# فصل
# وتجب بالجناية على العبد قيمته لا دية وهي في مال الجاني أو في ذمته دون
~~عاقلته ففي نفسه قيمته وقت قتله بالغة ما بلغت وفيما دون ذلك من أعضائه
~~وجراحاته ما نقص من قيمته إلا في الشجاج الأربع وهي الموضحة والمنقلة
~~والمأمومة والجائفة ففي كل واحد منهما من قيمته بحساب ما في الحر من ديته.
# وإذا جنى العبد فقتل حرا أو عبدا فولي الجاني بالخيار إن شاء أسلمه فصار
~~ملكا للمجني عليه وإن كانت قيمته أضعاف أرش الجناية وإن شاء افتداه بأرش
~~الجناية.
# ويضمن السائق والقائد والراكب إلاأن تكون الجناية بغير صنع منهم وما تلف
~~بمعدن أو بئر بهيمة لم يفرط صاحبها في حفظها فذلك هدر فلا شيء فيه.
# فصل
# والحكم بالقسامة واجب وهو على ضربين في عمد وفي الخطأ وإذا ثبت الدعوى
~~ففي العمد القود وفي الخطأ الدية وللحكم بها شروط:
# PageV02P192
# أحدها: أن يدعي الدم على من لايعرف قاتله ببينة ولا بإقرار من يدعي عليه
~~فأما إن علم ببينة أو بالإقرار بعد الدعوي عليه فإنه يقتل بغير قسامة.
# والثاني: أن يكون المقتول حرا مسلما وإن كان عبدا مسلما أو ذميا فلا
~~قسامة فيه.
# والثالث: أن يكون في قتل فإن كان في جرح فلا قسامة.
# والرابع: أن يكون للأولياء لوث يقوي دعواهم واللوث أشياء منها الشاهد
~~الواحد العدل على رؤية القتل وفي شهادة من لا نعلم عدالته أو العدل يرى
~~المقتول يتشحط في دمه والمتهم نحوه أو قربه وعليه ms117 آثار القتل خلاف.
# ومنها أن يقول المقتول في العمد دمي عند فلان وفي كون ذلك لوثا في الخطأ
~~روايتان وفي شهادة النساء والعبيد خلاف ثم عدنا إلى أصل التقسيم فقلنا:
# والخامس: أن يتفق الأولياء على ثبوت القتل في العمد فإن اختلفوا فلا
~~قسامة فأما في الخطأ إذا ادعاه بعضهم ولم يدعه الباقون فقال مالك إن
~~المدعين يقسمون ويأخذون حقوقهم من الدية.
# والسادس: في العمد أن يكون ولاة الدم اثنين فصاعدا فإن كان واحدا لم يقسم
~~إلا أن يعينه عمن عصبته من يحلف معه وإن لم تكن له ولاية كالابن يستعين
~~بعمومته وأما في الخطأ فيقسم الواحد.
# والسابع أن يكون الأولياء في العمد رجالا عقلاء بالغين فإن لم يكن إلا
~~نساء فلا قسامة.
# PageV02P193
# وإذا حصل اللوث بدئ بأولياء الدم فحلفوا خمسين يمينا تردد الأيمان عليهم
~~فإن زادوا على الخمسين فقيل يكفي خمسون وقيل يحلف كل واحد يمينا واحدة ولهم
~~أن يستعينوا من عصبته الميت بمن يحلف معهم وإن لم تكن له ولاية معهم في
~~الدم ويكمل كسر اليمين على من عليه أكثرها.
# ونكول المستعان بهم غير مؤثر إذا بقي من ولاة الدم اثنان فصاعدا فإن نكل
~~بعض ولاة الدم فللباقين أن يحلفوا ويأخذوا حقوقهم من الدية وقيل: ترد
~~اليمان علي المعي عليه وإن نكل لزمته الدية في ماله وقيل: يحبس إلى أن
~~يحلف.
# وإذا عفي بعض الولياء بعد القسامة إلا واحد ويضرب من بقي مائة ويحبس سنة
~~وتقسم الدية بين الورثة كسائر التركة على أي أنواع القتل وجبت.
# ودية الجنين موروثة والجنة خمسة أنواع:
# جنين حرة ففيه غرة أو أو وليدة تقوم بعشر دية أمه وهي خمسون دينارا أو
~~ستمائة درهم.
# وجنين كتابية حرة من زوجها المسلم ففيه نصف عشر دية أبيه مثل ما في جنين
~~الحرة المسلمة.
# وجنين حرة كافرة من زوجها الكافر ففيه ديتها إن ارتفعوا إلينا.
# وجنين أمة من سيدها الميلم الحر ففيه مثل ما في جنين الحرة.
# وجنين أمة من غير سيدها ففيه عشر قيمتها وهذا كله ms118 إذا انفصل منها ميتا
~~فإن انفصل صارخا ثم مات ففيه الدية بكمالها ولو ماتت الأم ثم خرج الجنين
~~ميتا بعد موتها لم يكن فيه شيء.
# PageV02P194
# فصل
# وتجب الكفارة في قتل الخطأ دون غيره كان القتل بانفراد أو اشتراك إذا كان
~~المقتول مؤمنا حرا وهي إعتاق وصيام فالإعتاق تحرير رقبة مؤمنة والصيام صوم
~~شهرين متتابعين.
# فصل
# والردة محبطة للعمل بنفسها من غير وقوف على موت المرتد ويستتاب ثلاثة فإن
~~تاب قبل منه وإن أبي قتل وكان ماله فيئا غير موروث ملكه قبل الردة أو بعدها
~~ولا يلزمه إن تاب قضاء شيء مما ترك من صلاة أو صوم أو غير ذلك من حقوق الله
~~تعالى وعليه استئناف الحج.
# والزنديق الذي يسر الكفر ويظهر الإسلام يقتل ولا تقبل توبته.
# ولا يعترض الكافر إذا انتقل إلى ملة أخرى من ملل الكفر مما لو كان عليه
~~في الابتداء لأقر عليه.
# ولا تقبل توبة الساحر ويقتل إن عمله بنفسه.
# وإذا فاءت الفئة الباغية لم تتبع بما استهلكت من مال أو دم وكذلك لو نصب
~~المرتدون رأيه في الحرب وقاتلوا ثم تابوا بعد أن قاتلوا وأتلفوا أموالا ومن
~~قتل من الفئة الباغية غسل وصلى عليه.
# ويقام على المحارب إذا أخذ قبل التوبة حد الحرابة وهو القتل أو الصلب أو
~~قطع اليد والرجل من خلاف أو النفي والحبس وذلك موكول إلى اجتهاد الحاكم على
~~ما يراه أردع له ولأمثاله.
# PageV02P195
# ويسقط عنه إن جاء تائبا قبل القدرة عليه حقوق الله ويؤخذ بحقوق الآدميين
~~ويقتل فيها المسلم بكافر والحر بالعبد ولا يراعى تكافؤ الدماء.
# وصفة المحارب هو القاطع للطريق المخيف للسبيل الشاهر للسلاح المقاتل على
~~المال برا أو بحرا وحكم اللص حكمه.
# ولا عفو في الحرابة لولي الدم وللمطلوب ماله أن يمانع عنه فإن آل إلى قتل
~~من يطلبه فهو هدر وإن قتل المطلوب فأجره على الله وللرجل أن يدفع عن نفسه
~~ما يصول عليه من إنسان أو بهيمة ولا ضمان عليه فيما يئول أمره إليه وفي
~~تضمين الطبيب ما ms119 أتي على يده مما لم يقصده روايتان:
# ومن حفر بئرا في موضع ليس له حفرها فيه ضمن ما أصيب بها وكذلك ممسك الكلب
~~العقور وواقف الدابة بحيث لا يجوز له أن يقفها فيه.
# ويضمن أرباب المواشي ما أفسدته في الليل دون النهار.
# PageV02P196
### | كتاب الحدود
# الزنا موجب للحد والحد الواجب به مختلف باختلاف أحوال الزناة والحد فيه
~~نوعان رجم وجلد ثم الجلد ضربان منفرد بنفسه ومضمون إليه غيره وهو تغريب عام
~~وهو من وجه آخر بتنوع إلى تمام ونقصان.
# والزناة ضربان ثيب وبكر فالثيب هو المحصن وحده الرجم حتى يموت ولا يجلد
~~قبله وشروط الحصانة ستة وهي البلوغ والعقل والإسلام والحرية والتزويج
~~الصحيح والوطء المباح فيه وإذا حقق ما يحصنه أو وجد ثلاثة منها وهي الحرية
~~والتزويج والوطء وما عدا ذلك مشترط في أصل الزنا وليس من شرطه أن يجتمع
~~الإحصان من الطرفين.
# وأما الجلدالكامل فهو جلد مائة بانفرادها أو مع غيرها فحد الزاني البكر
~~لا يخلو من ثلاثة أقسام إما أن يكون رجلا حرا فحده مائة وتغريب عام وهو
~~نفيه إلى غير بلده وحبسه فيه سنة أو أن تكون المرأة حرة فحدها مائة
~~بانفرادها من غير تغريب.
# أو مملوكا ذكرا أو أنثى فحده خمسون من غير تغريب والأسباب التي يثبت بها
~~الزنا ثلاثة وهي الإقرار والبينة وظهور الحمل فأما الإقرار فيكفي منه مرة
~~يقيم عليها فإن رجع عنه إلى شبهة أو أمر يعذر به قبل منه وإن أكذب نفسه
~~ففيه روايتان.
# وأما البينة فشهادة أربعة رجال عدول يشهدون مجتمعين لا تراخي بين أوقات
~~إقامتهم الشهادة على معاينة الزنا الواحد ورؤية فرجه في فرجها كالمرود
# PageV02P197
# في المكحلة وما جرى مجرى ذلك فإن قصر عددهم في الابتداء أو بوقوف أحدهم
~~على الشهادة أو برجوعه بعد إقامتها وقبل الحكم بها لم يحد المشهود عليه وحد
~~الشهود كلهم وإن كان ذلك بعد إقامة جميعهم الشهادة حد الراجع وحده.
# وأما الحمل فإن يظهر من غير عقد ولا شبهة ولا ظهور أمارة تدل على
~~استكراه.
# ويقام ms120 الحد على المشهور عليه حين تتم الشهادة عليه تاب أو لم يتب ولا
~~يؤخر إلا أن يعرض ما يوجب التأخير والعوارض الموجبة بذلك ثلاثة:
# منها: معنى في المحدود يختص به.
# ومنها: معنى فيه يتعلق بغيره.
# ومنها: معنى منفصل عنه.
# فالأول: كالمرض الذي يخاف منه إن حد تلفه.
# والثاني: الحمل الذي يخاف تلفه بحد الحامل.
# والثالث: الزمن الذي يعلم الخطر فيه فيؤدي إلى التلف ولا حد على الزاني
~~بجارية ابنه ولا على واطيء أمة له فيها شرك وتقوم عليه إن حملت وفيه خلاف
~~إن لم تحمل ويحد إن زنا بجارية أبيه. ومن أكره امرأة فزنا بها فذلك على
~~ضروب:
# أحدها: أن يكره حرة فعليه صداق مثلها بكرا كانت أو ثيبا.
# والثاني: أن يكره أمة فعليه ما نقص من قيمتها دون الصداق.
# والثالث: أن يستكره نصراني حرة مسلمة فيقتل.
# والرابع: أن يستكره أمة مسلمة فعليه ما نقص من ثمنها بكرا كانت أو ثيبا
~~وعلى المسلم في كل ذلك الحد.
# وللسيد أن يقيم على عبده وأمته حد الزنا بالبينة أو الإقرار أو ظهور
~~الحمل وفي علمه خلاف.
# وذلك إذا لم تكن لها زوج أجنبي فإن كانت لها زوج أجنبي فلا يكون للسيد
~~حدها وله ذلك إن كانت لا زوج لها أو كان زوجها عبدا له وله حدهما في الشرب
~~وليس له ذلك في السرقة.
# PageV02P198
# وينبغي للإمام إحضار طائفة من المؤمنين وأقلهم أربعة ممن تجوز شهادتهم
~~ويجب بالإيلاج في اللواط الرجم عليها من غير مراعاة إحصان وطريقة إثباته
~~طريق إثبات الزنى.
# ويؤدب من أتي بهيمة ولا يقتل هو ولا البهيمة.
# فصل
# القذف موجب للحد والمراعاة في ذلك تسع خصال اثنتان في القاذف وخمس في
~~المقذوف واثنتان في الشيء المقذوف به وخمس في المقذوف واثنتان في الشئ
~~المقذوف به.
# فما يراعى في القاذف البلوغ والعقل وما يراعى في المقذوف فالعقل والبلوغ
~~والإسلام والحرية والعفة عما رمي به ويختلف حكم البلوغ في المقذوف
~~بالذكورية والأنوثية فيراعى في الذكر بلوغ التكليف وفي الأنثى إطاقة الوطء.
# وأما ما ms121 يراعى في الشيء المقذوف به فهو أن يكون القذف بوطء يلزم به الحد
~~وهو الزنا واللواط أو نفي نسب المقذوف عن أبيه فقط.
# ويلزم بالتعريض الذي يفهم منه القذف وحدالقذف مختلف بالحرية والرق فهو
~~على الحر ثمانون وعلى العبد أربعون.
# والحدود كلها سواء في الإيجاع والصفة وما كان منها من جنس واحد وسببه
~~واحد تداخل وأجزأ واحد عن جميعه وذلك مثل أن يزني مرارا أو يشرب مرارا أو
~~يقذف مرارا واحدا أو جماعة فيجزئ من كل سبب حد واحد عن جميع ما فعل منه ولو
~~قذف وشرب ألزم حدا واحدا.
# ومن سب النبي صلى الله عليه وسلم قتل ولم تقبل توبته وذلك إن كان مسلما
~~فأما الكافر إذا قال أنا أسلم ففيه روايتان.
# PageV02P199
### | كتاب القطع
# ويجب القطع في السرقة باجتماع أوصاف تكون في السارق والشيء المسروق
~~والموضع المسروق منه وصفة السرقة.
# فأما ما يراعى في السارق فأن يكون بالغا عاقلا وأن يكون غير مالك للمسروق
~~منه فإن كان مالكا له لم يقطع كالعبد يسرق من مال سيده.
# وأما ما يراعى في المسروق فأن يكون مما ينتفع به وذلك على ضربين مال وغير
~~مال فأما المال فيراعى فيه أن يكون نصابا أو ما قيمته نصاب لا ملك فيه
~~لسارق ولا شبهة ملك.
# والنصاب ربع دينار من الذهب أو ثلاثة دراهم من الورق وكل صنف أصل بنفسه
~~لا يقوم بالآخر. والعروض تقوم بأغلبهما من نقود موضعه وذلك حين السرقة ولا
~~اعتبار بوقت القطع وكذلك ملك المسروق وأن يكون مما تصح سرقته دون ما لا تصح
~~فيقطع سارق العبد الصغير وسارق العبد الكبير الأعجمي الشديد البلادة دون
~~البالغ البلادة دون البالغ الفصيح لأن مثل هذا لا يصح أن يسرق.
# PageV02P200
# ولا يقطع الأبوان في سرقتهما من مال ولدهما لشبهتهما فيه واختلف في
~~السرقة من المغنم فأوجب مالك رحمه الله القطع فيها ولم يره شبهة ورآه عبد
~~الملك شبهة تسقط القطع.
# ويقطع في سرقة جميع المتمولات الجائز بيعها وأخذ العوض عليها كان أصلها
~~مباحا أو ms122 محظورا طعاما كان أو غيره.
# وفي رطب الطعام ويابسه قدر ما يراعى في المال فأما في غير المال فلا
~~يتصور إلا في الحر الصغير فإنه يقطع سارقه وقيل في المجنون الحر إن كان
~~ينتفع به قطع سارقه.
# فأما الموضع المسروق منه فأن يكون حرزا لمثل ذلك المسروق وذلك
# يختلف باختلاف عادة الناس في إحراز أموالهم فمن سرق شيئا من موضع قد أحرز
~~فيه وهو حرز مثله في عادة الناس قطع.
# والدور والدكاكين إحراز لما يجوز فيها والقبر حرز للكفن إذا سد وأدرج
~~الميت في أكفانه وأبنية حوانيت الباعة حرز لما يوضع فيها من الأحمال
~~والأعدال والإنسان حرز لما معه في جيبه أو كمه أو يده أو وسطه أو ثوب على
~~كتفه لبسه لبس مثله.
# ولا قطع في ثمر معلق إلا إذا أواه الجرين فذلك حرزه ولا حريسة جبل إلا
~~إذا أوت في المراح والصبي ليس بحرز لما معه أو عليه من ثياب أو حلي إلا أن
~~يكون معه من يحفظه وفروع هذا الباب كثيرة جدا.
# وأما صفة السرقة فأن يخرج المسروق من الحرز وهو يساوي نصابا فإن أتلفه في
~~الحرز ثم أخرجه فلا قطع عليه ولا يراعى أن يخرجه بمباشرة أو بمعاونة وذلك
~~بأن يأخذ بيده ويخرج به بنفسه وكذلك إن رماه إلى خارجه أو أخرجه بيده إلى
~~خارج الحرز فأخذه غيره وأخرجه على ظهر دابة أو كانوا جماعة فرفعوه على رأس
~~أحدهم أو ظهره فخرج به وبقواهم في الحرز أو خرجوا معه ففي كل ذلك القطع.
# PageV02P201
# ولا قطع على مختلس ولا مستلب ولا مكابر ولا غاصب ولا مستعير جحد وإذا
~~أكملت للسارق أسباب القطع وكان ذلك أول سرقته وهو صحيح الأطراف قطعت يمنى
~~يديه وفي الثانية يسرى رجليه وفي الثالث يسري يديه وفي الرابعة يمنى رجليه
~~وفيما بعد ذلك الضرب والحبس.
# ومن لم يكن له الطرف المستحق قطعه قطع ما بعده ومثله إن كان أشل لا منفعة
~~فيه.
# PageV02P202
### | كتاب العتق والولاء وما يتصل به من عقوده
# ولا يجوز تبعيض ms123 العتق ابتداء ومن بعض العتق باختياره له أو بسبب لزمه
~~تكميله كان باقي المعتق له أو لغيره بشرطين:
# أحدهما: وجود ثمنه والآخر بقاء ملكه وقيل في هذا يلزم في ثلاثة سواء كان
~~أحد الثلاثة مسلما أو ذميا ولا يعتق نصيب شريكه بالسراية ولكن بعد أن يقوم
~~عليه ويدفع القيمة إلى الشريك وتكون القيمة يوم الحكم.
# والولاء لمن أعتق عليه ولا يراعى في ذلك اختيار الشريك أو العبد أو
~~إباؤهما إلا أن يبدل الشريك إعتاق نصيبه فيكون له ذلك ويسقط حينئذ عن
~~المبتدي بالإعتاق والتكميل.
# وإن كان باقية له فقيل بالسراية وقيل بالحكم وإن كان مريضا قوم عليه نصيب
~~الشريك في ثلثه وعتق باقيه إن كان له في الثلث.
# ومن لم يجد ثمن حصة الشريك كاملة قوم عليه بقدر ما يجده منها وبقي الباقي
~~رقا وإن مات العبد قبل تقويمه مات عبدا وسقطت المطالبة عن العتق وإذا بعض
~~العتق عدة الشركاء في لفظ متفق زمانه قوم باقية على عدد رؤوسهم فإن كان
~~بعضهم بعد بعض ألزم الأول دون من بعده.
# وإذا أعتق المريض المحجور عليه عبيدا له هم جميع ماله أقرع بينهم بعد
~~موته فأعتق ثلثهم ممن وقع عليه السهم ورق باقيهم ولو أعتق جزءا منهم فذلك
~~على ضربين أن نسب الجزء إلى جميعهم أقرع بينهم كأنه قال ثلث عبيدي أحرار أو
~~ربعهم وإن نسب إلى كل واحدة عتق ذلك القدر من كل واحد بغير قرعة.
# ومن مثل بعبده مثلة بينة ظاهرة قاصدا لذلك عتق قيل بنفس المثلة وقيل
~~بالحكم وله ولاؤه وإن كان ذلك عن غير قصد وإنما جر إليه غيره لم يعتق عليه
~~ويعتق الحمل بإعتاق الحامل ولا تعتق الحامل بعتق الحمل ولا يجوز إعتاق دون
~~البالغ ولا غير العاقل ولا المولي عليه وإن كان بالغا عاقلا ولا المديان
~~إلا بإجازة غرمائه ولاالراهن إلا بيساره.
# PageV02P203
# ويعتق بالقرابة ثلاثة أصناف عمود النسب علوا أو سفلا والإخوة نفسها من
~~غير مجاوزة إلى ولدها وعتقهم بنفس الملك من غير حاجة إلى حكم. ms124
# فصل
# والولاء للمعتق إذا كان عنه فإن كان عن غيره فلمعتق عنه بإذنه كان أو
~~بغير إذنه وولاء السائبة للمسلمين ولا يحل بيع الولاء ولا هبته وهو لعصبته
~~المعتق الذكور ولا شيء للإناث وأولاهم به الابن ثم ابنه ثم الأب ثم ولد
~~الأب والأم ثم ولد الأب ثم بنوهم على ترتيب آبائهم ثم الجد ثم العمومة على
~~ترتيب الإخوة ثم بنوهم على ترتيب آبائهم ثم الجد ثم العمومة على ترتيب
~~الإخوة ثم بنوهم آبائهم ثم الموالي ذكورهم دون إناثهم بخلاف النسب.
# ويستحق الولاء بالكبر لا يصل إلى البطن الثاني إلا بعد انقراض البطن الذي
~~قبله وصورة ذلك أن يترك الرجل ثلاثة بنين وله ولاء فيموت اثنان عن ولد ثم
~~يموت المولي فيكون ميراثه للباقي دون ولد أخويه.
# ولا ولاء بموالات ولا على منبوذ لملتقطه ولا لغيره ولا على من أسلم على
~~يدي رجل ولا ولاء لعبد فيما يعتقه وإن كان بإذن سيده إلا أن يعتق قبل علم
~~سيده ولا لمن فيه بقية رق أو عقد من عقود العتق والولاء لسادتهم ولا يرجع
~~إليهم بعد عتقهم إلا المكاتب وحده وكذلك المسلم يعتق الكافر.
# وجر الولاء ثابت ولا يجره إلا الأب أو الجد وصفته أن يتزوج عبد معتقة
~~لقوم فيولدها فإن ولاء ولده منها لموالي أمه ما دام الأب رقا فإن عتق جر
~~ولاء ولده إلى معتقه.
# ولو كان للعبد أب عبد فأعتق قبل ابنه جر ولاء ابنه إلى من أعتقه ما دام
~~ابنه رقيقا فإن أعتق الابن جر ولاء ولده إلى مواليه وانتقل عن موالي أبيه
~~الذي هو الجد فإن تزوج العبد حرة لا ولاء عليها ورث من يموت من ولدها بعد
~~نصيب أمه المسلمون.
# وإن أعتق العبد قبل موت الولد جر ولاءهم إلى معتقه ولا يكون جر الولاء
~~فيمن مسه رق.
# PageV02P204
# وولد الملاعنة العربية لا ولاء عليه وإن كانت معتقة كان لمواليها فإن
~~اعترف به الأب عاد إليه أو إلى مواليه ولا ولاء لامرأة إلا في ثلاثة مواضع:
# أحدها: أن ms125 تعتق مباشرة.
# والثاني: أن تعتق معتقها.
# والثالث: أن يموت معتقها عن ولد من أمته أو من معتقته.
# فأما عتقها بالمباشرة فإنها إذا أعتقت عبدا أو أمة فماتا عن غير وارث
~~فميراثه لها وما يعتقه معتقها فمثل أن يعتق هذا العبد الذي أعتقه عبدا
~~ويموت المعتق الأول عن غير وارث فيكون ولاء الثاني لها. والقسم الثالث أن
~~يتزوج عبدها أمة فيولد له ثم تعتقه أو يتزوج بعد عتقه فيكون الولاء لها إما
~~ابتداء أو جرا على الترتيب الذي قدرناه.
# PageV02P205
# فصل
# الكتابة جائزة لا يجبر السيد عليها إن طلبها العبد بقيمته أو بأكثر أو
~~بأقل وفي إجبار السيد إياه عليها خلاف وهي جائزة بما يتراضيان عليه من
~~القليل والكثير بكل ما يجوز أن يكون عوضا في بيع أو إجازة أو نكاح كالوصفاء
~~وإن لم يوصفوا ويلزم الوسط منهم ولا تكون إلا منجمة أو مؤجلة فإن كانت حالة
~~جاز وتكون قطاعه وهي عتق بصفة أداء جميعها.
# ويرق بالعجز عن بعضها قل أم كثر ويستحب للسيد وضع شيء من آخرها قل أو كثر
~~من غير إيجاب وللمكاتب تعجيلها ويعتق لوقته وليس للسيد الامتناع عليه وبيع
~~رقبة المكاتب غير جائز وبيع كتابته جائز من المكاتب وغيره وجوازها منه على
~~الإطلاق بكل ما كمان يجوز ابتداؤها به ومن غيره بعرض معجل إن كانت ذهبا أو
~~ورقا وإن كانت بعرض فيذهب أو ورق بعرض مخالف له معجل كل ذلك جائز.
# فإذا أدى إلى المشتري كتابته عتق وكان ولاؤه لمكاتبه دون مشتري كتابته
~~وإن عجز رق وكانت رقبته ملكا للمشتري كتابته.
# ولا تجوز بيع نجم منها وفي بيع الجزء خلاف.
# وإذا أعتق المكاتب تبعه ماله وولده الذين حدثوا من أمته بعد عقد كتابته
~~دون من كان قبلها بولادة أو حمل أو من زوجة إلا أن يشترطهم في كتابته
~~فيعتقون بعتقه وإذا مات المكاتب عن ولد معه في كتابته إما بالشرط أو بمقتضي
~~العقد لم تنفسخ الكتابة بموته وتؤدى الكتابة حالة إن ترك وفاء ثم لهم ما
~~بقي إرثا ms126 دون ولده الأحرار الذين لم يدخلوا معه في كتابة وإن لم يترك وفاء
~~وقوى ولده على السعي سعوا وأدوا باقي الكتابة وإن كانوا صغارا أدي عنهم إن
~~كان في المال وفاء وإلا أتجر لهم به وأدى على نجومه إلى بلوغهم فإن قدروا
~~على السعي وإلا رقوا.
# PageV02P206
# ويجوز الجمع بين عدة عبيد في كتابة واحدة ويلزم كل واحد منهم بقدر قوته
~~وبعضهم حملاء عن بعض.
# وليس للعبد تعجيز نفسه مع قدرته على الأداء ولا للسيد تعجيزه وفي
~~اتفاقهما على ذلك خلاف إلا أن يكون له ولد فلا يجوز.
# وإذا أوصى السيد لمكاتبه بكتابته كلها وضع في الثلث الأقل من قيمتها أو
~~قيمة رقبته فإن حمل الثلث ذلك وإلا بقدر ما يحمله.
# وليس للمكاتب أن يتصرف في ماله بإتلاف ولا غيره إلا بما يؤدى إلى مصلحته
~~وتنميته ولا ينكح ولا يسافر إلا بإذن سيده وحاله في جراحه وحدوده وشهادته
~~وطلاقه وقذفه وغير ذلك حال العبد.
# ولا يجوز للسيد وطء مكاتبه ولا انتزاع مال مكاتبه وعقل ما يخرح به
~~المكاتب له يحتسب به من كتابته.
# فصل
# والتدبير إيجاب وإلزام وهو أن يقول السيد لعبده أنت مدبر أو قد دبرتك أو
~~أنت حر عن دبر مني أو إذا مت فأنت حر بالتدبير أو لفظ يفيد تعليق عتقه
~~بموته على الإطلاق لا على وجه الوصية فإن قيد ذلك بوجه مخصوص كقوله إن مت
~~من مرضي هذا كان وصية ولم يكن تدبيرا أو إن قال أنت حر بعد موتي فقيل يكون
~~وصية وقيل: يكون تدبيرا.
# ولا يجوز بيع المدبر ولا إبطال تدبيره ويكمل بتبعيض التدبير كالعتق.
# وللسيد انتزاع مال مدبره واستخدامه وإجارته ووطؤها إن كانت أمة وجنايته
~~في خدمته.
# وإذا مات سيده عتق في ثلثه أو ما يحمله الثلث وإن كان عليه دين يستغرق
~~تركته رق وبطل وبطل تدبيره وإن لم يترك غيره عتق ثلثه ورق باقية للورثة.
# وللسيد مقاطعته على مال يتعجل به إعتاقه وحاله في جراحه وحدوده وطلاقه
~~وشهادته حال عبد.
# PageV02P207
# فصل
# حمل الأمة ms127 من سيدها الحر يوجب لها حرمة يمنع بيعها وهبتها وإجارتها
~~وإسلامها في جناية وعتقها عن سبب موجب للعتق ولا يبقى للسيد فيها إلا
~~الاستمتاع وما يقرب من الاستخدام الذي لا يشق مثله فإذا مات عتقت من رأس
~~ماله لا يردها دين قبل حملها أو بعده ولا يراعى وضع ولد كامل الخلقة بل
~~مااستحال عن النطفة إلى علقة أو مضغة فتثبت لها به حرمة الاستيلاد وإن ولدت
~~منه قبل ملكه وهي زوجة لم تكن بذلك أم ولد فإن ملكها حاملا ففيها روايتان
~~وليس له مكاتبتها وله انتزاع مالها وولد كل من وجبت له عقد عتق من مدبر
~~ومكاتب وأم ولد ومعتق إلى أجل فإن كان عن وطء بزوجيه أو زنا فهو تابع في
~~الحرية والرق لأمه وإن كان عن وطء بملك يمين فهو تابع لأبيه.
# وللسيد إجارة ولد أم ولده بخلاف أمهم ولا يجوز إسلامها في جناية ويلزم
~~السيد افتكاكها بأقل من الأرش أو قيمتها وحكمها في الحدود والشهادات والعدة
~~حكم الأمة.
# PageV02P208
### | كتاب الأقضية والشهادات
# ولا يستقضي إلا فقيه من أهل الاجتهاد لا عامي مقلد لأنه يحتاج فيما ينزل
~~من الحوادث إلى الاجتهاد فلا يصح أن يكون عاميا لأنه ليس بمجتهد وإنما هو
~~مقلد غيره ولأن الحاكم يتفقد الأحكام في غيره فلم يصح أن يكون مقلدا.
# ولا يكون الحاكم عبدا ولا امرأة وينبغي للحاكم أن يجلس في المسجد وأن
~~يسوي بين الخصمين في المجلس والإقبال عليهما ولا يحكم بعلمه في شيء من
~~الأشياء لا فيما علمه قبل ولايته ولا بعدها لا في مجلسه ولا في غيره وله أن
~~يقبل شهادة من علمه عدلا من غير حاجة إلى تزكيته ويرد شهادة من علمه فاسقا.
# ولا تقبل شهادة من لاتعلم عدالته إلا بتزكية ولا تقبل التزكية إلا من
~~عالم بوجوه التعديل والتجريح عارف بطرقها ولا يكفي في ذلك أقل من اثنين
~~وإذا نسي الحاكم حكما حكم به فإن شهد به عنده.
# عدلان أنفذه بشهادتهما وكذلك يلزم كل من شهد به عنده ولا يحلف ms128 المدعي
~~عليه بمجرد دعوى المدعي دون أن ينضم إليها سبب يقويها من مخالطة أو ما يجرى
~~مجراها وإذا حكم المتداعيان بينهما أو رجلا ارتضا به جاز حكمه عليهما إذا
~~حكم بما يسوغه الشرع وافق حكم قاضي بلدهما أو خالفه.
# ويحكم على الغائب وتسع البينة عليه وقيل يتوقف في الرباع.
# وإذا ثبت حق عند قاضي بلد لرجل في بلد غيره وكتب به إلى قاضي البلد الذي
~~فيه صاحب الحق ينفذ المكتوب إليه ما كتب به إليه مات الكاتب أو عزل أو بقي
~~ولو مات المكتوب إليه قبل وصول الكتاب إليه لزم المنصوب مكانه من إنفاذها
~~ما لزمه.
# وحكم الحاكم ينفذ في الظاهر ولا يحيل الباطن عما هو عليه ولا تقبل شهادة
~~غير العدول ولا يكفي ظاهر الإسلام من العدالة وشروط العدالة أن يكون
# PageV02P209
# الشاهد بالغا عاقلا حرا مسلما أمينا عفيفا منتفية عنه سمات الفسق كلها
~~متيقظا ضابطا غير مغفل عارفا بالشهادات.
# وشروط تحملها وأدائها متحرز من الحيل التي تتم على من يقل تحفظه حافظا
~~لمروءته من الدناءة ومما يطرق التهم عليه وقد يعرض في العدل ما يمنع قبول
~~شهادته وذلك يرجع إلى التهمة ويعتبر في ثلاثة مواضع:
# أحدها: فيما بين الشاهد والمشهود له عليه
# والثاني: في المشهود به أو فيه.
# والثالث: ما يرجع إلى الحال.
# فالأول: مثل شهادة الابن للأبوين والأبوين له وكذلك جهات عمودي النسب
~~الأعلى والأسفل أحدهما للآخر وأحد الزوجين لصاحبه وشهادته على عدوه وما يجر
~~به نفعا إلى نفسه كشهادته لغريم له مفلس بدين له على آخر أو ما يدفع به
~~ضررا عنه أو عارا كجرحه من شهد على أبيه أو ابنه أو أخيه بزنى.
# والثاني: كشهادة ولد الزنا في الزنا وشبهه واختلف فيمن كان على كبيرة من
~~الفسق كالزنا وشرب الخمر ثم تاب منها وعرفت عدالته وقبلت شهادته هل تقبل في
~~النوع الذي تاب منه فقيل تقبل وقيل لاتقل.
# والثالث: شهادة البدوي للقروي أو عليه في الحقوق لأن التهمة تقوى في
~~بطلان ما شهد به والانتفاء التهمة ms129 قبلناها في القتل والجراح.
# ومثله أن يشهد الفاسق أو الصبي أو العبد أو الكافر بشهادة في حال النقص
~~فترد ثم بلغ الصبي أو أعتق العبد أو أسلم الكافر ويحسن حال الفاسق في
~~التوبة فتقبل شهادتهم في غير ذلك الشيء ولا تقبل فيه للتهمة لأنهم يحبون
~~زوال النقص عنهم بما رد من شهادتهم.
# وفي تبعيض الشهادة تفصيل فإن جمعت ما فيه تهمة وما لا تهمة فيه ردت
~~جميعها وإن جمعت ما يختلف جنسه في قبول شهادة الشاهد في بعضه قبلت فيما
~~تقبل يه وردت في الباقي.
# والمراعى في تزكية الشاهد المزكي بأنه عدل رضا وذلك يغني عما سواه ولا
~~يغني عنه غيره وإذا زكاة شاهدان وجرحه آخران فقيل يؤخذ بأعدلهما وقيل الجرح
~~أولى من التعديل.
# واختلف في قبول الجرح مجملا فقيل يقبل وقيل لا يقبل إلا بعد تعيين ما
~~يجرح به.
# PageV02P210
# وتحمل الشهادة والقيام بها فرض على الكفاية إلا أن يتفق ما يتعين معه
~~وجوبها كخوف الفوات ولا يوجد غير الشاهدين.
# فصل
# والبينات تختلف باختلاف الحقوق المشهود بها من التوسعة والتضييق والضعف
~~والتأكيد وما تدعو إليه الضرورة فيجوز فيه ما لا يجوز في غيره.
# PageV02P211
# وجملته ثلاثة أنواع شهادة ويمين وكتاب قاض إلى قاض وتزيد على ذلك رابعا
~~وهو معنى يقتضيه شاهد الحال ثم بعد ذلك على ثلاثة أضرب منها منفرد بنفسه
~~ومنها ما لا ينفرد بنفسه ومنها ما تختلف أحكامه فينفرد بعضه ولا ينفرد
~~سائره وجملة أعدادها قد أتينا على ذكره وهو في التفصيل ستة عشر.
# منها أربعة شهود من الرجال البالغين:
# الثاني: رجلان عدلان.
# والثالث: رجل وامرأتان
# والرابع: شاهد ويمين.
# والخامس: امرأتان ويمين.
# والسادس: وشاهد ونكول المدعى عليه.
# والسابع: امرأتان ونكول المدعى عليه.
# والثامن: يمين المدعي ونكول المدعى عليه.
# والتاسع: امرأتان مع ظهور المشهود به واستفاضته.
# والعاشر: امرأتان بانفرادهما.
# PageV02P212
# والحادي عشر: شهادة الصبيان في الجراح.
# والثاني عشر: كتاب قاض إلى قاض.
# والثالث عشر: اللوث مع أيمان الأولياء في القسامة.
# والرابع عشر: معرفة العفاص والوكاء في اللقطة.
# والخامس عشر: اليمين مع ms130 قوة السبب.
# والسادس عشر: شهادة السماع.
# والحقوق المشهود فيها ستة وهي:
# أحدها: حقوق أبدان وأحكام تثبت فيما يطلع عليها الرجال في غالب الحال
~~وذلك كالنكاح والطلاق والعتاق والرجعة ورؤي الأهلة والقتل والجراح.
# والثاني: حقوق أبدان مستتريها جملة عن الرجل والنساء كالزنا واللواط.
# والثالث: حقوق أبدان لا يطلع عليها الرجال في غالب الحال ويطلع عليها
~~النساء كعيوب النساء والولادة والاستهلال والرضاع.
# والرابع: أموال كالقرض والوديعة والعارية والرهن والغصب وغير ذلك.
# والخامس: حقوق أبدان متعلقة بأموال هي المقصودة بها كالوكالة في الأموال
~~وحقوقها.
# والسادس: حق يندر من ذلك ويقل وقوعه وقد يكون في البدن وقد يكون في المال
~~كاللقطة والسرقة وجراح الصبيان وما تدعو إليه الضرورة ثم نحن نفصل ذلك على
~~ترتيب الكتاب.
# فأما الأربعة الشهود فللزنا واللواط والشهادة على الشهادة فيهما وكتاب
~~القاضي بهما وأما الرجلان فلحقوق الأبدان التي يطلع عليها الرجال غالبا
~~وأما الرجل والمرأتان فللأموال وحقوقها وفي حقوقها المتعلقة بالأبدان خلاف.
# وأما الشاهد واليمين والمرأتان واليمين والشاهد والنكول فللأموال وما
~~يقصد به المال فقط دون حقوق الأبدان المتعلقة بالأموال وقد بينا الخلاف في
~~الشاهد والنكول وحكم المرأتين والنكول وحكم الشاهد واليمين وكذلك يمين
~~المدعي مع النكول.
# PageV02P213
# وأما المرأتان بانفرادهما ففي عيوب النساء والولادة والاستهلال وأما
~~المرأتان مع الظهور والاشتهار ففي شهادتين بالرضاع وقيل تكفي شهادتهما فقط.
# وأما شهادة الصبيان في الجراح والقتل على شروط تسعة:
# وهي أن يكونوا ممن يعقل الشهادة وأن يكونوا أحرارا ذكورا محكوما لهم
~~بالإسلام وأن يكون المشهود به جرحا أو قتلا وأن يكون ذلك بينهم خاصة لا
~~لكبير على صغير ولا لصغير على كبير وأن يكونوا اثنين فأكثر وأن يكون ذلك
~~قبل تفرقهم وتحبيهم وأن تكون شهادتهم متفقة غير مختلفة. وإذا شهدوا بما حصل
~~عليهم ثم رجعوا عنه بعد تفرقهم إلى غيره أخذوا بأول شهادتهم ولم يلتفت إلى
~~آخر قولهم.
# وأما كتاب قاض إلى قاض فيعم كل مشهود به من الحقوق والحدود.
# وأما اللوث في القسامة ومعرفة العفاص والوكاء في اللقطة واليمين مع قوة
~~السبب ms131 فقد تقدم كل نوع من ذلك في موضعه.
# وأما شهادة السماع ففيما لا يتغير وذلك أربعة أشياء في النسب والموت
~~والولاء والحبس والوقف وقيل في النكاح وتقادم الملك وشهادة الأعمى جائزة
~~وكذلك الأخرس إذا فهم عنه.
# ومن شهد بشهادة ثم رجع عنها فلا يخلو أن يرجع بإكذاب نفسه أو بادعاء غلط
~~في الشهادة فإن كان بإكذاب نفسه نظر فإن كان قبل الحكم لم يحكم بشهادته
~~الأولى ولا غيرها وإن كان بعد الاستيفاء فلا يخلو المشهود به أن يكون قتلا
~~أو حدا أو طلاقا أو مالا ففي القتل والحد خلاف قيل يقتص منهما في العمد
~~وقيل يغرمان الدية وفي ادعائهما الغلط يغرمان الدية ولا يمنع ذلك قبول
~~شهادتهما في المستأنف.
# وفي المال يغرمان ما تلف بشهادتهما وفي الطلاق إن كانوا شهدوا به والزوج
~~مقر بالطلاق ومنكر للدخول غرموا نصف الصداق وكذلك لو كان قبل الدخول والزوج
~~منكرللنكاح وفي العتق يغرمان قيمة العبد ولذلك فروع لا يحتمله الكتاب.
# ولو ثبت فسق الشهود بعد الحكم والاستيفاء بشهادتهم لم يلزم الحاكم شيء
~~مما أتلف بشهادتهم ولو ثبت رقهم أو كفرهم ضمن.
# PageV02P214
# فصل في تداعي الرجلين شيئا في أيديهما
# وإذا تداعى رجلان شيئا بأيديهما أو يد غيرهما ممن لا يدعيه لنفسه أو ليس
~~في يد أحدهم حكم به لمن أقام البينة على أنه له فإن أقام كل واحد منهما
~~بينة فإن كان مالا حكم بأعدل البينتين وإن تساويا أحلفا فإن نكل أحدهما حكم
~~به للحالف فإن حلفا قسم بينهما.
# ولو كان التداعي في شيء بيد أحدهما فعلى الخارج إقامة البينة فإن أقامها
~~حكم له به وإن لم تكن بينة حكم به لصاحب اليد مع يمينه.
# ومن ترك ابنتين فأقر أحدهما بثالث أعطاه ثلث ما في يده ولو أقر بزوجة
~~أعطاها ثمن ما في يده وإن أقر بدين على أبيه أعطي المقر له نصف الحق ويعتبر
~~ذلك بأن ينظر ما كان نصيب المقر به ولو ساعده باقي الورثة فيلزمه ذلك القدر
~~مع إنكارهم.
# ويحكم في تداعي ms132 الزوجين متاع البيت بدعوى الأشبه مع يمين مدعيه وفي
~~اتفاقهما في الأشبه يكون للرجل مع يمينه وقيل يقسم بينهما بعد أيمانهما ومن
~~مات عن دين فيه شاهد وعليه دين فللورثة أن يحلفوا ويحكم لهم ثم يأخذ
~~الغرماء ديونهم منه فإن فضل كان للورثة وإن أبي الورثة أن يحلفوا حلف
~~الغرماء واستحقوا.
# ومن أحلف خصيمه ثم على علم بأن له بينة أقامها وحكم له بها ولو حلفه
~~عالما بها تاركا لها لم يكن له ذلك وفيه خلاف ويحلف الحالف على فعل نفسه
~~قطعا وعلى فعل غيره علما.
# وتغلظ الأيمان بالمكان والزمان ويراعى في الأمكنة شرفها وحيث يعظم أهلها
~~ففي المدينة عند منبر النبي صلى الله عليه وسلم وفي مكة عند البيت وفي
~~غيرها في المساجد الجامعة وغيرها مما هو معظم عند أهل ذلك البلد.
# وتغلظ في الدماء والطلاق واللعان ولا يحلف عند المنبر إلا في ربع دينار
~~فما زاد وتغلظ على أهل الذمة في بيعهم وكنائسهم.
# وأما الزمان ففي الدماء واللعان بعد العصر ولا تغلظ بالألفاظ ولا يزاد
~~على أن يحلفا بالله الذي لا إله إلا هو ويحلف الحالف في كل الحقوق قائما
~~وقيل مستقبل القبلة وافتداء اليمين في الجملة جائز. ومن أدرك كتب وثيقة على
~~غيره أمللها المكتوب عليه وله أن يستنيب صاحب الحق في ذلك.
# PageV02P215
### | كتاب الأحباس والوقوف والصدقات والهبات وما يتصل بذلك
# ويلزم الوقف والحبس إذا كان على سبيله من غير حاجة إلى حكم حاكم ويلزم في
~~محوز الرباع ومشاعها وفي الحيوان روايتان وعلى رواية الجواز يباع ما يخشى
~~عليه التلف ويستبدل به ولاتباع الرباع بوجه.
# وألفاظ الوقف والحبس ضربان ضرب يتجرد وهو قوله وقفت وحبست وتصدقت وضرب
~~يقترن به ما يقتضي التأبيد وهو أن يقوم محرم مؤبد ولا يباع ولا يوهب أو أن
~~يكون على مجهولين أو موصوفين كالعلماء والفقراء فيجري مجرى المحرم باللفظ
~~ولفظ الوقف مفيد بمجرده التحريم.
# وأما الحبس والصدقة ففيها روايتان وكذلك في ضم أحدهما إلى الآخر خلاف
~~أيضا إلا أن يريد بالصدقة هبة ms133 الرقبة فيخرج عن هذا.
# والوقف في الصحة من رأس المال وفي المرض لوصية من الثلث.
# ومن شروطه خروجه عن يد الواقف وتركه الانتفاع به ومن وقف أو حبس ولم يجعل
~~له مخرجا صح وصرف في وجوه الخير والبر.
# والعمري جائزة وهي تمليك المعمر منفعة العين دون رقبتها مدة عمره وكذلك
~~الإسكان هو تمليك المسكن سكنى الربع إما حياته أو المدة المضروبة له وكذلك
~~إخدامه عبده ونفقة المخدم على المالك وقيل على من أخدمه.
# ويلزم عقد الصدقة والهبة بالقول ويجبر الواهب على الإقباض وتصح في المحوز
~~والمشاع ولا تبطل إلا بتراخي الموهوب له عن القبض أو موت الواهب قبل أن
~~يقبض الموهوب إلا أن يهب لولده الصغير فيكون قبض الأب قبضا له.
# وهبة الثواب جارية مجرى البيع والموهوب له مخير إن شاء قبل وأثابه وإن
~~شاء رده ولا يبطلها عدم الرد ولا يبطلها عدم القبض والثواب الذي يلزم قبوله
~~قيمة الموهوب ولا يلزم الواهب قبول دونها ولا الموهوب بذل زائد عليها.
# وإذا اختلفا المتواهبان وتداعيا الثواب حكم لمدعي الأشبه مع يمينه وفي
~~الاحتمال القول الواهب مع يمينه.
# PageV02P216
# ويكره للرجل أن يبتاع صدقته ويستحب للمتصدق على ولده التسوية بينهم في
~~الصدقة والهبة فإن فضل أو خص جاز ولم تبطل.
# وللأبوين الرجوع فيما وهباه للولد ما لم يتعلق به حق لغيره مثل أن يتزوج
~~البنت ويستدين الابن فيمنع الأبوان حينئذ من الرجوع.
# PageV02P217
### | كتاب الوصايا والفرائض والمواريث
# والوصية مندوبة إليها وفيها احتياط للدين وللموصي من ماله الثلث فإن زاد
~~عليه وقف على إجازة الورثة والوصية لغير وارث جائزة وللوارث موقوفة على
~~إجازة الورثة كان ما أوصى به قليلا أو كثيرا فإن أوصى لوارث وغيره فلم يجز
~~الورثة وصية الوارث فلهم محاصة الأجنبي بمقدار وصية الوارث ومن أجاز منهم
~~لزمه ولكل واحد منهم حكم نفسه في الإجازة والرد.
# ومن لا وارث له فليس له أن يوصي بكل ماله وإذن الورثة معتبر بأن يكون
~~طوعا من غير خوف في الحال التي تتعلق لهم حق بمال الموصى ms134 بكل ماله وذلك بعد
~~الموت أو في حال شدة المرض المخوف.
# وليس للمريض المخوف عليه إخراج ماله في غير معاوضة فإن فعل وقف على صحته
~~فيلزم أو موته فيصير الحق للورثة ويلزمهم منها الثلث فدونه ويقف ما زاد
~~عليه على إجازتهم.
# وإذا أوصى بوصايا زائدة على الثلث فلم يجز الورثة قسم الثلث على الموصي
~~لهم بقدر الوصايا من مساوات أو مفاضلة.
# ومن أوصى لرجل بنصيب أحد بنيه دفع إليه نصيب الابن لولم يوص فإن كان له
~~ابن واحد فللموصى له كل المال وإن كان له ابنان فله النصف أو ثلاثة فله
~~الثلث ومن أوصى لرجل بمثل نصيب أحد ورثته يعطى جزءا بعدد رؤوسهم وفي السهم
~~والجزء خلاف والأظهر سهم مما بلغته سهام الورثة في الفريضة.
# وتصح وصية السفيه ومن يعقل القرب من الصبيان وللموصى أن يعين النوع الذي
~~يوصى فيه ولا يكون الوصي النظر في غيره وله أن يطلق فيكون وصيا في كل شيء
~~يوصى فيه وليس للموصى أن يأبي النظر بعد القبول ولا يترك الفاسق وصيا ومن
~~أوصى له بشيء بعينه فتلف فلا شيء له.
# PageV02P218
# ومن أوصى له بنفقة عمره عمر سبعين سنة وأعطى بحساب ما بقى له منها.
# وحكم الحامل إذا بلغت ستة أشهر والمحبوس للقود والزاحف في الصف وراكب
~~البحر إذا حصل في اللجة على خلاف في هذا وحده حكم المريض المخوف عليه.
# وتجب الوصية بموت الموصى وقبول الموصى له بعده وإذا ضاق الثلث على
~~الوصايا قدم آكدها على ما دونه.
# ويقدم المدبر في الصحة على المبتل في المرض ويقدم الواجب على التطوع
~~ويقدم عتق العبد المعين على المطلق.
# وتجوز الوصية للقاتل والذمي وللميت إذا علم الموصى بموته ومن أوصى بنوع
~~من تركته وهي أنواع كثيرة من عقار وناض ورقيق
# PageV02P219
# وعروض وديون فأوصى بجملة الناض لرجل فأبي الورثة أن يجيزوا فإنهم بالخيار
~~بين أن يجيزوا جميع الثلث.
# فصل
# أسباب التوارث ثلاثة رحم وولاء ونكاح.
# والعلل المانعة من الميراث ثلاثة كفر ورق وقتل.
# ولا توارث بين مسلم وكافر ms135 وقليل الرق وكثيره وكماله ونقصه سواء.
# لا يرث قاتل العمد من مال ولا دية مقتولة ويرث قاتل الخطأ من ماله دون
~~ديته.
# ولا يرث الجنين إلا بعد وضعه والعلم بحياته وذلك بالاستهلال وهو الصراخ
~~أو ما يقوم مقامه من طول مكث أو ارتضاع واختلف في العطاس ولا يرث مرتد ولا
~~يورث إذا مات على ردته أو قتل وماله فئ.
# ولا يجب ميراث بشك ولا يتوارث الغرقى والهدمى ومن جرى مجراهم ممن لا يعلم
~~سبق موت أحدهما ويرث كل واحد منهم أحياء ورثته.
# وما بقى من ميراث ولد الملاعنة المعتقة لموالي أمه والغريبة للمسلمين
~~وولد الزنا لا حق بأمه ويتوارث توأمهما بأنهما أخوان لأم وتوأما الملاعنة
~~بأنهما شقيقان.
# ولا يقبل دعوى الأعاجم في السبي لأنسابهم إلا ببينة وما فضل عن ذوي
~~السهام فللعصبة فإن لم يكونوا فللموالي فإن لم يكونوا فلبيت المال ولا يرد
~~على ذوي السهام.
# PageV02P220
# وأتوام الملاعنة يتوارثان بالأب والأم وأتوام الزانية والمغتصبة بالأم
~~وحدها وأتوام السبية من قبل الأم والأب إذا كانت الولادة في بلد الإسلام
~~ولا ميراث لذوي الأرحام ويعتبر في الخنثى بالمبال وفي المشكل نصف الميراثين
~~وإذا اجتمع في الشخص سببان يورث بهما ورث بأقواهما إلا ابن عم يكون أخا لأم
~~فإنه يرث بهما والزوج يكون ابن عم فإنه يرث بالسببين معا وكذلك البنت
~~والزوج يكونان موليان.
# فصل
# قد ذكرنا أن جهات التوارث ثلاثة نسب وولاء ونكاح.
# والوارثون عشرة أصناف ولد الصلب ذكورهم وإناثهم وولد الابن ذكورهم
~~وإناثهم وإن نزلوا والأبوان والجد أب الأب وآباؤه وإن علوا والإخوة ذكورهم
~~وإناثهم وبنو الأخوة لغير الأم دون بناتهم والعمومة لغير الأم وبنوهم دون
~~بناتهم وإن نزلوا والزوجان والموالي ذكورهم وولدهم وباقي عصبتهم.
# PageV02P221
# وقد ألف الناس عبارات الفرضيين وهو الوارثون من الرجال عشرة الابن وابن
~~الابن وإن سفل والأب والجد أب الأب وإن علا والأخ وابن للأخ وإن سفل والعم
~~وابن العم وإن سئل والزوج ومولي النعمة.
# ومن النساء سبع الابنة وابنة الابن وإن سفلت والأم والجة وإن علمت ms136 والأخت
~~والزوجة ومولاة النعمة.
# والميراث بوجهين بتعصيب وبفرض والفروض ستة وهي النصف ونصفه وهو الربع
~~ونصفه وهو الثمن والثلثان ونصفها وهو الثلث ونصفه وهو السدس.
# فالنصف لخمسة لابنة الصلب وابنة الابن والأخت للأب وأم أو لأب والزوج مع
~~عدم الولد أو ولد الابن والربع فرض الصنفين الزوج مع الولد أو ولد الابن
~~والزوجة أو الزوجات مع عدمهم والثمن فرض صنف واحد وهو الزوجة والزوجات إذا
~~اجتمعن مع الولد أو ولد الابن والثلثان فرض أربع الابنتين فصاعدا من بنات
~~الصلب والاثنتين فصاعدا من بنات الابن والاثنتين فصاعدا من الأخوات للأب
~~والأم أو لأب فقط والاثنتين فصاعدا من الأخوات للأب.
# والثلث فرض لصنفين الأم مع عدم الولد أو ولد الابن والإخوة وفرض الاثنين
~~فصاعدا من ولد الأم والسدس فرض سبعة فرض كل واحد من الأبوين مع الولد أو
~~ولد الابن واحد فروض الجد والجدة أو الجدات إذا اجتمعن وفرض
# PageV02P222
# بنات الابن مع بنت الصلب وفرض الأخوات للأب مع الأخت للأب والأم وفرض
~~الواحد من ولد الأم ذكرا كان أو أنثى وكل واحد من ذوي الفروض فذلك فرضه إذا
~~انفرد عمن يحجبه عنه وحجبه عنه يكون إلى ثلاثة أقسام:
# أحدها: إسقاط:
# والآخر: حجب إلى نقصان منه وهو انتقال إلى فرض آخر دونه.
# والثالث: إزالته عنه إلى تعصيب وإلى نقصان فنبدأ بمن فرضه النصف فنقول إن
~~ابنة الصلب يحجبها عن النصف إلى التعصيب بنو الصلب فقط الواحد فما زاد عليه
~~فترث معهم للذكر مثل حظ الأنثيين ويحجبها إلى النقصان بغير تعصيب بنت أو
~~بنات إن كن معها للصلب إلا ابن معهن وينتقل فرض الكل إلى الثلثين ويقتسمنه
~~على عدد رؤسهن وأما ابنة الابن فيحجبها عن النصف إلى التعصيب الواحد فصاعدا
~~من بني الابن إخوة كانوا أو بني عمومة فيأخذون المال للذكر مثل حظ الأنثيين
~~ويحجبها إلى النقصان بنت الصلب فقط فتنتقل إلى فرض آخر وهو السدس تكملة
~~الثلثين ويحجبها بنت الابن أو بنات ابن إن كن معها فيقتسمن الثلثين بينهن.
# وأما الأخت الأب والأم ms137 فيحجبها عن النصف إلى التعصيب صنفان إخوتها لأبيها
~~وأمها الواحد فما زاد فتقاسمهم للذكر مثل حظ الأنثيين والواحدة فصاعدا من
~~بنات الصلب أو بنات الابن فإذا أخذت الواحدة النصف والجماعة الثلثين أخذت
~~الأخت ما بقى بالتعصيب.
# PageV02P223
# وأما الأخت للأب فيحجبها إلى التعصيب أخوتها لأبيها وأمها أو لأبيها
~~فتقاسمهم على المفاضلة ويحجبها بنات الصلب وبنات الابن إلى التعصيب فتأخذ
~~معهن ما بقي بعد فروضهن قل أم كثر ويحجبها الواحدة من الأخوات للأب والأم
~~إلى السدس تكملة الثلثين.
# ويحجبها أخوات إن كن معها فيكون فرضهن الثلثين.
# وأما الزوج فحجبه بنوع واحد وهو الانتقال إلى الربع فيحجبه الولد أو ولد
~~الابن الواحد فأكثر الذكور والإناث منه أو من غيره.
# فأما حجب أصحاب الربع فإن الزوج لا يحجب عنه بوجه ويحجب الزوجة عنه الولد
~~وولد الابن إلى الثمن ومشاركة زوجة أخرى أو زوجات فيقتسمنه على عدد رؤوسهن
~~وأما الحجب عن الثمن فإنما يكون بالمشاركة فيه فيقتسمنه على عدد رؤوسهن
~~وأما حجب أصحاب الثلثين فيحجب بنات الصلب عنه بنو الصلب إلى التعصيب
~~فيقتسمون للذكر مثل حظ الأنثيين وليس فيه حجب إلى نقصان وأما بنات الابن
~~فيحجبهن عنه إلى التعصيب بنو الابن فيتقسمون للذكر مثل حظ الأنثيين ويحجبهن
~~إلى النقصان بنت الصلب يأخذن السدس يقتسمنه على عدد رؤوسهن.
# وأما الأخوات للأب والأم فيحجبهن عنه إلى التعصيب نوعان:
# أحدهما الأخوة للأب والأم فيقتسمون للذكر مثل حظ الأنثيين.
# والنوع الآخر: بنات الصلب وبنات الابن وإن سفلن الواحد فصاعدا فيقتسمن ما
~~بقى بعد أخذ البنات فروضهن على عدد رؤوسهن بالتعصيب وأما الأخوات للأب
~~فيحجبهن عن الثلثين إلى التعصيب الإخوة للأب فيقتسمون للذكر مثل حظ
~~الأنثيين وبنات الصلب وبنات الابن على سبيل حجب الأخوات للأب والأم ويحجبهن
~~إلى السدس الأخت للأب والأم وأما حجب أصحاب الثلث فإن الأم يحجبها عنه إلى
~~السدس الولد وولد الولد والاثنان فصاعدا من الإخوة أو الأخوات ويحجبها عنه
~~الأب إلى ثلث ما بقى في مسئلتين وهما زوج وأبوان وزوجة وأبوان فيأخذ ثلث ما
~~بقى عن ms138 فروض الزوجين فمرة يكون السدس ومرة يكون الربع.
# PageV02P224
# وأما الإخوة والأخوات للأم فلا يتصور فيهم حجب إلا الإسقاط وأما حجب
~~أصحاب السدس فيحجب بنات الابن عنه مع بنت الصلب بنو الابن إلى المقاسمة
~~وكذلك الأخوات للأب مع الأخت للأب والأم يحجبهن الإخوة للأب وأما الحجب
~~الذي هو الإسقاط فإنه لا يكون في ثلاثة أصناف وهم ولد الصلب والأبوان
~~والزوجان ويكون فيمن عداهم.
# وأما ولد الابن فلا يحجبهم إلا ذكور ولد الصلب فقط ويحجب إناثهم الاثنان
~~فصاعدا من إناث ولد الصلب إذا لم يكن مع إناث ولد الابن ذكر في درجتهن أو
~~أنزل منهن وأما الأجداد فلا يحجبهم إلا الآباء وكل أب يحجب من فوقه فالأب
~~دنية يحجب الجد أباه والجد يحجب أباه وهو جد الأب على هذا.
# والأخوة والأخوات للأب والأم يحجبهم البنون وبنو البنين والأب ويحجب
~~الإخوة والأخوات للأب ذكور الإخوة للأب والأم وكل من يحجبهم ويحجبهم
~~الأخوات والأم مع البنات ويحجب إناث ولد الأب الاثنتان فصاعدا من إناث ولد
~~الأب والأم إلا أن يكون معهن ذكر في درجتهن خاصة وأما ولد الأم فيحجبهم
~~أربعة الولد وولد الابن والأب والجد ويحجب بني الإخوة للأب والأم آباؤهم
~~وكل من حجب آباؤهم ويحجبهم الجد والإخوة للأب ويحجب بنو الإخوة للأب آباؤهم
~~وكل من حجبهم ويحجبهم الجد وبنو الإخوة للأب والأم ويحجب العمومة بنو
~~الإخوة ومن يحجبهم ويحجب بني العمومة وكل من حجبهم.
# ولا يرث مولى وهناك عصبة ويحجب الجدات الأمهات على سبيل حجب الآباد
~~الأجداد وهذه في الجملة ثم نتكلم عن التفصيل.
# فصل
# أما بنو الصلب فإن الابن الواحد يجوز المال إذا انفرد والاثنان والجماعة
~~يقتسمون المال بالسواء وإذا اجتمع الذكور والإناث اقتسموا المال للذكر مثل
~~حظ
# PageV02P225
# الأنثيين وفرض الواحدة إذا انفردت النصف وفرض الاثنتين فصاعدا الثلثان
~~وأما ولد الابن فميراثهم مع عدم ولد الصلب على سبيل ميراث ولد الصلب جملة
~~بغير تفصيل.
# وميراثهم مع إناث ولد الصلب أن يأخذ ذكورهم ما فضل عن فرض الإناث
~~بالتغصيب وإن كان معهم إناث ms139 قاسموهن للذكر مثل حظ الأنثيين وأما إناثهم
~~فيأخذون مع بنت الصلب السدس تكملة الثلثين الواحدة والجماعة ويسقطهن مع
~~الاثنتين فصاعدا إلا أن يكون معهن ذكر في درجتهن أو أنزل منهن فيعصبهن.
# وأما إذا انفردت فميراثهن كميراث إناث ولد الصلب للواحدة النصف وللاثنتين
~~فصاعدا الثلثان وإن كان معهن ذكر تقاسموا على المفاضلة وإن كان معهن ذكور
~~أنزل منهن أخذوا الفاضل عنهن فإن كان معهن إناث فقط أنزل من درجتهن سقط من
~~سفل منهن بمن علا إذا كن اثنتين فصاعدا إلا أن يكون مع النوازل ذكر في
~~درجتهن أو أنزل منهن.
# وأما الأب فإذا انفرد حاز المال بالتعصيب فإن كان معه ذو فرض سواء إناث
~~ولد الصلب وولد الابن أخذوا فروضهم وأخذ هو الباقي بالتعصيب وأما ميراثه مع
~~ولد الصلب وولد الابن فيفرض له مع ذكورهم وإناثهم السدس ثم إن فضل عن
~~إناثهم فضل أخذه بالتعصيب.
# وأما الأم ففرضها الثلث إلا مع الولد وولد الابن والاثنين من الإخوة
~~والأخوات فإن فرضها مع هؤلاء السدس وإن كان معها أب وزوج أو زوجة ففرضها
~~بعد أخذ الزوج أو الزوجة ثلث ما بقي.
# وأما الجد فيجوز المال إذا انفرد ويأخذ السدس مع الولد وولد الابن إذا لم
~~يكن إخوة وأخوات على سبيل ميراث الأب.
# PageV02P226
# فأما ميراثه مع الإخوة والأخوات فيقاسم ذكورهم بالسواء ما كانت المقاسمة
~~أحظى له من ثلث جميع المال ويقاسم كذلك إناثهن إذا انفردون للذكر مثل حظ
~~الأنثيين كإخوتهن وإذا اجتمع إخوة وأخوات كان الجد كأخ معهم في مقاسمة
~~وميراثه مع ولد الأب إذا انفردوا كميراثه مع ولد الأب والأم وكل هذا يراعى
~~فيه الأحظ له من المقاسمة أو الثلث فإن كان معهم ذو فرض أخذ فرضه ثم نظر في
~~الأحظى له من ثلاثة أشياء:
# أما المقاسمة أو ثلث ما بقى أو سدس من رأس المال إلا في مسألة واحدة وهي
~~الأكدرية وهي زوج وأم وأخت لأب وأم وجد فإنه إذا فرض له السدس جمع حقه وحق
~~الأخت وقسم بينهما للذكر مثل حظ ms140 الأنثيين.
# وإذا اجتمع ولد الأب مع ولد الأب والأم والجد عاذوه بهم إخوة الأب وأم
~~وقاسموه ثم رجع ولد الأب والأم على ولد الأب فيأخذون ما معهم على سبيل
~~فروضهم ولو لم يكن جد فإن فضل شيء كان لولد الأب وإن لم يفضل فلا شيء لهم
~~ومثال ما لا يفضل أن يكون جد وأخ لأب وأم وأخ لأب فيقسمون المال أثلاثا ثم
~~يأخذ الأخ للأب والأم ما مع الأخ للأب ويبقي بغير شيء ومثال ما يفضل أن
~~يكون جد وأخت لأب وأم وأخ لأب فيقاسمهم الجد للذكر مثل حظ الأنثيين على
~~خمسة أسهم للجد سهمان وللأخ سهمان ولأخت سهم ثم ترجع الأخت على الأخ للأب
~~فتأخذ تمام النصف ويأخذ الأخ ما فضل.
# وأما الجدات فقد ذكرنا أن فرض الواحدة السدس إذا انفردت فإن كان معها
~~أخرى اشتركتا فيه ولا يرث منهن إلا جدتان أم الأم وأمهاتها وأم الأب
~~وأمهاتها ولا ترث أم جد وإذا اجتمع جدتان فإن كانت من جنس واحد فالسدس
~~للقربي وتسقط البعدي كأم أم وأمها وأم أب وأمها وإن كانت من جهتين أسقطت
~~القربي من جهة الأم البعدي من جهة الأب ولا تسقط القربي من جهة الأب البعدي
~~من جهة الأم بل تشتركان في السدس.
# PageV02P227
# وأما ميراث الإخوة والأخوات للأب والأم والإخوة للأب فعلى سبيل ميراث ولد
~~الصلب والابن والأخ للأب والأم إذا انفرد حاز المال وإن كانوا إخوة اقتسموا
~~بالسواء فإن كان معهم إناث اقتسموه للذكر مثل حظ الانثيين وفرض الواحدة إذا
~~انفردت النصف والأنثيين فصاعد الثلثان وفرض ولد الأب إذا انفردوا كميراث
~~ولد الأب والأم فأما إذا اجتمعوا معهم فإن ذكور ولد الأب والأم يسقطون ولد
~~الأب جملة.
# فإذا اجتمع ولد الأب مع إناث ولد الأب والأم فإن ذكورهم يأخذون ما بقى
~~بالتعصيب بعد فرض الإناث ويأخذ إناثهم مع الواحدة من إناث ولد الأب والأم
~~السدس تكملة الثلثين ويسقطن مع الأنثتين إلا أن يكون معهم ذكر في درجتهن
~~خاصة فيعصبهن.
# وأما ولد الأم فللواحد السدس ms141 وللاثنين فصاعدا الثلث الذكر والأنثى فيه
~~سواء فإذا اجتمع معهم ولد الأب أو ولد الأب والأم كانوا كسائر أهل السهام
~~لا حجب بينهم ولا إسقاط إلا في موضع واحد وهو أن يجتمع زوج وأم واثنان من
~~ولد الأم وأخ أو أخوات ذكور من ولد الأب والأم فها هنا يشاركون ولد الأم في
~~الثلث وتسمى هذه المسألة المشتركة.
# وأما العمومة وبنو العمومة فيرثون بالتعصيب ويقدم منهم ولد الأب والأم
~~على ولد الأب ومن كان منهم أخا لأم أخذ بالفرض والتعصيب ولا يرث إناثهم وقد
~~تقدم ميراث الزوجين والموالي.
# فصل
# وأصول مسائل الفرائض سبعة مبنية على الفروض وقد ذكرنا أن الفروض ستة
~~النصف والربع والثمن والثلثان والثلث والسدس.
# وأصول المسائل السبعة وهي الاثنان والثلاثة والأربعة والستة والثمانية
~~والإثنى عشرة والأربعة والعشرون فالاثنان النصف وما بقى وللنصفين
# PageV02P228
# كزوج وأخت لأب وأم أو للأب فأما ما بقى فليست له مسألة بعينها فلا وجه
~~لذكره.
# وأما الثلاثة فللثلث والثلثين اجتمعا أو انفردا والأربعة للربع وللربع
~~والنصف وللربع وثلث ما بقى وهذا في امرأة وأبوين خاصة والسنة للسدس وللنصف
~~والسدس والثلث والنصف وللنصف والثلثين وللثلثين والسدس وللنصف والثلثين
~~والسدس وللنصف وثلث ما بقى وهذا في زوج وأبوين خاصة وللثلثين والسدسين
~~وأكثر هذا بالعول وأما الثمانية فللثمن وله وللنصف وأما الاثنى عشر فلا
~~تكون بفرض منفرد وإما تكون باجتماع الربع مع الأثلاث والأسداس وربما اجتمع
~~معه النصف ولكن الأصل ما ذكرناه وأما الأربعة والعشرون فخاصيتها في اجتماع
~~الثمن مع الأثلاث والأسداس وقد يجتمع مع ذلك النصف.
# واعلم أن ثلاثة من هذه الأصول تعول وهي الستة والاثنى عشر والأربعة
~~والعشرون فالأربعة لا تعول فعول الستة إلى السبعة كزوج وأختين لأب وأم أو
~~لأب أو زوج وأخت لأب وأم وأخت لأب وإلى ثمانية كزوج وثلاثة أخوات مفترقات
~~وإلى تسعة كزوج وأم وثلاث أخواتم فترقات وإلى عشرة كزوج وأم وأختين لأب
~~وأختين لأم وهذه نهاية عول الستة وتسمى ما عال إلى عشرة أم الفروج.
# وأما الإثنا عشر فعولها إلى ثلاثة ms142 عشر كزوج وبنت وأبوين وإلى خمسة عشر
~~كزوجة وأم وثلاث أخوات مفترقات وإلى سبعة عشر كزوجة وجدة وأختين لأب وأختين
~~لأم وهذا نهاية ما تعول إليه الإثنا عشر.
# ومن هذا العول ثلاث زوجات وجدتان وثمان أخوات لأب وأربع أخوال لأم وتسمى
~~أم الأرامل وربما ألغزتفيقال لك سبعة عشر أنثى ورثن سبعة عشر دينارا
~~فاقتسمتها دينارا دينارا.
# PageV02P229
# وعول الأربعة والعشرون عول واحد وهو إلى سبعة وعشرين ومن مسائله زوجة
~~وأبوان وابنتان.
# فصل
# وإذا انقسمت السهام على الورثة فقد صحت عليهم فأغنى ذلك عن ضرب وإذا لم
~~تنقسم عليهن فانكسرت إما على بعضهن أو على جميعهم فذلك يتفرع إلى وجوه
~~كثيرة منها أن تنكسر على حيز من الورثة فقط فلا توافق سهامهم أبدانهم فهذا
~~بابه أن نضرب عدد المنكسر عليهم في المسألة أو في عولها إن كانت عائلة فما
~~انتهى بك الضرب إليه فمنه تصح.
# مثاله زوج وإخوة لأب فهي من اثنين للزوج النصف سهم ويبقى سهم للأخوات
~~وينكسر عليهم فتضرب عددهم في المسألة فإن كانوا ثلاثة ضربتها في المسألة
~~فكانت ستة للزوج النصف ثلاثة ويبقى ثلاثة للإخوة وهم ثلاثة.
# ومنها أن تنكسر على حيز واحد وتكون أبدانهم موافقة لسهامهم فتأخذ العدد
~~الموافق من أبدانهم لسهامهم فتضربه في المسالة فما بلغ فمنه تصح والموافقة
~~هي أن تكون لأبدانهم جزء صحيح وتكون لسهامهم مثله كان منتسبا أو أصح كنصف
~~ونصف وربع وربع وواحد من إحدى عشر أو ثلاثة عشرا وسبعة عشر أو تسعة عشر
~~ومثاله زوجة وستة إخوة أصلها من أربعة للزوجة الربع سهم والباقي وهو ثلاثة
~~للإخوة وهم ستة لا تصح عليهم وتجد لعددهم ثلثا صحيحا ولسهامهم مثله فتضرب
~~ثلث عددهم وهو اثنان في المسألة فتكون ثمانية تنقسم عليهم فإذا أردت معرفة
~~نصيب كل واحد من الورثة فأضرب تفصيل سهام المسألة فيما ضربت فيه الجملة.
# ومنها أن تنكسر على صنفين مختلفين وأبدانهم لا توافق سهامهم فبابه أن
~~تضرب أحد العددين في الآخر فما حصل معك فاضربه في المسألة أو في عولها إن ms143
~~كانت عائلة فما بلغ فمنه تصح ثم اعمل في معرفة نصيب كل واحد من الورثة
# PageV02P230
# على ما بينت لك ومثاله زوجتان وخمسة أخوة أصلها من أربعة وسهام كل واحد
~~من الحيزين منكسر عليه ولا يوافقه بوجه فتضرب أحد العددين في الآخر فتكون
~~عشرة ثم في المسألة فتكون أربعين ومنها تصح فإذا أردت أن تعرف حصة الزوجين
~~فقد كان لهما من الأربعة سهم مضروب لهما فيما ضربت القريضة فيه وهو عشرة
~~فيكون عشرة وكان للإخوة ثلاثة مضروبة لهم فيما ضربت القريضة فيه فتكون
~~ثلاثين.
# ومنها أن تنكسر على صنفين متساويين في الأعداد من غير موافقة بينهما وبين
~~سهامهما فبابه أن تضرب أحد العددين في سهام المسألة ويكون العدد الآخر كأنه
~~لم يكن كأربع زوجات وأربعة إخوة فنضرب أحد الأربعين في المسألة وهي أربعة
~~فتكون ستة عشر ومنها تصح.
# ومنها أن تنكسر على جنسين لا موافقة بين أعدادهما وسهامهما وهما يتداخلان
~~ومعنى التداخل أن يكون أحدهما جزءا من الآخر كاثنين من أربعة وثلاثة من
~~تسعة فهذا يكتفي فيه بضرب العدد الأكثر ويصير الأقل كأنه لم يكن وذلك مثل
~~أربع زوجات وثمانية إخوة أصلها من أربعة وينكسر على الفريقين وعدد الزوجات
~~داخل في عدد الإخوة فيكتفي بعدد الإخوة فتضربه في المسألة فيكون اثنين
~~وثلاثين ومنها تصح.
# ومنها أن تنكسر على حيزين يتفق أعدادهما من غير موافقة بينهما وبين
~~سهامهما فبابه أن تضرب وفق أحدهما في الآخر ثم في المسألة.
# مثاله: أربع زوجات وأخت لأب وأم وستة عمومة أصلها من أربعة وتنكسر على
~~الزوجات والعمومة ولا موافقة بينهما وبين سهامهما وأعدادهما يتفق بالإنصاف
~~فتضرب نصف أيهما شئت في كل الآخر فيكون اثنى عشر ثم في المسألة فتكون
~~ثمانية وأربعين ومنها تصح ووجه معرفة الموافقة أن تسقط أقل العددين من
~~أكثرهما أبدا إلى أن يبقى من الأكثر أقل من العدد الأقل فتسقط من الأقل فإن
~~فنى به فالموافقة بينهما بواحد من العدد الذي فنى به كائنا من كان فإن لم
~~يغن به
# PageV02P231
# نقصت ما بقى ms144 من الأقل أبدا فإن بقى واحد فلا موافقة بينهما مثال ذلك إذا
~~قيل لك بم توافق الستة خمسة عشر.
# فبابه أن تسقط الستة من خمسة عشر فإذا أسقطها مرتين علمت أنه بقى ثلاثة
~~فتسقطها من الستة فتفنى بها فتكون الموافقة بواحد من ثلاثة وهي الثلث وكذلك
~~إذا قيل لك بم توافق الستة والستون الثمانية والثمانين فبابه أن تسقط الستة
~~والستين من الثمانية فيبقى اثنان وعشرون فتسقطها من ستة وستين فتفنى بها
~~فتعلم أن الموافقة بواحد من اثنين وعشرين فتضرب وفق الستة والستين وهو
~~ثلاثة في ثمانية وثمانين أو وفق الثمانية والثمانين وهو أربعة في ستة وستين
~~فيغنيك ذلك عن ضرب جملة أحد العددين أحدهما في الآخر.
# ومنها أن تنكسر على حيزين يوافق أحدهما سهامه ويكون وفقه مساويا للعدد
~~الآخر فتكتفي بضرب أي المتساويين في المسألة مثاله بنت وأربع زوجات وأربعة
~~إخوة وأربع أخوات لأب أصلها من ثمانية للابنة النصف أربعة وللزوجات الثمن
~~سهم ينكسر عليهن ولا يوافق ولولد الأب ثلاثة ينكسر عليهم ويوافق عددهم
~~سهامهم بالأثلاث فتأخذ وفق عددهم وهو أربعة فتجده مساويا لعدد الزوجات
~~فتضرب أيهما شئت في المسألة فتكون اثنين وثلاثين ومنها تصح.
# ومنها أن تنكسر على حيزين يوافق أحدهما سهامهم ويكون وفقه وجملة الحيز
~~الآخر متداخلين فهذا يكتفي فيه بضرب الأكثر كما تفعل ذلك في جملة العددين
~~المتداخلين مثاله أربع زوجات وثمانية إخوة وثمان أخوات أصلها من أربعة
~~للزوجات سهم ينكسر عليهن ولا يوافق ولد الأب ثلاثة وأعدادهم أربعة وعشرون
~~ينكسر عليهم ويوافق بالأثلاث فتأخذ ثلث عددهم وهو ثمانية فتجد عدد الزوجات
~~داخلا فيها فتضرب الثمانية في المسألة وهي أربعة فتكون اثنين وثلاثين ومنها
~~فتصح.
# ومنها موافقة الموافقة وهي أن تنكسر على حيزين يوافق عدد أحدهما سهامه ثم
~~يكون وفقه موافقة لجملة عدد الآخر فبابه أن توفق بين وفق عدد الموافق
# PageV02P232
# لسهامه وبين جملة العدد الآخر إذا عرفت الموافقة أخذت جزءها من أحدهما
~~فتضربه في كل الآخر مثاله ثمان بنات وستة بني ابن أصلها من ثلاثة للبنات ms145
~~الثلثان بسهمين ينكسر عليهن ويوافق بالإنصاف فيرجعن إلى أربع وسهم بني
~~الابن ينكسر عليهن ولا يوافق وفق أعداد البنات الذي هو الأربعة يوافق جملة
~~عدد بني الابن وهو ستة بالإنصاف فتضرب نصف أحدهما في كل الآخر فيكون أثنى
~~عشر ثم في أصل المسألة فيكون ستة وثلاثين ومنها تصح.
# ومنها والباب بحاله أن يكون وفق أحدهما وجملة العدد الآخر مختلفين فبابه
~~أن تضرب وفق العدد الموافق لسهامه في جملة العدد الآخر ثم تضرب ما بلغ في
~~المسألة مثاله أربع بنات وخمسة بني ابن أصلها من ثلاثة للبنات الثلثان
~~سهمان ينكسر عليهن ويرجعن بالموافقة إلى اثنين وسهم بني الابن ينكسر عليهم
~~ولا يوافق فتضرب وفق عدد البنات وهو اثنان في جملة عدد بني الابن فيكون
~~عشرة ثم في المسألة فيكون ثلاثين ومنها تصح.
# ومنها أن يكون الجنسان المنكسر عليهما عددهما موافق لسهامها ووفقهما
~~متساويان أو متداخلان أو متفقان أو متباينان فبابه إنك إذا عرفت وفق كل
~~واحد منها جعلته كأصل العدد وعملت فيه ما تعمل في أصله وقد بيناه.
# ومنها أن يكون الكسر على ثلاثة أصناف مختلفة غير موافقة لسهامها فبابه أن
~~تضرب بعضها في بعض فما اجتمع فاضربه في المسألة أو عولها إن كانت عائلة
~~ومثاله ثلاث أخوات لأب وخمس لأم وجدتان أصلها من ستة وتعول إلى سبعة فإذا
~~ضربت الأصناف بعضها في بعض وجدتها ثلاثين فتضرب بها في المسألة بعولها وهي
~~سبعة فتكون مائتين وعشرة من له شيء من سبعة مضروب له في الثلاثين ومنها
~~تصح.
# ومنها أن تكون الأحياز الثلاثة موافقة لسهامها ووفقها فيه أحد الأقسام
~~الأربعة وهي المتساواة أو المتداخلة أو الاتفاق أو الاختلاف فتعمل فيه كما
~~تعمل في الحيزين وقد ذكرناه.
# PageV02P233
# وكذلك الكسر على أربعة أحياز وهو نهاية ما تنكسر عليه.
# وإن كان في المسألة خمسة أحياز فما زاد فلا بد أن تصح على بعضها ولأهل
~~الفرائض طريقة في الحساب والأعداد التي يوافق بعضها بعضا ينقسم إلى طريقين
~~يؤديان إلى شيء واحد.
# فالبصريون يسمونها الموقوفة والكوفيون لا ms146 يلقبونها بأكثر من الاتفاق فأما
~~الكوفيون فإنهمن يوفقون بين عدد وبين عدد آخر ثم يضربون وفق أحدهما في جملة
~~العدد الآخر فما اجتمع وفقوا بينه وبين العدد الثالث فما اجتمع ضربوا وفق
~~أحدهما في كل الآخر فما اجتمع ضربوه في المسألة.
# وأما البصريون فإنهم يوفقون أحد الأحياز ثم يوفقون بينه وبين كل واحد من
~~الأحياز الباقية فما حصل من وفق كل واحد من الأحياز عملوا فيه ما يعملونه
~~في أصل الأعداد من الأقسام فما حصل من ذلك ضربوه في العدد الموقوف ثم في
~~أصل المسألة مثاله سبع وعشرون بنتا وست وثلاثون جدة وخمس وأربعون أختا لأب
~~فعلى طريقة الكوفيين إذا وفقت بين السبع والعشرين والستة والثلاثين وجدتهما
~~يتفقان بالاتساع فتضرب تسع أحدهما في كل الآخر فتجده مائة وثمانية فتوافق
~~بينهما وبين الخمس والأربعين فتجده تتفق بالاتساع فتضرب تسع أحدهما في كل
~~الآخر فيكون خمسمائة وأربعين ثم في المسألة فتكون ثلاثة آلاف ومائتين
~~وأربعين ومنها تصح.
# وعلى طريقة البصريين يوقف أحد الأحياز والأحسن عندهم إيقاف الأكثر فتوقف
~~الخمس والأربعين وإذا وفقت بينها وبين السبعة والعشرين وجدتها يتفقان
~~بالاتساع فتأخذ تسع السبعة والعشرين وهو ثلاثة ثم توفق بين الستة والثلاثين
~~وبين الخمس والأربعين فتجدهما يتفقان بالاتساع فتأخذ تسع الستة والثلاثين
~~وهو أربعة ثم تجد وفقين مختلفين فتضرب أحدهما في الآخر فيكون اثني عشر في
~~العدد الموقوف فيكون خمسمائة وأربعين ثم في أصل المسألة.
# PageV02P234
# فصل
# في المناسخات صفتها أن يموت بعض الورثة قبل قسمة المال ويتفرع ذلك إلى
~~بطن ثالث ورابع إلى ما لا يتناهى.
# ووجه أن تنظر فإن كان ورثة الميت الثاني هم بقية ورثة الميت الأول يرثون
~~الثاني على الوجه الذي ورثوا الأول فإنك تقسم التركة بينهم على أعدادهم
~~وتدع المسألة الثانية لأن الاشتغال بها لا يفيد إلا الضرب والحساب الذي لا
~~يرجع إلى إثبات فائدة ومثاله أن يموت رجل عن ثلاثة بنين فلا يقسم المال حتى
~~يموت أحدهم فالوجه أن نقول أن التركة بينهما على سهمين لأن حصة الميت
~~الثاني ms147 قد صارت إلى أخويه إذا لم يترك غيرهما وإن كان معهما من يرث من
~~الأول ولا يرث من الثاني فإنك تفرد ذلك الوارث بنصيبه وتعمل في حصة
~~الباقيين على ما تقدم ومثاله امرأة توفيت عن زوج وثلاثة بنين وثلاث بنات
~~والزوج ليس بأبيهم فلم يقسم المال حتى مات ابنان وابنتان فإنك تجعل المسألة
~~كأنها ماتت عن زوج وابن وابنة فتعطى الزوج الربع وما بقى بين الابن والابنه
~~للذكر مثل حظي الأنثيين ولا فائدة في التطويل.
# فأما إذا كان الورثة الأحياء غير عصبة للميتين وفيهم من يرث الثاني دون
~~الأول أو الأول دون الثاني فبابه أن تصحح المسألة الأولى وتعرف حصة الميت
~~الثاني منها ثم تصحح مسألته ثم تنظر فإن انقسمت تركته على مسألته فإن
~~المسألتين تصحان مما صحت منه الأولى مثاله زوج وخمس أخوات مات الزوج قبل
~~القسمة عن ابنين وابنة فإذا نظرت وجدت المسألة الأولى تصح من عشرة للزوج
~~خمسة وهي مسألته فتصح المسألتان من عشرة.
# فإن كانت تركة الميت الثاني لا تنقسم على مسألتة فلا يخلو أن يكون سهامه
~~من المسألة الأولى يوافق مسألته أو لا يوافق فإن لم يوافق ضربت جملة
~~المسألة الثانية في جملة الأولى فما بلغ فالمسألتان تصحان منه.
# PageV02P235
# ومعرفة نصيب كل وارث من المسألة الأولى بأن تضرب سهامه منها في المسألة
~~الثانية ومعرفة نصيب كل وارث من المسألة الثانية بأن تضرب سهامه منها في
~~سهام الميت الثاني من المسألة الأولى ومثاله زوج وثلاثة إخوة ثم مات الزوج
~~وخلف ثلاثة بنين وابنتين فالمسألة الأولى تصح من ستة للزوج ثلاثة ولكل أخ
~~سهم والمسألة الثانية من ثمانية ولا موافقة بين الثلاثة وبين الثمانية
~~فنضرب المسألة الثانية في الأولى فتكون ثمانية وأربعين فمنه تصح المسألتان
~~من له شيء في المسألة الأولى مضروب له في المسألة الثانية ومن له شيء من
~~المسألة الثانية مضروب له في سهام الميت الثاني من الأولى فحصة الإخوة من
~~الأولى ثلاثة أسهم مضروب لهم في ثمانية فتكون أربعة وعشرين وحصة ورثة الميت
~~الثاني ms148 ثمانية مضروب لهم فيما مات عنه ميتهم من الأولى وهو ثلاثة فتكون
~~أربعة وعشرين.
# فإن كانت مسألة الميت الثاني توافق سهامه من المسألة الأولى ضربت الجزء
~~الوفق من مسألته في جملة المسألة الأولى فما بلغ فمنه تصح المسألتان ومعرفة
~~نصيب كل وارث بأن تضرب سهامه من المسألة الأولى في الوفق من الثانية ومن له
~~سهام من الثانية ضربتها في وفق سهام الميت الثاني من المسألة الأولى مثاله
~~والمسألة على حالها لو مات الزوج عن ابنين وابنتين مسألتة من ستة وسهامه من
~~الأولى ثلاثة يتفقان بالأثلاث من له شيء من المسألة الأولى مضروب له في وفق
~~الثانية وهو اثنان ومن له شيء من الثانية مضروب له في وفق سهام الميت
~~الثاني وهو واحد وعلى هذا تجري مسائل هذا الباب.
# فصل
# وإذا أردت قسمة التركة وهي دنانير أو دراهم على السهام فلذلك ثلاثة طرق
~~أحدها أن تقدر الفريضة وتعرف سهام كل وارث فإذا أردت ما يخصه
# PageV02P236
# فاضرب سهام كل وارث في التركة ثم أقسم على عدد سهام المسألة فما بلغ فهو
~~خصته مثاله زوج وأم وأخت لأب والتركة عشرون دنارا المسألة من ثمانية بالعول
~~فإذا أردت معرفة نصيب الزوج فاضرب سهامه وهي ثلاثة في التركة تكن ستين
~~فاقسم له على سهام المسألة من كل ثمانية دينارا تكون سبعة دنانير ونصفا
~~وللأم على هذا خمسة دنانير وللأخت سبعة دنانير ونصف.
# والطريق الثاني أن توفق بين سهام المسألة وعدد التركة ثم تصنع في
~~الوفقتين ما كنت صانعة في الجملتين مثاله والمسألة بحالها أن الثمانية
~~توافق العشرين بالأرباع وخصة الزوج من ثمانية ثلاثة فتضرب له في وفق
~~العشرين وهي خمسة فتكون خمسة عشر فتقسم له على وفق الثمانية وهو اثنان
~~فتكون سبعا في حصة كل وارث.
# والطريق الثالث أن تقسم التركة على سهام المسألة فما خرج لكل سهم ضربته
~~في حصة كل وارث فما بلغ علمت أنه نصيبه مثاله والمسألة على حالها إنا إذا
~~قسمنا العشرين على الثمانية خرج لكل سهم ديناران ونصف وللزوج ثلاثة ms149 أسهم
~~وإذا ضربته في الاثنين والنصف كان سبعة ونصفا.
# فإن كان في التركة كسر بسطها من نوع ذلك ثم عملت فيها على ما تقدم فإن
~~كانت التركة مشتملة على دنانير وعرض مثل ثوب أو سيف فأخذ بعض الورثة ذلك
~~بحصته فأحببت أن تعلم قدر قيمته فبابه أن تسقط سهامه من المسألة على ما
~~بيناه ثم تضرب سهام هذا الوارث في التركة فما بلغ قسمته على باقي سهام
~~المسألة فما بلغ فهو حصته وهو قدر قيمة العرض.
# مثاله: أخت وأم وعم والتركة خمسة عشر دينارا وثوبا أخذت الأخت الثوب
~~بحصتها فالمسألة من ستة للأخت ثلاثة تسقط سهامها فيبقى من المسألة ثلاثة
~~للأم سهمان وللعم سهم فتضرب سهام الأم وهما اثنان في التركة فيكون ثلاثين
~~ثم تقسم لها على ثلاثة فيكون عشرة وللعم نصف ذلك ثم تضرب سهام الأخت وهي
~~ثلاثة في التركة فتكون خمسة وأربعين فتقسمها على ثلاثة فتكون خمسة عشر وذلك
~~قيمة الثوب.
# ولهذا الباب فروع كثيرة.
# والحمد لله رب العالمين.
# انتهى كتاب التلقين
# لأبي محمد عبد الوهاب المالكي البغدادي. PageV02P237 ms150