######OpenITI#

#META# Origin: converted with Kraken (ocr model: 12-24-2021_ArabPersGeneralized.mlmodel, segmentation model: DEFAULT)
#META# Date: 2022-07-18

#META#Header#End#

# 2
~~ها

PageV00P001

~~============================================================

~~و


~~ال
~~5
~~3

PageV00P002

~~============================================================

~~عحتبة ابن سينا
~~مبعث عن القوى التفسانية أو كاب في النهس على سنة
~~الاضصار، ويلبه وسالتا الطير واسباب ددوت الشروف
~~الشبخ الرئيس ابن سينا. تقيق ا كرنبلبوس فنديك
~~2 أموال النف، رسالة في النفسس وبفائها ومعادها للشبخ
~~الرثيس ابن سبنا. تعفيق امعد الاهواتي
~~3 علم التفس من كتاب الشفاء لابن سيناء دراسة وتفديم
~~السستشرق البارون عارا دوقو
~~تاب المياعتات لاين سنا. دراسة وتعقيق د عبدالرممن
~~بدو
~~5 شرح ابن سينا لكتابي الأتولوجيا والنفس لأرسطو تعقيق
~~ودراسة د عبدالرحن بدوگه
~~6 مبموعة رسائل ابن سينا. وفبيها تفاسبر لسور القرآن والرد
~~عل الببرونى وغبرها، تحقبق متبي الوين العردي
~~1 منطق المشرقيين والفصيدة المزدوبة في المنطق، دراسة
~~وتقديم المستشرق البارون كارا دوقو
~~6 كناب التعليقات لأبن سينا، تقبق ودراسة دعيدالرمن
~~بدو
~~5 دبوان إبن سينا حفهه وترجمه إلى الفرنسبة المستشرق
~~ري باهيه ونور الدبن عبدالهارن
~~10 مبموعة رسائل في المكمة والطببعيات، للشخ الرثيس ابن
~~دراسه وتقدبم د بل صلييا
~~11- مبموعة الاسثلة والآجوبة اسنلة الببروني واجوبة ابن سينا
~~وردود الببرون ملبه تعق ودراسه سيد ن نص
~~به ب بن بقظان لابن سينا، تعفيق ودراسة وفريمهآ
~~ة للسشرق هنري غوربان
~~وا مبون الكمة لابن سيناء لعفيق ودراسة د عبدالرهمن
~~بدوي، ويلبيه عناب الكمة العروضبة
~~1 السيدا والهاد لابن سبنا، دراسة ونفدبم الصتشرف
~~البارون كارا دوفو

PageV00P003

~~============================================================

~~12640
~~29
~~دديه اين پونا
~~طال طالى
~~مكتة الدد
~~089
~~ه چيروهي
~~77
~~27 6
~~66 الهلعلابعلا6
~~اها لا
~~6
~~اسئلة الببروني وأجوبة ابن سينا وردود الببد وني عليه
~~ين نصل
~~دراسة وتمفيق: صيد
~~شبكة كتب الشيعة
~~دار بيبليو
~~باربى
~~5063
~~1
~~مهعا6 ه
~~رابحذ بديل * 11174.1164

PageV00P004

~~============================================================

~~44744
~~او ر بايوە بارى 2
~~2
~~5r62
~~وا

PageV00P005

~~============================================================

~~الاف ابن ينا
~~تعتبر المحافل الدينية الإسلامية التقليدية، بصفة عامة ، أن أول
~~فيلسوف ظهر في العالم الإسلامي كان فارسيا يدعى الإير انشهري،
~~حاول أن يجلب الفلسفة إلى الشرق ، هذا الشرق الذي اعتبره الفلاسفة
~~المتأخرون من الفارابي حتى السهروردي ms001 مهد القلسفة الأصلي (1)،
~~إلا أنه لم يبق من هذا الشخص صوى اسمه، كما لم تبق من كتاباته
~~بقايا وافية ثمكتنا من الذهاب إلى أنه مؤسس الفلسفة الاسلامية وعلى
~~العكس، فالقلسفة المثعائية، وهى واحدة بين العديد من المشارس
~~الى قامت في العللم الإسلامي، (وان كانت الوحبدة الي اشتهرت
~~في الغرب وكثيرا ما تنزل بمنزلة الفلسفة الإسلامية بحد ذاتها)
~~اما برزت على يد أبي بعقوب الكتدى المعروف بهفيلسوف العرب (2)
~~بجب أن يعتبر الكتدي مؤسس تلك المدرمة الى احتلطت فيها
~~الفلسفة الأرسطوطاليية كما شرحها المفرون الإسكنتريون، وحاصة
~~الاسكندر الافرودبي وثامسطيوس بالأفلاطونية الحديثة الى
~~وملت الى المسلمين عن طريق تعربب وتلخيص أقسام من التاسوعات
~~تحت عنوان أثولوجياه أرسطو، ومنه كتاب العلل المنحول
~~لأرسطو، وهو عبارة عن تلخيص له ميادىء الالهيات (3) لبرقلس
~~وفي هذه المدرسة أيضا امترج العلم بالفلسفة ، أو على الأصح
~~كان يمتبر فرعا منها، كما كاتت تعتبر الفلحقة بمعضى آخر آنها تبتدى
~~بتقيم العلوم . وكانت الشخصيات الكبيرة في هذه المدرسة كالكندي
~~بالدات علماء، كما كانوا فلاسفة ، على الرغم من أن الفلسفة في بعض

PageV00P006

~~============================================================

~~الأحوال غلبت قد على العلوم كما ترى من أمر أبي سليمان السجستاني،
~~أو غلبت العلوم على القلسفة كما نرى من أمر آخرين كالبيروني
~~ولد الكتدي مؤسس هله اللرسة، مدرسة الفلاسفة العطماء)
~~في البصرة حوالى ه18 (01)، من عائلة عربية ارسطقراطية تتتيي
~~الى كندة . وكان أبوه حاكما على الكوفة . فتلقى أحسن ما يمكن أن
~~يكون من التعليم في البصرة، الي لم تكن بمعزل عن تأثآير مدرسة
~~جديشابور المجاورة، ثم في بغداد الي أصبحت في العهد العباسي
~~حاضرة العلم. وسرعان ما تضلع من الفلسفة والعلوم، الى كافت
~~متوالرة بالعربية إذاك، وحاول إدماجها في النظر الإسلامي:
~~هذا، وكان حذقه في مختلف حقول العلم سيبأ في اعتراز الخليفتين
~~المأمون والمعتصم به؛ حى أصيح مربيأ لابن ثانيهما، متمتعا في
~~البلاط بمركز نذر أن يتسنى للفلاسفة والحكماء المتأخرين ولكن
~~مركز الكتدي الرفيع وقربه إلى البلاط لم يدوما. وفي أو اخر أيامه ابتلي
~~بمحنة اثناء خلافة المتوكل، ومات ms002 مغمورأ حواي 252 (866) . 14
~~وعلى الرغم من أن اسم الكتدي أصبح من الع الأسماء في
~~التواريخ الإسلامية، قلم نكن نعرف من آثاره العربية الا عددا
~~ضبلا حتى ثلاثين عاما خلت، اذ اكشف عدد لا بسنهان به من
~~مؤلفاته في استبول، مكنت العلماء من دراسة افكاره بالرجوع
~~إلى أقواله ذاتها رمع ذلك ، فإن الرسائل الأربعين أو الخمسين الي
~~وصلتنا ، إنما تكون جزءأ ضشيلا من المجموعة الضخمة الي الفها)
~~اذا اردنا الاستناد الى ما ورد في فهرست ابن التديم من عناوين
~~مصنقاته البالغة مشين وأربعين مصنفا
~~وتشثمل الآثار الي وصلتنا على رسالته في ما بعد الطبيعة،
~~يؤلفات مختلفة في المنطق وتقسيسه للعلوم، وبحوث في آثار أرسطو،
~~ورسالته الشهيرة في العقل الي كانت معروفة في الغرب باسم
~~لسه عل1 والي كان لها تأثير عميق في الفلاسفة المتأخرين
~~كابن سينا (9)، وعلى تنبؤه بمدة الخلافة العباسية، وكب آخرى

PageV00P007

~~============================================================

~~في مختلف العلوم الطبيعية والرياضية (6)
~~وقد انتشرت شهرة الكندي في الغرب اللاتيني أيضا وذلك
~~من خلال ترجمة بعض مؤلفاته الفلسفية والعلمية وكان في الواقع
~~من أبرز الشخصيات الإسلامية في الغرب، وخاصة في صناعة التنجيم
~~الي اعتبر في مضمارها حجة لا تدافع . وقد اعتبر بالفعل لدى
~~الكثيربن احد الثقات التسعة في التنجيم . وبلغت شهرته في العصور
~~الوسطى درجة عظيمة حى لقد امتدت إلى عصر النهضة. وهكلا نجد
~~آن كاتبا مرموقا في ذلك العصر مثل كاردانوس (هسعدمت)
~~يدرج الكندي في عداد أعظم الشخصيات الفكرية الإثنتي عشرة في
~~تاريخ البشر (2) وأبعدها أثرا .
# وتتجلى بوضوح في الكتدي معظم الخصاتآص الي نقرنها ياسم
~~الفلاسفة العلماء المتأخرين لقد كان رجلا كلى النترعة، يرتاح
~~إلى المنطق والعلوم الطبيعية والطب والموسيقى ارتياحه إلى علم
~~الكلام والميتافيزيقا . وقد بقي مسلما ورعا، بيما راح ينشد الحقيقة
~~من اي متبع جدها فيه . وهاك ما كتبه في مطلع رسالته في "القلسفة
~~الأولى" مما كثر به الاستشهاد : وينبغي لنا أن لا نستحي من
~~استحان الحق واقتناء الحق من أين أتى، وإن اتى من الأجناس
~~القاسية عنا والأمم المباينة (لنا) فإنه ms003 لا شيء أولى بطالب الحق
~~من الحق وليس (ينيغي) بخس الحق، ولا تصغير بقائله ولا بالآتي
~~به ؛ ولا أحدبخس بألحق، بل كل بشرفه الحق "(14.
# وهناك أيضا خواص اخرى عيزه للكتدي: في الفلسفة
~~كان أقرب إلى المدرسة الأثيية الأفلاطونية المحدثة مته إلى المدرسة
~~الإسكندرانية الي مال الفارابي إلبها، كما أنه فضل القياس
~~الاسثنائي والمتفصل (5) اللذين استخدمهما برقلس الأثينى الأفلا طولني
~~المحدث ؛ هذا القياس الذي اتتقده في ما بعد الفارابي، وهو اكثر
~~د19

PageV00P008

~~============================================================

~~تعلقا بأرسطو، وعده شكلا ضعيفا من أشكال الاستدلال . وكذلك ،
~~أظهر الكندى ولعا خاصا بالعلوم الباطتية، لا نجده عند معظم المتأحرين
~~من القلاسفة العلماء
~~اسا في موضوع الدين، فقد مال الى عقيدة المعترلة وحاول
~~أن يضع ها بناء قلسفيا ، فتصور علاقة بين الفلسفة والدين أو الإيمان
~~والعقل ، لا نجدها في آثار الفارابي وابن سينا . فمند الكتدي أن ثمة
~~نوعين ممكنين من العلم : العلم الالهي الذي يسبفه الله على الأنبياء،
~~والعلم الإنساني اللي تعتبر القلسفة أعلى أشكاله. والأول أسعى من
~~الثاني، لأته يستطيع أن يدرك حقائق لا يتطيع العلم الإنساني مطلقا
~~أن يدركها من تلقاء تفه . وعليه جب التسليم بالحقائق المنرلة،
~~كخلق العالم من العدم والمعاد الحسماني! حى ولو لم يمكن إثباتها
~~عن طريق الفلسفة، وحى لو تتاقضت معها. فالفلسفة والعطوم
~~اذا يجب أن تسخر للوحي. فالكتدي لا بحد تناقضا بين مفهوم
~~الأفلاطونية الحديثة لصدور العقول والأفلاك، ويين تقرير الخلق
~~من العدم والقول بأن سلملة الوجود تتوقف على فعل الهي
~~وبظهور الكتدي، يبدأ تامل المباحث والأفكار الاسكشرانية
~~في قربنة اسلامية والنظر إليها في لغة جديدة وقد ساهم كل من
~~أفلاطون وأرسطو والأفلاطونيين المحدثين والرواقيين والهرامسة
~~والفيياغوريين والأطباء والرياضيين القدامى ببعض العناصر الي
~~دخلت في تركيب هذه المدرسة الى ظهرت بظهور الكندى هله
~~المدرسة بقيث أمينة للانجام الداخلى والمقتضيات المنطفية للبناهج
~~الي عالجتها، ناهيك بأنها اسنوعبت عناصر لا ارتباط وثيق بالحاجات
~~العقلية والنقسية الى بعض العناصر المقومة اللمجتمع الإسلامي . فهي
~~على هذا الوجه تخلق وجهة نظر عقلية ، لا بخق مع الإمكان الذي ms004
~~يجب آن يتححق فحسب ، بل مع حاجة يجب ان تد اى وجهة
~~نظر لا مفر من (يجادها في إطار النظر الكلي الإسلامي
~~ونظهر بعد الكتدي شغصيات كثيرة لا اهتمام عام بكل فرع

PageV00P009

~~============================================================

~~من العلوم والفنون تقريبا وبالقلسقة وعلم الكلام أيضا قأدجوا
~~الميول العامة لعالم وفيلسوف من أبناء عصر النهضة ف العلوم والفنون
~~في الميل الديني الخاص للاهوتي أو فيلسوف من ابناء العصور الوسطى
~~فكونوا طبقة من الرجال الذين وجدوا، وقد توفروا على الفلسفة
~~والعلوم، أن حاجتهم إلى السببية قد تحققت داخل الإسلام، فلم
~~يتسيوا اذا في ايجاد الثغرة الي حدثت بين الدين والعلوم في أعقاب
~~العصور الوسطى في العالم الغربي والكندي باكورة هذه المدرسة
~~الجديدة، مدرسة الفلاسفة العلماء في العالم الاسلامي. وهثل من عدة
~~نواح دور نموزج للحكماء الذين جاءوا بعده، وشاركوه في
~~وجهة نظره إلى الكون :
~~كان أشهر تلامذة الكندي أحمد بن الطيب السرخي(9)،
~~العلم الشيعي للخليفة المعتضد والذي نكب فيما بعد لافشايه أسرار
~~الخليفة وسأمت معته بين ككير من الثقات المتأخرين كجاحد
~~للنبوة (10) . ويمكننا أيضا أن نذكر بين تلاميذ الكندي أبا معشر
~~البكخيي المنجم الشهير المعروف في الغرب في العصور الوصطى باسم
~~سله1) وأبا زيد البلخي (17) مؤلف مور
~~الأقاليم والمالك والمسالك اللذين بعدان من أهم
~~مصفات الجفرافيا الإسلامية الأولى، والمصدر الذي استمدت منه
~~كب الإصطخري وابن حوقل اللاحفة والأومع شهرة فقد ررج
~~هولاء الرجال لأثر الكندى وخصوصا في العلوم، وكانوا بمثابة
~~الجسر الدي يصل بين الكتدي وخلفه الحقيقي كفيلوف عالم
~~أبي نصر الفارابي
~~ولد الفارابي، أو ادناعه دوله عند اللاتين ووالمعلم
~~الثاني، (14) عند العلماء المسلمين المتأخرين، في قرية وسيج
~~بفاراب من أعمال خراسان حواي 257 (870) ر114 . ورحل في
~~شبابه إلى بغداد ليدرس المنطق والقلفة على متى بن يرنس، تم
~~الى حران حيث تتلمد على يوحنا بن حيان. ولما كان منذ نعومة

PageV00P010

~~============================================================

~~أظفاره على ذكاه حاد وموهبة فالقة لاكتساب جميع المواضيع
~~العلمية تقريبا، فسرعان ما بزغ نجمه كقيلسوف وعالم . وعاد إلى
~~بغداد حيث اجتمع حوله جهور من التلاميد من ms005 بينهم الفيلسوف
~~المسيحى المعروف يحيى بن عدي . ولكن مقام الفارابي في العاصمة
~~العياسية لم يدم : إذ ترك تلك المدينة في 330 (941) الى بلاط سيف
~~النولة الحمداني في حلب وبقى هناك حتى واقاه الأجل في 339 (150).
# ويعتبر الفارابي عامة الشارح العظيم والمقلد لأرسطو. فقد كتب
~~شروحا على والمقولات و"العبارة و التحليلات الأولى والثانية ،
~~و"الغالطة أو "السوفطيقا، ثم "الخطابة و الشعر،، كا
~~شرح والمدخل" أو "الإيساغوجي، في المنطق لفرفوريوس، وكذلك
~~"الأخلاق إلى نيقوماخس، و"الطبيعيات، و"السماء والعالم ه،
~~"والآثار العلوية" لأرسطو . وقد صنف شرحا على ما بعد الطبيعةه،
~~كانت له ، علاوة على أمميثه كعرض لحل القارابي شخصيا لمسائل ما
~~بعد الطبيعة ومسائل الوجود، علاقة مياشرة بفهم ابن سينا للميتا فيزيقا
~~الأرسطوطاليسية
~~وكانت لاثار الفارابي في المنطق خاصة أهمية كبرى، إذ عبر عن
~~المنطق الأرسطوطاليي فيها باصطلرحات فنية عربية دقيقة مونقة
~~للغاية، بحيث اصبحت منذ ذلك الحين ميراثا لجيع فروع العلوم
~~الإسلامية تقريبا (14).
# والفارابي ، على الرخم من أمانثه الفالقة للبرهان الأرسطو طاليي،
~~الذي بعده مفتاحا لجميع أنواع البحث العلمي، ومن أنه اقضى اثر والحكيم،
~~بدلة في مسألة علم النفس، لم يكن بحال من الأحوال ارسطوطاليسيا
~~صرفا لقد عمل عل توحيد أرسطو وافلاطون، إذ كان يعخد
~~كاغلب الحكماء المسلمين، أن الحكمة الى بينها هذان الرجلان
~~قد جاءت في النهاية من الوحي الإلمي ، ولنا ، لا يمكن أن تكون
~~متتاقضة كليا . وكتب عدة كتب لهله الغاية، اشهرها كتاب والجمع
~~بين رأي الحكيمين افلاطون الإلحي وأرسطو ، حاول فيه أن يوفق

PageV00P011

~~============================================================

~~بين وجهي نظر هذين الأستاذين القديمين، كما حاول ذلك من
~~قبله (16) الأفلاطوتيون المحدثون وأولتآك الذين أطلق عليهم برقلس
~~اسم سلسلة الفلاسفة الذهبية*
~~وكان الفارابي فيلسوفا سياسيا أيضا، بل، يجب أن يعد في
~~الحفيةة مؤسس اللسفة السياسية في الإسلام (12). وكان في هذا
~~الباب غاليا ما يتبع مبادىء أفلاطون الذي كان يلقبه بإمام الفلاسفة ،
~~والذي وصلت فلسفته السياسية إليه عن طريق شرح مجهول لهالجهورية"
~~و " النواميس 181) لقد حاول الفارابي آن بجمع بين شخصية
~~الملك الفيلوف الأفلاطونية وشخصية النيي الشارع في ms006 الأديان
~~الابر اهيية، ووصف المدينة القاضلة الي تهيمن فيها شريعة سماوية
~~واحدة على العالم كله وقلسفته السياسية الي تنطوي عليها كتب
~~مهمة مثل: "آراء أهل المدينة الفاضلة (14) وكتاب تحصيل
~~السعادة" وكتاب السياسة المدنية، هي أعظم المؤلفات في هدا
~~الباب في الإسلام . ولقد كان لها أثر بالغ على ابن رشد، الذي كان
~~في اكثر من ناحية أقرب إلى الفارابي من حيث الروح منه إلى ابن
~~سيتا الذي كان اقرب من حيث الزمان
~~واختلف الفارابي أيضا عن أرسطو في أنه كان ولوعا بالموسيقى )
~~فقد كان له عطف عسيق على وجهة نظر الفيناغورين، بينما كانت
~~مقدرة أرسطو الموسيقية ضئيلة على كل حال ولقد ألف المعلم
~~الثانى رسالات في كل فروع المراحل الثلاثية والمراحل الرباعية
~~من منهاج التربية القيثاغورية) إلا أنه حاز شهرة خاصة في الموسيقى
~~بالدرجة الأولى) حى توانرت القصص عن عبفريته الموسينية
~~الفدة؛ فقد كان عازفا بارعا إلى جاتب كونه خبيرأ من الناحية
~~النظرية . والواقع أنه ترك لنا ما بمكن اعتباره أهم الكب في موسيقى
~~العصور الوسطى، أعني كتاب الموسيقى الكبير (20) الذي
~~كان له تفوذ كبير في الشرق والغرب، وكان مرجعا موثوقا به على
~~مدى العصور اللاحقة وسرعان ما انتشرت تلاحين الفارابى كيا

PageV00P012

~~============================================================

~~الشرق وخاصة بين بعض الطرق الصوفية، وما زالت تستساغ لذى
~~بعض الطرق المواظبة على السماع حتى يومتا هذا
~~هذه العلاقة بالتصوف (21) ليست مجرد اتفاق، فالقارانى
~~على الرغم من نبوغه في المنطق والفلفة السياسية، قد عاش حياة
~~رجل صوفي بروح متصوف حى ان يعض الإصطلاحات الصوفية
~~لتشيع قي كل مكان بين تآليفه (22) لقد ازدرى الحياة الدنيوية
~~المفرطة، وكان له شغف خاص بالطبيعة العذراء وبياطة الحياة الي
~~ستحوذ على من بعيش بين آحضانها، حى انه كان بعقد دروسه
~~ومساجلاته في الحقول المجاورة لنهر خارج المدينة المردحمة. وكان
~~غالبا ما يرتدي زي آسيا الوسطى مع قلنسوة كبيرة من الفراء،
~~مستنكفا الإذعان لتقاليد البلاط الخاصة بالملابس اثتاء وجرده فيه
~~ومع ذلك، فقد كان يظهر في بعض الأوقات في زي يبز به جميع
~~الناس ms007 وربما قصد من ذلك تحيير تقاده لدى البلاط (23).
# واكثر ما يظهر اهتمام القارابي الخاص بالتصوف في كتابه
~~الشهير فصوص الحكم (164، أعظم مؤلفاته ذات الأثر المستمر
~~في الشرق والذي درس وقرىء في المدارس ولا يزال حتى يومتا
~~هذا. وعلى الرفم من أن صحة نسبة هذا الكتاب الى الفارابي أصبحت
~~موضع شك في الآونة الأخيرة (22)، فالأدلة المسوقة لا نبذو كافية )
~~ويبدو من المرجع جدأ أن الكتاب للفارابي، أو على الأوقل بمت إلى
~~مدرمته فالكتاب في ظاهره شرح لآراء المشايين الميتافيزيقية
~~أمتا في مدلوله الرمزي، فإنه بحتوي على حلقة كاملة من العرفان )
~~وعلى هذا الوجه بتدارس في ايران الحديثة (26) لقد كبث شروح
~~عديدة على هذا الكتاب عبر الفرون، أشهرها شرح اسماعيل الحسيني
~~القاراني؛ وفي ذلك دلالة على مقدار ما كان له من الأهمية البالقة
~~بالنسبة الى العالم الإسلامي عامة (22).
# وهكذا، فكما نرى أن المعلم الثاني قد اشتهر بشروحه على كتب
~~اسطو وروج لا، وبصياغة المنطق بمجموعه في قالب اللغة العربية الحديد)

PageV00P013

~~============================================================

~~نرى أنه أيضا، كان فيلسوفا سياسيا حتذيا مثال افلاطون، وكان
~~عالما، ورياضيا وموسيقيا موهويا بوجه خاص، واخيرا مؤلقا
~~لكتاب عرف عند الخلف كخلاسة لمبادىء العرفان . وعلى هذا،
~~فقد كان ممثلا ثانيأ رفيع القدر لمدرسة الفلاسفة العلماء بل، يجب
~~أن يعتبر أعظم من الكتدي كسلف لابن سينا، الذي حظيت فيه
~~الدرسة بأعظم ممثليها شهرة
~~وممن تجدر الإشارة الخاصة إليه كسلف لابن سينا، معاصر
~~الكندى ، حمد زكريا الرازي، المتوفى بين 311 (923) 420 (936)
~~المعروف في اللاتينية باسم "، الذي اشتهر في الغرب
~~شهرته في العالم الإسلامي (24) وعلى الرغم من أن الرازي يعتير
~~نفسه فيلسوفأ من رعيل كبار العارفين القدامى، ومن آته بسط
~~فلسفة كونية خاصة قائمة على حمة مباديء آزلية ومرتبطة
~~هطيماوس، في تفسيرها الإسكدراني المتأخر، فقد كان في نظر
~~معاصريه كما كان ني نظر الأجيال اللاحقة طبيبا كفؤا اكثآر منه
~~فبلسوفا لقد تعرضت آراؤه القلسفية والدينية، الي كانت تحمل
~~أثر الأفلاطونية والغنوصية من ناحية والمانوبة من نأحبة أخرى،
~~للتقد القاسى على بد رجال كالفارابي والبيروني ms008 (24) في ما بعد.
# ولم يبق من كبه الي تتناول هذه المواضيع إلا القليل آما منهاجه
~~التجريبى في الطب، كما يتبين من تحفته الطبية كتاب "الخاوى
~~وفي الكيمياء، كا يتبين من ه مر الأسرار، (40)، فقد لعب دورا
~~مها في باب العلوم الطبيعية فى عصره وترك طابعه الخاص على نواح
~~معيتة من كتب ابن مينا، وخاصة تلك الى تتعلق بالطب والعلوم
~~الطبيعية
~~جرت العادة في التواريخ العامة للفلسفة الإسلامية) أن بتتقل
~~الكاتب من الفارابي إلى اين سينا مباشرة، باعتباره الشخصية الثانية

PageV00P014

~~============================================================

~~ذات الشأن في تطور هذه المدرسة ، على أن هناك بين الإثنين فلاسفة
~~وعلماء ترجع أمميتهم إلى أنهم مهدوا الطريق أمام ابن سيينا . والإشارة
~~هنا لا تقتصر على الشخصيات العلمية المهمة، أمثال أبي الوفا وأبي
~~سيل الكوهي وابن يونس وعبد الحليل السجزي والبيروني وإخوان
~~الصفا (31)، والعلماء الموسوعيين أمثال الخوار زمي مصنف "يفاتيح
~~العلوم وابن النديم مؤلف " الفهرست" (132، فهناك أيضا عدة
~~فلاسفة ومناطقة من ذوي الشأن نذكر منهم : أبا البركات البغدادي (24)
~~وابن ميكويه معاصر ابن سينا الذي نالت كتاباته الأخلاقية شهرة
~~واسعة وأبا سليمان السجستالي وتلميذه أبا جيان التوحيدي ثم أبا الحسن
~~العامري
~~لقد بقي السجستاني والعامري من هذه الجماعة جهولين بالنسبة
~~الى العالم الغربي، على الرغم من أثرهما الكبير في زمانهما وفي أوساط
~~من تلاهما من المتأخرين في الفلسفة الإسلامية . فأما السجتاني، الذي
~~امتدت حياته طيلة معظم القرن الرابع المجري - (العاشر الميلادي)،
~~أي، من حوالي 310 (926) الى 390 (999)، لقد كان تلميذا
~~لتى بن يونس وحيى بن عدي، ثم صار الفيلسوف المقدم في بغداد
~~في القترة الممتدة من الفارابي إلى اين سينا . وكان متزله مليخى رجال
~~العلم جميعا. وقد عقدت فيه المناظرات العديدة الي، دآونها اهم
~~تلامذته، أبو حيان التوحيدي في كتابه "المقابات والواقع أن
~~كتب التوحبدى الإخبارية ك ه الإمثاع والمؤانسة مفعمة بأقوال
~~أستاذه وآرائه . وقد اشنهر السجتاني أصلا كنطفي وكولف
~~تاريخ شهير للفلسفة يسمى وميوان الحكمة (24)، الذى لم تبق
~~منه إلا نبذ، وإذ كان قد اكله أبو الحسن البيهقي في كتابه ms009 وتتمة
~~ميوان الحكمة (20) وأفضل الطرق للوصول إلى تأثيره وآرائه
~~في مختلف المواضيع الفلسفية هو امتياطها من خلال دراسة كتب
~~التوحيدي، الي تيين إلى جانب ذلك مدى تسلط السجستاني على
~~الحياة العقلية في بغداد اثناء الفترة السابقة لابن سينا

PageV00P015

~~============================================================

~~وأما أبو الحسن العامري ، المتوفى سنة 381 (992) الذي عاصر
~~السجستاني والتقى به اثناء رحلة قام بها إلى بغداد، والذي بمكن
~~اعتباره لعدة وجوه أهم الفلاسفة الذين جاؤا بين الفارابي وابن سينا
~~فقد ولد في نيشابور ودرس على آبي زيد اللخي، وقابل عددا من
~~علماء زمانه في ما بعد كما دخل قي جادلات مع فلاسفة بقداد،
~~ووي مدينة كآن يكرهها وسرعان ما غادرها وتفل عائدا إلى وطنه
~~خراسان (36) لقد حاول العامري أن يوفق بين الدين والفلسفة ،
~~وكتب كتابا في الدفاع عن الإسلام وسموه على الأديان والمذاهب
~~السياسية الآخرى دعاه باسم "الإعلام بمناقب الإسلام " (37)
~~وكان مئالا إلى قلسفة الساسانيين السياسية متأثرا بها لدرجة لا تقل عن
~~تاثآره بالمصادر اليوناتية ، كما يمكن أن نجد في مؤلفاته إحدى الأقتية
~~الى تسربت من خلاها الأنكار الفارسية الخاصة بالحكومة والمجتمع
~~الى محيط النظر الاسلامي
~~لقد وصلنا كثير من كتب العامري، آهمها الرسالة الأخلاقية
~~"السعادة والإسعاد وتاريخه المهم للفلسفة الأمد على الأبده، وهر
~~تاريخ مهم الم به الحكماء المتاخرون وخاصية ملأ صدرا الذي يقشبس منه
~~مرارا في كتابه الأسفار" . والظاهر أن ملا صدرا قد اقتبس عقيدته
~~في اتحاد العقل والعاقل والمعقول، الي رفضها ابن سينا رفضأ باتا
~~عن العامري، أول الفلاسفة المعروفين في العالم الإسلامي بشرحها
~~وقبرها : هذا وتدون المصادر التقليدية مثل عيون الاخبار لابن
~~أبي أصتيبيعة، سللة من الرسائل المتبادلة بين العامري وابن سينا
~~ولكن هذا بعيد الإحتمال جدأ، إذ كان ابن سينا الصغير عند وفاة
~~العامري لا يزال في الحادية عشرة من العمر فقط . وعليه، فالأحرى
~~أن يعتبر العامري أحد الفلامفة الذين مهدوا الطريق بفضل كب
~~واعداده التلاميذ (الذين اشتهر بعضهم كابن مسكويه) لبلوغ مدرسة
~~الفلاسفة العلماء أعلى شأوها، الذي تحقق بطلوع ابن سينا عليها

PageV00P016

~~============================================================

~~يرهآ انينا ms010
~~ولد ابن سينا، المعروف في العالم الغربي ب همححتهه والملقب
~~ب" أمير الاطباء" سنة 370 (980) في بخارى (34). وقد اظهر
~~هذا الحكيم ، الذي قدر له أن يبذ جميع أقرانه في العلوم والفنون
~~الإسلامية والذي أسندت إليه القاب فخمة كالشيخ الرثيس وحبة
~~الحق الي ما زال يعرف بها في الشرق، ملكة خارقة على التحصيل مناذ
~~نعومة أظفاره. وقد حالفه الحظ ايضا اذ اهتم والده الإسماعلى المذهب اهتماما
~~عظيما بتعليمه، كما كان منزل والده ملتقى للعلماء من كل حدب وصوب
~~فعتم ابن سينا القرآن الكريم واستوهب النحو في سن العاشرة، ثم
~~عمد إلى دراسة المنطق والرياضيات الى أخذها عن أبي عبد الله
~~الثاتلى وما أن أتقن هذه المواد حى عمد إلى دراسة الطبيعيات
~~وما بعد الطبيعة والطب على أبي سهل المسيحي ولما بلغ السادسة
~~عشرةآ، كان قد تضلع من علوم زمانه جمبعا ما عدا ما بعد الطبيعة
~~الي كان بنطوي عليها كتاب الميتافيزيقا، لأرسطو ، الذي فرأء
~~من أوله الى آخره عده مرات حى حفظه عن ظهر قلب، دون آن
~~بسنطيع فيسه ولكن هذه العفية ذاتها زات عندما اكتشف شرح
~~الفاراي لذا الكتاب بطريق الصدفة، فحل له كل ما استغلق عليه.
# ومتذ ذلك الحين، لم يعد ابن سينا في حاجة إلى توسيع إطار دراساته
~~"عرضا"، وانما، كان عليه ان يزيد فهمه وعمقأه، بالنسبة الى ما تعلمه
~~حى سن الثامنة عشرة . والواتع انه ذكر في آخريات أيامه لتلمينه
~~المقرب الحرجاني انه في مدى السنوات اللاحقة لم يحصل اكيثر ما

PageV00P017

~~============================================================

~~تعله وهو فى في الثامنة عشرة
~~وكاتت براعة ابن سينا في الطب قد قربته من السلطان، وفتحت
~~له أبواب مكتبة القصر، كما حظي بمقام حمود لدى البلاط. ولكن
~~ضغط القلاقل السياسية في آسيا الوسطى كتيجة لترايد سلطة
~~محمود الغزتوي، جعل الحياة صعية قلقة في وطته الأصلى، مما اضطر
~~اين سينا الى أن بهجر بخارى إلى جرجانية، ثم إلى مغادرة تلك المنطقة
~~بأسرها إلى جرجان. وفي سنة 403 (1019) في مغامرة هلك فيها
~~جمع من الرفاق، عير ابن ms011 سينا الصحراء الى خراسان. عذا، وتثير
~~معظم المراجع الإسلامية المعروفة إلى أته زار الشاعر الصوفي الشهير
~~أبا سعيد أبا الخير قبل أن يصل الى جرجان ، حيث تمنى ان يلتقي
~~بنصير الفنون والآداب، قابوس بن وتششبير ولكته علم فور
~~وصوله آآن نصيره المنشود قد توفي
~~ومن جراء هنه الصدمة اتقطع إلى احدى القرى ليضع سنوات،
~~ثم غادرها الى الري بين 405 (1014)، 406 (1015) . وكانت
~~فارس آذاك تحت حكم البويهين، الدين كان عدد منهم بكم
~~ولايات مختلفة من البلاد . وقضى ابن سينا مدة في بلاط فخر الدولة
~~بالري، ثم غادرها إلى همدان لبقابل شخصا آخر من بني بوبه ،
~~هو شس الدولة . وكانت مقابلة مونقة فعلى اثر وصوله الى هذه
~~المدينة، قطليب إليه أن يعالج اللطان الذى كان قد أصيب بمرض
~~وشقي شمس الدولة ، فأصبح ابن سينا من المقربين لدى البلاط 1
~~حق لقد نقلد الوزارة في آخر الأمر ، وهو منصب اضطلع بأعبائه
~~عدة سنوات حى وفاة السلطان حبنذاك، تنكرت له السعادة
~~السياسية فألقى في الجن ، لرفضه الاستمرار في الوزارة، ولم يتمكن من
~~الفرار إلا باستغلال فرمة حصار ضرب حول دان، والتففى
~~بعد ذلك فى زى درويش
~~وما آن حرر ابن سينا نفسه من ارتباطاته في مدان ى
~~رحل إل أصفهان، الى تمنى لعدة سنوات أن يزورها باعتبارها

PageV00P018

~~============================================================

~~مركزأ علمبا مهما وهناك، كان محل رعاية علاء الدولة، وتمتع
~~بفرة طويلة من الاطمينان دامت خمس عشرة سنة. فكتب عدة
~~كتب مهمة ائتاء تلك المدة، كما بدأ بدراسة علم النجوم، وبإنشاء
~~مرصد . ومهما يكن من آمر، فحى هذه الفترة الهحادلة من حياته
~~المضطربة قد قوطعت بغارة عل أصفهان، قام بها ممود
~~ابن محمود الغزنوي الذي كان قد اضطر ابن سينا إلى ترك بسقط
~~واسه في شبابه، أدت إلى ضياع عدد من كب هذا الحكيم.
# وبلغ من انزعاجه من هذه الأحوال، ولمعاناته للقولنج ، أن عاد مرة
~~اخرى إلى ممدان، حيث توفي في سنة 428 (1036) وحيث
~~يوجد قيره اليوم
~~مكذا انتهت حياة شهدت الكثير من التقلبات السياسية وكانت ms012
~~في حد ذاتها هدفا لكثير من الصعوبات . لقد مني ابن سينا بالكثير من
~~السعود والنحوس في حياته وتمتع بكثير من الأيام الرخية والعصيبة
~~على حد السواء . كان يعمل في الغالب كطبيب لعدد من الأمراء،
~~فعاش حياة اجتماعية نشيطة للغاية . وفي بعض الآحيان كان بقبل أن
~~يضطلع بمؤولية الدولة، إلا أنه كان بحيا في الوقت نفه حباة
~~عقليةآ عميقة، كما بتبين من عدد كتبه وطبيتها ونرع تلامذته
~~لقد كان رجلا يتمتع بفوة جسدية عظيمة ، فكان يقضي الليالي
~~الطوال في الاحخالات المبهجة، ثم يتجول عنها إلى تحرير رسائل
~~عن بعض مسائل القلسفة والعلوم وكانت قدرته على حصر الذهن
~~خارقة أيضا، فكان يملي بعض رسائله على أحد الكتبة وهو معتل
~~صهوة الجواد في طريقه إلى احدى المعارك مع السلطان والحقيقة)
~~أنه لا يبدو أي اثر للازعاجات الخارجية على إنتاجه العقلي. فهذا
~~الرجل، الذى كان منفمسا في الخياة العادية في كلا الياسة والبلاط،
~~كان قادرا ايضا على ان يضع أساسا لفلسفة مدرسية للقرون الوسطى،
~~وأن يوحد الأصول البقراطبة والحالينوسية في الطب، وأن يؤثر في العلوم
~~والقنون الاسلامية بصورة لم تتح لشخصية أخرى من قبله أومن بعده :

PageV00P019

~~============================================================

~~ولفات ابن ين
~~تلور مؤلفات ابن سينا، الى بقى منها مشان وحمسون مؤلفا
~~تقريبا، هذا إذا اخذتا رسائله القصيرة ومكاتباته بعين الاعتبار، على
~~جميع المواضيع المعروفة في العصور الوسطى تقريا (29) واغلب
~~هذه التآليف بالعربية، وإن كان بعضها بالقارسية، مثل دانشثامة
~~علائي.، أي كتاب العلوم المهدى إل علاء الدولة، والذي
~~يعتبر اول مؤلف فلسفي كتب بالفارسية (40). اما اسلوب ابن
~~سينا في العربية، فقد كان في آثاره المبكرة، صعبا تعوزه السلاسة
~~إلى حد ما . ولما أقام في أصفهان بدأ بدراسة الأدب العربي فورا،
~~روأ على نقد بعض الأدباء . فهذب اسلوبه واتقته. وتشهد الكب
~~الي التفت في القترة الآخيرة من حياته وخاصة والإشارات والتنبيهات،
~~على ذلك التطور. وتشتمل كتب ابن سينا الفلسفية، على درته
~~المشائية النادرة الشفاء (أو ذتاهد باللاتيية) الذى
~~يعتبر أطول موسوعة علمية كتبها انسان بمفرده (41)، وكتاب
~~التجاةه وهو ms013 خلامة "الشفاءه، وعيون الحكة، ودرته
~~الأعيرة ولعلها العظمى "الإشارات والتنيهات كا كتب علاوة
~~على هذا عددأ كبيرأ من الرمائل في المنطق وعلم النفس وعلم الكون
~~والالهيات (42). وثمة أيضا آثاره "الباطنية الأهم (43)، الي
~~تعتبر مظهرا لفلسفته المشرقية، ومنها: رسالته في واليثق،
~~رواية "حي بن يقظان" ، رسالة "الطير سلامان وأبسال"،
~~الفصول الثلاثة الأحيرة من والاشاراته وثم منطق المشرقيين وهر

PageV00P020

~~============================================================

~~جزء من كتاب اكبر مفقود الآن .
# وأما في العلوم، فقد كتب ابن سبنا عددا من الرسائل الصغيرة
~~عن مسائل معينة في الطبيعيات وعلم الحو وما إلى ذلك . كما أن هناك
~~أقاما في الكتب ايلحامعة، وخاصة في والشفاء؛ حيث يوجد اكمل
~~عرض لاراته في الحيوان والثبات والحيولوجيا وعلم النفس،
~~الذى يعتبر في القلسفة المشائية = على العكس من وجهة نظر المدارس
~~المتاخرة شيمة الإشراقيين فرعا من الطبيعيات أو الفلفة الطبيعية
~~وفي ما يختص بالطب، فقد وضع ابن سينا والقانوده، وهو الكتاب
~~الشهير الذي قد يكون أبقى الكب أثرا في تاريخ الطب ولا يزال
~~ييرس في الشرق حتى اليوم (41) ؛ و"الأرجوزةه في الطب، الحامعة
~~لأصول الطب الإسلامي في أبيات مققاة سهلة الحفظ، وعددا كبيرا
~~من الرسائل بالعربية والقارسية على السواء، تدور على امراض وأدوية

~~وعلاوة على الكب الفلسفية والعلمية، فقد نظم ابن سينا عدة
~~قصائد بالعربية والفارسية، منها تصيدته العينية (14) الى تعتبر بحق
~~أشهر قصائده أضف إلى ذلك كله، عدة كب دينية، لا تقتصر
~~على رسالات في مواضيع دبنية نحسب، كفحوى القدر والاختيار،
~~بل تناول تفسير القرآن أيضا، فقد فسر عدة سور منه . وتتجلى
~~أهمية هذا التوع الأخير، بصفة جاصة، في أن ابن سينا حاول في
~~هذه التغاسير بادى ذي بده التونيق بين القل والدين، على خطوط
~~رسمها الكتدي والقارابي وإخوان الصفاء، ثم استمرت بعده على يد
~~السهروردي، وآتت ثمارها أخيرا على يد المير داماد ومللا صتدرا.
# وهذه التآليف تضيف ابعادأ إلى المجموعة المتعددة الوجوه من انتاج
~~ابن سينا العلمي، وتوكد خصب سلسلة من الكب تراوح يين العلوم
~~البنية على المشاهدة وحى التجربة، فعلم الوجود، وبين الرباضيات ms014
~~والعرفان والإلهيات ، وبين المنطق وتفير القرآن الكريم

PageV00P021

~~============================================================

~~فلفه الوحبور
~~تتور الالحيات عند ابن سينا أساسا على فاسفة الوجود. قدراصة
~~الوجود وكل التمييزات الي تخصه تحتل المركر الرثيسي في تفكيره
~~الميتافيزيقي (11). إن حقيقة الشىء تتوقف على وجوده، ومعرفة
~~الشيء ، تقتصر في النهاية على معرفة مرتبته في سلسلة الوجود الكلية
~~الي تعين جميع خصاتآصه وصفاته . إن كل شيء في العالم - بحكم
~~كونه موجودا فحب- ملقى في خفم الوجود، ومع ذلك
~~فالله، او الوجود المحض اللى هو اصل الاشباء جميعا وخالقها،
~~لس الحلقة الأولى في سلسلة متصلة، فلم تكن له اذا صفة الاستمرار
~~"الهيولاني أو الأفقي، بالنسبة إلى الكائنات في هذا العالم (42) .
# ش ه ا اش
~~ابن سينا المسلم ، فحب ، بل القلاسفة البهود والميحيون، الدين
~~اشتركوا في تصور عام للاله الأسمى، والذين أعادوا، كابن
~~ن وغ مفاهيم القلسفة اليونانية في ملمب وحدانى
~~وتعتد دراسة ابن سينا للوجود بمنى وجود مشترە بين
~~كل الأشياء دون أن بكون جنسا عاما لها - على تمييزين أساسيين
~~يرزان فى كل دراسته للوجود وهذان التسييزان بتعلفان بماهية الشىء
~~ووجوده من تاحية ووجوبه أو امكانه أو امتتاعه من الناحية
~~الأخرى (114. نعندما يفكر شخص بشيء ما، يكون في استطاعته
~~أن بميز بالحال في ذهنه بين جانبين مختلفين هذا الشيء : احدهما

PageV00P022

~~============================================================

~~ذاته أو ماهيته، وهي كل ما يمكن أن يقال في الجواب عن سؤال:
~~ما هو؟ والآخر وجوده . فعندما يفكر إنسان في الحصان مثلا،
~~مكنه أن يميز في ذهنه بين صورة الحصان أو ماهيته الي تتضمن
~~الهيثة والصورة واللون وكل شيء آخر بحتوي على ماهية الحصان،
~~ووجود ذلك الحصان في العالم الخارجي فالماهية في الذهن مستقلة
~~عن الوجود ، بمعني أن الإنسان يتطيع أن يفكر في ماهية شيء
~~ما دون الإلتفات إلى ما إذا كان موجودأ أو غير موجود أما في
~~العالم الخارجي، فإن ماهية الشيء ووجوده هما عين الشيء،
~~وليسا جزمين لكل منهما حقيقة خارجية مستقلة، بحصل عن اجتماعهما
~~ثيء ما كما قد يضيف المرء القشدة إلى القهوة أو الماء إلى العجين
~~قإن ms015 ذلك يحدث في الذهن فقط، في التحليل الذي يقوم به العقل
~~البشري) حيث يتميز هذان العنصران، ويدرك الإنسان أن لكل
~~شيء في الكون ماهية يضاف اليها الوجود
~~وبعد أن يقرر ابن سينا هذا التسييز الأساسي، يؤكد أنه صلى
~~الرغم من آن وجود الشيء يضاف إلى ماهيته فإن الوجود هر
~~الذي بعطى كل ذات أو ماهية حفيتتها الواقعة ، وعليه، فهو أصيل:
~~وماهبة الشيء ليست في الحقيفة اكثر من تحديده الوجودي الذي
~~ينتزعه الدهن . على هذه المقدمة الأساسية، رد السهروردي والميرداماد
~~في القرون اللاحقة، ذاهبين على العكس إلى أن الاصالة للماهية
~~لا للوجود . وفي الدفاع عن وجهة نظر ابن سينا، تبشى ملأ صتدرا
~~بعد سبعة قرون، تقدم الوجوذ على الماهية، مضيفا علاوة
~~على ذلك أن وجود أي شيء ليس شكلا وجوديا منفصلا بالكلية
~~فكل وجود درجة من نور الوجود المحض وأن همناك وحدة وجود
~~متعالية مختفية خلف متار كثرة الماهيات والأشكال الخاصة للوجود
~~ويرتبط مباشرة بهذا التمييز الأاسي بين الماهية والوجود،
~~تقسيم ابن سينا للوجود إلى متنع ومكن وواجب. وهذا التقسيم
~~الذى حظى بقبول الفلاسفة المسلمين المتأخرين والملوسيين اللاتين

PageV00P023

~~============================================================

~~لا يظهر علي هذا الشكل عند أرسطو. فهو من ابتكار ابن سينا
~~والحقيقة ، أن ابن سينا يني فلسفته كلبا على الغرقة بين هذه الأمسام
~~الثلاثة والعلاقة بين كل من الماهية والوجود بالتبة إلى كل منها
~~فإذا تأمل المرء ماهية شيء في فعته، وتحقق من أنها لا يمكن بحال
~~من الأحوال أن تقيل الوجود، بمعنى استحالة وجودها، قإن هنا
~~الشيء متنع ولا يمكن ان يوجد، كما هي الحال في تصور شريك
~~الباري، فإن وجوده الميتافيزيتي محال ويؤدي الى التناقض فإذا
~~تكافات في ماهية الشيء حال الوجود وحال العدم ، اي امكن ان
~~يوجد وأن لا يوجد دون آن بنجم عن ذلك تناقض او محال في أى
~~من الحالتين، فهذا الشيء مكن الوجود، شيمة سائر المخلوقات
~~في العالم، فماهياتها تحتمل إما الوجود وإما العدم. وأخيرا، اذا
~~كانت الماهية لا تنفك عن الوجود، وعدم وجودها يستلزم
~~الاستحالة ms016 أو التتاقض، فإنه واجب . وفي مثل هذه الحالة تكون
~~ماهيته عين وجوده . وهذا الوجود هو الوجود الواجب، أي الله،
~~الذي لا بمكن إلا أن يكون موجودا، ما دامت ماهيته ووجوده
~~شيئ واحدا. فوجوده ماهيته وماهيته وجوده (49). هر وحده
~~الذى يتصف بالوجود بذاته، وهو القائم بذاته، وكل ما عداه
~~ن الموجودات، وجوده بمثابة عرض مضاف إلى ماهيته ذا
~~كانت موجودات جائرة (60) . إن وجود العالم بأسره ليست له
~~مزلة أعلى من منزرلة الجواز، وهو في كل لحظة من وجوده عالة على
~~الوجود الواجب، الذي يحفظ كل الأشياء في حالة الوجود بإفاضته
~~المترة النور وجوده عليها
~~ولهذا، فالعالم وكل ما فيه موجودات ممكنة متوقفة ميتافيزيقيا
~~على الوجود الواجب أضف إلى ذلك أن الموجودات الممكنة في
~~د ذاتها نوعان: (1) مكتة، تكمب صفة الوجوب من واجب
~~الوجود . (2) ممكنة صرف لا تعلق لها بأي نوع من الوجوب
~~بتكون القسم الاول من الجواهر العقلية البسيطة المجردة أو الملائكة، وهي

PageV00P024

~~============================================================

~~تمل المعلولات الخالدة لله، بمعنى آنه بمنحها صفة الوجوب
~~ويشتمل الثاني على مخلوقات عالم الكون والفساد الي تحمل عوامل
~~الفناء في ذاتها، فولادتها اذا نذير بموتها
~~وفضلا عن هذا التقسيم للموجودات الممكنة، الى أبدية وحادثة
~~أو خالدة وفانية، فإن ابن سينا يقسم الكائنات أيضا على أساس
~~كونها جوهرا أو عرضا ، مطبقا في ذلك المقولات الأرسطوطاليسية،
~~كما هذبها فرفوريوس، على ماهية الأشياء الموجودة فالماهيات
~~جب هذا التمييز، إما اعراض واما جواهر. وذلك تبعا لما إذا
~~كانت متوقفة على شيء آخر كتوقف اللون على الحائط، أو مستقلة
~~كادة الحالط نفسه. أما مفولة الجوهر، فتقسم إلى ثلاثة انسام كما
~~لى
~~1- العقل : وهو مفارق بالكلية للمادة والقوة
~~2- النفس : وهي على الرغم من مفارقتها للسادة، فإنها
~~تحتاج إلى جسم تفعل فيه
~~3 - الجسم : وهو الذى يقبل خاصية الإنقام وله طول
~~وعرض
~~وعلى هذا، فعناصر الوجود من حيث كونها عارضة وجائرة
~~جوعها تقم الى ثلاد جواهر تثمل مراتب الوجود
~~المختلفة ، وولف الآجزاء الي يتركب منها العالم، وعن طريقها
~~بحصل العلم بالنظام الكوني (91).

PageV00P025

# ============================================================

~~الفلسفة الكونيد ms017 وعلم الملال
~~يتطرق ابن سينا، بوعي كامل للفرق الوجودي الأساسى بين
~~الكون والله، إلى دراسة الكون وعلم التكوين، بغية تبيان كينية صدور
~~الكرة عن الواحد، وهو في الوقت تقسه منزه عنها جميعا ولما
~~كان الغرض الميتافيزيقي الأساسي لابن سينا، هو إثبات طبيعة الكون
~~الممكنة ، فغر ضه من علم الكون وتكوين العالم هو أن يحدد الاتصال
~~القائم بين المبدأ الأول ونمظاهره
~~وعملية الخلق أو التجلى ترتيط مباشرة بعل الملك وأهيته
~~فالملك هو الأداة الى تنجز بواسطتها هذه العملية . فعلم الكون عند
~~اين سينا مرتبط ارتباطا مباشرا بعلم الملائكة. والملك يؤدى وظيفة
~~خلاصية في كل من علم التكوين وعملية تحقيق اللات الروحي
~~وتحصيل المعرفة (42). وبناء على نهج أفلوطين في الفيض المتوانى
~~لهرجات الملكوت، بعد أن يؤولا على ضوء الإمكانية والجواز، يعمد ابن
~~سينا الى وصف عملية صدور الكون ، مغيدا من المبدأ القائل إن
~~الواحد لا بصدر عنه إلا واحد، ومن القول بأن الخلق بحدث عن
~~طريق التعقل (94).
# فعملية الخلق أو افاضة الوجود وعملية التعقل شيء واحد
~~فبواسطة تعقل مراتب الحقيقة العليا، تبرز المراتب الدنيا إلى حير
~~الوجود (154 وبناء على المبدأ السابق، صدر عن الواحد الواجب
~~الوجود الذي هو مبدأ كل الموجودات موجود واحد بطلق

PageV00P026

~~============================================================

~~عليه ابن سينا اسم العقل الأول، الذى يعتبره بمثابة أشرف الملائكة.
# وهنا يتعقل هذا العقل المجرد الواجب بما هو واجب، ثم ماهيته
~~مو بما هو واجب بالموجود الواجب، فماهيته با هو موجود مكن
~~بذاته. وهكذا، فإن له ثلاثة أبعاد من حيث المعرفة، بنشأ عنها
~~العقل الثاني فنفس الفلك الأول فجرم الفلك الأول على التوالى
~~ثم إن هذا العقل الثاني المنبيق على هذا الوجه يتعقل كذلك العقل الأول ،
~~فينشا العقل الثالث ونفس الفلك الثاني وجومه . وهكذا دواليك،
~~حى ينشأ العقل العاشر والفلك التاسم الذي هو لك القمر (0ه)
~~وهنا ، حيث لا يبقى في "جوهر ، الكون، صفاء يكفي لقيام فلك
~~آخر) يتولد عالم الكون والفساد من بقايا "الأمكانيات الكونية"
~~ويقوم العقل العاشر، في عالم ما تحت القمر، عالم التحول ms018 الذي
~~بحيط بالحياة الأرضية للانسان، بعدة وظائف أساسية فهو لا بمنح
~~هذا العالم وجوده فحب، بل يولد باستمرار الصور الي باتحادها
~~مع المادة توجد مخلوقات هذه المنطقة من الكون أيضا: فمنما
~~يتكون مخلوق، يفيض العقل العاشر الصورة اللازمة لأمكان وجوده،
~~وهندما يذوى وعوت يسترد الصورة ت. وهذا السبب يطلق ابن
~~سينا عليه اسم وواهب الصور" فثلا، إذا تجد الماه وصار
~~ثلبجأ، فإن صورة الماء تكون قد زالت، قد اسردها واهب الصور)
~~م دحلت صورة الثلجية الحديدة على هيولى ما كان ماء من قبل حى
~~تحيله إلى تلسج
~~ويقوم العقل العاشر أيضا بوظيفة اشراقية بالنسبة إلى عفل
~~الإنسان فالانسان يترع الصور الي بجدها متحدة مع المادة في
~~ذهنه، وبواسطة الإشراق الملقى من العقل العاشر، يصبح قادرا
~~على أن يرفعها ثانية إلى مستوى كلي. وعلى هذا الوجه، فالكليات
~~موجودة في العقل * الملكي"، ومن ثم تهبط إلى عالم المادة لتصيح
~~صورا مادية؛ وتتشخص فقط لترتفع ثاقية في ذهن الإنسان من
~~خلال اشراق الملاك إلى مستوى الكلي . وعليه، فالعقل العاشر ليس

PageV00P027

~~============================================================

~~أداة للغلق تحسب، بل هو وسيلة اشراق أيضا، وكما سنشاهد
~~في ما بعد ، وسيلة الوحي للأتبياء، والى حد أدنى للأولياء والعرفاء.
# لهذا، كان العلم الكوني عند ابن سينا يرتبط أبياسا بعلم الملائكة
~~ويتبع مباشرة العالم الكوني الأفلوطيني ، الذي أوله بطبيعة الحال
~~تأويلا آخر . فقد كان ابن سينا يعي وعيا تاما المفهوم الإسلامي
~~للعلاقة بين الله والكون، وقد سعى دائما لائبات الطبيعة الحائرة
~~فحسب للخلق إزاء الخالق، وبالتالي لليقاء وفيا لمبدأ أساسي من وجهة
~~التظر الإسلامية ويخطو ابن سينا في الرسالة النيروزية (156
~~خطوة أخرى نحو التوفيق بن علم الكون ووجهة النظر الإسلامية
~~"والشرقية) إذ يصف تولئد الحلقات المختلفة في سلسلة الوجود
~~بناء على الحروف الأبجدية العربية قالكلمة والحروف التي تكوتها
~~بالنسبة الى السامي ، أوضح وأبلغ رموز للمثل والأعيان الثابتة الى
~~ظهر عنها هذا العالم إلى حيز الوجود . فعلوم الحروف وقيمتها الرمزية،
~~بالنسبة الى كل من اليهود والسلمين) ذوي الروحانية البدوية
~~الامية، ذات أهمية ms019 كيرة، إن في القالة عند البهود أو الجفر
~~في الإسلام (27).
# في هذه الرسالة الي اتبع ابن سينا فيها بعض المدارس الباطنية
~~الإسلامية وبعض فرق الإسماعيلية، لراء يستخدم النظام الأجدى (54) :
~~فالألف1، رمز للخالق، والباء= 2، للعقل الكلي، والجيم
~~3، للتفس الكلية، والدال =4، للطبيعة إن هذه المحاولة
~~لابراز المطابقة بين كائنات الفلسفة الكونية وحروف لغة التنزيل
~~الي تشبه الى حد كبير آثار جابر بن حيان وإخوان الصفاه، ذات
~~مفزى مهم وخاصة عند ابن سينا، إنها تدل على أن شيخ المشائين
~~كان ينشد حكمة مشرقية تباين القلسفة اليونانية البائدة ، وعلى آنه
~~لم يكن مجرد مقلد للفلاسقة القدامى- وهي تميط اللثام أيضا عن مظهر من
~~مظاهر عبقرية ابن سينا المتعددة الجوانب، والاقرب آصرة من
~~والفلسفة المشرقيةه، الي حاول شرحها في الفترات الأخيرة من حياته.

PageV00P028

# ============================================================

~~العلوم العليييه والرياضتة
~~كانت عظمة اين سپنا كعالم وطبيب تحكي عظمته كفيلسوف
~~تقريبا. والحقيقة، أنه عرف أغلب ما عرف في الغرب كأستاذ
~~في ميدان الطب. وزينت صورته كأمير للأطباء، جدران كثير
~~من الكاتدراثيات في أورربا . وقد اكرمه داتي بحشره في الأعراف
~~بين رائدي الطب العظيمين بقراط وجالينوس (44)
~~ومكذا أيضا في الشرق، فقد كان تاثيره كطبيب بارزا على الدوام
~~ولا يزال حيا حتى اليوم . لقد اهتم ابن سينا بكل حقل من حقول
~~العلوم الطبيعية والرياضية تقريبأ، امنمامه بالفلسفة، ومنهجية العلوم
~~الي تطرق اليها فى مطلع عرضه فلسفة الطبيعة (60) وقد كب
~~العديد من الرسائل المنفردة عن مواضيع علمية وطبية، إلا ان أهم
~~أثاره في هذا المضسمار هي * القانون"، كتابه الطبي الذي يشتمل على
~~ثروة من المعلومات الطبية والصيدلية، والشفاء، اللي يبحث في
~~فصوله الخاسة بالقلسقة الطببعية والرياضيات في: علم الآثار
~~العلوية وعلم المعادن وعلم طبقات الأرض وعلم النبات وعلم
~~الحيوان وعلم النفس، فضلا عن الحاب والمندمة وعلم الهيثة
~~وأخيرا الموسيقى. وقد تطرق إلى بعض مواد الشفاءه ثانية في
~~اي التجاة و دانشنامه، على وجه الاختصار
~~اعتمد ابن سينا في دراسته للعلوم الطبيعية علي كل مورد من
~~موارد العلم المتاح أمام الإنسان، من الإستدلال وتأويل الآبات ms020 المتزلة،
~~الى الملاحظة والتجربة محاولا بالفعل أن يضع المعرفة الناجمة عن

PageV00P029

~~============================================================

~~هذه الموارد جميعا في اطار نظره الكلى إلى الوجود، وهو وجود
~~يتألف من : الكون أو "العالم الكبير ، والإنسان أو والعالم الصغير،
~~والله أو المصدر الخارج عن الكون لجميع الأشياء، الذي يتعلق
~~به كل من الإنسان والعالم؛ وبين الإتسان والعالم هذين تطابق
~~وتداخل (61) ومن حيث معالجته للعلوم الطبيعية الخاصة، سى
~~بوجه حاص لابتكار أسلوب منطقى لصيافة تعريفات متصلة بالمنهج
~~التجريي، ولاتخاذ القياس الآرسطو طاليسى وسيلة لاستشاج المعرفة
~~من طبيعة الجزئي عوضا عن طبيعة الكلي ؛ الأمر الذي حدا به إلى
~~تغير الحد الأوسط الذي يمثل العلة الميتافيزيقية في القياس الأرسطوطاليسى
~~إلى حد تجريي فسخره بذلك لأغراض علم استقرائي (92).
# ومما يجدر ذكره ايفا - وخاصة بالنسبة الى المعارف الي بسطت في ما
~~بعد في علم الفيزياء - مسألة تمييزه بين الكيفيات الأولية والثاتوية ،
~~الذي ما أن طبقه غليليو بنظام على الطبيعة بأسرها حتى أدى إلى قيام
~~الفيزياء الحديثة ، هذه الفيزياء الي لا تعتبر إلا الناحية الكمية من
~~الطبيعة كذلك أحذ ابن مينا بنظرية الموجة الضوئية الي تحدث
~~عنها في دراسته للرؤية وتشريح العين
~~لقد أظهر شيخ المشائيين المسلمين الميل والبراعة الخاصتين
~~في الملاحظة والتجربة (24) . وهذا ما يتضح جليا في آثاره الطبية،
~~حيث كان كثيرا ما يلجا في تشخيص المرض ومفعول الدواء المعد
~~لعلاجه إلى تجربته الخاصة مع المريض وغالبا ما كانت ملاحظاتآه
~~تفضي به إلى علم النفس ، اللي كان بالنسبة إليه شيمة أطباء مسلمين
~~آخرين، مقرنا بالطب اقترانا وثيفا. والتجا أيضا الى الملاحظة
~~والتجربة في الجيولوجيا وعلم الآثار العلوية وعلم الحيثة والفيزياء
~~ففي شرحه لتكون الصخور وتركيب الأجام النيزكية، إنما يكب
~~عن مشاهداته الخاصة ، وحى عن تحليل وإذابة نيزك في خوارزم،
~~حيث كانت النتبجة أته لم يبق لديه إلا رماد ودخان آضر دون
~~أي معدن مصهور. ون علم الآثار الجوبة، يصف مرارا كيف

PageV00P030

~~============================================================

~~انه رأى قوس قزح في حمام أو حديقة تروى، ثم يقارن هاتين
~~الظاهرتين الطبيعيتين بأقواس قرح كبيرة في السماء (64) وفي
~~علم ms021 الهيثة، نراه ما أن أنس ييضيع ستوات من الراحة في اصفهان،
~~خي شرع في صنع آلة جديدة للرصد متقدا بعض الأرصاد لدى
~~بطليموس (164 أما في الفيزياء، فقد أجرى ملاحظات على
~~حركة اندفاع القذائف بالنسبة الى الاجام الثقيلة والخفيفة كما أبدى
~~بعض الانقادات الأساسية على النظرية الأرسطوطاليسية في الحركة
~~وكتب ابن سينا الطيية ختمت سلسلة من التآليف المهمة الى
~~وحدت بين المدارس الطبية اليونانية والهندية والايرانية وبين المادة
~~الجديدة المستمدة من تجرية الأطياء المسلمين وخيرتهم الخاصة:
~~كان من أهم اسلاف ابن سينا : ابو الحسن علي الطبرى مثؤلف
~~"فيردوس الحكمة، ومحمد زكريا الرازى واضع كتاب والحاوي
~~وكتاب "المنصورى " ثم على بن عباس الأهوازي المعروف باللاثينية
~~100 مولف كتاب كامل الصناعة او " كتاب
~~الملكي" . وقد بني "قانون" ابن سينا نفه على هذه التآليف إلى
~~حد بعيد. ونظرا الى ترتيه واكتماله، فقد حل محلها كمنن أسابي
~~بتداول بين داريي الطب والأطباء وعلى الأخص في الصورة الي
~~نقح عليها وفر في الشروح اللاحقة، الي بعنبر شرح قطب
~~الدين الشيرازي أهمها (27)
~~دربما كان والقانون" ، وهو أعظم كتب ابن مينا الطبية،
~~أوفى مصدر لدراسة جوانب الملاحظة والتجربة ساهم به المؤلف في العلوم
~~الطبيعية وينقسم هذا المؤلف إلى خمة كب، ينقم كل منها
~~بدوره إلى فصول وأبواب وتتناول الأقسام الخمة الرثيية
~~تلك المبادىء العامة لعلم الطب، كوصف الحسم البشرى وتركييه
~~ومزاجه وقواه وأمراضه وحفظ الصحة والموت وما إلى ذلك،
~~ثم العقاقير والأمراض الخاصة والأمراض الي تصيب الحسم كله
~~دون عضو معين أو حل خاص، واخيرا علم المقاقير ولهذا

PageV00P031

~~============================================================

~~القسم الأخير أهمية خاصة من وجهة النظر التجريية (62) . والقانون
~~عبارهآ عن تأليف بين اساليب بقراط وجالينوس وديوسقوريدس
~~ولكنه يحتوي على الكثير مما لا يوجد في المصادر اليونانية وخاصة
~~استعمال الأعثاب لمعالحة العلل المختلفة
~~وهناك الكثير من الجحديد في " القانون، شا جاه نتيجة لاختبار
~~ابن سينا وتفكيره الطبيين كامتعمال الأعثاب الحديثة مثلا
~~واكتشاف القيمة التعقيمية للكحول، والتورم في اللماغ، والفرح
~~الأمعائية (14). ويشرح ابن سيتا، في صدد وظائف العين وتشريحها)،
~~وكذلك ms022 في نظريته في الابصار المبسوطة في كتابه النفس، والى
~~بأتي الضتوء بحسبها من الخارج إلى العين فتنبعث في الوقت نفسه
~~"حركة بسيكولوجية " من العين إلى المرئي (14)، نظريات كان
~~لها أبلغ التاثير على مشاهير العلماء الغربيين، أمثال روجر بيكن
~~وروبرت روت 90
~~وخلاصة القول، فه القانون " الذي لم يدرس الكثير من محتوياته
~~بعد درسا دقيقا، قد أثر تأثيرا عميقا في كل من الشرق والغرب )
~~وما زال إلى جانب تآليفه الطبية الأخرى، شهادة بليغة على تفوق
~~ابن سينا في الطب، والسبب الذي من أجله لتتقب خلال ألف عام
~~بأمير الأطباء :
~~ويبرز "الشفاء" جوانب آخرى من عبقرية ابن سينا
~~كفيلسوف فحب وانما كبحاثة طبيعي وفيزبائي ورياني آيضا
~~قفي البحث الطبيعي، ييسط ابن سينا بالتفصيل كل ما كان معروفا
~~فى عهده من علوم الكائنات الثلاثة الحيوان والنبات والمعدن
~~والقسم من "الشفاء الذي يتناول المعادن، على أهمية حاصة، وقد
~~ترجم الى اللاتيبة على يد الفرد سارشل
~~والى سنة 120، بعوان كتاب العادن س ع،
~~وكان له تأثير واسع أثناء القرون الوصطى وعصر النهفة (21)
~~في هذا الكتاب، يتناول ابن سينا علم المعادن والكيمياء كما يتناول

PageV00P032

~~============================================================

~~الجيولوجيا وهو يرفض بصورة جازمة إمكان تحويل معدن الى
~~معدن آخر، على حين يقبل في الوقت نفسه نظريات علم الكون
~~الخاصة بعلم الكيياء وهو يقسم المعادن إلى صخور ومواد
~~قابلة للانصهار وكبريتات وأملاح، ويشرح أقيام كل منها
~~وخصائصها وبالتسبة إلى ابلحيولوجيا بشرح تكون الصخور
~~الرسوبية وصلابة الأججار وتكون الحبال تحكم تفتت الطبقات
~~الألين من الصخور وتحول مقادير من البر إلى بحر والعكس بالعكس،
~~وكذلك أصل المتحجرات كبقايا حيوانات بحرية ترقى إلى عصور
~~تاريخية أقدم . وهو يتشهد في كثير من الأحوال بمشاهداته الشخصية
~~اثتاء رحلاته العديدة خلال ايران، ويعرض اكشافات على درجة
~~عظيمة من الأهمية في تاريخ العلوم الأرضية
~~أما في الفيزياء الي يعالجها في * الشفاء كما يعالجها في كتب
~~أوجز، فإن المساهمة الأساسية لابن سينا تظهر في نقده لنظرية حركة
~~القذيفة عند أرسطو، الي كانت تمثل كعب اخيل بالنسبة الى الطبيعيات
~~المشائية. ms023 فابن سينا يثبنى تظرية يحيى التحوي دون أرسطو مقررا
~~ان الحيم في حالة الإندفاع، تكون فيه قوة متمدة من السبب اللي
~~حركه أصلا، على دفع تلك القوة الي تعوقه عن الحركة في اتجاه
~~معين، أي مناومة الوسط (72) وعلاوة على ذلك، وعلى
~~النقيض من وجهة نظر يحيى النجوى أيضا، برى ابن سينا أن هذه
~~القوة، الي يطلق عليها اسم الميل القسري ، لا تتبدد في الخلاء،
~~بل انها تتمر، لو آمكن وجود حلاء تتحرك فيه. كذلك يبحاول
~~ابن سينا ان يعطي هذا الشكل من الحركة معادلة كمية مبينا انه إذا حركثت
~~قوة ما جسما، كانت مرعته مساوية عكسيا ليله الطبيعى، أو
~~تقله وأن المسافة الي يقطعها مثل هذا الجم المتحرك بسرعة ثابتة
~~تكون مساوية عكسيا لتقله. هذه النظرية، الي تقحها معاصره
~~أبو البركات البغدادي، أثرت إلى حد كبير فين الفلاسفة المسلمين
~~اللاحقين، أمثال فخر الدين الرازى ونصير الدين الطآومي) أما

PageV00P033

~~============================================================

~~في الغرب فقد تبنى البتروجى الأندلسى لظرية ابن سينا هذه للحركة
~~القسرية قبل دخوها إلى العالم اللاتيتي حيث كتب لها تاثير مباشر
~~على كتابات بير اوليني الي ترجم فيها
~~الاصطلاح العربي "الميل القسري ب عم منعسكة
~~ثم إن هذا التعبير بدوره قد حرف على يد جون بوريدان الى
~~وحدده بحاصل ضرب الكتلة في السرعة،
~~وهو عين قوة الرخم في الفيزياء الحديثة. وتعبير اليل 60
~~الذي أطلقه غليليو على قوة الرخم، لا يختلف عن المفهوم الذى
~~ابتدعه يحيى النحوى وابن سينا، دون أن يكون المدلول نفسه
~~الذي كان له عند كتاب العصور الوسطى فقد كان الميل
~~القسري، في نظرهم، هو العلة الفاعلة للحركة، بيتما كان في نظر
~~غليليو وسيلة لوصف الحركة بطربقة رياضية) فأتاح هذا التفسير
~~الجديد، استحداث توع جديد من الفيزياء، بينما كان في الوقت
~~تفسه يستخدم بعض الفاهيم الأساسية في الفلسفة الطبيعية للعصور
~~الوسطي (23).
# وأما بخصوص الرياضيات، فإن ابن سينا لم ياهم في فروعها
~~المتعددة ماهمة خواجه نصير الدين الطارسي، الذي ربما كان أجدر
~~الفلاسفة العلماء المسلمين جميعا بأن بقاس به ms024 من جهات أخرى
~~ومع هذا، ققد ساهم اين سينا باهمة قيمة جدا، على الأقل
~~ي أحد فروع الرياضيات القديمة او المراحل الأربعة هدبيي عح
~~الا وهو الموسيقى، وهو موضوع برج فبه نظريا وعمليا(24).
# فقد الف عدة مؤلفات في الموسبقى، لم يبق منها إلا ثلاثة، وهي
~~الفصول الموسيقية من الشفاء والنجاء ودانشنامه والاثنان
~~الأولان بالعربية، واما الثالث فبالفارسية) أعطى فيه لأول مرة
~~الأساء القارسية للصيغ الموسيقية وفي هذه المؤلفات وصف أقدم
~~أشكال النغم والموسيقى القياسية الي نجد فيها نظاما رمزيا يصف
~~الطول الشبي للمقاطع الموسيفية وارتفاعها (20) لقد ترسم ابن

PageV00P034

~~============================================================

~~سينا خطى الفارابي بدقة في نظرياته الموسيقية وبنى كلا الرجلين
~~كتاباتهما على الموسيفى الي كانت تمارس في ذلك الوقت، قلم
~~يكوتا مجرد ناقلين للتظريات الموسيقية اليونانية أما استخدامهما
~~للسلام الفيثاغوري، فلا يعني آنهما كانا مجرد مقلدين لنظريات
~~وضعها الثقات اليونان فالسلم الخياسي كان مستعملا في الصين
~~قبل الاتصال التاريخي بالحضارة الهلينية بزمان، وكان موجودا
~~أيضا في آسيا الغربية بالإستقلال عن أي تاثآير يوناني لقد كان ابن
~~سينا بدرس ويفر نظرية الموسيقى الي كانت تعزف في ايران
~~في زمانه وهي موسيقى قد استمرت إلى حد كبير كتقليد دائم
~~للموسيقى الكلاسيكية حتى يومنا هلا في تلك البلاد (76). إن الإنسان يستطيع
~~أن يسمع الأصوات الأصلية، الي بنيت على نظريات ابن سينا
~~في هذه الموسيقى الفارسية الي تؤدى اليوم.

PageV00P035

# ============================================================

~~ال
~~عليم التفس عند ابن سينا مشائى في جوهره؛ إذ يحاول
~~ان يعرف قوى النفس بعبارات قريبة الشبه بعبارات أرسطو وشارحيه
~~الاسكندريين، لا سيما الإسكندر الأفروديسي وبامسيطيوس
~~ولما كان علم النفس في الفلسفة المشائية يعنى بالممرك والقوة
~~الباعثة في أعضاء ممالك الكاثآنات الثلاثة، فقد أدرج في عداد الفلسفة
~~الطبيعية وكما أن هناك هبوطأ من واجب الوجود من خلال العقول
~~والنفوس إلى العناصر الأريعة، فهناك أيضا صعود تدريجي، وهو
~~قوس الطلوع أو الصعود، لسلسلة الوجود، الي حدثت كشيجة
~~لاختلاط العناصر الأربعة بنجب متكاملة دوما (22) . فما أن تمترج
~~العناصر في اختلاطات أنقى فأنقى، حتى تحدث النفوس التباتية فالحيواتية
~~وأخيرا ms025 الناطقة، من الخارج وبوابيطة، عن التفس الكلية. والحقيقة
~~أن كلا من هذه النفوس بمكن أن بسعتبر كقوة من قوى النفص الكلية )
~~تدخل إلى مسرح الدرامة الكونية في اللحظة المعينة الي تهيأ فيها
~~الشروط لها، آي عندما بحد العناصر على وجه بولها جذب تلك
~~القوة إليها
~~ولما كانت الممالك الثلاث مرتبطة بعضها ببعض، كدرجات
~~الملم، دون أن تكون بينها أي حلقة مفقودة، فإن مملكة النبات
~~ترتكز على مملكة المعادن ومملكة الحيوان على التبات وعلاوة على
~~ذلك ، فإن أسمى عضر من مملكة المعادن يشابه أدني نبات شبها عظييا،
~~وكذلك يشبه أعلى النبات ادتى حيوان . ومن ثم، فلأعضاه كل

PageV00P036

~~============================================================

~~ملكة جميع الملكات والقوى الي لتلك الي تليها في سلسلة الوجود.
# قالنبات بملك "خواص المعادن مضافة إليها قوى النفس النبائية،
~~الي تشتمل على الغذاه والنمو والتوالد. وللحيوان بدوره ما للمعادن
~~والثبات من قوى مضافة إليها قوى النفس الحيوانية؛ وهي تشتمل
~~على قوى الحركة، الي تشتمل بدورها على قوة النروع المؤدية إلى
~~الشهوة والقضب وقوة تحريك الجحسم، ومن ناحية ثانية على الإدراك،
~~الذي يشتمل على الحواس الخمس الباطتة والظابهرة (24) أما
~~الحواس الباطنة فهي الحس المشترك، فالمصورة فالمتخيلة
~~فالواهمة فالحافظة والذاكرة ويعين ابن سينا مراكز هذه القوى
~~في أجزاء الدماغ المختلقة على غرار مدرسة جاليتوي واما
~~الحواس الخمس الظاهرة، فتشتمل على : اللمس والشم واللاوق
~~والسمع والبصر؛ الي تتجلى بشكل ناقص عند الحيوانات الدتيا،
~~وتلغ نروتها عند الحيوانات العليا والإنسان فقط
~~وبظهور الانسان تظهر قوة جديدة منبثقة من النفس الكلئية ،
~~بطليق عليها ابن مينا اسم النفس الناطقة أو النفس الاتسانية. ولهذه
~~التفس قوتان، إحداها عملية والأخرى نظرية، وهما اللتان
~~تضافان إلى النفس الباتية والحيوانية فالقوة العملية مصدر جيع
~~ركات الجسم، وبواسطتها يدبر الإنسان حياته العملية إلا ان
~~القوة النظرية هي الخاصة المميزة للانسان. ويقم ابن سينا هذه
~~القوة النظرية أو العقل ، على غرار الكندي والفارابي الى اربع
~~مراحل أو أحوال : المرحلة الدنيا هي العقل الميولاني، وهو الطاقة
~~والقوة العطاة من أجل اكتساب العرفة، والناس جميعا مواسية
~~في ms026 ذلك ثم عندما يتعلم الإنسان المبادىء الأساسية للمعرفة والتفكير
~~الصيع، يصل إلى مرحلة العقل بالملكة فإذا ما تقدم خطوة
~~أخرى وأصبح قادرا على بلرغ المعرفة بنفه وتحريك فعاليته العقلية
~~الخاصة، فإنه يصل إلى مرحلة العقل بالفعل . وهناك أخيرا المرحلة
~~العليا الميورة للانان (ما عدا الأنياء الدين يتمتعون بحالة خحاصة

PageV00P037

~~============================================================

~~بسبب كال طبيعتهم التام): وتلك هي مرحلة العقل المخاد، الى
~~يصبح فيها عالم الوجود مستوعبا في الانسان ويصبح الإنسان نسخة عن
~~العالم المعقول . ويأتي فوق هذه المراحل جمبعا العقل الكلي أو العقل
~~الفعال، الذى تتلقى المعارف عن طريقه يواسطة الإشراق والذي
~~يتحيد به العقل الإتساني عتد بلوغه اسمى مراحله.
# . وعلى الرغم من اتياع ابن سينا تقسيم المشائيين لقوى النفس)
~~قات يختلف عنهم في اصراره على خلود النفس الفردية وجوهرها
~~اللامادى الذى لا يقبل الفساد، وعلى الإنحطاط الذي تؤول إليه أثناء
~~وجودها في سجن الحواس قنراه قي قلسفته الباطنية وفي بعض
~~اشعاره الجحميلة يشير تكرارا إلى الموطن السماوي الأصلى اللنفس
~~وضرورة تذكرها مرة اخرى مقامها الاوي . وفي هذه الآثار،
~~لا يرز ابن سينا كفيلسوف مثائي مهتم بقوى النفس من الناحية
~~التظرية ، بل يصبح على قرار الآفلاطونيين والإشراقيين اللاحقين
~~طبيبا روحانيا يحاول علاج أمراض النسيان والغفلة الي أصابت
~~التفس، وانقاذها من حالتها الأرضية الي يرثى لا . ولبس هناك
~~أجلى بيانا لاهتمام ابن سينا بهذا الجانب لعلم النفس عنبده،
~~عما جاء في قصيدته العبنية المشهورة في التفس، الي تتتهي بهذه الأبيات:
~~فيلائ نيه امبيطت يين شاهق.
# ام إلى قسبر الخفييض الأزضع
~~ان كان امنطهتا الاله لحكمة
~~لويت عن الفطين اللتبيب الأزوع
~~فهجوطها إن كان ضربة ازب
~~لشكون ساميعة با لم تع
~~وهيي تطع الزمان طريقها
~~حتي لقد غريت بغير المطلم
~~نكانتها بسرق تالبق في الحيمي
~~ثم انطوى فكأنهآ لم يلمع (9)

PageV00P038

~~============================================================

~~السدرن والوحى
~~كان ابن سيتا مسلما تقيا تتحكم قيه طبيعة دينية متأصلة،
~~تجلت، لا في شعره وتفاسيره القرآنية فحسب، بل في آثاره الفلسفية أيضا،
~~حيث حاول في كل لفتة من لفتاته أن يلترم بوجهة ms027 النظر الإسلامية
~~والواقع، أتته كان يستلهم تعاليم الإسلام وروحه في كثير من
~~أقواله (40) كما أنه كان شديد الحساسية إزاء تهمة الكفر الي
~~وجيت إليه من جانب أهل المظاهر من المتكلمين والفقهاء المعروفين
~~بالافراط. وقد كب رباعية بالفارسية دفاعا عن نفسه يوكد فيها
~~ولاءه للإسلام قال:
~~كنفر مثلي كينين سهلأ ان برجم
~~اين ين محكم ايماني اجكم
~~اوحيد الدآهنر بيشلي كاير 19
~~فاذن لسم يبق في العالم ليم (141
~~وكان ابن سينا كلما استغلقت عليه مسألة علمية او فلفية
~~يوم المسجد ليصلى . وقد كب عدة رسائل في فائدة الصبلاة وأداه
~~العبادات اليومية وزيارة قبور الأولياء وما إلى ذلك 42) . فقد كان
~~يؤمن بأن الخير في هذه الفرائض الدينية يوجد من جراء وجود تعاطف
~~ين جيع مراتب الوجود، وعلى الخصوص بين نفس الانسان
~~والله والأنفس الماوية في مذهيه، وهو تعاطف بقوى بأفعال

PageV00P039

~~============================================================

~~العبادة المفروضة في مختلف الأديان هذا التعاطف الذي يشمل
~~العالم والذي يضفي معنى خاصا على العبادات، هو نتيجة للعثق
~~المتدفق في شرايين الكون، وهو القوة الدافعة والسبب في وجود
~~العالم المخلوق وينيع هذا العشق بالتالى من حب الله، الذي يعتير
~~الموضوع الأسمى للحب ، كما أنه مصدره الأسمى أيضا . وكا يكب
~~ابن سينا في رسالته "في العشق":
~~"إن الموجود المقدس عن الوقوع تحت التدبير، اذ هو الغاية
~~في الخيرية، هو الغاية في المعشوقية والغاية في عاشقيته، الغاية في
~~معشوقيته أعني بذلك ذاته العالي المقدس تعالى، اذ الخير بشق
~~الخير بما يتوصل به إليه من نيله وادراكه والخير الأول مدرك
~~لذاته بالفعل أبد الدهر في الدهر. فإذا، عشقه له اكل العشق وأوفاه
~~واذا الصفات الالطية لا تمايز بينها بالذات في الذات . فإذا، العشت
~~هو صريح الذات والوجود، أعني في الخير. فإذا، الموجودات إما
~~أن يكون وجودها بسب عشق فيها واما أن يكون وجودها والعشق
~~هو مو بعيته . فتبين أن الهوسات لا تخلو عن العثق . وذلك ما أردنا
~~ان تبين (14)
~~ولنظرية ابن سينا في النبوة بالتسبة إلى فلسقته الدينية أهمية خاصة
~~فهو يحاول فيها ms028 آن بضع نظرية فلسفية تفق مع تعاليم القرآن،
~~وتفذ في الوتت نقسه مع نظرته العامة للكون (41) ومكذا
~~يربط بين الوعي التبوي والوحي الذي يتلقاه النبي، وبين تقبه
~~الرباعي للعقل وإشراق العقل الفعال عليه وانزال هذا العقل مترلة جبريل
~~ملاك الوحى والوعي النبوى هو كمال الطور الانساني الجامع
~~لكل الطاقات الشرية على اكل وجه . فقي النبوة على الأخص)
~~شحقق شروط ثلاثة: الصفاء وتالن الذمن، وكمال التخيلي، وقوة
~~اخضاع المادة الخارجية لخدمته وطاعته كما تطيع أجام الناس أوامرهم
~~فإذا ما تحققت هذه الشروط الثلائة جيعا، يكب البمد
~~درجة الوعي البوى أو " العقل القدمي" الذي يتلقى العلوم رأسا

PageV00P040

~~============================================================

~~ونجأة وبدون أى تعليم بشري سابق من العقل الفعال وهكذا ،
~~تكشف له جميع الآشياء في الماضي والحاضر والمستقبل.
# وعلاوة على ذلك ، فلا يتلقى عقل النبي الإشراق عن العقل
~~العاشر فحسب، بل تلفى قوة تخيله هذا الإشراق أيضا. ولهذا ،
~~فإن ما يتلقاه في العقل على وجه جرد كلي، يظهر على شكل صور
~~جزلية حسوسة لفظية في المخيلة ومهته كذلك لها ناحيتان
~~احداهما تظرية والأخرى عملية فالأولى توجه نفس الإنسان نحو
~~سعادتها الأبدية بتلقينها أصول الدين، من الاعان بوجود الله وحقيقة
~~الوحي والتبوة والمعاد . والثانية تعلمه الجواتب العملية للدين، كاحكام
~~الشعائر الي يتوجب القيام بها على المؤمنين وهكذا يتميز النبي
~~عن الحكماء والأولياء ، لأن تلقيه للمعرفة من العقل الالمي تام وكامل
~~على حين أن تلقهيم له جزني. وثاتيا، لأنه يجيء يشريعة، وينظم
~~الحياة العملية للآفراد والمجتمعات) في حين أن الحكماء والأولياء
~~يسعون وراء العلم والتكامل الدايي، دون أن تكون لهم وظيقة
~~تشريعية فهي بناء علبه دون الأتياء مرتبة، على الرغم من آنهم
~~أرفع الناس شأنا وأولاهم بالتبجيل والاعتبار بين سواد النامن الأعظم،
~~الذين لم ينعم عليهم بالفطرة الفائفة الي يتصف بها النبي

PageV00P041

~~============================================================

~~الفلسف الباطنية
~~قبل أن تختم هذه الدراسة الموجزة عن ابن سينا، لا تزال أمامتا
~~ناحية اخرى من نواحي عبقريته المتعددة الوجوه فقد ألف ابن
~~سينا سيد المشائيين في اخريات آيامه رسالة بعنوان "منطق
~~المشرقيين"، هي ms029 مقدمة لكتاب آوسع (44)، بقول فيها ان
~~كتبه الفلسفية المشائية الشهيرة ك الشفاءه و "النجاة لا تخرج
~~عن كونها كتابات ظاهرية قصد بها عوام الناس، تم ويرتثي آن
~~يسط الفلسقة المشرقية الي يقصد بها إلى الصفوة، والي يطلق عليها
~~علم الخواص" ومن المؤسف حقا أن تفقد بقية الكاب، وعليه،
~~فليت هناك اشارة صريحة عتا كان في فكر ابن سينا بعد هذه
~~المقدمة الفريبة
~~إلا أننا إذا تأملنا آثار ابن سينا لا كتشفتا أن مناك جموعة
~~كب تختلف ف طبيعتها عن كبه المشائية، وتثير بكل وضوح
~~الى كونها بقايا الرسيائل الي تضمتت شرح "فلسفته المشرقية
~~ويستطيع الإنسان أن يكرج في عداد هذه المجموعة، بالإضافة إلى منطق
~~المشرقيين"، القصول الثلاثة الأخيرة من الإشارات والشبيهات،
~~وهو آخر كبه، وقد وضع قيه عددا من المبادىء الأساسية اللتصؤف
~~على أفضل وجه؛ ورسالته في العثن، حيت يتعمل
~~الاصطلاحات الفنية الصوفية وبعض أشعاره ونطبه، وأخيرا القصص
~~الخبالية الثلاث : احى بن يقظان،، رسالة الطير،، "سلامان
~~وأبال" (46) . فمن دراسة هذه الآثار، يتمكن المرء من إدراك الصفات

PageV00P042

~~============================================================

~~المميزرة لفلسفة ابن سينا الباطنية فقي القصص الخيالية خاصة يظهر
~~الشرق في معناه الرمزي كدنيا النور آو الصور المجردة، في حين
~~يرمز الغرب إلى دنيا الظلال أو المادة ونفس الإنسان أسيرة في
~~لمة المادة ولا بد لها أن تحرر نقيها كيما تعود إلى عالم الأنوار
~~الذي هبطت منه نفس الانسان اصلا. ولكي يقوم الإنسان بهذه
~~المهمة الصبة ويتحرر من غربته " الغربية"، جب عليه آن يجد مرشدا
~~يوجهه في هذه الدنيا ويقوده إلى خلاصه النهائي
~~من هذا المنظار، بصبح العالم تجربة آنية للسالك أو المريد، ولا
~~يعود مجرد تقرير نظري؛ فهو يتكلم مع المريد بلغة الرمز، وييلغه
~~رسالة ذات قحوى عظمى هي مسألة حيآة أو موت، تختص بسعادة
~~نقسه الأبدية . وهكذا يصبح للعالم أبعاد داخلية، وتتحول لغة الفلاسقة
~~المثائيين الاسندلالية المجردة إلى لغة حية رمزية فيتعلم السالك
~~من المرشد، الذي رأى كثير من علماء الشيعة اللاحقين انه علي
~~بن ابي طالب أو المهدي ، عليهما السلام، ms030 حقيقة بناه هذا القبو
~~العالمي وما هي المخاطر الي عليه أن بواجهها اذا شاء أن بمر به أو
~~ينفذ إلى ما وراءه. وعندئذ بصبح متعدا لمواجهة التحدي ويقيم
~~في جبال العالم وأوديته حتى يخرج أخيرا من دتبا المظاهر الصورية
~~ويلتقي في التهاية مع الموت ، الذي يرمز إلى الولادة في عالم روحي
~~جديد، كما بعرب أيضأ عن حتمية تحنيق التقدم الروحي، فالذي
~~يفلت من سجن الدنيا ، لن يعود إليه مرة أعرى:
~~في هذه المؤلفات الي تصيور الكون غالبا في لغة شعرية رقيقة ،
~~بعتمد ابن مينا اعتمادا قويأ على دور اللائكة كمرشدين للانسان
~~وكقوى موجهة في العالم . فعلم الملاتآكة في الواقع أساسي بالنسبة
~~الى فلسفة اين سينا المشيرقية وكذلك بالنية إلى الإشر أقيين الدين تتقارب
~~وجهات تظرهم مع وجهة نظره الفلسفية هذه فالماوات علوهة
~~بالملائكة من مختلف الدرجات المطايقة للعقول والأنفس . وعقل
~~الإنسان في طلبه للمو الروحي، إنما يستنير بالملائكة أيضا ، ويصبع

PageV00P043

~~============================================================

~~مثل القديس برنارد وبياتريص (1) في *الكومبديا الإلية . ولم يناقض
~~ابن سينا مقدمات القلسفة المشائية، وإما فسرها في ضوه آخر
~~فالعالم العقلي عند الأرسطوطاليسيين قد تحول إلى معبد كوني؛ كل
~~رمز يعني الإنسان بصورة حقيقية ومباشرة ويلعب دورا ني تحقيقه
~~الروحي على هذا الوجه انتهى ابن سينا إلى قلسفة مشرقية
~~إن لم تؤحذ بحدية من جانب معظم المفسرين الغربيين، فقد كانت
~~ذات أهمية بالغة في العالم الإسلامي، إذ اشارت إلى اتجاه حكمة
~~الإشراق الي دشنت بعد قرن ونصف تقريبا على يد السهروردي
~~(1) كانا مرشدي داتتى بعد اللررج ن الهيم

PageV00P044

~~============================================================

~~درتا بنينا
~~يلعب ابن سينا، كا لمحنا في بداية هذا الفصل، دور الملاك
~~الحارس للعلوم والفنون الإسلامية. فأثره مشاهد أيان واين وجهت
~~العناية إلى الفلسفة أو العلوم في العالم الإسلامي . وأبرز تلامذته المباشرين :
~~أبو عبد الله الجزجاني ، الذي لزمه مدى العمر والذي أملى عليه ابن
~~سينا ترجمة حياته وأكمل بعضا من آثار الأستاذ لم تكن قد اكملت بعد :
~~وأبو الحسن بهمنيار، مؤلف كتاب التحصيل" (42) في الفلسفة ،
~~وهو كتاب عظيم الأهمية ، وكذلك "كتاب ms031 الحجةه؛ وابن زيلة، الذي
~~كتب شرحا على حي بن يقظان ولخص الشفاء"، وأبو عبد الله
~~المعصوي، مؤلف رسالة في "إثبات المفارقات، وكان أكثر
~~تلاميذه كقافة، وهو الذي استاذن استاذه بالاجابة عن الأسيلة الى
~~طرحها البيروني على ابن سينا
~~وفي ما عدا هذه المجموعة من تلامذته المباشرين، فقد تاثر بابن
~~سينا جميع الشخصبات الفكرية المهمة في القرن التالي تقريبأ فعر
~~الخبام - الشاعر الفذ والرياضي الذي يقوم شكه الظاهر الشكلى
~~على يقين ميتافيريقي، والدي قصد به إلى علاج التظاهر الزائف والمتعصب
~~بالدين، واعتبرء كثير من القراء المحدثين خطا انعداما لليقين وتخبطا
~~ف ذلك الشتك الجوهري الذي يتصف به الفكر الحديث - كان يكن
~~أسمى الإعتبار لابن سينا، جتى لقد ترجم إحدى رسائله إلى الفارسية (44) .
# هذا، وقد وقع ناصر خرو آيضا، فبلوف الإسماعيلية الأعظم
~~وصاحب عدة كب فلسية دينيه مهة كبها جيا بالفارسية

PageV00P045

~~============================================================

~~تحت تأثير بعض أفكار ابن سينا (49) . وحتى الرياضي وعالم المناظر
~~ابن الهيثم المعروف في اللاتينية باسم صعععطله فقد اطلع على مؤلفاته
~~أيضا.
# وفي القرون التالية تعرض ابن سينا للنقد اللاذع على يد الغزالي
~~وفخر الدين الرازي، وعلى يد الفلاسفة الأندلسين وخاصة ابن رشد.
# إلا أن واحدا من أعظم العباقرة الذين انجبتهم الحضارة
~~الإسلامية، ألا وهو خواجه نصير الدين الطوسي، افبرى للدفاع
~~عنه وعمد إلى إعادة تقرير الفلسفة السيناوية، والرد على ناقديه
~~وقد شرح "الاشارات شرحا بارعا، وبعث الحياة في تعاليم ابن
~~سينا 1901. وقد جاءت بعده مدرسة مشالية بارزة استمرت حى
~~يومتا هذا في ايران . وقد التف ابن أخحته أقضل الدين الكاشافي عددا
~~كبيرا من الرسائل في أسلوب فارسي رائع تدور على مبادىء القلسقة
~~السيناوية (91). ووضع قعطب الدين الشيرازي تلميد نصير الدين
~~بالفارسية دائرة المعارف الكبيرة " درة التاج ، الي تشبه "الشفاء"
~~من بعض الوجوء. وخلف زميل نصير الدين في مرصد مراغة،
~~دبيران الكاتبي القزويني كابا من أعظم الكب رواجا في الفلسفة
~~المشائية بعرف بوحكمة العين" ، ومرةآ اخرى، نرى الكتاب مبنيا
~~في الغالب على تعاليم ابن سينا (96) وبعد جيل واحد، الف
~~فطب الدين ms032 الرازى "حاكماته * الي حاول فيها آن بقدر قيمة شرحيه
~~تصير الدين وفخر الدين الرازي على "الإشارات . وهكذا، استمر
~~التقليد جيلا بعد جيل حخى العصر الصنوي، والفت الكب العديدة
~~خلال هذه القرون على يد فلاسفة أمثال صدر الدين الدآشتكيي
~~وفيياث الدين منصور الشيرازي وجلال الدين الدواني، وكلها
~~تحمل طابع ابن سينا الفكري . وفي هذا العصر أيضا، ألتف أثير
~~الدين الأبهري كابه "الهداية " الذي اصيح ، مفرونا بشرح كل من
~~الميبدى وملا صتدرا، احد المتنين آو المتون الثلاثة للفلفة المثالية
~~الأعظم انتشارأ في ليران والمند.

PageV00P046

# ============================================================

~~وما إن استقر العصر الصفوى وحدثت النهضة الفنية والعقلية،
~~حى حظيت فلسفة ابن سينا أيضا بعناية خاصة من قبل بعض الشمقصيات
~~اللامعة كالمير داماد الذي حاول أن يؤولها تأويلا إشراقيا ، ومن قبلي
~~السيد أحمد العلوى الذي وضع شرحا مسهبأ "الشفاءه وملا
~~صدرا الذي اتخذ من فلسفة ابن سينا أحد أحجار الزاوية لفلسفته
~~التركيبية العقلية الواسعة، وقد استمر القليد بعدهم على يد كثير
~~من الشخصيات المهمة أمثال عبد الرزاق اللأهيجي تلميذ ملا صهرا،
~~الذي حاول في وجوهر المراد" وفي والشوارق آن ينهج منهبجا
~~يوحد بين الأسلوبين المشائي والكلامي وتستمر المدرسة إلى اليوم
~~متمثلة برجال أفذاذ، أشياه ميرزا صالح الحاثآري المازندراني الذي
~~يعتبر كتابه "حكمة أبي علي" (93) أوسع الدراسات استيعابا
~~للميثافيزيقا السيناوية من وجهة نظر المشائيين في العصر الحديث
~~وكذلك في الغرب ، دام اثر ابن يسيينا مدة طويلة لا انقطاع
~~فيها، وان كان اكثر شيوعا وأقل تميزا من اثر ابن رشد الذي
~~الخذ الهجوم عليه والدفاع عنه شكلا أعنف مسن سلفه فقد
~~راحت اثناء القرن الثاني عشر بعض كتب ابن سينا ترجم الى
~~االلاتبنية) من ببنها سيرته الشخصية كا سجلها الجزجانى،
~~وافسام من والشفاء" في المنطق والفبزباء والإلهيات كاملة وقد
~~أنجرت الترجمات في مدرسة مللي للة على يد دو مينيكوس كوند بسالفوس
~~لدس عس خاصة أو تحت اشرافه، مع آن كير
~~من الآثار نقلت إلى اللاتبنية أيضا على بد جواتس هسبالنس أو
~~أقتدوت (ابن داود) هه - علد صه()، اللى
~~اشتهر ms033 كمترجم للاثار السيناوية (94) وسرعان ما تلث هذه الطائفة
~~الأولى من الترجمات ترجمات جديدة لأقسام من الشفاء
~~و" النجاة ". كذلك والقانون"، فقد ترجم إلى اللاتينية خلال النصف
~~الأخحير من القرن الثانى عشر على يد جيرارد الكريونى * لجعن
~~، وتبت في الثالث عشر ترجمة لأرجوزته في الطب على

PageV00P047

~~============================================================

~~بد بليز ه والحق، أن الإعشام بآثار ابن سينا وترجمتها
~~استمر طوال العصور الوسطى حى عصر النهضة، عتدما قام العالم
~~الطلياني آتدريا الباجو همله صهعه على الرغم من رد الفعل
~~الذي أحدثته إلى حد ما الحركة المضادة للاسلام واللغة العربية،
~~الذي يلاحظ بوضوح في محاولات تطهير اللغة من الكليات العربية
~~يترجمات لاتينية جديدة ليعض كتب ابن سينا واين رشد (199
~~بدأت آراء ابن سينا العلمية والفلسفية، تؤثر على المراكزر العلمية
~~الأوروبية منذ القرن الثاني عشر فتائرت سالرنر
~~ومبل بطبه، وباريس واكفورد بفلسته
~~وكان أول من تائر بابن سينا تأثرا جليا، هو مترجمه كونديسالفوس.
# وما زال لدينا اليوم ، رسالة * في العلل الأولى والثواني والفيض الذى
~~يزم عهاه هندبهد تد حد8 عد- هندهده * هددت عن الى
~~تعزى إلى ابن سينا، على انها في الحقيقة ليست له، وأثر عرفانى
~~عن رحلة النفس إلى العالم الآعر (96) ، وكلاهما سينائي جدا ويشمي
~~الى تلك المدرسة الى أطلت عليها ر. دي فو *7 ع0 اسم
~~السيناوية اللاتينية (90) هه ه ه مشها
~~وتمكن مشاهدة اثر ابن سينا بوضوح أيضأ في كتابات وليام
~~اوف أوفيرى ه2 هتل2، ورو جر بيكن 28
~~الذي اثنى على ابن سينا اكثر من ابن رشد، ولدى: البرتوس
~~ماكترس 9 اله، والقديس توما فعهة ه الني جاء
~~دليله الثالث على إثيات وجود الله عبارة عن دلبل ابن سينا فاته،
~~وبير الاسباني ،ء2 الذي أصبح في ما بعد البابا
~~جون الحادى والعشرين وكانت كتبه الفلسفية خاصة والعلمية،
~~على جانب من الأهمية في تكوين افكار شخصيات امثال روبرت
~~وقد آدت وراى
~~القرن الرابع عشر كنقطة الانطلاق للاهوتي دونس سكوتس
~~الذي تحدى التظام التوماني مذا، وقد مين

PageV00P048

~~============================================================

~~نقوذه في الطب على كل مكان ؛ وكانت ms034 كتبه مقرونة بكتب جالينوس
~~ي الي آحرتها باراسلوس هارع كرمز لللطة عندما
~~اراد آن يتحدى زعماء الطب القديم ويؤمس مدرسته الحديدة
~~القرن السادس عشر وعلى وجه العموم، لقد تفذ تاثآير ابن سينا
~~إلى كل دائرة ين دوائر المتوسط تقريبا . وهلى الرغم من أنه لم
~~يقبل قبولا تاما لدى أي من المدارس المعروفة ، فقد لعب دورا ،
~~علميا أو فلسفيا فيها جميعا تقريا (14).
# وعلى الرغم من أن الشك قد اثير حول وجود سيناوية لاتينية"
~~فان تحقيقات اتين جيسون قد
~~أقامت الدليل على وجود واوغسطينية ذات طايع سينانآي"
~~0 ه)، ربا كان وليام اوف آونيرنى
~~أعظم مثليها ففي القرن الثاني عشر
~~هيأت المجموعة السيناوية نظرية كونية ميتافيزيقية أمام العالم اللاتيني)
~~بل لقد مكنت علم الملائكة الديونيي المعروف لدى القرب مثظ
~~فرون من آن يفسر في ضوء نظام كوني جديد ولكن اصطباغ
~~عفائد ابن سينا التدريجي بالأوغسطينية، ادى إلى سقوط تعاليمه في
~~الشرق وهدم مبحي الكون والتكوين السيناويين، اللذين ربما كانا
~~اكير مظاهر تعاليمه العقلية دواما في الشرق. فقد حاول "الأو ضطينين
~~المتاثرون بابن سينا أن يوحدوا بين الملاك الإشراقي السينوى وبين
~~ذات الله، وبالتدريج نقضوا خرورة وجود الملاك في النظام الكوني
~~وكان نقد وليام اوف أوفرنبه وأمثاله في معظمه موجها ضد علم الملايكة
~~السيناوي والدور المهم الذي لعبه في كل من علم الكون ونظرية
~~المعرفة (99) . وبهدم هذا النظام الملائكي، أصبح الكون خلوا من
~~الكائنات الروحية الي دعمته فاصبح زمني الطابع إذا ، لتهيأ الجو
~~للثورة الكويرنيكية (100) ، الي بدا العالم يفقد كتيجة ها طابعه
~~الروحي شيئا فشيئأ ، حتى إذا جاء القرن السابع عشر لم يكن علم
~~الكون بالمعنى المتعارف فقط هو الذي انهار، يل معنى الكون ذاتة

PageV00P049

~~============================================================

~~أيضا(101).
# ومن الممتع والمهم معا ، أن يقابل المرء هذا التلقي السليي لابن
~~سينا في الغرب ويين الترحيب به في الشرق كان علم الملائكة
~~وعلم الكون وعلم المعرفة القائمة على الإشراق هي ما هوجم
~~وانكر بشدة بالغة في الغرب) بيتما قدر الحانب العقلي من فلسفته
~~وكبه العلمية والطبية حق ms035 قدرها وتقلت تقبلا حسنا . أما في الشرق
~~فلا تزال هناك مدرسة صغيرة تحتفظ بكل فلسفته حتى يومنا هلا،
~~ولا تزال نظرياته الطبية تتداول في كثير من الأماكن . اما في الشرق
~~فقد حظيت فلسفة ابن سينا الباطنية أو المشرقية بأشد الرحيب
~~فقد كان علم الكون، مؤيدأ بعلم الملائكة عند ابن سينا،
~~ما تبسط السهروردي في عرضه وأصبح بعد أن تخلص من الشباك
~~الاستدلالية والقياسية الي وضع فيها اولا ، جزما لا يتجزا من
~~تعاليم بعض المدارس الصوفية وكجوهرة ثمينة تتلالأ في الضوء،
~~أخذ علم الكون الديع الذي بسطه يتألق في فوه العرفان الإسلامي
~~وراح يبهث سناه فوق أرجاء العالم الإسلامي، حيثما بسطت ودرست مباديء
~~العرفان والأشراق فراحت نظريته فى المعرفة الناجمة عن استنارة
~~العقل البشري بالملاك، تؤول في القرون اللاحقة كاكيد لحقيقة
~~العرفان الي كانت تعنبر دائما الشكل الأمثل للمعرفة في الإسلام (102) .
# وعليه، فإن دراسةآ ابن سپنا وتاثآيره ليست جرد دراسة تاربخية
~~فهو لم يمتح الشرف الأعلى بدخوله سلك القصم الشعبية للأمة الإسلامية
~~كواحد من أبطالها (104) التقافيين ، ولم يرفع مدى القرون إلى رتبة اعظم
~~فيلسرف عالم اسلامي تحب، بل هو لا يزال پعيش فى سورة
~~الطبيب القديم والرجل الحكيم الذي يشفي علل الجسم عادة
~~والشخص الذي يمكن آن يوثق به روحيا؛ فيسلم الانسان نفسه
~~إليه وهو متيقن أنه نفسيأ وجسديا في حرز أمين فحيثا بمارس الطب
~~القديم في العالم الإسلامي، فإن صورة ابن سينا ستظل مائلة للعيان
~~وحيثما تدرس الفنون والعلوم الاسلامية وتبسط، سيظل محلقا لوقها

PageV00P050

~~============================================================

~~كالملاك الحارس. أضف إلى ذلك، أن علم الكون السيناوي كما
~~بط وفر على يد الهروردي والإشراقيين وعلى يد ابن عربي
~~والصوفية أيضا ، وكما وضيع على يدهم نهائيا في قالب الوحي الإسلامي
~~وتفخت فيه روح القرآن، هو العلم الذي يرسم خطوط العالم الذي
~~عاش فيه كثيرون من مفكري الإسلام عبر القرون، والذي ما زال
~~يثع بنوره على أفق الحياة العقلية الإسلامية

PageV00P051

~~============================================================

~~تقليقاسته وحواشيى
~~1- يشير العالم المحقق والمصتف في القرن الرابع (الخادي عشر) أبو الريحان
~~البيروفي إلى اسم ms036 أبي العباس الايراني الاير انشهري عدة مرات ويوليه احتراما
~~كيرأ . وعلى سبيل المثالن، پرجع إلى كتاب تحقيق ما للهتد، ترجة لهدلك9
~~(لدن 1887)، المجلد الأول الصفحة وعداها، وني الآثار الياقية ونحديد
~~نهايات الأماكن أيضا . ومع ذلك، فإنه لم يبق من هذه الشخصية الغامضة الى
~~تعثبر بمثاية أول فيلسوف في الإسلام إلا اسسها وبضع بدالد من تظريات وأقوال
~~3 ليسا بختص بحياة الكتدي ومؤلفاته وفلفته ، ارجع إلى كتاب الكندي
~~وفلفته تأليف حمد أبي ريدة، (القاهرة 1950)، ورسأئل الكتدى الفلسفية،
~~ك أيضا، وهو بقع في جزنين، (القاهرة 1950= 1953)، وفيلسوف العرب
~~والعلم الثاتي لمصطفى عد الرزاق، (القاهرة *194)) نى باه و
~~نده له 3. 12 د 607
~~هدهشه ، ضا تعد نسعدسد با عذددماا الللة القم
~~19 412 ون129 و ف
~~له معل ا 50ر كده ت6
~~ع د ععا1، السللة ، القسم 1 (1934)
~~من 93 وما پليها، ، ناه نددة بوعلله ز سعدى
~~د 13211 1 و1 ونات88 عا
~~ودسناءله داده ، 1ر9 ها1 به ف عان نس
~~عد (وتر 179 الجزء 2
~~القصل ) و ع5 ت 1هعه (2 ن دمه
~~، الجزء 13 103 وما بليها (حة 1900)
~~التواريخ المامة الإسلامية الى تكاد تفتجر جميعها على تاريخ القلسفة المشائية

PageV00P052

~~============================================================

~~قد خصصت بعض الفصول للكندي وكذلك الفاراف وابن مينا وعلى سبيل
~~الثال ، راجع: 44010066r16 181a 9سه0ل1، تآلف ه عد .[
~~تجة 106 (لندن ، 1461) ه عاعه عنداردسلناه ها
~~1 تآف بارس 124)
~~دعنااندا عد ى اع اا تآليت كداه . (باريس:
~~1851)2ل7 عذاو/1 عد هاد0ه191 ع
~~تأليف 01r 6 102،1. 61 عن، الجزء الأول،
~~الفصل الخامس، (لبزغ 1909: الطبعة الثاتية، 1113) : ء هعا
~~110عد، تالف *ده7 ع5 5 (باريس، 1923)، الجزء الرابع،
~~عداد16 عذ1ا6د.ات1 ه1 عد 5146 1300 تآلث د .
# علل، (باري، 1923)4 6ذ11 نعلهاه تالف عد
~~29062 456 23، لتن 1903)،
~~الجزء الثانى الصفحة 120 -148، وكذلك ارجع ال
~~006 561616 66 عاء 406
~~06 (باري 1909) الصفحة 261 - 284؛ وراجع آيضا
~~ب 1609296،6 عد a/-13 (باتور،
~~1927- 1931)، الجزء الأول والثاني، ونعذاا به ، صاصه حعته ها
~~ليدن، 1939)
~~من أجل دراسة خاصة بالمراجع ارجع ال حصتا0، ms037 سصا8 ع0 .1ە
~~26660 عابد 5 661 عاه ناد
~~366 ، (برن 1948) ، وكنلك ال r 8a65ه er.50 ه
~~1940،11468- 1903. اجزء الآول:
~~0066 1 نلعيله ن جلة d,rr61 صنادانهظ
~~اجز: 17 181 (ابريل 1904).
# إن اكر الترجمات العلية المشهورة للآثار اليونانية لد تمت هلى يد
~~حين بن اسحق المعاصر للكندى ومدرسته ولذا فإن الإسخادة منها لم تتير
~~لكندي شخصيا ومهما يكن من أمر قالمعروف آن ترجمة ما بعد الطبيعة لأرسطر
~~قد تمت في أيام الكندي، كما كانت لدى فيلوف العرب ترجمة لأثولوجا
~~ارطو وضت صيما له لرجع ال، 2 عنعاها
~~ن25: 110 ومقالت عا ع1 0 111 1
~~نها جلة حن الجزء الادس الصفحة 91 وما

PageV00P053

~~============================================================

~~ليها (1903)
~~ليس مناك ما يؤكد تاريخ وفاة الكندي، ناهك بميلاده، ولكن
~~9 ، ن حاب 6 ح عد اعع
~~5150601529 -50ل14 الصفحة 13 باريس
~~1924)، بضع وفاته في سنة 246 (860) ؛ حلى حين آن صللهم ع ، ف
~~كتابه تاريخ علم الفلك عند العرب (روما، 1911)، ص 117، يذكر آن الكندي
~~توفي سنة 260 (873) : ولكن البحث أدى بأي ريدة والشيخ مصطفي عبد الرازق
~~في الكتب المشار إلبها آنفا ، إلى أن سنة 252 (866) هىي التاريخ الأصع.
# في رسالة العقل الي شرها وهله به في ترجمتها اللاتينية في كتاب
~~1996 15696
~~(13 6 26 610
~~يقم الكدى القعل إلى أربعة أقام، ويغلب عليه في تلك اتباع تفير الاسكندر
~~الأفروديسي لكتاب النف لأرسطو وقد قبل الفارابي وابن سينا هذا التقسيم
~~الرباهي الذي ظل عنصرا ثابتا في تظريات علم النفس لذى الفلاسفة المسلمين
~~ى زمان ملا صدرا والسبزوارى
~~- ان آثار الكندي العلمية الى جملت نه شخصية هامة قي حقل العلم
~~وفي حقل الفلسفة معأ تشتمل على كتابه المتداول في علم البصريات الذي يقوم على
~~نشرة ثاوون لكتاب المناظر لإقليدس، وهدة رسائل في مباحث علم المناظر
~~على اتلافها، كالبث المشهرر في موضوع زرقة الماء، وكيب فى الريافة
~~وخاصة الحاب الذي مال فيه إلى طريقة الفيتاغرريين المحدثين في تأريل الاعداد،
~~ركب علم القلك والحفراقيا وحى في التاريخ . وكان مرلما بالجحقرافيا ms038 حى إن
~~حاب الحقر البا لبطليوس كد ترجم خصيصا له، كما اشتهر من تلاملته جغرافيون
~~وملاوة على هذا، فقد الف الكندي عدة رسائل في اللوم الباطنية
~~وخاصة أحكام النجوم، ولكنه كان يعارض الكياء، وهو ما بدهو الى الاستغراب
~~وني إحدى رساتآله المشهورة في احكام النجوم حاب لدة دوام الخلافة العباسية
~~على أساس حسابات فلكية حاول فيها تأيد التيجة الي وصل إليها بتاويل الأحرف
~~الي تفتح بها السور القرآنية.
# يقام هددهدست الدليل عل ذلك في الكتاب السادس عشر من كتايه
~~ه ع، الذي يتناول العلوم ( هتاعه علل) حث يشير الى اسم
~~الكندي مقرونا بأمساه أرخميدس وأرسطو راقليدس كأحدى الشخصيات المفكرة
~~العظم في التاريخ البشري ثم يكتب عنه ما يلي :

PageV00P054

~~============================================================

~~0966ه اهد ع ود ذا له
~~4 61 6 06
~~0 1
~~0
~~ة 15 449)
~~8 - رمائل الكندي القلسفية لأي ربدة، ص 102 - 103؛ وارجع أيضا
~~ا6d 646d15 1600 تآلف 06ا"ه[ 4
~~دن 1957) ص 2-24
~~9- على الرغم من شهرة السرخسي في كتب التاريخ الإسلامية ، فلا يتاح
~~لنا أن نعرف شئأ عن حياته وشخصبته إلا عن طريق ما جاء في شنرات مما كتبه
~~المؤرخون المتاخرون، كالمعودي وياقوت . ويستنتج من المعلومات الى جمعها في
~~راسته المقلة اهلء .2، بعنران ادلههةه 0ز1-ه .0 دهسله
~~(نيوهافن ، 1943)، والذي يعتبر أهم أثر بدور على هذه الشخصية المجهولة،
~~ان السرخسي عاش بين حوالي 218 (A33) و286 (899)، مع أن هذين
~~التاريخين غير قطعين كا أن ا0a86 قد جمع أبفا أسماء آثاره، الثابت
~~منها والمشكوك فيه ، رهي تحتوي، شبمة آثار الكندي ، جميع فروع القلسفة ،
~~بالإضافة إلى الطبيعيات والآثار العلوية وعلم الأرض والجغر افيا والتاربغ والنجوم
~~واحكام التجوم والرياضبات والمومبقى والطب وحنى الأدب وتاريخ الحضارة
~~واللسرخسي أهمية خاصة في علم الجغرافيا، فقد الف أول كتاب من عدة كحب
~~الفت في الجغرانيا الإسلامية ويعرف باسم المسالك والممالك ، إلا أن شهرته في
~~الأجيال المتاخرة كامت بالدرجة الأولى على مكانته كنجم .
# 10 إن شخصية عظيمة كالبيروني بكب آن دهاة الناس اذا كانوا فى
~~وضع لا بساعدهم على ms039 التصريح بزندقتهم والإعراب عن معارضتهم ينظاهرون
~~بقبول صحة رسالة الأنبياء ولكنهم يردون مورد من عذاهم لقد كانوا أعداء
~~ندما تظاهروا بتحقيق النجاة وأحدهم كان أحد بن الطيب السرخى
~~(ترجمة انكليزية . أما مرجعها الأصلي فهو الآثار الباقية عن القرون الخالية ، التسخة
~~الخطية، ص 212- 214، اشت وترجمت عل بد ه7هع15 .2 ن كايه
~~1 دطه، 122
~~11- أبر معشر (المثرفى 272 (86ه)، الذي انصرف في أخريات أيامه
~~الى تراسة احكام النجوم، هو واحد من أعظم علماء أحكام النبجوم المسلمين
~~أثرأ في الشرق وفي الغرب، حيث امتد نفوذه حتى عصر التهضة . ارجع أل : ه).

PageV00P055

# ============================================================

~~620 ع605 هه مطنه دو حمده م
~~(باريس، 1960) ص 137 - 148 . آلف علة كب هامة في أحكام النجوم
~~يظهر فيها الأثر الايرانى والحندي واليوناني وأحد مؤلفاته الحامة هو الدخل
~~الكبير، الذي ترجم مرتين الى اللاتبنية ويعرف في الغرب ياسم 8"")ه1
~~قد له ود 18
~~. عن آي معشر وتاثآيره ارجع ال 36 د0نr3ه1 ، الجزء
~~الأول الصنة 568 - 61و5690046ر عا
~~بار 141) اره الص 90
~~11 0666 و 81509
~~(نيويورك، 1923) المجلد الأول، الصفحة f653 - 649 95ع5d5 .ا.
# ن ت 5 2
~~-4 ف ع9ت ل 10213-154(1938)، ومقالة
~~عنه ل ناه لاا اناه باه( في دائرة المعارف الإسلامية الحديثة بالإنكلزية
~~لين1954)
~~12 ابو زيد اليلخي، ولد حوالى 239 (0ه8) واشتهر كفيلوف وعالم
~~فرافي، وكان له عدد من التلاميذ المشهورين من بينهم أبو الحسن العامري
~~ولكن تأثيره وأمميته يقومان على در اساته الجغرافية اكثر من اى شيء آغر . كان
~~شبيا دون شك، وقضى آغلب حياته في بغداد، حيث درمسن عل الكندي وحيث
~~مات حوالى 342 (934) . راجع ذل 8ه - انل1ه ء1 عذلاه، تاليف
~~.66026 6م-سنع2
~~422-8 (1471)، حدرد العالم رلتدن 1937) مع مقدمة
~~سناه . ، ص 1 - 23، ومقالة و0ل ا18 حرد اللخي ف
~~داثآرة المعارف الحديثة باللغة الانكليزية
~~13- ان الاصطدح ممعطم،، كما هر متعمل في هذه العبارة، لا پخي من
~~يقوم بالتعليم أو من هو أستاذ في العلوم . بل بالأحرى فإنه يعني الشخص الذي يعين
~~لأول مرة خدود كل فرع ms040 من فروع العلم ونهاياته، ويصيغ كل طم من العلوم
~~بصورة متظمة. وهذا هو السبب اي تمية أرمطر ه المعلم الأول، قد كان أول
~~بونالى بوب الملوم المختلفة رحد دها ومين شكلها . وكذلك المير داماد، قد
~~قام بنف المهمة على وجه أضيق في دنيا التشيع الإنني عشري في العصر الصفري.
# ولهذا يشير إله الكثيرون لي (يران بامم المعلم الثالث
~~أما بخصوص القارافي، فقد كان كتابه إحصاء العلوم (أر هذحته ع

PageV00P056

~~============================================================

~~بالللاتينية) (راجع طبعة عثمان أمين، القاهرة، 0ه19)، أول تقيم للعلوم شاع
~~بين المسلمين، فقد كانت جهود الكتدي في هذا الاتجاه مجهولة لذى الأجيال
~~المتاحرة . ونظرا لأنه صب الفروع المختلفة للعلم وصاغها في شكل كامل محكم
~~حقا ضمن إطار الثقافة الإسلامية ، فقد حظي بلقب المعلم الثاني.
# 14 فيسا يتعلق بحياة وآثار وقلسفة الفاراني، الذي دارت عليه عدة دراسات
~~ياللغات الأوروبية والشرقية ، راجع : ع1a 6ددنان"ا1 دعدا وناصد دعد الصه *عله
~~566 0 0ع1 تالف عدع56 .16 (مان بطررج
~~1861) فهو لا يزال حفظا بفيته؛ وكناب ابراهيم مدكرر: حلهه عهاهها
~~1119 م16 5ه5 21 (بارى 1934)
~~d 15 666ه8 عدذر11 و :باهه حلد
~~56-اد (لدن: 1862)، تآلف نعقع:.48 ه11 106 هداداه4 سله
~~2000"نه (65ه 116، ج1، ندن، 1942) تالث 45
~~06 و له7 : وارجع إلى ععتهداهت * ق ع1 مداباهمه لا
~~541ه21 ح2، دد، 1902)
~~2265d50 216 5:له تالف عله 1.ن
~~221، الزء 7ه : 142 وما بليها (1957)،
~~و حله 6624/ذ2 6د 10 ن ت445ه ه5 1166 .100501 .11
~~526ه151 29 ص 178 وما بليها (0ه19) ، وله
~~اضا،200608661صن8(كبردج، انكلرا، 198)،
~~ص 126- 142: والغاراى، نصول الدفي ترجة و0لع .14 كبردج،
~~انكلرا، 1961). ويمكن الحصول على فهرست فيم بالمؤلفات الأوروية من
~~الفارابي وسواه من الفلاسفة والمتكلمين المثاثيين المسلمين ف
~~5569ن عد وسانا1 عنهت تآلف ودطاه
~~ويررك12) 19222
~~1- فيسا يختص بمنطق الفاراي ارجع إلى ايراهيم مدكرر ف ههاه ها
~~وكابه 65 16 شه9
~~(باريس، 1944)؛ ماد 1red . /6, :عل
~~س 16 ج2 264- 282
~~(199
~~16 بب الا يفيب عن البال، بالتسبة للفاراي وبالتبة لقيره من
~~الفلاسفة العلماء المسلمين، باسناء الكدي، أن ms041 آثولوجيا أرسطو، تلك الرجمة

PageV00P057

~~============================================================

~~المعدلة للتاسوعات ، الي كان لها ذلك الأثر البالغ على أقراد هذه المدرسة، كانت
~~تعد من آثار أرسطو . ولهذا ظهرت الصلة بين أفلاطون وأرسطر لفلاسفة العصور
~~الوسطى فى ضوه يختلف تماما عما تظهر لورخ حدث اللفلفة كذلك يجب أن
~~يراعى مبدأ أسبقية الفكرة على من يشرحها بالنسبة لهذه المالة، وسواء من الأحوال
~~الكثيرة الأعرى
~~17 - بخصرص هذه المألة ارجع إل آثار لعدحه للە، المشار
~~اليها ف الحاشية )1، وكذلك *وداو دي لنا لحذهناه ل زبلصه طم سلهه تأليت
~~،19711
~~.360 -337
~~18 راجع: 1اناا نهاهله تآلف
~~6رت12 136- 140.
# 16 هذا الأنر قد ترجم على بد ذاععذرا 3، بسنوان هذطعه *عله
~~5هلن 146) وهر آمم آثار
~~الفاراي السياسية
~~20- ارجع ال : عداهه عدبندده ه1، تآلت 31 دح
~~رباريس، 1930) ج1، 3.
# والشخصية الأخرى، بالإضافة إلى ابن سينا، الي يضارع أثرها أثر الفارابى
~~(ولو أنها لم تكن مشهورة في الغرب) هي الموسيقي الإيرأنى والعالم في القرن
~~7(13) ، صفي الدين الأرموي ، مؤلف كتابي الأدوار والرصالة الشريية ،
~~اللذين شرح فيها نظرياته الموميقية راجع: (بار
~~1938) ج4، حث ترجم هذان الآثران إل الفرتية
~~21 - لكي شظلمي من خطر اعتار التصوف كنظام فلسفي، ومن محمر
~~منهب آر، فإنه من الأصح أن نستعمل الكلمة للعربة تصوف . ولكن نظرا
~~لأن الكلة دهقدد رالجة ثماما في اللغات الأوربية، نقد صمدنا فى كتابنا هسذا
~~الذي يقوم عل ملسلة محاضرات هامة، إلى استعمال كثير من الكلمات الأررية
~~الالوفة عرضأ من الكلمات ذات الأصل العري.
# 22- هذه النقطة ، على الرغم من إنكار كير من العلماه المتاخرين لها
~~قد اصرف بها حده لا عد صهم اصر افا تاما في مقالة من الفارابى في دائرة المعارف
~~الإملامية.
# 12 - إن تقليد التبديل بين اللباس البيط واللباس المتانق قد آحذ به أيضا
~~عدد من مشاهير الصوفية ، مثل أبي الحسن الشاذلي عؤسس الطريقة الشادلية الشهيرة

PageV00P058

~~============================================================

~~ويحتمل أن بكون الغرض من ذلك إظهار تحررهم لا من الدنيأ فحسب ، وإنما تحررهم من
~~هذا التحرر ايضا ، وهو ما يطلق عليه الرومي اسم ترك الترك :
~~24 - جب ms042 الا خلط بين هذا الكاب والكاب الأكر شهرة بنفس
~~الاسم لابن عرفي :
~~راجع : قال 1519 1 ع 3ح10 . هدد 105
~~112 ،(16014
~~124، تاليف ع6، الذي يويد فيه الأصل السيناوي والسبب الرتيي في
~~نظره هو أن بعض النسخ الخطية قد نسبتها لابن صينا . ولكن هناك كثيرا من الآثار
~~الأخرى لمؤلفين عديدين (ولا سيما من هذا القبيل) قد نسبت في العصر الحديث إل
~~شييخ المشائيين. والأدلة الواردة في هذا المقال، على الرغم من أنها منيشقة من قلم عالم
~~ثقة كهذا العالم، لبست كافية لرجيح كون الفصوص لابن مبنا دون القاراني،
~~حى لو أنكرنا كونه للفاراني . كما تجب الإشارة أيضا إلى مقال ، *، 5ع 1ذاهط
~~14ى 516
~~1941- 1946)، ص 31- 39، حيث ينكر المؤلف اصالة
~~هذه الرسالة ، مدللا على أن بعض الامصطلاحات والأفكار الواردة فيها، وخاصة
~~ما يختص منها بقوى النفس، تختلف عسا يرد في آثاره الأحرى. ولكن هنا أيقا
~~يمكن أن يضاف ان الفاراي لم يكن دائما متقا في كل تقطة من عقيدته . وكثيرأ
~~ما جد المرء فكرة قد عبر عنها بطريقة في احد الكتب، وبأخرى في كتاب آخر
~~ومهما تكن التبجة النهائية للبحث هن مؤلف الفصوص، مواء كان القارابي
~~ام أحد تلامذنه، كما يقرح *ج، فلا شك في أنه يمثل أحد الجوانب الأساسية
~~اؤلفات الفارانى ولشخصيته ومكاته الخاصة كا فهت وحققت في الشرق
~~مذى القرون ، وهلى كل حال، فالعقيدة المبسوطة فبه واللهجة المتعملة لبعا
~~فريدتين بين كب الفاراني قط ، وإنما توجدان بشكل أو آخر في تآلبفه الأخرى، الي
~~تشهد إذن على امكانية إيراد شرح فوصي أو فلفي له كالذي ثم اثناه القرون المتأخحرة :
~~16 لقد وضع شرح بام هذا الكتاب أحد الحكساء الرواه المعاصرين
~~والعرفاء الايرانيين هو المى القتغهي، الذى يشرح هذا المآن ويدرمه كحلقة
~~كاملة للعرفان كما تجد ذلك بجلاء في آثار ابن هرفي وصدر الدين القونوي
~~وهد الكريم الحبلى وهمود الشبستري
~~لقد ترجم 1 الفصوص مع هذا الشرح الى الألانية
~~ن9
~~2ن3ا ا1م1 22معد (مونر 1906)

PageV00P059

~~============================================================

~~8_ فيسايختص بالرازى، راجح: عداع ل ه د ms043 ش1510 3د 61
~~1dە .5 : و -ن8ط عaبرلين، 1948)، فصل 2 ، ص 34 - 93، تاليف ح)
~~1ع اه رd4 1 109ءوعاه ، مههله1
~~41- 8ه رناير، 1141)، ون. 1
~~وتره و 1 ععنهند (1949) 03
~~96563، تآف ص 133- 136
~~26- كان البيروني مهتما بآثار الرازي، وبحث عنها سنوات عديدة
~~كا عبر عن نقده الشديد لبعض منها ، حى انه كب ثيتا بتلك الآثار، راجع
~~151 11
~~16 شر2 (باريس، 1939)
~~3 حقق هذا الكتاب وترجم إلى الآلانية على يد هلد ( 5اعهة عله
~~برن، 1939) .
# كان لاخوان الصفا أهية خاصة في نشر المقائد الفيتاغورية واطرمسية
~~الق استخدمنها الاسساعلية فيما بعد راجع السيد حسين نصر، ه
~~ا1 مطبعة جامعة... مارفارد (1964)
~~الفصل الأول.
# 42 - ليسا بتعلق بامسبة هذه الفترة من حيث العناية بالفن والعلوم الإسلامية
~~راجع افتاحبة نصر لمقدمة الكتاب المذكور (حاشية 31 اعلاه)
~~33 لقد ذاعت شهرة أي البركات على وجه الخصوص لقده نظرية
~~حركة القديفة الأرسطوط اليبة، وعلاقتها بالنظرية اليناوية، بفضل تحقيفات
~~6و وخامة ت اب 819912 33 1
~~6 باري، 1900)
~~فيسا بخص هذا الكتاب ومؤلفه، راجع كاب ميرزا حمد خان
~~التزويي، أبو سلبان المنطقي السجتاني (باريس 193)
~~هذا التاريخ الذى ترجع فيت خاصة بالنبة لشخصيات القرن4 (11)
~~و0(12)، قد طبع وتشر على يد محمد شفيع لاهرر، 1940).
# 2 - فيسا يختص بيرته وآثاره، راجع : جتبى مينوى ني مقال دور
~~الكتب الركية" جلة كلية الآداب جاسعة طهران عدد: 8459
~~(مارم 1957)؛ أبر حيان التوحيدى في الإمتاع والمؤانة (القاهرة، 1373)،
~~1-دط f113 -112 1، 74، 86، 488 2، 94، والمقابسات
~~أيضا (القاهرة 1939) ص 165، 202، وغيرها.

PageV00P060

# ============================================================

~~- راجع ا2206، ف مقال ودمه دا تاع1 دهه عص5ء
~~26_ 41 12 عنهه1 3: 42- 2
~~(ابريل *195)
~~48 - ان أوثق يير ابن سينا هي الي كبها تلميذه الذي صحبه مدى
~~حباته أبو عيد الجزجاني ، واليي قامت على أساسها سيير منأخرة لابن أي أصيبعة
~~وابن القفطي وغير هما من المؤلغين المعروفين أما يخصوص المراجع الحديثة لسيرته،
~~فارجع إلى سيد صادق جوهرين، في حجة الحق أبو عل سيتا (طهران
~~1331)701 6070 9:ه ركلكتا، 196)
~~القدمة 168 .88ى مزلف 515 5 0100656: 4
~~(لندن، 192)، الفصل الآول ، هه ms044 بابة، عكذا هنه هععته
~~00 (لدن، 1108) الفصل الثاق، وصر، 85ه1،
~~الفصل الحادى عشر
~~كما أن سعيد نفيي قدم ثبتا بمؤلفات خاصة بابن سينا باللغات الأوربية
~~70 0 ناو فاا
~~طهران 1333)، وبيى مهدوى، قهرست نخ مصتفات ابن سينا (طهران
~~025r 1(1332 ..، 6 ا ا عذ ارذا"اادا عد نع (القاهرة،
~~1160) وبخصوص با ألف هنه بالألانية ، ادجع الى هعا8ه ، ف مقالة 0ء
~~، ب حاب ت8
~~10392 2
~~إن التآليف عن ابن صينا ف اللغات الأوربية عديدة، وكل منها يتناوله من
~~وجهة نظر مينة . ومن بينها ، علاوة على الكتب المذكورة أعلاه، بمكن ذكر
~~الكتاب الذي ما زال فظ بقيته، اي حاب عه مس 9 8ء
~~(باري 1900)) ودراسات د ان بالبه العديدة الشهورة، وحاصة
~~9610 "ت1 ع 1 عد ودننصندنه ما
~~86) ربارى، 1937)، و986 6ل"وسانام ها
~~16 (بارى 1944) : و دن
~~41 ع116116160عد ر بارى، 1938)
~~69 (بارى، 1939)2
~~ومقالات وكب 8 ا البعيدة النور وخاصة ناع هه ما
~~ه515 10) 546 ع05ن6 (بارى: 1901) : و 388 .
# 1 د ه نرور 196)، ود

PageV00P061

~~============================================================

~~أوضح عرض لفلسفة ابن سينا الباطنية واثر هذه المدرسة في الشرق
~~وتجب الاشارة على وجه الخصوص ال جوث هلل2 و350ا0 .د
~~الى تشتمل على جوانب عديدة من فلسفة ابن صينا وعلاقتها بالمائل العامة لقلفة
~~القرون الوسطى ، ارجع على وجه الخصوص ال 8وه، ي صحى
~~عننت كبردج ماساتشوست، 1939)، و وهلخ
~~عل عد 1 دهانا2 نه ك 1050
~~39- ان اعق دراستين لمراجع ابن سينا، هما دراسةآ بيى مهدوى
~~وهراسة نه "ههه نات ، المشار البهما تحت رقم 38 أعلاه
~~ترجم هذا الكاب إلى الفرنسية في جزنين على يد هحاسه ك1 و
~~11 بس عنه ع :1 م1 ن جلدين (باريس، *195- 1908)
~~4 ان المتن العربي الأصلى للشفاء لم يطبع كاملا حتى الآن. وفي منة
~~رية طبعت الاليات والطبيعيات طبة حجرية ف لهران
~~وتطبع الآن طبعة كاملة تحت إشراف ابراهيم مدكور، وقد ظهر منها بالفعل
~~المنطق وبعض أجزاء متعلقة بالرياضبات والإهيات، كما ترجت أقسام من الشقاء
~~إلى اللغات الأوربية وعلى سبيل المثال، فقد ms045 ترجم علم التفس على يد طه
~~(براغ 1956)، وترجم الفصل الخامس بالموسيقى على يد .عى"ه3،1"
~~هه با ج ا، 100 وما بعدها. ومذ عدة سنوات
~~والآنسة له تعد تحقيقات للترجمات اللاتيية لآثار ابن سبتا، موف
~~نظهر فريبا في سلسلة خاصة بالسينالية اللاتينية
~~4 - يتتاول كثير من هذه الرسائل مائل جزثية قد تناولتها الكب الكبرى
~~الجامعة . ولكن بعضا منها، كالرسالة الأمحوية الي تتناول مائل البعث وكالتماليق
~~عل اثولوجيا أرسطو، تشرح مائل أساسية لم ترد في الكب الأحرى بنفس
~~المعتى على الأقل :
~~ارجع إل صر، ه الفصل الحادي عشر
~~الحزء الأول.
# 4- ترجم الكتاب الأول من القانون إلى الاتكليزية مع مقارنة هامة
~~بالنظريات العلية المتارة، عل يد الطبيب المعاسر مسن تت عوان :
~~42 161
~~6رن 1930)
~~4 لقد شرح هذه القسيدة عدد من المؤلفين المتأخرين، من بينهم داود
~~الانطاكي واليد شريف الجرجاني، كما أنها ترجمت عدة مرات إلى لغات أوريية

PageV00P062

~~============================================================

~~ارجع الى ترجمهآ وانه . [به ز كاب .A، ص 28، تآليف
~~46 ابن مينا الذي يلفب غالبا بأول فيلسوف مدرمي، هو في الواقع
~~مؤيس فلسفة القرون الوسطى في كل من العالمين الإسلامي والمسيحي، وهو يعنى
~~بمسالة الوجود خاصة، ولهذا فهو يلقب أحيانا بفلسوف الوجوده . راجع
~~1561 د ه ف ناسه
~~196 رم 2 21 (1962)
~~308 -29
~~4 راجع مقالة نصر 2610ه 0ندتداء 3 نا دد*تاه
~~16 3: 8- 13 راكوبر 1909)
~~فيسا بخت بوجهات النظر الميتاهيريقة للفلسفة السيناوية، وخصوصا
~~4:6 166661 d6 4664 ، 6. هذه المألة ، ادجع إل ، ههلاق
~~6ع رباريس،1937)1 و760 .8ه، 0ش14م
~~169961651643 510، وجيل
~~صليا، 946 4062916 31 ع05 رباريس، 1936)
~~ودراسة 1ن ا فن 6ب5ع ذd4 056ءاوناح دعم ها (راجع الحاشية
~~38)، فهو يحث أيضأ فكرة ابن سينا في الخلق والنوة ونظرته إلى سأئر المسائل
~~الدينية ، وارجع أنا إل نصر، ف 28166ه ردسهسه 206 ، ح0d، ه1
~~5، الفصل 12.
# بخصوص ما كبه ابن سينا بالذات، فإن قسم الإطبات في كل من الشفاء
~~والتجاة ودانشنامه يثناول تقسيمات الوجود وتعيناته تناولأ تاما
~~4- بضيف التصوف عند هذه النقطة ان الذات الإطية تتعالى حى عل ms046
~~الوجود ، الذي هو تعينها أو ثبوتها الأول ، كما أنها في نفس الوفت مبدأ الكون :
~~راجع 26 6269 9ن256017 116 (نوورك،
~~1) 3 وما يليها
~~ين برهان القديس توما القائم على حدوث العالم من التخ
~~الأساسي عند ابن مينا بين الموجود الواجب والموجودات الممكنة
~~51 - لم أورد أرقام الصفحات الخاصة بكب ابن سينا عند بحث هله
~~المائل، ولقد اشرت فقط إلى قم الإليات من كتيه الفلسفية المتعددة، حيث
~~تطرق إلى هذه المائل وقد وردت مراجع مفصلة لآثاره ومصادر ثافوية بالنسبة
~~لكل مألة ي: نصر، 15r556d الفصل 12

PageV00P063

~~============================================================

~~1 اعل8 ره1 1 د470
~~القسم الثاني، "و دل س كمه هنه ل، حث تام براسة صيقة لعلم
~~الملائكة السيناوى وعلاتته بعلم الكون . ني آثار ابن سينا الباطنية المتأخرة يتخذ
~~البحث في أمية الملاك كمرشد وباطني، للإتان وكمنبع للاشراق طابعا خاصا
~~53 - إن أفكار ابن سينا المتعلقة بدراسة الكون وعلم التكوين قد لخصت
~~ف رسالة بالغارسية بعنوان ل حقيقة وكبفية سللة الموجودات وتسلل
~~المسببات، حقتها موى العميد (طهران 1953) ومي وان كانت مرخح
~~شك من حث صحة نسبتها ، إلا أنها تولف مرجزا حنا للاراء المبوطة بتفصيل
~~اكبر ى الشفاء والنجاة ، راجع أيضأ "عذمهن با في كتابه عده نوع ع س ما
~~4 س48
~~ان سلسلة مراتب العفول والتفوس والمائل العامة المرتبطة بعلم الكون، قد
~~هولحت بفصيل كبير في الهيات الشفاء (طهران 1303)، ص 618 وما بليها.
# 5- راجع 1 ه 8 عناتام ما
~~41 6
~~إن ترتيب الأفلاك الواقعة فوق الفر بحب علم النجوم الإسلامي
~~هو التالي: عطارد ، الزهرة ، الشس، المريخ، المشتري، زحل، فلك البروج
~~ثم المحرك الأول . ويعخد كيم من العلساء ومن بنهم معدكهت سا (ارجع إلى
~~الحاشية رقم )ه أعلاه) أن حصر العقول بعشرة متمد من التجربة ومهما يكن
~~اانه لا بمكن نجاهل الرمزية العددية للافلاك التمة المقابلة للعقول العشرة، ما دام
~~العدد حشرة نهاية دورة الأعداد، فكان رمزأ أيضا إلى انتهاء العالم المعقول برمته
~~51 مما يتغذ مفزى خاصا آن بعمد ابن سينا في هذه ms047 الرمسالة إلى معالة
~~الأحرف الواردة ف مطلع السور القرآنية وأن يكون هنوان الرصالة الكامل هو دي
~~معانى الحروف الهجائية الى ف فواتح الور الفرقانية*
~~في دراسة لرصالة ابن سينا حوانها علهاعنهه عذداراس لنشد ماه
~~9ا61 باهداول ، هد5 91، ف م1 اونطا8
~~القامرة، f،1104 1-18) 0هدها .ا (اللي اكتثف اكثر من
~~أي مستشرق آخر الفرق بين وجهة النظر السامية واليوناتية بالنسبة للغة والأثر النفسي
~~للكلمة المنطوق بها عل فس المسلم) إلى القيمة الثلاثآية للألفباء البدالآية بالنبة
~~الساميين . فلها أولا قيسة صوتية وثانيا قيمة دلالية (لهي قرية الارتباط
~~" بالأفكار، الأساسية المتعلقة بنظرتهم الكونية) وإخيرا قيمة حاية ما دام لا
~~مزى حابى واخح

PageV00P064

~~============================================================

~~والألقباء البونانية الي كانت مستعملة في بعض المحافل الباطنية في الشرق
~~الأوسط قبل ظهور الإسلام، كما بين هد ن كتابه جابر بن حيان (القاهرة،
~~1942)، الجزء الثانى، الصقحة 136 وما بعدها، كانت في حد ذاتها سامية
~~الأسل وكانت القيم العددية الي يرمز إليها كل حرف سامية أيضا .
# 58 مناك عدة طرق لرتيب الحروف مالوفة الإستعمال في الجمقر
~~وتعتبر طريقة ابجد، أي الي تدأ بالألف فالباء فالجيم فالدال، اشهرها جميعا
~~أما طريقة ابن سينا للحروف فإنها لا تتبع الطريقة الإسلامية العادية على أية حال
~~3642ن،
~~4
~~(الجيم ، الشهد الرابع، الأبيات 142- 144)
~~0 يطلق اين سبنا على هذا العلم اسم فن الساع الطبيعي بمضى
~~الشيء الأول الذى "يسمعه الإنسان عندما يدرس القلسفة الطبيعية أو مبآدئها
~~لقد عولجت هله المسائل بما فيه الكفاية في كتاب تصر، 0ل33 ه1،
~~الفصل 14-12
~~12 - ارجع ال 0 باله ع110 ه1 ع5 14ده هاء
~~805، في الذكرى الألفية لابن بنا، مؤغمر بغداد (القاهرة، 1902)،
~~ص41 - 8ه . وعلى الرخم من أن تحليل هاع ادن هذا الترع من القياس المستعمل
~~لذى ابن سيتا تحليل مفيد ، إلا أن أدلها على أن جتوح ابن ميتا نحو العلوم التجريية
~~هو الذي يؤلف حكمته المشرقية، لبست عل أقل تعديل، مقتعة جدا. ولا بمكن
~~أن ينسى المرء يهذه السهولة أمرا كان له معنى كير جدا بالنبة لأجيال من الحكماء ms048
~~الايرانين الدين كانوا يجدون في الفلفة المشرقية مضسونا إلميا صيقا
~~93- راجع مقالة آبدن صايل وروش علمي ابو علي سينا في حاب
~~العيد الألفي لابن سبنا (طهران ، 3ة19) الجزء الثاني، ص 402 - 412 .
# راج 1 1 2 ن عم1 د تاه
~~5-511 01 ع15ع1
~~11 3ده- 044 (1914).
# 7 6166 5 (Ar- 4:1- راج مقالة مسد
~~8 ن 1643. 13ع2
~~.(1910)140 -166
~~16 - حول تاريخ الطب الإسلامن خى عر ابن مينا، ارجع إلى مقال

PageV00P065

~~============================================================

~~، ز ا1 4 ا، راكسررد
~~193)، ص 311- 355: و 26d6 .ت.، ف عف العام دهناده
~~(كبردج، 1931)، و6d . ب ها1 دن1 اصنلعا1 ه
~~56، لدن، 1901)
~~6 ارج 2 و ه 2 9ت4
~~1940)، ص 19 وما بعدها .
# 68 - إن الكتاب الأول من القانون (الفصل 3 ،4، *) والكتاب الرابع
~~منه يبرزان ابن سبنا كجراح كفؤ، ذي ملاحظات دقيقة على كثير من الأعمال
~~الجراحية بما في ذلك جراحة السرطان ارجع إلى مقال هعادن ل، ممل
~~164
~~17_ 22. 66 16 ف مقال عه 1e ذ1س 3د2ه
~~46005م1، في جلة عندع " عن1د ه، رلرغ
~~47 وما بعد 1490
~~70- للاطلاع على تأثير ابن سينا على التراث العلمي في الغرب، راجع
~~مقال 8 6ە ءتعا1 عباه عع18 :4
~~562. جوع: ، تصين 656: .14،
~~10 -8
~~- ارجع ان 1156 41 ، ن عنهلع عد عودست7ه
~~61 (باريس، 1927)
~~_ راجع ه، قال دمسدد ماه
~~43 196 .11 ، 1
~~(1934)، وله أيضا عادته 2690-1ه 98 52 د ل1
~~6
~~3 لقد كان 06ءدلد( { أول من اعرف بالأصل المنوسط لكثير من الأفكار
~~الشائعة في فيزياء القرن الابع عشر وقام بدراسات لها في عدة كب مثل ، د
~~106ده ثلالة جدات (باريس 1106- 1913))
~~550 عا، عشرة جلدات (باريس، 1913- 1906)،
~~161 1، (بارى 140- 1906). ولقد عقب
~~وثه سللة من النراسات اغامة في هذا الحقل كدر اسات ع5r به، صد
~~6 باريس 1939)، ودراسات عنعلاد *، 3
~~16 0 50 0، المجلد الأول راسن)

PageV00P066

~~============================================================

~~1943)، المجلد الثاني (روما، 1952) 1 د 668 .11، ف r ع 176
~~10556 عد 5-16 رمادسون، 1909)، كذك بل ا بش.
# مقال 8 ان دr 1ع1 ده/
~~12: 163-193 (ابريل، 1951) و 12: 38- 433 (يونيو !195)
~~الي ms049 وضحت وفي أغلب الأحيان أيدت نظريات عل وأقواله
~~7- فيسا يرجع لنظريات ابن سينا وآرائه عن الموسيفى ولتاثيره في هذا
~~الحقل، راجع دراسات 4.264 العديدة، وهلى الخصرص حاب وههن
~~1553نباعم،ه (لدن، 1929) : ومتال ه1 عذدهد 253 دلت
~~41061656 ، فهدد ل ه له155
~~92008عن (يناير 1925)، ا- 80، و 26a ل0هنا1
~~91اه 36 (لدن، 1926)، وكذلك البارون
~~ع ا الجزء الثانى، و(126 .1
~~1164 5هم5 18 (برلين، 1931)، كذلك مهدى بركشلى ني
~~وموسيقى ابن سيناء، في كتاب العيد الاألفي لابن سينا، الجزء الثاني، 466 - 477 .
# ارجع ال 155 د ف .1:1 06ى
~~1
~~76- بحنت هذه النقطة مقدمة هذ منهله - طليعة الخات
~~في الموسيقى الشرقية في بومتا الحاضر لتجيلات الموسيقى الإيراية الي
~~نشرتها البونكو تحت إشرافه. من الخطا أن تسمى الموسيقى الايرانية موسيفى
~~عربية، اكر من أن تمى الفلتفة الإسلامية عربية فالموسيفى الإيرانية والعربية
~~لا تتميزان فقط من البوناتية، وانما تختلف إعداهما من الأخرى في كثير من
~~النواحي الأماسية، وإن كانت كل منهما فد اثرت في الأخرى على مر القرون .
# - فيا بختص بعلم النفس اليتاوي، ارجع ال 56ه 1، ل
~~4) 3 960 5066رم
~~58 ونرجمة سلعە4 ، (اكسفورد 1159)؛ وعلي اكبر سياسي
~~علم النفس ابن سينا وتطيق آن با روانغاسي جديد (طهران 1334
~~ى ورى ميد، 996 زان ر 1 ده نهدو
~~194
~~78 جنت قوى الفس المختلفة ه ل
~~165510 11 ع، بقلم دها .6، ق هن1 6دد
~~14952ر1922)

PageV00P067

~~============================================================

~~8 ترجم هذه القصيدة ع8.5.94066 هن21 سهذ11 وهسنا
~~(كبردج 191) 2، ص 111، كما أن مناك ترجمة حنة لها بقلم
~~4 4، شر، ص28
~~8- بصدد افكار ابن سينا الدينية، ارجع الى يث اعلههق با الام،
~~ه5 100 ع4:5 =5ءتونا هلء كا ترى في العالم الإسلامن
~~دة ول وجهة نظر ابن سينا الدينية فيقال مثلا إن آحد تلامذته الذي
~~كان برى فيه أعظم علماء زمانه سأله يوما : لاذا لا يدعي النبوة وينادي بدين
~~جديد 19! قتبسم ابن سينا ولم يحر جوابا . وفي فجر اليوم الثاني عندما ارتفع صوت
~~الأذان، استيقظ التلميد قاصدا حوض الماء حى يتوضا للصلاة كان الجو ms050 شديد
~~البرودة، فطلب إليه ابن سينا الا يخرج للوضوء والا أصبيب بالرشح ومرض
~~ولكن التلميذ لم بذعن لنصيحته ، بل خرج وتوضا ثم أدى صلاته. فلما
~~انتهت الصلاة دعاه ابن سينا وقال له : " هذا هو السبب في أنني لا أدعي النبوة . فها
~~أنا أستاذك ومعلك لا زلت حبا ، وأعظم مرجع طبي اليوم ، أمنعك من أن تفسل
~~نفك بالماء البارد، فلا تذعن لنصيجي وتتبع تعاليم وجل عاش في الجزيرة
~~العربية منذ أربعة قرون وكان أميأ مع أنك لم تقابله مطلقا . هذا هو الفرق بين النبي
~~والعالم الفيلسرف . ارجع أيضا إلى نصر، في عذهتعلها عد ده عسد *0كه
~~1606 1005 الفصل 11
~~8 قالة ن باطبه بران نعاله ده مسه ااه، نى جلد
~~وكرى ابن سينا، ص8.
# 82- ارجع مثلا ال 2596 گبه، ن نaره 3ت2
~~(ن 144- 1499)، الحزء التالث.
# 83 - رسالة في الشق ، المرجع الابق، الفصل الأول ترجمة انكليزية
~~قلم 135) 124ت21 1ه11 . ن .1.
# 8 - فيما بتعلق بالنبوة في الاسلام وخاصة ني آثار الفاراي رابن صينا، راجع
~~راسة 2.1، و3d0d0د 5 ر21 ف هه1 106
~~ن18) وخاة الصفة وما بدها، حيث غال الماشل
~~الحامة بدقة ، مع أن تأويل المؤلف يبدو عقليا اكثر من اللزوم ويبالغ فيه بالتأكيد
~~عل الأصول اليونافية لهذا المفهوم والإبراهيي المصدر . راجع أيضا ، عد ،هى .ع
~~ها الفصل الرابع
~~8- لقد أدى المدلول الممكن لهذا الكتاب وللصفة * مشرق، الي يمكن
~~أن تقرأ في العربية بحيث تفيد معنى " إشراقي أيضا، إلى صللة طويلة من المناقشات

PageV00P068

~~============================================================

~~والمشادات في العقود الأخيرة فقد أبدى متشرقون أعلام، أمثال هنللهلا
~~66 وr. 665 : ,16هد وعنلدهن وكيرين غيرهم، وجهات
~~نظر مختلقة حول هذا الموضرع وللوقوف على ملخص لحده الآراه،
~~ر 1، و ه7 عد د 0 س 46
~~وما بعدها، أبو العلا عفيفي، الجانب التصوفي لابن سيتا، قي الذكرى الألفية
~~لابن سينا، ص 399- 449 ، نصر، ف 006-0ه1 الفصل 11
~~8 لقد قام بدراسة مسفيضة لذة الآثار و "للفلسفة المشرقية لدى ابن
~~سينا عامة هاهت ف تابه اصامه نهزلا جد د يده ms051
~~87 - توجد نخ جيدة من هذا الكتاب إلا أته لم ينشر بعد . ومتى طيع
~~ودرس فلا بد آن يلقي الضوء على بعض العلاقات الي ما زالت خفية بين مدرسة
~~الاشراقيين ومدرسة ابن سنا
~~لقد ترجم ع .ك رسالتين لبهستبار في الاطهيات إلى الألانية ف ه ا""ء
~~6 1شد عنهاده1 د 8ء
~~2666016
~~2 (لزغ 181)
~~8 الخيام المتوف سنة 26 (1132) هو احدى الشخصيات النادرة
~~في التاريخ (ولعله الوحيد) الذي جمع يين قرية الشاعر والرياضي في وقت واعد
~~ومع ذلك فإن رياهياته قد أسيء فهها ، لذا فسرت خطا وجهة نظر حكيم حقق
~~"الانحاد الأعلى فسخر من عالم الظاهر، كما لو كانت شكوك مرتاب وحى
~~ملاة ابيقوري حية. ولكن الخيام لم يظهر بهدا المظهر لعاصريه، كنظامي هروضي
~~الذي يلفيه في كتاب جهار مقاله " بحجة الحق، . لم يكن الخيام كاتبا مكثرا ، ولكن
~~يقي من مؤلفاته ما يقرب من اثني عشر في الإلميات والعلوم من بينها المصادرات،
~~ومي بحث في بييهيات اقليدس، حث يدلل على أن المننسة الإقليدية ترتكز على
~~الفرضية القائلة أن الخطين المتوازيين لا يلقيان، وهي قضية فبر تابلة بحد ذاتها
~~للاثبات في هذا الضرب من المنلسة
~~أما يخصوص آثار الخيام ، فارجع إلى السيد سليمان ندوى في كتابه (بالأردية)
~~خيام اور اس كي سوانح وتصانيف بر ناقدانه نظر، (اعظم جره، 1933)1
~~والمقالة نه بقلم وهدهناا (ا، ف داثرة المعارف الإسلامية
~~بامر رد 1100294 اه2 كه ز0د10 او 11)
~~أهم الفلاسفة ماشرة بعد ابن سينا، اعنق المذب الإمساعلي ابان وجوده في
~~مصر ثم أصبح داهيا هذا الضرب من التشبع في خراسان . ومن آثاره الحامة ديوانه

PageV00P069

~~============================================================

~~بالفارسية وكذلك جامع الحكمتين، كشايش و رهايي، زاد المسافرين
~~روشنانآي نامته، وآبضا كتابه عن رحلته المعروف بفر ناته راجع مقدمة
~~، لجامع الحكتين، الذى نشره دندمين وحمد معين (طهران وباريس،
~~(119
~~يرتط الطوى بابن سينا رأسا بواسطة حمسة اجيال من الأساتذة
~~والتلاميد، فقد كان تلميد فريد الدين الداماد الذي كان تلميذ صدر الدين السرخسى
~~الذي كان بدوره تلميذ أفضل الدين الحيلاني ms052 وكان هذا الأخير تلمينا لأي العباس
~~اللوكري تلميذ بهميار المشار إليه آنفأ إن سلسلة الأساتلة والتلاميذ في الحكمة أو
~~الترات الفلسفى لحا في الغالب ما و للللة * في التصوف من شأن، شية هوما تقليد شفهي
~~الى جاتب المتن المحرر . وكما تتضمن السللة في التصوف تحدر البركة، الكامتة
~~في الطريقة من جيل إلى آخر، تضمن سللة الأساتلة والتلاميذ ف والحكمة"
~~اتصال الاسناد الشقهي وللظلال الجانيية الى تمكن الليد من القراءة "ما يين
~~الطور
~~91- راجع الكاشانى في المصنفات، ليع جتبي ميتوى وعيى مهدوي
~~ران 1331 - 1334).
# 9- لقد احثف صديق سافر حديثأ إل أفغانستان وبا كستان لدراسة
~~المدارس التقليدية في هذه المتاطق، أن الكتاب القلسفي الوحيد الذي ما زال بدرص
~~في جبع المدارس الدينية الحرة على وجه التخريب في هدين البدين، هو حكمة
~~العن:
~~ع ثلاثه جلدات (طهران 1339- 1337)
~~4- تناول أثر ابن سينا في الشرق والغرب معهه 5 حاب
~~43، الفصلين الثامن والتاسع، على الرغم من آن بعض جواتب نظرته
~~الى تراث ابن سينا في الشرق تختلف عما يأخذ به اتباع ذلك التراث ، الذين يعتبرون
~~حياته العقلية ملكأ لهم . وقد لدم هذداءيخ هرضا مقيدا جدا عن الراث السبناوي
~~في الشرق وتتاققه مع اليناوية اللاتينية فى كتابه عو نه ذل عد بهه مدد ""
~~101 وما بعدها
~~1 فيما يتعلق بترجمات ابن سينا إلى اللاتيتية، راجع دددلا بها ف
~~30 1611
~~(1903) 7 -361
~~و 12.911 ق قال عه بعن 1 3ده 0
~~1و ه

PageV00P070

~~============================================================

~~6 2 -258 (1952) ون ذيل الصفحة 440 من هذا
~~المقال، أوردت (70له /(.4، الي تعتبر الحجة الأولى في هذا الموضوع
~~والي ما زالت تعد منذ أمد نشرة كاملة لآثار ابن سبنا فى اللاتينية، أسماه آثار
~~أخرى لها شخصيأ تتناول هذا المرضوع ، كا ذكرت مقالات *0
~~52 .
# ولدراسة عامة لترجمات التصوص العربية إل اللاتينية، فإن المرجع الذتي
~~ما زال أفضل المظان، هو كتاب 2161,5r6e1d6 .ا25radarr 1 ع31
~~-668615905116
~~(غراتس، 1906) ، وراجع أيضا ععله ، ف مقالة 2d0 عناهم
~~66621660 0152 ا(1 ا هذءا
~~0 05 1626- 143 (1940- 1946). ومن الفيد ms053
~~أن نلاحظ مع ذلك أن آثار ابن سينا الي تبسط فلسفه الباطتية كالاشارات
~~ومنطق المشرقينلم تترجم إلى اللاتينية . وهكذا وضعت أمس الخلاف الذى لم
~~يليث أن ظهر بين التأويل الشرقي والغربي لفلفة اين سينا .
# 16 عرت على هذه الرسالة ونشرتها عله 2، بعنوان
~~4116
~~156215 عar. 11. 90 5:916 نه
~~(1941 -19401 291291 29115
~~9 راجع 19، ه1 00
~~1(باريس 1934) ان الامطاح السيناوبة اللاتينية ه
~~لم يلاق من الانشار ما لاقاه اصطلاح الرشدية اللاتينية
~~تاهاه الذى استحدن عدددههادع ف معرض دراساته عن كعهتد
~~عد ، حى ولو كان هذا الامالاح نفه قد هور فس من فبل 27
~~و قالته 682، ن 2928:
~~11 - 27 (1451). أما بالشسبة إلى ابن صينا فيذهب عدد من الثفات أمثال
~~6د . إلى أته لم تكن ثمة مدرسة محددة تمامأ ومتصلة اتصالا كافيا بعقائده حى
~~التية باس
~~وللاطلاع على اثر ابن سينا في العالم اللاتيني والمدارس المرتبطة به ، راجع
~~1666 ت.، ذه هن1
~~16856 0ا90 ، الجزء الادس، الفصل الأول) وهماه
~~81

PageV00P071

~~============================================================

~~(1929) 149-
~~6061064450 ا4 المرجع المذكور،
~~1- 127(1926): و6 56 666 ع 66 ع1 ع:47
~~. وارجع آيضا ا 92 260 17 م4
~~19 56 626. شرة ، بم .28
~~، 106 وما بعدما
~~98 كان الأطاء الميحيون عادة أرق شعورا نحوه منهم نحو ابن رشد،
~~كما تمكن ملاحظة ذلك في المعاملة المعتدلة الي تلقاها في الكتاب المجهول مؤلفه
~~4
~~99 - لأن مسألة "المعرفة العقلية ، كا بن 50 بهارة، ليست
~~20rr61 4 94 الا تضية كوزمولوجة خاصة
~~52 ،
~~10ف دراسته الكبرى، عدهه ده عهره عا (الجز:
~~الرابع، ص 317 وما بعدها) ، بشرح إلى أي حد كان الانقلاب الفلكي يستلزم
~~تغير أ في الموقف الروحي والديني نجاه الكون ويتضمن نفى التقديس
~~10 - بالنبة إلى علم الكوذ وعلم اللاتآكة؛ يقول هزسه : و ولكن
~~علم الكون بكامله كان متصلا بعلم الملائكة . ورد الثاني كان يعتى زلزلة قواعد
~~الأول، وهذا هو بالضبط ما أفاد أغراض الثورة الكبرنكية. ولهذا، تشاهد
~~اتفاقأ بين علم الكلام المسيحي والعلوم الوضمية من حيث الفاه امثياز الملائكة وعالم
~~الملاككة ms054 في خلق الكون . وهدئذ لا يعود عالم الملائكة ضروريا بالغرورة المبنافيز يقية
~~ويصبح نوها من الكماليات في الخلق ويعبع وجوده محتملا إلى حد ما
~~12 101
~~102 لقد عالجنا هذه المألة معابلحة وافية في دراستنا لعلم الكون السيناوي
~~راجع أيضأ قدمة اب لبه لنلك الكاب
~~103 تردى قصص كثيرة من ابن سينا نى ايران وآسيا الوسطى والعالم
~~العرفى ، في لغة عاية . فقد احتل مكانه في الضمير العام بكل تأكيد حى عد العامة ،
~~كطل شعبي هيمن علمه وحكته على قوى الطبيعة

PageV00P072

~~============================================================

~~بسم الله الرحمن الرحيم
~~(1) قال الشيخ الرئيس ابوعلى الحسين ابوعبدالله ين سينا-
~~رحمه الله تعالى - الحمد لله رب العالمين، حسبنا الله ونعم الوكيل، الناصر
~~والمعين، وصلى الله على سيدنامحمد وآل وصحبه اجمعين، ويعد.
# (2) هذه رسالة الى ابى ريحان البيرونى فى اجوبة مسائل
~~انفذها اليه من خوارزم . اعلم حاطك الله مقبوطا بنيل مانهواه، وأسعفك
~~يجميع ما تتمناه، وقسم لك سعادة الدارين، وصرف عنك جميع
~~ماتكره فى المحلين. سألت - ادام الله سلامتك - الابانة عن مسائل منهاما
~~تراه جديرا ان يؤخذ على ارسطوطاليس، اذ تكلم فيها فى كتابه الموسوم
~~بالسماء والعالم ومنهاما الشقطته مما اشكل عليك. فاجبتك الى ذلك وشرعت
~~فى شرجها، وإبانتها على الايجاز والاختصار . فان بعض الأشغال
~~6-1 قال الشبخ .. .ماثل : رسالة للشبغ الرئيس ابى على الحين بن عبداقه بن
~~سينا الى ابى ريحان محمد بن اهد البيرولى فى جواب المائل م7 اقذها اليه : انقدتها
~~1علم4/1 سعادة:ة /9 سلاتكث الايانة:- منها: - ت10/1 تراء:
~~يراه لا / ارسطر طاليس : ار سطوطالس / كتايه : الكتاب 111 منها: منه لا
~~متشرعت: اسرهث لا

PageV00P073

~~============================================================

~~المعترضة، قصرتنى عن بسط القول فى كل مسألة منها على قدراستحقاقها.
# هذا، ولم يتأخر اصدارها الى هذه المدة ، الالما عسى ان يقرره الفقيه
~~المعصومى عندك فى كتابه اليك. وانا اورد ماسألت عنه بلفظك، ثم
~~أتبع كل مسألة منها بالجواب على الاختصار.
# (3) المسألة الاولى: سألتاسعدك اللهلم اوجب ارسطوطاليس
~~للقلك عدم الخفة والشقل لعدم وجود حركة له من المركز او اليه ؟
# فانا نستطيع ان نتوهم فيه انه ms055 من اثقل الاجسام، توهما لا ايجابا، لان
~~ذلك لايوجب ان يكون له حر كة الى المركر من اجل ان حكم اجزاثه
~~مثشابه واذا كان كل جزء من اجزائه متحركا بالطبع الى المركز، ثم
~~كاتت متصلة، لم يوجب الاالوقوف بحيال المركز. وكذلك نستطيع
~~ان نتوهم انه من اخفها، ولا برجب ذلك حركة من المركز الا بعد الاتفتاق
~~والافتراق. ووجود الخلاء خارجه. واذا تقررعندنا وصح عدم الخلاء
~~خارج الفلك، كان الفلك، وان كان مثلأ ناريأ كأنه منحصر جتمع.
# واما حركته المستديرة، فقد يمكن ان لا تكون له طببعية، وذلك
~~1- فصرتى : قسرتق تا 1) مها :- لا (( عل الاختصار: ها عل
~~الاختصار ارسطوطاليس : ارسطوطالس .8 ان بكون : لان يكون نا
~~متشابه : انها متساوية ( 11- ثم كانت متصلة.. ذلك حركة من المركر: -ما
~~12 خارجه : خارجة ا/14 حركته : الحركة تا

PageV00P074

~~============================================================

~~كحركات الكواكب الطبيعية الى المشرق والحركة العرضية اللازمة
~~لها قسرأ الى المغرب . فان قيل ان تلك ليست بعرضية اذ لاتضاد فى
~~الحر كات المستديرة ولا خلاف فى جهاتها، كان التمويه والسفسطة
~~ظاهرأ فى لوازم هذا القول، اذلا يمكن ان يتوهم للشيء حر كتان طبيعيتان،
~~احداهما الى المشرق والاخرى ال المغرب. وما هذا الاخلاف فى اللفظ
~~مع الاتفاق فى المعنى، حيث لاتسمى الحركة الى المغرب ضد الحركة
~~الى المشرق، وهذا مسلم ، اذا نوزعنا فى الالفاظ فلتقل على المعانى.
# (4) الجواب : قد كفيتنى - اسعدك الله - المؤونة فى اثبات ان
~~القلك لاخفيف ولاتقيل بمقدماتك التى سلمت فيها انه ليس فوق
~~الفلك موضع يتحرك البه، ولا يمكنه ابضا ان ينحرك الى تحت
~~لاتصال اجزائ. اقول ولا يمكنه ايضا ان يشحرك الى تحث ولا أن
~~يكون له فى التحت موضع طبيعى ينشقل البه . وان أدى ذلك الى
~~انفشاقه وفرضناه منفشقا، لان ذلك بؤدى الى نقل جميع العناصرعن
~~1 كحر كاث : لحر كات 0 ! تلكك : ذلك // 3 التمويه : التموية
~~الشموبه و: -و1/ ال : من 2 تسمى : يمى 1//7 مسلم : متسلم
~~نوزهثا: توزهناطا ، تورهنا تا فلتقل : فلتعول تا بمقد مانكك تلقد ماتكك
~~10 لايمكنه ايضاة ms056 لاابضا بمكنه 11 12=10 تحت لاتصال... له ف التحت: ولان له فى
~~التحت13 انفتاقه : التثاقة 1

PageV00P075

~~============================================================

~~مواضعها الطبيعية، وذلك مما لا يجوزه لا المعالم الالحية، ولا المعالم الطبيعية،
~~او اثبات الخلاء له وذلك غبر جائز فى المعالم الطبيعية . فاذن ليس
~~للفلك موضع طبيعى من تحت ولا من فوق يتحرك اليه بالفعل
~~والوجود ولا بالامكان والوهم، لاته يؤدى ذلك الى محالات مستشتعة
~~ذكرناها، اعنى تحرك العتاصر كلها عن مواضعها الطبيية او وجود
~~الخلاء :
~~(ه) وليس شيء ابطل مما لا يمكن ان يثبت لابا لفعل ولا بالامكان
~~والتوهم . فاذن يتسلم لى من ذلك انه ليس للفلك موضع طبيعى لاتحت
~~ولافوق. ولكل جسم موضع طبيعى ونضيف الى هذه المقدمة مقدمة
~~صغرى وهى قولنا والفلك جسم، ينتج من النوع الأول من الشكل
~~الاول ان القلك له موضع طبيعى . واذا تقلنا النتيجة الى الفياس
~~الوضعى المتفصل، فقلنا، وموضعه الطبيعى : اما فوقه واما تحته واما
~~حيث هو. واستشنينا سلب كونه فوق اوتحت، انشج ان مرضعه الطبيى
~~يث هوساكن فيه.
# 1 المعالم : المعاليم لا من :- من 1 ذلكك: - مستثعة:
~~ت8 من ذلكك : - -/ انه : ان 101- ولكل جسم... يشج من
~~التوع الاول : والكل جسم يشج من النوع الاول 11/0 نقلنا: نقلت لا 12 الوضعى:
~~الشرطى 10 المتفصل : * له 0/

PageV00P076

~~============================================================

~~(6) وكل ما فى موضعه الطبيعى ، فليس بخفيف ولا تقيل بالفعل.
# والفلك فى موضعه الطبيعى، فالفلك ليس بتفيف ولاثقيل بالفعل.
# والبرهان على ان مافى موضعه الطبيعى ليس بخقيف ولا ثقيل بالفعل، ان
~~الخفيف مايحرك الى موضعه الطبيعى صعدأ وموضعه الطبيعى صعدا ولا
~~يمكن ان يكون ما فى موضعه الطبيعى خفيفا با لفعل لانه بلزم فيه بما قدمت،
~~ان يكون "فى موضعه الطبيعى" "لافى موضعه الطبيعي4، وذلك خلف. وكذلك
~~فى الشقيل، لان الشقيل ما تحرك الى اسفل بالطبع وموضعه الطبيعى
~~اسفل، لان كل ما تحرك بالطبع، فحر كته الى موضعه الطبيعى
~~وبالتدبير الأؤل يتبين ان الذى فى موضعه الطبيعى ليس بثقيل
~~بالفعل . فاذا ضمنا نتيجى المقدمتين كان مجموعها ان الذى فى
~~موضعه الطبيعى ms057 لاثقيل ولاخفيف بالفعل . وقد ثبت ان المقدمة
~~الثانية الصغرى، وهى ان الفلك فى موضعه الطبيعى حق، والنظم
~~منتج، والشتيجة صحيحة، وهى ان الفلك ليس بخفيف ولا ثقيل
~~بالفعل، وليس ايضا بالقوة والامكان.
# (7) برهان ذلك ان الشقيل والخفيف بالقوة : اتا ماهو كذلك
~~2 والفلكك. . . لاثقيل بالفمل: - ت//3 بالفعل: =/ يحرك: تحرك 3]
~~دا: عودا وموضعه الطبنعى مسعدا: - ل/ بالفعل : صط //9 ان يكون: ان
~~لا يكرن 1/ 7 لان اللقيل : -81 كل ما: - ما .ا /9 بتبين : يعين 7) 1 الطبعى:
~~* ف موضعه الطبيعى ]13هى: هور

PageV00P077

~~============================================================

~~بكليته كالاجزاء من العناصر الثابتة فى موضعها الطبيعى، فاتها
~~وان كانت لاثقيلة ولا خفيفة بالفعل فذلك فيها بالقوة لامكان
~~انتفالها بحر كة قسرية عن مواضعها الطبيعية وعودها الى مواضعها
~~الطبيعية بحر كة طبيعية إما صاعدة واما هابطة واما ماهو كذلك فى
~~اجزانه لا فى كليته كالكليات من العناصر، فانها ليست بخفيفة ولا
~~ثقيلة بكلياتها، لانها اذا تحركت صاعدة فمن الضرورة ان يتحرك
~~نصف منها هابطا لكونها كرية الاشكال ولوجوه كثيرة بل المخفة
~~والشقل فى اجزائها . فالفلك ان كان خفيفا او ثقيلا بالقوة، فذلك
~~اما فى كليته وقدائبتنا ان الحركة بالطبع الى فوق اوالى تحت مسلوبة
~~عن كلية القلك، وتعلقنا فى اثبات ذلك ببعض مقدماتك. فثبث لناان
~~الفلك ليس بكليته بخقيف ولاثقيل. واقول ولاهويثآقبل ولاخفيف
~~بالقوة فى اجزائه، لان الاجزاء الثقيلة والخفيفة انما تتبين خفتها وثقلها
~~بحركتها الطبيعة الى موضعها الطبيعى، والاجزاء المشحركة الى موضعها
~~الطبيعى: اما ان تكون متحر كية عن مواضعها الطببية بالقر عائدة اليها
~~1 بكليته: بكلية 0ا كليته : كلية 6 لانا : فانها م911 ان الحمركة:
~~ملوية : مسارية ط/1 شت لنا:-*111 يكليته: كلة 7 ختيف:
~~بختيفة تا اتقيل: ثتيلة 1 الثقيلة والخقيفة : الخنيقة والتقيلة 141 الى موضعها
~~الطبيس اما ان يكون ... اليها بالطبع : المخرجة نه بالقسر العائدة اليه باللجح تا

PageV00P078

~~============================================================

~~بالطبع،ا ومتولدة متحركة الى موضعها الطبيعى كجرم النار المتولد من
~~الدهن يشحرك الى الضوق. ولا بمكن ان يتحرلء جزء من الفلك عن موضعه
~~الطبيعى بالقسرلانه يلزم ان ms058 يكون لذلك الجزء محرك خارج، اى حرك
~~لاعن ذاته، اما ان يكون ذلك جسمأ او غيرجسم.
# (8) والاشياء المحركة التى ليست باجسام مثل ما يستيه
~~الفلاسفة الطبيعة والعقل الفعال والعلة الاولى لن يجوز عليها
~~ان تحرك حر كة قسرية . اما الطبيعة فذلك بين فيها . واما العقل
~~والعلة الاولى فامتناع ذلك عليها موكول الى العلم الالهى . واما العلة
~~الجسية فيجب ان تكون، ان امكن، واحدا من الاسطقسات او
~~مركبة منها اذ لاجسم آخر غير هذه الخمسة البسيطة، والمركبة من
~~الاربعة مها:
~~(9) وكل جسم حرك بذاته اوفعل لابالعرض، فانه بماس المتحرك
~~والمتفعل عنه، وبيان ذلك فى كتاب الكون والفساد فى المقالة الاولى.
# فليس بمكن ان يحرك جزء أ من الفلك جسم الا اذا اتصل به بحركته
~~1موضعها:* الى 11/ المنولد: المخولدة ما/ من الدهن : عن الدهن 0ا
~~2يلزم الجزء جزء ط اى محرك :-1غيرجسم : لاجصم ما
~~9 الطبيعة : الطبيعية 0تحرك: بحرك / 7 بين فبها : فبها بين 911 نكون :
~~يكون ا]

PageV00P079

~~============================================================

~~اليه : اما بالقسر واما بالطبع. فاما الذى بالقسر فعن محرك من خارج
~~مماس له يشتهى الى متحرك الى تلك الجهة بالطيع، اول مرك للباقبات.
# فان كان بالطبع فهو اما تار بسيطة او مركب غالب عليه اجزاه النارية.
# فاما النار البسيطة ، فليس تفعل فى الفلك، لائه لما كان مماسا له فى
~~كل الجوانب وفعل الاجسام فى الاجسام بالماسة، فليس جزه من
~~الفلك اولى فى الاتفعال من جزء ، اللهم الا ان بكون بعض الاجزاء
~~ضعيفا فى طبعها اقوى على التبول، وضعف الجوهر لايكون يذاته
~~بل يمؤتر.
# (10) وترجع المسألة حيتشذ الى ماكان عليها اولا . واما المركب
~~الغالب فيه الاجزاء النارية فانه لايثبت حتى يصل الى جرم الفلك
~~عند وصوله الى حيز الاثير لاستحالثه نارأ محضية واشتعاله واحتراقه
~~هناك كما يشاهد من الشهب . وان ايطأت فى الاستحالة لم تبلغ ايضا
~~ماسة الفلك، لان فيها اجزاء جاذية ثقيلة ارضية وغيرها، وعماسة
~~جرم الفلك بالطبع لايمكن الالنارحضة . واما مجاورة حيز العناصر
~~1 فاما : =1/ من خارج : - من سا/ تفعل: يفعل ما ms059 مئر . من مؤثرع
~~9 ترجع : برجع 3 1كان عليها: كانت عليه (101 الغالب: للغالب ل/ يثبت: يلبث مل
~~جرم الفلكك: مماسة فى الفلك /13 ومماسة : - و.ا]14 بالطبع: - .111لنار: بالنار نا
~~جادرة : مجاوزه

PageV00P080

~~============================================================

~~الثلائة، فقد يمكن لنارمحضية وغيرمحضة، والمركب ليس بنارمحضة؛
~~والذى ليس بنار حضة بمكن عليه ان يجاوره حيز العناصر الثلاية
~~ولكن ليس مكنه مماسة الفلك بالطبع.
# (11) واما الاسطقسات الاخر، فلا يمكن عليها فى كليتها ان تماس
~~الفلك لانها لاتنتفل بكليتها عن مواضعها الطبيعية . واما فى مركباتها
~~واجزاسها فلا يمكن ان يحصل منها اتفعال فى الفلك لانها لايمكنها ان
~~تماش الفلك لاحتراقها فى الاثير واستحالتها تارا، والشار ليست تفعل
~~فى الفلك كما البتناه ؛ وانما كان الاثير يغير كل ما يحصل فيه ويفرق
~~لانه حار بالفعل، وحذالحار بالفعل اته المارج مع ذى جتسه، المباين

~~لفيرذى جنهه المفرق بين حختلفة الاجناس، الجامع بين متفقة الاجناس
~~فستى قويت التار على الجسم المتفعل عنه، فرقته ان كان مركبا من
~~اجزاء ختلفة، ونقلته الى طبيعته : ولم يصر لمازجته مخالفا لجوهره .
# واما البازد فلبس كذلك . ولايشك ان الحار اشد الاشباء تفعيلا
~~1 لنار: بنار لا و3ا] يجاوره: بجاوز ل1] حيز: حين 0!/3 مكنه : يمكن 0ا]
~~الاخر: الاخرى ل1// تعقل : يسقل 7/10 نماس : بماس /تفعل : يفعل ما] يفرق
~~بغرق10/0 نغبر: غير 7] 11 فويت : قريت 4 / 12 بصر : تصر ]خالقا:
~~خالفة13 البارد : النار . ( لايئك : لاشكك (/ 1 تفعيلا: انفعالا ه

PageV00P081

~~============================================================

~~واقواها تبأئيرا، والشىء الكائن فى موضعه الطبيعى يقوى جنسه،
~~والكل اقوى من الجزتى . فماظنك بحار فى موضعه الطبيعى كلى، يخلى
~~جزئيأ يدخل فى حيزه، لايقعل فيه ولايغيره الى نفسه، اولا يفرق اجزله
~~المركية منه ان كان مركبا.
# (12) فمن هذه المقدمات ييين اته ليس يمكن ان يصل الى
~~الفلك، جزنى من الاسطقيات ولا مركب. فاذا لم يصل اليه لم بماسه،
~~واذا لم يماسه لم يفعل قيه. فليس شىء من الجزئيات ولا من المركيات
~~يفعل فى اجزاء الفلك ؛ واذا لم يكن ان يفعل فيها غيرها من كليات
~~الاجسام ولاجزئياتها البسيطة والمركبة، ms060 لم يكن ان تشفعل وتتحرك
~~بالقربداتها والاستثناه بايجاب المقدم وهو قولنا، وا لكن ليس يمكن
~~ان يفعل فيها غيرها، حق، فالنثيجة وهى قولنا " ليس يمكن ان ينفعل
~~ويتحرله بالقر، محيح حق . قليس الفلك بخفيف ولائقيل
~~بالقوة لافى كليته ولا فى اجزائه . وقد اثآبتنا اته لبس كذلك ايضأ
~~2 الجزنى: الجزوى 1 // كلى: كل ل ا[ كل : 4 كيف ن/ن جنه
~~0اولا : ولان41 المركبة: المركب ن/ ييين : تبين 10 واذا لم بماسه 1
~~8 يفعل : نفمل //9 تفعل: بنفمل 1تتحرك : يتحرك /10 ولكن ليس : وليس
~~1110 وهى : وهو نة 1 يفعل : ينقمل 7 //12 بتحرك: تتحرك 0//13 لا ت كلته :
~~ق كلي [اثيتتا : اثتبثاء 0

PageV00P082

~~============================================================

~~بالفعل، فليس هو بخفيف ولاثقيل على الاطلاق، وذلك ما اردنا ان
~~نبين. ولك ان تستى الفلك خفيفا من وجه *وذلك ان الناس قديسمون
~~الجرم الطافى على الجرم الاخربالطبع اخف منه . فمن ذا الوجه يمكن
~~ان يكون الفلك اخف اشياء.
# (13) واما قولك ان حركته المتديرة، قديمكن ان لاتكون له
~~طبيعية، وقولك "فان قيل ان تلك ليست بعرضية " الى آخر الفصل
~~فليس احدممن يثبت الحركة الطبيعية المستديرة اللفلك من المحصلين
~~يثبت له ذلك بما اوردت من الاعتراض عليك، بل لوجوه لولا
~~كراهية التطويل ، وايضأ اذا لم يفرد هذا القول مسألة على حدة،
~~لبينتها.
# (14) واما اثباتك ان حركة الافلاك والكواكب متضادة ،
~~فليست كذلك، وانما هى متخالفة فقط ، لان الحركاث المتضادة
~~هى المتضادة فى الجهات والسهايات . فلولا كون العلو ضذا للسفل،
~~-2 ولكث انيمى.. اخف الاشياء: - ل/ تكون : يكون ع/
~~ذلك/7فليس : لبس / بثيت : انت80 شيت : ثت 9/0 وايضا
~~اذا ... سألة :وان هلا القول لم يفرد مسالة 0] 11 اثباتك : لبانشكث ط12/1 متخالفة:
~~خالفه

PageV00P083

~~============================================================

~~لماسمينا الحركة من المركزضدا للحركة الى المركرهوبيان هذا الفصل فى
~~المقالة الخامسة من كتاب السماع الطبيعى . واما جهات هاتين
~~الحر كتين المستديرتين ونهايانهما فهى بالوضع من تفريضنا لا بالطبع؟
# فاته ليس بالطبع لحر كات الفلك المستديرة نهاية فانها ليست
~~بمتضادة، فليت الحراكتان الدوريثان المتخالفتان بمتضاة تين؟
# وذلك مااردنا ms061 ان نبين.
# (15) المسألة الثانية : ليم جعل ارسطوط اليس اقاويل القرون
~~الماضية والاحقاب السالفة فى الفلك ووجودهم اياه على ماوجده عليه
~~حجة قوية ذكرها فى موضعين من كتابه على ثبات الفلك ودوامه.
# ومن لم يتعضب ولم يصر على الباطل، تحقق ان ذلك غير معلوم، ولانطم
~~من مقداره الا اقل مما يذكره اهل الكتاب بكثير، وما ييخكى عن المند
~~وامشالهم من الامم، فهوظاهر البطلان عند التحصيل، لتعاقب الحوادث
~~على سكان المعمور من الارض، اماجملة واما نوبا. وايضا فان
~~حال الجبال كلها كذلك فى القدم، شهادة الاحقاب بمثل تلك الشهادة
~~3 تفريضتا : فرنافانها لبت بمتضاده : فيى ضير متضادة
~~المتفالقتان اخاقانمضادين : متضادتين ط/ وذلك .. . تبين: - 0
~~10. نعلم : يعلم 1]13 سكتان : مكان ” رما نوبا: توبان

PageV00P084

~~============================================================

~~مع ظهورالحدث فيها.
# (16) الجواب: بجب ان تعلم ان ذلك ليس منه باقامة البرهان،
~~وانما هوشىء اتى به خلال الكلام. على انه ليس الامر فى السماء كالامرفى
~~الجبال؛ فان الامم وان شاهدت الجبال محضوظة فى كلياتها، فلم تعرعن
~~اختلافات العوارض فى جزئياتها من انحطام بعضها وتراكم بعضها عل
~~بعض وانهدام اشكالها، وماهوايضأ فوق هذا محمايذ كره ار رطن فى كتبه
~~فى الياسات وغيرها . وكأنك اخذت هذا الاعتراض عن يحبى
~~الشحوى المموه على النصارى باظهار الخلاف لارسطوطاليس فى هذا
~~القول . ومن نظر فى تفسيره لآخر الكون والفساد وغيره من الكتب
~~فما عى تخفى عليه مواققة لارسطوطاليس فى هذه المألة، اوعن محمد
~~ابن زكريا الرازى المتكلف الفضول فى شروعه في الالهيات وتجاوز
~~قدره فى بط الجراح والتظر فى الابوال والبرازات - لاجرم فضح
~~نفسه وابدى جهله فيما حاوله ورامه. ويجب ان تعلم ان ارسطو طاليس
~~فى قوله ان العالم لابده له " ليس شىء يضخى به انه لافاعل له، بل يروم
~~4 فان : فاته ن// 7-6 افلاطن .. . هذا الاعتراض: =ط //8 ف : الى ل /
~~1المضول: الفضول ت/شروعه : شروحه ا تجاوز : جاوزة /12 ف بط الجراح:
~~فى بسط الخراج ]13 تعلم : يعلم ما

PageV00P085

~~============================================================

~~ان يجعل بهذا القول فاعله منزهأ عن التعطيل عن الفعل، وليس هذا
~~موضع ms062 بيان مايثبه هذا.
# (17) واما قولك "ومن لم يتعضب ولم يصر على الباطل فهذه
~~المغايظة والمخاشتة قبيحة، لانه اما ان تكون قدوقفت على معنى قول
~~ارسطوطاليس فى هذا الفصل أو لم تقف . قان لم تقف فتحسيقك
~~واستخفافك يمن قال قولا لم تقف عليه محال، وان كنت قدوقفت على
~~فعرفانك بمعنى القول كان يصدك عن تعاطى هذه المجافاة؛ فشعر ضك
~~لما بصدك عنه العقل فاحش لايليق بك.
# (18) المسألة الثالثة: لما ذكر وذكر غيره ان الجهات ست،
~~ولشثل على المكعب، فان الجهات الست منها ما يحاذى سطوحه. واذا
~~اضيفت اليه من جهة سطوحة ستة مكمبات امثاله، كانت مماسة ل
~~من جهاته الماكورة . فاذا تم النافص من ذلك الشكل حخى تصير
~~جملة الجسم المتولد سيعة وعشرين مكمبأ، كانت سائرها مماسة له من
~~المغابظة : الغالطةتكون: يكون نوكنت : وثنت ل
~~يتك ك 0قدوقفت : وقفت /10 ما: من 3//11 اضيفت:
~~س مكمبات اشاله : امثاله من المكسبات منة 12/3 الذكورة: والمذكورة
~~0م:1منصير : يصير 13 مماسه له : - له 1

PageV00P086

~~============================================================

~~جهة الاضلاع والزوايا. واذا لم تعد الجهات ذلك العدد، فمن اى
~~جهة ماست هذه المكعبات الأول عل ان تلك الجهات معلومة فى
~~الكرة؟
# (19) الجواب: ليست جهات الجسم الذاتية من حيث هو
~~جسم مايحاذى سطوحه، بل تلك جهات بالعرض. فان الجهات الست
~~التى عنتها الفلاسفة هى التى تحاذى نهايات الابعاد الثلاثة للجسم،
~~الطول والعرض والعمق . فانآه لماكان كل جسم متناهيا، وبياته فى
~~المقالة الثالثة من كتاب الماع الطبيعى فى ذكر اللانهاية، فمن
~~الضرورة ان طوله وعرضه وهقه متشاهية ومن الضرورة ان لكل واحد
~~مها تهايشين، وجملتها ست، وما يحاذيهاست . وما بحاذى تهاية الطول
~~مما يلى مركر العالم فيما يكون طوله ينتهى الى جهة المركر هوالسفل
~~ومقابله هوالعلو . وليس للجهات الاربع الباقية اسم فى كل جم،
~~بل ذلك لجهات الجم الحى) فجهة نهاية عرض الجسم الحى الذى
~~منه يظهر ويخرج حر كته پسى يمينا ومقابله يى يسارا، والجهة
~~1تعد. يعد2 /المدد: البد 0//2 عله:- 0// اللاتية: اللاتيه نا/ بالعرض:
~~العرف/6 هتها: عيتها 1// التى لحاذى ms063 : انما يحاذى با /7-6 نهابات . . . المق:
~~نابات طول الجم وعمقه وهرضه ا /13 لجهات : للجهات

PageV00P087

~~============================================================

~~المحاذية لنهاية عمق الجسم الحى التى اليهانقلت ونحوها حاسته البصرية
~~تسمى أماما ومقابلها يستى لفا ووراء فهذه هى الجهات الست
~~الضرورة فى كل جسم.
# (20) واما نفيك الجهات الست عن الكرة، فغير صحيح؛ لانه
~~اذا كانت الكرة جسمأ، فلها طول وعرض وعمق، وطوها متتاه وعرضها
~~متناه وعمفها متناه . ولكل واحد من هذذ الشلائة نهايشان، والجملة
~~ست والجهات المحاذية لهذه النهايات الست ست . لكن المقدم حق،
~~فالتوالى كلها حق، فالتشيجة وهى ان للكرة جهات ست حق. وكيف
~~يمكن ان تكون الجهات الست الذاتية للجسم مايحاذى سطوحه، ومن
~~المعلوم ان للكرة جهات من جوانبها مختلفة بالمشاهدة فليست جهة
~~القطب الشمالى بجهة المشرق والمغرب والقطب الجنوبى وغبرها
~~من الجهات وكذلك على العكس . وان كان السطج المحيط بالكرة
~~1 اتى : اذىنحوها: تحوها (تلمحها) تا//2 تسمى اماما: يمى املما ع
~~مقابلهات مقابلتها= //اذا: ان /6 وحرضها متناه:ط من هذا الثلاثة: منها ط
~~8 فالتبجة : فى التيجة 91 تكون: بكون الجهات : سطوحه:
~~جيث البسم الذاتية هوما بحاذى صطحه11 للكرة : الكرة طا.//11-10 جهة
~~القطب..وفيرها جهة القطب الجنوبى بجهة القطب الشالى وجين المشرق والمغرب ولا
~~فيرها0]12 وكذلكك على المكس: وكلا له كس لا

PageV00P088

~~============================================================

~~واحدأ، فليس اذن فى الكرة جهة واحدة، لابالبرهان لما بينا، ولا
~~بالفرض كما يلزم الجسم من جهة السطروح من الجهات بالعرض لا
~~بالذات لما بينا . واما الاجسام المشكلة باشكال ذوات الزوايا، فقد
~~يمكن ان يجعل لمها جهات من جهة السطوح لاستقامة سطوحها بالعرض
~~والوضع لا بالذات . فان الذى يلزم الجسم يالذات من الجهات،
~~هي ما يحاذى نهايات ابعاده الثلاثة، واياها عنت الفلاسنة.
# (21) المسالة الرابعه : لم استشنع ارسطوطاليس قول
~~القائلين بالجزء الذى لايتجزى، والذى يلزم القائلين بان الجسم
~~يتجزى الى مالانهاية اشنع، وهوان لايدرك متحرك مشحر كا يتحر كان
~~فى جهة واحدة، ولوكان المشحرك مشقدما منهما ابطأ حر كة9 ولتمثل
~~بالشمس والقير، فاته اذا كمان بينهما بعد مفروض وسارالغر، سارت
~~الشمس فى ms064 ذلك الزمان مقدارآ، اذا سارالقمرسارت الشمس فى ذلك
~~الزمان مقدار ايفا اصغر، وكذلك الى مالا نهاية وقدنراه بسبتها.
# 1 ل: كات بالقرض : بالعرض ا/ 2 المشكلة: المتشكلة 0/(ذوات :
~~فات ا/ لاستقامة : * لاستواء ل بالعرض : بالفرض 81 القاللين : القايلة
~~يان:ان 1 //10 مخدما منهما: منها قيل 120 الزمان: =ن //13-12 اذاصار.10
~~الزمان مقدار: -130 لانهاية : له 0 ايسقها : تسبقها

PageV00P089

~~============================================================

~~ويلزم اصحاب الجزه ايضأ امور اخرى كثيرة معروفة عندالمهندسين
~~ولكن الذى ذكرته ممايلزم مخالفيهم اشنع، فكيف التخلص من
~~كليهما؟
# (22) الجواب : اما انه لا يمكن ان يتركب شىء متصل لاجسم
~~ولاسطح ولاطول ولاحركة ولا زمان من اجزاء غيرمتجزية، اعنى غيرذى
~~طرفين وواسطة ينتصف عليها، فقديينه ارسطوطالي فى المقالة
~~السادسة من كتاب سمع الكيان ببراهين متطقية قوية لامرية فيها. واما
~~هذا الاعتراض فقد اورده على نفه، واجاب عنه بجواب ما. ولكن
~~يجب ان تعلم ان قول ارسطوطا ليس بان الجسم يتجزى الى مالآنهاية،
~~ليس يعنى به اته يتجزى ابدأ بالفعل، بل يعنى به ان كل جزه منه له
~~فى ذاته متوسطة وطرفان. فبعض الاجزاء بمكن ان ينفصل بين جزئيه
~~اللذين يحدهما الطرفان والواسطة، وهذه الاجزاء منقسمة بالفعل
~~وبعض الاجزاءه وان كاتت لها فى ذاتآها واسطة ومنقسم، فليس يقبل
~~لصغره الانقسام بالفعل، وهذه الاجزاء منقسمة بالقوة وفى ذاتها.
# 1 أخرى: آخرا/* غيرذى : ذى //6 عليا. دها ]/7قوية: 1 مرية:
~~ز9 ان قول: انه / بان : ان ط ]/ 10 بعنى به : - به - 11/1 متوسطة: وسط 7]
~~قصل: يفلجزيه .جزيية 121 مقمة: متصفة 1/1 بالفعل: - 0

PageV00P090

~~============================================================

~~(23) فمن قال ان الجسم يمكن انيجزى ابدأ بالفعل، لزمه هذا
~~الاعتراض الذى اعترضت به ضرورة. ومن قال ان الجم بعض اجزائه
~~منقسم بالفعل وبعض اجزائه منقسم لابا لفعل بل بالقوة كمابينالم يلزمه،
~~لان الحركة انما تأتى على تقسيم المتناهية من الاجزاء المنتصفة بذواتها الغير
~~المنقسمة بالفعل. فهذاهو السبيل المؤدى الى السلوك بين الشناعتين اللازمتين
~~فى كلا البطرفين .واما مااجاب به ارسطوطاليس عن هله المسألة وفسره
~~المفسرون، فهوظاهر الفسطة والمغالطة. ولولاحب اجتناب التطويل
~~لذكرت ms065 ذلك، ولكن بعد بيان القصيد هنر وفضل.
# (24) المسألة الحامة : لم استشنع ارسطوطا ليس قول من
~~قالهانه يمكن ان يكون عالم آخحر خارج هنا الذى ثحن فيه، كائن على
~~طببعة اتخرى، لانا ما عزفنا الطبايع والاسطقسات الاربعة الابعد
~~وجودنا اياها، كما ان الاكمه لولم يسمع من الناس ذكر البصرلما أمكن
~~ان يتوهم من ذات نفسه كيفية البصر ، ولا ان حاسته نكون حاسة
~~1 چزى: تجزى / اعترضت : ارض با/ منقسم لا با لفعل : غير منقسم
~~بالقعل 4/12 تأى : يأنى بة 1/ 5 السلوك : التتصل كا // الطرفين : الطريقتين 0،
~~الطربقين ولره : 0وط //7 حب :-ط /8 لكن: لكته 7 افضل :
~~فضول 3]12 اباها: اياها13 حاسة: خامة ل،ط

PageV00P091

~~============================================================

~~تدرك بها الالوان . أو يكون ايضا على مثل هذه الطبايع غير اتها
~~تكون مكونة على ان تكون جهات حركاتها بخلاف هذه، و يكون كل
~~واحد من العالمين محجوبا عن صاحبه ببرزخ، كما انه لوكان اب ج
~~تلاعلى الارض واج اقرب الى سطحها من ب، ومن المعلوم ان الماء
~~يسيل من ب الى ا او الى ج وهما حر كتان متضيادتان الى موضع معلوم.
# (25) الجواب: اما هذه المسألة ، فليست هى حكاية قول
~~ارسطوطا ليس فى كتابه السماء والعالم فى انكاره وجود عوالم غير
~~هذا العالم، لاته لم يتكلم فيه مع من قال ان عوالم لاتشبه هذا العالم
~~بوجه من الوجوه ، بل يرد على من جعل عوالم فيها سموات وارضون
~~واسطقسات موافقة لما فى هذا العالم بالنوع والطبع ، مغايرة له فى
~~الشخصية. واورد على هده الدعوى حجة بان قال وان لفظنا العالم
~~والسماء بلا اشارة ولا بيان العتصر اعم من لفظنا هذا العالم بالاشارة
~~اوهذا العالم من هذا الجزهء من العنصر . فاذن يمكن ان تكون هوالم
~~2 تكون : يكون/بخلاف: خلاف 1//4 ج:ج 0/ سطحها: مطح
~~10من ب : من اب 0/* الى ج: الى ح 9/5 بل : ثم يل 10/15 ل ف :
~~12/0-11 علا العالم . . . من العتصر: ومن هلا العالم المبين السصر ت/13 فاند:آ
~~نكون : يكون ل

PageV00P092

~~============================================================

~~كثيرة فوق هذا العالم الواحد المشار ms066 اليه للعنصر.
# (26) والممكن فى الاشياء الابدية واجب، فاذن كون عوالم كثيرة
~~واجب. فمن الضرورة وجود. عوالم غير هذا العالم، فسهم من جعلها
~~متناهية ومنهم من جعلها لانهاية لها، وكلهم اثبنوا الخلاف والفيلسوف
~~قد نقض هذه الحجة فى كتاب السماء والعالم بما نفض، وبين اته
~~لايمكن ان تكون عوالم كثيرة . فان هؤلاء ليس يضعون اسطقسات تلك
~~العوالم مخالفة لاسطفسات هذا العالم، بل موافقة لها فى الطبع . قال
~~الحكيم اذا كانت اسطقسات العوالم الكثيرة فير مخالفة بعضها بعضأ
~~فى الطبيعة ، والاشياء المتفقة فى الطبيعة متققة فى جهات الحركة
~~الطبيعية التى تتحرك اليها، والاسطقسات فى العوالم الكثيرة مثفقة
~~فى المواضع الطبيعية فاذا وجدت فى مواضع مختلفة فوق واحد، فهى
~~ساكنة قيها بالقسر، والذى بالفسر بعد الذى بالذات . فمن العلوم
~~انها كانت جنمعة متاحدة، ثم افترقت بعد ذلك . واولشك يضعونها
~~1 للمصر: البين العنصر 0-فاذن ... واحب: - تا/3 فن : وفمن ط
~~وجود هوالم : ان حوالما ا[هذا المالم : - العالم ط1/ الخلاف : اطلاقه با خلاف
~~ونقض : نقضه 0،/6 لبس :لا/8 بعضا: لبعض 4
~~الطبيعة : الطية10 الى تتحرك : بتحرك 113 فى المواضع : - فى ط

PageV00P093

~~============================================================

~~متباينة ابدأ، فهى اذن متباينة ابدأ، وليست بمتباينة ابدا، وهذا
~~خلف لايمكن . والذى بالقسر من الضرورة ان بزول، ويعود الشىء
~~الى ماكان اولا عليه بالذات. فتلك العوالم المفترقة متجتمع ثانيا.
# واولئك يضعون اتها لاتجتمع ابدأ، قتجتمع ولا تجتمع ابدأ هذا
~~خلف لايمكن.
# (27) ولا محالة ان الذى بالقسر له علة . واما هذه الاجسام فلا
~~يجوزان يقسر بعضها بعضأ الى التفرق على المواضع الطبيعية* والحركة
~~الى الاجتماع فى المواضع الغير الطبيعية، لاتنا بينا فيما سلف ان الاجسام
~~القاسرة بعضها لبعض فى التحركه ينتهى الى جسم يتحرك الى جهة
~~الشحريك بالطبع . وان كان جسم يتحرك بالقسر الى موضع غير طبيى
~~كاسطقات العوالم، فمن الضرورة ان جما آخربتحرك الى تلك
~~الجهة بالطبع . ونستشتى نقيض التالى، وهو انه لاجسم كذلك الامن
~~هذه الاسطفات، لاتا بيتا انها ليس لشيء منها موضع بالطبع غير
~~1 متباينة : منتاهةيدامتايةاهةبمتبايتة: بمشناهية
~~2 الشىء :-2/1 ms067 المخرقة (2/ واوليكك يضحون .وقد وضعوا اولتكك ط
~~تجتع: فبى تجتمع //6 واما : اما ( 711ل التقرق على المواضع : من الكون فى المواضح
~~1*لانا : لانا 4//9 يتهى : تنتمى3//10 وان : قان . 128 الا : لا ط

PageV00P094

~~============================================================

~~هذه . فان وضعنا ان ما بتحرك بالطبع الى موضع طبيعى غير هذه
~~المواضع الطبيعية الموجودة، كان خلفا، ولاجسم آخر غير هذه اذلا
~~جمم خالف لهذه . ونبين صحة ذلك فيمابعد. فينتج نقيض المقدم
~~وهوان هذه الاجسام لم يقسر بعضها بعضأ فى التحريك الى تلك الجهة،
~~لاته ليس شىء منها متحركا الى تلك الجهة بالطبع ولا غيرها ، اذلا
~~غيرلها فى الجسمية . فاذن لاعلة جسمية فاسرة ولاعلة غير جسمية ، لان
~~العلل التى ليست باجسام كالاشياء النى يستيها الفلاسفة *الطبيعة"
~~و" العقل " و "العلة الاولى ، لاتشقل النظام الى اللانظام ، بل شأنها ان
~~تنقل اللانظام الى النظام، أو تمسك النظام على النظام ، فليست علة
~~جسية ولا لاجسية ذاتية يعمل ذلك.
# (28) واما العلل العرضية، كالاتفاق، فانها وان كانت غاياثها
~~لها بالعرض، فالعلل ثابتة بالذات . ومن اراد ان يتبين ذلك، فلينظر
~~فى المقالة الثاتية من كتاب الفيلسوف فى سمع الكيان اوتفسيرنا
~~اللمقالة الاولى من كتاب ماطا فو سيقا فى ما بعد الطببعيات. فاذا قلنا
~~3 نبين: يينه4 ومو -/ بعضا:-/5 متحركا: * بالطبع
~~غيرها: غير هما تنفل : ينقل ا الى اللانظام : نظام ما اا تقل : بقل ل
~~10 يعمل: تعمل 12/1 فالعلل : فلعلل

PageV00P095

~~============================================================

~~ان كانت لذلك علل عرضية، فلها علل ذاتية ايضا. ونستشى نقيض
~~التالى، فينتج على حكم القياس الشرطى المتصل تقيض المقدم ، وهو
~~انه ليس لها علل عرضية اتفاقية، فاذن لبس ذلك بالاتفاق. ولا
~~يمكن ايضا ان يكون لا من علة ذاتية ولا من علة عرضية . والعوام
~~كلهم يسمون هذا اتفاقا، لان كون الشىء على هذه الحالة محال حتى
~~يكاد ان يكون هذا من اوائل العقول . ولولا ان الكتب مملوة بذكر
~~بيان ابطال هذا القول ، لشرعت فى رده. فاذا لم يكن لذلك علة ذاتية
~~ولا عرضية وكان محالا ان يكون لاعن علة ، فهو ممثتع وجوده.
# فمحال ms068 أن يكون عوالم موافقة لهذا العالم كثيرة . وذلك ما اردنا ان
~~نبين:
~~(29) واريد ان اشرع فى طرف من القول تما به نبين انه لا بمكن
~~ان يكون جسم مخالفا لهذه الاجام فى الحركات والكيفيات. فاما
~~الحركات فهى بالقمة العفلية الضرورية إما مستقيمة وإما
~~مستديرة . واذا كان لاخلاء فحر كة الجسم مماسة للاجام ضرورة.
# 1 نسخنى: يستثنى و هو:41 ولا من عله : - من عله :2 /
~~هه والحوام كلهم : والعام اكثرهم8 فهو متع : فتع ما/11 به نبين : يبن به
~~14 واذا : وان/ ضرورة : ضردرية *

PageV00P096

~~============================================================

~~فاذن المستفيم اما المركزاومارة على المركر با لاستقامة، وهى الآحذة من
~~الطرفين او غير آخذة منهما بل على محاذاتهما . ولكن الذى بالطبع
~~لايجوز الا ان يكون من نهايات الى نهايات مغضادة بالطبع لابا لافسافة .
# وبيان ذلك فى كتب ارسطوطاليس مثبت خاصة فى المقالة الخامسة
~~من كتاب الموسوم بالسماع الطبيعى وتفا سير المفسرين له ، وفى بعض
~~اوضاعنا.
# (30) فمن هذا يعلم ان الحركات الطبيعية المتناهية ، اما من
~~المركز او الى المركز فى جميع اجسام بالدليل العقلى . واما الكيفيات
~~المحوسة، فلا يمكن ان يكون فوق تسعة عشر. وقديينه الفيلسوف
~~فى المقالة الثالثة من كتاب النقس وشرح المفشرون كشامسطيوس
~~والاسكندر وفيرهما. ولولامجانبة الشطويل لبسطت القول فيه، ولكثى
~~اخوض فى طرف يسيرمته:
~~(31) فاقول الطبيعة ما لم توف على النوع الاتم شرائط النوع
~~الانقص الاؤل بكماله، لم تدخل فى النوع الثانى . من المرتبة الثانية.
# 1 اما الى الركر او : او الى المركزه مارة : اما مارة 2/0 مشما: منها
~~4/0:3 مشت: * و 0//6 السماء ت و.ا إ/له: ظ3/ بكون: تكون
~~10 شرح المقسرون : شنع المفسرون با، شروح المقرين 0//14 الاول بكاله:
~~ك كهالثانبة : الثالية

PageV00P097

~~============================================================

~~مثال ذلك، ان ذات النوع الاول الاخس الانقص وهو الجسية مالم تعطها
~~الطبيعة جميع حصائص الكيفيات الجسية الموجودة فى هذا العالم،
~~لم تخط به الى النوع الثانى الأشرف بالاضافة وهو النباتية . ومالم
~~يحصل جميع خصائص النباتية كالقوة الغاذية والنامية والمولدة
~~فى النوع الاخس الاول، لم تجاوز به الطبيعة الى النوع الشانى ms069 الأشرف
~~كمرتبة الحيوانية . وخصائض المرتبة الحيوانية متقسمة الى حس
~~وحركة ارادية فما لم تحصل للمنوع الاخس الادنى الاول جميع الحواس
~~المدركة لجميع المحسوسات، فمن الواجب ايضأ ان لاتتعدى الطبيعة
~~بالنوع الحيوانى الى النوع النطفى . ولكن الطبيعة قد حصلت فى
~~المواليد جوهرأ ناطقأ، فمن الضرورة انها اوفت عليه جميع الفوى
~~الحسية بكمالها، فاتبعته با فادة القوة النطقية. فاذا كان للشوع الناطق
~~جميع القوى المدركة للمحسوسات، فاذن النوع الناطق تدرك لجميع
~~المحسومات، فاذن لامحسوس ماضلا ما يدر كه الخاطق، فاذن لاكيفيات
~~ماخلامثة عشر المحسوسة بالذات، والثلاثة المحسوسة بالعرض وهى
~~2 هتا-30 النبائية : البات كه //4 التبائية : النبات لا/ اوز:
~~اوز الدركة : المذكورةتتعدى : يتعدى 97 الحيواتى : الحيوانية
~~101 انها اوفت عليه : اوجب عليه 11/11 فاتبته اقادة : فاتبعتها بافادة ت

PageV00P098

~~============================================================

~~الحر كة والسكون والشكل، فاذن لاجسم مكيف بكيقية ماخلا هذه
~~المعدودة، فاذن لاعالم مخالف لهذا العالم بكيفيات جسمية، فاذن ان كانت
~~عوالم كثيرة فهى متفقة بالطبع. قدبينا ان لاعوالم متفقة بالطبع كثيرة
~~فيما تقدم، فاذن العالم واحد، وذلك ما اردنا ان نبين:
~~(32) واعلم أنه اذا سلك طريق ما ادرك فى هذه المسألة، اذى
~~ذلك الى مالانهاية ضرورة ، وابطل العلم بشيء من الاشياء، واثبت
~~ماينتحله الفرقة السوفسطائية، ومعالجة اولشك ليس بهذا الدواء،
~~بل بادوية غيرهذا . وبالله العون.
# (33) المسآلة السادسة : ذكر فى المقالة الثانية ان الشكل
~~البيضى والعدسى محتاجان فى الحركة المستديرة الى فراغ وموضع خال،
~~وان الكرة لاتحتاج الى ذلك ، وليس الامر كما ذكر. فان البيضى مشولد
~~من دوران القطع الناقص على قطره الاطول، والعدسى مشولد من دوراته
~~على قطره الاقصر. واذا لم يخالف فى الادارة على الاقطار المتولدة منها
~~خالف لهذاالعالم :- 0 واعلم : فاعلم / ادرك : ادعى ت6 مالا
~~نهاية : لا نهاية له ن1 العلم بشى: ان العالم شىء (7/1 السوتمطائية: السوفطوية
~~8 بادوية: ادوية 0 1للمون : الجرق ا/10 الى : سة1 12 التاقص: اللنافد 0، ط )
~~قطره الاطول :قطرة الاول ل// من : عن 1)4 عل الاتطار : فى الاقطار ما

PageV00P099

~~============================================================

~~ذلك الشكل، لم يعرض مماذكره ارسطوطا ليس ms070 شىء البتة، ولم يلزم الالوازم
~~الكرة . فان البيضى اذا كان حورحر كته قطره الاطول، والعدمسى اذا
~~كان محور حر كته قطره الاقصر، داراكالكرة، ولم يحشاجا الى مكان
~~خال منهما . ولكن ذلك يكون اذا جعل المحور للبيضى قطره الاقصر
~~والمحور للمعدسئ قطره الاطول، فحينثذي يلزم ما ذكره . ومع هذا فقد
~~بمكن ان يدور البيضى على قطره الاقصروالعدسى على الاطول ويتحركان
~~بالتماقب من غير ان يحتاجا الى خلاه ك مركات الاشخاص فى جوف
~~الفلك، ولاخلاء فيه على رأى كثير من الناس . وما اقول هذا اعتقادا
~~بان كرة القلك لبست بكرية ، بل ييضى أو عدسى، وانى قدا جتهدت
~~فى رد هذا القول ولكن تعجبا من صاحب المنطق:
~~(34) الجواب : نعم، ما اعترضت - مداله فى عمرك - هل
~~ارسطوطاليس فى هذا القول، فانه ممايلزمه كمابينته فى بعض اوضاعى،
~~ولكن كل واحد من المفسرين اعتدرعن هذا القول . والذى جاهنى فى
~~الحال ما قال ثامسطيوس فى تفسيره لكتاب السماء انه ينبغى ان
~~1 ارسلو طاليس: لوسطون للكرة: الكترة ع لم يتلجا:
~~تاج 1،7 لسسى: العدمى]6 تحر كان: يتكتان عركات:
~~گركات 9 بان : ان13121 من هنا : للا ه

PageV00P100

~~============================================================

~~يحمل قول الفيلسوف على احسن الوجوه. فنقول ان الحركة الدورية
~~على الكرة لايقع منها بوجه من الوجوه خلاه. وقد يمكن ذلك فى الشكل
~~البيضى والعدسى، على انه ما أزال بهذا الاعتذارشين قول ارسطوطاليس.
# وقديمكن ان يبرهن على بطلان كون الشكل للفك بيضيا او عدسيا
~~ببراهين، منهاماهى طبيعية، ومنهاماهى تعليمية هندسية. ولولا الاكتفا،
~~باعندك من الفراهة فى المعالم الرياضية وعند الفضلاء فى صناعة
~~الهندسة بناحيتك، لخصت فى طرف منه على قدر القوة والطاقة .
# (35) واما قولك ان الاشكال البيضية والعدسية قدلا يوقع خلاء
~~فى حر كتها كما شاهدت من الاجرام المتحركة فى جوف الفلك، فهذا
~~القول لايشبه ذلك، وذلك ان فى حشو العالم بحذا الاجسام المتحركة
~~اجاما ثماسها على التعافب. واما الفلك، اذا كان عدسيا وتحرك لاعلى
~~قطره الانصر، اوبيضيا وتحرك لاعلى قطره الاطول، لوفع الخلاء
~~ضرورة لاجل امتناع وجود جسم ماوراء الفلك ms071 بماسه جرم الفلك
~~عندالحر كة كما هوللاجسام الموجودة حشوالفلك .
# 4 ف الشكل: - فى 3/1 بهذا الامتار : بهذا القول 7/ عليمية :
~~6 المندمة: المندسيةة/8 بوقح : توت 04:39/0]10 بجلا:
~~جد1102 تماسا:-12/1 قلره : قطر لا

PageV00P101

~~============================================================

~~(36) المسالة السابعة * ذكر عند ذكره الجهات وتعيينها ان
~~اليمين هو مبدأ الحركة فى كل جرم ثم عكس الامر بعد ذلك فقال
~~ان الحركة من السماء كانت من المشرق لاته اليمين، وهذا العكس غير
~~جائز، ويرجع فى التحصيل الى برهان الدور.
# (3) الجواب :لم يثبت الفيلوف للفلك الحركة من
~~المشرق من أجل ان المشرق يمين، بل أثبت به المشرق يمينأ من اجل ان
~~حر كته تظهر من المشرق . والحر كة من الحيوان تظهرمن اليمين،
~~والفلك المتحرك حيوان عنده. فأوجب من ذلك ان المشرق يمين اللمفلك
~~فمن للمحال ان يفصد العاقل اثبات ان الفلك يتحرك من المشرق.
# فان هذا مما لايشك فيه ، لاته من حيث يتحرك الفلك ابدأ فهو
~~مشرق، بل قصد الفيلسوف ان يشبت ماهية بمين الفلك بعد اثبات
~~له اليمين بالانية:
~~(38) المألة الثامنة : زعم ان الكواكب اذا تحوكت حمى
~~الهواء الماس لها، وقدعطمنا ان الحرارة بازاء الحركة موالجرودة بازاء
~~1 عند: عته4/0 يرجع : ترجع ما//7 تظهر : يظهر لكك:
~~11 ماهية : مائية ل4=12 حى الواء الماس: احس المحواء الماس
~~13ت1 ص 31 حى المواء .. . اذا تحرك: -م2// 14 طا: له 2

PageV00P102

~~============================================================

~~السكون . وان الفلك اذا تحرك حركته السريعة حمى الهواء الماش
~~له، فكان منه النار المسمى أثيرأ . وكلما كانت الحركة اسرع، كان
~~الاحماء ابلغ واشد . ومن الواضح البين ان اسرع الحركات فى الفلك
~~النى هى فى معدل النهار، وان كان ما قرب من القطبين يكون ابطأ حركة،
~~فليكن الفلك اب ج دوقطباه اب وج د معدل
~~النهار، وليكن منتهى احمائه للهواء نقطتى هر، وهما
~~أبعدنهاياته لان الحركة هناك أسرع . ثم لايزال
~~يقرب من القطبين ويقل الاحمامعتى يضحل عند
~~القطيين، فتبفى صورة النارعلى هذه الصورة الخارجة ، وصورة الهواء
~~على ما فى الداخلة . وهذا أمر واجب من ذلك بمع اتفاق الاولبن على
~~ان ms072 شكل النار كرة محبطة ، وكذلك الهواء، وليس يوجب ما ذكرته
~~الا هذا الشكل المعمور.
# (39) الجواب : ليست النارعنداكثرالفلاسفة كائنة بحركة
~~1 حركه : حركة 7/ حى : احى 1]4 كان : - 7ا// ليكن: فليكن
~~اب ج د: اب ح0تطباء : قطباها6/ وج د:،=9/5 وليكن
~~وليكونقطى10 الداخلة: داخله .12 الا هذا الشكل المصور:
~~هذا الشكل المصرور وهو هذابة

PageV00P103

~~============================================================

~~الفلك، بل هى جوهرواسطقس بذاتها، ولها كرة وموضع طبيعى بذاتآها
~~كفيرها من الاسطقسات. وليس ما حكيت الا مذهب من جعل
~~الاسطقس شيئأ واحدأ من الاربعة او اثنين او ثلاثة منها مثل ثاليس
~~ين جطها الماع وهرقليطس اذ يجطها النار، وديوجانس اذ جلها
~~وهرا بين الماه والهواء، وانكسشدرس حين يجعلها هواء . ويجعل
~~كل واحد منهم الاجرام الأخر والمتولدات عوارض تعرض فى الجسم
~~ايش ما وضعوه، واته ليس يكون عن جسم آخر. ويقول انكسمندرس
~~القول الذى حكيته ان الجوهر الاول هواء، فاذا اصابته كيفقية البرودة
~~صارماء، واذاسخن من تحريك الفلك كان نارا اواثيرا اماار سطوطا ليس
~~فليس يجعل شيئا من الكليات الاربعة بكائن من شيء آخر، ويجوز
~~ذلك فى جزثآياتها . فليس اذن هذا الأعتراض يلزم ارسطوطاليس ولا
~~من قال بهذا القول وهو القول السديد الصواب . واما الشكل الذى
~~شكلت ، فليس يجب أن يكون على ذلك . فان زاويتى ه ريلزها
~~1 بلاتها : بذاته 1//2 اسطقسات : اصطفس م/4 ثاليس : ماليس *
~~هرتليلس : حر قليطس : جوهرا بجوهر 97 الجم : -ى *
~~7ايش: اليس1/ عن جسم : قبر جم ا8 اصابت : صاده 9/1 او اثيرا:
~~واثيرا1 ، او اثير ن] 11 اقن : -م1/ يلزم : اذا يلزم 3
~~103

PageV00P104

~~============================================================

~~على ذلك الوضع الذى وضعت، ولكن الشكل على قياس قولك على
~~ما اشكله و هو آته پجب ان يصل قوس (ار)
~~بقوس (ر ب) على الاستدارة من غير وقوع زاوية
~~فيما بيتهما، وكذلك قوسا (51،ه ب) بحب ناب
~~ذه الصورة:
~~(40) المسالة التلعة: ان كانت الحرارات
~~سالكة عن المركز، فلم صار الحر يصل الينا من الشمس والشعاعات،
~~أهى اجسام ام اعراض ام غيرذلك؟
# (41) الجواب : يجب ان تعلم ان الحرارات ليست بسالكة
~~عن ms073 المركز، لان الحرارة غير متحركة . اللهم الا بالعرض لكونها فى
~~جم مشحره ككون اتان ساكن فى سفينة متحركة. ويجب أن تعطم
~~ان حرالشس ليس يصل الينا بهبوطه من الشمس من فوفى من وجوه:
~~احدها ان الحرارة لاتحرك بذاتها، والثانى انه ليس جسم حار بهبط
~~من فوقى فيخن ماسفل، فلذلك ايضا الحرارة لاتنهبط من الشس
~~قوسا: قوسى 1الشس و:-8ام اهراض: -ام11شرك:
~~شحرك .1!/12 من الشمس: عن الشس 0//14 فذلكك . . . لاتبيط : لليس لذلك
~~ايف الحرارة تنببط م

PageV00P105

~~============================================================

~~بالعرض، والشالث ان الشمس ايضا ليست بحارة، فالحرارة
~~الحاصلة هيهنا ليست هابطة من فوق لنلك الوجوه الثلاثة الى
~~ذكرناها، ولكنها حادثة هيهنا من جهة انعكاس الضوء. وسخونة
~~الهواء لذلك كما يشاهد ذلك فى المرايا المحرقة. ويجب أن تعسلم ان
~~الشعاعات ليست باجام، لانها لوكانت اجساما لكان جسمان فى
~~مكان واحد، أعنى الهواء والشعاع . وانما الضوه لون ذاتى للمشف من
~~حيث هومشف. وقد حده ارسطوطاليس فى المقالة الثانية من كتاب
~~النفس ومن كتاب الحس فى المقالة الاولى بانه كمال المشف من حيث
~~ومشف
~~(42) المسالة العاشرة: استحالات الاشياء بعضها الى بعض:
~~اهوعلى سبيل التجاوز والتداخل ام على سبيل الشغيرء ولغل بالهواء
~~والماء . فان الماء اذا استحال الى اهوائية ايصير هواء بالحقيقة ام
~~يتفرق نيه اجزاؤه حتى يغيب عن حش البصر: فلايرى الاجزاء
~~التسددة
~~والثالثان ولان 1//فاطرارة. واا الحرارة 1 //2 ل لكث الوجوه: للوجوه با
~~8بانه :انه 10/ 11 التجاوز: التجاورن
~~لشثل: بميل ما //12 فان الماء : بالماء ما اابعير : يصير /14 المتبددة : المبددة ما

PageV00P106

~~============================================================

~~(4) الجواب : استحالات الاشياء بعضها الى بعض ليست
~~كما مثلت من استحالة الماء الى الهواء، بأن يضع اجزاءه يتفرق فى
~~الهواء حتى يغيب عن الحس، بل ذلك لخلع هيولى الماء صورة المائية
~~وملابسها صورة الهوائبة . ومن اراد أن يعرف ذلك على الاستيفاء،
~~فلينظر فى تفسير المفسرين لكتاب الكون والفسادو كتاب الاثار
~~العلوية والمقالة الثالثة من كتاب السماء. ولكنى أبين ذلك بطرق
~~بينوه واورد مثالا استقرائا مما أثبتوا به قولم
~~(44) فاقول ان زيادة الاجسام فى ms074 كميتها كما ملأنا به قمقمة
~~وشددتا رأسها واسخذاها اسخانا شديدا، فشقت القمقمة لطليها مكاتا
~~اوسع من مكاتها لزيادتها فى اقطارها لشحول اجزاه مائها هواء، اما ان
~~يكون لتخلل الخلاء فى اجزاء مائها: واما ان لا يكون سبب الشغير
~~تفرق الاجزاء . لكن الخلاء محال وجوده، فمن الضرورة ان القسم
~~الثانى حق، وهو اته ليس سبب الشفير تفرق الاجزاء، وانما هو قبول
~~2بضع : نصع 0] يخرق. خرق ل 3 لخع : لنله 41 ملابتما:
~~الاسيفاء : -1 /2 بطرق : من طرف / 8 ق كتها : كامياتها 1
~~10 لتحول: بشحول 7/ اجزاه مائها : اجرائها ط اما فاما /11 لتخلل :
~~لاجزاء مالآها : اجزالها ا 12 حال وجوده: حل ك //13 التغير: ص ط ]]
~~106

PageV00P107

~~============================================================

~~الهيولى لصورة ثانية.
# (40) فان قيل القمقمة يدخلها هواء اوشيء آخرويزيد فى كمية
~~الجملة، قلنا هذا محال لان المملوء لايمكن ان يدخل فيه جسم آخر،
~~الا بعد خروج الجسم الاول. والماء ليس يخرج من القمقمة المشدودة
~~الرأس لعدم النفذه وقدعايشت قمقمة صغيرة شددنا رأسها ووصبعناها
~~فى أتون، فما لبشتا حتى انشقت ، وخرج كل ما كان فيها نارا ومن المعلوم
~~ان الماء الذى كان فيها لم يمازج باجزائه المتفرقة شيئا آخرحدث منه
~~تغير، لان النار لم تكن فى القمقمة اولا ولا دخلت ثانيا لعدم المنفذ
~~فى القمقمة. فمن المطوم ان استحالتها كانت على سبيل الشغيرفى
~~ذاتها الى الهوائية والشارية لا على سبيل تفرقى الاجزاء . فقد أوردت
~~مثالا يؤيد قول ارسطوطاليس فى الكون والشغير من جزئيات الطبيعة،
~~واكفيت به، فان بطه كثير المؤونة . وهذا الفصل قد يجيء فيه
~~اعتراضات كثيرة، فان تبينت شيئأ منها فيجب ان تمن على بمعاودة
~~السؤال لاشرحه لك انشاء الله.
# 1 لصورة ثانية : للمررة الماثآبة 0//2 قيل: * ان 2//2 فبهاة فيه ط 111 شالا:
~~13 تنيت : وجدت ه

PageV00P108

~~============================================================

~~(46) فهذه جمل جوابات المسائل العشر التى استدر كتها من
~~كتاب السماء على ارسطوطاليس، ونشرع فى جواب المسائل الاخر
~~باذن الله تعالى
~~1 استدر كها : سألتها /2 المسائل الاحر : المسائل الاخرى 0]

PageV00P109

~~============================================================

~~(ثمان مسائل اخرفى الطبيعيات واجوبتها] ms075
~~(1) المسألة الاولى: اذا كانت زجاجة صافية بيضاء مدورة،
~~وملئت من ماء صاف، قامت مقام البلور المدور فى الاحراق، واذا
~~كانت خالية من الماء الصافى مملومة من الهواء لم تحرق ولم تجمع الشعاع،
~~فسلم صار الماء يفعل ذلك والهواء لايفعطه ، ولم صارلها هذا الاحراق
~~وجمع الشعاع؟
# (2) الجواب : ان الماء جسم كثيف صقيل له فى ذاته لون
~~قليل، وكل ما كان كذلك انعكس عنه الضوه، فلذلك ينعكس الضوء
~~عن الزجاجة المملوة ماء ويحصل عن الانعكاس المتراكم الفوى احراق.
# وأما الهواء فليس مماينع ك عنه بل هوماينعكس فيه، لانه المشف لى
~~الحقيفة . فاذا كان فى الزجاجة هواء" لم يحصل عنها انمكاس قوى
~~(3) المسألة الثانية : ما الصحيح من قول القائلين، احدهما
~~يقول ان الماه والارض بتحر كان ال المركز والهواء والناريتحر كان من
~~الدور: -1ا/ طا:-8/7 كذلك: كدى 2//11 ضها: ض 53

PageV00P110

~~============================================================

~~المركز، والآخريقول ان جميعها يتحرك نحوالمركز، ولكن الاثآقل منها
~~يسبق الاخف فى الحركة البه ؟
# (4) الجواب: قول الخصم الثانى باطل، لان النارلوتحركت
~~الى المركز، فاما، أن تصل الى المركز عند حر كتها او لا تصل ابدأ . فان
~~لم تصل ابدا، فليست بمنحر كة اليه، بل انما تتحرك الى حيث تصل
~~اليه . وان كانت تصل اليه أى الى المركز فهذا كذب، لائه ماشوهدت
~~نار قط تتحرك منهبطة الاما يكون بالقسر كنار الصواعق وغيرها.
# وما يقول هذا القائل فى نار تتحرك من اسفل، أتتحرك بالطبع ام
~~بالقسر4 فان قال بالقسر فمن الضرورة جرم آخر يتحرك الى ذلك
~~الجانب بالطبع، وهو الذى يحرك اولا بالقسر كما بينا . وقدقال انه
~~لاجرم يتحرك الى فوف بالطبع، فجرم موجود مثحرك بالطبع الى فوق
~~وليس جرم موجود يتحرك بالطبع الى فوق، هذا خلف لايمكن، لان
~~تصل : يصل ط ا الى المركر عند حر كثها : عند حركتها الى المركر
~~ابدا فليت بمحرك اليه : اليه قليست بمتحركة تتتمرك: بتحرك 4/تصل:
~~يصل 91 تصل : بعل از اليه اى -/ شوهدت : شوهد72شحرك:
~~تحرككنار: ككبار نحرك: يحرك تتحرك : بتحرك *
~~اسه بالطبع ام بالقسر: بالقضر ام بالطبع ms076 //10 اولا: الاول 0 //11 متحرك : لمحرك
~~12 يتحرك: مشحرك

PageV00P111

~~============================================================

~~من تفى ان شيئا من الاجرام الاربعة يتحرك الى فوق . والقلك ايضا
~~ليس يتحرك بكليته الى فوق ولا بجزئيته لما اثبتنا. فليس يتحرك
~~جرم الى فوق، واذا تحرك جرم بالقسر الى فوق لزم جرم يتحرك اليه
~~بالطبع، فيلزم ذلك الخلف . لكن التالى مسلوب فبقى القسم الثانى،
~~وهو ان النارتتحرك الى فوق بالطبع، وذلك ما اردنا ان نبين .
# (5) المسألة الثالثة: كيف الادراك بالبصر ، ولم ندرك ما
~~يكون تحت الماء وشعاع البصر يتعكس عن الاجرام الصقيلة وسطح
~~الماه سقيل؟
# (2) الجواب: الابصارعند اوسطوطاليس لي هو بخروج
~~شعاع من العين، وانما ذلك قول افلاطن، وعند التحصيل لافرق بين
~~بيهما . فلان افلاطن اطلق هذا القول اطلاقا عاميا على حسب مايجوز
~~العامة . وقدبين ذلك الشيخ ابونصر الفارابى فى كتاب الجمع بين

~~رأيى الحكيمين لكن الابصار عند ارسطو طاليس انما هو الانفعال
~~ايشمرك: متحرك 3//3-1 پحرك جرم : جرم ينحرك / فيلرم: فلزم
~~حرك : يتحرك 6ندرك : يدرك 3//10 مين := ل11/1 فلان : فان
~~12-12 الجمع بين رالى الحكيمين : فى اتفاق رأى الحكيمين ا" الجمع بين الرائيين
~~رأى الحكيمين الاتقمال : لاتفعال لا

PageV00P112

~~============================================================

~~فى الرطوبة الجليدية فى العين لماسة سطح المشف المستحيل عن الالوان
~~القابل لا المؤدى لها عند المحاذاة للجرم المؤدى لونه . ولما كانت
~~الرطوية الجليدية مشفة استحالت وانفعلت عن اللون. ومى استحالت
~~هذه الرطوبة الثى جعلت آلة تحس بها القوة الرائية، ادركت هذه
~~القوة ما ظهرفيها من التأير، فكان ذلك ابصارا. وبيان القول فيه فى
~~تفسير المفسرين للمقالة الشانية من كتاب النفس للفيلسوف
~~وتفاسير هم لكتاب الحس له . فاذا كان كذلك والماء والهواء جسمان
~~مشفان مؤديان الى الحواس الرائية كيفيات الالوان ، ارتفى ذلك
~~الشك.
# (7) المسألة الرابعة : لم استحق الربع من الارض العمارة دون
~~الربع الآخر الشمالى والربعين الجنوبيين واحكامها كا حكام الشماليين 4
~~(8) الجواب : الاسباب المانعة عن عمارة البقاع ، اماشدة
~~الحر واماشدة البرد . واما البحار فسبب شدة الحر انعكاسات شعاع
~~الشمس على زوايا قائمة على التراكم ودوام طلوع الشمم فى ms077 تلك البقعة
~~لماسة بماسة 1 المسبعيل عن : المستحيل ال ”/2 المؤدى لها. لمؤدى لا ن
~~مند: على نحس :س الرائية: -0/[8 ذلك:-11 والربعين : او
~~الرابعين 21 (ص42) =14 قائة هلى التراكم . . . من الشمس على زوايا : -لا

PageV00P113

~~============================================================

~~كما يعرض فى القطبين . وسبب شدة البرد انعكاسات شعاعات من
~~الشمس على زوايا متفرجة واسعة الانفراج جدا، ودوام غيبوبة الشس
~~عن تلك البقعة، فهذا ما يتعلق بصمناعى انا . واما استخراج كية
~~الموضع، العارى عن العذر الموجب لبطلان العمارة فيه ، فهو من عمل
~~امحاب العلم الرياضى. ولولا فراهتك فى ذلك الباب، لخضت فى
~~ذكرطرف من العلم الهثدسى الموجب لذلك بحسب الطاقة.
# (9) المسالة الخامسة : لتكن اريعة سطوحب
~~~~(ا ب ج د) على هذه الميثة ، ولشكن الخطوطج] د
~~التى بينها وهمية بلاعرض، وتماس هذه السطوح على الاضلاع ظاهر
~~وليس للسطح من الجهات الا الطول والعرض . فاذا كان سطح (1)
~~مماشا لسطح (ب) بطوله ولسطح (ج) بعرضه، فبأى شيء يماس
~~مطح (د) ومن الظاهر ان الاشياء الماسة لا يكون بينها شىء ، فاذا كان
~~مطحا (1د) مناسين، فكيف بماس سطح (ج) سطع (ب) 9
~~6 ذگر:-0/لتكن: لكن 8/0(1 ب ج5): (1 ب ح5) له/ ولتكن:
~~ولكن7/1 (فى الجدول) اب ج د : اب = 7//11 يطوله : بطول 0// (ج:
~~5120:(4)/الماسة:التماسة13/0(51):(51) ت/سطع (ج:
~~طح (-) 7

PageV00P114

~~============================================================

~~(15) الجوآب : اما قولك - مدالله فى عمرك - هوليس للسطح
~~من الجهات الا الطول والعرض* ففيه نظر . فمن المعلوم ان السطح
~~ليس له من الجهات ماخلا الطول وليس له جهة عرض، انما هو
~~العمق فقط. فمن الظاهر أن السطح لوكان له جهة عرض لكان له عرض،
~~ولوكان له عرض لكان اللعرض عرض، وذهب ذلك الى مالانهاية له
~~وذلك محال . فاذن من المحال ان يماس سطح (1) سطح (ج) فى جهة
~~العرض، بل هو وان كان لابد فى جهة الطول اذ لا جهة للمسطح ماخلا
~~الطول . واما قولك " ان الأشياء المتماسة ليس بينها شىء آخر" فهدا
~~مما لايصح . فان بين كل متماسين فصلا مشتركا ، ونبين هذا الآن
~~الابانة عن النماس والاتصال والفرق بينهما، ms078 وان اى الأشياء يتماس
~~وائها لايتماش.
# (16) ثم نعود الجواب عن المسألة بتوفيق الله عزوجل، فنقول
~~ان التماس على مايينه الفيلحوف فى المقالة الخامسة من كتاب السماء
~~الطبيعى هو اجيماع نهايات المتماسات معأ، وهناك يجب وجود فصل
~~السطح : * للمق 0 العق : للمقان لطح لوكان : ان
~~لوكان للسطح 0// وذهب ذلكك : وذلكك ذهب /6 (ج):(ج): 10،
~~(5)1 وان:ان / تصلا مشتر كا: قصل مشترك 1 11/1 ايها: اى مات
~~1 چب: واجب ما

PageV00P115

~~============================================================

~~مشترك بين المنماسين، فاذن بين المتماسين شىء آخر. واما الاتصبال، فهر
~~اتحاد نهابات المتصلين ، وهناك يجب ارتفاع الفصل المشترك بين
~~المتصلين. فالشىء الذى لمنهاية وطرف، يمكن عليه الاتصال والتماس،
~~وما لاطرف له فليس يوجد منه اتصال وتماس، وبهذا نفى الاجزاء الى
~~لايشجزى فى المقالة السادسة. فالجم يماش الجسم بسطحه الذى هو
~~نهايته، والطح يماس السعطح بالخط الذى هو نهايته لاغير، والخط
~~كماص الخط بالنقطة النى هى نهايته لاغير. والنقطة اذا كانت غير
~~ذات طرف ونهاية لانها نهاية النهايات، لم يجزعليها التماس . وكذلك
~~حال الاتصال فى كيفية وجودها بين الكيات المتصلة الثلائة وامتشاعها،
~~والنقطة بالجلة مالاجزه له.
# (17) ونقول الآن ان النقطة اذا توهم عليها اجنماع ما، فينبغى
~~ان يعتقد فيه انه خلاف الاتصال والنماس، بل نوع آخر معدوم الاسم.
# وينبغى ان تعلم ان الحال كذلك فى السطوح والخطوط . فان السطوح
~~اذا اجتمعت، لا من جهة نهاياتها التى هى التقط، لم يسم ذلك اتصالا
~~2چب: واجب 0 ا/4 وبهذا: وهذا لل بتجزى: جزا ل فالجسم: وآخر
~~القول 1 // 7اذا : اذ1//9 وجودها: وجود) امتتاعها: امتناه ]1وم:
~~معلوم 13 تعطلم : يعلم فان الطوح : - 10]14 يسم : نسم 0

PageV00P116

~~============================================================

~~ولاتماسا البتة ، ولم يحد بحدهما . وينبغى ان تعلم ان هذه الاشياء اذا
~~اجتمعت هذا التوع من الاجتماع، لم يعد اجتماعها عمقأ ان كانت سطوحا،
~~ولا سطحا ان كانت خطوطا، ولا خطا ان كانت نقطا . ولم تزد عل
~~ترتيبها، بل السطوح اذا اجتمعت لامن جهة نهاياتها، وكذلك الخطوط
~~ومثل ذلك النقط اذا اجتمعت لم تزد عسلى سطح اوخط او نقطة ms079
~~واحدة
~~(18) برهان ذلك ان السطحين اذا اجتمعا على هذا التوع،
~~فزادا على سطح واحد، كان الزائد منهما عمقا لا محالة. والعمق كمية
~~متصلة طرفاه سطحان، ولم نضع بين السطحين كمية اخرى، بل
~~وضسعناه سطحين فقط . فمن اين هذه الكية التى بينهما؟ وان كان بيهما
~~كمية قائمة، فما اجتمعا بعد على حسب مايعرض منهما من الاجنماع المشاب
~~اللنماس والاتصال، وان لم يكن ثماسا ولا اتصالا، بل بينهما بعد لم يرتفع.
# اللهم الا ان تضمع ذلك الاجماع تتاليا، ولسنا نضعه كذلك . فاذن
~~السطحان لايزيدان اذا اجتمعا على سطح واحد، وكذلك الكثبر على
~~1 تلم : يعلم /3 تزد: بزد 2][4 ترتيبها : رتبها/5-4 لا من جهة:... اذا
~~اجتمت140 تزد: يزد9طرفاء طرفاها11 ما: فيهمات12 پينسما:
~~يخام 1/ لم يرتفع : يرفع 0

PageV00P117

~~============================================================

~~هذا التدبير ، لان اثنين اثنين منهما اذا اجتمعا ولم يزيدا على واحد،
~~فالأربعة المجتمعة من اثنين اثنين حكم كل قسم منها حكم المجتمع من
~~ائنين فقط ، وكذلك الأمر فى الخط والنقطة . فالآن تقول ان سطع
~~(1) ماس بطوله الواحد سطح (ب)، او اتصل به : وماس اواتصل
~~سطح (ج) ايضأ من طول آخر . فان النقط الثلاث (ه، و، د) قد
~~اجتمعت نوعا من الاجتماع، فان كانت السطوح متصلة فالنقط قد
~~اجتمعت نوعأ من الاجتماع، لزم فيها من جهته التأحد، فتأخدت النقط
~~الثلاث، فجاء منها زاوية (ح) وهى نقطة واحدة فيمابيهما. وضنا
~~الى السطوح الثلاثة المتصلة المتاحدة سطح(ء)، فماش او اتصل بخطية
~~خطاسطح (ج،ب)، ونقطته التى عليها (ط) النقطة المدنر كة على
~~سبيل المجاز يين السطوح الثلاثة . فاذا وضعناها متصلة، لم يكن
~~سطح (1) بالفعل، فلم يكن الماسة مفروضة عليه فقط كيا وضعت، بل
~~يجنمع السطوح المتحدة من جهة النقطة التى نهاية خطوطها الثلاثة
~~1مسا: منها 21 حكم كل قسم منها حكم المجنمع : ياخذ عل قسم كا لمجتمع نا
~~النطو: -و41(1): (4ء)1 اتصل : يصلء 08(ج): (ء) 0/
~~0و،a):(0ور) (0و.ن16 جهته: جهة 91 (ء): د1
~~:ح/11 بكن : تكن 7 13/1 بجتمع : تجتع 0/ المححدة :* و
~~ايته : نماية

PageV00P118

~~============================================================

~~التى صارت نهايته واحدة . وان ms080 كانت النهايات1 وا30
~~ابانيا
~~غير متأحدة وسطح (1) بالفعل ونقطته غير متأحدة
~~بالنقطتين اللتين لسطح (ج) وسطح (ب) ، فما الذى يمنع ان يماس
~~سطح (عا بنقطته التى عليها (ط) وكذلك الأمرفى سطحي (ج، ب)؟
# (19) المسألة السادسة : اذا تقرر عندنا ان لا خلاء لا داخل
~~العالم ولاخارجه، فلم صارت الزجاجة اذا مصت وقلبت على الماء دخلها
~~الماء متصاعدا الى آخر الفصل؟
# (20) الجواب : ليس ذلك لأجل الخلاء، لكن العلة فى ذلك
~~ان القارورة اذا مصصتها وامتنع خروج المواء عنها لامتناع الخلاء،
~~حرك المض الهواء الذى فيها على تشابع حركات فسرية . والحركات
~~المتشابعة القرية تحدث حراوة وسخونة، والسخونة تحدث فى الهواء
~~انفشاشأ، واذا انقش هواء القارورة طلب مكانا اوسع . فمن الضرورة
~~ان بعضه يخرج وما يتسع له الزجاجة يبقى، فاذا اصابته برودة الاء
~~3لطح: سطح0/(ج):(=//4(4):15/ج: ح 1 بنقطه : * التى
~~لبها ولح : سلح ا 1/-4 لا داخل العالم ولا خارجه : داخل
~~العالم ولا خارج /11 حدث. بحدث13/2 بعضه : بض7[بتع : بع.1،
~~نتع 0ز

PageV00P119

~~============================================================

~~تكائف وانقبض واخذ موضعا اقل وكان وقوع الخلاء ممتنعا دخل
~~الماء القارورة على نسبة الانقباض الذى حدث فى الهواء المتفش عند
~~مماسة الجسم البارد . الاترى انك لولم تمض بل اتيت بالفعل المضاد
~~للمض وهوالتفيخ، ونفخت فى القارورة نفخا متصلا متتابعأ حتى
~~اسخن حركات النفخ هواء القارورة ، ثم اكيبتها على الماء، عملت هذا
~~العمل بعيته وذلك عجرب، وكذلك لو اسخنت القارورة علت هذا
~~عمل، وهذا كفاية فى الجواب.
# (21) المسالة السابعة : اذا كانت الاجصام تنبسط بالحرارة
~~وتنقبض بالبرودة وكان انصداع القيماقم الصياحة وغيرها لاجل
~~ذلك، فلم صاوت الآنية تنصدع وتنكر اذا جمد ما فيها من الماء الى
~~آخر الفصل؟
# (22) الجواب : ان من نفس المسال يمكن ان يخرج لهاجواب.
# فاته كما ان الجسم لما انبط عند التسخن طلب مكانا اوسع، فشقآ
~~1 تكائف تكائفتنقب : انقضتاخذ : احلت موكان :
~~ولكوندخل : يدخل ن /2 حدث : بحدثاة: ماسة 1/اتيت :
~~ت1 بينه وذلك. عت :88تتبط: ببط 914 تقيض بتق
~~10 تكر وتصدع : يكررنصدع 13 طلب : فطلب تا

PageV00P120

~~============================================================

~~القمقمة كذلك الجسم اذا ms081 انقبض عند التبرد واخذ مكانا صغيرأ
~~كاد ان يقع الخلاء فى الاناء، فشق وانصدع لاستحالة ذلك. ولهذا
~~من الطبيعة وجوه غير هذا ، وهى العلة لاكثر ما يقع من هذا ، ولكن
~~فيما ذكرنا كفاية فى الجواب.
# (23) المسألة الثامنة : ليم صار الجمد يطفو على الماة ، وهو
~~اقرب الى الارضية لتراكم البرودة فيه واتحجاره.
# (24) الجوأب : ذلك لأن الماء عند جموده تتحصرفيه اجزأء
~~هوائية تمنعه عن الرسوب الى اسفل
~~(20) فهذا جواب جميع ماسألتنيه من المسائل. ويجب ان أشكل
~~عليك شىء من هذه الفصول ان تمن على بمعاودة المطالبة بشرحها
~~حتى اعجل فى ايضاحها واتفاذها اليك . وما عسى يتأخر تأخرهذه
~~المسائل، فانآى لا أاتمن عليها الفقيه المعصومى اذا حدثنى بالفراغ عن
~~نسخها كما فعل هذه المرة . وبالله الشوفيق والعون.
# 1صغيرا: اصفر 3// ولذا. هذا ( ف الجواب /9 انحجاره:
~~الحجارة يرسب ه ا21ذل: -8/1تمعه : منعه 9/2 ان: من /11 اعجل :
~~اعحمل ن 1[تأخر: اجوبة 10 فانى :فان 0 1/ لا أ اثمن : لا اتمن 2 1 عن : من 10
~~13 العون : - ن

PageV00P121

~~============================================================

~~انجز چواب المائل على التمام ولواهب العقل
~~الحمد والاتعام فى البده والاختتام
~~-9. انجز جواب -. الاحام : ولواهب المقل الحمد وللشكر وعليه التوكل
~~وبه الثفة وصل الله عل النبى حمد وآله اجممين وحسبنا الله وتعم للوكيل مة

PageV00P122

~~============================================================

~~اعتراضات ابى ريحان على اجوبة ابن سينا
~~اعتراف لابى ريحان على هذا الجواب، نقل من نسخة بخطه،
~~وسيأتى جوابه من تلميذ الشيخ.
# (فى المسألة الاولىا - قال هذا غير ملم لك، فانى اقول اته ليس
~~ولا واحد من العناصر فى موضعه الطبيعى ، لان جهة السفل هى المركر
~~وجهة العلو هى المحيط، والمركز نقطة فلو وضسع جزء من الارض فى
~~موضعها لماحله. ولوصسغر ، بل كان كل واحد من جوانبه منتزهأ اليه.
# وكذلك المحيط لا يحله جسم من الصاعدة، لانه بسيط وفى، وايضأ
~~لوخلى بين الماء والمركز لوصل اليه . فاذن ليس موضعه الطبيى
~~فوق الارض، فليس ولا واحد من الاجسام حالا فى موضعه الطبيىى:
~~فاذن لايبطل بهذه المقدمات دعوى من قال "ان الفلك ثفيل4، ms082 لكن
~~ائصاله مانع عن الهوى نحوالمركز.
# (فى المسألة الثاتية) قال ابوالريحان : حاشى ليحيى ان ينسب
~~الى التمويه، واحق بهذا الاسم ارسطو المزخرف لكفرياته . واظنك

PageV00P123

~~============================================================

~~ايها الحكيم لم تقف على كتابه فى الرد على بر قلس فى ان العالم
~~سرمدى، ولاعلى كتابه فيما زخرفه ارسطو ولاعلى تفاسيره لكتب ارسطو.
# وما احدث هذا الاعتراض الامما يقدر من تناهى الحركات والازمان
~~ضرورة من جهة الاول، واقربه ارسطو ايضأ عنديياته امتناع وجود
~~لانهاية . وان كان قد اعرض عما اورد فى هذا الموضع اتباعا للهوى .
# وقولك ان ارسطو ليس يعنى بقوله " العالم لابدول " انه لافاعل له،
~~قول ليس له محصول، فانه اذا لم يكن للافعال اول، لم يمكن ان يتوهم
~~ان للعالم فاعلا : وان كان مذهب ارسطو ان للعا لم بدوا فاعليا لازمانيا،
~~قماله وذكر الفرقة وشهاداتهم على ان تغير الصفات لايوجب تغيرا
~~فى الذات.
# (ف المألة الثالثة] - قال ابوالريحان: لوقيس احدى نهاياته
~~الى المركر، لكانت سفلاله ، والمقابلة علوا، ولكن لو لم يقس لماكان
~~طوله احق ان يسئى عرضا من عمقه. فلايكون امتداد منه يسشحق
~~بالاسم الا استحق الاخربهم ذلك الاسم ، وكذلك اذا حرك الجسم
~~حركة متقيمة بازاء المركز بغيرجهة سفله داعما . واما قولك "ان مبده
~~الحركة من الجسم الحى هواليمين، فدعوى غير موقوف على حقيقته،
~~تفاسيره: تفاسير *3/1 احدث : اخذت *//12 المقابلة : المعاندة *

PageV00P124

~~============================================================

~~فان الذى اشاهده هو من وراء الى امام : اولست انا بحيوان! وايضأ لم
~~ينكراحد ان للكرة طولا وعرضا وعمقأ غير ان كل واحد من اقطاره
~~ولانهاية لها يستحق بكل واحد من هذه الاسماء. قاذا استوت ثلشة من
~~تلك الاقطارهذه الاسماء فاخبرفى ايش بتى لساثرها* فاما ان تقول ان
~~لانهاية للجهات، واما ان تخرج تلك الاقطارمنها
~~(فى المسألة الرابعة ) - قال ابوالريحان : هذا جواب محمد بن
~~زكريا، فمتى صار مأخرذا برأيه و هو مكلف فضولى . وقال لوكان
~~لكل شىء من تلك الاشياء طرفان وواسطة ، لايقسم داتما وهومحال :
~~واما قول بالفعل فليس بديهى معنى قولك . فان الكحل وان يولغ
~~فى سحقه لايبلغ ذلك الجزء ms083 الذى تشير اليه . فاذن التجزية بالفعل
~~ينقطع قبل ان يصير الامر الى جزءوك . فيبقى على كل حال الفوة .
# وقال يلزم من قولك ان يكون الضلع فى المربع مثل الفطر . فاما ان
~~تقول به فتنكر العيان ، واما ان تخالف، فينشقض الاصل الذى
~~اصلت، واما ان تقول ان فيما ببن الاجزاء خللا فيسأل عن الخلل، اهى
~~اصغر ام اكبر من تلك الاجزاء؟
# (فى المسألة الخامسة) - قال ابوالريحان: اما انى غير محيط بهذه
~~3 استوت : استوفت * (درحاشيه) [9 بولغ : لم بولع *//10 تثير : يشر2

PageV00P125

~~============================================================

~~الاقاويل، واما انها غير متفقة، واما ان القائل بها يقول انه ليس يقدر
~~البارى سبحانه وتعالى على احداث عوالم خارج هذا فان من يخترع
~~ارضين ونارين مثميزين، قادر على ان يخترع لكل واحدمنها سفلا وعلوا
~~على حده. فاذا لم تسلم هذا لم اسلم انا ايضا ان الحركات من المركز الى المحيط
~~حركات متفقة من جنس واحد . وقلت بقول البصريين، وقال فى
~~آخرجواب المسألة معترضأ لوستيت لهذا سوفسطائيا، فانا اذن اصلهم
~~عودأ ولست اسلم انه لازيادة على هذه المشاعر ، وان ليس شىء الا
~~و
~~(فى المسألة السابعة] - فال ابوالريحان: لوسلمت ان جهة المشرق
~~للفلك يمين، كان الفلك كله يمينا وكله يسارا ، لكون مشرق كل
~~موضع مغربا لآخر . ولايتحق ان يستى الشيء على حالة واحدة
~~باسمين مشضادآى المعى
~~(ق المسألة الشاسعة] - إن كانت الشعاعات تنعكس عما وقمت
~~عليه فتسخن لذلك . فما البرهان عليه، وما اشبه بينه وبين المرايا
~~المحرقة ؟ فان موضع احراقها يبعد عن موضع انعكاس الثعاع.
# ويجب عليك اذا احلت على الانمكاس، ان تصرر ذلك ، اذ لايعقل
~~لفظك الا بتصوير . وكيف يلزم ماقلت9 والقائل بان الشعاع جم

PageV00P126

~~============================================================

~~اما ان يثبت الخلاء فلا يلزمه قولك ، واما ان يقول ان الشعاع موجود
~~فى الكرة ايدأ مع وجود الحواء فيها . ولم لاتقول ان الماء ليس بجسم لانه
~~لوكان جسمأ لكان جسمان فى مكان واحد، اعنى الماه والتراب فى الطين 4
~~ويجب ان تقول ان الضوء لون يقبله الهواء، او الجسم المشف. فانآى
~~اقول ms084 بخلاف ذلك، وهو ان الضوء يرى على ما ليس بمشف ولابرى
~~على المشف ولايقبله . والذى يرى فى البيوت اتما هو ما وقع منه على
~~الهام . فاما اذا كان الهواء يصاحبها، وامكن ذلك لم يرولم يكن بينه
~~وبين غيره فرق.
# (ف المسألة العاشرة]) - قال ابوالريحان : القائل بان الاستحالة
~~هوئفريق جزويات الشيء فى جزويات الآخر، ليس يقول بان الجسم
~~يطلب مكانا اوسع اذا سخن، بل يقول ان الاجزاء النارية تداخل
~~ذلك الجسم من منافذه ومائه فيزيد فيها اجزاء نارية، فتزيد كميثه
~~لاجتماع الجمين . وان القمقمة اذا سخنت تدخل فى مسائها اجزاء
~~نارية تمددها فتثشق . والدليل هلى ذلك انا لم نجد ماحلى صورة
~~المائية وليس صورة الهوائية الا اذا تكاثف واجتمع، خلع تلك
~~الضورة. فلو كان الماء يصير هواء بالحقيقة لماعادما عند الثكائف،
~~ولما كان هواء، فالعود الي المائية احق من غيره . وايضسأ فيلزمك ان تبرهن
~~126

PageV00P127

~~============================================================

~~على انه اذا سخن جسم فيزيداقطاره انه يعود فى العالم جم مثله. فينقص
~~اقطاره مثل الذى زاد ذلك دفعة حتى لايخلو مكان من متمكن. والا
~~فالى اين يتدافع تلك الزيادة؟
# (فى المسائل الثالبه الاخر)
~~(فى المسألة الاولى] - قال ابو الريحان: كان الواجب عليك اذا.
# قلت على الانعكاس عن الاجسام وفيها ان تصور، والا فلم يعد جوابك
~~شيشا غير تاكيد قولى بالتكرير.
# (فى المسألة الثانية ] - قال ابوالريحان : قولك ان لم يصل ابدا
~~قليس بمتحرك قير صحيح، وذلك انه لايمتنع ان تقول ان السجر
~~متحرك نحو المركز بالطبع، ثم لن يصل اليه ابدأ لموانع منعته من
~~الوصول البه. وقد استفهمت هذا الفائل ففال لااقول فيها الامايقول
~~فى اناء ذى رأسين فيه ما طرح فيه من احدرأسيه احجار، فاخذ الماء
~~يرتفع. ولم اجد هتاك من تصعده تغييرا، وبغيره من المتحركات
~~صعدا. فان كان صعود الماء بالاضافة الى الحجر واجباينفسك فى الشار،
~~بكثل ذلك يكون ترجمانى ولا يحصل لك الا المشايعة الى المركز.
# (فى المسالة الشالثه) - قال ابوالريحان: ماحصل من جوابك
~~الاتحديد البصر عند ارسطولا التفير. وربما احتاج حد الشىء ms085 الى

PageV00P128

~~============================================================

~~اختلاف كثير من التفاسير، ويجب مما قلت ان لا يميز الناظر بين
~~الابعاد وان يرى الصغير بالقرب من الكثير بالبعد فى مكان واحد
~~سواه. و كذلك الامر فى الاصوات يجب ان يسمع الصوت الحمير من
~~البعد الابعد كالخفى من البعد الاقسرب، وان لايميز بين اصوات
~~المصوتين . ولوكان المشف ينفعل باللون كان البلور اذا وضمع عليه
~~سواد من احد جوانبه ثم نظر اليه من احد الجوانب ما خلا المقابل
~~للسواد يرى اسود . وايضأ لم يكن السؤال عن لمية الادراك ما تحت
~~سطح الماء، اتماسالته عن ادراك بتفوذ البصر فيه مع ادراك ما قايل
~~سطحه باتعكاس الشعاع فى وقت واحد.
# (فى المسألة الرابعة] - قال ابوالريحان : تعلقك فى الحر بدوام
~~طلوع الشمن غلط فاحش لا بليق بمثلك، لان الموضع الذى يدوم
~~فيه طلوع الشمس هوالذى يدوم غيبوبة عينه بعينه. والعمارة هناك
~~تبطل بالبرد لاللحر، والحر ليس بموجود الا فى الموضع الذى يتساوى
~~فيه زمان طلوع الشمس وفيبوبته فى دوره للفلك واحدة. واما الانعكاس
~~على زوايا قائمة ومنفرجة ومصير ذلك سبيأ للحر والبرد، فامر لايفهم
~~الابتصوير.
# (فى المسالة الخامبة) - قال ابوالريحان : ان كان يحتاج العرض

PageV00P129

~~============================================================

~~الى عرض، فانا اقول انه ليس للسطح طول لان طوله بحتاج الى
~~طول وكذلك الى ما لانتهاية. هذه هى السفسطة المحض ولا تعلق يين
~~المتجادلين بالالفاظ بل بالمعانى
~~(فى المسألة السادسة] - قال ابوالريحان: ما احتججت الا
~~لاصحاب الخلاء، لان الهواء اذا حدث فيه انفشاش بالمص كما ذكرت
~~وخرج من القارورة ، مالم يسعه فالى اين تصير ان كان لاخلاء فى العالم ؟
# الاانه يدعى انه يرد فى العالم مقدار من الهواء مثله دفعة، فيتقبض
~~وييكافأ الانقباض والانفشاش . واما قولك ذلك مجرب فانى جريت.
# ففعل ضد الفعل ايضأ وهو ان الهواء خرج من القارورة بتقبقبه ولم
~~يدخله شيء من الماء البتة، وانكسرمتى قواريريع فى ماء جيحون.
# (فى المسالة السابعة] - قال ابوالريحان : لوكان الانصداع فى
~~القماقم الى داخلها، لاوشك ان يكون ماذكرت، ولكن الامرعلى خلافه،
~~فانها ينصدع الى خارجها كالذى يكلف حمل ms086 مالايطيق ولايسع.

PageV00P130

# ============================================================

~~چوايات ابى سعيد احمد بن على عن الاعتراضات
~~التى اعترض بها محمد بن أحمد البيرونى
~~على حجة الحق ابى على الحسين بن
~~عبدالله بن سينا فى جواياته عن مسائله
~~لما تحققت، اطال الله بفاء سيدى، افتقاد ما اصدر به على يدى
~~ابى القسم وعلمت تاسفه على الاجوبة قصدت ان انقل من التسويد
~~الذى بقى عندى تماما يتيأ لى نقله تسارها الى رضاه ومحبثه، وان لم
~~يكن على التشريح الاول الذى شرحته وبسطنه لاكتناف الاشغال بى
~~واجتماع الدروس على ، وهو معذرتى فى كل ما عثر عليه فيها من خلل
~~اوزلل . فقد كتبتها على نهاية عجل ولم ينهيأ لى مقابلتها، فان وجد فيها
~~تصحيفأ قوم اوده، وليجتهد على اخفأ ما اورده عليه من مثل هذه
~~الهوسات عن شخص ظله فضسلا عن غيره . وانما انفذ ما انفذه اتباعا
~~لحواه. وان لم اكن معشقدا لشىء مما اقوله ولاجانحا اليه، واعوذ بالله
~~6 ناسفه: ماسبقه *//12 اتذ: ابعد4/ انفذه : ابعده *

PageV00P131

~~============================================================

~~من الحور بعد الكور واعود الى المسائل فاقول :
~~اما اعتراضك فى المسالة الاولى
~~واستدعاؤك زيادة الشرح فى عدم خفة الفلك وثقله، ففى جواب
~~الحكيم كفاية بيان ثم انى شرحت هذه المسألة وما يتبعها من المسائل
~~شرحأ مستقصى على يدى انى القسم . فلذلك ماطاوعتنى اليد للبسط
~~فيها الان، لكنى اشير الى المقاصد منها فاقول .
# اما جواز توهم الحركتين على الفلك فليس كل توقم يوجب
~~حكما او تغيرطبيعة، لان كل محال يمكن ان يثوهم كاجتماع الجرمين
~~فى مكان او جرم فى مكانين . ويمكن ان يتوهم النار من ابرد الاشياء
~~ولايغير ذلك حرارتها الطبيعية . وكذلك الماء من احر الاشياء وكذلك
~~حركة الفلك لماكاتت مستحيلة للاقيسة والبراهين التى ذكرها الحكيم
~~فى الاجوية وممتشعا فى كله واجزائه لم يشبت له حركة طبيعية الى فوق
~~اوالى تحث ، اذلو كان له ذلك النزاع الطبيعى ولم يخرج الى الفعل
~~ابدأ ، لكانت قوة ونزاع معطلان لافائدة نيها. وليس فى الطبيعيات شيء
~~مطل على ما يوجبه المعالم الالمية، وليس هذا موضعها. وهلى هذا ms087
~~ابى القسم : ابى القاسم *//14 الطعيات : السعياث *

PageV00P132

~~============================================================

~~الطبيعيون وهى من الاراء الذايعة عندهم على التقليد من الفلسفة
~~الاولى. ومن اراد معرفتها باليرهان فعليه بكتاب ماطافو سيقا وعلى
~~هذا يقولون فى كليات الاسطقسات انها لاخفيفة ولا ثقيلة فى كلياتها،
~~بل فى اجزائها فقط لكونها ثابتة فى مرا كزها غير متتقلة عنها، وان كان
~~يمكن ان يتوهم التنقل عنها ، لانه يمكن ان يثوهم الارض فى مركز
~~الاثآير وليس يوجب لها ذلك موضعا فى الاثيربا لطبع بالقوة لما استحال
~~وجوده بالفعل، ولا كذلك اجزاؤها لانها ينتقل بالفعل .
# واما قولك، "فاذن، الاجرام الشقيلة فى مواضعها دون مر كزها
~~لمتع مانع" ، فاقول يجب ان يعلم ان المركزليس هو تقطة العالم فقط
~~وانما هو اسم مشترك لان اماكن الكلجات مرا كز لها عن الطببعة، فكل
~~الشاروالماء قى مر كزه فكل جرم اذن فى مركزه، والا فلو اعتبرنا المركزما
~~توقمت لم يكن جسم قط فى المركز، لان المركزنقطة لاتنقسم والجسم
~~منقسم ومكانه معه. واما جوازوصول الهواء الى الفلك، لولم يكن نار
~~اوالماء الى المركز، لولم يكن ارض فهى من تلك الشوهمات الفاسدة المستحيلة
~~التى لانغيرحكما فى الطبيعة . وعلى انا لوتوقينا الارض مرتفعة مع
~~استحالة ذلك، لم يخل مكانه، اما ان يتعقبه خلاء ولاخلاء، وليس
~~2ماطا فرسيقا : ما طاطاقرميفا *1 2

PageV00P133

~~============================================================

~~هنا موضعه، اويتعقبه جرم ، فان تعقب لم يكن طبعا بل قسرأ لامتناع
~~وقوع الخلاء على ان ذلك لا يمكن ابدا، وكذلك التدبير فى النار.
# اما فى المسألة الشانية
~~لواخترت لقاصدك الفاظا احسن كان اليق بك . نهم مالت
~~الحكيم عن لمية تعلق الفيلسوف باقاويل الاولبن، فاجابك بحب
~~سؤالك، وقال انه انما اورد ذلك على وجه الخطابة بعد تقديمه البرهان
~~والحجج كما هوعادته فى الكتب، وهذا مما لا اعتراض عليه فيه . ولر
~~انك سألت الحكيم عن اثبات قوله وحجته فى هذه امسنت : لبينه فما
~~دنبه اذا جاء العى من قبلك، وانا اذ كرلك طرفا يسيرأ مما يحتج به
~~ارسطوفى هذه المالة، وان كثا لانعتقد قوله فى الغدمة، ونعوذ بالله ms088 من
~~وهالعاقية:
~~فمن حججه القوية انه قال ان من المعلوم ان النهاية والمثناهى من
~~باب المفساف كالاب والابن والاخ والاخ، لاته لايوجد نهاية الاوجد متناه .
# كما لايوجداب مالم يكن ابن، و كذلك بالعكس. ومتى كان احدالمضافين
~~موجودأ بالفوة قالثافى بالقوة ايضا. فاذا وجد احدهما بالفعل وجد
~~معه الشانى بالفعل من غيران يتقدم احدهما الاحر. فاذا صح هذا قلنا
~~3 اما المسالة : المسالة }

PageV00P134

~~============================================================

~~ان للمزهان نهاية، ونهايته آن لائه طرفه، والآن غير منقسم لانه كا لنقطة
~~اللخط:
~~واما الزمان فهو منقسم، والنهاية والمتشاهى من المضاف . وقدقلنا
~~ان احد المضافين اذاكان بالقوة فالاخر بالقوة ، واذا وجد بالفعل
~~فالاخر بالفعل . فاذا وكبنا من هذه المقدمات قياسأ برهاتيا، قلتا
~~ان كان الزمان له بداية فى الوجود فبدايته آن، فلاى خلواما ان يكون وجد
~~الآن مع الزمان مقارنا له فنكون للزمان مطابقة له مع الآن، والزمان
~~منقسم والآن غير منقسم. فانى يكون لهما مطابقة ليت شعرى؟ اويكون
~~الآن متقدمأ للمزمان فيكون الآن با الفعل والزمان بالقوة ، وقد قلنا ان
~~المضافين اذا وجد احدهما بالفعل وجد الاخر مقارنا له فاذن بنى ان
~~يكون الزمان الموجودمع الآن هو ما تقدمه لاما يستقبله ليكونا موجودين
~~بالفعل . فاذن يلزم الآن زمان قيله فى الماضى ابدأ الى مالانهابة، وليس
~~بمستنكر وجود فعل فيما لانهاية له ، اذكان فى زمان لانهاية له ابضأ كما
~~نقول فى المستقبل من الزمان. وانما الذى ينكره الفيلسوف من اللانهابة
~~هوان يوجد شيء لانهاية له فى زمان متناه على انا لانكاد نتصور يومأ
~~والا ويشقدمه امس ولا دجاجة الا ويتقدمها بيضة الى مالانهاية.
# 15 نكاد تصور: يكاد بتصور11

PageV00P135

~~============================================================

~~وكذا يقتضيه البحث العقلى البرهانى. فاما التوهم الخيالى
~~المستفاد من الحواس على حسب العادة، فانه ينبوء عن تصور اللا
~~نهاية، ويكاد يتحققه لمشاهدة الاشياء والازمنة مثناهية الاطراف، الا
~~ان يتخيل له من استحالة لانهاية فيها يتخيل مثله فى البارئ جل ثتاؤه
~~وجوده فى الازل بلا نهاية مع ان ذلك ليس ينكره العقل . والاعجب
~~ان يكون فى الازل ثم لازمان ms089 ولانور ولاظلمة ولاخلق، ثم يعن له رأى
~~فيخلق الاشياء، ويجود بعد ما بخل فى الابد، فيفعل بقوة لانهاية لها
~~فعلا متناهيا، ثم يعرضه التلف والافساد، ثم اعادته من الرأس . وهل
~~هوالاعين العبث؟ هذا ما اوردوه من الحجج القوية .
# وحجة أخرى اوردوها وهى اته قال ان كان الله تعالى احدث العالم
~~فلايخلو اما ان يكون عالما به قبل حدوثه اولم يكن، ومن رأى الجمهور
~~اله كان عالمابه، ومن المعلوم ان المعلوم بالبقين واجب البوجود فرورة.
# واما ماهوممكن ان يكون وان لايكون، وانه لبس احدالطرفين فى وجوده
~~باولى من الثالى، فليس بمعلوم بقبنأ بل هو مظنون. وقد علمنا ان
~~علم الله تعالى كان باليقين، فكان وجود العالم واجبا لاممكنا، وماهوواجب
~~قليس الغاعل له بفاعل بالاختيار، بل بالطبع. فاذن ينشج قول الخصم
~~2 بنبؤ : ييتوا9 العبث : العيب *

PageV00P136

~~============================================================

~~انه فاعل بالطبع.
# دليل آخر: قال ان امتناع البارئ عن احداث العالم فى الازل لم
~~يخلواماان يكون لعدم المادة اولعدم المثال والضورةا ولاضطراب الراى
~~اولكون الفعل متنعأ اولعبث. والذى ابدع المادة كان قادرا على ابداعه
~~فى الازل لامحالة، اذلم يستحدث لها قدرة لانه منزه عن التغير والتقصان
~~والمزيادة وكذلك التدبير فى المثال والضورة. واما الاضطراب فلقصور
~~العلم بالامور، وهو اجل عن ذلك . واماكون القعل ممتنعأ فليس هيهنا
~~لان الممتنع مالا يجوز خروجه الى الفعل ووجوده اصلا . واما العبث،
~~فمما لايجوزعلى الحكيم، فاذن هوفاعل فيما لم يزل.
# دليل آخر: وايضيا ان كان الله تعالى احدث العالم، فهل كان لنلك
~~الحدوث حدث ؟ فان كان له ذهب ذلك الى مالاسهاية لكل حدث حدث.
# فشقبت ان الحوادث قدعة فى الازل او لايكون اللحدوث حدث،
~~فيكون الحدوث قدبما . فاذن لايجوز ان يرتفع الحدوث ويبطل
~~بصول الحادث لان القديم لايبطل قط، وقدرأيناه بطل، فاذن ليس
~~للعالم حلوث.
# دليل آخر: وايضأ فى مقتضى قدرته ابجاد هذه الاشياء، ولم يكن
~~لبث: ليب14/ هواجل: هل يخلر 8/2 المبث : العب *1ا:

PageV00P137

~~============================================================

~~لها ماتع ولا قاهر، فواجب ان يكون معه أبدا فان لم يكن موجودة معه
~~بل ms090 حادثة فلحدوثها علة اخرى، اذلو كان هوعلتها لوجدت مع وجوده
~~ابدأ . فاذن علة اعلى من العلة الاولى وهذا محال
~~دليل آخر : قال ان كان امساك هذا العالم على النسق والنظام خيرا
~~وجودا والله تعالى لايختار الا الخير فى افعاله ، فمن وصفه باته فاعل
~~اللخير والجود فى الابد وممسك للمرباط عن ان ينفصم، وفاعل مون
~~التامة الغير المتشاهية فعلا تاما غير متناه متصلا اولى ممن تصفه بهذه
~~النصفة مندستة الف سنة ونيف فقط مساويا مملكته على خلقه لملكة
~~ابليس لعنه الله على شياطينه، جل الله وتعالى عن ذلك علوأ كبيرا .
# وعسى يظن الظان بان القدمة الثى اللفاعل على المفعول قدمة زمانية،
~~وهذا خطاء، لان القدمة على وجوه قدنضلت فى كتاب قاطية ورياس
~~وقد انغذت الى سيدى الرازى متخبرأ منه. فقدم الفاعل على المفعول
~~قدمتان : قدمة شرفية وقدمة طبيعية . والشرلفية كقدمة الاميرهلى
~~الحارس واستاذ على الشلسبذ، والطبيعية كقدمة الواحد على الاثنين
~~وقذمة الشمس على النهاروالبسايط على المركبات ، لامكان وجود الفاعل
~~بغيرفعل وامتناع وجود الفعل بغير فاعل . فلاجتماع هاتين المقدمشين
~~16 الفعول : القول *

PageV00P138

~~============================================================

~~اوردت قدمة الفاعل وجعلت فناسادسا . فاما ان يكون له قدمة زمانية
~~بالوجوب فلا، لان قدمتى الطبع والشرف، ليس من شروطها التقدم
~~بالزمان . الاترى ان الجواهر متقدم على العرض بالطبع ثم لايوجد
~~الجوهرالامع العرض معأ، وكالنهار يوجد بوجود الشمس ولايوجب
~~ذلك تقدم الشمس عليه فى الزمان، كذلك ماتحن فيه؟
# دليل اخر: قال اذا كانت الصورة لاتقوم الا بالهيولى والميولى لا
~~تقوم الابلبس صورة ما، ولايمكن قوام اخدهما الايقوام الاخر، فكيف
~~حدثت الصورة ولامادة اوالمادة ولاصورة، لانه اذا كان وجود كل واحد
~~مهما متعلقا بوجودالاخر، استمربهما العدم، فلم يوجد الاواحد منهما وقد
~~رأيناهما موجودين، فاذن هما موجوهان فى الازل . وليس يخرج الفاعل
~~بما ذكرناه من ان يكون مبدعا اللعالم مع كونه ازليا معه، لان قوامه به
~~وهوعلة لوجوده لانه الماسك له على التلاشى، والمثبت له على الوجون
~~والحاصرله من الليسية على الابسية، لولاه لعدم بعدمه وهذا صعب
~~التصوريحتاج فى تحققه الى تقديم ms091 مقدمات عليه وقد شرحث لك
~~منه ما امكن، ولم اتعرض لماهواغمض واشكل، اذكان تصووها موكولا
~~الى مابعد الطبيعيات، وانا فيها راجل . ولكن هذا بذل المجهود ولاشك
~~انى لم اخل معنى مما كنت ذكرته فى كثابى الاول البك الذى افتقد.

PageV00P139

# ============================================================

~~وان كان ذلك اكثر بسطأ واحسن بيانا، وفيما انهيته من حجج الفيلسوف
~~كفاية حجة . فاما طعنك عليه فى لانهاية وقولك انه ابطله فى كتبه فلم
~~اثآبته هيهتاء فطعن من لم يعرف معنى قول ارسطو فى لانهاية ولاطالع تفسير
~~ماصتفه المقسرون لكتبه . فان النهاية واللانهاية عنده وعند فضلاء
~~الفلاسفة على الجملة عارض يعرض للكية، والكميات اما متصله
~~كالاجسام والسطوح والخطوط والمكان والزمان ايضا على رأبهم ، واما
~~منفصلة كالاعداد. واستحالة وجوداللانهاية فى جميعها امافى المتصلات
~~فبان يوجدجسم بالقعل لانهاية له فى العظم، وقى المنفصلات فمثل ان
~~يوجد عدد بالفعل لانهاية له حتى لايمكن الزيادة عليه . وقد تبين
~~استحالة ذلك فى كتاب سمع الكيان. فاما وجود لانهاية بالقوة
~~فصحيح كما يقوله فى المستقيل من الزمان، انه لانهاية له، وانه بالقوة
~~ابدأ يكون شىء خارج منه الى لانهاية، وكمانقوله فى الجسم اته يقبل
~~التجزية الى مالانهاية بالقوة، وكذلك لايمتنع وجود لا نهاية فى الماضى،
~~ويكون ذلك فيه بالقوة ابدا، قلابثوهم يوما الا وقبله امس الى لانهاية
~~كما لايتوقم غدا الاربعده بعدغد. وتصؤر ذلك عسير عقلى. فامآ
~~الخيال والوهم، فانهما بنبؤان عنه لمشاهيتهما الازمنة مثناهية من كل
~~8 فبان : قان }9/21 تبين : بتبين 4//12 نقوله: يقوله 11 بعدقد:
~~فدبعدفد2//10 بقيل : تقيل*

PageV00P140

~~============================================================

~~الطرفين الا ان مايعرض من الشبهه فى ذلك يعرض مثله فى وجود البارئ
~~بلانهاية لاؤله، وليس ذلك بمستحيل فى العقل، وانما المستحيل ان يوجد
~~زمان متشاهى الطرفين لانهاية له او يوجد لاتهاية فى زمان له نهاية
~~بالفعل،
~~واما سؤالك البرهان على مغزى الفيلوف بشنزيه البارئ عن
~~التعطيل عن الفعل ، فسبحث عظيم اجل من هذه المباحث واغمض،
~~وسيتبين لك اذا قرأت كتاب ماطافو سيقا بالت حقيق ان شاء الله. واما
~~فحش هذا الكلام وانه يؤدى الى ms092 الاستغناء عن البارئ فتوهم خطاء،
~~لان كونهما معأ على رأيه لايمنع ان يكون احدهما محتاجا الى الاخر منعلقا
~~وجوده به، كضوهالشمس واللون فى الجسم لايوجب وجودهما معأ ان
~~يكون الضوء واللون قانمين بذاتيهما غير حتا جين الى قوام فيرهما.
# واما توميتك بحق يحيى الشحوى فانى ارجو ان يكون الذى
~~قرا كل تفسيرلبحيى الشحوى فى هذه العلوم وعرف حقائفها والصحيح
~~والفاسدمنها، اعرف بحقه مين سواه، وانما خفى عليك قصد الحكيم
~~فىى ذلك الفصل لاته حسب انك نظرت فى كتابه الذى رد فيه على
~~ارسطو موهأ على النصارى حين نسبوه الكفر والبوا على قتله فموه
~~بوجد: بوخذ14//7 ماطا فوسيقا : ماطاطاقرسيقا * *1

PageV00P141

~~============================================================

~~عليهم وخالف كلام اسشاده كما فعل بهم فى القول على التثليث : وان كان
~~اعتقاده موافتا لاعتقاد الفيلسوف. ولهذا احالك على ساير كيه
~~ليتبين لك ان اعتقاده بخلاف ماعمله للنصارى، والعجب انه يعطيك
~~القدح فى يحيى التحوى ان لو كان، ثم جعلت تطعن على استاده سيد
~~الفلاسقة ارسطو الذى حصل له العلم من جهته .
# فى المسألة الرابعة
~~واما الاعتراض عليه فى مسألة الجزه، فاعتراض من لم يشأمل
~~الجواب ولم يتحققه، وكانك حسبت انه خفى عل الحكيم التجزى
~~بالفعل وبالقوة كيف يكون مع ان هذا مابه ويعتنى من جهته . لعمرى
~~بل خقى عليك لانه اراد بالتجزى بالفعل ما تجزيه الطبيعة شد
~~الاستحالات، لاالقصاب اللحم بالسكين . فذكران الطبيعة كيف
~~ماجزت الاشباء بقى فيهاما تجزبا لقوة الى مالانهاية، وانما بركب الاجسام
~~من اجزاء متشاهية ، والا لكاتت اللانهاية موجودة فى الحال فى زمان
~~مثناه بالفعل وهذاحال. وليس جزه تجزية الطبيعة بالغعل كيف ماكان
~~الاوله طرفان، وهما النهايتان وواسطة ، لان السهاية غير المتناهى وكل ما
~~ل هايثان وواسطة قبل التجزى لكن استحالة تجزيتها بالفعل جمبعأ
~~12 ماز: - ما214

PageV00P142

~~============================================================

~~ليس الالامتناع خروج اللانهاية من القوة الى الفعل :
~~واما الزامك قطر المربع فيما لا ينقسم بالفعل، فلوتفهمت المسألة
~~مااعترضست بمثل هذا الاعتراض الذى يعترض به على اصحاب ذيقراطيس
~~لاعلى من وضع لكل واحد منها تجزيا يالقوة مع ما انه ms093 لا بلزمهم ، فاته
~~بجب ان يعلم ان تلك الاجزاء التى لاتجزيها الطبيعة بالفعل لايجوز
~~ان يتركب منها مرئع لكونها ضرورة كونه لشلا يختلف مقاطعها المنصفة
~~لهاكما يكون ذلك فى الاشكال غير الكرية . الاترى اتا وان وكبنا منها
~~مربعا لم تكن الاجزاء التى يقطعها القطر متماسة كما هى فى الضلع ، بل
~~تكون بينهما فرجة 4 وتصور ل هذا المثال : فقد تبين ان القطر يقطع
~~الاجزاء الثلثة شبايتة بعضيامن بعض، والضلع يقطعها
~~منماسة وبالجملة انه لايثر كب من الاجزاء شكل على
~~التحقيق مثلث او مربع او كيف ماكان . اللهم الا بالتفريب، وانما
~~ذلك فى الخطوط الوهمية المتصؤرة فى العقل. وان كنت تريد به اجزاء
~~الضلع والقطرمن الخطوط الوهمية، فائها عندى ينقسم الى مالانهاية
~~له بالفعل ، وفطها هوالتصور فى العقل خارجة عن المادة وعن الميولى
~~فيكون تجزيتها بالفعل وهميا على حسب ذلك وهو التصور العقلى لقبول
~~16 فيكون : فتكون *

PageV00P143

~~============================================================

~~تجزيها الى ما لانهلية . ولوانك تاملت جواب الحكيم حق التامل
~~لاغناك عن تعاطى هذا السؤال.
# فى المسللة السابعة
~~واما اعتراضك فى يمين القلك، فاعلم ان للحكيم فى هذه المسألة
~~اخسارا لأنه ليس للفلك عنده جهة بالتحقيق، ثم ان كانت فالاولى
~~عنده ان يكون المشرق امامأ والمغرب خلفأ والشمال يمينأو الجنوب شمالا .
# وصفيحته العليافوقأو التى تماس الاثيرتحتأ، لكنه بين قول الفيل سوف
~~على حسب ماسألته . واماما ذكرته من اختلاف المشارق والمغارب
~~باخشلاف المواضيع، فيجب ان تعلم ان الفيلسوف انما وضيع له اليمين
~~والشمال بالاقساقة الى المواضع على اختلاف مشارقها، لانه فى ذاته
~~تحرك ابدأ . فلو كان له يمين بذاته لابالاضافة، لكان بمود يمينته
~~يسارأ عندالقروب كل يوم، وانما اليمين له من جهتنا، وتصور مثل
~~هذالايخفى عليك
~~فى المسألة الثامنة
~~الاحالة فمى هذه المسألة كانت من جهتك، لانك اذعنت اصلا
~~9 تلم : يعلم *]

PageV00P144

~~============================================================

~~فاسدا، وهوان الشارحادث من حر كات الفلك، تم يثبت عليه فرعا
~~وهو بطؤ حركة القطبين فالزمت منه ما الزرمت . وانما يلزم هذا
~~الاهستراض من يسلم ان النار حادثة من الحركات . فاما من يقول ms094 ان
~~الشار كرية وعنصرمثل هذه العناصر الاخر لاحادثة عن شيء ، فليس
~~يلزمه هذا السؤال، ولم تسئل عن الحجمة فى انها كونه بل الانفصال عن
~~اعتراض فاسد اعترضست به. واما اثبات ذلك فلوسهل تصورة من فير
~~تقلم اصول كثيرة عليه ليينته، لكن ذلك باب طويل يحتاج فيه
~~الى مقدملت.
# فى المسألة التاسعة
~~اما سؤالك عن كيفية انعكاس الضسوء، فيجب ان تطم ان الضوء
~~يتفد فى الجرم للشف فيؤدبه الى الجرم الصلب الكثيف، فيظهرفي
~~حينشذ . فاذا كان بين الجرمين الصلبين جرم مشف كمالهواه وظهر
~~الضوء المصادر للجرم الكثيف فى الاخربوساطة الجرم المشف بيهما،
~~بسمى ذلك انعكاسأ . وكلما كان الجسم اصلب واقبل لملون، كان
~~لانمكلس منه لقوى . فاذا لنعكس الضوء احدث انعكاسها حرارة،
~~حتى لذاقوى الانمكاس وللتف وتزاحم من اقطار كثيرة اخر. وكماترى
~~ببت : 10 تعلم : يعلم 2

PageV00P145

~~============================================================

~~فى المرايا المحرقة قالذى يعزب عن حدته الارض الى الشمس، بكون
~~ضوءه اقوى لقربها ولانها تنعكس على زوايا قائمة اى انها تنعكس منها
~~على السمت الذى يصل منه اليها، فيكون مثل العمود ويكون حرارتها
~~اشد.
# واما ما بعد عن الشمس من الارض، فاته ينعكس منها الضوء
~~على زوايا منفرجة، فلايلتفت الضيوء حيتثذ على سمت واحد، فلذلك
~~يكون حرها اضعف . ثم ان ذلك الضوه المنمكس من الارض
~~يضعف كلما بعد من الارض الى ان يعى فى وسط الجو. فهناك يكون
~~الهواء على طبعه بالفعل . واما اتكارك لقوله " بان الضوه لون المشف
~~من حيث هومشف * فانما كان ذلك على وجه المجاز، لان الهواء وان لم يكن
~~له لون لكنه يظهر فيه الضوه، فجايز ان يسمى لونا له، وان شئت
~~قلت كمال المشف من حيث هومشف . وهذاهوحذالضوه على الحقيق،
~~لان المشت لابكون مشفا الا بالضوء، ومعنى قولنا "كمال الشىء من
~~حيث هو كذا هوان الشيء ربما تكون له صفات كثيرة بمعان ختلفة،
~~فيحصل له احدها فيكون ذلك المعنى كمالا له من حيث هو حساس لا
~~من حيث هوناطق . واليصر كمال له من حيث هومبصرلا من حيث هو
~~1 ms095 عن : من4

PageV00P146

~~============================================================

~~سامع، وتصورهذا اللفظ نافع لايستعمل فى هذه العلوم كثيرأ كلمالم
~~يكن الهواء مشفا بالفعل ما لم تكن ضوه، اللهم الايالقوة كان الضوء
~~له كمالأ من حيث هو مشف: لانه خرج به من القوة الى الفعل فى كونه
~~مشفا.
# واما اعتراضك على انكار كون الشعاع اجساما، بان قائل هذا القول
~~يثبت الخلاء فغيرقادح فيما اجابك به الحكيم، لاتك ما دخلت معة
~~مدخل المناظر، وانما سألته عن كيفية الشعاع فبينه لك، ولوسالته عن
~~مسألة تفى الخلاء لبينه ايضأ. وعلى ان فيما تكلم به الفيلسوف فى كتاب
~~السماع الطبيعى فى المقالة الرابعة فى ابطال الخلاء كفاية، لمن تصوره
~~وتفقه.
# واما اعتراضك بعد التسليم لنفى الخلاه، إن الشعاع ابدأ موجود
~~من اكثرجواتب الارض، فماتقول فى ضوء القمروقت الكسوف ان كان
~~القوء جرمأ فايش يخلفة مكانه؟ اذليس الخلاء بموجود . وعلى انا
~~نرى اطراح شعاع الشس مقارنا للطلوع معأفى آن واحد، والجسم لا
~~يتحرك ولايقطع مسافة الافى زمان .
# فى المسالة العاشرة
~~واما أنكارك استحالة العناصر بعضها الى بعض، وادهاؤك ان

PageV00P147

~~============================================================

~~القمقسة المحماة انما ينشق اذا كانت مشلودة الرأس لدخول اجزاء
~~النارفيهما، فباطل لانه لايخلو اما ان يدخل الشار والماء فيه وهذا محال
~~لاستحالة حصول جتسمين فى مكان واحد، او يخرج من الماء بقدر ما
~~يدخل من الشار، فلا يوجب اذن انشقاق القمقمة، وعلى انه كيف
~~يجتمع اجزاء النار مع الماء فى موضع واحدمع كوتها ضيدأل من غير ان
~~يقسد اقويها الاضعف، ليت شعرى؟ وعلى انه احالك فى هذه المسألة
~~على مواضع لوتصيف حتها حصلت على برداليقين منها.
# واما قولك بانا لم نرماء قط خلى صورة المائية الا اذا تكائف
~~عادما ، فان احدا لم يخالفك في هذاء وهل الاستحالة الاكما ذكرت
~~وليس احد يقول ان الجرم اذا است حال لم بمكنه ان يعود الى ما كان عليه.
# فقى الذى اوردته زيادة تأكيد فى ان الاجرام تقبل الأستحالة ابدا .
# واما انقباض الجرم لانفشاش جرم اخر، فمشاهد لان الجرم لذاسخن
~~واتفش ضسنط ما قرب مته، وخنقه من ms096 الاجرام كماترى فى البخار الصلعد.
# وكللك فى الحمامات ثرى البخارينفش منه الحرارة فيضنط البخارات
~~المتقدمة لها ويكثفها على السقف، ويحوله مام وهذايظهر عليه شبه
~~العرق وعلى ان عدم الخلاء وثبوت استحالات الاشياء يوجب ذلك
~~12 انفشاس : لابقياس *

PageV00P148

~~============================================================

~~ضرورة وان لم نشاهده.
# (فى المسائل الثمان الاخر)
~~فى المسألة الاولى من مسائلك
~~اعتراضك فى مسألة انعكاس الضوء بانه لم تصور لك ذلك فى
~~القارورةه فذلك لحسن ظنه بك انك تتصور ذلك فى القارورة *لانه قال
~~ان الانعكاس القوى يحصل من الماء والقارورة جميعأ لانهامتا ينعك
~~عنهما لافيهما، فتراكم الشعاع فيحرق لصقولة وجه الماء وصلابة الزجاج.
# واما اذا كان قيه هواء فلا يكون عن الهواه ا تعكامن، لانه هو المشف بالحقيقة
~~وان كان من الزجاج انعكاس، فانه يكون ضعيفا لا يحرق باتفراده،
~~قلا ادرى اين اشكال فى هذا الكلام !
# فى المسألة الثانية منها
~~اما قولك للحكيم فى قوله "ان لم يصل الى المركر ابدأ فليس
~~بحرك اليه" بانى اظنه ليس بصحيح، فلفظه لوعبرت بعارة
~~احسن كان البق بك. ولوتصورت ماذكره الحكيم من الكلام الشريف
~~في هذه المسألة لما استجزت لنفسك هلا الاعتراض الذى اعترضت به:،
~~لانه بين لك ان الكليات لا يجوز ان يكون فى غير مواضعها الطبيعية،
~~اما من وجه واحد فلان من الاراء الذابعة بين الطبيعيين والالحين انه

PageV00P149

~~============================================================

~~ليس فى الطبيعة قوة ولاشيء كلى معطل، وابانة هذا موكول الى العلوم
~~الالهية ولايليق بمان حن فيه. فالكليات ان كانت فى مواضعها بالقسر،
~~فاما ان يحصل فى مواضعها الطبيعية او لا يحصل . فان كان مركر
~~الارض مواضعها الطبيعى لم يحصل فيه ابدا مادام العالم على النظام،
~~لان دنعها اليه من جميع الجهات متساو، فليس احد الجهات اولى ان
~~يندفع اليها من الاخر، واذا لم يحصل كان الموضيع الطبيعى الذى لها
~~باطلا وقوتها على الحركة اليه باطلا لعدم وصولا اليه ، ووجودالباطل
~~الابدى فى الطبيعة باطل، فلذن لين لها موضع طبيعى غير مواضعها
~~التى هى فيه .
# واما ما اوردته من المدروالحجر فذاك عندى مركزه ابضا، ms097 لان
~~مركزالمدرهوان يكون تحت الهواءوالماء، ثم كبف ماكان فهو مركره. وعلى
~~ان كلامنا فى الكليات الثابتة لا فى الجزئبات الفاسدة على ما يوجب
~~البرهان لمن نظرفى علم الطبيعة ومابعدها. ثم انه بين لك من وجه اخر
~~فقال ان حركة الناران كاتت بالعرض فهى لجرم اخربا للات كمابينه
~~الفيل سوف فى المقالة الاولى من كتاب السماء والعالم فى تفصيله
~~الحركات والمتحركين، وهذه من الآراء الذايعة هند الطبييين،
~~وليس هذاموضع الشروع فيه وليس جرم آخريت حرك الى فوق بالطبع،

PageV00P150

~~============================================================

~~فجرم يتحرك الى فوق بالطبع وليس جرم يتحرك، هذا خلف لايمكن
~~وعلى انا نقول من جهة اخرى ان الهواء لو كان يفسغظ النار كما ذكرت
~~والماء يضسغط الهواه والارض الماه للزم ضرورة ان يتحرك جزء النار الصغير
~~اوجزه الهواء اسرع من الجزه الكبير لعلة قوة الصغير على المدافعة وسرعة
~~قبول الانفعال. وان يكون النار الكثيرة ابطأحر كة الى فوق لعلة انفعاله
~~وقوته على المدافعة كماترى فى الحجر الكبيراذا د فعته الى فوق، فانه لا يتفعل
~~كماين فعل الحجر الصسغير لما كان حر كتها با لقسر فلو كان الامرفى النار والهواء
~~بالعكس، علمنا ان حر كتهما ليس من جهة الضسفط، فاذن حركتهابا لطبع.
# وايضيأ لوكان بالضغط فاما ان يكون الضغط من جميع الجهات متاويا،
~~فيجب ان لا يشحرك اصسلا، لان لا بجد منفذا فيه، واما ان يكون الضغط
~~من بعض المواضيع اوهى وليس موضيع من الهواء اولى بسده من اخر، وعلى
~~انه ان كمان من بعض المواضيع غسغط اقوى، فاولى ان يكون ذلك من جهة
~~الفوق. ويجب حينثذان ينبسط النارعلى الأرض وينفعل مماهو اشد ممانعة
~~له واكثرقوة لامما فى حواليها وفى وجودها على خلاف ماذكرنا دلبل انها
~~لايشحره من جهة الضغط . وايضا من العلوم ان البخارات والاجزاء
~~المائية والارضية اكثف من الهواء، ولم ترها فى الادخنة والابخرة
~~تشحرك الى فوق، ومن ذا تحركها وتضغطها وهى اكثف من الهواء،

PageV00P151

~~============================================================

~~لان الاجزاء المائية والارضية التى فى الدخان والبخار اكشف من الهواء
~~لامحالة، وكل هذا يؤدى الى ms098 بطلان قولك.
# فى المسألة الثالثة
~~ذكرت انه لم يذكر فى الجواب الا مذهب الفيلسوف فى ادراك
~~البصر. نعم لانك لم تسأله الا عن كيفية الادراك بالبصر، فبين لك
~~انه ليس بشعاع خارج من البصر بل هو تشكل الالوان فى الرطوبة
~~الجليدية فى العين بوساطة الهواء، اذهو المشف المؤدى للالوان. لكث
~~ما لم يحصل ضياء كان مشفا بالقوة، فاذا حصل الضياء صارمشفا
~~بالقعل واذى الالوان الى ماوراء الرطوبة المشفه فى العين، فصادته
~~وتشكلت فيه، ولهذا ليس له لون فى ذاته ليكون هوالنى يدرك به
~~الالوان كالماء ليس له ذوق فى ذاته لان الرطوبة هى الثى بها يدرك
~~اللوق:.
# واما تمبيز اخلاف الابعاد والصغير والكبير بالبصر، فان ذلك
~~مسألة متأنفة ولبيانها حاجة الى تطويل ، وكذلك الاصوات لانا
~~وجدنا الكبير البعيد والقريب الصغير يغايراما على الاستقراء، فتصور
~~8 بحصل: -4

PageV00P152

~~============================================================

~~بانه ذلك، وحصل لنا به التميبزبيهما. ولو كان انسان لم يعهد جبالا
~~رفيعة السمك قط، فراى جبالا رفيعأ من بعيد نم يمكته تصور مسافة
~~مابينه وبينه، وريما ظنه قريبأ مته واصغرفى الحجم لعلة اعتباده لذلك:
~~وامامن استقراواعتادرؤية الجبال وابعادها، لم يكدى خفى عليه البعد اذا
~~رأى شيثا منها. وكذلك من سمع صوتألم يعتده ولم يسمع بمثله قط، اولم
~~يعتده كشيرأ لم يمكنه ان يميز كثيرها على البعد من يسيرها على القرب
~~كاصوات الصواعق والزلازل وما اشبهها. فقدئبت ان هذا ليس لما
~~ذكرت، بل لاجل العادة.
# واما الحديث على السواد، وقولك انه يجب ان يرى اسود كله
~~فباطل، فان الاشباء المشفه وان ادت الالوان الى الابصار فانها يؤدبها
~~على المامتة وعلى الخط الافصر ييها وبين البصر لاعل التفويس
~~والانحناه. فمقدارما يسامت البصر من السواد فى البلوريراه اسود وما
~~فضل عليه يراه ابيض.
# واما سؤالك عن كيفية ادراك البصر السمك تحت سطح الماء
~~والنجوم فوق فى حالة واحدة، فكما تقوله فى ادراك شعاع البصرلهما
~~جميعا نقوله نحن فى تشكلها فى العين.

PageV00P153

# ============================================================

~~فى المسألة الرابعة
~~اما انعكاس الضو على الزوايا، فقد بينه فى المحألة التاسعة
~~من ms099 المسائل الاول . واما قولك بان الموضع الذى يدوم فيه الغروب
~~فشى ءغريب، حسبت انة خفى على الحكيم، وانماعنى بقوله دوام الطلوع
~~سبب حرها ودوام الغروب سبب بردها ، لاطول اللبث والاشراق،
~~وطول الغيبة والغروب لاالدوام السرمدى.
# فى المسألة الخامسة
~~اما اعتراضك على انكار الحكيم كون السطح ذاعرض، فاعتراض
~~من لم يرتض بالفاظ الطببعيين والحكاء، ولم يعتد اوضاعهم . ولو
~~اقتصرت على عادة السؤال من غيراستقصساء فى الاستحالة، لكان اسرلك،
~~لان الحكيم احن الظن بك فاكتف بالاشارة دون البسط. وانا ابين ذلك
~~لك بالشرح فاتول ذو الشىء غيرالشىء، كذى الملك غيرالملك وذى البياض
~~غيرالبياض. ولساكان السطح عرضأ بالحفيفة لاغير، لم يكن ذا عرض
~~بل هو العرض نفسه بلامادة. وانما الجسم الذى له السطح دون العرض
~~فقط لانه هوالذى له العرض وهو غيره كما ان السطح له طوله لان ل
~~خطأ وهوغير الخط، فجازان يقال ذوطول لهذالمعنى اذا لطول غيره لانه

PageV00P154

~~============================================================

~~نهايته والنهاية غير المتناهى ، ولم يجز ان يقال ذوعرض لانه العرض
~~فى الحقيقة لاغير. وكذلك الخط ليس له طول لانه الطول نفه بلا
~~مادة لاغير، وانما هو ذو النقطة لانيها نهايته وهما غيران. واما النقطة فليس
~~هوذاشىء قط من الاقدار لانه لانهاية لها بل هى نهاية النهايات. ولو
~~انك نظرت فى كاب السماء والعالم وتأملت قول الفيل سوف حيث
~~يقول " ان من الاشياء ماهو ذوجرم وعظم ومنها ماهوجرم اوعظم * لعلمت
~~الفصل بين الشيء وملكه
~~واما الجسم ذوالطول والعرض والعمق جميما وانما كان ذا عمق
~~ولم يكن عمقأ ققط، لاتصاله بالهيول وحصوله فى المادة . واما السطح
~~والخط فلبس لهاشىء يغاف اليه الا ذواتها لكونها وهمية مباينة
~~للمواد.
# واما قسولك ان الطول والعرض والعمق عبارة عن امتداد فى
~~الجهات، فلاعدمتك من منطقى بسيى الكميات بكيفية بعرض للكمبات،
~~نان الامتداد كيفية عرضت للكية ، والكمية والكبفية جنسان
~~متغاير ان. واما استشهادك عل العرض بالثوب الذى له طول وعرض
~~فمما يؤيد قولنا، لانه لما كان الثوب جسما ذا مادة كان ذا عرض
~~وطول وعمق ايفسأ . والسطح لما لم ms100 تكن له مادق، لم يكن له عرض بل هو

PageV00P155

~~============================================================

~~العرض نفسه فقط . وان كنت تتصور السطح بالثوب فلاغروان
~~يعرض له هذه الشبهة
~~واما قولك فى الفصل المشترك بين المتماسين، انه على مذهب اصحاب
~~الاجزاء، فكانك لم تسمع هذا القول الامنهم، فظننت انه لهم دون غيرهم
~~ولو تدبرت القول فيها فى كتاب السماء الطبيعى لعلمت ان ذلك
~~قول من لا يقول بالاجزاء التى لايتجزى اصلا. وقدرأيت الحكيم بسط
~~لك القول فى التماس والاتصال يسطا لايمكن ان يزاد عليه. وكأنك لم
~~تتامآل قوله على التحقيق، ولوتأملته من الرأس وتحققت مايريد
~~باتحاد النهايات وتماسها، اغناله عن معاودة السؤال . وقد جفوت فى
~~قولك ان الجواب عن تماس السطوح لم يعدشيثا، بل الاصوب ان تحتزيد
~~لة شرحا وبيانا . فاقول ان الحكيم بين لك بالبرهان الصحيح ان
~~الخطوط اذا اجتمعت لم يزد على خط، ولم يحدث سطحا قط، كذلك
~~السطوح اذا تلاقت لم يزد على سطح ولم يحدث عمقأ كذلك الشقط اذا
~~تلاقت واجتمعت لم يزد على نقطة ولم يحدث خطا، بل بتحد. ومثل
~~لك القباس فى السطوح، وانا امثل لك فابينه بعينه فى النقطة ليكون
~~اقرب الى تصورمسالتك فيه، فاقول:" ان النقطتين اذا اجتمعتا فزادتا
~~جفوت : حفرت 17

PageV00P156

~~============================================================

~~على نقطة واحدة، كان الزايد منهما لا محالة طولا، والطول كمية متصلة
~~طرفاها نقطتان: ولم يضع بين النقطنين كمية اخرى غير هما، فمن اين
~~حدثت هذه الكمية؟ وانى كاتت بينهما كمية قائمة؟ فما اجتمعتا بعد
~~على التماس بل على التتالى . فاذن النقطتان لاتزيد ان على نقطة واحدة
~~وكذلك النقط الكثيرة بهذا القياس، لان اثنين منها اذا اجتمعا ولم
~~يزيد اعلى واحدة قالاريعة، لانك تاحذ الاثشين المجتمعين كالواحدة
~~اذا لم يزيذ اعلى واحدة، كذلك الامر فى السطوح والخطوط على هذا
~~التديير . فاذن السطوح الاربعة، وان التفت على اربع نقط بالقوة
~~قد اتحدت بالفعل لاجتماعها على ما بينا . وهذا لايتاتى فى المجسمات
~~بالفعل اذلا مربع فيها بالحفيقة، وانما بتصوره فى الخطوط والاشكال
~~الوهمية.
# فى المالة السادسة
~~اما اعتراضك لى ms101 تزايد الهواء اذا حمى، وقولك ابن تحصل ولا
~~خلاه، فقد تقدم الجواب عنه فى مسالة القيقمة المحماة، اى بنكائف
~~ما يقرب منه من الهواء ويزدحم حتى اذا قوى الشكائف نحول ماه على
~~1 عنه : منه

PageV00P157

~~============================================================

~~مايينا من هواء الحمام. واما تجربتك القارورة، فلانك لم تجربها على
~~الوجه كما يجب، وهوان ينفخ فيها الى ان يحمى الهواء ثم يكبها على الماء
~~من غير ان يغطى رأسها حتى يخرج فضل تزايد الهواء بالاحماء منها
~~3م اذا صادت البرودة مابقى، جمعته وصاراقل مما كان نيه ودخلها الماه
~~حينشذ وانما كانت التقبقبة لخروج ماكان تزايد من الهواء بالاحماء،
~~لانه كان مزدحما فيه، فتبين خروجه بتزيد الماء.
# فى المسألة السابعة
~~اما اعتراضك على انصداع القسفة انه يجب ان يتصدع الى
~~داخل ان كان لاجل الخلاه، فخطاه. وذلك ان علة الانصداع حاصلة
~~من داخل، لان الماء اذا تماسك وجمد فى القسقمة وكاد يبنى بينه وبين
~~القمقمة مكان خال، تشوق ذلك المكان الى منمكن لاستحالة كونه
~~خاليا، فاوجب ذلك التثوق الطبيعى صدع الفمقمة على انه لافرق
~~فى الحن بين الضدع الحادث من داخل ومن خارج: وفى كلى الحالين
~~يكون من خارج اكبر وافتق، لكون السطح الخارج اعظم من الداخل.
# وعلى ان البرودة المفرطة فى الاجرام افا سرت يبسها وقبضتها، واحدثت
~~فيها شقأ كما يظهر فى شدة البرد من الانشقاق فى الارض فى الجمد.

PageV00P158

# ============================================================

~~فى المسألة الشامنة
~~اما طفوالجمد على الماء مع كونه ابرد، فلاجزاء هوائية تخللته.
# و ربما كان من الجمد مايرسب، وهو اذا كان مستحصفأ صليأ قليل
~~اجزاء الهواه . والدليل على ان فى الجمد اجزاء هوائية، انه يحتمل
~~الرض، وما لم يكن فى الجرم منافذ كثيرة فيها هواء متخلل ، لم يكن
~~ان يرض.
# واما قولك متى يحصل فيه الهواء، فانه يحصل وقت الجمد لان
~~الهواء البارد هوالذى يجمده. واماحديث المثانة، فلونفخت عافية
~~على الماء لم يرسب وطفا للاجزاء الهوائية فيه . فاما اذا لم ينفخ فاته يكون
~~حكمه حكم الماء الخارج . واما قولك كيف يدخل الهواء الآنية ms102 المضسمومة
~~الرأس، فيجب ان بعلم ان الهواء مسلكا من ذلك، ثم ان كان لابدخلة
~~هواء قط لم يجمد ذلك الماء ايقأ وفى كتاب الاثار العلوية اذا
~~نظرت فيه شفاء عن هذه الشكوك. والله اعلم
~~13 الله اعلم، تمت المسالل بحمداله ،وفرج من كاتبها نوح بن يوسف بن الشوارق
~~4،* ثمت المائل محمداله وعونه على يذاقل السباد الآثم القاصر الماجمز الفافر محمد المدعر
~~بالطاهر فى سنة 1408 المجرية *

PageV00P159

~~============================================================

~~الحتويات
~~اسلكف ابن سينا....
# 509
~~ره اين ينا000000000
~~0
~~ولفات اين سرنا0000000
~~ه
~~ة الوجود00
~~الفلسفة الكونية وعلم للملاتكة0000000
~~العلوم الطبيعية والرياضية000000000
~~5،000
~~الت000
~~600000
~~الدين والوحى 0000000000.

# الفلسفة الباطنية000000000
~~0
~~ره اين سرنا00000000
~~50
~~لتات وحواشي0000000000.
# 9.0
~~ثمان مسال آخر فى الطبرعيات وأجوبتها0000000
~~12100
~~انجز جواب المائل على التمام ولواهب العقل0000000
~~19
~~اعتر اضات أبي روحان على آجوبة لبن سينا00000.
# 121..0
~~فى المسايل الشان الأخر010000000.
# 3000
~~جوابات ابى سعيد احمد بن علي عن الاعتر اضات 0000000
~~3 .
# أما اعتر اضك في العسالة الأولمى000000....
# 330
~~أما في المسالة التاتية 00000000000
~~400
~~في المسالة الرابعة000000.
# 400
~~فى السسللة السابعة00000000
~~159

PageV00P160

~~============================================================

~~ف اللمسللة الشامنة 000000000.
# في اللمسالة التاسعة000--.
# فى المسايل الثمان الأخر00000..
# فى العسالة الأولى من مسائلك0000.
# في الصالة التانية منها 0000000.
# فى المسالة الثالثة 00000000..
# فى المسالة الرابعة 0000000.
# فى المسالة الخامسة00
~~فى السالة السارسة0000000
~~فى اللصسالة السابعة 0000000000
~~158000
~~في المسالة الثامنة0000000000.

PageV00P161

# ============================================================

~~62245
~~(10) 3556616 266.
# 106 1 كه حن11 7ام1 ه1
~~9
~~(11)66666
~~400 51251119
~~4691419
~~(1211 16 690
~~11 03 1
~~1991 دد

PageV00P162

~~============================================================

~~5661r1
~~16 5 6
~~199366116
~~(2) 142166
~~2698056 111967661606712
~~61261365ع 526 16 115 مذ 1465
~~2666 1061/629 61912:62
~~16591650111 6916 6164111261
~~26966 [061 1610/19 64
~~99199 ر5017ن
~~610d5. 565 ه 81 :66.11619
~~20612994. 1 نمهه
~~3.296 21615d6 1012
~~60
~~698 455686 51. 11252 8 11464431
~~11 د_
~~15160160 666 11
~~611
~~1956.6.219.1.2006366 .00ء
~~1050561052275196901
~~564666466164
~~42 2226692
~~2150115 66 -011 -11 2 5اهم -8
~~9
~~(8) 13140154666
~~6699666066066267 641 516559
~~1 610 5651660016614
~~92261666 6405 ا31
~~2686-91 666626565 16 26 ms103
~~46 621 165 ع1
~~121.1140144595
~~5195956.00661252 25
~~101506 6811006 ا56
~~616661999901216.1
~~11
~~(9) 141405662
~~15666121661926

PageV00P163

~~============================================================

~~6
~~(1)5664 60
~~1910919 سا
~~261م8 41(9)
~~001.71 21
~~620/02196126999
~~(3 56- 7 65666215666
~~د1 491
~~6101119796 08516ع
~~67-1
~~( 126666166
~~110.6691452 312629
~~1961124
~~59100 115 1 000601119100516
~~1
~~46 5412952 6630ء .1999
~~569 2651923241662
~~4 65661926611
~~6621:001 11996 .3 ني18
~~1195. 1
~~1 15061996 21655166
~~9.61
~~3110 66- 611015
~~5610199261 612699629
~~5.1661996 ..2561 8ا1 2
~~66929r6021
~~،10 116 663111 662
~~241191
~~0610061194
~~(5/ 560 4846 565 61

~~405 1996 65929. 62625626
~~2167را61 8
~~1119696629 5 266 دنا م1
~~(6 20691509621 6
~~9909139 66

PageV00P164

~~============================================================

~~145 00316 64462
~~141511 19 و01
~~30261
~~251311401966
~~10669ل0621 1
~~100001
~~11 16120م 211 802
~~1 7166
~~9965151111
~~0 ،570 66
~~8016
~~564
~~147
~~55101999
~~196
~~41966
~~190811987 1ق10

PageV00P165

~~============================================================

~~202 11666125 6694
~~196ن89201.1 .1ه8
~~3266
~~22111
~~66 5050101110
~~16580 66
~~262992
~~6546661596310361
~~0 415 61 2171162
~~66661622
~~150 و54151903111
~~1506م
~~80566666126
~~721150 ا161 ملو64
~~21662 11 16 .6 -ل5ها15
~~171 6 11 666
~~(03 06100561412
~~611 ع21 ع1ه1106
~~50626621121
~~152176566
~~1 19092.611
~~66162
~~11519816 16.0 60655065 111
~~6106630621111
~~0 56
~~28916132019
~~ا1625666156 169116 10
~~6108559 ا6511
~~1025160 6221164
~~2116
~~8 5055 2115 996001
~~6112545
~~262709022606
~~8669460 32106 52999191 11 404666
~~49159911 11
~~20644
~~52726

PageV00P166

~~============================================================

~~540006610161926
~~8 6695 96621101 9910 01
~~11
~~6 14066626506 01515-25 76
~~11211
~~2561065156
~~0.00561220
~~0 11952 16631611 21560
~~1462
~~2121463 6616
~~42009 6.16 6626
~~06 53111144610 59
~~11616666
~~00016162666162
~~560
~~5 10 15: 101 21159
~~366956 11619119 16612
~~511102660666111
~~1015000100226
~~11111
~~660 6661 51992661117
~~011061219692160112
~~62560015 610666
~~51060 0- 1-/01-154161
~~10هد 85590r1:5612 (66.669 20 065ن9069
~~111 1619111
~~65365649310 ا36
~~520665511 146 660
~~406112 661569
~~250666221
~~62
~~15 51 و0061ء1 2805
~~656 4106 6 .36026 .1091ا26
~~11616666662
~~616 3 1151 662266022620
~~026591151
~~27 61 662616

PageV00P167

~~============================================================

~~91 516266
~~64660666ع
~~16160 161501 ذ 11 هذ 561
~~22160
~~6906016662نه
~~616615566
~~6 1665 162 1و664191 -2506
~~65118 11ه
~~374369091 66992960100 909992 ms104
~~1601526
~~161
~~3420 15 1101 801 126
~~92256611
~~61115011656
~~616167 1006165156 0 علسشه
~~4931 01926106161
~~8934602645011900 269152
~~26105 50ذل 16 0 869 66106
~~060011 16
~~0.6620006
~~080196236296600ه
~~51210516251
~~5
~~221510240051
~~8 0526116666 66611
~~900 110 4662 1110965
~~6256
~~156616603
~~452010632
~~5505 550 22069656666
~~49965926065
~~1014166
~~21912662 14
~~19 81و 29569
~~56 2591
~~2100 161 4611 11611

PageV00P168

~~============================================================

~~566.1056
~~0 60506
~~16 91 32611 5
~~021151512
~~16611666210626
~~10
~~643521626
~~60062666 1114516ه5
~~20 6166661668
~~32 480 6561151 181916
~~6151 660666
~~6 66206 16067 .
# 6955 16616 0666
~~060114 66666166160
~~166141
~~406 211151 كاه 086ه9
~~. 116 1466020966
~~25511921 11 1066
~~70600096616
~~19 19 00 11 50662
~~5146196d61
~~754839096666
~~39146قا54906001
~~145600016026
~~5210600 هاعة 1081361
~~001 211
~~49012212029866
~~1621
~~616510112626606 50 100 56ن
~~150201 12222
~~ع52066049628
~~420
~~48 57
~~6466 16 ب 1
~~29166666 (-6ه 40ه .55
~~2696001151
~~1ا ا181112]

PageV00P169

~~============================================================

~~1 d 16662566 666
~~862469-5 528.61 .66019606
~~6161636 56461 6966
~~11107 5065166 50-
~~2166
~~667 266166
~~1ع28 56001650 092م
~~616419564515 106 3669161
~~8
~~65266-ت2662146 526
~~16 5026019 21 11اانه
~~44
~~66169932616611661162ء60081
~~20111116.0669665156066116
~~606616 261
~~12661026
~~5101 516
~~70195 11 5 46561664625
~~89
~~39
~~5106 ]66661692
~~116561219616
~~01660041
~~12705 04121 6662926
~~60261166666
~~111 01-14 56611r94661
~~251941967 56245666646
~~9101 2 0165065112
~~04516 0 8121656
~~201
~~1616560 م50 1
~~12650652669 10002ه1
~~06616
~~246765496199
~~665268
~~26151619666116
~~06616616686

PageV00P170

~~============================================================

~~40391-16 69
~~28/196
~~100 5 1655606660
~~16
~~1d612 5660966-1 -11 ،.د. ان1م 2
~~555
~~201069
~~86 00011626665505 666
~~65 2101665101116656
~~626-و 6161566 4168
~~866160 210100 1: 652166
~~656441 1095 60 0660 596 12 م955عت
~~100 526 6d5 r 2 1 626
~~116
~~80 6165051 1 5564552
~~33066910641166161526
~~6140101006666666
~~10010 و11612 500
~~1 16ق1 2501
~~26076 60 9551
~~117110ر
~~1613 17ه 9
~~5126642
~~2493916 1991519
~~326450664.10 5 66619
~~8215100 61122602
~~6644026و010516199
~~21 666251266
~~6 1665 16061646
~~116195 (2) r6
~~116رر
~~661ن116 ع
~~619156
~~1ح
~~016

PageV00P171

~~============================================================

~~111066
~~25169666
~~621516 66
~~65 966518 415616
~~66
~~62 22 61514614 066
~~66 ms105
~~166اقا 16
~~266516
~~65616(24616965115
~~216

~~10556616166660 ال
~~124 210124
~~51665666666
~~16و 6r 566 796691و 926 05.ن
~~396666 5510 6ل666
~~0120902
~~1892 6960650666 6641
~~666669و1146 5269
~~566 26541966 66115 2
~~6666666d6660 .60646 ر8م
~~16266215
~~2656.116685
~~456116.3560551009
~~106 62055 169342
~~2166813564
~~ف44
~~1.8 76 065 661
~~101 6102266
~~6426 955 411412662و 2992
~~260ت1 801د1
~~11ت561.
# 5163 030611616166116
~~10911
~~6006 16 626 (4095

PageV00P172

~~============================================================

~~166
~~16
~~6
~~6091926626161
~~6162
~~165611622111
~~1166661969 12 عو 16005 اه90ء4ا
~~11r 51010111156 و
~~60151-16629600
~~601661661ءد10 1
~~ا1625110610161 115 .215190ء عذ1 31
~~605146610516
~~61016.16
~~1671119 -2150 ت 0 ح0 16
~~50656111
~~6606666 666119
~~1416663662155160
~~66 60061
~~41ذ619
~~6611006 656ن40149 51060
~~1601919611و6190140
~~67969601 11 44
~~6416 166 ا86 601و ه
~~6100 10252 016 2و11 116862561151م 116
~~2120م41501
~~4166921119
~~0615717906ه
~~666ن629
~~50060699415
~~5252 5
~~89155
~~0066
~~5262262676108
~~511112
~~2515622

PageV00P173

~~============================================================

~~اه
~~77188ه -ه
~~016r58ا04سه

PageV00P174

~~============================================================

~~-72142 6 106 56266
~~851150 91108
~~(00650005 3086769
~~1061663656626-12087
~~0 115 6656 210 3
~~69966199556196

PageV00P175

~~============================================================ ms106